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Institu,tions et volution politiques

de Kasar. Maradi (Katsina Nord)
au XIX sicle
, . ~ ,
CELHTO/UA
Collection Etude
Centre d'Etudes Linguistiques et Historiques par Tradition Orale
CELHTO, B.P.: 878, Niamey, Niger
Photo de couverture :
Palais actuel de Gidan Korau Birnin Maradi
Photo Thomas R. Johnson, 3 Juillet 2002
CELHTO/UA Niamey
Achev d1mprimer sur les presses de la NIN
Janvier 2003
3
AU PEUPLE NIGERIEN,
A MON PERE, FEU MAHAMANE DAN-LADY BAKOYE,
A MA MERE, HAJIYA TA-AUSAGI UBAN-DAWAKI,
A MON CHER FRERE, FEU ABDOU DAN-LADY
A MES FIDELES AMIS MADAME ET MONSIEUR BAKOYE
SAMINOU
4
REMERCIEMENTS:
Il m'est pratiquement impossible de citer tous ceux qui ont
contribu la ralisation de ce travail. Cependant toute ma gratitude
leur est adresse.
Nanmoins je ne manquerai pas de remercier:
- Pro Djibo Hamani, du Dpartement d'Histoire de l'Universit de
Niamey;
- Pr Kimba Idrissa du Dpartement d'Histoire de l'Universit de
Niamey;
- Pro Jean-Louis Triaud du Dpartement d'Histoire de l'Universit de
Provence, Aix-Marseille I. ;
- M. Aboubacar Adamou, Doyen de la F.L.S.H.fU.A.M. ;
- M. Mahamane Karimou, Chef du Dpartement d'Histoire de
l'I.R.S.H. Niamey;
M. Sallah Alhassane, Chef du Dpartement de Gographie de
l'Universit de Niamey;
M. Malam Issa Mahaman, Chef adjoint du Dpartement
d'Histoire ;
qui ont apport, au cours de la lecture de mon manuscrit, des
critiques et des suggestions solidement fondes sur des
connaissances spcialises, scientifiques et mthodologiques.
Il serait ingrat de ma part de ne pas remercier :
- M. Oumarou Garba Youssoufou, Organ'isation of African Unity,
Executive Secretary to the United Nations (en retraite) , pour
tous ses soutiens dans mes tudes ;
-Dr Yusufu Baia Usman, de l'Universit de Zaria, pour ses
prcieuses indications ;
5
-Feu Pro Dan Dicko Dan Koulodo, de la Facult des Sciences de
l'Universit de Niamey, pour son aide et son encouragement au
cours de cette tude ;
- M. Hassane Dan Karami pour les divers services rendus dans le
cadre de ce travail.
Outre ces avantages, j'ai bnfici de l'appui fidle de nombreux
parents, amis, collgues et des Nigriens au Nigria dont il sera
fastidieux de citer tous les noms.
Enfin la publication de ce travail ne serait pas possible sans le
soutien financier du Centre d'tudes Linguistiques et Historiques par la
Tradition Orale (C.E.L.H.T.O./U.A.) qui a bien voulu supporter les frais
de cette publication et l'accepter dans sa clbre Collection Etudes.
Que cette institution et son Directeur, Monsieur Mangone Niang,
trouvent ici l'expression de ma gratitude. Je suis particulirement
reconnaissant M. Sounaye Abdoulaye de l'Universit Abdou
Moumouni, Mahaman Alio de l'Inspection de l'Enseignement
Secondaire Niamey IV pour avoir accept de lire notre manuscrit et
faire des observations constructives. La rvision de ce manuscrit
n'aurait pas t possible sans le concours matriel de M. Moussa
Bouzou Ibrahim, chef du Dpartement de Gographie. Qu'il trouve ici
l'expression de ma gratitude. Je n'oublierai pas Monsieur Laouali
Dambo qui a gracieusement labor les cartes et schmas contenus
dans ce livre.
L'tude que nous publions aujourd'hui est le fruit d'un travail ralis
dans le cadre d'un mmoire de Matrise, soutenu en juin 1985. Le Jury
avait recommand sa publication, mais pour des raisons
indpendantes de notre volont, cette publication a t plusieurs
reprises reporte. Nous nous flicitons..cJe ce qu'elle a eu enfin lieu.
6
ABREVIATIONS:
A.D.M : Archives du Dpartement de Maradi (Prfecture.)
A.N.N. : Archives Nationales de la Rpublique du Niger Niamey.
A.W.A.I : Aspect of West African Islam.
BRO : Brochure, par exemple Brol = Brochure nOl l'IRSH, Niamey.
Bull. : Bulletin.
B .U.K. : Bayero University Kano (Nigria).
B.U.P.A. : Boston University Paper on Africa.
C.E L.H.T.O.: Centre d'Etudes Linguistiques et Historiques par
Tradition Orale; ex-C.R.D.T.O., (Centre Rgional de Documentation
par Tradition Orale) Niamey.
C.N.R.S.H. Centre Nigrien de Recherches en sciences Humaines,
Niamey.
C.U.P. : Cambridge University Press.
D.A. : Document Anonyme.
Ea.C.E. : Entretien anonyme Collectif Enregistr.
E. C. E. : Entretien Collectif Enregistr.
E.Cn. E. : Entretien Collectif Non Enregistr.
E.I.E. : Entretien Individuel Enregistr.
E. In.E.: Entretien Individuel Non Enregistr.
E.N : Etudes Nigriennes.
H.G. : Hikayat al-Ghuzu.
H.M. : Hausawa da Makwabtansu.
H.G.A. : Histoire Gnrale de l'Afrique.
H.W.A.I. : History of West Africa, Volume 1.
I.F.A.N.: Institut Fondamental de l'Afrique Noire: ex- Institut
Franais d'Afrique Noire.
7
I.R.S.H.: Institut de Recherches en Sciences Humaines ex-
C.N.R.S.H.
I.N.F. : Imprimerie Nationale de France.
I.U. P. : Ibadan University Press.
l.A.H. Journal of African History.
l.A.S. : Journai of African Society.
l.S.A. : Journal de la Socit des Africanistes.
K.I.L.Z. : Kashim Ibrahim Library, Zaria (Nigria.)
N.H.R.S. : Northern History Research Scheme, Zaria (Nigria).
N.N.P.C. : Northern Nigeria Publishing Company.
O.U.P. : Oxford University Press ..
P.A. : Prsence Africaine.
P.P. : Palmer Papers.
P.U.F. : Presses Universitaires de France.
R.A. Raudat al-Afkar.
R.T. Rapport de Tourne.
R.K. Recueil de Kirari.
Rev. T.M. : Revue du Tiers-Monde.
S.D. :Sans date.
S.L. : Sans lieu.
S.L.N.D : Sans Lieu Ni Date.
S.N. : Synthses Nigriennes, Niamey.
M. : Monographie.
Ma. : Monographie anonyme.
Mn. : Manuscrit.
M.N.P. : Manuscrit Non Publi.
U.C.P. : University of California Press.
8
Transcription
Notre transcription de certains termes des langues locales
obira aux principales conventions suivantes sauf cas exceptionnel.
Le e n'est jamais muet. Il se prononce toujours .
Le son ch est donn par sh.
Le c ou ch se prononce tch.
Le 9 est toujours dur.
Le h est toujours aspir.
Le s ne prend jamais la valeur de z.
Le w se prononce comme dans wallon.
9
La carte du Niger et le Dpartement de Maradi.
REPUBUQUE DU NIGER
DEPARTEMENT DE MARADI
LEGENDE
Cap!/o '" PlY'
Chof 1I0u du d6partemonl
--./ Flouve Niger
[S";1 D6panoment de Mal1ldl
10
INTRODUCTION
1 - Les raisons de notre choix
Tout travail scientifique valable se doit d'tre global, en
particulier dans le domaine des sciences humaines. C'est seulement
ainsi qu'il nous permettra d'apprhender toutes les dimensions du
phnomne social, l'explication de tel ou tel fait social, le caractre
volutif de la socit, etc ...
Mais les soucis pdagogiques, les limites de notre comptence, des
contraintes indpendantes de notre volont, etc. nous obligent ne
traiter qu'un aspect de l'histoire du Katsina Nord au XIXe S, sans pour
autant ngliger cette vision synoptique de l'histoire. Notre sujet porte
sur les institutions socio-politiques du Katsina Nord au XIXe sicle. En
abordant ce travail nous avons conscience non seulement de rpondre
une exigence acadmique, mais aussi d'accomplir un devoir la fois
national et scientifique, celui de nous pencher sur le pass d'un
peuple. Encore faut-il prciser que toute socit volue dans un ordre
bien dfini, pour montrer l'intrt de notre sujet.
Toute socit a imprativement besoin d'un cadre qui
rglemente sa bonne marche. Quand ce cadre ne peut plus contenir la
socit en question, un nouvel ordre nat de l'ancien et, avec lui, une
nouvelle socit anime par de nouvelles contradictions. En effet, les
institutions ou les normes qui rglementaient et rglementent encore
la socit du Katsina, depuis l'apparition des premires organisations
Il
jusqu' la pntration europenne, ont connu une volution
considrable qui mrite d'tre examine.
Ce que nous appelons le Katsina Nord, partie intgrante du Katsina a
t jusqu'ici nglig par les chercheurs, au point qu'une bonne partie
des intellectuels nigriens ignorent aujourd'hui encore ce qu'est un
Bakatsine. Au XIXe sicle par contre, une telle ignorance tait moindre
au sein des populations africaines!. Comme nous le disions plus haut,
nous avons le devoir d'tudier de manire gnrale l'histoire
prcoloniale de notre continent, et de manire plus particulire celle
de notre pays, ne serait-ce qu'en procdant par des tudes
sectorielles.
Ce travail est galement entrepris au double plan de la
recherche historique et d'un combat contre l'ide reue d'un Etat
traditionnel, avec ses socits sculaires et statiques. C'est partir de
ce clich qu'on labore parfois le dveloppement et la modernisation
aprs la parenthse coloniale. Mais c'est l un tableau illusoire et vid
de son vrai contenu social. Avant que l'homme blanc n'en fasse son
fardeau, l'Afrique n'attendait pas, impassible et immuable, le
progrs des autres, les experts en dcollage, la photo de famille et
la renaissance de ses valeurs pour tre, enfin historique. Elle vivait
tout simplement, sur des modes divers, ce processus commun toute
socit, qu'est la dialectique de la continuit et du changement2.
1 -ADAMU M., The hausa factor in west African historv. Zaria, ABU, 1978, pp. 143-163,
- ALKAU M.B, A hausa community in crisis : Kebbi in the nineteenth century. M.A. thesis,
Zaria, ABU, 1969, 358 p. et cartes.
2 VIDROVITCH C.C. et MONIOT H., L'Afirigue Noire de 1800 nos jours. Paris, Collection Clio,
1974, pp. 8 -13. .
12
Ainsi notre ambition d'tudier les institutions du Katsina Nord
au XIXe S, leur volution et leur rapport avec d'autres institutions n'est
pas sans fondement. Cela d'autant plus que certains auteurs, tout en
reconnaissant la dynamique du changement dans le Soudan Central,
n'hsitent pas lui appliquer un cachet essentiellement ethnique,
guerrier ou religieux. En ralit, la vie revt un caractre global o
plusieurs facteurs s'imbriquent. Nous esprons que ce travail, partir
de l'examen concret des institutions du Katsina Nord au XIXe sicle,
contribuera' au progrs des tudes historiques concernant la nature
d'un processus vieux d'environ cinq sicles qui a produit des systmes
politiques successifs, plus ou moins semblables et dont les administrs
sont connus comme relevant du Katsina3. Dj, les travaux de Yusufu
Baia Usman ont rvl que les vritables caractres de ce processus
ne tenaient pas en confrontations armes entre tribus ou races, mais
en transformations de la nature et de la configuration des activits de
production, ainsi qu'en des changements au niveau des croyances et
de l'idologie politique correspondants
4
. Chaque changement met en
route un long processus.
2-Les difficults rencontres
Dans la ralisation de ce travail, nous avons rencontr quelques
difficults.
Notre anglais dfectueux et nos lacunes en langue arabe sont du
nombre des douloureux problmes linguistiques que nous avons
3 USMAN Y. B., The transformation of Katsina : c 1400-1883. Zaria, A.B.U., 1981 (a), p. 3.
4 USMAN Y.B. , op. cit.,1981 (a), p. 4.
13
rencontrs au cours de l'laboration de cette tude. Le manque
notoire d'tudes consacres la dmographie historique et les
confusions quant aux mouvements des populations ont constitu un
handicap majeur la progression de nos recherches historiques dans
le Soudan Central en gnral et le Katsina en particulier. A l'tat actuel
de nos connaissances, il nous est trs difficile d'affirmer que les
Gobirawa, les Katsinawa, etc, taient dans le Soudan Central avant
d'tre dans l'Ayar ou vice versa, mme s'ils ont toujours t voisins.
L'interprtation des diffrentes lgendes, qui devait nous clairer sur
ces problmes, reste un travail d'importance capitale faire.
beaucoup d'amateurs et mme des historiens n'ont abond que dans
le sens de la thse hamitique
S
.
Beaucoup d'autres chercheurs ont nglig certaines ralits de
la culture du Soudan Central sans la prise en compte desquelles
aucune tude historique srieuse n'est possible. L'exploitation de leurs
travaux est donc forcement limite. A tous ces problmes, il faut en
ajouter d'autres, spcifiques un secteur o une localit. C'est le cas
du Katsina Nord, notamment dans la partie qui constitue la valle du
Gulbin Maradi. Cette partie serait longtemps reste en marge du
courant d'islamisation. Ce qui mrite une explication, surtout si on
tient compte du contexte rgional, fortement islamis et auquel cette
rgion appartient avant tout. A la question de savoir s'il existe un
rapprochement entre le terme : Maradi, Riyadi, Maradu et Yan Riyadi,
historiens et linguistes ne fournissent pas d'explications prcises ou
alors se limitent des hypothses.
5 Rappelons que cette thse veut que tout semblant d'organisation ou de civilisation soit apport
au Noir partir de l'Orient ou Moyen-Orient.
14
L'absence d'une tude d'ensemble sur le Gobir6, sur les
rapports entre les Etats rsistants
7
du Katsina, du Gobir, du Rikon
KabB, sur les rvoltes de Kazakh (dans l'est de K8no), sur l'attitude de
certains centres de l'Emirat, comme Ruma, le rapport entre le Katsina
Nord et le Damagaram, et enfin sur les revirements politiques de deux
cts au cours du XIXe sicle, apparat galement comme une lacune
particulirement ressentie au cours de ce travail.
Faut-il encore parler des carts qui existent, entre ces
diffrentes zones arbitrairement rparties entre les actuelles
Rpubliques du Niger et du Nigeria, dans le domaine des tudes
historiques? Cette situation dj difficile est encore aggrave par une
politique nationale sous-estimant l'importance des sciences humaines
dans l'volution et le dveloppement d'une socit. Notre sujet, qui est
un sujet spcifique -les institutions socio-politiques du Katsina Nord
au XIXe sicle- n'chappe pas toutes les difficults que nous venons
d'voquer. Plusieurs autres problmes auxquels nous avons t
confront ont limit la qualit de notre travail.
Certaines circonstances nationales imprvisibles nous ont rendu
le travail sur le terrain presque impossible. Les maigres moyens qui
taient notre disposition, le dlai acadmique incompatible avec les
dimensions gographiques de notre champ de travail, ne nous ont pas
perl)1is de mener une enqute systmatique. Ces contraintes ont t
vivement ressenties, et ce d'autant plus que notre champ
6 A l'exception des travaux de AUGI A. R., The Gobir factor in the social and political History of
the Rima basin C. 1650-1808. Ph. D. thesis, A.B.U., 1984.
7 Id le terme rsistant est oppos aux Jihdistes qui dfendaient les territoires qu11s taient en
droit de dfendre.
8 Rikon -Kabi (1849-1866) par opposition Kasar Kabi, (Etat du Kabi) comprenait l'Arewa, le
Zabarma etle Dendi ; ces rgions taient sous le contrle du Kabi mais ne faisaient pas partie de
l'Etat. Voir Alkali op.cit, p. 267
15
d'investigation est vaste et riche en sites et traditions orales: Korgom,
Kanche, Tirmini, Dan Kama, Ruruka, Garabi, Kontagora (o il y a un
quartier Katsinawa fond au XIXe sicle), le village de Katsinawa dans
l'Etat de Bauchi, Kaduna, etc. constituent des localits importantes que
nous n'avons pas explores.
3. Expos des sources et considrations mthodologiques.
Nos principales sources sont: les documents d'archives, la
tradition orale, les documents cartographiques, les monographies, les
brochures, les manuscrits, les rcits, les mythes, les louanges, les
croyances, le vocabulaire, etc.
Aprs les sources de premire main, l'autre partie de notre
matriel de travail tait essentiellement constitue d'ouvrages
gnraux et d'tudes spcialises. Il convient alors de se poser des
questions quant notre dmarche dans l'exploitation de ces
documents. Aprs le choix du sujet, notre souci a t de faire le tour
de la question l'aide des documents crits disponibles afin de voir ce
qui a t dj fait sur le sujet, de dcouvrir les points qui mritent
d'tre approfondis ou revus, et ceux qui n'avaient pas du tout t
abords. Une fois cela ralis, nous avons jug indispensable de nous
mettre l'coute des populations concernes.
Aprs la collecte plus ou moins systmatique des matriaux de
premire main, nous nous sommes replongs dans la lecture avant de
passer la confrontation et 11nterprtation des diffrents documents
et sources
9
. En ce qui concerne les sources, notre analyse a montr
9 A ce sujet voir notre documentation.
16
que les rcits de nos informateurs, les louanges des dignitaires, des
souverains ou des dieux, les chants et certaines expressions rvlent
un aspect important de l'histoire de notre rgion
10
Les principaux
lieux visits au Niger sont dans le dpartement de Maradi, notamment
les villages de Tsibiri, Jiratawa, Maradou, Tasawa, Gazawa, Madarunfa,
Gabi, Dan-Gaya, Tokarawa, Bargaja, et dans l'actuelle rpublique
fdrale du Nigria Kano et Zaria.
4. Critique des sources
Il est pratiquement impossible de faire uvre d'historien sans
disposer d'un minimum de matriaux, vritable base de toute
rconstruction historique. Cependant, l'historien se trouve confront
deux difficults : aucun document historique n'est absolument neutre
et mme lorsqu11 est disponible, il peut tre trs difficile exploiter.
Beaucoup de nos documents crits, bien que contenant des
renseignements extrmement prcieux, abondent en vieilles
conceptions drivant de la thse hamitique, colonialiste et raciste qui
pche par dfaut de fondement historique vritable
11
.
Il est inutile d'entreprendre ici la critique systmatique des
travaux des auteurs de cette conception. Des remises en cause et des
progrs ont t raliss dans ce sens et nous en voulons pour preuve
les travaux de Yusufu Baia Usman
12
.
10 Voir notre partie annexe : Cornus de Kirari qui rvle des informations indites sur l'histoire du
Katsina.
11 Nous pouvons cet effet donner l'exemple d'URVOV V., BARTH H., LUGARD L., TILHO,
LEROUX H., etc ...
12 Otons parmi les travaux de USMAN V. B., Sorne aspects of the external relations of Katsina
before 1804 Savanna, Vol. l, nO 2, December, 1972, pp. 175-193 ; The transformation of
17
On comprend aisment la tendance ngative de beaucoup de
ces documents crits lorsqu'on sait que leurs vritables mobiles taient
la dfense des intrts coloniaux, religieux et fodaux. La tradition
orale, elle aussi, n'est pas neutre. La plupart des rcits que nous avons
couts ou enregistrs tendent justifier une position sociale,
dfendre les intrts d'un groupe, ou sont extrmement imprgns
d'influences religieuses
13
. L'exploitation des sources est un travail
ardu qui ncessite la connaissance de l'volution de la mentalit et de
la langue des populations.
Ne serait-il pas plus souhaitable que le chercheur soit lui-mme
imprgn de la culture des populations dont il examine le pass? La
connaissance du terrain et de la langue peut faciliter le travail de la
collecte des donnes. Dans ce travaille moindre manque d'attention,
le moindre oubli, la moindre ngligence ou le moindre laisser-aller
peuvent nous faire manquer des renseignements importants. Mais
lorsque les sources sont minutieusement exploites, elles demeurent
une mine inestimable d'informations
14
. Le travail de l'exploitation de
ces deux catgories de documents est pnible et requiert de la
politicl communities : Sorne notes on the perception of a significant dimension of the Sokoto
Jihd Studies in the History of the Sokoto caliphate. Sokoto Seminar Paper. Zaria, A.B.U., 1979
(a) ;
The dynastic chronology of three polities of Katsina Bull. IFAN, B, l'Xl, 2, 1978, pp. 396-414
The formation of states in the central Sudan : Sorne professional and theoretical problems in
Seminar on the history of the central Sudan before 1804 , zaria, A.B.U, 8 th- 13 th January
1979 (d)
13 -SUTTON J. E. G., Towards a less orthodox history of hausaland J.A.H., XX, 1979, pp. 179-
201
- Pour s'en convaincre nous proposons nos lecteurs de lire des versions varies de la lgende
de Bayajida
- Ensuite la plupart de nos informateurs du Katsina Nord, affirment qu11s n'ont jamais t vaincus
au Katsina par les Jihadistes et q u ~ l s n'ont quitt la capitale ( 8imi Katsina) que parce q u ~ y
avait la famine.
14 - C'est ainsi que notre recueil de Kirari de certains dignitaires du katsina Nord nous rvlent
des informations que nous n'avons pu avoir nulle part.
18
patience, de la perspicacit , du courage, des moyens et une mthode
de travail. La tradition orale a l'avantage de conserver des.
informations de premire main qui n'ont pas t rapportes par les
premiers crivains pour une raison ou une autre.
Enfin, l'exploitation de tous ces matriaux nous permet
d'laborer un texte articul en six chapitres.
