VLADIMIR SOLOVIEV

Philosophe sans cesse en recherche, dont toute la vie fut une ascension continue
vers la vrit , Soloviev, que je tiens pour le plus grand gnie du XIXe sicle, ajouta
au nationalisme chrtien de son ami Dostoevski un catholicisme vraiment universel et
une vision mystique absolument suprieure !
Abb Georges de Nantes
Introduction : Survol de la vie et de l!uvre de Vladimir Soloviev
"ladimir Soloviev, prophte de la conversion de la #ussie
$%Immacule &onception et la divine Sophia dans l%'uvre de "ladimir Soloviev
$a vocation catholique de la #ussie, la trs dsira(le thocratie
$%)ntchrist dmasqu par "ladimir Soloviev
S"RVOL DE LA VIE E# DE L$"VRE
DE VLADIMIR SOLOVIEV
"%E &ME 'R(DES#I%(E
* le +, janvier +-./, jour o0 l%on 12tait les cha3nes de l%ap4tre Pierre, "ladimir
Soloviev est issu d%une honora(le 1amille moscovite d%ascendance en partie kivienne
Ds l%5ge de neu1 ans, ce jeune gar6on pieu7 au c'ur sensi(le 1ait dans une glise de
8oscou une rencontre m9strieuse &%est la premire d%une srie de trois visions de la
sagesse qui va orienter sa vie, dterminer toute sa doctrine &%tait au jour de
l%)scension de +-,: ;
De bleu cleste et d'or tendrement transperce
Et tenant dans tes mains une fleur de l-haut
Tu m'apparus pleine d'clat et de sourires
e fis un geste et disparus dans l'encens bleu!
"es amours purils partis la dri#e
on $me fut a#eugle au% choses de la terre!
$%en1ant resta longtemps sous l%impression de cette m9strieuse vision 8ais sous l%e11et
du rationalisme scientiste qui oprait des ravages dans la jeunesse estudiantine de
8oscou, le jeune Soloviev perdit la 1oi vers l%5ge de trei<e ans &e 1urent des annes
d%un vide terri(le !, raconte=t=il, vide a(solu > l%intrieur, crpuscule, mort dans la
vie !
)u moment de sa conversion, en +-?:, se produisit un vnement qui, malgr son d(ut
1utile, laissa une trace pro1onde dans sa vie intrieure )u cours d%un vo9age en chemin
de 1er, il perdit connaissance en passant d%un @agon > l%autre Par (onheur, une
vo9ageuse avec laquelle il venait d%engager la conversation eut le temps de le soutenir,
le sauvant d%une chute mortelle #evenu > lui, il vit l%image d%une 1emme trans1igure qui
se penchait vers lui Aout mon 2tre, avec toutes ses penses, tous ses sentiments, toutes
ses aspirations, s%tait 1ondu en une sensation in1iniment douce, lumineuse et
impassi(le Dans cette sensation, comme dans un miroir limpide, se re1ltait
immua(lement une image merveilleuse et je sentais, et je savais, que tout tait en elle
B%aimais d%un nouvel amour in1ini qui a(sor(ait tout, et je ressentais en lui pour la
premire 1ois toute la plnitude de la vie et de son sens !
LA R(V(LA#IO% DE LA DIVI%E SA)ESSE
Son retour > la 1oi s%accompagna d%un dsir ardent de revoir Celle qui de mon me est
pour toujours matresse ! Cn +-?., alors qu%il est > $ondres pour une mission d%tudes
au Dritish 8useum, il ne pense qu%> EClleF et l%invoque ;
Et #oici &u'une fois - c'tait d' l'automne (
)e lui dis * +loraison plni,re du Di#in-
)e te sens pr,s de moi . pour&uoi ne m'as-tu pas
/omme 'adis montr ta lumineuse image!
0 peine a#ais-'e dit- en mon c1ur- ces paroles
2ue tout fut inond d'un flot d'a3ur dor
Et de#ant moi- resplendissante- elle par4t!
ais alors seulement- seulement son #isage!
Et ce fugace clair fut un tr,s long bonheur!
on $me rede#int a#eugle pour la terre!!! !
Gui est cette Inconnue qui ravit son c'ur et son esprit, mais qu%il ne se dcide pas >
nommer H
Pas de doute, c%est (ien la Sophia tou thoudu $ivre des Prover(es qui sem(le l%appeler
> son 1estin IPr J, +=,K 8ais le jeune homme ne se satis1ait pas de n%avoir vu que le
visage de celle qu%il a choisie pour pouse ! Il voudrait qu%Clle lui apparaisse tout
entire Pars pour l%Lg9pte !, lui dit une voi7 intrieure Passons sur les circonstances
rocam(olesques de l%od9sse qu%il entreprend )rriv au &aire, la m2me voi7 lui enjoint
d%aller au dsert $>, tom( prisonnier des (douins, il la revoit en1in, > l%aurore ;
5ous la rugueuse corce du rel-
)'ai donc touch la pourpre incorruptible
Et la splendeur de la Di#init!
&ette ultime rencontre avec la sagesse lui rend sensi(le la Deaut invisi(le, la Sophia
tou thou !, 1ille de Dieu qui le rend tmoin 1ervent de son ha(itation dans le monde et
de son dsir d%incarnation totale, de ro9aut universelle Sa qu2te de la sagesse,
scienti1ique, esthtique, m9stique est commence Il a di7=neu1 ans Clle ne s%arr2tera
plus pour ce p,lerin russe d%un nouveau genre, elle sera d%une ingala(le 1condit, dans
son mouvante (rivet, puisqu%il mourra d%puisement en +JMM, > l%5ge de quarante=sept
ans N Cn voici les principales tapes
I* LES LE+O%S S"R LA #,(A%DRIE
$a premire priode de sa vie, de +-?: > +--+, est purement spculative et slavophile
&%est pour lui l%poque des grands (louissements intellectuels et religieu7
Ses E Leons sur la Thandrie F tentent de raconter l%alliance, ancienne et nouvelle, de
Dieu avec l%homme et la 1ormation progressive de leur union m9strieuse Sur (ien des
points, la pense de Soloviev demeure contesta(le Il n%emp2che que l%e11ort est
gigantesque et (eau et que dans son essentiel l%'uvre qui en rsulte est puissamment
vraie car toute inspire par la conviction de l%Incarnation du "er(e, 1idlement
dveloppe selon toutes les dimensions nouvelles, prodigieusement tendues, que les
sciences modernes ont donnes > notre monde et > son histoire $a thosophie de
Soloviev est avant tout une sagesse toute surnaturelle
Slavophile ardent, c%est l%poque o0 il oppose dialectiquement avec une raideur de
procd hglienne, l%Orient et sa religion par1aite mais inactive, > l%Occident humaniste
et 1(rile, tom( dans Les Trois Tentations ! ;
$%Lglise latine aurait cd > l'imprialisme,> l%attrait de la volont de puissance, et reni
le &hrist
$e protestantisme rompant avec #ome, a som(r > son tour dans l%autre pch, du
rationalismedont celui de Pegel est le t9pe, et a engendr la #volution )lors, dgoQt
d%un christianisme ainsi d1igur, l%Occident tout entier a cd > la plus grossire des
trois tentations et re1lu dans le matrialisme, emplo9ant son activisme scienti1ique et
technique > la recherche d%un pouvoir et d%un con1ort terrestres sans (eaut ni grandeur,
dcadents
Guand Dostoevski mourut, les deu7 amis en taient rendus > ce point d%une critique
universelle o0 ne trouvait plus gr5ce > leurs 9eu7 que la religion pro1onde, encore
intacte, du saint Peuple russe, appel > la grandiose mission de convertir l%Orient grco=
(9<antin et l%Occident latin et germanique, et de prsider > leur rconciliation d1initive,
prlude > un 5ge nouveau de sagesse totale et universelle
II* LA VO-A#IO% -A#,OLI."E / ROMAI%E DE LA R"SSIE
Cn +--+, le choc de l%assassinat d%)le7andre II provoque che< Soloviev une
dtermination nouvelle, celle de passer de la thorie > l%action et de travailler > la
trans1ormation d%un monde devenu mauvais, par l%incarnation de la sagesse divine qui
s%est rvle > lui, pure, par1aite, universaliste Il 1onde son espoir d%a(ord sur le Peuple
russe et sur son tsar qui doit en 2tre la 1igure divine, le guide religieu7, la sagesse
vivi1iante )insi suggre=t=il au tsar )le7andre III, dans un discours retentissant,
d%e7ercer son pardon, sa clmence, sa gr5ce envers les rgicides, non certes par 1ai(lesse
devant l%anarchie mais pour l%e7ercice e7emplaire de la piti russe, qui est le 1ond de
l%5me vanglique du peuple russe dont le tsar est la vivante ic4ne Personne ne
comprit
&%est alors pour Soloviev une tape, un seuil important et son premier dpassement de
Dostoevski D6u par l%indignation que soulve son discours #angli&ue,Soloviev
constate que son peuple n%est plus ce qu%il tait, ce qu%il doit redevenir $%Orthodo7ie
n%est qu%une 6glise locale ! a11aisse, scularise, qui aurait (esoin, pour se redresser
et revivre, de l%ouverture > l'6glise uni#erselle ! Gui ne se trouve ni > 8oscou ni >
D9<ance, mais > #ome N Soloviev dcouvre le m7st,re ptrinien !
Cn cette anne +--:, voici la ma7ime qui revient souvent sous sa plume ; D'abord et
avant toutes choses travailler ! restaurer l'unit de l'"#lise et que br$le le feu de
l'%mour dans le sein de l'"pouse du Christ & !
Il entreprend donc l%tude historique de la question et conclut > la ncessit d%une
runion de toutes les Lglises particulires autour du pape de #ome Deu7 'uvres
magistrales, qui tmoignent de son immense gnie, tracent encore pour la #ussie de
l%avenir le chemin du retour > l%Lglise catholique romaine, "a 8ussie et l'6glise
uni#erselle, et 9istoire et A#enir de la Thocratie
Sans doute, ni d%un c4t ni de l%autre les Lglises ne pourront ou voudront suivre ces
e7traordinaires prcurseurs $%heure n%tait pas encore venue de la sincre rconciliation
dans la vrit=justice, la pra#da, pour la restauration de la toute divine unit de
communion dans l%amour Clle viendra aprs l%preuve, la conversion, l%e7piation et la
satis1action des hum(les demandes de *otre=Dame de Ratima
III* MAIS AVA%# DOI# VE%IR LA%#(-,RIS#
Depuis +-JM et jusqu%> sa mort en +JMM, les esprances que Soloviev 1ondent,
s%e11ondrent Il en conclut que va venir (ient4t ce que Dostoevski a d%avance racont ;
les Dia(oliques vont s%emparer de la #ussie et la secouer terri(lement
Ici pour la seconde 1ois, Soloviev dpasse Dostoevski et de cent coudes Il dtourne
notre attention des (ru9ants annonciateurs des (olcheviks, 8ar7, *iet<sche, dia(oliques
incendiaires, par1aitement connus, pour la porter sur un autre moins tapageur, nullement
e11ra9ant, au contraire N d%autant plus dangereu7 qu%il corrompt les 5mes par la sduction
de 1latteuses illusions qui ressem(lent au7 plus mouvantes vrits du christianisme
comme deu7 anges se peuvent ressem(ler, au point de sduire- s'il tait possible- les
lus eu%-m:mes !, ange de tn(res ici contre ange de lumire l> ; Aolsto, $on Aolsto
dans toute sa gloire N contre Soloviev le strastoterptsi- l%Innocent perscut pour l%amour
du &hrist
Cn +-JJ, Soloviev revient > la charge contre des ides qui constituent pour lui un
mensonge de l'Antchrist !! Il le 1ait dans Trois Entretiens &e sont les positions de
l%Lglise romaine, et de son Srand Inquisiteur qu%il d1end contre l%vanglisme d%un 1au7
ap4tre qu%il ose appeler Budas N $e thme du livre est celui de la lgitimit de la guerre,
que Aolsto re1usait catgoriquement Soloviev montre dans ce paci1isme, cette non-
#iolence qui est une ngation illusoire du 8al et donc de la #demption chrtienne,
comme aussi de toute lutte contre le pch et de tout renoncement, une 1alsi1ication
intgrale de la 1oi chrtienne
Cn1in, proccup de voir la #ussie, > l%appel de Aolsto, se laisser envahir par une ivresse
de (onheur, de 1raternit indistincte, d%motions d(ilitantes et sans raison, d%appels
inconsidrs > la li(ert de tous et de n%importe quoi, Soloviev met le com(le > son
service prophtique de la Sainte #ussie par sa ;r,#e relation sur l'Antchrist &%est
l%ultime mise en garde contre l%humanisme tolstoen qui ouvrira la #ussie, si l%on n%9
prend garde, et le monde > la rue des Dia(oliques
&ela se 1era, imagine=t=il, par l%ascension prodigieuse d%un homme 1acile, heureu7 et
souriant, qui n'aimera &ue lui-m:me ! au point de se prfrer Dieu-
inconsciemment et in#olontairement !, > qui tout russira merveilleusement Devenu le
ma3tre du monde, de 1ait il ralisera son vangile, en donnant > tous l'galit du
rassasiement gnral !, la pai7, la li(ert, la culture dans le respect de toutes les valeurs
spirituelles Sous son rgne, les hommes apprendront > s%aimer, s%admirer, s%idol5trer
eu7=m2mes, non comme serviteurs et vivantes ic4nes du &hrist, mais > la place de Dieu,
dans l%ou(li du Seigneur
)prs ce dernier service rendu > l%Lglise, "ladimir Sergueevitch Soloviev meurt le /+
juillet +JMM, non sans avoir re6u les sacrements des mains du pope D2liaev, dans la
communion de l%Orthodo7ie russe > laquelle il n%avait jamais manqu, sans pourtant rien
renier de son catholicisme de c'ur, dans l%amour de la sainte Lglise et de la sainte
#ussie, #gne de Dieu > venir N
VLADIMIR SOLOVIEV0
'RO',1#E DE LA -O%VERSIO%
DE LA R"SSIE
"ladimir Soloviev,
> l%5ge de vingt ans
$a conversion de la #ussie ne sera pas l%'uvre d%un homme, 1Qt=il gnial, mais celle du
&'ur Immacul de la "ierge 8arie, 8diatrice de toutes gr5ces, parce que Dieu l%a
voulu ainsi et l%a rvl au monde en +J+? $a vie et l%'uvre de "ladimir Soloviev
illustrent par1aitement cette vrit de Ratima $e plus grand gnie russe du
XIXe sicle !, a t > sa manire un prophte de la E conversion F de sa (ien=aime
Patrie, en annon6ant son ncessaire retour dans le giron de l%Lglise romaine
&et E amant de la sagesse F 1ut aussi un authentique prophte, dont l%5me transparente
tait le miroir o0 se re1ltait une m9strieuse et lumineuse 5ophia
Ars grand, maigre, d%apparence antique, E relique vivante F selon ses amis, il avait la
t2te d%un prophte de l%)ncien Aestament, des 9eu7 admira(les et le regard toujours
perdu au loin, 1i7ant quelque chose de l%au=del> Il possdait le don de clairvo9ance et
souvent percevait ce qui se passait loin de lui $es gens venaient lui demander conseil ;
les 9eu7 1erms, en prire, il rpondait Ses lourdes (oucles qui lui tom(aient sur les
paules le 1aisaient ressem(ler > une ic4ne $es en1ants disaient ; E &%est le (on Dieu F
D%une gaiet contagieuse et d%une (ont sans limite, souvent il ne pouvait pas sortir de
che< lui car il avait distri(u tous ses v2tements au7 pauvres &%tait un vrai plerin,
n%a9ant ni logis permanent, ni soucis matriels ! IPaul Cvdokimov, "e /hrist dans la
pense russe, Paris, +J?M, p +M.K
Par l%e7emple de sa vie, Soloviev rappelle l%indispensa(le mo9en de cette 'uvre
immense ; l%auto=renoncement, le sacri1ice personnel et collecti1, en russe le pod<ig, par
lequel seul Lglise, nations, saints et hros se 1ont les instruments des desseins divins
Suivons=le dans sa mritoire et m9stique conversion, qui ouvre un chemin de lumire >
son peuple, en 1aisant jaillir une source de gr5ce et de misricorde
"% DIS-O"RS (VA%)(LI."E
Tn vnement vint (ranler la 1oi patriotique de Soloviev $e +er mars +--+,
)le7andre II tait assassin par des rvolutionnaires Guelques jours aprs, Soloviev
pronon6ait un Discours dans lequel il recommandait > son successeur, )le7andre III,
d%accorder sa gr5ce au7 rgicides pour l%e7ercice e7emplaire de la pit russe !, ce
1ameu7 pod<ig qui est le 1ond de l%5me vanglique du peuple russe dont le tsar est la
vivante ic4ne ! Plas N Soloviev ne 1ut pas compris
$%anne suivante, il pu(lia un autre article intitul ; E "e schisme dans le peuple et la
socit russes F! #emontant loin dans le pass, il incriminait le mtropolite *ikon
d%avoir (ris, au temps de Pierre le Srand, la communion, la 5obornost- si chre au
peuple russe, en e7communiant le #askol, 1arouche gardien de la religion populaire
traditionnelle Depuis, la hirarchie orthodo7e, asservie au pouvoir imprial, s%tait
avre impuissante > gouverner et > sancti1ier l%Orthodo7ie Clle n%tait plus qu%une
E Lglise locale F a11aisse, scularise, qui aurait (esoin, pour se redresser et revivre, de
s%ouvrir > E l%Lglise universelle F IUK
)u cours du printemps +--:, Soloviev 1ut (oulevers par un songe singulier #2vant
qu%il rencontrait un ecclsiastique catholique de haut rang, il le priait instamment de le
(nir &omme le pr2tre s%9 re1usait, Soloviev insistait en a11irmant ; $a sparation des
Lglises est la chose la plus 1uneste qui soit ! Rinalement, l%ecclsiastique acceptait
Songe prmonitoire, qui devait susciter che< "ladimir Soloviev un ardent dsir de
rconciliation avec le catholicisme, et le pousser > crire une suite d%articles, pu(lis
chaque mois dans le journal slavophile 8ouss de son ami )ksakov, et regroups ensuite
dans un ouvrage au titre retentissant ; "a grande /ontro#erse et la politi&ue chrtienne
Tne ma7ime revenait constamment sous la plume de l%crivain russe ;
D'abord et avant toutes choses travailler ! restaurer l'unit de l'"#lise et que br$le
le feu de l'%mour dans le sein de l'pouse du Christ !