19
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B. CAPiTALES
r.CH,.O
PREMIERE PARTIE : NAISSANCE ET EVOLUTION DU
KATSINA NORD
21
CHAPITRE 1er PRESENTATION PHYSIQUE ET HUMAINE
Le Katsina Nord
15
tait naturellement la partie nord de l'Etat
hausa du Katsina. Il serait trs difficile de faire une dlimitation
rigoureuse du Katsina Nord, tant donn les circonstances politico-
militaires du XIXe Sicle. Ses limites variaient considrablement au fil
du temps.
Pour l'essentiel, nous pouvons dire que cet Etat tait limit
l'est par le Damagaram, au sud-est par les Etats Tsotsebaki et le
Daura, l'ouest et au nord par le Gobir, au nord-est par le Damargu
aux frontires des cantons actuels de Kananbakashe et d'Urafan. Au
sud sa frontire tait la plus instable. Elle passait par Dan-Kama,
Jibiya, Tchiyahe et Duhun Bara situs dans l'actuelle Rpublique
Fdrale du Nigeria
16
.
1. ASPECTS PHYSIQUES
a) Le relief
D'une manire gnrale, l'Etat du Katsina est situ entre deux
bassins sdimentaires : le bassin tchadien l'est et le bassin du Niger
au nord et l'ouest. Cette rgion a une altitude moyenne de 365,76
457,20 mtres et comprend un plateau lgrement ondul.
15 - Le Katsina Nord en tant qu'Etat a t cr au XIXe Sicle, la suite du Jihad. Quant la
chronologie nous y reviendrons plus loin. II faut garder l'esprit que la cration du Katsina Nord
n'exprimait pas une volont de division ou de scission. Dans l'esprit des rsistants aussi taip.n que
des Jihadistes il n'y a qu'un seul Katsina. Mais cette division du Katsina en deux sera consacre
par la force des choses.
16 E.C.E. : Cour de Maradi: un moment Yandoto refuse de verser 11mpt Kure, Kaura Hasau
du Katsina Nord, aSSigea la ville et excuta Yandoto.
22
Au point de vue topographique on peut diviser le Katsina en trois
zones: les valles du nord, les plaines centrales et le plateau
dissqus couvrant les parties du sud.
Cette topographie du Katsina offre un coulement facile aux eaux
qui se divisent en une infinit de cours. Tous les cours d'eau du
Katsina sont saisonniers.
Le climat est soudanien et le maximum des prcipitations se situe
en juillet et aot.
Aprs ces gnralits arrtons-nous brivement sur les valles du
Nord qui constituent notre champ de travail. Cette partie est en fait
l'extension est du bassin du Niger spar du Bassin tchadien
seulement par une petite levation du terrain variant entre 426,52 et
487,68 mtres. Les roches appartiennent au crtac et sont de type
sdimentaire. Au nord-est de Gazawa, comme ailleurs, la prsence de
dunes de sables forme un obstacle aux cours d'eau. Ces valles du
nord sont larges et offrent beaucoup de possibilits telles que
l'agriculture, la chasse, l'levage et la pche. Elles forment aussi une
zone militaire stratgique. La valle de Gulbin Kaba est large de deux
cinq Kilomtres environ, souvent borde de dunes fixes variant de
vingt cinq trente mtres de hauteur. Elle atteint une largeur de
1609,432 mtres environ, au niveau de Tasawa. Le grand sillon est
orient d'est en ouest. La valle de Gulbin Maradi (Fadama) creuse
au sein d'une colline (Tudu en langue hausa) est un troit sillon large
de trois cinq kilomtres et profond d'une dizaine de mtres. La
rgion de Tasawa situe entre le Gobir et Maradi l'ouest et
Damagaram l'est comporte des dunes sablonneuses.
23
b) Les principaux cours d'eau du Katsina Nord
Il s'agit essentiellement du Gulbin Maradi et de ses affluents
savoir Gulbin Gabi, Gulbin Tasawa et Gulbin Kaba. Il n'y a aucun cours
d'eau permanent. Ce sont des cours d'eau saisonniers dont les hautes
eaux se situent en Juillet-Aot. Seul le lac de Madarunfa, plus connu
sous le nom de Ruwan Madarunfa ou Tabkin Madarunfa est un point
d'eau Ce lac de deux Kilomtres de diamtre environ
contient de trs beaux poissons, trs apprcis.
c) La vgtation
La vgtation de cette partie nord du Katsina est en grande
partie une vgtation de savane rappelant le Sahel situ en bordure
du Sahara.
Cependant, la rgion de Maradi est assez boise, non seulement sur
les rives du Gulbi et de ses affluents, mais aussi sur les plateaux
avoisinants.
La vgtation devient de plus en plus dense en allant vers le
sud. Jusqu'au XIXe S, la valle du Gulbin Maradi et celle du Gulbin
Gabi comportaient une fort touffue, presque impntrable o
grouillaient des animaux sauvages. A part son importance
conomique, cette fort, frquente jadis par les chasseurs et les
paysans, joua un rle politique important dans l'histoire du Katsina
Nord, ce dont nous parlerons au cours de cette tude.
24
Le lac de Madarounfa
17
.
Lac de Madarounfa : schma d'Implantation des chelles IImnlmtlfques
Lgende
Echelle limnlmltiquo
Villago
6 Lac do Madarounfa
Goulbln Matadi
N
A
17Cette carte est extraite de l'tude de l'amnagement hydra-agricole du Goulbi Maradi. Niamey,
O.R.S.T.O.M., M.D.R., Service du Gnie civil, juillet 1978, Annexe 4. Sur cette carte il faut lire
Bargaja au lieu de Bargaya.
25
d) Le climat
Le climat de tout le Katsina dpend du Front Inter-Tropical
(FIT). C'est le mouvement des masses d'air associ ce front qui
dtermine les prcipitations et les types de temps dans cette zone. Le
relief n'a pas d'effet significatif sur le climat, quoique des rgions de
Fadama ou valle sont connues pour leurs nuits de basses
tempratures et de vapeurs au niveau de sommets. Le Katsina Nord
connat un climat relativement favorable parce que mieux arros que
les rgions situes plus au nord. On distingue essentiellement trois
saisons:
La saison sche et chaude, ou Rani en hausa, dure du mois de mars
au mois de mai.
La saison des pluies, ou damana, va de juin fin septembre-dbut
octobre. Enfin, la saison sche et froide ou dari va de novembre
fvrier
18
.
2- ASPECTS HUMAINS
C'est dans ce cadre naturel, que des populations, certaines
s'associant d'autres dj en place, s'installent progressivement. Mais
d'o viennent ces populations, qui sont-elles et quelles sont leurs
proccupations? Vouloir rpondre ces questions nous obligerait
entreprendre une tude sur les mouvements des populations dans le
18 - Notre division de l'anne en saison est trs gnrale: pour plus de dtails nous prions nos
lecteurs de se rfrer aux documents suivants :
- USMAN Y.B., op. cit., 1974, partie physique;
- HAMANI Dj;, L'Adar prcolonjal, E.N n38,1975, pp. 8-12 ;
- LEROUX H., Animisme et Islam dans la subdivision de Maradi Bull. IFAN, T.X,
1948, p. 667
26
Soudan Central, ce qui n'est pas l'objet de notre tude. Mais on peut
dj constater que le pays n'est pas uniquement habit par des
Ha usa wa. Il va de soi que les Hausawa sont majoritaires dans tout le
Katsina.
Nanmoins, les brassages de populations imposs par les
vicissitudes de l'existence, les circonstances internes d'un Etat, la
situation de certains Etats voisins et parfois mme lointains, exercent
une influence profonde sur notre rgion. Son histoire avait d'ailleurs
dj t influence par les mouvements migratoires trs anciens qui
avaient caractris l'Afrique.
Tous ces facteurs, conjugus avec la croissance
dmogrphique et bien d'autres font qu'on rencontre dans le Katsina
Nord des populations venues des horizons divers, mme si leur
importance numrique varie selon les poques et les ethnies
19
. Nous
y reviendrons.
Le Katsina Nord appartient au monde hausa en pleine
expansion au XIXe. sicle 20. Cependant, il faut souligner qu'au
Soudan Central le peuplement prsente un caractre htroclite. Ceci
n'est pas sans poser de srieux problmes quand il faut dfinir
clairement les diffrentes composantes des populations d'un Etat. Par
exemple, parlant du peuple hausa, on se pose la question de savoir
qui appartient ce peuple? Pour rpondre cette question les critres
considrer sont varis. On ne saurait dfinir un Bahaushe sans tenir
compte de son hritage historique, de la langue, de la religion et du
19 -Voir notre II me Partie; 2 - Le Katsina Nord avant le Jihd.
20 - ADAMU M., op. cit., 1978, pp. 1-2. Nous reviendrons plus loin sur la notion de Hausa.
27
phnomne d'extension de sa communaut, sans oublier l'aspect
capital de la filiation
21
. De mme, parlant du Katsina, on ne peut dire
que cet Etat est uniquement habit par des Katsinawa, s'il faut
donner ce concept un contenu purement ethnique et,lou dynastique.
La notion de bakatsine voque la fois les premiers habitants de l'Etat
du Katsina et tous ceux qui, par la suite, relvent de la juridiction de
l'Etat du Katsina, sans considration de leur origine ethnique
22
.
Nous manquons malheureusement d'lments qui nous
permettraient de nous faire une ide de l'importance numrique et de
la composition de cette population.
Les sources font tat des Katsinawa parmi lesquels on peut dnombrer
des sous-groupes :
- les Maradawa qui appartiennent certainement la ligne des
reprsentants de Birnin Katsina dans la valle de Gulbin ~ r a d i ou
celle des fondateurs de la ville de Maradi.
- les Durbawa qui se rclament de la premire dynastie du Katsina.
- les Nafatawa et les Jinjino-bakawa agriculteurs et chasseurs, etc.
On relve galement dans cette population la prsence des Gobirawa
dont est issu par exemple le groupe des Basarawa, des Shurubawa
dans la rgion de Korgom l'extrme est du Katsina Nord, des
Kwararafa, des Kurkurawa, etc., toutes ces populations se
21 - ADAMU M., op. cit., 1978, pp. 3-4.
22 - Hypothse plausible dans la mesure o l'on parle de Kasar Katsina ( pays de Katsina) ce qui
sous-entend une entit politique.
Au Katsina Nord les populations sont composes de Barebari, Zamfarawa, Kabawa, Tazarawa,
Maradawa, Fu/ani, Bugaje, etc ...
-GADO B., Le Zarmatarey, E.N. n45, Niamey, 1979 pp. 83-119 ;
-HAMANI Dj., Courants migratoires Ayr -Hausa avant le XIXe S BRO 505, Niamey, I.R.S.H.,
1979, 18 p. ;
-HAMANI Dj., Contribution l'histoire de 11slamisation des populations nigriennes avant la
colonisation Niamey, Universit, Dcembre 1981, 61 p.
28
regroupent en villages situs dans le Katsina Nord. Parmi ces
villages nous pouvons citer Maradi, Age, Gazawa, Turumbudi, Safo,
Udal, Sumarana, Riyadi, Yan-Riyadi, Tarna, Jiratawa, Ma da ru n fa,
Gabi, Tokarawa, etc ... Ces sites d'occupation encore observables
nous montrent que cette partie du Katsina n'tait pas un no
man's land.
- Les Peul et lesTouareg constituaient aussi une partie de la
population du Katsina Nord au XIXe sicle 23.
D'autres groupes, progressivement assimils tels que les Tazarawa, et
les Kambarin Barebari, gardent le souvenir de leurs identits d'origine.
Les progrs de la recherche font ressortir de mieux en mieux
l'organisation conomique de ces populations. Elle s'articule
essentiellement autour des activits des propritaires agricoles et
fonciers, des leveurs, des pcheurs, des artisans et des commerants.
Il n'est pas ncessaire de vouloir dmontrer longuement cet aspect de
notre tude.
Il est plus qu'vident, lorsqu'on considre certains centres tels que
Tasawa, Kananbakashe, Ma ra di, Sumarana, Ma rda run fa, Gabi,
23 - USMAN Y.B., op. cit., 1981 (a), p.6 ;
- MARIKO. A.K., Les regroupements palongritiques nigriens, manuscrit en possession de
l'auteur, pp. 54-55 ;
- DAVID. P., op. cit. , 1969, pp. 640 ; 644-645 ;
- HAMANI Dj., op. cit., 1979 (a) 18 p et carte;
- E.I.E., Maradu, Mai 1984 ;
- E.In.E., Madarunfa, Septembre 1984 ;
- USMAN Y. B., op. cit., 1981 (a), p. 30 ;
- USMAN Y. B., A reconsideration of the history of relation Between Borno and Hausaland
before 1804 in Studies in the historv of precolonial Borno. Zaria, A.B.U.,1983 pp. 191, 193-194
,
- ADELEYE R.A, Hausa-Iand and Borno 1600-1800 H.W.A .. 1, 1976, pp. 556-601.
Nous reviendrons quoique brivement, sur l'emplacement des composantes des populations sur
certains sites dans notre aperu historique.
29
Gazawa, Ruruka, etc, on remarque que l'entassement des populations,
dans ces sites trs riches potentialits en eau et en sols ne s'est pas
opr sans proccupation conomique, mme si des raisons d'ordre
stratgique sont galement considrer
24
.
L'augmentation des populations du Katsina Nord et les activits
conomiques vont s'acclrer aprs les vnements du jihd du XIXe
sicle
25
.
24 - Selon notre informateur Mayana Barmo, g de 84 ans en avril 1984 et rsidant Tasawa,
parmi les immigrants de Kananbakashe, venus de Kukawa on comptait 70 chasseurs. La prsence
d'autres chasseurs comme les Jinjino Bakawa dans la valle de Maradi, les Basarawa plus l'est,
tmoigne de 11mportance conomique du Katsina Nord surtout quand on sait la place des
produits de la chasse dans l'conomie du XIXe S au Soudan Central. Le vocabulaire de la rgion
conserve galement des termes qui tmoignent de l'existence des activits conomiques
intenses: Margi (viande sche destine tre conserve ou exporte) ; Kurga (veille au cours
d'une activit de production ou d'ducation). Ces pratiques sont des indications des activits
conomiques trs anciennes au Katsina Nord.
En plus nos informateurs sont unanimes sur l'existence des centres anciens de teintureries
dans le Katsina Nord.
Ensuite la fabrication des armes dans la valle de Maradi pour la rvolte de 1817 contre
l'Emirat du Katsina indique que cette pratique ne date pas de 1817 dans la rgion. Notre
informateur El hadji Idrissou Mahaman Alkali, n en 1908, tmoigne de l'existence d'un centre
d'extraction de minerai de fer Ramun Tama prs de Garin Ladan l'Ouest de Maradi. D'autres
preuves des activits conomiques se trouvent dans les proccupations religieuses des
populations. Certains rites, sacrifices et cultes ncessitent des animaux bien choisis et des
prodUits dtermins encourageant une production diversifie.
- TILHO, Documents scientifiques de la mission Tilho, Paris, LN, 1906, Vol. II pp. 647-648.
25 - Voir notre 4 chapitre notamment les consquences de la rvolte pour le Katsina Nord.
30
CHAPITRE II INTRODUCTION AU XIXe SIECLE
l-Apercu historique de la situation gnrale
Le but de ce chapitre est de faire un rsum succinct des
vnements. Ce qui nous facilitera la comprhension de l'volution du
Katsina au XIXe sicle. Nous ne saurions en retracer l'volution
historique complte, si intressante soit-elle, dans le cadre limit de ce
travail. Le processus de formation de l'Etat et de la socit est un
phnomne trs ancien dans le Soudan Central en gnral et dans le
Katsina en particulier. Peut tre, pour mieux l'apprhender, faudrait-il
se rfrer aux travaux des savants africanistes comme Cheik Anta Diop
et Thophile Obenga respectivement Sngalais et Congolais.
26
Pour
ce qui concerne notre champ d'tude, des progrs ont t raliss
dans le sens de la reconstruction historique
27
.
26 - .DIOP C. A., Nations Ngres et culture, Paris, P. A., 1955, 536p. Tables et cartes;
- DIOP C. A., L'Afrique Noire prcoloniale : Etude compare des systmes politiques et sociaux
de l'Europe et de l'Afrique Noire, de l'antiquit la formation des Etats modernes. Paris, P.A"
1960, 220 p., tables et cartes;
- ,DIOP C, A., Ovilisation ou barbarie: Anthropoloqie sans complaisance Paris, P. A. 1981 ;
- OBENGA T., L'Afrique dans l'Antiquit: Egypte pharaonique /Afrique Noire Paris,_P.A,1973,
464 p.
27 - BARTH H., Travels and discoveries in North and Central Africa, London, Frankcass, 1965, 3
Vol. ;
OANKOUSSOU L, Traditions historiques des Katsinawa aprs le jihad, Niamey, CROTOICNRSH,
1970, pp. 8-90 ;
- HAMANI Dl., op. cit., 1975 ;
- HAMANI DJ., op. cit., 1979 (a), pp. 3-4 ;
- PALMER H. R., Sudanese memoirs. three volume in one. London, Frankcass, 1967, pp.79-85 ;
- SMITH A., The early states of the central sudan H.W.A .. l, 1971, pp.
185-192 ;
-USMAN Y.B., op. cit., 1981 (a), pp. 5-35.
31
Mais les constructions les plus brillantes sur le Katsina sont celles de
Y.B Usman, de l'Universit de Zaria, exposes dans sa thse sur cet
Etat.
Tradionnellement, la lgende fait descendre les souverains du
Katsina des Juifs et Arabes par le biais du mariage de Bayajida Arabe
venu de Bagadaza (Bagdad) et Daura fille du juif Lamarudu. Cette
lgende est si rpandue et ancre dans l'esprit des populations qu'un
des quartiers de Kano est encore appel Tudun Lamarudu (colline de
Lamarudu) et les membres de la dynastie de Durbawa comme ceux
de la dynastie de Muhammadu Korau se rclament tous de cette
origine d'une manire ou d'une autre. Cette faon de donner une
origine blanche la classe rgnante est une pratique courante dans
tout le Bild al Sudan (pays des Noirs). Ainsi, au Ghana on parlera de
la dynastie de Kaya Maghan laquelle certains auteurs comme
Delafosse donnent une origine libyenne; au Songhay, la tradition
signalera la dynastie de Za qui serait fonde par un hros Ymnite:
Za al Yaman, au Kanem Borna il s'agirait de Sayf ben Dh; Yazan
galement Ymnite. Au sultanat de l'Ayar on attribuera une origine
turque la dynastie royale des Istambulawa, etc ...
Ces exemples peuvent tre multiplis. Notre intention n'est
pas de faire l'tude critique de cette thse. Mais nous ne pouvons
manquer de signaler en passant que cette pratique semble dnue de
fondements historiques srieux. Ce ne sont l probablement que des
manuvres caractristiques des classes dirigeantes et privilgies, qui
entourent de mystre leur origine vritable. Cette mythologisation
de leurs origines devait accrditer l'ide qu'elles taient fatalement
destines au pouvoir, au prestige et la jouissance de certains
32
privilges. On peut galement expliquer ce problme par l'attitude de
certains historiens dvous la cause raciste ou religieuse, qui ne
peuvent concevoir la moindre forme d'organisation autrement que
comme un emprunt fait du nord-est du continent africain ou du
Moyen-Orient, et jamais comme quelque chose de propre l'Afrique
Noire. ~ n s toutes ces rgions voques, les conditions locales et
rgionales susceptibles d'engendrer la naissance des Etats ou des
organisations socio-politiques ont t runies un moment ou un
autre de l'volution historique. Ds lors, l'attente d'un lment juif,
arabe ou turc n'a pas de vraie justification. Rien ne nous permet
d'attribuer, aujourd'hui, aux dynasties de Durbawa et Korau une
origine trangre
28
, malgr les affirmations de H.R. Palmer
29
. Ces
deux dynasties, diffrentes mais locales, gardent en commun le Kasar
Katsina (pays de Katsina).
En ralit, la fondation de l'Etat de Katsina est attribue
Kumayau et remonterait au VIII e sic/e
30
. Le premier centre politique
de Katsina tait Durbi Ta Kusheyi 28,8 Km au sud-est de l'actuel
Birnin Katsina, avec un autre centre politique important Bugaje 16
km l'ouest du mme Birnin_Katsina.
La dynastie de Durbawa fut destitue par la dynastie de Muhammadu
Korau.
28 _ Dans le cas du Katsina nous prions nos lecteurs de se rfrer USMAN Y. B., op. dt., 1981
Ca), pp. 5-9 et notre bibliographie.
29 - USMAN Y.B., op. cit., 1981 (a), pp 5 - 10 ;
- PALMER H. R., op. cit., 1965, pp. 82 - 83, situe le dbut du rgne de Muhammad Korau
c.1320 alors qu'une autre dynastie prcde celle de Korau ;
- TILHO, op. cit., 1906, p. 456 .
30_ USMAN Y.B. op. cit. 1981 Ca) p. 10
33
Des organisations tatiques existaient au Katsina depuis des
temps trs anciens, mme si la premire mention crite de ce
royaume n'est faite qu'au XIVe sicle.
Ce furent d'abord des organisations animistes associes aux
activits politico-conomiques du pays. Malgr l'influence considrable
de l'Islam dans la socit du Katsina nous pensons avec Y.B. Usman
que la part de l'animisme est reste jusqu' ce jour une caractristique
vivace et permanente des institutions du Katsina : The palace (Gidan
Korau) remained a stronghold of various cuits of iskoki under Maidaki
other senior wives and concubines.
The rites of installations of a new Sarki involved flagrantly
fetishistic practices in the Soran Bawada (Hall of Bawada) and other
places.
It is likely that most of the devout muslim among them patronised
shrines of the iskoki like the one at Kukar Jangare, through officiais
like the Durbi. The importance attached to tsafi in the government and
the palace would have varied with ruler, but it remained a permanent
feature of the political system c10sely identified with the dynasty.