Par une ironie du sort, le terme E &ontroverse F, qui dsignait pour Soloviev le con1lit
entre #ome et l%Orient, allait donner lieu > une 5pre controverse entre lui et ses amis
orthodo7es et slavophiles
LA )RA%DE -O%#ROVERSE
Dostoevski
Cn janvier +--/, il ouvrait le 1eu par une lettre ouverte > )ksakov en montrant que, pour
s%implanter sur terre et durer dans l%histoire, la religion chrtienne avait eu (esoin d%une
autorit suprieure, il e7pliquait qu%il 1audrait restaurer l%union de toutes les 1orces
chrtiennes et ecclsiastiques sous l%tendard et sous le pouvoir d%une autorit
ecclsiastique centrale !
$e +J 1vrier, Soloviev pronon6ait un discours en hommage > son ma3tre Dostoevski
&%tait presque une louange de l%Lglise romaine N Il dclarait souhaiter ardemment la
rconciliation des deu7 Lglises, des deu7 parties de l%Lglise universelle qui n%auraient
jamais dQ 2tre spares, et dont le centre tait 'ome V la suite de ce discours, il se vit
signi1ier l%interdiction de parler en pu(lic $es journau7 ne 1irent aucun cho > son
discours Soloviev tait victime pour la premire 1ois, et ce ne serait pas la dernire N de
la censure de &onstantin Petro@itch Po(iedonostev, grand Inquisiteur de #ussie, et
conseiller du Asar pour les questions religieuses
Dans le m2me temps, il crivait > )ksakov ; Il 1aut d1endre le catholicisme des
1ausses accusations portes contre lui (r)nant la rconciliation avec le catholicisme
par l! m*me je prsuppose que le catholicisme en principe n'est pas erron car on
ne peut se rconcilier avec l'erreur! ! Gue voil> un vrai 'cumnisme N $a vie de
Soloviev, crit notre Pre, 1ut une ascension continue vers la vrit !
V l%accusation de E papisme F porte contre lui, Soloviev rpondait en mars +--/ par
une admira(le pro1ession de 1oi, dj> catholique ;
Il me sem(le que vous considre< seulement le E papisme F quand je regarde avant
tout la grande, la sainte, l%ternelle #ome, partie 1ondamentale et intgrante de l%Lglise
universelle +e crois en cette 'ome je m'incline devant elle je l'aime de tout mon
c,ur et de toutes les forces de mon me je dsire sa rhabilitation pour l'unit et
l'int#ralit de l'"#lise universelle- .t que je sois maudit comme un parricide si
jamais je prof/re une parole de condamnation contre la Sainte "#lise de 'ome !
LA R(ALISA#IO% D" SO%)E
Cn mai +--/, > l%occasion du couronnement de l%empereur )le7andre III, la presse
moscovite se plaignit de ce qu%on 1aisait trop de concessions pour rta(lir avec le
"atican des relations diplomatiques rompues depuis +-,,, mais Soloviev protesta ; un
tel accord tait ncessaire, ne serait=ce que pour amliorer les relations avec les
catholiques de Pologne $e Pape se 1it reprsenter > la crmonie par son envo9
spcial, 8gr "incen<o "anutelli )le7andre III n%avait=il pas crit peu de temps
auparavant > $on XIII ; Bamais l%union de toutes les Lglises et de tous les Ltats n%a t
plus ncessaire, a1in de raliser le v'u e7prim par "otre Saintet de voir les peuples
a(andonner les erreurs 1unestes qui sont causes du malaise social et retourner au7
saintes lois de l%Lvangile !
Guelques jours aprs la crmonie, Soloviev traversait 8oscou en voiture de louage
Soudain, il reconnut le trajet suivi en songe l%anne prcdente Il s%arr2ta (ient4t devant
une maison, d%o0 sortait un prlat catholique ; c%tait 8gr "anutelli en personne 82me
hsitation de ce dernier > donner sa (ndiction > un schismatique, m2mes instances de
Soloviev, qui 1inalement o(tint ce qu%il dsirait, cette 1ois=ci pour de vrai N
Durant l%t +--/, notre auteur crivit deu7 articles sur "a &uestion catholi&ue Selon
Soloviev, c%tait > la #ussie de 1aire le premier pas pour se rapprocher de l%Lglise
catholique
Ses articles ne pouvaient laisser ses lecteurs indi11rents Du c4t orthodo7e, c%tait une
irritation croissante, tandis que du c4t catholique, la surprise 1it (ient4t place >
l%enthousiasme $a nouvelle 1ranchit les 1rontires, se rpandit en Pologne et jusqu%en
&roatie, o0 0#r Strossma1er vo9ait en1in ses v'u7 se raliser $a juridiction de son
v2ch de Djakovo s%tendait jusqu%en Dosnie et en Ser(ie, c%est=>=dire en terre
orthodo7e Dou d%une intelligence suprieure et anim d%un grand <le apostolique, cet
v2que croate ressentait vivement la ncessit d%un 'cumnisme vrai, intelligent et
(ienveillant Il crivait en +--/ > l%un de ses amis, le Pre 8art9nov ;
Selon mon opinion, la principale t5che de l%Lglise catholique et du Saint=Sige dans le
sicle prsent est de se rapprocher autant qu%il est possi(le de la nation slave,
principalement de la nation russe Cn la gagnant > l%unit divine de l%Lglise catholique,
on gagnerait en m2me temps tous ceu7 qui, dans le monde, possdent encore une 1oi
positive !
$%v2que Strossma9er I+-+.=+JM.K et la cathdrale de Djakovo, en Slavonie actuelle,
sur le 1ronton de laquelle il a 1ait inscrire ;
V la gloire de Dieu V l%union des Lglises V l%entente et > l%amour dans notre peuple
!
8gr Strossma9er, dont la devise tait Tout pour la religion et la patrie , redonna
vigueur au panslavisme > la 1in du XIXe sicle Il tait convaincu, dans son amour de la
#ussie, que seule la runion des Lglises pourrait d%une part sauver la #ussie des
dsordres rvolutionnaires et d%autre part in1user une 1orce nouvelle > #ome !
IStrmooukho11, l'1u#re messiani&ue de 5olo#ie#K
)u mois de septem(re +--/, au moment o0 paraissait le si7ime chapitre de "a grande
contro#erse, le (ruit se rpandit > 8oscou que Soloviev tait E pass F au catholicisme,
mais il n%en tait rien D%ailleurs, pour curieu7 que cela nous paraisse, il ne prtendait
pas E passer au catholicisme F, mais seulement ouvrir l%Orthodo7ie > l%universalit de
l%Lglise romaine
Soloviev n%en continuait pas moins sa qu2te de la vrit, surmontant tous les o(stacles
Son article E Neuf &uestions au =,re >#antso#-=latono# F, pu(li en dcem(re +--/, eut
un grand retentissement jusqu%en Occident W il 9 posait > son ancien ma3tre en
orthodo7ie neu1 questions sur les points litigieu7 opposant l%Lglise d%Orient > l%Lglise de
#ome Cn voici la trame ;
D%o0 vient que les contres orientales sont spares de l%Lglise romaine H &elle=ci a=t=
elle mis une proposition hrtique H On n%oserait le soutenir, car l%addition du +ilio&ue
au S9m(ole qu%on met en avant pour justi1ier la sparation n%a aucunement le caractre
d%une hrsie D%autre part, il est a(surde de dire que l%Lglise romaine est en tat de
schisme vis=>=vis des Lglises orientales Donc, la sparation de celles=ci avec celle=l> est
sans 1ondement Gu%on le reconnaisse W et, ds lors, mettant de c4t toute vue humaine,
qu%on travaille > l%Tnion W ou plut4t, pourrait=on dire, que l%Tnion, qui e7iste dj>
virtuellement, devienne une ralit !
LE 2IL D"%E #RADI#IO% S(-"LAIRE
Durant l%anne +--X, le philosophe russe tudia la dogmatique catholique Il
s%enthousiasmait dans le m2me temps pour le pr2tre croate Seorges Yrijanitch, venu de
Zagre( > 8oscou, au X"IIe sicle, pour propager l%idal du saint #o9aume de Dieu,
catholique romain et panslave, rassem(lant sous le sceptre des tsars et sous la houlette
du Pape, tous les peuples slaves ainsi dlivrs et protgs du double jou# qui les
enserrait comme un tau des puissances #ermaniques et des Turcs
Pour raliser ce dessein grandiose, capa(le de (eaucoup avancer d%un seul coup le
#o9aume de Dieu sur la terre, Yrijanitch pr2chait > 8oscou la rconciliation de la
'ussie avec 'ome W elle serait 1acile, disait=il, parce que les #usses n%avaient som(r
dans le schisme que par ignorance et non par hrsie ou malice $ui=m2me dj> pr2chait
la reconnaissance, par chacun, de ses propres 1autes, 1ussent=elles inconscientes ou
involontaires, et leur e7piation $es (ndictions de Dieu s%ensuivraient, immenses,
ternelles &%est justement > ce moment=l> qu%il entra en relation d%amiti avec l%v2que
croate Strossma9er )u d(ut de dcem(re +--., Soloviev re6ut pour la premire 1ois
une lettre de l%v2que croate Il lui rpondit ; De la runion des Lglises dpend le sort
de la #ussie, des Slaves et du monde entier *ous, #usses orthodo7es et tout l%Orient,
nous ne pouvons rien faire avant d'avoir e2pi le pch de schisme ecclsiastique et
avant d'avoir rendu au pouvoir pontifical ce qui lui est d$ ! Ct il achevait par ces
mots ; 8on c'ur (rQle de joie > la pense que j%ai un guide tel que vous Gue Dieu
conserve longtemps votre prcieuse t2te pour le (ien de l%Lglise et du peuple slave !
LA DI22I-ILE MAIS %(-ESSAIRE R("%IO% DES ()LISES
Cn aoQt, Soloviev rejoignit 8gr Strossma9er dans les )lpes st9riennes, et passa avec lui
di7 jours merveilleu7 &es deu7 esprits taient vraiment 1aits pour s%entendre
$%admiration qu%ils prouvaient l%un pour l%autre ren1or6ait leur amiti spirituelle 8ais
Soloviev continuait > communier de la main du cur orthodo7e de la paroisse ser(e de
Zagre( Surmontant les critiques qui ne manquaient pas de s%lever, il crivit alors une
lettre > 8gr Strossma9er, destine > 1aire un (ilan de leurs premiers entretiens ;
La runion des "#lises serait profitable pour les deu2 parties #ome gagnerait un
peuple pieu7 et enthousiaste pour l%ide religieuse, elle gagnerait un d1enseur 1idle et
puissant $a #ussie de son c4t qui, par la volont de Dieu, a dans ses mains les
destines de l%Orient, non seulement se d(arrasserait du pch involontaire de schisme,
mais encore et, de ce 1ait, serait li(re d%accomplir sa grande mission universelle de
runir autour de soi toutes les nations slaves et de 1onder une nouvelle civilisation
rellement chrtienne, c%est=>=dire runissant les caractres de la vrit une et de la
li(ert religieuse dans le principe supr2me de la charit, comprenant tout dans l%unit et
distri(uant > tous la plnitude du (ien unique !