The legitimacy of Korau was on his identification with his primordial
form of religious belief, the earth cult around Inna. In this way a solid
foundation for the dynasty, in the religious belief of the people already
living in the area that became the Kasar Katsina, was established.
Thus, although some of Korau's succesors were Muslim and encourage
islam, as a dynasty, their legitimacy continued to be based on the
Iskoki system of religious belief31.
31 USMAN Y.B., op. cit., 1974, pp. 72-84.
34
Tous ces faits nous montrent bien l'influence de l'animisme
dans la socit du Katsina. Encore faut-il rappeler que Gozo (c 1795-
1801) fut svrement critiqu pour avoir refus certains rites lors de
son intronisation et qu'il a t ferme dans la reforme religieuse dont il
fut initiateur. Les organisations du Katsina n'ont pas subi que des
.influences animistes. Lorsqu'on connat le contexte rgional et
international'de l'volution du Katsina et la facilit de contacts, que
nous avons voque plus haut, il n'est pas surprenant de relever des
influences islamiques et autres dans ces institutions
32
.
Henri Leroux pense qu'au temps de la splendeur des empires
du Mali, puis du Sonhrai; du XIIIe au XVIe S, des marabouts et des
commerants lettrs venus de l'Ouest sillonnaient dj le pays, aids
par la proximit du Wangara ou Gangara. Celui-ci, fond par les
migrants musulmans venus du Mali ds le XIIe 5 et tablis dans la
partie sud-ouest du Katsina actuel, fut un centre actif de rayonnement
religieux. Au XVI e S, c'est par l'Est que s'exera l'influence religieuse,
du fait des Kanuri de l'empire bornuan en pleine expansion. Le
voisinage des nomades touareg du Nord se fit galement sentir33.
De plus l'accession de Muhammadu Korau au trne de Katsina
fut considre, dans une certaine mesure, comme un succs de l'islam
dans le pays34 o l'influence de ce dernier s'intensifiait. En tmoigne
l'appel lanc par le 5heikh Abd al Rahman b, Abi Bakr as-5uyuti
-LEROUX. H., op. cit., 1948, pp. 600-602.
32_ Gozo lui mme fut associ aux cultes animistes : cet tat de fait est matrialis par
l'existence de Kukar Gozo, 30 km au sud de Birnin Katsina et son intgration au panthon de
Iskoki.:. USMAN Y . B., op. cit., 1981 (a), p. 69 alors qu11 gardait sa rputation de pieux d'Allh
Gozo dan Rahmata ka san Allh Gozo fils de Rahamata croyait en Dieu.
33 - LEROUX H., op. cit., 1948, p. 599.
34 - USMAN Y. B., op. cit., 1981 (a), pp. 16-19.
- TILHO, Document scientifiques de la mission llho II, Paris, I.N., 1906, PP. 458.
35
(1445-1505) partir du Caire
35
. Ce mouvement d'islamisation marqua
fortement la socit et favorisa l'apparition d'une intelligentsia surtout
dans les centres urbains comme Birnin Katsina, Yandoto, Dan-Ashita,
Kurmin dan Ranko, etc ... Au Katsina, deux musulmans, d'une
rputation intellectuelle et spirituelle extraordinaire, sont considrs
comme les plus grands saints du pays. Il s'agit d'Abu Abdullah.
Muhammad b. Massani b. Ghumehu Muhammad b. Abdullah b. Nuh. AI
Barnawi al-Kashinawi (1595-1667), plus connu sous le nom de Wali
Dan Masani et son disciple Muhammad Ibn al Sabbagh al Kashinawi,
plus connu sous le nom de Wali Dan Marina. Ils sont respectivement
l'origine des quartiers Masanawa et Marinawa de Birnin Katsina. Avec
Muhammad B. Ahmad al Tazakhti (m. 1529), plus connu sous le nom
de Dan Takum, ils jourent un rle intellectuel important au Katsina3
6
.
Cette influence islamique dans les affaires du pays contribuera, pour
une large part, aux changements qui interviendront au XIXe 5 dans le
Katsina. Ainsi, le Katsina fut trs tt un centre intellectuel.
C'est aussi travers une trs ancienne tradition de contacts
que s'est faite l'volution du Katsina.
Le caractre htrogne des populations du Katsina, les
origines diverses de leurs composantes, constituent quelques-unes des
. preuves de ces contacts.
37
Ces contacts jourent un rle important
dans le dveloppement du royaume. Ils furent d'abord dvelopps
avec les voisins immdiats: Daura, Kano, Zazzau, Zamfara, Abzin
35 USMAN Y. B., op. cit., 1981, (a), pp. 16-19
36 - Pour plus de dtails sur la vie et la lgende de ces lettrs on se rfrera :
- USMAN Y. B., op. cit, 1981 (a), p.27.
- DAN KOUSSOU 1., op. dt., 1970, pp. 38-53.
- BELLO Sir Ahmadu, My Iife. cambrige University Press, 1962, pp. 28 et 31.
37 - Voir notre paragraphe sur l'aspect humain, plus haut.
36
(Asbin), Gobir, Damargu, ceux du Moyen Niger et ceux du Sud-Ouest.
Des relations serres taient galement entretenues avec
partenaires plus loigns comme Borno, Nupe, Kebbi, les
communauts du bassin de la Volta, les cits sahariennes et les ctes
Nord africaines. Une ancienne route de commerce reliait le Katsina aux
villes occidentales du Borno par le Daura. Un autre courant reliant le
Borno au Gobir-Zamfara passait par les frontires nord du Katsina,
faisant ainsi la jonction avec les routes sahariennes d'Agades, de Tuat
et du Fezzan. Les courants d'change favorisrent l'installation des
immigrants au Katsina. C'est ainsi qu'apparaissent des quartiers
comme Tudun Malle, Tawatinke, Sararin Tsako dans la cit du Katsina
mme et de nouvelles agglomrations comme Dutsin Agalawa, Kaffin
BUjawa3
8
. Un des Kirari de la capitale du Katsina atteste galement
ces contacts: Katsina dakin Kara! Tudu garin dan Marina 39
(Katsina, le lieu de l'hospitalit! Colline, cit de Dan-Marina).
Ces quelques aspects de l'volution historique du Katsina
fournissent un exemple d'intgration des lments externes aux
lments internes dans les institutions du Katsina et dmontrent
l'intgration du Katsina aux courants socio-politiques et conomiques
qui animent tout le Soudan Central et le reste de l'Afrique. les
changements intervenus au XIXe S ne sont que l'aboutissement de ce
long processus. Ainsi, Birnin Katsina, comme Birnin Kebbi, Birnin
Gazargamo (fond en 1472), Agads, Birnin Yauri, Nunkoro, les trois
marchs de la rgion de Magani, Raban Nupe et l'ancien Dyo taient
.
des centres conomiques, politiques et intellectuels d'importance
38 USMAN Y.B., op. cit., 1974, p. 75 et carte II. Pour tout dtail sur ces contacts voir Usman
Y.B., op. cit, 1972, et HAMANI Oj., Op. cit., 1975, pp. 64 -71.
39 - Kirari recueilli par USMAN Y.B., op. dt., 1981, (a), p. 59
37
capitale vers la fin du XVIIIe sicle, avant de dcliner au profit des
autres ples d'attraction
40
. Katsina, vritable porte nord des Etats
Hausa, tait un des plus importants marchs d'un royaume en pleine
expansion. Les rgions du Nord, pleines de potentialits, taient
favorables cette expansion et l'immigration
41
.
2. Le Katsina Nord avant le lihd: des facteurs favorables
42
Au moment o le royaume du Katsina constituait un ple
d'attraction dans le Soudan Central et avait besoin de consolider ses
bases territoriales, sa partie nord, plus ou moins autonome disposait
d'normes potentialits. C'tait une rgion domine par le Lac de
Madarunfa, les lits de Gulbin Maradi et de Gulbin Kaba dont le cours
passe 11 km l'ouest de Tasawa. Les affluents fossiles de ces cours
d'eau sont nombreux et rendaient l'accs de la rgion trs difficile,
surtout pendant la saison des pluies. Bon an mal an , cette rgion
recevait en moyenne 500 600 mm de pluie. La vgtation tait
dense, la terre lourde et fertile. La rgion correspondait parfaitement
aux besoins de la chasse, de l'agriculture, de la pche, de l'levage et
offrait, en plus, des positions de refuge et de repli. A dfaut de
40_ ADAMU M., Distribution of trading centres in the central sudan in eighteenth and
nineteenth centuries in the .seminar of the Sokoto caliphate dited by Usman Y. B., 1979, p.
84.
41 _ HULL R.W., The impact of the fulani Jihd on interstate relations in the central sudan,
Katsina emirate a case study A.W.A.I.,I, edited by Daniel FMCCALI, NORMAN R., BENNETT,
Boston, B.U.P.A., 1971, p. 88.
42 _ La notion du Katsina Nord doit tre prise dans un sens gographique d'abord; Mme
aUjourd'hui les populations de cette zone ont le sentiment d'appartenir traditionnellement un
seul Katsina :
E.C.E. Maradi Mai 1984 : cour de Sarki Buzu
Elhadji Nagoje :chansons de Sarki Buzu de Maradi
E.ln.E avec Habou Magaji, responsable de 11RSH Maradi
E .In.E Salissou Madougou, directeur national de l'alphabtisation ,Niamey, mars 1984
38
montagnes, les forts d'pineux, les mares, les lacs et les affluents des
rivires qui rendaient dj les communications malaises aux pitons,
constituaient de vritables obstacles l'avance des cavaliers
lourdement arms de l'envahisseur.
La partie situe dans l'extrme nord tait moins boise, de type
sahlien. Elle convenait mieux l'levage. Dans le dveloppement du
Katsina le nord tait important plus d'un titre. Le royaume gardait
ainsi une position stratgique dans le commerce transsaharien,
extrmement important pour tous les pays du Soudan Central et
mme au-del. Les relations des pays du sud du Sahara avec les
locuteurs de la langue hausa de l'Abzin (Gobirawa, Katsinawa,
Tazarawa) et les groupes touareg furent troites tout au long des
sicles. La capitale du Gobir, Birnin Lall, tait 80 km environ de la
frontire Nord du Katsina. Un autre centre politique du Gobir, Birnin
Naya tait seulement quelques kilomtres de la valle du Gulbin
Maradi et au XVIIIe sicle tait un centre commercial important pour
la rgion. Plus prs du Katsina tait Goron Rame, autre centre
politique du Gobir. Les migrations partir de l'Ayar entranrent
galement au dbut du XVIIe sicle la fondation de la ville d1/1la par
un groupe que dirigeait Tambari IlIla.
Ce groupe fit allgeance au Katsina
43
. Il serait excessif de notre
part de vouloir reconstituer l'histoire des diffrents sites d'occupation
du Katsina Nord. Mme s'il est hasardeux d'avancer des dates prcises
de cette occupation, il est certain que des centres comme Korgom,
Tasawa, Kananbakashe, Gazawa, Ma ra di, Sumarana, Jiratawa,
43USMAN Y. B., op. cit., 1981(a), pp.29-30 pour ce qui est des centres du Gobir nous prions
nos lecteurs de se rfrer ADELEYE R. A., op. cit., 1976, pp. 584-586 et TILHO, op. cit.,
pp. 470-471.
39
Basarawa, Ramun Tama, Gabi, Madarunfa, In Ya/wa, Riyadi,
Tokarawa, Garabi, Maraka, etc ... existaient bien avant le jihad. Mme
si le jihad a provoqu des bouleversements dans cette rgion, il n'est
pas la base de l'installation des premires communauts humaines
au Katsina Nord. On peut cependant admettre qu'il a consolid cette
installation au XIXe sicle. Selon Nicolas. l'Etat ancien du Katsina
gouvernait les territoires de Maradi, Tassawa, Korgom et Sirkao. Il 44
Qu'est- ce qui caractrisait ces sites?
Tasawa : toutes les sources que nous avons utilises s'accordent sur
le fait que Tasawa existait sur son site actuel avant le XIXe 5
45
. La
ville a t fonde par un groupe d'immigrants provenant d'Ayar. Nous
ignorons la cause de leur dpart de l'Ayar. Mais on sait que vers les
XVII e et XVIIIe sicles, Katsina constituait un ple d'attraction et
que le site de Tasawa tait une tape importante pour les transactions
commerciales de l'poque.
Kananbakash : d'aprs la liste dynastique tablie par Boub Ego
dans sa monographie, la fondation de Kananbakashe remonterait au
44_ NICOLAS. G., S.N .. Vol. l, n1, Niamey, IRSH, p. 18 ;
TIlHO, op. cit., p. 461 ;
E.C.E Maradi : Tmoignage de El hadji Dan Sadaka ;
SMITH M. G.,A hausa kingdom: Maradi under Dan Baskore, 1854-1875 in FORDE
D.and KABERY P. M., West African Kingdom in the nineteenth centurv. Oxford, O. U. P.,
1971, p.95;
. ADELEYE R. A., op.cit. 1976 p. 590.
45 -E.I.E. Tasawa : Tmoignage de Mayana Barmo ; Mai 1984 ;
A.N.N: Monographie de Tessaoua 1941, n020.1.1 ;
EGO Boub, Monographie sur le dpartement de Maradi non dite, 1981, p. 39 ;
MARIKO K. A., Uste dynastique des Tazarawa dans son manuscrit intitul : A la poursuite du
pass, Dakar-Bamako, 1978, pp.6-7 ;
USMAN Y. B., op. cit., 1981 (a), pp. 98 et 132 selon cet auteur Tasawa du Katsina serait
fonde avant le XVIIIe S. USMAN Sorne aspects of the extemal Relations of Katsina before
1804 Savanna l, II, Decembre 1972, p. 191 ;
ADELEYE R. A., op. cit, 1976, p.591 ;
URVOY Y., Histoire des populations du Soudan Central. Paris, larose, 1936, pp. 238-239.
40
plus tard au XVIIe sicle
46
. Parmi les immigrants installs
Kananbakashe, les sources accordent une grande importance aux
chasseurs provenant du Borno. Notre informateur de Tasawa affirme
que parmi les fondateurs de cette ville on comptait soixante-dix
chasseurs. Le mme informateur nous apprend que les dignitaires de
cette rgion firent allgeance l'Etat de Katsina. Cette immigration
aurait eu lieu au XVIIIe sicle
47
.
Maradi : C'est encore un sujet flou tant au plan de l'tymologie de
son nom qu' celui de l'poque de sa fondation
48
. Le terme Maradi
dsigne la fois une rgion gographique et l'administrateur de ladite
rgion. Selon P. David quatre maradi (reprsentants le Sarkin Katsina)
se sont succd jusqu' l'occupation par les jihadistes. Le dernier
administrateur en poste avant cet vnement fut un certain
Wagaza
49
,
Que nous rvle la tradition orale propos de Maradi?
Examinons d'abord le kirarPO de Maradi :
1.
46 - EGO B., op. cit., 1981, Uste gnalogique des chefs de canton de Kananbakashe.
47 - E.I.E Tasawa, Mai 1984 ;
. us MAN Y. B., op. cit., 1981(a), pp.15et 98 ;
USMAN Y. B., op. cit, . 1972 , p. 190 ;
URVOY. Y. B., op. cit., 1936 p. 236.
48 - Pour ce qui est de l'tymologie de Maradi voir:
- DAVID P., op . cit., 1969, pp. 70-71 ;
- DAVID P., Maradi : l'ancien Etat et l'ancienne ville. Documents d e s ~ N18, pp. 4-5
49 - DAVID P., op. cit., 1969, p. 645.
50 - Kirari (au pluriel kirara/) louanges.
41
l-Dan bako 1 Dan-bako 1
51
Dan -bako, autan saraki 1
Sabro da gatari hana kwana 1
Sarkin kauye matambaya labari 1
5-Babban gurunzumi sha da kafa 1
II.
Sarkin gayya kuwara ta fi kwadarko,
Jirgi kan nema 1
Babban baran Magajin Korau
l-Maradi gagaran gari 1
Kaya garin Dan-bako 1
Shiga da rakumi,
Hita da akala 1
5-Tsohon gari mai gafiya 1
52
III.
l-Garjanga ta Jatau 1
53
Ko wa fadaki shi kwana 1
Kashe mutun kiyi tuba,
In an kashe ki sai dagumma 1
5-Gama uku (takobi, garkuwa, mashi) na da wuya,
51 - Kirari recueilli auprs de Mayana Barmo: E.I.E Tasawa Mai 1984. Ce sont des
onomatopes.
52 - Kirari recueilli auprs de Mati Dan -Lady, E.In.E. Dan Gaya 1983.
53 - Kirairi recueilli auprs de Uban dawaki Ire, E.I.E. liratawa Mai 1984
42
1.
Say barde
Naganin ki kan tai Bauchi
Traduction
1 -Dan - Bako ! Dan - Bako !
c
-Dan - Bako, Cadet des rois!
-Moustique la hache qui perturbe le sommeil !
-Seigneur de la Brousse, grand inquisiteur!
5 -Grand bassin o l'on s'abreuve dbout !
-Seigneur plein de superbe, Grand fleuve qui dpasse le pont;
-Te traverser ncessite une pirogue!
-Grand serviteur de l'hritier de Korau !
II.
1 - Maradi, l'invincible ville!
-Ville de Dan-bako, pine dans le pied
-Ceux qui y entrent avec leurs chameaux,
-En sortent avec le seul licou !
5 - Vielle ville aux rats !
III.
1 - Invicible ville de Jatau !
-Quiconque t'implore verra demain !
- Tu tues l'adversaire et le dpouilles!
- Qui te tue ne trouve que gris-gris sur toi!
5 - Runir pe, bouclier et lance est trs dlicat !
-Sauf pour un grand officier!
-Tes adversaires prfrent attaquer Bauchi pas toi!
43
L'exploitation et l'interprtation de ce kirari imposent de la
prudence notamment en ce qui concerne sa datation, sa traduction,
les allusions et les implications. Actuellement, il nous est impossible
de dater ce Kiran
54
. Nous nous limiterons des observations
superficielles. Le huitime vers de la premire strophe montre bien
que Dan-Bako tirait sa lgitimit de la dynastie de Korau. Il en faisait
un subordonn de l'hritier de Korau, d'o l'anciennet de la
dpendance de Maradi (rgion) par rapport au Birnin Katsina. Ensuite,
Dan-Bako
l
fut-il le premier titre du reprsentant de l'Etat de Katsina
dans la rgion de Maradi ou bien ce titre a-t-il t adopt aprs celui
de Ma ra di ? Pour nous
l
la question reste pose du fait que nous ne
disposons d'aucune preuve. L'absence de date de rfrence est un
handicap supplmentaire la rsolution de ce problme. Nous
pouvons galement constater que Maradi est employ la fois comme
titre confr certains dignitaires
SS
comme nom de centre urbain
S6
et de zone rurale
S7
ou une rgion au reprsentant belliqueux
S8
. Des
tmoignages crits rendent compte galement de l'existence de
Maradi avant le Jihd d'Usman Dan Fodio. Selon Abd al Quadir b. al
Mustafa, Maradi fut assig par Soba (1680-1694 )1 souverain du
54 - La division ou la classification de ces fragments de kirari en strophes et vers n'est
qu'arbitraire et provisoire. Nous l'avons adopte pour la commodit de l'expos. Il en est de
mme pour notre traduction qui n'est que superficielle et de fois iittrale. .
55 - 1
re
strophe, 2 ,4 et 8 vers.
56 - 2 strophe.
57 1
re
strophe, 4 vers.
58 - 1
re
strophe 3 et 4 vers, 2 strophe et 3 strophe .
44
Gobir au XVII sicle
59
et la ville ne fut conquise temporairement que
par Bawa Jan Gwarzo ( 1771- 1789 ) un autre souverain du Gobi,00.
Palmer H.R, se rfrant Abdal Qadir b. al Mustafa rapporte
les mmes faits propos du sige et de la conqute de Maradi par les
souverains du Gobir.
La question du site de Maradi au XVIII sicle et son
importance reste claircir par les historiens. R. W. Hull donne une
origine plus ancienne du Katsina Nord dans son ensemble, et affirme
son rattachement au Katsina. Selon cet auteur: Since the mid-
seventeenth century the Kingdom had been advancing northward and
engulfed pagans around Maradi and Tessawa in present-day Niger-
Republic. These people however, were never completely assimilated
into the mainstream of Katsina society. Nor were Fulani who had been
given a large measure of political autonomy within their own areas of
settlement but denied political representation in the central
government61.
Des historiens, citant H.Lhote, proposent l'hypothse d'un
rapprochement entre la destruction de Marandet et la fondation de
MaradP2.
Pour H.Lhote Ma ra di fut fond par les Gobirawa. A l'tat actuel
de nos connaissances, rien ne nous permet d'apprcier cette
59 1 - ABD AL QADIR b al Mustafa, Raudat al Akfar cit par USMAN Y. B., op. cit., 1980, (a),
pp. 36-37.
HAMANI Dj., op. cit., 1975, p. 67. Les dates du rgne de Soba sont de HAMANI Dj., op. cit. et
USMAN, Y.B., op. cit., 1972, pp. 182-184.
60 - PALMER H. R., Raudat al Afkar J.A.S, Vol. XV, nO UX, PP. 268-269.
61 - HULL R. W., op. cit., 1971, p. 88.
62 - HAMANI Dj., op. cit. 1975, P 33.
GADO B., n 45, p. 85 ;
- LHOTE H., Ancienne route de l'or au Niger in Revue Archeologia. n
0
51, Octobre 1972, pp.
63-67.
45
hypothse. La certitude que nous avons c'est que cette localit a t le
thtre de conflits entre le Gobir et le Katsina 63.