&%tait la transcription du principe catholique (ien connu ; 3n necessariis unitas in
dubiis libertas in omnibus caritas * l'unit dans les choses essentielles- dans les
options secondaires le pluralisme- tou'ours et en tout la charit Aelle doit 2tre la &harte
de l%'cumnisme catholique sous la houlette de l%unique Pasteur
8gr Strossma9er et Soloviev avaient convenu de se revoir > #ome pour le plerinage
ju(ilaire de +--- $%v2que croate rsolut de prparer les voies > #ome en crivant au
secrtaire d%Ltat de $on XIII, le cardinal #ampolla Il prsentait son ami russe comme
toto corde et animo catholicus ! $e Pape s%intressa d%a(ord lui=m2me > l%a11aire ;
"oil> une (re(is, dit=il, qui 1ranchira (ient4t la porte du (ercail ! 8ais curieusement,
il n%9 eut pas de suite Il sem(le que $on XIII n%ait pas pris la mesure du gnie de
Soloviev
$orsqu%en juillet +--- eurent lieu les 12tes du (apt2me de saint "ladimir, 8gr
Strossma9er envo9a de Zagre( un tlgramme dans lequel il e7altait le r4le 1utur de la
#ussie, > la manire de son ami Soloviev Scandale N $e cardinal #ampolla 1it savoir >
l%v2que croate que $on XIII en tait trs mcontent N $es deu7 amis avaient de plus
en plus conscience que leur entreprise de runion des Lglises n%a(outirait pas, au moins
de leur vivant
Cn vrai proph/te Soloviev continuait nanmoins ! pr*cher avec force le repentir !
son peuple Pour qu%il soit 1idle > sa vocation au sein de la grande 1amille slave,
Soloviev lui demandait de renoncer > ses am(itions dmesures, de revenir > une
conception plus vraie, plus chrtienne, de ses destines, et de l%accomplir au sein de la
seule organisation internationale qui puisse en guider la marche, le catholicisme, c%est=>=
dire l%universalisme romain
/'est un de mes th,mes &ue la cause de la 8union des 6glises en 8ussie e%ige un
pod4i# ?sacrifice@ plus lourd porter encore &ue celui- e%igeant d' beaucoup
d'abngation- &ui a t ncessaire pour assurer l'ou#erture de la 8ussie la culture
occidentale- #nement tr,s dsagrable d' pour le sentiment national de nos
anc:tres!
.h bien & ce sacrifice qui consiste dans le rapprochement avec 'ome il faut le faire
! tout pri2- L! est la correction du pch russe !
Cntre l%Oriental qui se contente de prier et l%Occidental qui prie et travaille, le choi7 de
Soloviev est 1ait Il se retourne alors vers ses compatriotes ;
Si notre grande Lglise, qui ne 1ait que prier pendant des sicles, n%a pas pri en vain,
elle doit se mani1ester comme une Lglise vivante qui agit, qui lutte et qui triomphe
8ais il 1aut que nous le voulions (ien nous=m2mes Il nous 1aut avant tout reconna3tre
l%insu11isance de notre idal religieu7 traditionnel, et 1aire des e11orts sincres pour
raliser une conception plus complte du christianisme Il n%est pas (esoin de rien
inventer et de rien crer pour cela 3l ne s'a#it que de rendre ! notre reli#ion son
caract/re catholique ou universel, en nous reconnaissant solidaires de la partie active
du monde chrtien, de cet Occident centralis et organis pour une action universelle et
possdant tout ce qui nous 1ait d1aut On ne nous demande pas de changer notre nature
orientale ou de renier le caractre spci1ique de notre esprit religieu7 Il 1aut seulement
reconna3tre sans rserve cette vrit toute simple ; > savoir que nous, l%Orient, ne
sommes qu%une partie de l%Lglise universelle, et une partie qui n%a pas son centre en elle=
m2me, et qu%il nous 1aut par consquent rattacher nos 1orces particulires et
priphriques au grand centre universel que la Providence a plac en Occident *otre
devoir > nous, c%est seulement de nous reconna3tre pour ce que nous sommes en ralit ;
une partie organique du grand corps chrtien, et d%a11irmer notre solidarit spirituelle
avec nos 1rres de l%Occident &et acte moral, cet acte de justice et de charit, serait par
lui=m2me un progrs immense pour nous et la condition indispensa(le de tout progrs
ultrieur ! I"a 8ussie et l'6glise uni#erselle, p +.XK
$e caractre minemment religieu7 du peuple russe ne peut qu%aider > cette sainte
entreprise On retrouve le vrai 'cumnisme catholique, celui des saints et des hum(les,
qui 1ait 1i des o(jections des hirarques et des thologiens orthodo7es, dont Soloviev
remarque qu%ils sont anims d%une haine toute protestante contre la monarchie
ecclsiastique !
De son vivant, Soloviev se heurta > un mur d%hostilit et d%incomprhension ; Be ne
suis pas asse< na1, disait=il, pour prtendre convaincre les esprits qui trouvent des
intr2ts plus puissants que la recherche de la vrit religieuse Cn e7posant les preuves
gnrales de la primaut permanente de Pierre comme (ase de l%Lglise universelle, je
n%ai voulu qu%aider ceu7 qui sont opposs > cette vrit, non par des intr2ts et des
passions, mais seulement par des erreurs inconscientes et des prjugs hrditaires !
Cn +-J?, quand eut lieu un recensement dans toute la #ussie, une question tait pose
au sujet de la religion )e suis catholi&ue et orthodo%e . &ue la police se dbrouille A !
rpondit Soloviev
$es gens sourcilleu7 de #ome et de 8oscou s%en dclarrent scandaliss, crit notre
Pre $%heure n%tait pas encore venue du pod<ig, de l%autorenoncemennt, de la
rconciliation dans la vrit=justice, la pra#da, pour la restauration de la toute divine
unit de communion dans l%amour, la sobornost 8gr #upp Ile (iographe de
SolovievK pense qu%elle nous est venue de "atican II Plas, point N Be l%attends, l%espre,
la veu7 de "atican III aprs l%preuve, la conversion, l%e7piation et la satis1action des
hum(les demandes de *otre=Dame de Ratima ! I&#& n[ +-X, p :,K
C7trait de 8surrection n[ -, aoQt :MM+, p +/=::
===============================================================
LIMMA-"L(E -O%-E'#IO% .T LA
DIVI%E SO',IA
$%Immacule &onception de 8urillo,
ta(leau pr1r de Soloviev
Son 'uvre drive de l%A#e aria gratia plena $a Sagesse est intimement lie >
l%Immacule qui est son sige ! I8gr #uppK
Si l%'uvre immense, puissante de "ladimir Soloviev, avait t mieu7 re6ue et goQte en
Occident, nous aurions vit l%engouement puril et strile d%hier pour les chimres
impies de Aeilhard de &hardin, et d%aujourd%hui pour la gnose des savants de Princeton
ou de 8 Dr<e<inski, mem(re de la Arilatrale et ami de Yarol \ojt9la, pre des
chimres mondialistes qui a11olent les esprits de notre poque
$a sagesse de Soloviev est avant tout une sa#esse surnaturelle, inspire par
l%Incarnation du "er(e et 1idlement dveloppe selon toutes les dimensions nouvelles,
prodigieusement tendues, que les sciences modernes ont donn > notre monde et > son
histoire
Son 'uvre gniale trouve son origine dans la contemplation de la Sagesse de Dieu >
l%'uvre dans le monde et dans l%histoire, crant une m9strieuse harmonie ou (eaut,
que le Philosophe russe nomme l'Bme du monde ou SOPPI), la Sagesse &omme saint
Irne, Soloviev 1uit les gnoses, r2veries d%apparence m9stique et scienti1ique, pour
prendre comme objet de son savoir le rel le seul rel! 8ais il 9 applique toutes les
lumires et puissances de son esprit, conjointement, celles de la 1oi, de la raison, de
l%e7prience Il re6oit comme une lumire souveraine la #vlation chrtienne
)cceptant, uni1iant tout, ce savoir devient une sagesse divino=humaine qu%il nomme
Thosophie!
LI%#"I#IO% DE LA 3EA"#(
Cn 1aisant de la divine 5ophia sa E compagne ternelle F, Soloviev s%inscrit dans la ligne
(i(lique et patristique, puis 1ranciscaine, de cette esthtique m9stique qui est le 1ruit
supr2me de notre tradition de saintet catholique 3l 1 a une beaut universelle
absolument stupfiante qui attire l'me dans une contemplation heureuse s$re
sa#e obissante d'o5 elle retire des trsors de sa#esse richesses nouvelles et
anciennes I8t +/, .:K, en raison desquels elle accepte plus aisment, saintement, de
soumettre sa raison trop courte et sa volont disperse, dans l%ordre politique m2me,
en1in > la sagesse souveraine de Dieu
&%est la (eaut du monde qui est la grande aima(le ma3tresse et inspiratrice de l%homme,
et surtout depuis le &hrist Soloviev l%appelle de noms merveilleu7 ; 5ophia,la Sagesse
ou l'Bme du monde,retrouvant les sources (i(liques et grecques de l%esthtique
m9stique V gale distance du monisme panthiste et du scientisme matrialiste, il voit
Dieu dans le monde et non pas cependant con1ondu avec lui Dieu ne peut 2tre trs loin
d%un univers qu%Il a cr, qu%Il ne cesse de tenir dans l%2tre et conduire dans son devenir
Dien plut4t Il s%en rapproche, Il 9 descend, Il s%9 incarne, Il s%en 1ait le centre acti1 pour
le prendre > $ui comme son corps et son v2tement et sa demeure Il pntre tout pour
tout ramener et runir > $ui La vocation de toute chair est d'entrer dans ce jeu de
l'%mour,de se laisser pouser et d%en produire les 1ruits de lumire et de vie
A" %OM DE LA SAI%#E SO',IE 4
Dans sa qu2te de la Sagesse ternelle, Soloviev a recueilli l%hritage d%une tradition
chre au peuple russe Dans son ouvrage, 5aint Cladimir et l'6tat chrtien,il rapporte le
trait suivant ;
Cn J--, les envo9s du Prince, aprs avoir assist > la liturgie dans la (asilique Sainte=
Sophie de &onstantinople, rapportrent > leur ma3tre ; /'tait un spectacle d'une telle
beaut &ue c'est certainement l &ue Dieu demeure a#ec les hommes! Nous ne sa#ions
plus si nous tions au ciel ou sur la terre! !"ladimir, qu%on appelle dans la tradition
russe E le Daptiste F, 1it lever > Yiev un temple en l%honneur de la Sainte 8re de Dieu,
laissant > son 1ils, Iaroslav E le Sage F, le soin d%en di1ier un autre en l%honneur de
Sainte Sophie
Dans le m2me temps, c%est de *ovgorod, capitale des terres du *ord, que se rpandait
avec 1erveur la vnration pour la Sainte Sophie Tne premire glise en (ois ddie > la
5ophia- leve en J-J, 1ut remplace au milieu du XIe sicle par l%actuelle cathdrale de
pierre, lgendaire avec ses trei<e coupoles dores, qui devint le modle de tous les
di1ices sacrs du monde slave Parmi les saints de *ovgorod, on retrouve le m2me
lan che< les saints princes, tel saint )le7andre *evsk9 I+::M=+:,/K, d1enseurs de la
terre russe, prompts > mourir au nom de la Sainte Sophie , comme disait le cri de
guerre des troupes de *ovgorod, che< les v2ques Ion en compte vingt=trois canonissK
et che< les moines, 1ondateurs de monastres ! ICngelina Smirnova, "es icDnes de
No#gorod , #ussia &hristiana, +JJ?, p+K
*ovgorod 1ut jusqu%au XI"e sicle le centre religieu7 et artistique de la #ussie du *ord
Son palladium tait l%ic4ne de E la 8re de Dieu du Signe F, ta(lie gardienne de Sainte=
Sophie depuis le miracle survenu en ++?M $a ville tant assige par de cruels ennemis,
l%archev2que Bean, en prire, entendit une voi7 qui lui ordonnait de prendre l%ic4ne de la
8re de Dieu dans l%glise et de l%lever comme un tendard contre les ennemis
$%archev2que vit que des 9eu7 de la "ierge jaillissaient des larmes Ct le Seigneur se
mit en colre contre les ennemis et Il les entoura de tn(res, si (ien qu%ils
commencrent > com(attre les uns contre les autres et > se donner mutuellement la
mort !
Or, la "ierge de l%ic4ne miraculeuse tait reprsente comme le E Sige de la Sagesse F,
portant son Cn1ant, le "er(e de Dieu crateur, en mdaillon sur sa poitrine et, levant
les (ras dans le geste de la prire, elle trace idalement les contours d%un calice dans
lequel le &hrist s%o11re en sacri1ice pour sauver l%humanit &%est donc le m9stre de
l%Incarnation et de la #demption qui appara3t d%a(ord, et que la Sagesse achve >
travers le temple vivant de la "ierge ! ISmirnovaK
On pourrait multiplier ainsi, au long des sicles, les preuves de la surprenante
vnration du peuple russe > l%gard de la divine E Sophia F On imagine la ju(ilation
intime d%un Soloviev de renouer ainsi avec la 1oi de ses pres Il crit ; Cn ddiant ses
plus anciens temples > Sainte Sophie, la Sagesse su(stantielle de Dieu, le peuple russe a
donn > cette ide une e7pression nouvelle inconnue au7 Srecs Iqui identi1iaient la
5ophia avec le "ogos@! Aout en rattachant intimement la Sainte Sophie > la 8re de
Dieu et > Bsus=&hrist, l%art religieu7 de nos anc2tres la distinguait nettement de l%une et
de l%autre, en la reprsentant sous les traits d%un 2tre divin particulier !
'R(SE%-E RASSASIA%#E
*otre Pre crit ; Soloviev a toujours parl de la 5ophia- Bme du monde,comme d%une
Personne m9strieuse, amicale et proche ! Il a cl(r > la 1in de sa vie, en +-J-, les
Trois 'encontresqu%il 1it de cette Deaut qui 1ut pour lui la Sagesse Arois 1ois dans sa
vie, il a t terrass par une visite 1ulgurante de la Sagesse, qui s%est mani1este > lui
sous la 1orme d%un 2tre 1minin a(solument cleste qui l%a (loui et illumin en
pro1ondeur &ertains auteurs pensent non sans raison, que toute son 'uvre religieuse et
m2me philosophique dcoule de cette illumination ! I8gr #uppK &ette 5ophia tait
dj> connue, chante et m2me audacieusement adore par les scri(es de l%)ncien
Aestament sous ce nom m2me de Sagesse $oin d%2tre E panthiste F, cette ide, cette
vision touche > l%essence des 2tres crs, videmment > l%antipode de l%Ide platonicienne
et plus pro1ond que la su(stance d%)ristote W elle est ! l'intime de l'*tre l! o5 il n'est
plus que relation ! Dieu terme d'un vouloir d'une sa#esse infinis l! o5 il est pur
reflet fra#ment de l'ima#e de la beaut de Dieu6
Il serait inconvenant de reprocher > Soloviev des con1usions que le livre de
l%Ccclsiastique a dli(rment canonises sous l%inspiration divine, contemplant la
sagesse > tous ses niveau7 comme une manation de Dieu N #appele<=vous ces te7tes
somptueu7 que la liturgie, en particulier celle des 12tes de la "ierge, propose souvent >
notre mditation ;
Aoute sagesse vient du Seigneur
)vant toute chose, elle 1ut cre
$a racine de la sagesse, > qui 1ut=elle rvle H
Ses sources, qui les conna3t H
Il n%9 a qu%un 2tre sage, trs redouta(le
quand il sige sur un tr4ne; c%est le Seigneur
&%est lui qui l%a cre, vue et dnom(re,
rpandue sur toutes ses 'uvres ! ICccl, +K
$e $ivre des Prover(es renchrit et n%hsite pas > laisser parler cette Sagesse ;
Ds l%ternit je 1us 1onde,
ds le commencement, avant l%origine de la terre
Guand l%a(3me n%tait pas, je 1us en1ante,
quand n%taient pas les sources jaillissantes
)vant que 1ussent implantes les montagnes,
avant les collines, je 1us en1anteW
avant qu%il eQt 1ait la terre et la campagne
et les premiers lments de la poussire du monde
Guand il a11ermit les cieu7 j%tais l> ! IProv -K
Cn1in, tout le $ivre de la Sagesse nous en donne la m2me vision, digne d%un
enthousiasme sans (ornes Ichap ?K ;
Clle est un re1let de la lumire ternelle,
un miroir sans tache de l%activit de Dieu,
une image de son e7cellence
Dien qu%unique, elle peut tout,
sans sortir d%elle=m2me, elle renouvelle toute chose
Clle se rpand au long des 5ges dans les 5mes saintes,
elle en 1ait des amis de Dieu et des prophtes,
car Dieu n%aime que celui qui vit avec la Sagesse !
*otre Pre concluait avec srnit > la pleine accessi(ilit de cette 5ophia- cre ds le
premier jour comme la lumire du monde, sa vie, sa (eaut, sans laquelle rien ne
su(sisterait et qui, partout prsente, rgne sur tout Il est sQr et certain maintenant pour
nous que cette (eaut cre doit 2tre le premier o(jet de notre contemplation, esthtique
et m9stique &%est (ien elle qui apparut > Soloviev sous une tendre et douce 1orme
1minine !
Soloviev, quant > lui, ne cessera de contempler les 9eu7 de son E Llue F Clle vient au=
devant de lui comme une mre, comme une pouse vierge elle l%accueille ! ICccl +., :K
$%anne m2me de sa troisime rencontre, il e7prime sa E 1oi F nouvelle dans un livre
n(uleu7 et gnial ; Sophia- (rincipes de la reli#ion universelle!
Peut=on, en quelques mots, rsumer la pense du plus grand gnie chrtien du di7=
neuvime sicle ! H
Cntre le Dieu vivant et sa crature, ds le premier instant, il e7iste, pour le regard
m9stique de Soloviev, des rapports plus riches que la so(re causalit a11irme par la
raison Ds son tat le plus rudimentaire, la matire a quelque ressem(lance avec Dieu,
quelque (eaut, quelque amour, et de ce 1ait, elle tend vers $ui de toute son instinctive
capacit d%2tre plus, saint Ahomas disait ; de toute sa puissance obdientielle !
Ct aussit4t nous est 1ournie la cle1 du m9stre thandrique universel ; il 9 a une dou(le
tension vers l%Incarnation $e principe divin veut di#iniser le cr, procurer sa thosis,et
l%5me du monde tend vers le m2me (ut 8ais il 9 a une di11rence ; E $%5me du monde
en tant que 1orce passive, en tant que pure tendance, ne sait pas vers quoi tendre, ne
possde pas l%ide d%unitotalit, tandis que le $ogos divin, en tant que principe positi1, en
tant que 1orce agissante et modelante, a en lui=m2me et donne > l%5me du monde l%ide
de l%unitotalit comme 1orme dterminante F
Aoute ide de monisme panthiste carte, la vision esthtique de Soloviev, comme
d%une s737gie ou union nuptiale entre le "er(e de Dieu, principe acti1 donateur d%2tre, de
vie, de mouvement, et la Sophie cosmique, principe passi1 tout d%attente et de dsir, est
capa(le d%em(rasser d%un seul regard le grand 'uvre de la sortie de la cration des mains
de Dieu et de son retour > $ui par le &hrist
LA M(DIA#IO% DE ROME E# DE LIMMA-"L(E
$a Sagesse conduisait Soloviev par des chemins sans dtours Cn e7ergue > son ouvrage
"a 8ussie et l'6glise uni#erselle I+--JK, Soloviev voulut placer l%inscription du tom(eau
d%)(ercius, v2que d%Piropolis du deu7ime sicle, dont l%authenticit avait t prouve
par le savant (ndictin dom Pitra quelques annes auparavant ;
I8oiK Disciple du Pasteur innocent
Gui pa3t ses troupeau7 de (re(is par monts et plaines,
Gui a de grands 9eu7 surveillant le tout,
&ar c%est lui qui m%enseigna les Lcritures 1idles
V #ome il m%envo9a contempler le #o9aume
Ct voir la #eine en ro(e d%or, au7 chaussures d%or
Be vis l> un peuple qui porte un sceau (rillant !
On devine > quelle #eine Soloviev pensait en citant ce te7te 8ais prenait=elle pour lui
les traits de l%Lglise romaine, ou de la Ars Sainte "ierge 8arie, dont la d1inition
dogmatique de l%Immacule &onception enchantait son 5me de plus en plus catholique,
et qu%il avait chante dans un pome en +--/ ;
De soleil rev2tue, au diadme d%toiles,
$%invinci(le soleil, c%est toi, "ierge trs chre !
$es deu7, ensem(le peut=2tre, runies dans le m9stre de la divine 5ophia!!! &%est en
e11et dans ce m2me ouvrage, crit en 1ran6ais, qu%il prsente le rsum le plus complet et
le plus riche du m9stre qu%il contemple depuis des annes Gue nos lecteurs nous
pardonnent la longueur de la citation &e te7te nous para3t capital ;
&%est en contemplant dans sa pense ternelle la Sainte "ierge, le &hrist et l%Lglise,
que Dieu a donn son appro(ation a(solue > la cration entire en la proclamant tob
meod , tr,s bonne! &%tait l> le propre sujet de la grande joie qu%prouvait la Sagesse
divine > l%ide des 1ils de l%Pomme Clle 9 vo9ait l%unique 1ille d%)dam pure et
immacule, elle 9 vo9ait le Rils de l%Pomme par e7cellence, le seul Buste, elle 9 vo9ait
en1in la multitude humaine uni1ie sous la 1orme d%une socit unique (ase sur l%amour
et la vrit Clle contemplait sous cette 1orme son incarnation 1uture et, dans les en1ants
d%)dam, ses propres en1ants, se rjouissant de voir qu%ils justi1iaient le plan de la
cration qu%elle o11rait > Dieu ; Et 'ustificata est 5apientia a filiis suis I8t ++, +JK
$%humanit runie > Dieu dans la Sainte "ierge, dans le &hrist, dans l%Lglise, est la
ralisation de la Sagesse essentielle ou de la su(stance a(solue de Dieu, sa 1orme cre,
son incarnation Cn vrit, c%est une seule et m2me 1orme su(stantielle Idsigne par la
Di(le comme semen mulieris- scilicet 5ophi1@ qui se produit en trois mani1estations
successives et permanentes, rellement distinctes, mais essentiellement indivisi(les, en
s%appelant 8arie dans sa personnalit 1minine, Bsus dans sa personnalit masculine, et
gardant son propre nom pour son apparition totale et universelle dans l%Lglise accomplie
de l%avenir, la Riance et l%Lpouse du "er(e divin
&ette triple ralisation de la Sagesse essentielle dans l%humanit est une vrit
religieuse que la &hrtient orthodo7e pro1esse dans sa doctrine et mani1este dans son
culte Si, par la Sagesse su(stantielle de Dieu, il ne 1allait entendre que la personne de
Bsus=&hrist e7clusivement, comment pourrait-on appli&uer la 5ainte Cierge tous les
te%tes des li#res sapientiau% &ui parlent de cette 5agesse E Or cette application, qui se
1aisait ds les temps les plus anciens dans les o11ices de l%Lglise latine ainsi que de
l%Lglise grecque, a re6u de nos jours une sanction doctrinale dans la (ulle de Pie IX sur
l%Immacule &onception de la Ars Sainte "ierge D%autre part, il 9 a des te7tes de
l%Lcriture que les docteurs orthodo7es et catholiques appliquent tant4t > la Sainte "ierge,
tant4t > l%Lglise Ipar e7emple le te7te de l%)pocal9pse concernant la Remme v2tue de
soleil, couronne d%toiles et a9ant la lune sous ses piedsK Cn1in on ne saurait rvoquer
en doute le lien intime et l%analogie par1aite entre l%humanit individuelle et l%humanit
sociale du &hrist, son corps naturel et son corps m9stique Dans le sacrement de la
communion, le corps personnel du Seigneur devient d%une manire m9strieuse mais
relle le principe uni1iant de son corps collecti1, la communaut des 1idles
)insi l%Lglise, la socit humaine divinise, a au 1ond la m2me su(stance que la
personne incarne du &hrist, son humanit individuelle, et celle=ci n%a9ant d%autre
origine et d%autre essence que la nature humaine de la Sainte "ierge, 8re de Dieu, il
s%ensuit que l%organisme de l%incarnation divino=humaine, a9ant en Bsus=&hrist un seul
centre personnel acti1, a aussi dans sa triple mani1estation une seule et m2me (ase
su(stantielle, la corporit de la Sagesse divine en tant que cache et rvle dans le
monde in1rieur ; c%est l%5me du monde compltement convertie, puri1ie et identi1ie
avec la Sagesse elle=m2me, comme la matire s%identi1ie avec la 1orme dans une seul
2tre concret et vivant Ct la ralisation par1aite de cette su(stance divino=matrielle, de
ce semen mulieris,c%est l%humanit glori1ie et ressuscite, le Aemple, le &orps et
l%Lpouse de Dieu !
Soloviev concluait avec un enthousiasme magnanime ; &%est > cette ide, rvle au
sentiment religieu7 de nos anc2tres, > cette ide vraiment nationale et a(solument
universelle qu%il nous 1aut donner une e7pression rationnelle >l s'agit de formuler la
=arole #i#ante &ue l'ancienne 8ussie a conFue et &ue la 8ussie nou#elle doit dire au
monde! !
*ous savons maintenant par Soloviev que cette Sagesse trouve une de ses plus par1aites
illustrations dans la "ierge au &'ur Immacul Clle ne se poste plus > la croise des
chemins, au7 portes de la cit ! pour crier vers les en1ants des hommes ! IPr -, XK,
mais dans une chapelle de noviciat > la rue du Dac, ou sur une haute montagne > $a
Salette, dans l%an1ractuosit du rocher de la grotte de 8assa(ielle ou sur le ch2ne vert de
Ratima Son langage est pourtant le m2me, ternel ;
6coute3- ''ai #ous dire des choses sinc,res-
de mes l,#res s'chappent des paroles droites!!! !
&%est (ien d%un glo(e lumineu7 que la "ierge 8arie est sortie quand elle est apparue >
$a Salette, > $ourdes et > Ratima Aoute sa personne, entoure d%une splendeur plus
(rillante que le soleil, irradiait des 1aisceau7 de lumire, et surtout son visage, d%une
(eaut impossi(le > dcrire et incompara(lement suprieure > n%importe quelle (eaut
humaine !, rapporte s'ur $ucie )e suis du /iel !,dit l%)pparition, qui avait pris les
traits d%une jeune 1ille Dans le re1let de la lumire jaillie de ses mains, elle 1it se voir les
pastoureau7 en Dieu, comme dans le meilleur des miroirs ! Dans cette haute
8moire divinement paternelle, leur 1urent alors rvls les desseins de gr5ce et de
misricorde rservs pour nos temps qui sont les derniers
V Ratima, *otre=Seigneur Bsus=&hrist a voulu 1aire conna3tre et aimer, ta(lir dans le
monde la dvotion au &'ur Immacul ! de sa trs 1idle et unique Lpouse, car Il savait
de toute ternit quels trsors de sagesse ce &'ur ren1ermait Clle est la crature
par1aite, ta(lie 8re de toute la cration pour la sauver en union adorante, aimante,
avec son Rils, et la conduire jusqu%> Dieu !, pour les *oces ternelles
%O-ES #RA)I."ES
Or, parce que la crature est nant et la matire inertie, parce que la chair est 1ai(le et
que Sophie n%est qu%une image lointaine de la Sagesse de Dieu, le pome de cette
)lliance nouvelle et ternelle est une pope, les ressorts de cette Pistoire sainte sont
hroques
Seuls les prophtes avaient annonc que seraient cl(res de cette tragique et
admira(le manire les noces promises au /anti&ue des canti&ues entre Dieu et son
peuple prdestin $es charnels cependant r2vaient d%un jour de gloire et de (onheur o0
Brusalem accueillerait paci1iquement son #oi avec des cris de joie, dans un amour gal
et partag 8ais Ose, mais Isae, L<chiel, Zacharie avaient prdit au contraire que ce
serait dans le sang et dans les larmes, le sang du Serviteur de ]ah@eh haineusement
rpandu par les siens dans sa propre terre, et les larmes de ces m2mes 1rres faisant un
deuil sur celui &u'ils auront transperc IZa +:, +MK
$%amour est plus grand ainsi et plus juste, plus vrai de toutes manires $%Lvnement
nous en instruit W le saisissement esthtique, la le6on m9stique qu%il inspire, viennent
ensuite 8ais pour toujours, au centre de l%histoire universelle, la Passion de Bsus=
&hrist, n de Dieu, n d%une 1emme, nous enseigne que le mariage de l%5me humaine
avec son Dieu se cl(rera d%5ge en 5ge sur la croi7, dans la passion de l%incompara(le
Lpou7 et la compassion de l%pouse, repentie, pnitente, prostre, pleurant ses 1autes en
m2me temps que le mart9re de son Dien=)im, treignant douloureusement le (ois de la
&roi7, signe et sacrement du pardon et de l%amour vainqueur
De ce drame, cl(r chaque jour au Saint=Sacri1ice de la 8esse, dcoulent la vrit et
la pro1ondeur de notre esthtique m9stique et la renaissance de la religion dans le
monde moderne !
V la &ova da Iria, le +/ octo(re +J+?, *otre=Dame se plaignit au7 en1ants avec une
in1inie tristesse ; Gu%on n%o11ense pas davantage Dieu, *otre=Seigneur, car Il est dj>
trop o11ens N ! Ct le +/ juillet ; "ous ave< vu l%en1er o0 vont les 5mes des pauvres
pcheurs Pour les sauver, Dieu veut ta(lir dans le monde la dvotion > mon &'ur
Immacul ! 8re des douleurs, elle se tient de(out sous le (ras de la &roi7, ainsi que la
montre la vision de Au9
LA VIER)E MARIE0 MOD1LE DE L()LISE
Dans la rvlation de cette )lliance nouvelle et ternelle de la crature avec Dieu, o
admirabile commercium A dont l%union de Bsus et de 8arie est le modle initial, dont
les noces du &hrist et de l%Lglise sont le m9stre achev, toute 5me 1idle, toute
communaut sainte trouve sa juste attitude et la 1orme suprieure de sa vocation
$%homme et la 1emme modernes, les nations, l%Lglise de notre temps peuvent
comprendre ce langage mais il est > craindre, hlas N qu%ils ne le veuillent pas Aoute
crature aujourd%hui est im(ue de sa (eaut, de sa dignit, revendique sa pleine li(ert
par rapport au7 autres et > Dieu $a 1emme se veut l%gale de l%homme, et l%homme l%gal
de Dieu $a nation se 1ait Lglise et l%Lglise se perd dans la vue de son propre m9stre
Aoute crature, niant sa vacuit essentielle, sa 1minit, son (esoin et son dsir du
secours d%un )utre, se rend > elle=m2me un culte idol5trique et cde comme la premire
1emme > la tentation du dia(le, avec le m2me rsultat, d%une jactance et d%une strilit
misra(les sous la colre de Dieu
Il 1aut de toute urgence, contre la ralisation antichristique d%une caricature d%Lglise
mar7iste ou tolstoenne, que l%Csprit de Satan organise, gouverne et tend de jour en jour
sur le monde, rappeler > l%Lglise catholique en quoi consiste son m9stre essentiel *on
pas l%humilier mais lui rendre l%admiration et l%amour de sa vrita(le dignit, de sa juste
(eaut, > l%cole de Soloviev
$a renaissance de l%Lglise sonnera quand elle redeviendra l'humble ser#ante du
5eigneur,et non plus l%orgueilleuse servante=ma3tresse d%un monde apostat Guand de
nouveau elle s%acceptera 1emme, vierge, 1ille unique et chrie de Dieu seul, pouse du
"er(e et Aemple du Saint=Csprit Guand elle admirera, d%Orient et d%Occident, comment
la puissance divine de cet Csprit=Saint qui est son Bme incre- la 1orti1ie d%un Pouvoir
viril, vicaire de celui du &hrist, dans le Pape de #ome et > partir de lui, en communion
avec lui, dans la Pirarchie apostolique Aelle est l'$me cre de l%Lglise, qui n%a
d%autorit que par l%opration de l%Csprit d%)mour en union vitale avec son Lpou7 Bsus=
&hrist, Deaut m5le, puissante et constante qui, au moindre sou11le d%un esprit contraire,
d%orgueil ou d%indpendance, se corrompt en t9rannie et n%engendre que la tideur et
l%apostasie
$e prouve asse< l%histoire lamenta(le de tous les schismes, comme Soloviev le montre
du Schisme oriental, o0 les glises locales se sparent, o0 la pense et la liturgie
stagnent, o0 l%lan missionnaire s%teint et la splendide souverainet de la religion
a(dique devant les Pouvoirs temporels $%Csprit 1ort de l%Pomme=Dieu leur manquant,
ces glises sont comme veuves et prostitues $%Lglise de #ome au contraire possde en
elle > jamais cette divine nergie toujours active qui est la marque de l%Csprit=Saint,
Rorce de l%Lglise romaine, preuve de la 1idlit oprant en elle de son Lpou7 Bsus=
&hrist !