Mais, il faut prciser que l'objet de ces conflits n'tait pas la
localit de Maradi. H.Lhote confond-t-il Tsibiri et Maradi? Beaucoup
d'auteurs europens abordent l'tude de la rgion selon la division
administrative coloniale et actuelle. C'est une erreur historique qui ne
tient pas compte de la division administrative pr-coloniale. Maradi
dpendait politiquement et administrativement de Birnin Katsina. Il est
courant d'entendre les Gobirawa et les Katsinawa dire Iyakar Katsina
Maradi ce qui signifie Maradi est la limite nord de Katsina.
Cependant, Maradi entretenait des relations intenses avec le Gobi,64.
Si l'appartenance de la rgion de Maradi l'entit de Katsina est
incontestable, l'importance de la ville, longtemps nglige par les
chercheurs reste tablir.
65
On retiendra que Maradi date au moins
du XVIIe Sicle.
Madarunfa : selon la lgende de Madarunfa, ce nom drive du nom
du fondateur de la ville, nomm Mada et sa femme nomme Runfa
66
.
Les deux conjoints fondateurs de Madarunfa seraient quraishites.
Cette ville devint importante depuis que le Prophte Muhammad eut
l'intention d'en faire un lieu de plerinage pour tous les musulmans
67
.
Cette thse est invraisemblable. Quand nous avons demand notre"
63 - DAVID P., op. t., 1969, p. 645.
64 - USMAN Y. B , op. cit., 1981 ( a ), p. 131 et cartes B et C.
65 -ADELEYE R. A., op. t., 1976, pp.590-591.
6611 est possible que le fondateur s'appelle Runfa et sa femme Mada. Un des plus illustres
souverains de Kano, voisin du Katsina, s'appelle Runfa. Dans cette hypothse, le nom Madarunfa
signifierait Mada l'pouse de Runfa. "
67 -E.In.E Madarunfa septembre 1984 : tmoignage de Uman Haladu plus connu sous le nom de
Uman Bagashe
46
informateur de nous prciser les rfrences qui font allusion
Madarunfa , il tait incapable de le faire quoique ancien Imm du site
en question . Pire, il donne la ligne du fondateur de la ville une
origine Kanuri en provenance d'Egypte. Comme on peut le constater,
ses versions sont contradictoires et relvent purement de la thse
hamitique dj critique plus haut. Selon P.David, Madarunfa a t
fond aprs l'installation de Dan-Kasawa Maradi par un de ses fils,
Dan Galadima Gwagware
68
. Les questions qui restent lucider, en
rapport avec le site de Madarunfa, sont la tradition maraboutique trs
vivace et les nombreuses tombes des saints musulmans. Faut-il fouiller
ces tombes pour en dterminer les implications historiques?
L'indication la plus crdible sur l'anciennet de Madarunfa est peut-
tre celle rapporte par Y.B. Usman dans son article sur la chronologie
du Katsina. Cette indication concerne les victoires remportes par les
Sarkin Katsina Uban Yadi (ou Karyagiwa dan Muh. wari) contre les
dignitaires de l'Etat de Kano, notamment Turaki tu Doka prs de
Madarunfa6
9
.
Gabi : P. David tmoigne que Gabi est fonde au XIXe sicle.
70
Alors
que la version officielle dtenue par les princes de la cour de Gabi et
de leurs courtisans fait remonter la fondation de Gabi au XVIIe S. Un
candidat vinc du trne de Birnin Katsina serait venu fonder Gabi. Un
fait est certain: Gabi connat aujourd'hui quatre sites et notre
informateur la cour de Gabi prcise que le deuxime site tait g de
trois cent soixante deux ans avant l'arrive de Dan Kasawa
68 -- DAVID P., op. cit., 1969, p.668.
69 - USMAN Y. B., The dynastie chronologies of three polities of Katsina Bull. I.F.A.N .. T40,
B,2,1978, p. 402.
70 - DAVID P., op. cit., 1969, p. 668 et E.C.E. Gabi, Mai 1984.
47
Maradj71. En ralit, seule une analyse fouille de la situation
politique et conomique du Katsina aux XVIIe, XVIIIe et XIXe sicles,
nous permettra d'apprcier objectivement la fondation de Gabi dans le
temps. Mais la tradition orale de Gabi admet que ce site est antrieur
au Jihd de 1804.
Tokarawa: Beaucoup d'informations contradictoires existent
galement sur la fondation de la ville de Tokarawa qui connat
. aujourd'hui trois sites. Selon une enqute ralise
72
par l'instituteur
Souley Saki, la ville daterait de cent soixante quatorze ans en 1982.
La tradition de Tokarawa enseigne que le premier site a t
abandonn en raison de la guerre. Qu'ils aient exist ou non avant le
XIXe sicle, Gabi et Tokarawa jourent un rle important dans
l'volution de Katsina Nord au XIXe sicle. D'autres centres comme
Riyadi, Sumarana, Mokoye, Tarna, etc ... existaient avant le XIXe sicle.
Ainsi le pays n'tait donc pas totalement vide l'arrive des
premiers Katsinawa d'avant" Maradi73. Le Katsina Nord dans son
ensemble tait une rgion habite .par des chasseurs, des agriculteurs,
des leveurs , des pcheurs , des commerants etc .. avant mme le
XIXe S. Cette zone n'tait pas soumise au commandement unique d'un
dignitaire rgional. Nanmoins, elle dpendait tout entire du pouvoir
de Birnin Katsina et jouissait d'une relative autonomie, sauf en cas de
troubles
74
. Alors que le royaume du Katsina, comme les autres tats
71 - Texte de l'enqute, sous forme manuscrite, en possession de l'auteur . les raisons de
l'abandon du premier site de Tokarawa constituent des preuves irrfutables de l'existence de
Tokarawa avant le Jihd. E. In. E.: tmoignage de Maigari Neino Dan Djimo, chef du Village
de Tokarawa Tajaye.
72 - Voir note prcdente et DAVID P., 1969, pp. 643-645 .
73 - DAVID P., op. cit., 1966, p.643
74 - us MAN Y. B., op. cit., 1981(a), pp. 84 -98.
48
Hausa, connaissait un niveau de dveloppement conomique, politique
et culturel assez lev vers la fin du XVIIIe Sicle, le systme de la
sarauta engendrait le contraire de l'ordre qu'il assurait. La classe
dirigeante et les privilgis ngligeaient les conditions de vie de la
masse et s'adonnaient au faste et aux activits lucratives. En plus, les
conflits entre les diffrents tats de la rgion devenaient srieux et des
dissensions internes opposaient les dynasties rgnantes dans chaque
Etat. Le mouvement d'islamisation trs pouss avait engendr la
naissance d'une intelligentsia avec laquelle il fallait compter, au mme
titre que les aristocrates et les riches, dans les affaires de l'Etat.
49
CHAPITRE III LE JIHAD AU KATSINA
"Depuis longtemps l'islamisation des peuples de notre rgion
tait trs avance. L'islam tait devenu une ralit sociale avec
laquelle il fallait dsormais compter.
Les souverains d'Ayar, du Borno et du Songhay prenaient dj le titre
d'Amir a/ Mumu'nn (commandeur des croyants). A partir du XVe sicle
ceux de Kano et de Katsina passaient pour les rnovateurs de
l'islam,,75.
Le jihad qui allait transformer profondment la configuration
politique du Soudan Central est l'aboutissement d'un long processus
amorc depuis le XVIIe S par Hada-Hada dans l'Ayar et aprs par
Malam Jibril Dan Umaru marabout de l'Adar, originaire d'Agades, lui-
mme matre d'Usman Dan Fodio
76
.
Ce processus se poursuit au XVIIIe sicle au Fouta Dja/on, au
Borno en 1725, au Futa Toro en 1776, et au Dyambur en 1786
77
.
Des lettrs musulmans y avaient conduit des mouvements qui avaient
permis la fondation des Etats thocratiques et ~ u r s rpercussions
n'pargneront pas 'le Soudan Central. Ce mouvement sera conduit par
un descendant de Musa Jokollo, originaire du Soudan Occidental. Au
Soudan Central, la situation appelait au changement. Les souverains
75 HAMANI Dj., contribution l'histoire de l'islamisation des populations nigriennes avant la
colonisation, Niamey, Dcembre, 1981, p. 43.
76 HAMANI Dj., idem., p. 44.
77 - Ces dates sont donnes selon la chronologie de NICOLAS G., la question du Gobir in
. th th
Hlstory of the Central Sudan before 1804, 8 -13 Jannuary, 1979, p. 27 ; NICOlAS G., J.S.A ..
TJOOCIX, 2, 1969, p. 199.
* JUNAIDU M., Tarihin Fulani. Zaria, N.N.P.C, 1950, pp.7-8.
50
des tats de cette rgion s'taient enrichis et s'adonnaient au faste,
aux loisirs, etc ... et accablaient les Talakawa, hommes de commun,
d'impts de toutes sortes. Les lettrs musulmans prenaient de plus en
plus de l'influence dans la socit. Au Gobir, l'ducation des enfants de
Bawa Jan Gworzo tait entre les mains d'Usman Dan Fodio. Et ce
dernier osait mme tenir tte aux souverains du Gobir. Au moment o
les marabouts devenaient trs influents dans la socit et l'islam plus
pesant, les membres de la cour des souverains et d'autres privilgis
de la socit n'taient pas prts cder leurs positions au profit d'une
classe intellectuelle montante. La situation tait loin d're stable au
sein des Etats Hausa. Le Gobir qui sera le berceau du Jihad de 1804,
s'tait confront des annes durant au Katsina
78
et a tourn ses
intentions vers le Zamfara o il s'est finalement impos. Le nouveau
royaume du Gobir avec pour capitale Alkalawa dans le Zamfara n'avait
pas eu le temps de se consolider. Les membres de la dynastie royale
avaient prolifr et s'affrontaient la fin du XVIIIe sicle et au dbut
du XIX e sicle. Certains anciens souverains du Zamfara dchus du
trne par les Gobirawa, avaient form un groupe d'opposition
Kiawa
79
. Ce groupe soutenu par les Katsinawa tait un facteur de
trouble entre les Etats de la rgion. Cette instabilit ne fera
qu'accentuer le mouvement du jihacft
O
. Au nord galement le Gobir
devait faire face aux incursions des Touareg. C'est dans ce contexte
qu'Usman Dan Fodio comprit que par des moyens pacifiques
(ngociation, compromis, etc ... ) il ne pouvait rformer un systme
solidement implant et vieux de plusieurs sicles. C'est contre un de
78_ Voir notre introduction au XIXe s et NICOLAS G., op. cit., 1979., pp. 26-27.
79 - Kiawa est situ dans le Katsina.
80 - NICOLAS G., op. cit., 1979, pp.26-28.
51
'.
ses anciens disciples qu'Usman Dan Fodio devait entreprendre un
affrontement dcisifSl. Mais cet affrontement du Sheikh contre Yunfa,
fils et successeur de Nafata, fut malheureux pour le rformateur, qui
dut se retirer Gudu au sud de Birnin Kwanni dans l'actuelle
Rpublique Fdrale du Nigria. Les hostilits entre les rformateurs et
les rsistants allaient se poursuivre jusqu' la conqute europenne.
Au bout de quatre ans de guerre, les jihadistes constiturent
un grand empire
82
.
Le Zamfara se rallia aux jihadistes en 1804, puis ce fut le tour du Kabi
le 13 Avril 1805 ; le Katsina quant lui fut conquis en 1807, sous le
commandement de trois guerriers du jihd.
Kano et Zaria furent conquis la fin de l'anne 1807
Alkalawa n'est tombe aux mains des jihadistes que le 3 octobre
1808
La capitale du Borna, Birnin Gazargamu a t conquise le 12
Mars 1808.
81 - NICOLAS G., op. dt., 1979, p.l
82 Quelques indications sur le jihd :
ABUBAKAR S., The Emirate of Fombina, 1809-1903, Ph. D. thesis, Zaria, ABU, 1974 ;
ADAMU M., opdt 1978, 26p et cartes;
ADEL YE R. A., op. cit., 1976, pp S7-93 ;
ALKALI M.B., op. cit., 1969 ;
AUYU Y. A. The establishement and development of Emirate govemment in Bauchi Ph. D.
thesis, Zaria, ABU, 1974 ;
HAMANI (Dj., Op. cit., 1981, 61 p. ;
LAST. M., op.cit., 1967 ;
USMAN Y. B., op.cit. 1976, VII-601 p., tables et cartes;
USMAN Y. B., (ed), Studies in the historv of the Sokoto caliphate. the Sokoto Seminar
papers. Zaria, ABU, 1979, XIII-S04 p.
52
l-Les vnements du jihad au Katsina :
La conqute du Kasar Katsina (pays du K a t ~ i n a tait d'importance
capitale pour l'tablissement du Califat de Sokoto. A la fin du XVIIIe
Sicle, le Katsina tait l'une des puissances conomiques, politiques et
commerciales du Kasar Ha usa. C'tait un entrept vital dans les
transactions nord-sud, entre l'Afrique du Nord, par del mme
l'Europe, et la zone forestire' des Etats du sud. D'autre part, c'est un
voisin immdiat et important du Gobir qui fut le premier centre du
jihad. Important encore, d'autant plus qu'il tait d'une trs ancienne
rputation musulmane et avec des centres intellectuels importants
comme Birnin Katsina, Yandoto, Dan Ashita, Kurmin Dan Rankcf33.
Ds le XVIe sicle, des figures de rputation universelle sur le plan de
la pit, de la saintet et de l'rudition vivaient dans ces centres
84
.
Ce n'tait donc pas sans raison que les jihadistes se proccupaient
du Katsina. Au dbut du XIXe Sicle, il y eut un influent marabout de
Katsina qui tait ancien disciple du Sheikh et proche ami de son fils
Muhammad Bello. Il s'agissait du futur Emir du Katsina Umarun
Dallaje
85
. Tout chec dans la conqute du Katsina pouvait donc porter
83 ADAMU M., op. dt., 1979, pp. 61-84 :
BARTH H., op. cit., 1965, p. 477 ;
R.W. Hull R. W., op.cit., 1968, p. 14 ;
LEROUX H., op. dt., 1948, p.599 ;
USMAN Y.B, op. dt., 198,1 5Ao pp. 59-60 .
84BELLO A., My life, cambridge University Press, London, 1962, pp.28,31 ;
DAN KOUSSOU 1., op.cit., 1970, pp. 38-52 ;
USMAN Y. B., op. cit., 1972, pp.195-197 ;
USMAN Y.B., op.cit., 1981 (a), p.27.
85 HULL H. W., op. cit., 1971, p. 89.
53
prjudice ou retarder le processus du mouvement de la rforme. Le
Katsina tait aussi une tape dans la conqute des rgions situes plus
l'est et une grande puissance de l'poque. Mais la pousse de 11slam,
les succs militaires successifs des jihadistes, l'affaiblissement du
pouvoir de l'aristocratie au trne d'une part, et la division au sein de la
famille rgnant Katsina d'autre part, puis, la division entre l'arme et
le pouvoir central
86
et l'influence de plus en plus croissante de
certains marabouts ne permettaient pas aux autorits du Katsina
d'craser les jihadistes qui avaient pour base idologique l'Islam,
facteur d'unit et de mobilisation de tous les mcontents. Tous ces
facteurs rendirent invitable la chute du Katsina face l'arme
jihadiste en 1807. Pourtant, pour en arriver l, les jihadistes durent
mener un combat loin d'tre gagn d'avance. Ils ne formaient pas un
front uni et leurs influences taient localises et disperses dans les
plus petits centres et parmi les populations.
Quoique leurs activits n'taient pas coordonnes
87
, leur
influence gagnait du terrain. Parmi les leaders des supporteurs du
Sheikh au Katsina, on notait Malam Mahamman Na Alhaji dont
l'influence se rpandait autour des centres comme Runka, Zakka et
bien d'autres au sud-ouest de sa ville natale
88
. Il prendra position
dans la partie ouest du royaume aprs 1805. Une autre figure, Malam
Muhammadu Na Seye essaya de diriger, de son ct, des activits
rformistes au niveau de Beye, Wurmi, Karofi, etc ... Muhammad Na
Seye et Umaru Dallaje (Umaru regagnera Yan- Tumaki aprs 1805)
rassemblrent des adhrents dans le bassin de Karaduwa-Bunsuru.
86 - US MAN Y.B., op. cit., 1981 (a), p.95 on se rappellera galement de l'assassinat de Gozo.
87 - UsMAN Y.B., op. cit., 1981 (a), p.103.
88 - UsMAN Y.B., op. cit., 1981(a), pp.249-250 et cartes B et C.
54
D'autres centres dans les plaines centrales regrouprent des adhrents
aux ides du Sheikh. Au nord de "Birnin Katsina, Malam Umaru
Dumyawa, avec, rsidence Aina, rallia de son ct les ventuels
adhrents autour de Kusa, Garabi ( l'est de Madarunfa), Zan dam,
Morai, Kanwa et Shinkatf3
9
. Le caractre disparate de ce mouvement
permet aux autorits du Katsina de ngliger, sans danger immdiat,
les jihadistes au sein du royaume. Ainsi il n'y a pas eu de confrontation
directe entre les jihadistes du Katsina et les autorits du royaume
avant la victoire de Shehu sur l'arme du Gobir en 1805 Tabkin
Kwato.
90
C'est en effet cette victoire et l'appel lanc par Sarkin Gobir
Yunfa contre les jihadistes, qui amenrent les rois du Soudan Central
prendre dsormais au srieux le mouvement du jihad. Sarkin Katsina
mena immdiatement une rpression sanglante contre les jihadistes
de son royaume. La plupart d'entre eux furent tus, d'autres arrts et
certains furent obligs de s'enfuir et de s'unir pour, se dfendre
91
.
Comme la retraite (hgire) du prophte Mohammed en 622 et celle
d'Usman Dan Fodio en 1804, la fuite des marabouts survivants du
Katsina tait galement perue comme l'hgire (Hijira)92.
Cette phase vit galement la chute du Katsina et le partage du
royaume en trois zones d'influence : celle de Malam Na Alhaji, qui
commandait la rgion autour de Runka-Zakka dans le le sud-ouest;
Celle de Malam Umaru Dumyawa qui s'attribua la rgion de Gulbin
Maradi, Madarunfa, Hasau, Gabi, Tokarawa, Fototuwa, Jibiya, Zandam,
89 - Pour le dtail sur le jihd au Katsina voir USMAN Y. B., op. cit., 1981 (a), pp. 94-124.
90 - USMAN Y.B., op. cit.,1981,(a), p.lOS".
91 - USMAN Y.B., op. cit.,1981 (a), p.l0S.
92 - ABRAHAM R. c., op. cit., 1962, p. 386.
55
Ruma, etc ... et celle de Umarun Dallaji qui comprenait le bassin de
Karaduwa-Bunsuru et les plaines centrales.
Un fait mrite d'tre prcis au cours de cette phase. Parmi les
rsistants contre le jihad on note des Burmawa, une fraction des
Touareg Kel Geres, et des pasteurs Peuls
93
. C'est l une preuve contre
la thse qui veut prsenter le Jihad ou la rsistance contre le Jihad
comme un conflit ethnique.
La priode de 1807-1808 fut la phase finale de la conqute du
royaume. Au cours de cette phase, les sarakunan Katsina, prirent le
chemin de la retraite tout en continuant la lutte. Leur premire tape
fut Dankama 32 km environ au nord.
Malam Umarun Dallaji fut galement intronis mir du Katsina. en
mars 1808
94
.
La situation voluait ainsi en faveur des jihadistes mais de nombreux
problmes subsistaient malgr tout, car, quoique victorieux, les
jihadistes taient incapables de s'installer dans le Birnin Katsina.
Umarun DaUaji fut contraint de s'installer Sa bon Gari 24km au sud-
est de la capitale. Aprs la mort de Na Alhaji, son fils Muhamman
Dikko fut nomm commandant du secteur sud-ouest. Ce qui fut rejet
par certains groupes jihadistes : Dangin Dauda et Dakkala. Les Dangin
Dauda se faisaient dignitaires d'une section autonome de la
communaut musulmane. Cette situation tait dj un signe de la
division au sein des dirigeants de la communaut du Katsina. Le
procd de la nomination de Umarun Dallaji par Mahammadu Bello en
dfaveur de Na-Alhaji et Dumyawa tait-il aussi une maladresse?
93 Hull R.W., op.cit., 1971, mentionne des rsistants peuls de Ruma et les habitants de Karofi
en plein XIXe 5; USMAN Y. B., op. cit., 1981, (a), pp.116-117.
94 USMAN Y. B., op. cit., 1981(a), p. 123 et note 1, p. 125.
56
Aprs la premire phase du jihad au Katsina (1804-1805), la
deuxime sera dcisive (1805-1806) pour les sarakuna, malgr la
coalition Katsina-Daura-Kano. Durant cette phase l'arme du Katsina
devait faire face aux opposants internes, qui devenaient de plus en
plus organiss, puis celle du Sheikh et l'est aux Jihadistes de Dan
Tunku de Kano et ceux de Daura. Le Zazzau rpondit favorablement
l'appel lanc par. Usman Dan Fodio en 1805 aprs la bataille de
Tabkin Kwato. De ce ct le Katsina perdit un alli et se trouva aussi
menac
95
. Le puissant royaume du Katsina se retrouva ainsi encercl.
Au cours de cette phase de 1805-1806 les jihadistes remportrent des
succs au Katsina. Ils utilisrent des mthodes violentes et des
moyens pacifiques. Au cours de cette tape les centres de Daugani,
Papu, Gyaza, Karofi, Radda, Kamri Benye, Rugar Badde, Bindawa,
Dallaji, Kahin Dangi, etc ... ,se trouvrent sous le contrle des
jihadistes
96
.