&es lignes 1urent crites par l%a(( Seorges de *antes en septem(re +J?- sous le
lumineu7 ponti1icat de Bean=Paul +er, 1igure par1aite du serviteur de Bsus et 8arie en
ses 1rres Il tait 1ermement dcid > consacrer la #ussie au &'ur Immacul de 8arie,
comme celle=ci l%avait demand > Au9 en +J:J, promettant de la sauver par ce mo9en
C7trait de 8surrection n[ J, septem(re :MM+, p +/=::
==================================
LA 5 VO-A#IO% -A#,OLI."E 6 DE
LA R"SSIE
LA #R1S D(SIRA3LE #,(O-RA#IE
)9ant contempl la Sagesse divine sous les traits d%une personne 1minine d%une
indici(le (eaut, en laquelle s%insrait l%in1ini !, "ladimir Soloviev avait compris
qu%elle personni1iait le projet divin sur toute la cration &ette union du divin et de
l%humain, du &iel et de la terre, s%tant accomplie d%une manire par1aite mais
indi#iduelle en Bsus=&hrist et en sa 8re Immacule, elle doit aussi se raliser
socialement et progressi#ement dans l%Lglise universelle
&e que notre auteur nomme E thocratie F est tout simplement la 1orme acheve du
#o9aume de Dieu sur la terre, l%union idale de Dieu avec les hommes et des hommes
entre eu7, rduisant l%antagonisme entre Orient et Occident, Lglise et Ltat, individu et
socit ; Dans la sphre religieuse, e7plique notre Pre, la thocratie ne doit pas 2tre
l%tou11ement du m9sticisme oriental par le juridisme romain mais sa protection et son
organisation 1condante W elle ne doit pas 2tre non plus en politique la contradiction et
l%crasement des souverainets sculires mais au contraire leur sacre, leur lvation et
toute leur 1orce panouie &omme en1in cette m2me thocratie vanglique ne doit pas
restreindre ni contester la sage li(ert des personnes mais la protger contre elle=m2me
et contre tout despotisme, la sauver et la sancti1ier Telle est l'admirable beaut du
monde chrtien que Dieu se prpare dans le Christ par son .sprit7Saint et l'"#lise !
Selon Soloviev, la #ussie a re6u pour mission providentielle d%instaurer cette thocratie
V la 1in du di7=neuvime sicle cependant, un mal pro1ond mine l%empire des tsars, et
l%Lglise nationale russe est incapa(le d%9 porter remde Soloviev comprend alors que
son peuple doit s%ouvrir > l%Lglise universelle, c%est=>=dire catholique, dont le centre est >
#ome &ette E conversion F aidera les autres nations chrtiennes > accomplir chacune
leur vocation, jusqu%au triomphe 1inal de la Sagesse divine instaurant le saint #o9aume
de Dieu sur la terre &%est une 'uvre de gr5ce, prcise=t=il, dont le ressort pro1ond est la
&roi7 du &hrist et le sacri1ice de ses lus
&ette doctrine de Soloviev nous sem(le annoncer prophtiquement le message de
Ratima ; 8 la fin mon C,ur 3mmacul triomphera le Saint7(/re me consacrera la
'ussie qui se convertira et il sera donn au monde un certain temps de pai2 ! Ct nous
n%hsitons plus > reconna3tre sous les traits de cette divine 5ophia contemple
amoureusement, notre 8re > tous, l%Immacule 8diatrice et )u7iliatrice, dont la
gloire E cosmique F, unie > celle de son Rils, resplendira un jour sur tout l%univers
LA RUSSIE ET L'GLISE UNIVERSELLE
L,(R(SIE DE 378A%-E
&e n%est pas le moindre mrite de Soloviev, dans sa qu2te de la sagesse E thocratique F,
d%avoir montr le lien intime qui unit le dogme de la 1oi et le salut de la socit
chrtienne $a vrit 1ondamentale, l%ide spci1ique du christianisme, crit=il, c%est
l%union par1aite du divin et de l%humain, accomplie individuellement dans le &hrist et
s%accomplissant socialement dans l%humanit chrtienne o0 le divin est reprsent par
l%Lglise, concentre dans le ponti1icat supr2me, et l%humain par l%Ltat $%hrsie
attaquait prcisment l%unit par1aite du divin et de l%humain dans Bsus=&hrist pour
saper par la (ase le lien organique de l%Lglise avec l%Ltat et pour attri(uer > ce dernier
une indpendance a(solue !
*otre philosophe ne trouve pas de mots asse< 1orts pour stigmatiser l%hrsie
E politique F des D9<antins, que leur sparation d%avec #ome ne 1it que ren1orcer ;
$es D9<antins appliqurent > leur 1a6on la parole vanglique ; E #ende< > &sar ce
qui est > &sar, et > Dieu ce qui est > Dieu F 0 Dieu la 1ormule du dogme orthodo7e, la
splendeur des liturgies, le vide d%une contemplation a(straite 0 /sar la vie active, tous
les rapports humains, la socit, l%histoire $e ro9aume de Dieu est con1in au temple, >
la cellule du cno(ite, > la caverne de l%anachorte W tout le reste, ^ et l%Lglise elle=m2me
ds qu%elle sort du couvent ^, tom(e sous le pouvoir a(solu et illimit du souverain
sculier qui n%a personne au=dessus de lui sur la terre )insi la conception e7clusivement
asctique du christianisme amne ncessairement au csaro=papisme, > l%a11irmation de
l%Ltat a(solu qui a(sor(e la 1onction sociale de l%Lglise et ne laisse > l%5me religieuse que
la satis1action personnelle d%une vertu solitaire et inactive Il se 1it dans l%Orient chrtien
une sparation tranche et complte du divin et de l%humain, et cependant leur union
intime tait l%essence m2me du christianisme !
&onsquence de ce principe de mort ; 3l tait juste que l'empire b19antin prt et qu'il
prt par l'islam #action 1ranche et complte de l%esprit oriental contre le
christianisme !, l%islam l%a emport 1acilement sur un christianisme a(5tardi et dcadent
)vis > nos socits occidentales N
$%essence religieuse de l%islam consiste > voir dans l%homme une 1orme 1inie sans
aucune li(ert et en Dieu une li(ert in1inie sans aucune 1orme Dieu et l%homme tant
1i7s ainsi au7 deu7 p4les opposs de l%e7istence, il n%9 a plus de 1iliation entre eu7, et
la religion se rduit > un rapport purement e7trieur entre le &rateur tout=puissant et la
crature prive de toute li(ert et ne devant > son ma3tre qu%un simple acte de
dvouement aveugle &et acte de dvouement e7prim dans une courte 1ormule de
prire qu%on doit rpter invaria(lement chaque jour au7 heures 1i7es, voil> tout le 1ond
religieu7 de l%esprit oriental, qui a dit son dernier mot par la (ouche de 8ahomet V
cette simplicit de l%ide religieuse correspond une conception non moins simple du
pro(lme social et politique ; l%homme et l%humanit n%ont pas de progrs essentiel >
1aire, il n%9 a pas de rgnration morale pour l%individu et > plus 1orte raison pour la
socit $a socit musulmane ne pouvait pas avoir d%autre (ut que l%e7pansion de sa
1orce matrielle et la jouissance des (iens de la terre Propager l%islam par les armes et
gouverner les 1idles avec un pouvoir a(solu et selon les rgles d%une justice lmentaire
1i7es dans le &oran, voil> toute la t5che de l%Ltat musulman, t5che qu%il lui serait (ien
di11icile de ne pas remplir avec succs !
Ct Soloviev de conclure ; $e (9<antinisme, qui a voulu rduire toute la religion > un
1ait accompli, > une 1ormule dogmatique et > une crmonie liturgique, cet
antichristianisme cach sous un masque orthodo7e a dQ succom(er dans son
impuissance morale devant l%antichristianisme 1ranc et logique de l%islam ! D%o0 il
ressort, aujourd%hui comme hier, que seule une &hrtient unie, vivante et 1orte, peut
s%opposer > la monte de l%islam N
A"9 SO"R-ES D" %A#IO%ALISME R"SSE
Aout en travaillant sans rel5che avec son ami 8gr Strossma9er > la runion des Lglises
autour du Sige apostolique romain, Soloviev 1ormait au 1il de ses crits une doctrine
sQre et moderne, > la 1ois raliste et m9stique, de la nation chrtienne
Dans "'ide russe, long article pu(li dans l'Gni#ers de "euillot en mai +---, il chercha
> d1inir, au=del> de l%enveloppe historique et charnelle de la #ussie, son E 5me F, sa
E raison d%2tre dans l%histoire universelle F ;
Pour rsoudre cette question, nous ne nous adresserons pas > l%opinion pu(lique
d%aujourd%hui, ce qui nous e7poserait > 2tre dsa(uss demain Car l'ide d'une nation
n'est pas ce qu'elle pense d'elle7m*me dans le temps mais ce que Dieu pense sur elle
dans l'ternit ! &e n%est pas seulement en elles=m2mes, dans leur pass et dans la
civilisation qui les a 1ormes, que les nations trouveront la comprhension de leur
vocation divine, mais aussi dans la parole rvle de Dieu, o0 il n%est plus question de
nationalit privilgie, dominatrice, ni de peuple lu, mais de r4les divers dvolus > des
communauts historiques sta(les dans une unit suprieure E catholique F ;
$e &hrist ressuscit, tout en reconnaissant, dans sa premire parole au7 )p4tres,
l%e7istence et la vocation de toutes les nations I8t :-, +JK, ne s%est pas adress et n%a pas
adress ses disciples > aucune nation en particulier ; c%est que pour $ui elles n%e7istaient
que dans leur union organique et morale comme mem(res vivants d%un seul corps
spirituel et rel ! Il s%ensuit que participer > la vie de l%Lglise universelle, au
dveloppement de la grande civilisation chrtienne, 9 participer selon ses 1orces et ses
capacits particulires, voil> donc le seul (ut vrita(le, la seule vraie mission de chaque
peuple ! )insi de la #ussie ; $e peuple russe est un peuple chrtien, e7plique
Soloviev, et par consquent pour conna3tre la vraie E ide russe F il ne 1aut pas se
demander ce que la #ussie 1era par soi et pour soi, mais (ien ce qu'elle doit faire au
nom du principe chrtien qu'elle reconnat et pour le bien de la chrtient universelle
! laquelle elle appartient Clle doit, pour remplir vraiment sa mission, entrer de c'ur et
d%5me dans la vie commune du monde chrtien et emplo9er toutes ses 1orces nationales
> raliser, d%accord avec les autres peuples, cette unit par1aite et universelle du genre
humain, dont la (ase immua(le nous est donne dans l%Lglise du &hrist !
LE9EM'LE DE SAI%# VLADIMIR
)u d(ut de l%histoire de la chrtient russe, (rille la 1igure de saint "ladimir &omme
il voulait un Pape hum(le et serviteur de tous dans son unique puissance souveraine,
crit notre Pre, Soloviev dcrit pour son Ltat chrtien l%idal du prince vanglique mQ
par la piti plus que par le sentiment de son pouvoir, plus prompt > pardonner qu%>
ch5tier
Pour "ladimir, la vraie religion n%tait pas, comme pour les D9<antins, la ngation de
la nature et de la socit humaine, mais leur rgnration $ui=m2me tait d%ailleurs une
preuve vivante de cette 1orce positive du christianisme qui ne dtruit pas la nature
terrestre, mais la 1ait servir > la mani1estation plus complte de la gr5ce divine ! Ct
notre philosophe, aprs avoir rappel les vices et les crimes de ce prince d%ascendance
normande, poursuit ; Srand, intrpide dans le mal et dans l%erreur, allant toujours
jusqu%au (out, "ladimir garda ce caractre dans sa conversion Il ne se 1it pas chrtien
(9<antin, c%est=>=dire chrtien > moiti Il avait (ien de quoi 1aire pnitence W mais son
repentir, si sincre et pro1ond qu%il 1Qt, ne le poussa pas > s%en1ermer dans la solitude Il
accepta le christianisme dans sa totalit et 1ut pntr dans tout son 2tre par l%esprit
moral et social de l%Lvangile
&e qu%il nous importe de constater, c%est qu%il voulait appliquer la morale chrtienne >
toutes les questions de l%ordre social et politique 3l ne voulait pas *tre chrtien dans sa
vie prive seulement il voulait l'*tre aussi comme chef d'"tat dans son
#ouvernement intrieur ainsi que dans les rapports internationau2 avec le reste de la
Chrtient $a rgle supr2me de sa politique n%tait ni le maintien de son pouvoir, ni
l%intr2t ou l%amour=propre national, mais la justice, la charit et la pai7 !