Ils rencontrrent cependant des difficults se rallier le groupe
de Yandoto qui a une trs ancienne tradition musulmane. Ce groupe
prenait les jihadistes pour des hrtiques. Selon les marabouts de
Yandoto, le Katsina tait un royaume musulman malgr certaines
pratiques rprhensibles. Ainsi, personne n'avait le droit de combattre
le Katsina comme une terre de mcrants. A ce sujet Usman rapporte
q u ~ ... and more serious opposition was met in Yandoto and
neighbouring settlements where Malam Sambo B. Ashafa and Alhadji
Umaru an ardon (clan head) Fulani living near Yandoto called upon by
Mallam Sambo to follow Allah by support for the Shehu, is said to have
95 - Sarkin Zazzau Isiaku Jatau rpondit favorablement la lettre du Sheikh Usman Dan Fodio,
apporte par deux messagers : Abd al Rahman et Allamu Zamanu, Usman, op.cit., p. 106.
96 - USMAN Y. B., op.cit., 1981(a), p. 112.
57
answered that he saw no reason to support some ragged Malam
against a 5arkin Duniya (Lord of the world) like the sarkin Katsina.
Malam Sambo had to resort to the sword to conc/ude the argument,
and managed to seize sorne horses with which he equipped his
contingent and attraeted more people to join him97.
L'tape de 1806-1807 fut la troisime phase des vnements
du jihad au Katsina. C'est au cours de cette phase que Yandoto fut
conquis et le mouvement des rformistes du Katsina devait tre plus
intgr au mouvement gnral, surtout la suite de la rencontre de
Birnin Gada au Zamfara avec Muhammad Bello.
En plus de cela, une famine terrible survint aprs cette priode de
guerre
98
.
2-Les lihadistes au Katsina Nord
Les dtails prcis de l'occupation du Katsina Nord par les jihadistes
nous chappent. Aprs les premiers succs militaires des jihadistes, la
rgion tomba sous la sphre que contrlait Umarun Dumyawa. Dans
le contrle de cette zone qui comprenait le nord-"ouest (Zandam,
Gu/bin Maradi, Kusa, jusqu'aux environs de la ville de Kaita) Umarun
Dumyawa tait aid par deux lieutenants, Ma/am Arade Makuma et
Ma/am Yusufu Na Garabi
99
.
97 - USMAN Y. B., op.dt., 1981(a), p. 112.
- l.AST M., The Sokoto caliphate. London, Longman, 1967, p. 37.
98 - Cette famine est mentionne par bon nombre de nos documents crits et oraux.
99 USMAN Y. B., op.dt., 1981 (a), p. 126.
58
Selon David P., la rgion fut envahie par une colonne de 500
personnes
100
qui devaient y vivre. La rgion de Maradi fut alors
soumise l'administration de Mani Acha (Ascha), qui reprsentait les
autorits issues du jihad. Des points restent claircir quant
l'occupation des secteurs comme Tasawa, Gazawa et Age. Ces
secteurs
101
se seraient trs tt rallis aux jihadistes. Rauda aurait
mme t livr aux jihadistes par les populations du secteur
Gangara(Gazawa) o il cherchait refuge. Selon Tilho, les populations
de ces sites, terrorises par l'ampleur des combats dans les rgions
voisines, s'taient rendues aux jihadistes
102
.
De toutes les faons, que ce soit Tasawa, Gazawa, Age ou
Ma ra di, l'occupation du Katsina Nord semble avoir t faite plus
pacifiquement que dans les autres rgions. Jusqu' l'arrive de Dan-
Kasawa dans la rgion, il y avait un dignitaire traditionnel, en la
personne de Maradi Ranau
103
. Maradi Ranau, reprsentant lgitime
de l'ancien pouvoir de Katsina, ne manifesta aucune hostilit Mani
Acha. Certainement trs inform de l'volution de la situation dans
toute la sous rgion et de la chute de ses suprieurs hirarchiques, il
jugea plus sage d'accepter la nouvelle situation que lui imposait les
nouvelles autorits de Katsina, ou alors on peut supposer qu'il voulut
laisser en veilleuse tout un projet pour ne pas attirer un contrle plus
strict dans la rgion susceptible d'accueillir un jour les exils.
100 DAVID P., op.cit., 1989, pp. 645-649.
101 Le terme secteur est ici arbitrairement adopt pour la commodit de l'expos, et n'a pas
d'quivalent dans les langues locales. Indpendamment des considrations coloniales, il donne
mieux une ide des divisions administratives prcoloniales. Il est donc considrer comme un
terme technique: par exemple Tasawa fait plutt rfrence un centre urbain qu' une division
administrative dpassant le cadre de ce centre urbain.
102 llLHO, II, op.cit., 1906, p. 460.
103 DAVID P., op.cit., 1969, p. 647.
59
C'est dans cette rgion de la valle du Gulbin Maradi que l'oppres-
sion, l'humiliation et l'exploitation qui traduisent le pourrissement du
pouvoir des jihadistes, se sont le plus manifests. Les tmoignages sur
le contrle de la valle du Gulbin Maradi furent trs ngatifs. Aucune
uvre de construction de cette rgion pourtant pleine de potentialits
naturelles ne fut entreprise. Les sources ne mentionnent la cration
d'aucune vritable cole coranique, alors que la lgitimit du pouvoir
des jihadistes dpendait de l'islam. Cette occupation fut lourde et
cruelle. A ce propos, voici le tmoignage rapport par David P. :
Pendant dix huit annes, les Peuls ne tracrent jamais un seul sillon.
Installs avec leurs femmes et leur progniture dans de confortables
maisons, ils se faisaient nourrir par les anna, exigeant poulets,
chvres, mil, mas, gros mil et canne sucre. Au total, plus de cinq
cents qui commandaient les anna et menaient douce vie. Chaque
vendredi, Mani recevait, titre de contribution obligatoire, les denres
ncessaires son entretien et celui de ses hommes. Pour toute la
semaine venir, les paysans de la valle remplissaient qui un sac ou
une calebasse de mil, qui une charge de mas, ou de haricot et les
rapportaient Sumarana. Au total, il fallait chaque semaine plus de
cinq cents sacs de crales et de vivres pour faire vivre les Peuls ... Le
peul couchait avec la femme, tandis que l'anna, lui tenait dehors la
bride du cheval.. .. 104.
Ce rcit, sans doute exagr sur certains aspects, nous permet
nanmoins de voir la situation dans laquelle se trouvaient les anciens
administrs de Maradi Ranau autrefois soumis un systme plus
104 - DAVID P.,.idem., 1969, p. 646.
60
souple que celui de Mani
10S
. Ce tmoignage nous permet aussi de
tirer des renseignements conomiques sur la rgion et de constater
que Mani s'est install dans la rgion avec un groupe de personnes
mme si l'effectif avanc est vrifier.
Les anna qui ne sont pas habitus un systme administratif si
oppressif ne pourront supporter celui de Mani Acha.
105 - Selon les informateurs on prononce : Mani Acha ou Mani Asha ou Manin Ashiya
61
d'organisation pour se limiter des actions isoles. Pour eux, leur
action devait tre de grande envergure.
a) Prparation de la rvolte
Tout d'abord, rien n'empche de penser que les Anna de la
valle ont fait u ~ apprciation correcte de la politique de Mani et ont
su que le moment tait favorable pour canaliser le mcontentement
des populations.
Ils ont galement su sonder l'intention de leurs anciens
souverains en exil Gafey. En tout cas, l'envoi des missaires auprs
de Dan-Kasawa fut trs significatif. Ce dernier, son tour, donna
l'initiative des anna un sens politique beaucoup plus large en
contactant ses deux cousins, Sarkin Kano rfugi Maradu (situ
entre Madarunfa et Maradi) et Sarkin Daura en exil Magariya (dans
le Daura).
Ensuite, Dan-Kasawa, pour s'assurer de la bonne foi des Anna
et les motiver encore, leur fit une proposition trs habile, non moins
importante dans la stratgie de la rvolte: Si les Peulhs vous
ordonnent de me livrer eux, peut tre en tes-vous capables? Je ne
viendrai vous secourir qu' une condition: supprimez d'abord Mani-
Acha, afin que je juge de votre sincrit, apportez-moi sa tte pour
preuve de votre dtermination, et alors je serai votre Sarki108.
108 DAVID P., Maradi prcolonial: l'Etat et la ville BI.IFAN, T.XXXI, B, 3,1969, p. 647 ;
E .C.E., Jiratawa, Mai, 1984 i
E.C.E., Maradi, Mai, 1984 ;
E.I.E., Maradi, Mai ,1984.
64
Pour les Anna l'action qu'ils allaient entreprendre pouvait tre
lourde de consquence et ce d'autant plus qu'il s'agit d'attaquer un
adversaire puissant comme l'empire de Sokoto.
Les Anna prirent deux ans pour fabriquer leur armement et prvoir
militairement la contre rvolte. Les forgerons avaient reu l'ordre de
prparer secrtement arcs, flches, haches, etc ...
Les chasseurs quant eux devaient prparer du poison ncessaire
pour les flches et les lances. Les runions se tenaient dans la fort
dont les anna seuls connaissaient les labyrinthes l'poque. Car, il y a
parmi eux un grand nombre de chasseurs et de forgerons. Cette fort
tait touffue et infeste d' animaux sauvages de toutes sortes, disait-
on.
Sur le terrain, la rvolte tait prpare, organise et dirige par
un comit de six personnes.
- Barki dont le nom est port aujourd'hui encore par un grand gao
109
de Maradi; cet homme aurait accroch son carquois au Gao son
arrive dans la rgion, Nakumbo, Dankaso, Gadabo, du village de
Sumarana o Mani Acha percevait ses impositions;
Le frre de Barki, le jeune Albarshi Mai Kumsa
110
;
Enfin, Ashalu, porteur du surnom Mai Tawaye (le rvolt).
Il y a lieu de remarquer que les membres de ce comit ne sont pas
du mme village. Il apparat clairement que Barki et Gadado sont de
villages diffrents, mme si nous ignorons les villages des quatre
autres. L'unanimit des gens issus des villages diffrents, la
participation harmonieuse des sarakunan sana'a (makera, mahalba,
109_ Gao :acada Albida
110 -Komsa : luth deux cordes.
65
etc ... ), la prparation sur le terrain malgr le contrle de Mani
donnrent cette rsistance son caractre populaire. Et la
participation des souverains des autres Etats voisins lui apporta ses
dimensions politiques rgionales. C'est surtout le caractre oppressif
de la politique de Mani qui entrana les populations la rvolte. En
effet, . pendant que la rvolte couvait, les exigences de Mani Acha et de
ses hommes devenaient excessives.
b) La rvolte
111
Cette anne l, en plus des exigences ordinaires, Mani Acha
demanda chaque famille un fils pour tre envoy Sokoto et servir
dans les places fortes du Sud et de l'Ouest de l'empire ... 112.
Cette nouvelle exigence des difficults auxquelles
l'empire tait confront dans les lieux indiqus ? Si c'est le cas les
circonstances taient alors favorables pour les rsistances du nord.
Mais pour gagner du temps et finir leurs prparations les domins
surent toujours tromper Mani Acha.
En effet, ils proposrent aux occupants de patienter : un des
leurs, Dogo et ses deux femmes Fati et Tsima n'tant pas l, ce n'est
qu'aprs leur retour qu'ils pourraient satisfaire les nouvelles exigences.
Dans l'esprit des conjurs, Dogo qui signifie en hausa un homme
111 Cette rvolte doit tre comprise dans le contexte gopolitique du nord califat dj voqu
plus haut et pas seulement dans la seule localit de Maradi , mme si cette ville a t le berceau
de la rvolte.
1120AVIO P., op.cit., 1969, p.647. l'auteur ne prcise pas l'anne en question. Pour ce qui est
de la date de la rvolte voir notre quatrime chapitre
- Pour ce qui est de 11ntrigue des anna, il existe un point obscur: par exemple, on ne comprend
pas pourquoi ils insistent sur Fati et Tsima (des femmes) alors que l'exigence portait sur des
enfants qui peuvent tre envoys sur les points forts du califat. Nous supposons que l'exigence
portait surtout sur des hommes.
66
grand de taille est ici assimil l'arc. En parlant de ses deux femmes
Fati et Tsima, il faisait allusion aux flches.
Quand Mani exigea de nouveau les enfants, les conjurs
avanrent qu'ils taient presque prts: Dogo et ses deux femmes
taient dj l. En fait, cela voulait dire que la fabrication des armes
tait finie. Les anna poursuivirent leurs intrigues, en disant qu'ils
avaient fini de tresser Fati et Tsima, et qu'il ne restait qu' leur faire la
toilette et les enduire de henn. Ici les anna voulaient tout
simplement dire que les barbelures des flches taient dj faites, qu'
il ne restait plus qu'a leur faire la toilette et les enduire de poison.
Voil comment les anna tromprent Mani Acha jusqu'au jour o ils
arrtrent leur plan de rvolte. Il s'agit ici de l'habilet politique des
rsistants ou de la navet et l'ignorance de la cult4re du pays de
Mani Acha ? Ecoutons encore ce rcit de uban dawakin Safo rapport
par P. David
113
:
Le vendredi venu, runis autour de la calebasse de bire de mil, plus
connue sous le terme de burkutu, les conjurs furent prts. Et qui va
donner le signal? qui va frapper le premier? Moi, dit Gadabo, et il
vint Sumarana en tte. Ils trouvrent comme chaque Vendredi, Mani
couch dans son vestibule.
Aprs que les anna se furent acquitts de leurs obligations en vivre, il
ne restait que deux hommes dans le vestibule.
Alors Gadabo fit son entre, la hche sur l'paule, prt l'action ; il
prit sa hche, la brandit bout de bras comme s'il voulait saluer le
gouverneur, tout en lui disant Ranka ya dade (que ta vie dure
113 DAVID P., op.dt., 1969, pp. 647- 649.
67
longtemps) s'approcha de lui, et brusquement d'un coup de sa hche,
il lui fendit le crne en deux.
Alors triomphant, il s'cria de toutes ses forces :
Yiihu, Dan bura Uba, na dama, kawaya sha !
Yiihu, ya tawaye, mun tada. (Et aussitt, Ashalu sort aussi de la
maison et crie de toutes ses forces au dehors.
Yiihu, kai yan bura Uban nan ! Anna ! vau mun tada tawaye.
C'est l'appel gnral la', rvolte et au soulvement. Et il
continue : et vous les Peulhs allez dire vos chefs que c'est notre
rvolte ! J'al tu aujourd'hui Mani... Mai shiga shi shiga ! s'engage celui
qui veut s'engager. Nous refusons de suivre les Peulhs, que chacun
fasse dsormais sa guise !
Alors tous le,s Anna se mirent tuer les gens de Mani... Un
courrier spcial apporta Dan Kasawa la tte de Mani. Dan Kasawa
courut informer ses cousins de Maradu et de Magariya, de la nouvelle,
puis fit ses prparatifs de voyage pour venir rejoindre les anna de la
valle. A leur arrive chez Maradi Ranau, dans la valle, ils tombrent
dans les bras les uns des autres et Dan-Kasawa criait de joie: voici
qu'aujourd'hui je retrouve mes parents114.
Cette rvolte tait prpare de concert avec Dan-Kasawa. Il se
serait mme plac Tasawa, malgr l'hostilit des autorits de la ville,
pour suivre de trs prs les vnements de la valle de Gulbin Maradi.
La proposition d'assassiner Mani tait la sienne.
Car, l'appel des Anna, il exigeait comme condition la tte de
Mani Acha pour se convair:'lcre de la bonrye foi des Anna.
114 - DAVID P., op.cit., pp. 647- 649.
68
Une phase s'achevait et une autre commena ainsi dans l'histoire
du Katsina Nord. Nous y reviendrons plus loin. Nous avons laiss
volontairement l'analyse de cette tradition pour un travail ultrieur.
4.Nos tentatives d'explication du succs de la rvolte du
Katsina Nord
Cette victoire des conjurs amne se poser un certain nombre
de questions :
Pourquoi le puissant empire de Sokoto n'a-t-il pas pu rprimer
cette rvolte d'une frange de son empire ?
Pourquoi les anciens souverains de Katsina, de Kano, du Gobir et
de Daura se sont-ils tous replis dans cette zone qui va de Tsibiri
Magariya?
Pourquoi la rvolte fut-elle aussi populaire et rgionale que le
jihad lui-mme?
A ces quelques questions nous ne pouvons apporter que des
lments de rponse. Examinons d'abord la situation au sein de la
classe dirigeante de l'empire de Sokoto.
L'empire de Sokoto remarquablement construit par la volont
populaire au nom de l'islam, de la justice et de la loyaut commenait
se dgrader.
Le pouvoir prenait un caractre ethnique et familial alors que le
succs du jihad tait le fait d'ethnies et de plusieurs
catgories socio-professionnelles victimes de de l'aristocratie
et de l'hypocrisie de certains marabouts attachs aux cours.
69
Tous les postes-cls de l'empire revenaient aux membres de la
famille et de l'ethnie d'Usman Dan Fodio. Ce qui n'est pas sans
offenser les autres hros de la victoire d.u jihad. Pendant que Shehu,
lUi-mme, est sarkin musulmi (commandeur des croyants musulmans),
son fils Muhammad Bello devait s'occuper de la partie est de
l'empire, qui comprenait Kano, Katsin8, Zazzau et Adamawa, et son
frre Abdullahi Fodio devait lui aussi s'occuper de l'ouest de l'empire,
Gwandu, Gurma et plus tard Nupe, Ilorin, Junju, Borgu, Tamkala, Say,
Torodi, etc ... Ali Jedo, un Peul encore, mais bien que sarkin yaki du
jihad, devait s'occuper seulement de la partie nord-ouest de l'empire
dont certaines parties ne sont pas encore totalement soumises.
A Katsina mme, le gouverneur du royaume tait Umarun Dalladji,
un ami intime de Bello. Jusqu'aux provinces recules comme celle de
Maradi, le responsable tait un peul en la personne de Mani Acha ou
Manin Ashia, selon d'autres informateurs. Ce caractre ethnique et
familial du pouvoir montre bien que les dirigeants taient tombs dans
les pchs qu11s combattaient savoir le npotisme et 11njustice.
Dj avant la fin des grands combats militaires, Abdullahi Dan
Fodio, avait dnonc cette tendance la perversion du mouvement.
Du, il avait pris le chemin de la Mecque ds 1807 mais avait t
convaincu de rebrousser chemin. par les habitants de Kano. Il est
incontestable que les proches d'Usman Dan Fodio, familiaux ou
ethniques ont bnfici plus que d'autres du succs du jihad. C'est
pourquoi Abdussalam, l'une des figures prominentes des dbuts du
jihd, peut-tre le deuxime aprs Usman Dan Fodio s'en plignit
amrement et alla jusqu' la rbellion ouverte aprs l'avnement de
Muhammad Bello en 1817.
70
C'est pourquoi galement, aprs le dcs de Shehu, la nouvelle
aristocratie peul de Sokoto ferma Abdullahi les portes de la ville lui
interdisant ainsi de. rendre les derniers hommages son an et,
surtout de pouvoir prtendre sa succession.
La rvolte de Abdussalam, celles qui embrasrent le Kabi et le
Zamfara aprs le dcs de Shehu, sont significatives de la dception
de ceux qui crurent un moment l'avnement d'une re de justice
aprs le triomphe de Shehu Usman Dan Fodio115.
Dans ce climat, Muhammadu Bello qui succda son pre
devait lutter prement pour consolider sa position
l16
. II apparat donc
clairement que la situation est loin d'tre celle d'une trs grande
stabilit tant au niveau de la classe dirigeante qu'au niveau de
certaines parties de l'empire. Quand on sait que Dan-Kasawa s'est
install Maradi en 1817, au moment o Bello succda son pre, on
comprend aisment pourquoi la rvolte a eu lieu un moment crucial
qui correspondait peu prs au dcs de Shehu Usman Dan Fodio.
Quant au repli de certains souverains dchus, au sud de la zone qui va
de Tsibiri Magariya, nous pouvons formuler quelques hypothses : le
nord de l'empire de Sokoto dans son ensemble n'avait pas t
totalement contrl par l'administration de l'empire. Les exactions de
Mani Acha dans la valle de Gulbin Maradi est une expression de
l'incapacit de l'autorit centrale' du califat de contrler ses
administrateurs
l17
. Au niveau de l'mirat du Katsina, la situation tait
115 - HAMANI Dj., op.cit., 1981, pp. 51-52.
116 - HULL R. W., op.cit., 1969, pp. 89-90.
117 DAVID P., opcit., 1969, pp. 645-649 ;
E.C.E., Maradi, Mai, 1984;
E.a. E., Section Voix du Sahel, Maradi, Mai, 1984, ( S.D ) i
E.I.E, Tasawa, Mai, 1984 ;
71
loin d'tre stable. Certaines rgions comme Ruma, Karofi se
permettaient mme d'accorder des facilits de sabotage aux
rsistants
l18
.
Cette partie nord de l'empire tait donc une zone des rvoltes
ponctuelles et permanentes: Kabi, Gobir, Zamfara, celle d'Abdusalam,
etc ...
Le Katsina Nord tait une zone situe l'extrme nord du
Kasar Hausa (pays hausa) et n'attirait l'attention particulire des
dignitaires d'avant le jihad, qu'en cas de crise. C'tait donc une zone
d'une ancienne tradition d'autonomie o les habitants pratiquaient
indiffremment leurs religions animiste ou musulmane. En gardant ou
en occupant cette zone, les anciens souverains contrlaient une
portion de Kasar Hausa et nourrissaient ainsi l'instinct conservateur
des populations qui ne demandaient pas mieux que d'tre autonomes.
Une autre hypothse non moins importante est la suivante :
A l'est, les exils avaient le soutien du Damagaram, lui aussi
menac par le mouvement du Jihd et derrire le Damagaram, il y
avait le Borna qui tait aussi mcontent de voir Birnin Gazargamu
dtruit et une partie de son empire perdue ne serait-ce que
provisoirement. En plus, le Borna n'entendait pas tre combattu au
nom de 11siam, puisqu11 se proclamait aussi musulman
l19
.
Au nord, les rsistants espraient le soutien d'une fraction des
touareg de l'Ayar (Tegama et Kel Geres mentionns plus haut).
E.I.E., Gabi, Mai ,1984.