2ILS DE L()LISE -A#,OLI."E
Soloviev 1ait alors la thorie de l%Ltat russe idal *otre monarchie sacrale 1ran6aise
procde de la m2me inspiration (i(lique, vanglique et catholique ;
&eu7 qui croient vraiment > la parole du &hrist ^ E Tout pou#oir m'est donn dans les
cieu% et sur la terre F I8t :-, +-K ^ ne peuvent pas admettre un Ltat spar du ro9aume
de Dieu, un pouvoir temporel a(solument indpendant et souverain Il n%9 a qu%un
pouvoir sur la terre, et ce pouvoir n%appartient pas > &sar, mais > Bsus=&hrist Si la
parole de la monnaie ^ E 8ende3 /sar ce &ui est /sar- et Dieu ce &ui est
Dieu F ^ a dj> 4t > &sar sa divinit, cette nouvelle parole lui 4te son autocratie S%il
veut rgner sur la terre, il ne le peut plus de son propre che1, il doit se 1aire dl#u de
Celui ! qui tout pouvoir est donn sur la terre 8ais comment pourrait=il o(tenir cette
dlgation H
Cn rvlant > l%humanit le ro9aume de Dieu, qui n%est pas de ce monde, Bsus=&hrist a
pourvu > tous les mo9ens ncessaires pour raliser ce ro9aume dans le monde )9ant
annonc dans sa Prire aprs la &ne l%unit par1aite de tous comme la 1in de son 'uvre,
le Seigneur a voulu donner > cette 'uvre une (ase relle et organique en 1ondant son
Lglise visi(le et en lui prposant, pour sauvegarder son unit, un che1 unique dans la
personne de saint Pierre S%il 9 a dans les Lvangiles une dlgation de pouvoirs, c%est
celle=ci )ucune puissance temporelle n%a re6u de Bsus=&hrist une sanction ou une
promesse quelconque Bsus=&hrist n%a 1ond que l%Lglise, et Il l%a 1onde sur Pierre
$%Ltat chrtien doit donc dpendre de l%Lglise 1onde par le &hrist, et l%Lglise elle=
m2me dpend du che1 que le &hrist lui a donn C'est en dfinitive par (ierre que le
Csar chrtien doit participer ! la ro1aut du Christ Il ne peut avoir aucun pouvoir
sans &elui qui a re6u la plnitude des pouvoirs, il ne peut rgner sans &elui qui a les
cle1s du ro9aume Pour 2tre chrtien, l%Ltat doit 2tre soumis > l%Lglise du &hrist W mais
pour que cette soumission ne soit pas 1ictive, l%Lglise doit 2tre indpendante de l%Ltat,
elle doit avoir un centre d%unit en dehors de l%Ltat et au=dessus de lui, elle doit 2tre en
vrit l%Lglise universelle !
$%application > la #ussie se 1ait d%elle=m2me, sous les ra9ons du E (eau soleil F que 1ut
son premier #oi chrtien ;
Saint "ladimir, qui E se rjouissait dans son 5me et dans son corps en vo9ant son
peuple devenu chrtien F, qui voulait 2tre le pre de ses sujets et le 1rre de ses gau7, a
(ien compris l%ide du ro9aume de Dieu qui est, selon l%)p4tre, E la justice, la pai7 et la
rjouissance dans l%Csprit=Saint F I#m +X, +?K 8ais pour raliser le ro9aume de Dieu
dans la vie sociale et politique, pour crer un Ltat vraiment chrtien, la #ussie doit se
soumettre > l%ordre ta(li par le &hrist, entrer dans la voie qu%il a ouverte &et ordre
et cette voie, c%est la monarchie ecclsiastique Pour 2tre chrtien, un Ltat national doit
recevoir sa sanction d%un pouvoir spirituel vraiment universel et e7istant de droit divin
Le chef de l'"tat chrtien doit *tre un fils de l'"#lise !
*otre Pre crit que "ladimir Soloviev a rappel la Politique et les politiciens > l%idal
vanglique de nos antiques monarchies chrtiennes )insi se dgage du 1atras des
doctrines inhumaines de ce temps, une sorte de /redo catholi&ue- ro7aliste-
communautaire qui a11irme la vocation de tous les peuples de la terre > vivre dans la
justice sous des princes chrtiens et dans la pai7 universelle sous l%autorit vanglique
du Pape de #ome $a communaut des peuples, c%est la sobornost, mais elle ne peut 2tre
une vraie 1raternit sans la Paternit institue par Bsus=&hrist en son *om, celle du
Pasteur universel !
A" %OM DE LA #R1S SAI%#E #RI%I#(
Gue pouvait ajouter Soloviev > une doctrine dj> si complte H Guelles choses
anciennes et nouvelles puiser dans le trsor de la sagesse ancestrale de son peuple pour
lui 1aire retrouver le chemin de sa vocation divine H Ch (ien, ceci ; il lui 1aut redcouvrir
le lien qui rattache son e2istence terrestre ! la vie ternelle de la Trinit divine !
Ltonnante intuition, qui va se rvler d%une inpuisa(le 1condit N
&omment reproduire sur la terre l%image de la Sainte Arinit H Soloviev s%en est e7pliqu,
toujours dans le m2me ouvrage, "a 8ussie et l'6glise uni#erselle, en appliquant les trois
qualits du 8essie, =r:tre- 8oi et =roph,te, > son &orps social, la &hrtient &%est aussi
la ralisation des trois demandes du =ater ; la sancti1ication du *om de Dieu,
l%avnement de son #gne et l%accomplissement de sa "olont adora(le sur la terre
comme au &iel
LIMA)E D" '1RE -(LES#E
$%humanit, crit Soloviev, 1atigue de voir les 1ils se rvolter contre leurs pres,
attendait avec angoisse comme son vrai sauveur un +ils de Dieu &ui ne f4t pas le ri#al
de son =,re &e vrai Rils qui ne remplace pas, mais qui mani1este et qui glori1ie son
Pre, est venu et a donn une loi de vie immortelle > l%humanit rgnre, > l%Lglise
universelle !
Pour continuer son 'uvre dans le monde, il 1aut d%a(ord 1i7er le pass, assurer une
tradition 1erme, sous l%gide d%une paternit permanente ;
$e principe du pass ou de la paternit est ralis dans l%Lglise par le sacerdoce, les
pres spirituels, les anciens par e7cellence, reprsentants sur la terre du Pre cleste,
l%)ncien des jours Ct pour l%Lglise gnrale ou catholique, il doit e7ister un sacerdoce
gnral ou international centralis et uni1i dans la personne d'un (/re commun de
tous les peuples le (ontife universel Il est vident, en e11et, qu%un sacerdoce national
ne peut pas reprsenter comme tel la paternit gnrale qui doit em(rasser galement
toutes les nations Guant > la runion de di11rents clergs nationau7 en un seul corps
'cumnique, elle ne peut 2tre e11ectue qu%au mo9en d%un centre international, rel et
permanent, pouvant de droit et de 1ait rsister > toutes les tendances particularistes
$%unit relle d%une 1amille ne peut su(sister d%une manire rgulire et dura(le sans
un pre commun ou quelqu%un qui le remplace Pour 1aire des individus et des peuples
une 1amille, une 1raternit relle, le principe paternel de la religion doit 2tre ralis ici=
(as dans une monarchie ecclsiastique qui puisse e11ectivement runir autour d%elle tous
les lments nationau7 et individuels, et leur servir toujours d%image vivante et
d%instrument li(re de la paternit cleste !
LIMA)E D" -,RIS#0 ROI (#ER%EL
$e deu7ime terme de la E Arinit sociale F, selon Soloviev, est l%Ltat chrtien Cn e11et,
si la papaut, > l%image de la paternit divine, doit engendrer un second pouvoir
social, ce n%est pas celui des v2ques, qui sont pres eu7=m2mes, mais un pouvoir
essentiellement 1ilial, dont le reprsentant n%est nullement pre spirituel W comme dans la
Arinit divine, le Rils ternel est a(solument Rils et ne possde la paternit en aucun
sens Le second pouvoir messianique est la 'o1aut chrtienne- $e prince chrtien,
roi, empereur ou autre, est par e7cellence le 1ils spirituel du ponti1e supr2me !
$%Lglise doit prouver la 1condit de sa paternit spirituelle par son action universelle,
dans tous les domaines de la vie humaine 8ais Soloviev ajoute ; Pour que ses
reprsentants ne compromettent pas dans la lutte pratique contre le mal leur dignit
sacre, et pour qu%ils n%ou(lient pas les &ieu7 en voulant sauver la terre, leur action
politique ne doit pas 2tre immdiate &omme le Pre divin agit et se mani1este dans la
cration par le Rils son "er(e, de m2me l%Lglise de Dieu, la paternit spirituelle, la
papaut universelle doit agir et se mani1ester dans le 1or e7trieur au mo9en de l%Ltat
chrtien, par la #o9aut du Rils $%Ltat doit 2tre l%organe politique de l%Lglise, le
souverain temporel doit 2tre le Cerbe du souverain spirituel
De la sorte, la question de la suprmatie entre les deu7 pouvoirs tom(e d%elle=m2me ;
plus ils sont ce qu%ils doivent 2tre, plus ils sont gau7 entre eu7 et li(res tous deu7
:uand l'"tat tout en se limitant au pouvoir sculier demande et reoit sa sanction
morale de l'"#lise et quand celle7ci en s'affirmant comme autorit spirituelle
supr*me confie son action e2trieure ! l'"tat il 1 a un lien intime entre les deu2
une dpendance mutuelle, et cependant toute collision et toute oppression sont
galement e7clues Guand l%Lglise garde et e7plique la loi de Dieu, et quand l%Ltat
s%applique > e7cuter cette loi en trans1ormant l%ordre social selon l%ide chrtienne, en
produisant les conditions pratiques et les mo9ens e7trieurs pour raliser la vie divino=
humaine dans la totalit de l%e7istence terrestre, il est vident que tout antagonisme de
principes et d%intr2ts doit dispara3tre, en laissant la place > la division paci1ique du
travail dans une 'uvre commune ! Saint Pie X enseignera de m2me que, pour rsoudre
la di11icile question sociale, l%Lglise et l%Ltat, heureusement concerts, ont suscit
dans ce (ut des organisations 1condes !
$a #ussie chrtienne a donc comme mission, en imitant le &hrist lui=m2me, de
soumettre le pouvoir de l%Ltat Ila ro9aut du RilsK > l%autorit de l%Lglise universelle Ile
sacerdoce du PreK, et donner une part > la li(ert sociale Iaction de l%CspritK L'empire
russe isol dans son absolutisme n'est qu'une menace pour la chrtient une
menace de luttes et de #uerres sans fin- L'empire russe voulant servir et prot#er
l'"#lise universelle et l'or#anisation sociale apportera dans la famille des peuples la
pai2 et la bndiction ! &ette E pai7 F et cette E (ndiction F ont t promises par
*otre=Dame de Ratima, comme consquence heureuse de la conscration de la #ussie >
son &'ur Immacul
LES'RI# 'RO',(#I."E
Pour Soloviev, le vrita(le progrs de la socit humaine E thocratique F rside dans la
concertation des trois pouvoirs sacerdotal, ro9al et prophtique $es deu7 premiers
pouvoirs ne sont pas su11isants > eu7 seuls, il leur 1aut un troisime pouvoir qui les
unisse, les harmonise en vue du (ut > atteindre ; $%Lglise et l%Ltat, le ponti1e et le
prince, actuellement spars et hostiles, ne peuvent trouver leur unit vrita(le et
d1initive que dans un avenir prophtique dont ils sont eu7=m2mes les prmices et les
conditions dterminantes ! Dien qu%il n%ait pas eu le temps de d1inir ce pouvoir
prophtique, on voit Soloviev trs soucieu7 de distinguer le vrai prophte du 1au7 ;
$e prophte, s%il ne trahit pas sa grande vocation, s%il met son inspiration individuelle
en accord avec la tradition universelle, et sa li(ert ^ la vraie li(ert des en1ants de
Dieu ^ avec la pit 1iliale > l%gard de l%autorit sacre et avec le juste respect des
pouvoirs et des droits lgitimes, devient l%organe vrita(le de l%Csprit=Saint qui a parl
par les prophtes et qui anime le corps universel du &hrist en le 1aisant aspirer > la
per1ection a(solue !
&e sont les saints qui, mettant en 'uvre les nergies divines de l%Csprit=Saint, suivant >
la lettre les conseils vangliques, convertissent les 1oules > grand ren1ort de miracles et
de prophties ou touchent les c'urs par l%humilit de leur vie et leur pauvret hroque
Ils rappellent de gnration en gnration au7 ponti1es et au7 rois la vrit du &hrist et
les e7igences de sa $oi
Soloviev avait lui=m2me des accents de prophte, lorsqu% il s%adressait au successeur de
Pierre pour qu%il les aide > accomplir leur grande mission thocratique ; ;uvre7leur
porte7clefs du Christ et que la porte de l'histoire soit pour eu2 et pour le monde
entier la porte du 'o1aume de Dieu ! ou (ien quand il appelait la #ussie > raliser
en1in sa vocation catholique ;
$e devoir historique de la #ussie nous demande de nous reconna3tre solidaires de la
1amille universelle du &hrist et d%appliquer toutes nos 1acults nationales, toute la
puissance de notre empire > la ralisation complte de la Arinit sociale o0 chacune des
trois units organiques principales, l%Lglise, l%Ltat et la Socit, est a(solument li(re et
souveraine, non pas en se sparant des autres, les a(sor(ant ou les dtruisant, mais en
a11irmant sa solidarit a(solue avec elles #estaurer sur la terre cette image 1idle de la
Arinit divine, voil> l%ide russe Ct si cette ide n%a rien d%e7clusi1 et de particulariste, si
elle n%est qu%un nouvel aspect de l%ide chrtienne elle=m2me, si, pour accomplir cette
mission nationale, il ne nous faut pas a#ir contre les autres nations mais avec elles et
pour elles, c%est l> la grande preuve que cette ide est vraie &ar la "rit n%est que la
1orme du Dien, et le Dien ne conna3t pas d%envie !
)prs avoir crit ces lignes inspires, il lui restait > rendre un dernier service > sa (ien=
aime #ussie, celui de dmasquer l%)ntchrist et sa caricature de la sainte thocratie
C7trait de 8surrection n[ +M, octo(re :MM+, p J=:M
====================================
LA%#(-,RIS# D(MAS."( 'AR
VLADIMIR SOLOVIEV
Dans le dessein de Dieu, la #ussie a re6u en partage une vocation particulire, qu%elle
accomplira quand son che1 se reconna3tra fils de l'"#lise !, t2te d%un corps politique
lui=m2me irrigu par la gr5ce et appartenant au &orps m9stique du &hrist &%est alors
seulement que l%>de russe se ralisera ;
$e caractre pro1ondment religieu7 et monarchique du peuple russe, quelques 1aits
prophtiques dans son pass, la masse norme et compacte de son Cmpire, la 1orce
latente de l%esprit national en contraste avec la pauvret et le vide de son e7istence
actuelle, tout cela para3t indiqu pour que la destine historique de la #ussie soit de
1ournir > l%Lglise universelle le pouvoir politique qui lui est ncessaire pour rgnrer
l%Curope et le monde !
MAIS AVA%# DOI# VE%IR LA%#(-,RIS# 4
$a politique thocratique de Soloviev, tout comme ses projets 'cumniques avec 8gr
Strossma9er restrent malheureusement lettre morte )prs avoir lu "'>de russe,
$on XIII dclara ; /'est une belle ide- mais moins de miracle- la chose est
impossible ! D%autant plus impossi(le que ce Pape li(ral suivait une autre politique N
Incompris de #ome et des jsuites qui s%taient d%a(ord intresss > ses ouvrages,
Soloviev 1ut, > son retour en #ussie, violemment critiqu par ses coreligionnaires Son
con1esseur lui re1usa m2me en +-J+ l%a(solution sacramentelle, en lui dclarant ;
&on1esse=toi che< tes curs catholiques N ! Soloviev sou11rit (eaucoup de ces
contradictions et troitesses d%esprit, mais n%en renon6a pas pour autant > ses vues sur
l%Lglise et la &hrtient de l%avenir Il tait un trop grand esprit, crit notre Pre, pour
1aire la thorie de son cas et modi1ier ses ides selon les variations de ses succs
mondains Il demeure vrai cependant que, instruit par ces amres e7priences, il a mieu7
connu le 8al en travail dans le monde, suscitant > la Ahocratie de 1ormida(les
o(stacles et allant jusqu%> en dresser une sorte de caricature en laquelle il dnona la
puissance de l'%ntchrist (rince de ce monde annonc par les "critures
Cntre la divine 5ophia et son irrducti(le adversaire, le Serpent maudit, Soloviev savait
qu%un grand com(at tait engag Il 9 jeta toutes les 1orces de son immense gnie et, de
son regard d%aigle, sut discerner les signes avant=coureurs de la venue de l%)ntchrist, en
qui se mani1estera le m9stre d%iniquit
: ."EL.""% VA VE%IR*** ;
$a 1amine de +-J+, qui 1it de nom(reuses victimes dans plusieurs provinces de #ussie,
la menace grandissante du pril jaune, Bapon et &hine con1ondus dans un
panmongolisme dvastateur, le dsordre croissant des esprits dans la socit russe > la
1in du di7=neuvime sicle, en parurent > Soloviev les signes annonciateurs De plus en
plus inquiet, il crivait en +-J? > son ami \elie<ko ;
"a pagaille r,gne-
"e sommeil n'est plus le m:me *
2uel&ue chose arri#e-
2uel&u'un #a #enir !