118 HULL R. W., op.dt., 1971, pp. 95-96.
119 HULL R. W., op.dt., 1 ~ 7 1 pp. 98-99, le dpart de Dan Baskore vers le Bomo, montre que
les rsistants espraient les bonnes grces du Bomo. Mais c'est surtout USMAN Y. B., op.cit.,
1981 (a), pp. 34-35, qui stigmatise la position historique du Bomo.
72
A cette poque, l'Ayar, le Damagaram et le Borno avaient les
yeux tourns vers l'volution du mouvement du jihad
Les exils taient sans doute conscients de cette situation
avant de se diriger vers le Nord. Mme si certains exils taient venus
aprs le succs de la rvolte, il n'en demeure pas moins important que
cette hypothse est approfondir.
Des indications sur les contacts entre les rsistants militent en
faveur du succs de la rvolte.
Le climat de rsistance qui rgnait depuis le Kabi jusqu'au nord du
Katsina tait priori un soutien moral pour chaque groupe de
rsistants pris individuellement.
Il y avait tout d'abord le contact entre les dynasties dchues de
Kano et de Daura avec celle de Katsina
120
. Ces trois dynasties ont pris
la mme direction nord-est de l'exil. Ce qui les a conduites tablir
des contacts directs ou indirects avec les autorits du Damagaram, du
Borna et de certaines fractions de Touareg Tegama et Kef Geres. Ce
contact du Damagaram avec les rsistants entrana celui-ci dans une
confrontation directe avec les jihadistes. Mais dans beaucoup des cas,
cet Etat sortit victorieux des affrontements
121
.
Les Gobirawa' quant eux, avaient essay d'tablir un front
contre les jihadistes depuis l'appel lanc par Yunfa aux Sarakunan
Kasar Hausa aprs la bataille de 1805 Birnin Gada
122
.
120E.I.E., Maradu, Mai, 1984.
121 Voir nos enregistrements ;
-LAST. M, op dt 1967 p. 31 ;
-TILHO. op. dt., 1906 ;
-Y.B. Usman, op cit 1981 (a) p. 121.
122 - TILHO, Il, op. dt., 1906, pp. 440-441.
73
Plus tard, Ali Dan Yakuba (1817-1835) tait Birnin Kummiya
( environ 50 km l'est de Dakurawa) quand son frre Batsiri, alors
rfugi Maradi tait venu le convaincre pour la continuation de la
rsistance et l'assurer du soutien du Sultan de Katsina Maradi.
Mai Nasara (1886-1894) revenant aux traditions de rsistance
des Gobirawa rompit toute alliance avec les autorits de Sokoto et
conclut alliance avec Masalatchi, sultan Maradi
123
.
Dans cette situation on ne peut pas ne pas galement voquer
la ngligence et la navet de Mani Acha. Quoi qu'il en soit, cette
situation n'tait pas sans engendrer des modifications dans le Katsina
Nord. En effet, la suite de la rvolte un tat centralis s'est
t
constitu au nord du Katsina. Etait-ce aussi le rsultat de la
dtermination des rsistants ?
Par ailleurs, des questions se posent aussi quant aux limites de
cette rvolte.
L1nstallation de Sarkin Katsina Maradi devait tre provisoire,
en attendant la reconqute de Birnin Katsina. Pourtant, la cour s'y
reconstituait progressivement.
Enfin, vers la fin du sicle, l'objectif majeur, la reconqute, cde la
place la gestion pure et simple du royaume de Maradi. Qu'est ce
qui peut expliquer cet tat de fait ?
Comme nous l'avons soulign, au XIXe Sicle soudanais, la
pousse incontestable de l'islam militait en faveur des jihadistes
comme devaient le dire Coquery-Vidrovitch et Moniot: les mcontents
avaient un leader, une perspective d'action, un espoir commun, une
expression organise de leurs dsirs de changement, un terrain social
123 - llLHO, II., op. cit., 1906, pp. 476-478.
74
explosif, un terrain idologique anciennement entretenu, jusque-l
autonomes, se sont prts de quoi rendre leurs virtualits
agissantes124.
Alors que les rformistes taient idologiquement et
politiquement unis et jouissaient d'un terrain plus favorable, les
rsistants n'avaient pas d'idologie unitaire de lutte sinon le
conservatisme et restaient attachs leur traditionnelle division
politique 125. Les divisions internes, maladies chroniques de l'ancienne
dynastie, le nouveau jeu des alliances et des revirements politiques
126
et le rle jou par Kaura Hasau peuvent aider expliquer
l'affaiblissement de la rsistance.
Ainsi, les rsistants en voulant perptuer le systme de Sarauta
et les anciennes divisions politiques perpturent invitablement les
lments de l'clatement de la rsistance.
124_COQUERV-VIDROVITCH C. et MONIOT H., op.cit., 1974, p. 26 .
125_ C'est ainsi que les rsistants du Kabi, du Gobir, du Katsina, du Borno, quoique se donnant
des coups de mains, restaient prisonniers de leurs anciennes divisions. Alors que l'volution du
Soudan Central appelait dsormais une redfinition de l'entit politique et une nouvelle
composition de la classe dirigeante.
126LAST M., op.dt., pp.UG-U18 ;
- TILHO, op.dt., pp. 441- 444 ; 477; 478.
75
CHAPITRE IV-KATSINA NORD APRES LA REVOLTE
A la suite du jihad de 1804 des changements importants sont
intervenus dans le Soudan Central. Un vaste empire musulman s'est
constitu. Aprs l'anne 1809, la plupart des capitales du Kasar Hausa
taient plus ou moins intgres au califat de Sokoto dont le
commandement de la partie orientale incombait Muhammad Bello,
celui de la partie ouest Abdullahi Fodio. Le Nord du califat tait
supervis par Ali Jedo et deux autres fils de Usman Dan Fodio,
Muhammadu Bukari et Abubakar Atiku se partageant le sud.
Mais il faut prciser que le nord et le sud taient en plus sous
le regard de Bello
127
. La naissance des Etats rsistants du Gobir et du
Katsina Nord fait galement partie des consquences politiques du
jihad. A ces consquences politiques, il faut ajouter des consquences
dmographiques et conomiques, dont celles du Katsina Nord ne
seront que trs brivement examines ici. Dans ce pays, l'uvre
entame par Dan-Kasawa devait se poursuivre jusqu' ce que des
troubles interviennent aprs le rgne de Dan-Baskore d'une part et
d'autre part la conqute europenne et les dissensions des dynasties
rgnantes.
Aprs la chute du Katsina, une bonne partie de la population
de ce pays s'est dplace dans d'autres lieux. Les populations de la
ville de Yandoto dtruite se sont diriges vers d'autres centres. Des
127 AlKAU M. B., op.dt, 1969, p. 156 ;
- LAST M., op.dt, 1967, pp. 53-54.
76
Rumawa, des Bambarawa, des marabouts (dont ceux qui ont fond le
quartier Limanci Maradl) et des Peul se sont dirigs vers le nouvel
Etat naissant Maradi.
Au milieu du XIXe sicle deux groupes importants de la
population du Katsina ont quitt le pays. L'un s'est dirig vers l'Etat de
Bauchi o il a fond un village, de nos jours appel Katsinawa et
l'autre, celui des marabouts, dirig par un certain Shawai s'orienta vers
Kon tagora 128. Le jihad entrana, sur le plan conomique, une nouvelle
configuration des centres d'change et du rseau de communications.
La plupart des principaux marchs du XVIIIe sicle ont t
dtruits soit compltement, soit partiellement, d'autres sont apparus
pour reflter les nouvelles ralits politiques. Le dveloppement des
situations politiques a galement influenc de manire considrable le
volume des produits commerciaux.
Les centres commerciaux taient entre autres, Birnin
Gazargamu fonde dans le dernier quart du XVe sicle, Agades, sige
du sultanat de l'Ayar depuis le XVe sicle, Birnin Katsina (Sarkin
Kasuwa) la porte Nord des Etats hausa, le plus important march du
pays, une des plus opulentes cits des Etats Hausa comme l'atteste ce
tmoignage :
On the whole what caused the government to pass the Fulani
other than that the rich men boasted of their houses (full) of gold and
silver ? Every rich man had a square house which they filled with gold
and silver. And the result was that it was a city of vainglory. One of
them was the store of gold from the Guga gate to the Yan Daka gate ?
And the letters ma'adanawa (store/ware house) of salt from the gate
128 - E.Cn.E., B.U.K., Mai, 1984.
77
of Guga to the gate of Marusa. And outside the town, kwalli
(antimony), silver tinor lead. And that place is from the market or
Darma to inside Albaba ... And the kings tried to evade the
consequences of this by giving wealth to ulama and the ulama tried to
evade the consequences by means of charms for fear of disorder and
the killing of one another129.
1
Kano (sarkin baba: centre de production de 11ndigo), Wukari,
Magami, Raban Nupe, d'autres centres comme Birnin Kabi, Birnin
Yauri, Nunkoro, l'ancien Dyo et Niki se sont considrablement
dvelopps par le biais du transit.
Aprs le jihd, tous ces centres ont connu des changements :
Birnin Gazargamu sera supplant par Kukawa,
Birnin Katsina sera supplant par Kano et Zinder,
Birnin Agades sera supplant par Zinder,
Birnin KabLsera supplant par Jega,
Raban Nupe sera supplant par Bida,
Birnin Nunkoro sera supplant par Keffl,
l'ancien Oyo sera supplant par 1I0ri,
Birnin Kalfo et Birnin Gwari se dvelopprent pendant que Birnin Yauri
dclinait.
Aprs ce bref aperu des consquences gnrales, revenons sur le
cas du Katsina Nord.
129_ Adamu M., op.dt., 1978, p. 13 i
Adamu M., op.cit., 1978, pp. 13,143-163 ;
Adamu M., op.dt., 1979, pp.61-84 ;
R.W.Hull, op.dt., 1968, pp. 24-25 ;
Usman Y. B., op.dt., 1981(a), pp. 59-60 et note 23 i pp. 94-124.
78
l-Consquences de la rvolte pour le Katsina Nord
a) Consquences politiques:
Aprs cette rvolte, un Etat naquit dans cette partie nord du
Katsina. L'analyse des structures de cet Etat fera l'objet d'un chapitre
au cours de cette tude.
En attendant, nous prions nos lecteurs de se rfrer l'ouvrage de
David. 130
La naissance de cet Etat, comme la dure de la domination de Mani
Acha ou l'exil de Dan-Kasawa fut un sujet de spculation pour
beaucoup d'auteurs. Cette naissance d t ~ r i t de 1866 selon Villom,
1819 selon Urvoy, 1820 selon Pri, 1825 selon Boubou Hama. Et
David P., aprs une tentative de datation des traditions de la rvolte,
obtint des dates qui s'chelonnent entre 1816 et 1825. Mais
arbitrairement, il situe la naissance de cet Etat ente 1818 et 1822.
Signalons d'abord qu'Urvoy se contredit en proposant la date de
1819, alors qu'il admet un exil de douze ans postrieur la chute
finale de Katsina en (1812).
La tradition de Tsibiri nous apprend qu'aprs leur dernire
guerre avec Sokoto, avant de regagner Tsibiri, les Gobirawa se sont
arrts Maradi pendant l'hivernage. Puis ils ont regagn Tsibiri au
moment de la rcolte du mil. Ils prcisent qu11s ont trouv Maradi un
pouvoir centralis avec lequel ils se sont entendus
131
.
1300AVIO P., op.dt., 1969, pp. 655-667 .
131_ E.I.E, Tslbiri, Aot, 1983, cassette en possession de notre collgue Mahamane Rigo
79
Boori, chef de Kance, porta la nouvelle de l'intronisation de Dan
Kasawa la connaissance de son oncle maternel Amadou 132
Il s'agit ici de 11ntronisation de Dan Kasawa aprs le suicide de
Magajin Haladu, puisque Amadu Dan Tanimun rgna de 1799 1809
selon la chronologie de A. Salifou.
Birnin Katsina est tomb entre les mains des jihadistes en
1807
133
et les souverains dchus ont continu la rsistance au moins
plus de deux ans aprs 1807. Donc 11ntronisation de "Dan Kasawa sur
le trne de Maradi doit tre envisage pendant le rgne du Sultan
Sulleman (1809-1822) du Damagaram.
D'autre part, Adolf Overweg a fait un sjour Maradi au dbut de
l'anne 1851. Il nous rapporte deux renseignements d'importance
capitale. A son arrive Maradi c'tait Dan Mahedi qui rgnait. Et il
fut inform que la rvolte des anna contre les jihadistes avait eu lieu
35 ans avant son arrive.
Ds lors qu'on considre cette dernire information et la chute
de Katsina en 1807, on peut admettre que la dure de l'exil des
souverains dchus tait de neuf (9) dix ans, du dpart de Magajin
Haladu l'intronisation de Dan-Kasawa sur le trne de Ma ra di en
1816-1817.
Enfin, G.F Lyons a fait un sjour Murzuk de mai 1819 au mois
de fvrier 1820. Il rapporte que Maradi tait un pays qui s'tendait
mi-chemin entre Katsina et Gobir et en proie aux constantes attaques
132_ SAUFOU A., E.N., n27 P. 44.
133 -USMAN Y.B., the dynastie ehronology of three polities of Katsina Bull. de l'IFAN. T 40, B,
2, 1978 pp.396-414 ;
-HAMANI Dj., op.eit., 1975, p.147 ;
- HAMANI Dl., op.dt., 1981, p.50.
80
des peul134. Cette information de G. F. Lyons suggre que la
rvolte du Katsina Nord a eu lieu avant 1819, puisque pendant son
sjour, Maradi tait dj un pays qui subissait les attaques de Sokoto.
Ainsi, on peut raisonnablement situer la rvolte de Maradi entre 1816
et 1817.
Comme nous venons de le voir, la consquence directe de
cette rvolte fut l'indpendance du Katsina Nord par rapport Birnin
Katsina et 11nstauration d'un pouvoir central indpendant Maradi. Un
compromis fut trouv entre les aristocrates immigrants et locaux. Les
sarakunan Gangara et Tasawa reconnurent la souverainet du
nouveau sarki et continurent exercer librement leur pouvoir. La
lgi.timit de Dan kasawa fut reconnue par tous les habitants du
Katsina Nord. Les premires actions de Dan kasawa furent la
consolidation de la base politique et territoriale de son tat et ce
d'autant plus qu11 avait un objectif prcis
135
, la libration de tout le
Katsina. Il construisit sa capitale provisoire Maradi, proximit de la
fameuse fort o la rvolte a couv 136 .
Aujourd'hui encore, l'ancien site de Maradi est reconnaissable,
situ dans la valle du Gulbi, l'ouest du site actuel.
Il protgea sa capitale contre l'inondation du Gulbi en dtournant le
cours de ce dernier. C'est seulement en 1945 que l'inondation du
Gulbin Maradi obligea les habitants de' Maradi transfrer leur
capitale dans son site actuel. Cette mme inondation provoqua
134 LYONS G. F., Narrative of travel in Northem Africa in the Years 1818-1819 and 1820. Ladon,
1966 p. 143 rapport par Y.B. US MAN, op.cit., 1978, p. 414.
135 Hull R. W., op.cit., 1968, p. 25.
136 - Tous nos enregistrements et les En. E. confirment cette volont de librer le Katsina.
81
galement le dplacement des villages de Tokarawa, Gabi et Hasau
situs dans la valle du Gulbin Gabi.
Dan Kasawa va galement associer son pouvoir les populations
locales aussi bien que les immigrants, les souverains exils et les
souverains locaux. Toutes ces mesures et bien d'autres visaient
prvenir la contre-offensive de Birnin Katsina et de Sokoto. Mais le
danger d'une expdition punitive par l'empire de Sokoto fut cart par
le Katsina Nord quoique l'issue de cette situation tait une
confrontation constante entre l'Etat des rsistants et celui des
jihadistes et non entre les Peul et les Hausawa. Progressivement, l'Etat
du Katsina Nord largissait ses bases territoriales. Les principauts de
Kananbakashe, de Tasawa et de Gazawa, tout en gardant leur
autonomie, dpendaient dsormais de Maradi au lieu de Birnin
Katsina.
C'est surtout dans sa partie sud-ouest que cet Etat fera le plus
fortune. En effet, cette partie tait la plus peuple du Katsina Nord.
Elle tendait le royaume jusqu'aux villages de Ruruka et Takatsaba
situs au sud-ouest en amont du Gulbin Gabi (Niger) et au sud
jusqu' Jibiya, Tsammai et Dumburun (Nigeria)137. Si le jihd a
engendr des changements politiques, il faut ajouter que ces derniers
se sont conjugus des modifications dmographiques.
137 -E.C.E., Maradi, Mai, 1984, : Tmoignage de Dan-Sadaka.
82
bl Consquences dmographiques
L'apport successif des populations est une constante de
l'histoire des Etats du Soudan Central en gnral et du Katsina en
particulier. On se souvient de l'anciennet de la prsence des Kanuri,
Gobirawa, Abzinawa, Wangarawa, Fil/ani (Fu/anl), Larabawa, Kabawa
etc ... au Katsina. Dans le Birnin Katsina mme il existait des quartiers
d'immigrs
138
. Ce mouvement de populations n'a pas pargn les
provinces nord du Katsina avant le jihd. n effet, cette rgion pleine
de potentialits naturelles ne pouvait pas ne pas attirer des
chasseurs, des agriculteurs, des pcheurs, des leveurs, des
commerants, etc... Mieux encore, cette zone tait sillonne par
certaines voies du commerce transsaharien. Ainsi, mme si nous ne
pouvons dater avec prcision l'arrive des Kanuri Kanambakashe,
l'arrive des Tazarawa Tasawa, la prsence des Fu/anil. des Touareg
et des Gobirawa, nous avons nanmoins l une preuve de 11nfluence
des courants migratoires dans le Katsina Nord avant le XIXe sicle.
139
138 DANKOUSSOU 1., op.cit., 1970, pp. 32 et 36 ;
R.W.HULL R. W., op.cit., 1969, p. 25.;
USMAN Y.B., op.cit., 1972, pp.189-193 ;
USMAN Y. B" The birane of Katsina in dties of savannah. Lagos, Nigria Magazine 1979,
pp. 37-42;
Usman Y.B., A reconsideration of the history of relations between Borno and hausaland
before 1804 A.D Borna semlnar 1983, pp. 196-197; 204.
139 EGO B., sur le dpartement de Maradi, section Voix du Sahel, Maradi, 1981, pp. 32-47 .
- Les renseignements de monographie de Boub.Ego. doivent tre considrs avec prudence. Cet
auteur est anim de contradictions incroyables quant la chronologie des vnements, la
lgende de Bayajida et la p. 37 il fait de Muhammad.Korau un fils de Sanau
. - DPARTEMENT DE MARADI: Rpublique du Niger, Da. Ministre de l1nformation, janvier 1980,
pp.9-13 : Ici aussi des erreurs grossires persistent: conception hamitique, tribale et ethnique de
l'histoire.
83
Hamani Dj., dans son article, ne mentionne-t-il pas la prsence
des Gobirawa, des Azna, des Katsinawa et des Tazarawa dans l'Ayar
avant leur descente vers le sud au plus tard pendant les premires
annes du XIVe sicle140 ?
La lgende de Bayajida, dont la vritable signification n'a pas
encore t lucide, renseigne galement sur ce caractre constant de
l'apport successif des populations dans les rgions concernes. A partir
de 1805, le Katsina s'engagea dans des affrontements militaires avec
les jihadistes. Cette situation entrana un ralentissement des activits
de production et des changes. Une famine s'abattit sur le pays, et
contraignit les populations les plus dshrites chercher de quoi
subsister dans d'autres rgions
141
. La destruction du centre
intellectuel de Yandoto par les jihadistes entrana aussi le dpart d'une
autre catgorie de populations idolo'g(qument oppose aux
jihadistes.
D'autres catgories de personnes qui bnficiaient du systme
d'avant le jihd notamment aux centres de Ruma et de Kogo,
n'avaient d'autres moyens que l'exil puisqu11s n'taient pas prts se
rallier aux jihadistes en position de force. Cependant, certaines
personnes choisissaient de rester sur place sans pour autant
abandonner 11de de la rsistance
142
. Lorsqu'on comprend cette
situation, on voit aisment ce que pouvait tre la rpercussion
dmographique du jihd au Katsina Nord.
140HAMANI Oj., op.dt., 1979, pp. 6-7
141 - Tous nos informateurs font cas de cette famine qui a oblig les populations quitter
Katsina en direction du nord. Alors que nous avons dj vu qu'avant le jlhd le Katsina tait en
pleine croissance et cherchait tendre ses bases.
142 Hull R. W., op.dt., 1968, p. 25.
84
Ensuite, il faut ajouter que le succs de la rvolte du Katsina Nord
situ dans une zone de rsistance contre le califat de Sokoto
contribuera rapprocher tous les rsistants qui pourraient former un
front uni, changer les expriences et tablir une base de rsistance
de relative autonomie
143
. En effet, au cours de l'volution du Katsina
Nord au XIXe 5 on y rencontrera des Kabawa, des Zamfarawa et des
Gobirawa venus respectivement de leurs Etats occups par les
jihadistes. Nous avons dj prcis plus haut que des Touareg
Tegama descendront plus au sud pour soutenir leurs allis de Maradi.
Et puis, la tradition retient qu'une colonne de 500 jihadistes dirigs par
Mani Acha taient venus s'installer dans les villages de la va lie 144.