Tu de#ines &ue par ce 2uel&u'un - ''entends l'%ntchrist lui7m*me !
)u m2me, il 1era cette con1idence en +JMM, deu7 mois avant sa mort ; Be crains de tirer
de l%Lglise actuelle une dception regretta(le Il me surprendrait m2me de voir la
scurit, le triomphalisme de la liturgie Be sens l%approche des temps o0 les chrtiens
devront se runir pour la prire dans les catacom(es _ quelle prophtie, di7=sept ans
avant la #volution (olchevique N ` Partout la 1oi sera perscute, peut=2tre moins
(rutalement que dans les jours de *ron, mais plus 1inement et cruellement ; par le
menson#e la tromperie la falsification Ct c%est encore peu dire Cst=ce que tu ne vois
pas qui s%agite H 8oi, je le vois, et depuis longtemps N !
Soloviev tentait de dissimuler sous une 1igure amne et des mots plaisants la sou11rance
intime qui le rongeait et l%e11roi qui enserrait son 5me comme dans un tau Il voulut
cependant lutter jusqu%au (out
#ROIS E%#RE#IE%S
Soloviev voulut en +-JJ e7poser les conditions de ce com(at de la 1in des temps dans
Trois entretiens, qui constituent pour lui une sorte de testament philosophique et
spirituel, en m2me temps qu%une retractatio, o0 il voulut reprendre les thmes les plus
chers de sa doctrine, pour les e7poser de nouveau et les corriger au (esoin V cause de
son caractre eschatologique, ce te7te est capital
)vec la rigueur et l%allgresse intellectuelle qui lui sont propres, Soloviev a(orde les
questions les plus 1ondamentales au regard de la morale et de la 1oi ; la 1in de l%histoire,
le choi7 entre le &hrist et l%)ntchrist, le pro(lme du 8al $e genre littraire adopt ^
celui d%entretiens philosophi&ues calqus sur les Dialogues de Platon, dont le philosophe
venait de pu(lier une nouvelle traduction ^ est plus accessi(le et attirant que le trait
thorique Il permet > l%auteur d%2tre compris du grand nom(re
Il a lui=m2me e7pos dans sa pr1ace, date du dimanche de P5ques +JMM !, l%o(jecti1
qu%il poursuit au long de ces entretiens ; +'ai voulu pour autant que je l'ai pu faire
ressortir clairement comment sont relis au probl/me du mal les aspects vitau2 de la
vrit chrtienne sur lesquels de divers c)ts le brouillard s'amasse surtout ces
derniers temps ! $a para(ole qui accompagne son propos est plaisante, et la le6on pour
le moins inattendue Gu%on en juge ;
: LES 'R(DI-A#E"RS D" VIDE ;
Il 9 a (ien des annes, j%avais lu l%annonce d%une nouvelle religion qui avait surgi
quelque part dans les provinces orientales &ette religion, dont les adeptes s%appellent les
E perce=trous F ou les E orants=du=trou F, consistait en ce que, a9ant perc dans le mur de
leur is(a, en quelque coin o(scur, un trou de mo9enne grandeur, ces gens 9 appliquaient
leurs lvres en rptant ind1iniment ; E 8on is(a, mon trou, sauve=moi N F Bamais
encore, sem(le=t=il, l%o(jet d%adoration n%avait atteint un tel degr de simpli1ication 8ais
si la di1ication d%une quelconque is(a pa9sanne et d%une simple ouverture 1aite de main
d%homme dans son mur est mani1estement une a(erration, il 1aut pourtant dire que c%tait
une erreur honn2te ; ces hommes dliraient sauvagement mais ils n%induisaient personne
en erreur, car ils appelaient isba leur is(a, et l%endroit qu%ils avaient perc dans le mur ils
l%appelaient > (on droit un trou
8ais la religion des orants=du=trou a vite connu une E volution F et elle a su(i une
E trans1ormation F 82me sous son nouvel aspect, cette religion a conserv comme
auparavant une pense religieuse (ien pitre et un intr2t philosophique (ien maigre,
elle a gard comme auparavant un ralisme pais, mais elle a perdu l%honn2tet
d%auparavant ; leur is(a a maintenant re6u l%appellation de E ro9aume de Dieu sur la
terre F, et le trou a commenc > 2tre appel E nouvel vangile F, mais la di11rence entre
ce prtendu vangile et le vrita(le est e7actement la m2me qu%entre un trou perc dans
une poutre et un ar(re vivant et entier
&ertains orants=du=trou, il est vrai, les E intelligents F, se nomment eu7=m2mes non
pas E orants=du=trou F mais chrtiens, et ils nomment vangile leur prdication, mais en
1ait c'est un christianisme sans Christ et c'est un "van#ile c'est7!7dire une <onne
=ouvelle sans cette ralit bonne qu'il conviendrait d'annoncer > sans la rsurrection
relle dans la plnitude de la vie bienheureuse , (re1, tout cela n%est pas autre chose
qu%un vide sem(la(le au simple trou perc dans l%is(a pa9sanne !
&e qui indigne le plus Soloviev, c%est que ces prtendus ap4tres recouvrent le vide, le
E trou F de leur pense d%une contre1a6on d%tendard chrtien ! qui sduit et gare les
E petits F, les hum(les, qui croient encore navement > l%Lvangile du &hrist $a t5che
vrita(le de la polmique ici n%est point de r1uter une pseudo= religion, mais de dvoiler
une vraie tromperie !
Sans nommer son adversaire, > cause de la censure qui aurait emp2ch celui=ci de
rpondre, Soloviev, avec un instinct trs sQr, avait engag le 1er contre Aolsto, le
prophte de la non=violence, de la non=rsistance au mal, vrita(le mensonge de
l%)ntchrist ! et le plus redouta(le, peut=2tre, de ses prcurseurs
LE FAUX VANGILE DE TOLSTO
LE L"#,ER R"SSE
Gui se souvient aujourd%hui de l%auteur de Guerre et =ai%, d%Anna Harnine et de
8surrection H Pour son contemporain Soloviev, $ev *icolavitch Aolsto a t un
pervertisseur de l%5me russe, plus dangereu7 que 8ar7 et *iet<sche eu7=m2mes, parce
qu%il propagea un christianisme sans dogme et une morale sans 1orce, toute
sentimentale, d%apparence vertueuse mais quitiste et, par ce (iais, vicieuse !, ramenant
tout > la seule loi de l%amour, au nom de laquelle il condamnait p2le=m2le les institutions
de son pa9s, la guerre sous toutes ses 1ormes, les sciences et les arts
Soloviev va plus loin que son ma3tre Dostoevski en dnon6ant dans le prophte de la
non=violence un prcurseur de l%)ntchrist 8ais reprenons les Trois entretiens, o0
Soloviev 1ait appara3tre Aolsto sous les traits d%un E Prince F prtendu vanglique,
auquel sont con1ronts successivement trois personnages ; un gnral, un diplomate et
un m9strieu7 8onsieur Z, qui n%est autre que Soloviev lui=m2me $a conversation
tourne autour du thme gnral ; +aut-il rsister au mal H
"%E 5 ARM(E )LORIE"SE E# AIMA%# LE -,RIS# 6
Dans le premier entretien, le gnral rpond oui, en vertu du principe selon lequel, dans
les pa9s civiliss, on s%est toujours oppos au mal par la force arme &et o11icier
reprsente le point de vue religieu7 moral, qui appartient au pass !, nous e7plique
Soloviev dans sa pr1ace Race au prince tolstoen, qui soutient l%Lvangile nouveau ; >l
faut #aincre le mal par le bien- Dieu n'est pas dans la force mais dans la 'ustice- tu ne
tueras point! le gnral proteste que le droit a (esoin d%une 1orce pour s%e7ercer d%une
manire e11icace, ne serait=ce que pour la d1ense des innocentes victimes N
Pour appu9er ses dires, il raconte qu%un jour, il a e7termin en un instant pas moins d%un
millier de (achi=(ou<ouks Imercenaires turcsK qui venaient de se livrer > des cruauts
a(omina(les sur de malheureu7 )rmniens *on seulement il n%en prouve aucun
remords, mais en a conserv comme une 12te lumineuse de P5ques dans l%5me !, avec
la satis1action du devoir accompli pour la foi- le tsar et la patrie ! $e Prince alors lui
reproche de n%avoir pas eu, en la circonstance, une conduite trs E vanglique F ;
$e Snral ^ Saints du ciel N )lors, devant des (achi=(ou<ouks qui 1aisaient (rQler
les petits en1ants, je devais, > votre avis, e7cuter des gestes touchants et prononcer de
touchantes paroles H
$e Prince ^ Be n%ai pas dit du tout qu%ils pouvaient, eu7, agir de 1a6on vanglique sur
les (achi=(ou<ouks B%ai simplement dit qu%un homme empli de l%esprit vanglique
authentique aurait trouv mo9en, dans ce cas comme dans tout autre, d%veiller che< ces
5mes aveugles le (ien qui se cache dans toute crature humaine
8 Z ^ "ous le pense< rellement H
$e Prince ^ Be n%en doute pas le moins du monde
8 Z ^ Pense<=vous alors que le &hrist tait su11isamment pntr de l%esprit
vanglique authentique H
$e Prince ^ Gue signi1ie cette question H
8 Z ^ Clle signi1ie que je souhaite savoir pourquoi le &hrist n%a pas utilis la 1orce de
l%esprit vanglique pour rveiller le (ien cach dans les 5mes de Budas, d%Prode, des
grands pr2tres jui1s et, en1in, de ce mauvais larron que, d%une certaine manire, on
ou(lie tout > 1ait quand on parle de son (on compagnon Pour la conception chrtienne
positive, il n%9 a pas l> de di11icult insurmonta(le _` "ous aure< (eau tailler et
d1igurer > vos 1ins le te7te des quatre Lvangiles, il n%en restera pas moins incontesta(le,
et c%est l%essentiel pour notre propos, que le Christ a subi de cruelles perscutions et a
t mis ! mort parce que ses ennemis le ha?ssaient Gue lui=m2me soit rest
moralement suprieur > tout cela, qu%il n%ait pas voulu rsister et ait pardonn > ses
ennemis, on le comprend de mon point de vue comme du v4tre 8ais pourquoi, en
pardonnant > ses ennemis, n%a=t=il pas, pour parler comme vous, li(r leurs 5mes des
e11ro9a(les tn(res o0 elles croupissaient H Pourquoi n%a=t=il pas vaincu leur
mchancet par la puissance de sa douceur H Pourquoi n%a=t=il pas veill le (ien assoupi
en eu7, pourquoi n%a=t=il pas clair et rgnr leur esprit H Cn un mot, pourquoi n%a=t=il
pas agi sur Budas, Prode et les grands pr2tres jui1s comme il a agi sur le (on larron, et
sur lui seul H Cncore une 1ois ; ou il ne le pouvait pas ou (ien il ne le voulait pas Dans
les deu7 cas il ressort, selon vous, qu%il n%tait pas su11isamment pntr du vrita(le
esprit vanglique W et comme il s%agit, si je ne m%a(use, de l%Lvangile du &hrist et de
personne d%autre, il appara3t que pour vous le &hrist n%tait pas su11isamment pntr de
l%authentique esprit du &hrist, ce dont je vous 1licite !
$e prince ne sait que rpondre, il est (attu sur le terrain de ses propres principes
LA -"L#"RE DE 'AI9 E# D" 'RO)R1S
$e second entretien donne la parole > l%homme politique, diplomate de carrire &e
reprsentant du progrs de la culture qui domine le prsent ! prtend vaincre le mal,
non plus comme dans les temps (ar(ares par la 1orce, mais par l'instruction la
rvlation au2 peuples arrirs de l'idolo#ie et des techniques modernes, persuad
que le progrs matriel et culturel 1era reculer la misre et l%ignorance, causes de tous les
mau7
$e prince, qui assiste > l%entretien, ne dit mot, 9 trouvant son compte pro(a(lement
Soloviev, quant > lui, n%intervient que rarement dans cette discussion, sau1 > la 1in, pour
rduire en 1ume la (elle construction de son interlocuteur Cn 1ait, le discours du
politique est trop sculariste- rempla6ant Dieu et le Dien par la culture et la pai7, pour
ne pas 2tre insupporta(le > Soloviev &onclusion ; la 1orce arme contre le mal est
ncessaire, oui, dans l%immdiat N $%instruction, le dveloppement sont aussi des e11orts
loua(les, > mo9en terme 8ais contre le mal moral, contre Aolsto qui dsarme les
consciences, contre l%)ntchrist derrire lequel se cache l%a(3me du mal !, l%un et
l%autre remde ne su11isent plus
LE -OM3A# DE LA 2I% DES #EM'S
Tn troisime et dernier entretien est men magistralement par 8onsieur Z, porte=parole
de Soloviev, garant de la religion a(solue, qui doit rvler son importance dcisive
dans l%avenir !, a=t=il prcis dans la pr1ace Tne religion absolue, nous dirions ;
intgrale, parce qu%elle intgre tous les domaines de l%activit humaine, et remet chaque
chose, chaque vnement > sa place, en 1onction du jugement qui aura lieu > la 1in des
temps &ette vue surnaturelle positive de l%histoire universelle justi1ie et concilie les
points de vue par1ois contradictoires de l%homme politique et du gnral ; $e glaive du
guerrier et la plume du diplomate doivent 2tre apprcis dans la mesure o0 ils
correspondent e11ectivement au (ut, en telle ou telle situation donne, et chaque 1ois
l%instrument le meilleur, c%est celui dont l%emploi est le plus opportun, c%est=>=dire celui
qui sert le (ien avec le plus de succs ! Or, la vraie religion rvle qu%> la 1in des temps
para3tra l%)ntchrist, ultime mani1estation du mal dans l%histoire, et qu%aprs un (re1
triomphe, il conna3tra une chute d1initive Soloviev va alors droit > l%essentiel ;
8 Z ^ Il ne 1ait aucun doute que ce rgne de l%)ntchrist qui, selon le point de vue de
la Di(le ^ de l%)ncien comme du *ouveau Aestament ^ marque le dernier acte de la
tragdie historique, ne sera pas simplement l%incro9ance ou la ngation du christianisme
ou le matrialisme, etc, mais qu%il sera une imposture reli#ieuse, et qu%alors le nom du
&hrist sera usurp par des 1orces au sein de l%humanit qui, en ralit et par essence,
sont trangres et 1ranchement hostiles au &hrist et > son Csprit !