Cette immigration tait-elle due l'importance du pays administrer
ou bien le but tait-il d'occuper une zone jusqu'alors nglige? Ce qui
empcherait les rsistants de l'occuper. Ou alors ce nombre tait-il
attir par les conditions naturelles favorables, surtout que les
immigrants provenaient d'une rgion d'inscurit? Tant de questions
auxquelles nous sommes dans l'impossibilit de donner une rponse
valable. Dans ces conditions de domination aigu, on peut galement
poser l'hypothse de dpart des autochtones de la rgion. Nous ne
savons pas dans les dtails comment se fit l'migration de la masse
des Talakawa et des autres mcontents du Katsina sud vers le Katsina
Nord. L'analyse de la dnomination de certains quartiers de Maradi
nous rvle l'importance de l'apport de populations dans la rgion. Les
r o u p ~ s de Yan Daka et Baga/am qui se rclament des Katsinawa
143 -E.In.E, 8 hadji labo, Maradi, quartier Kan-giwa. AI haji labo est un bakabe ayant une large
famille; selon lui, ses anctres taient venus Maradi et Unguwal Runji avant l'arrive des
Blancs.
144 David P., op.dt., 1969, p. 646.
85
purs, forment deux quartiers distincts actuellement Maradi. Le
groupe de Liman forme le quartier Limanci. Leurs traditions rvlent
qu'ils sont arrivs Maradi en nombre important. Leur groupe
comportait leur arrive vingt cinq mille filles en ge de se marier.
Aprs la rvolte, Dan-Kasawa se serait install avec six ou sept
cents hommes mis part les trois ou quatre cents soldats fournis par
le Damagaram.
C'est longtemps aprs cette rvolte que les Gobirawa ont
galement install leur traditionnel Etat Tsibiri proximit de Maradi
environ 12 km.
Il y a donc l une rgion qui a vu un afflux de populations au
cours du XIXe Sicle.
La question de savoir comment se fit cette migration reste
pose. Tout ce que nous pouvons dire c'est que cette migration s'est
accentue aprs le succs de la rvolte. Au lieu d'un dpart massif,
tout laisse croire une migration progressive qui s'est poursuivie
mme aprs les premires euphories du succs de la rsistance. Mme
ceux qui se disent chasss par la famine ou la guerre ne s'taient pas
directement dirigs vers Maradi ou Sumaralia et ce d'autant plus qu'il
y avait l-bas Mani Acha et ses hommes
145
.
L'apport des populations dans cette rgion influena normment
le dveloppement conomique.
145 E.I.E, Niamey, Fevrier 1984. Tmoignage du Professeur Dn Dlcko Dan Koulodo.
86
cl Consquences conomiques .
Nous avons dj voqu les conditions naturelles favoraqles aux
1
activits conomiques dans le Katsina Nord. Cette rgion fut avant
tout une rgion de chasseurs, d'agriculteurs, d'leveurs, de pcheurs
et de commerants.
Des crales taient produites en grande quantit ce qui
permettait d'ailleurs aux jihadistes, nouvelles autorits de la rgion,
d'exiger des redevances en crales. On y trouvait du mil (hats/), du
sorgho (dawa), du bl (a/kama), du mas (masara), du yakuwa, du
ridi, du pois de terre, une varit de canne sucre (takanda), du riz,
du haricot, du aya, etc
146
...
Le jardinage : le jardinage est une pratique trs ancienne dans
la valle du Gu/bin Maradi. Certaines techniques de ce jardinage
comme le systme d1rrigation du chadouf (kutora) mrite d'tre tudi
et dat 147. Le vocabulaire de la rgion retient certains termes lis
aux outils qui tmoignent de l'anciennet des activits du jardinage ou
de l'agriculture en gnral: kwashe (la daba) ka/me (la houe), ga/ma
(houe particulire plus adapte pour les terrains argileux et humides),
gatari (la hche), wuka (couteau), /auje (faucille) dagi, etc ...
- Il est certain que la politique de Mani Acha et les drconstances des affrontements militaires ont
pouss des populations quitter le Katsina Nord.
146 Yakuwa: Hibiscus subdariffa ou Oseille; Ridi : semum a/atum ou ssame; Aya : cyperus
esculentus ou amande souchet, E.I.E., Niamey, Fvrier, 1984.
147 - E.In.E. Maradi, septembre, 1984, tmoigne que les anna avaient leur systme d1rrigation et
de jardinage avant le XIXe Sicle.
Pour plus de dtails sur le systme d'rrigation du chadouf voir C. RAYNAUT, 1969, pp. 13-39 et
TILHO, op.dt., 1906, p. 462.
87
On produisait du manioc, du piment, des courges, des gourdes.
Certaines productions revtent dj un caractre industriel : tabac ;
indigo, coton, peau, henn, canne sucre, etc ...
La cueillette et la chasse : On y trouvait galement des
produits naturels comme le kapok, le ricin, le miel, des corces et
graines tanin. La chasse permettait une exportation de la viande
sche ou margi, des peaux d'animaux pour la fabrication de certains
outils ou instruments de musique et du musc de civette ou jibda.
L'levage : la pratique de burtali ou voie de passage des
animaux travers les champs, aunaka ou salaire hebdomadaire de
celui qui conduit les troupeaux du village constituent entre autres des
preuves de l'levage au Katslna Nord. L'levage concernait les bufs,
les moutons, des chvres, des nes, des chevaux ,etc ...
L'artisanat : il tait dvelopp ne serait-ce que pour la
production des outils de production tels que la filature de coton ou la
couture, qui tmoignent de l'importance des activits de production
au Katslna Nord. Aujourd'hui encore des anciens sites d'extraction de
minerai de fer existent au Katsina Nord. Nous ne voulons pour preuve
que le site de Ramun Tama Garin Ladan situ l'ouest de Maradi sur
une colline et une heure de marche environ et la colline appele
tama, lie l'extraction de ce minerai et des cultes animistes (tsahi).
Cette colline est situe auprs du premier site de Tokarawa entre les
villages actuels de Dan Gaya et Dan Arau, environ 25 km au sud de .
Maradi.
Toutes les informations rcueillies sont unanimes que le Katsina
Nord tait domin par des pratiques animistes. Or l'analyse du
panthon animiste et des cultes et sacrifices consacrs aux diffrents
dieux de ce panthon atteste galement 11mportance et l'anciennet
88
des activits conomiques existant avant la rvolte du Katsina Nord.
Toutes ces activits conomiques existant avant la rvolte du Katsina
Nord vont s'intensifier aprs le succs de cette dernire. En effet,
l'apport dmographique considrable, dj voqu, appelait un
accroissement et une rorganisation de la production dans la
rgion. Cette question sera aborde dans la deuxime partie de notre
travail.
L'enqute sur le terrain a rvl des centres trs importants de
teinture qui se sont dvelopps au cours du XIXe Sicle.
A Maradi: on notait quatre centres de teinture
-Marinar Tudawa,
-Marinar Kofar Tarnai,
-Marinar Gabas,
-Marinar Dan Katso.
-D'autres teintureries existaient galement entre Cikaji et
Bakawa: Marinar Dan-Bako et entre Maradi et Madarunfa: Marinar
Tsulum.
A Madarunfa mme, des teintureries existaient et les sites sont
encore visibles au quartier dit kafin Marusa. Notre informateur Shawai,
tmoigne de l'existence de 3 centres de teinture Gabi. Quant
Mayana Barmo il nous informe de l'existence de plus de vingt
teintureries Tasawa. Dans tous les lieux visits, l'existence des
teintureries est atteste.
Cette activit est trs importante dans l'conomie de l'poque,
car les tissus teints occupaient une place de choix dans les changes
prcoloniaux. Cette activit est galement lie la culture de 11ndigo
dans la rgion.
89
Les tmoignages d'Adolf Overweg qui a visit Tasawa, Gazawa
et Maradi dans le premier trimestre de l'anne 1851 et ceux de Barth
qui tait galement dans la rgion ne permettaient aucun doute sur les
activits conomiques et commerciales de cette rgion au cours du
XIXe sicle.
Les villages de la valle de Maradi, de la valle de Gabi taient
de plus en plus intgrs au circuit conomique transsaharien. L'apport
des populations dans la rgion, l'arrive des Gobirawa Tsibiri
suscitaient alors l'accroissement et le dveloppement des activits
conomiques.
A la suite de la rvolte, des amnagements de centres de
production ont t entrepris autour du lac de Madarunfa, le long de la
valle des cours d'eau, etc ...
Il serait intressant, dans l'avenir, de dterminer depuis quand
le jardinage avec le systme d'irrigation chadouf a t introduit
autour des villages de Sumarana, Tarna, Safo, Gamjil48, etc ... et de
dater galement l'existence des anciens centres d'extraction de
minerai de fer (tama).
148 TILHO, op.cit., 1906, p. 462.
90
Le Katsina nord intgr au circuit de communication en c. 1880
149
.
L.e I\8tslna Nora CircUit. aes. commUnications \#. 1
.:
S.

. Comourbilln

o
--VClCidoCOCM'lll'llclll
-+
149
Pour
le commentaire de cette carte, voir les indications sur les secteurs administratifs
prcoloniaux.
91
2-Le pays aprs Dan Kasawa : de 1830 1910
De Dan-Kasawa (1817-1830) Kure (1897-1920), dix-neuf rois
ont rgn sur le trne de Maradi.
Les trois premiers rgnes des rsistants furent exceptionnels tant
sur le plan de la construction du pays que sur le plan politique et de la
stratgie militaire.
Un des premiers hros de la rvolte de Maradi, Dan Kasawa
(m.1830) fut galement le premier leader des rsistants de Maradi
entreprendre des tentatives de la reconqute du Katsina, pays de ses
anctres.
Il prit un certain nombre de dispositions pour atteindre son but.
Il consolida les structures de son tat provisoire, construisit une
citadelle dans la valle de Maradi, mobilisa les troupes et les moyens
matriels pour soutenir l'afflux des populations et les guerres, et
tablit des contacts diplomatiques ncessaires pour atteindre ses buts.
Dan Kasawa fut galement entour des gnraux de valeur comme le
Sarkin Kano dchu et ses hommes, les officiers du Damagaram, Dan
galadima Rauda, etc
150
...
a) Le premier successeur de Dan Kasawa fut Rauda qui
devait poursuivre la ralisation des idaux des conspirs. Rauda ne
perdra jamais de vue, durant son rgne, l'idal politique et militaire de
reconqurir le Katsina. Pour ce faire, il fera cause commune avec
Sarkin Gobir Ali, et Ibrah, le leader d'une fraction des Touareg Kef
Geres contre les autorits du califat de Sokoto. Une bataille eut lieu
150 - Pour tous les dtails sur la politique de Dan Kasawa, voir les ouvrages de DAVID P.,
NICOLAS G. et USMAN Y. B., prciss dans notre bibliographie.
92
Dakurawa en 1836 dans le Gobir ouest. Rauda et Ali y trouvrent la
mort au cours de cette bataille
151
. Le kirari de Rauda : Rauda gari,
dan Magajin Haladu (prends promptement la ville, fils de Magajin
Haladu) exprime bien les actes poss par Rauda
152
. Cependant, la
dfaite de 1836 cota cher aux rsistants. Elle entrana un
dcouragement parmi les rsistants du Nord califat. Les autorits de
Birnin Katsina parviennent mme reconqurir certains de leurs sites
de Tsekki et Keffi Kuggi dans le Katsina Nord 153.
b) L'avnement de Dan Mari (1836-1843)154, successeur
de Rauda, alimenta le flambeau de la rsistance. Dan Mari fut un
souverain remarquable dans le tawaye, (rvolte). Intrpide, audacieux
et trs habile, il fut sur le point de reconqurir l'mirat de Katsina.
Moins rconciliateur que Rauda qui aurait mme sign un trait de
paix (Amn : amiti) avec le Sultan Muhammadu Bello, Dan Mari
n'entendait pas faire de compromis
155
.
Avec Dan Mari le Tawaye devint ferme. Il dclencha une vaste
campagne trs habile contre les jihadistes, faisant croire que les
jihadistes sont des Peul usurpateurs, et que leur pouvoir est
illgitime. Il propagea l'ide selon laquelle Usman Dan Fodio aurait
limit le rgne des jihadistes 40 ans aprs sa hijira. Concours de
circonstances ou habilet politique de Dan Mari, la mort du calife Atiku
151l..AST M., op.dt., 1967, p. 111 ;
- URVOY.Y., op.cit., 1936, pp. 235-292 ;
- TILHO, II, op.dt., 1906, p. 486.
152 E.I.E, Tasawa, Mai, 1984.
153 USMAN Y.B., op.cit., 1981 (a), p. 14.
154 USMAN Y.B., op.cit., 1981(a), p. 147-151.
155 USMAN Y. B., op.cit., 1981, (a), p. 149.
93
en novembre 1842 Katuru, aprs une dfaite, correspondait la 40
anne lunaire aprs la hijira du Shehu en 1804. Ensuite, sa campagne
correspondait un moment o les populations de certains centres
comme Karofi, Matazu, Gyaza, Takubawa, Wurma, Kukujau taient de
nouveau dues par la politique des jihadistes de Birnin Katsina alors
qu'elles avaient activement particip aux vnements du jihd. Ces
populations refusrent de payer le kharaj (impt legal ) cette anne-l.
Gatari Abdulahi de Ruma et liman Gimshimi de Matazu dclarrent
ouvertement la rvolte contre l'Emirat
156
.
Par la sensibilisation, la propagande et la dstabilisation, Dan
Mari entrana les populations de ces centres dans la rvolte. Ses
supporteurs de Ruma et de Karofi l'auraient mme introduit
secrtement dans le Birnin Katsina une nuit. Dan Mari tait tellement
prs de la victoire qu'il avait mme tent son askin sarauta
157

Yauhoho, 12 km l'est du Birnin Katsina
158
.
Dan Mari devait disparatre mystrieusement Madarunfa
159
en
1843/4 alors qu'il prparait un soulvement de grande envergure
contre l'Emirat .de Katsina. Le rgne de Dan Mari sera suivi par une
succession de rgnes de courte dure. En effet les trois souverains
successeurs de Dan Mari taient des personnes ges, nes Birnin
Katsina au XVIIIe sicle et tous fils d'Agwaragi dcd en 1795. selon
la chronologie de Yusufu Baia Usman. Binoni (c.1843-1847), Dan
Mahedi (c.1847-1851) et Dan Baura (c1851-1853) rgnrent tous les
trois pendant une priode d'environ 10 ans. C'est pendant le rgne de
156 USMAN Y.B., op.dt., 1981 (a), pp.147-151.
157 Asld : acte de raser, ici acte rituel de raser un nouveau sarki.
158 USMAN Y.B., op.dt., 1981 (a), 149-150.
159 DAVID P., op.clt., 1969, p. 673.
94
Dan Mahedi qu'Adolf Overweg a visit Maradi au cours du premier
trimestre de l'anne 1851.
cl Le rgne de Dan Baskore (c1852/3-1875l fils de Rauda
Aprs Dan Kasawa c'est le roi le plus illustre tant par la dure de
son rgne que par ses ralisations et ses qualits militaires et
politiques. Il rgna pendant 24 25 ans environ. Avec lui Maradi
devint dfinitivement un birni fortifi avec quatre portes. La fondation
des murs de la fortification tait remarquablement solide. La muraille
avait une hauteur de deux mtres environ et tait protge de
l'extrieur par un foss trs large.
Chacune des quatre portes stratgiquement tablies avait un nom
propre.
Kofar Gobir, au Nord en Direction de Tsibiri ;
Kofar Tarna, au sud-est en direction de la valle ;
Kofar Gabas, qui commandait la route des champs situs sur la
colline ou tudu en hausa ;
Et kofar Yamma, au sud ouest, d'o une grande rue remontait
jusqu'au palais du roi.
Un fonctionnaire portant le titre de kofa (porte) tait prvu pour
chaque porte. Il contrlait avec rigueur les entres et les sorties, car la
scurit du. birni et du royaume tout entier dpendait du contrle de
ces portes. Malgr la vocation guerrire de Dan Baskore,. la scurit
95
prvalut dans le birni durant son rgne
160
. Dan Baskore devait tre le
dernier sarki tenter rellement la reconqute du Kastina. Il sut
mettre son profit les bonnes relations qui e x i ~ t i e n t entre son Etat,
le Gobir (Tsibiri), le Damagaram, et les Touareg Kef Ewey. Il mobilisa
une importante arme de plus de dix mille hommes. Il disposait d'une
cavalerie aux mouvements rapides pour les guerres sur des grandes
distances. Il pratiquait la guerre-clair, le sige, selon les
circonstances. Il voulait faire du sabotage et semer la terreur dans
l'ensemble du califat, ce qui lui aurait permis sa reconqute.
Il dirigea des expditions contre les rgions mtropolitaines de Sokoto,
contre Kano (Gwarzo, Karaye, etc ... ) contre Kudau dans le nord Zazzau
et surtout contre l'mirat du Katsina. Il avait mme saccag le district
des Dallazawa, ville natale d'Umaru Dalladji, une des figures illustres
. du Jihd au Katsina. Il installa son camp de guerre, dont le site est
aujourd'hui connu sous le nom de Kanyar Dan Baskore, sur une dune
(tudu) tout prs de la tombe d'Abdulmumini pre d'Umaru Dallaji
161
.
Il distribuait les butins de guerre aux populations ce qui lui permettait
d'acqurir le soutien de ces dernires au cours de ses expditions dans
les mirats. Mais il eut subir aussi des dfaites notamment
Unguwar Mata et Muri dans le Katsina Nord.
Les raisons de l'chec de Dan Baskore restent dterminer. Le
dernier quart du XIXe sicle concide avec la fin du rgne de Dan
Baskore et marquera une priode de troubles dans le Katsina Nord.
160 HULL R.W., op.dt., 1971, p. 99 ;
- PRI J., Cercle de Maradi: historique complet politique et administratif des origines
1940.
Il mena 83 90 guerres contre le califat.
161USMAN Y. B., op.cit., 1981 (a), pp. 164-168.
96
Une confusion va caractriser la priode qui va du rgne de Barmo
(Brahiya) (1875/6-1879/80) celui de Kure (1897/8-1920).
Ces troubles entranrent l'clatement des alliances qui faisaient l'unit
des Etats de la rgion contre la suprmatie de Sokoto. L'arrive de
Kaura Hasau, la guerre que Mazawaje (1879/80-1880/81) mena contre
le Gobir voisin sont des illustrations de l'clatement de ces alliances.
Mazawaje se rallia aux Jihadistes, anciens ennemis de ses frres. Il fut
chass et la cascade des rgnes se poursuivit. Les trois rgnes de
Mijinyawa (1890/91-1894/95), (1894/95-1897/98) et 1898 sont des
signes de l'instabilit politique au niveau de la cour de Maradi.
En ce qui concerne cette priode de troubles nous ne pouvons que
poser des hypothses gnrales pour l'ensemble de la priode qui va.
de 1846 1910.
dl La fin du sicle au Katsina Nord
Le but de cette section est une tentative d'explication et de
formulation des hypothses sur la crise qui caractrise le Katsina Nord
la fin du XIXe sicle. La priode qui va de 1840 1910 marque un
tournant dans l'histoire de la sous -rgion.
Mme avec la victoire de Gawakuke, les jihadistes furent
conscients d'tre sur 'la dfensive. Surtout que des Etats forts et
organiss furent' installs Tsibiri et Ma ra di. L'intgration des
fractions des Touareg Kef Geres et Kef Ewey la rvolte et les raisons
que nous avons voques dans nos tentatives d'explication des succs
de la rvolte rendent encore plus difficiles ou mme impossibles des
expditions punitives contre les rsistants. L'audace et la
dtermination des souverains comme Ali du Gobir, Dan Mari et Rauda
97
de Maradi inspiraient aux autorits de Sokoto la prudence et l'habilet.
Cette situation obligea le Sarkin Musulmi Aliyu Babba dposer l'mir
Saddiku du Katsina, parce que ce dernier voulait adopter une politique
punitive l'gard des populations qui voulaient se rallier au tawaye.
Plus inquitant encore fut l'exil de l'mir Saddiku auprs de ses
anciens ennemis de Maradl. La situation devint plus complique pour
les autorits du califat quand, dans les annes 1849-1866, clata la
lutte de la libration du Kabi, Arewa, Zabarma et du Dendi
162
. Alors
que cette lutte aboutit un nouveau pouvoir, le Rikon Kabi qui se
consolida dans cette zone, des problmes de succession se posaient
Daura, comme ils se sont poss Katsina avec l'mir Saddiku
163
.
Toutes ces raisons et puis d'autres poussaient le califat rsoudre ses
problmes autrement que par la guerre. La fondation de Sa bon Birni
sous l'autorisation de Sarkin Musulmi Ahmed b. Attiku (1859-1866)164
et la signature du trait de paix lafiyar Toga (1866-1882)165 entrent
dans cette politique de l'habilet politique et de la rconciliation du
califat.
Du cot des rsistants la situation n'tait pas des plus aiseS.
Le systme de la sarauta comporte toujours ses dangers. La dynastie
s'tait largie Maradi, Tsibiri et au Damagaram. Chaque prtendant
voulait accder au trne . tout prix. Cette situation amena certains
candidats des Etats rsistants faire alliance avec leurs' ennemis.
162 AlKAU M. B., op.dt., 1969, pp. 240-253.
163 llLHO, II, op.dt., 1906, pp. 242-245.
164 LAST M., op.cit., 1967, pp. 116-118, llLHO, op.dt, pp. 477-478.
165 ALKAU M.B., op.dt., 1969, p. 267. Ce trait ne dura que 7 8 ans.
98
se sont arrts dans un village nomm Hasau
171
, avant d'atteindre
Maradi. Le village existe encore de nos jours. Il serait originaire de
Mobereya, prs de Shinkafi (province de Sokoto). Il serait venu de son
plein gr se fixer en compagnie d'un autre Peul du nom de Dan Isufa
prs de Ruruka (Gabl) la limite sud de Maradi, puis au village de
Hasau plus prs de Gabi au nord. La rputation d'Abdu Alu parvint
un' souverain de Maradi qui 11ncita s1nstaller Maradi. De peur d'tre
considr comme un esclave, Abdu Alu proposa au souverain de le
rejoindre plus tard.
Nous ne savons pas encore en quelle anne Abdu Alu tait
venu Ruruka, Hasau ou Maradi pour se proclamer Kaura Hasau
jusqu' sa mort un mardi de l'anne 1910 Innya/wa.