&ertains Pres de l%Lglise l%avaient devin avant Soloviev ; Saint Bean Damascne
insiste sur l%h9pocrisie de l%)ntchrist ; E Cn prlude > son rgne, > sa t9rannie plut4t, il
affectera la saintet F &e sont des traits que l%on retrouve che< saint Pippol9te qui
l%appelle E le trompeur F, et che< saint &9rille de Brusalem, pour qui l%)ntchrist
E simulera la prudence, la pieuse clmence et la philanthropie F ! $%)ntchrist se
dissimulant sous les traits m2mes du &hrist et caricaturant son 'uvre de rconciliation
universelle, il 1audra, pour le dmasquer, toute la 1orce de l%authentique Parole de Dieu,
tranchante comme un glaive ;
8 Z ^ De toutes les toiles qui se lvent > l%hori<on mental d%un homme occup > lire
attentivement nos $ivres sacrs, il n%en est pas, je pense, de plus lumineuse ni de plus
1rappante que celle qui luit dans cette parole de l%Lvangile ; E (ense97vous que je sois
venu porter la pai2 sur la terre @ =on je vous le dis mais la division F Il est venu
apporter sur terre la "rit et, tout comme le (ien, elle divise avant tout
$a Dame ^ &ela, il 1aut l%e7pliquer Pourquoi donc le &hrist est=il appel =rince de la
pai%, et pourquoi a=t=il dit que les artisans de pai7 seraient appels fils de Dieu H
8 Z ^ 8ais vous 2tes asse< (onne, n%est=ce pas, pour me souhaiter de recevoir cette
dignit supr2me en rconciliant des te7tes contradictoires H
$a Dame ^ Prcisment N
8 Z ^ #emarque< alors qu%on ne peut les concilier qu%en sparant la (onne pai7, ou
pai7 vrita(le, de la mauvaise pai7, ou 1ausse pai7 Ct cette sparation nous est
directement montre par &elui=l> m2me qui nous a apport la vrita(le pai7 et la (onne
inimiti ; E +e vous laisse la pai2- +e vous donne ma pai2- +e ne vous la donne pas
comme le monde la donne F Il 9 a donc une (onne pai7 du &hrist, 1onde sur la
division que le &hrist est venu apporter sur la terre, > savoir sur la division entre le (ien
et le mal, entre le mensonge et la "rit W et il 9 a une pai7 mauvaise, une pai7 du
monde, 1onde sur la con1usion ou la runion e7trieure de ce qui, intrieurement, est en
guerre
$a Dame ^ &omment donc alle<=vous nous dmontrer la di11rence entre la (onne et la
mauvaise pai7 H
8 Z ^ V peu prs comme a 1ait le gnral avant=hier quand il remarquait pour
plaisanter qu%il 9 a de (onnes pai7, comme celle de *9stad ou de Youtchouk=Yanardji
_ Deu7 traits de pai7 qui accordrent de vastes d(ouchs > la #ussie sur la Daltique et
sur la mer *oire au di7=huitime sicle` Derrire cette plaisanterie se cache un sens
plus gnral et plus important Dans le com(at spirituel, comme dans la politique, une
(onne pai7 est celle que l%on conclut seulement quand le (ut de la guerre est atteint !
LA R(S"RRE-#IO%0 'IERRE DA-,O''EME%#
V quoi (on rechercher E le (ien moral pur F, comme le souhaite le prince tolstoen, ou
travailler ind1iniment au progrs de l%humanit, comme le rclame l%homme politique,
si le rsultat 1inal, c%est la mort de tout homme, du (ar(are comme du civilis N Ct si,
d%autre part, le &hrist et ses disciples sont morts en accomplissant jusqu%au (out E les
e7igences du (ien F, mais qu%il n%9 a pas eu pour eu7 de rsurrection relle, ^ Aolsto le
prtendait dans un livre intitul par antiphrase E #surrection F, paru la m2me anne que
les Trois entretiens N ( alors le #o9aume de Dieu n%est qu%un ro9aume de mort
V ces (illeveses, inspires par le modernisme am(iant, Soloviev oppose sa 1oi
lumineuse en la #surrection du &hrist, signe et promesse de la rsurrection 1inale des
lus, et de leur victoire sur l%)ntchrist ;
)utour de cette vrit 1ondamentale de notre 1oi, notre Pre a magistralement oppos les
deu7 protagonistes du drame ; "'un _Soloviev` cro7ait &ue )sus-/hrist- #rai +ils de
Dieu fait homme- ressuscit- en#ahissait positi#ement le monde et le di#inisait par
l'6glise- et l'6glise romaine A Il e7hortait le peuple russe > se livrer sans rsistance ! la
#rce de +sus, > accepter le renoncement, le sacri1ice, l%humilit vangliques, et >
revenir > l%Tnit visi(le, catholique N V lutter de toutes ses 1orces contre le 8al, en
particulier contre tout schisme et toute rvolution "'autre _ Aolsto` niait la
rsurrection de )sus et sa di#init . il remettait > l%homme le soin de se per1ectionner et
de se diviniser lui=m2me, en suivant les impulsions de son c'ur, sans lutter contre le
mal, en lui cdant au contraire, prtendant conduire ainsi l%humanit sans encom(re
vers le (onheur, la pai7, la 1raternit, le (ien=2tre gal de tous !
LA SAI%#E IMA)E D" -,RIS#
Soloviev avait crit dans les +ondements de la #ie spirituelle I+--XK ; Be conseillerais
> tous cette sorte d%e7amen de conscience qui ne trompe pas ; prendre l'ima#e du
Christ comme mesure de notre conscience Dans les moments de doute, lorsqu%il reste
au moins la possi(ilit de se raisonner et de mditer, rappele<=vous le &hrist, place<=le
devant vous comme le "ivant, qu%Il est rellement, et dpose< sur $ui tout le poids de
votre doute Il est pr2t d%avance > prendre sur $ui les charges des autres, sQrement pas
pour vous donner les mains li(res en vue d%un acte inique, mais a1in que, vous tournant
vers $ui et vous appu9ant sur $ui, vous vous a(stenie< du mal et que, dans ce cas
di11icile, vous devenie< les instruments de sa Bustice indu(ita(le !
&%est arm du labarum de la Sainte Race de Bsus que notre prophte tra6a, en
conclusion de ses Trois entretiens, le portrait de l%)ntchrist ; 0ontrer par avance le
visa#e trompeur derri/re lequel se cache l'abme du mal tel fut mon supr*me dessein
en crivant ce petit livre ! Il nous 1aut maintenant mditer ce E &ourt rcit sur
l%)ntchrist F, 'uvre du moine russe =ansophii, dont le nom grec signi1ie toute sagesse-
et qui reprsente, > n%en pas douter, Soloviev lui=m2me
E9AL#A#IO% DE LA%#(-,RIS#
Cn ce temps=l> _nous sommes donc au d(ut du XXIe sicle`, il 9 avait parmi les rares
cro9ants spiritualistes un homme remarqua(le ^ (eaucoup le disaient surhomme ^ qui
tait tout aussi loign de l%en1ance de l%intelligence que de celle du c'ur Il tait encore
jeune, mais son gnie suprieur lui avait valu vers l%5ge de trente ans une rputation trs
large de grand penseur, d%crivain et d%homme pu(lic &onscient de possder en lui une
grande 1orce spirituelle, il s%tait montr spiritualiste convaincu, et son intelligence
claire lui indiquait toujours com(ien tait vrai ce en quoi l%on doit croire ; le Dien, Dieu,
le 8essie 3l cro1ait en cela mais il n'aimait que lui7m*me- 3l cro1ait en Dieu mais au
fond du c,ur il ne pouvait s'emp*cher de se prfrer ! lui Il cro9ait au Dien, mais
l%'il omniscient de l%Lternel savait que cet homme s%inclinerait devant la 1orce du mal
ds qu%elle l%aurait sduit !
&et homme se pr1rera au &hrist et le justi1iera par le raisonnement suivant ; E $e
&hrist, en pr2chant et en ralisant dans sa vie le (ien moral, 1ut le rformateur de
l%humanit, mais moi j%ai pour vocation d%2tre le bienfaiteur de cette humanit
partiellement r1orme et partiellement irr1orma(le Be donnerai > tous les hommes tout
ce qu%il leur 1aut $e &hrist, en tant que moraliste, divisait les hommes selon le (ien et le
mal, je les runirai par des (iens qui sont tout aussi ncessaires au7 (ons qu%au7
mchants Be serai le vrita(le reprsentant de ce Dieu qui 1ait lever son soleil sur les
justes et les pcheurs Le Christ a apport le #laive j'apporterai la pai2 Il a menac la
terre du jugement dernier, or le juge dernier ce sera moi, et mon jugement ne sera pas
seulement de justice mais de charit Il 9 aura aussi de la justice dans mon jugement,
cependant ce ne sera pas une justice de rtri(ution mais une justice de rpartition Be
distinguerai chacun d%entre eu7 et lui donnerai ce qu%il lui 1aut F !
LA -O%."<#E D" MO%DE
De ce jour, d%une marche rapide, il conquerra le monde #ien ne rsistera > cet homme
1acile, heureu7 et souriant Il crira un livre intitul E "a #oie ou#erte #ers la pai% et la
prosprit uni#erselles F, qui lui attirera la (ienveillance gnrale
&e sera quelque chose d%universel et qui abolira toutes les contradictions On 9
trouvera un no(le respect pour les traditions et les s9m(oles anciens uni > un
radicalisme large et audacieu7 des e7igences et des suggestions socio=politiques W on 9
verra aussi une li(ert illimite de la pense allie > une intelligence trs pro1onde de
toute m9stique, un indu(ita(le individualisme associ > un dvouement ardent pour le
(ien commun, et des principes directeurs de l%idalisme le plus su(lime allant de pair
avec des solutions pratiques e7tr2mement prcises et proches de la vie Ct tout cela sera
runi et li avec un art si gnial que le penseur ou l%homme d%action le plus troit d%esprit
n%aura aucune di11icult > voir et > accepter le tout de son seul point de vue > lui, sans
rien sacrifier ! la vrit elle7m*me sans se hausser rellement pour elle au7dessus de
son propre moi, sans aucunement renoncer en 1ait > son troitesse, sans corriger en rien
la 1ausset de ses vues et de ses aspirations, ni com(ler leur insu11isance !
&%est ici la marque de l%)ntchrist que dnonce Soloviev $%Pomme prtendra unir les
contraires et satis1aire les dsirs de tous et de chacun sans que personne ait le moindre
sacri1ice > consentir Pas de ncessaire E conversion F, d%auto=renoncement, de E voie
troite F, puisque justement la voie sera largement E ouverte F N *on seulement cet
auteur gnial lance un universel E Be vous ai compris F, mais il surpasse toute personne
dans son attachement au7 valeurs qu%elle d1end Pol9morphe et omnicomprhensi1, il
est traditionaliste avec les traditionalistes, moderniste avec les modernistes et
rationaliste avec les rationalistes !
$a pai7 et la li(ert de tous tant assures, dans le respect de toutes les cultures et de
toutes les religions, le surhomme appara3tra comme un (ien1aiteur de l%humanit,
incompara(le E d1enseur des droits de l%homme F Seulement, il n%accepte toujours pas
le &hrist, qui a dit ; Sans moi, vous ne pouve< rien 1aire ! &ette antinomie permet >
Soloviev de parler de E bien falsifi F Ct les 1ruits ne se 1ont pas attendre ; Sous son
rgne, les hommes apprendront > s%aimer, s%admirer, s%idol5trer eu7=m2mes, non comme
serviteurs et vivantes ic4nes du &hrist, mais > la place de Dieu, dans l%ou(li du
Seigneur !
SO"S L(#E%DARD DE LIMMA-"L(E
Saint Paul avait averti ses chrtiens ; )vant l%)vnement de *otre=Seigneur Bsus=
&hrist et notre runion auprs de luiU doit venir l%apostasie et se rvler l'Aomme
impie l'Btre perdu l'%dversaire celui qui s%lve au=dessus de tout ce qui porte le nom
de Dieu ou de saint, allant jusqu'! s'asseoir en personne dans le sanctuaire de Dieu,
se produisant lui=m2me comme Dieu Ct vous save< ce qui le retient prsentement, de
1a6on qu%il ne se rvle qu%en son temps ! I: Ah :,+=?K &ertains Pres de l%Lglise ont vu
dans le m9strieu7 o(stacle qui retient l%)ntchrist le pouvoir in1ailli(le de la papaut
romaine Ct Soloviev l%orthodo7e crivait ; &omme il n%9 a dans le monde qu%un seul
centre d%unit lgitime et traditionnel ; #ome, il s%ensuit que, pour lutter avec Bsus=
&hrist contre l%)ntchrist, les vrais cro9ants doivent se rallier autour de lui ! 8ais il
ajoutait ; dans la mesure indique par leur conscience Be sais qu%il 9 a des pr2tres et
des moines qui pensent autrement et qui demandent qu%on s%a(andonne > l%autorit
ecclsiastique sans rserve, comme > Dieu &%est une erreur qu%il 1audra nommer hrsie
quand elle sera nettement 1ormule 3l faut s'attendre ! ce que CC D des pr*tres et des
moines se dclarent pour l'%ntchrist- C'est leur affaire !
*otre Pre demandait en +J?- ; &ette trange ressemblance se dou(lant d%une par1aite
identit avec l%)ntchrist dcrit par Soloviev, dont la ressemblance avec le &hrist 1ait
tout le charme et le prestige, la question se pose ; Eivons7nous le r*ve de Soloviev le
saint ou celui de Tolsto? le dmoniaque @ Sommes7nous dans le temps de la victoire
du Christ ou dans le temps de l'%ntchrist @ ! )ujourd%hui, le E r2ve F d%unit caress
par Bean=Paul II est=il du &hrist ou de son )dversaire H
$e Secret de Ratima nous dpartage $a "ierge 8arie ne nous a pas rvl un plan
miri1ique de Pai7, de Bustice et de Progrs universel de tous les peuples du monde, mais
a montr > trois petits en1ants l%en1er oI #ont les $mes des pau#res pcheurs !, a
demand que la #ussie soit consacre > son &'ur Immacul pour 2tre con#ertie !, a
annonc en1in que reviendrait le temps des mart9rs, mis > mort > la suite d%un
m9strieu7 #:&ue #:tu de blanc !
Dans le rcit de Soloviev, les deu7 Amoins de l%)pocal9pse, morts et ressuscits, sont
les reprsentants des Lglises d%Orient et d%Occident &omment ne pas penser au pape
Bean=Paul Ier et au patriarche *ikodim, morts tous deu7 au mois de septem(re +J?- De
m2me, Soloviev note que l%apparition de la Remme v2tue du soleil ! a lieu trois jours
aprs le 1uneste concile de l%)ntchrist, soit le +? septem(re, jour o0 l%Lglise russe 12te
la sainte mart9re 5ophie- 1igure de l%Immacule N &oncluons avec notre Pre ; &%est
vous, 4 #eine, qui dtourne< nos regards de la sduction du Serpent "otre secret en1in
rvl est celui d%une &rature ou(lieuse d%elle=m2me et garde pour Dieu Seul, que
Dieu a magni1iquement e7alte Eotre leon nous sauve des mira#es de l'%ntchrist
qui vous est tout entier contraire !
C7trait de 8surrection n[ ++, novem(re :MM+, p ++=:+
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