Si on considre les multiples guerres et victoires de Kaura Hasau, ses
qualits militaires sont incontestables.
Il participa avec succs la guerre contre le Gobir (Tsibiri) aux
cts de Mijinyawa. Il remporta des victoires dans ses guerres contre
Zamfara, Zazzau et Cikaji.
La bataille de Cikaji (1897-1898) opposa Kaura Hasau et ses allis
(Katsina, Kauran Namoda alors capitales du Zamfara et Sokoto)
Datchi, Sarkin Ma ra di et ses allis aussi (Tasawa, Tsibiri et un
contingent de Touareg Tagamawa). Il mena d'autres guerres contre
Tsafe, Madarunfa et Takatsaba. La guerre contre ce dernier village
tait pour s'opposer aux gens de Katsina qui avaient attaqu ce
village.
171 - Selon notre informateur de Gabi (mai1984) le surnom Hasau veut dire: hasa gaba wuta
littralement allume le feu de 11nimiti! Ensuite Abdu Alu est le fondateur du village de
Hasau. Voir E.C.E. Hasau; E.I.E. Gabl ; E.C.E. Maradi; E.C.E Dan Gaya mai 1984. Tous les
villages sur lesquels Hasau a construit ses rsidences temporaires existent de nos jours.
101
Cependant, un certain nombre de remarques s'imposent sur la vie
politique de ce personnage. Si Kaura Hasau avait tendu son influence
dans tout le Katsina Nord, dans beaucoup de villages de Zamfara,
Zazzau et la partie sud du Katsina, il ne demeure pas moins qu'il a
sem un certain nombre de confusions qui nous rendent encore plus
difficile l'apprciation de sa carrire politique et de la situation de la fin
du sicle
172
.
Son idal politique n'est pas clair . Il parat plutt comme un
simple seigneur de guerre
173
profitant des situations difficiles. Sa
politique tendait faire et dfaire les rois, conclure et rompre les
alliances
174
. De sorte qu11 accentue la scission au sein du Katsina
Nord. Il rendit plus difficiles les rapports avec le Gobir. Du point de vue
de sa position politique et idologique par rapport aux deux principales
tendances du Soudan Central la fin du XIXe Sicle, il parat
insaisisable. Alors que les Franais s'installaient rsolument dans le
pays, Kaura Hasau ne faisait qu'accentuer la dgradation du royaume
remarquablement construit par les jinjino- Bakawa, les Maradawa, les
Anna, Dan Kasawa, Dan Mari, Dan Baskore, etc ...
Au moment o les Franais et les Anglais se partageaient le
pays, le Katsina Nord tait divis en deux zones de tensions. Du ct
de Kaura Hasau, il y a Maradi et le sud de Ma ra di ; du ct de
Mijinyawa, Tasawa et une entit autonome constitue par les rgions
172USMAN Y. B.,op. clt., 1974, pp. 487-488
173 USMAN Y. B., op. ci.llt 1974, pp. 481-482 ;
- DAVID P., op. cit., 1969, p. 677.
174 USMAN Y. B., op. clt., 1974, pp. 483-485
- E.C.E. Maradi et E I.E. Gabi, Mai 1984, etc ... ce tmoignage est fortement soutenu par la
tradition qui reconnat que kaura Hasau a un charme, appel hwasa maZl (disperse les
hommes)
102
de Gangara-Gazawa contrle par Kaura Amma
175
, plus favorable
Mijinyawa. Il nous semble ici que l'tude du personnage de Kaura
Hasau, faite par P.David est refaire. Si P. David avait constat que
les adversaires de Kaura Hasau le dnigraient, il aurait d remarquer
galement que le tmoignage sur lequel il a construit sa geste du
grand Kaura Assao, tait le tmoignage des propres fils de Kaura
Hasau, alors que ceux-ci taient assez polis pour ne pas critiquer leur
pre. En plus, il y allait de leur prestige et de leur honneur que de ne
pas le faire. Ici P. David fait preuve d'un manque d'esprit critique
notoire alors que le tmoignage de Mahaman Ali, chef de quartier Yan
daka Maradi, aurait d lui inspirer d'autres ides. Pire, dans tous ses
crits concernant la rgion, il tombe dans l'erreur banale de
l'opposition entre les Peul et les Habe
176
! Aprs ce bref aperu
historique, examinons les institutions qui rglementaient la socit du
Katsina Nord et son volution au XIXe sicle.
175 E.I.E, Tasawa, Mai, 1984.
-E.C.E., Gazawa, Mai, 1984.
- E.C.E,.Jiratawa, Mai, 1984.
-USMAN Y. B., op.cit., 1974, p. 489.
- DAVID P., Le geste du grand Kaura Assao, Niamey, IFAN/CNRS, E.N., nO 17, (sans date).
176DAVID P., Maradi. l'ancien Etat et l'ancienne ville, site, population, historique EN, n 18,
Niamey, IFAN/CNRS, 1965, p. 73.
103
CHRONOLOGIE DYNASTIQUE DES RQIS DE MARADI DE DAN
KASAWA A KURE
Selon Y.B. Usman
1. Dan Kasawa 1817-1830
2. Rauda 1830-1836
3. Dan Mari 1836-1843/4
4. Binoni 1843/4-1848/9
5. Dan Mahedi 1848/9-1851/2
6. Dan Baura 1851/2-1852/3
7. Dan Baskore 1852/3 -1875
"8. Barmo (Barafia) 1875/6 - 1879/80
9. Mazawaje 1879/80-1882/83
10. Malam 1882/3-1883/4
11. Salau Masalatchi 1883/4-1887/8
12. Dan Gulbi 1887/8-1889/90
13. Dan Dadi 1889/90
14. Mijinyawa 1889/90-1894/5
15. Naibo 1894/5
16. Mijinyawa (2 rgne) 1894/5-1897/8
17. Datchi 1897/8
18. Burja 1897/8
19. Kure 1897/8-1920/1
Cette chronologie nous semble la plus acceptable dans l'tat actuel
des connaissances sur l'Etat et la rgion tudis.
104
PARTIE: LES INSTITUTIONS
105
Dfinissons au pralable les institutions comme l'ensemble des
dispositions, des normes, des lois et des rfrences dynamiques qui
permettent une socit de s'organiser, de se dfendre, de raliser
des progrs, de se situer par rapport un ensemble plus vaste, bref
d'assurer de mieux en mieux son existence. Les facteurs historiques,
les coutumes, les contraintes de l'existence et l'apparition de donnes
nouvelles au cours de l'volution influencent largement les structures
d'une socit.
Des institutions, l'Afrique Noire n'en manquait pas. Mais compte
tenu de l'volution particulire du continent, l'examen de ces
institutions reste un travail ardu. Les documents crits nous manquent
pour tablir rigoureusement leur volution. L'exploitation des sources
anciennes de l'histoire de l'Afrique est difficile et suppose que certaines
conditions soient runies: connaissance de certaines langues,
persvrance dans la collecte systmatique des donnes et un
minimum de moyens matriels consacrer ce travail. Les
motivations qui ont inspir les premiers crits, comme les plus rcents,
ont plutt occult qu'clairer les chercheurs
177
. Dans l'laboration de
la plupart des crits contemporains, les sources anciennes, notamment
la tradition orale, n.e sont pas suffisamment exploites
178
quand il
177 Voir notre critique de la thse hamitique. Ensuite Palmer, comme ses semblables, non
content de noyer l'histoire du Soudan Central dans la lgende de Bayajida, tient cote que cote
attribuer la naissance des organisations tatiques au Katsina des trangers.
PALMER H. R., op.cit., 1967, pp. 82-91.
178 USMAN Y. B., op.cit., 1972, pp. 175-197,
- USMAN Y.B., The formation of states in Central Sudan : sorne professionnal and
theoretical problems in Seminar on the history of the Central Sudan before 1804, Zaria,
A.B.U., 1979(d), 14 p.
106
s'agit d'tablir des faits anciens en particulier les institutions dont les
dtails peuvent faire avancer l'historien. En effet, toute socit volue
dans un cadre donn et la destruction de ce cadre n'est jamais totale,
quelles que soient les d'un changement. Par consquent,
si l'histoire d'une socit est faire, elle doit galement se faire dans
le cadre de ses institutions. C'est grce au langage, aux crations
littraires et artistiques, la survivance de certains rites et coutumes,
que la tradition orale rend un des plus grands services l'historien.
Malgr tout, il demeure vrai que la socit recouvre un
ensemble trs complexe et en perptuel mouvement de valeurs, de
mentalits, d'activits, de situations et de comportements. Il existe
une influence dialectique entre cette volution de la socit et le
pouvoir qui y est exerc. Toute socit repose sur un systme de
valeurs que le pouvoir politique doit prendre en considration (respect
de la vie et de la dignit humaine, croyance au progrs, ncessit de
contact, etc ... ). Ces facteurs commandent largement l'amnagement
des institutions. L'conomie tenant une place centrale dans la socit
subit son tour l'influence de l'organisation sociale. Enfin, les
diffrentes catgories sociales et les groupes de pression (les hommes
riches, intelligentsia, les commerants, les immigrants, les corporations
professionnelles, etc ... ). trouvent dans les institutions un cadre pour
exercer leurs diffrentes activits. Mais l'affermissement et l'volution
des institutions d'une socit subissent directement l'influence de ces
catgories. Ainsi, l'interaction entre ordre social et conditions de vie
d'une part, acteurs sociaux d'autre part, est trs vidente. Les
diffrentes tapes de l'volution du Katsina se prsentent comme des
107
tableaux trs riches
179
qui offrent un grand attrait pour l'observateur
attentif. Dans l'tude des transformations du Katsina, les institutions
ne sauraient tre ngliges. Dans l'examen de cette volution, notre
sujet a donc toute son importance. Cependant, prcisons ds
prsent qu'un inventaire exhaustif des instituions ne nous a pas t
possible dans les limites de ce travail. De mme, nous avons vit,
dans notre tude, d'aborder le thme du processus de la formation de
l'Etat dj trait par nos ains
180
. Aprs une analyse descriptive de
ces institutions nous 'en proposerons une interprtation possible.
179 - Voir notre rappel historique et notre analyse descriptive des institutions.
180 USMAN Y.B., op.cit., 1979(d).
108
CHAPITRE V - ANALYSE DESCRIPTIVE DES
INSTITUTIONS SOCIO- POLITIQUES DU KATSINA NQRD AU
XIX e Sicle
I. L'organisation administrative du territoire.
a) La division administrative du territoire.
La division administrative du Katsina Nord pose aujourd'hui un
problme quoiqu'elle ait rellement t en vigueur. A quels facteurs
cette difficult est-elle imputable? Evolution particulire du Katsina
Nord au XIX e Sicle, intervention coloniale, manque d'intrt des
chercheurs pour cette rgion, considration insuffisante pour le pass
de cette rgion ?
Certains de ces problmes sont dus l'absence de dlimitation
prcise du Katsina Nord. Notre informateur El hadji Dan Sadaka de
Maradi tmoigne que le royaume s'tendit au Nord jusqu' Kwarin
Maradi. Malheureusement nous n'avons pu identifi ce site. A l'est,
l'a'ppartenance de Korgom au Katsina Nord est discute. Au sud, les
limites variaient en fonction des succs militaires.
Avec l'intervention coloniale, la convention de Paris du 14 juin
1898 dlimitait dans son article 4, la frontire du Niger Est par rapport
la zone anglaise. Au niveau du Katsina Nord elle traversait la
subdivision de Ma ra di la hauteur de Dan Garki, sur le bord de
109
Gulbin Kaba, laissant ainsi aux Anglais le canton de Gobir et le
sud du canton de Kornaka.
En 1899 le secteur de Tasawa est cr et soumis au
commandement du Capitaine Brantom.
La convention franco-anglaise de Londres (du 8 Avril 1904) fait
de Maradi une ville franaise et celle du 29 Mai 1906 fait des sultanats
de Maradi, du Gobir et du secteur de Tasawa une proprit
franaise.
En 1907, ces deux sultanats vinrent donc s'ajouter au canton
de Kornaka alors franais depuis 1900. En 1909, ce bloc fut dfini
comme secteur, dit de Maradi, dtach de Tasawa et dpendant du
cercle de Madawa. Brvi en tait l'administrateur. Le secteur de
Maradi ainsi cr sera abandonn le 7 juillet 1917 pour des raisons
lies la politique coloniale et l'approvisionnement de la rgion. Mais
il sera roccup par l'administration coloniale le 9 Aot 1920. Le 7 juin
1921, un arrt du Gouvernement Gnral cre le cercle de Tasawa et
lui rattache la subdivision de Ma ra di. Le 4 Dcembre 1926 un autre
arrt du Gouvernement Gnral leva Maradi au rang du Chef-lieu de
cercle et l'ancien cercle de Tasawa prit le nom de cercle de Maradi. Le
transfert du chef-lieu Maradi s'opra le 8 Fvrier 1927.
181
Cette fiche de l'intervention et des diffrentes rformes
administratives coloniales nous montre quelles transformations et
distorsions ont subies les divisions administratives pr-coloniales.
Toutes ces rformes administratives coloniales ont t imposes au
mpris du pass des populations et de l'intrt de ces dernires. Tout
cela s'ajoute aux difficults que nous avons rencontres.
181 PRI J. 5 Carnets monographiques du cercle de Maradi Premire partie: B. Histoire,
A.N.N., p 6
110
Sur la question de la division administrative, I. Dan Koussou, R.
W. Hull et Y. B. Usman semblent favoriser l'mirat du Katsina dans
leurs travaux. I. Dan Koussou se contente d'tablir la liste des titres et
leurs correspondants en franais
182
, sur un plan tout fait gnral.
Nulle part dans son livre il n'a entrepris la description du systme
administratif du Katsina Nord, secteur par secteur, comme il l'a fait
pour l'mirat du a t s i n a ~ R. W. Hull lui aussi ne fait pas mieux pour ce
qui concerne le Katsina, cet auteur dresse une liste de trente neuf
fiches dans l'mirat du Katsina en 1902
183
.
En 1972 Y. B. Usman rapporte une liste de quatre vingt un
postes de Hakimai avec cinq grandes divisions rgionales
184
.
Mme dans l'mirat qui semble tre favoris par les tudes, la
division administrative prcoloniale est loin d'tre nette. Les auteurs
qui ont trait des sujets se rapportant spcialement Maradi ne vont
pas plus loin que ceux qui ont abord l'tude de l'ensemble de la
rgion quand ils parlent de la division administrative prcoloniale du
Katsina Nord.
P. David, dans son article s'attache plus la description du
pouvoir central et de la capitale
185
qu' l'administration territoriale
prcoloniale.
L'tude de G. Nicolas se veut ethnologique et n'attache pas beaucoup
d'mportance au dcoupage administratif historique
186
.
182 DAN KOUSSOU 1., op.dt., 1970, pp. 6 et suivante.
183 HULL R. W., op.dt., 1968, pp. 34-35.
184 USMAN Y. B., op.cit., 1974, pp. 599- 603.
185 DAVID P., op.dt., 1971, pp. 665-670.
186 NICOLAS G., Dynamique sociale et apprhension du monde au sein d'une socit hausa :
Paris, Institut d'Ethnologie, 1975, 670 p.
III
Sa dlimitation est tributaire de la valle du Gulbin Maradi.
L'article de M. G. Smith n'apporte pas plus de lumire quant cette
division administrative. L'auteur s'attache seulement prsenter le
Katsina Nord comme un Etat guerrier
187
.
La plupart des monographies consultes sur la question restent
incompltes, donnant plus de dtails sur la lgende de Bayajida et
cherchant cote que cote prsenter le cercle de Maradi comme
,
englobant d'autres entits historiques diffrentes du Katsina. Il ressort
donc que la base matrielle dont nous disposons pour reconstituer
cette division demeure fragile. Notre tentative de reconstruction ne
sera qu'un essai. Le jour o cette division sera nettement tablie, elle
nous permettra de mieux comprendre comment s'effectuait la
gestion territoriale de cette partie du Katsina plus ou moins
autonome. L'administration du Katsina Nord ne sera unifie qu'aprs la
rvolte de 1817, date partir de laquelle son systme se
perfectionnera jusqu' la crise de la fin du XIX e Sicle.
Aprs les succs de la rvolte, un certain nombre de mesures
ont t prises par Dan Kasawa et son quipe pour faciliter
l'administration de l'Etat provisoire du Katsina Nord.
L'Etat centralis install au Katsina Nord, avait pour capitale Maradi.
Pour faciliter l'adhsion des populations au tawaye (rvolte), l'quipe
centrale va intgrer son pouvoir les dignitaires locaux classiques ou
autres, relevant du territoire de la rbellion.
D'autres mesures galement ont t prises pour intgrer au
nouveau pouvoir et la nouvelle administration, les sympathisants et
les dignitaires des autres Etats Hausa qui ont particip la lutte, ou
187 SMITH M .. G., op.dt., 1971.
112
qui ont accouru aprs le succs de celle-ci. Sur cette question la
tradition rvle le cas de sarkin Kano dchu qui s'est vu attribuer la
ville de Maradu
188
et sarkin Daura qui tait avec Magajin Haladu, et
qui tait rest dans la rgion de On peut noter aussi le
Magajin Bakabe: ce poste relve sans doute de l'intgration d'un
partisan d'origine de Kabi. Cependant, cette hypothse, tout fait
plausible, doit tre considre avec rserve du moment que rien ne
nous permet de dater avec prcision et certitude l'apparition de ce
titre. Aucune tradition du Katsina Nord ne nous renseigne sur la
premire apparition de ce titre. Il semble qu'il existait depuis Birnin
Katsina. La pratique de samame (razzia d'esclaves) pouvait permettre
aux dirigeants du Katsina de se procurer un esclave originaire du Kabi.
Le poste de magajin bakabe est occup par un homme d'origine
servile. M.G. Smith prtend que ce titre a t cr par Dan Kasawa
aprs la rvolte
190
.
Le dtenteur actuel de ce titre la cour de Maradi ignore cette
origine. Il se rclame plutt du groupe de Kambarin Barebari
191
.
Parmi les multiples fonctions de Magajin Bakabe, il y a celle qui
consiste harmoniser les rapports entre le Barazaki (Age) et le Tazar
(Tasawa) d'une part, et entre ces deux secteurs et le pouvoir central
d'autre part.
Le pouvoir central laissait aux administrateurs (sarakunan
garuruwa), le soin d'organiser librement leur pouvoir, ce qui s'accorde
188 E.T.E., Maradu, Mai, 1984. Nous avons rencontr en personne un des descendants de ce
sarkin Kano
189 E.I.E., Maradu. Nous ignorons les raisons qui ont empch sarkin Daura de suivre Dan
Kasawa.
190 SMITH M. G." op.cit., 1971, p. lOlo
191 E.C.E., Maradi, Mai, 1984, tmoignage de A1haji Dan Sadaka.
113
avec les principes de la sarauta. Chaque dynastie locale exerait ses
fonctions selon ses coutumes, ses traditions et son hritage historique.
Responsables administratifs partir du pouvoir
central
Au sein mme du pouvoir central, certains dignitaires se sont
vu attribuer le contrle des diffrentes rgions du royaume. C'est ainsi
que:
- Magajin 8akabe dont nous venons de parler eut la charge de
maintenir en bons termes les secteurs de barazaki (Age) , de tazar
(Tasawa) et certainement aussi de kashe (Kanambakashe).
Cependant, le premier vers du kirari de durbi enseigne que
celui-ci fut le premier responsble de toute la rgion est du Katsina
Nord. Ce serait l une innovation des dignitaires de Maradi, innovation
d'autant plus frappante qu' l'origine, durbi n'exerait sa juridiction sur
aucun secteur de cette partie nord du Katsina.
- Durbi. Poste dtenu par les descendants de la premire
dynastie du Katsina, il est le deuxime personnage de la "main
gauche" du sarki aprs le kaura. Sur le plan administratif, on constate
que cette partie est du Katsina Nord est soigneusement contrle par
la cour centrale. Mais cela se comprend aisment quand on tient
compte de l'importance conomique de centres comme Tasa wa,
Gazawa, Kananbakashe, tapes obliges du commerce transsaharien.
Ils constituaient galement des positions stratgiques dans les
rapports avec Damagaram, Agadez, Dankama, etc... Cette rgion
comportait galement des centres aux structures administratives trs
anciennes.
114
Mais le dtenteur du titre de durbi est galement responsable
du centre de Bakawa qui lui est attribu chaque fois qu'un nouveau
Sarki est intronis. La tradition rapporte que durbi ne remet au
nouveau Sarki le bton pour frapper les coups sur le tambour royal
que quand il renouvelle l'attribution du village de Bakawa.
- Magajiya, au plan administratif, nomme le mai gari de Riyadi
(responsable administratif de la ville de Riyadi) et joue le rle
d1ntermdiaire entre ce mai gari et l'Etat. Magajiya est une princesse.
- Macika est le responsable de la rgion comprise entre Kurfi
et Gabi. Il peroit des taxes sur le mil, comme par exemple la dme.
- Dan Baganzame commande la rgion de Saulawa, Gamji,
Yan-Riyadi ( ne pas confondre avec Riyadi) o il peroit les taxes sur
le bl.
- Maradi, premier reprsentant du pouvoir central de Birnin
Katsina dans la rgion avant le jihd. Il demeure le plus grand
dignitaire des Anna (animistes); il nomme les responsables de
Sumarana, Yan mugu, Cikaji, Jiratawa, Bakawa, Kurfin Kura et
administre Maradi.
- Hazu qui commande les villages de Maradu, Sulum et Kurfin
Galadima.
Ce tableau nous montre comment le royaume est supervis
depuis la Voyons comment il est alors gr sur le terrain.
. Les administrateurs sur le terrain
Tasawa fut administr par la dynastie des Tazarawa jusqu'en
1892. Elle fut la capitale de ce secteur auquel elle donna son nom.
115
Tasawa tait une ville importante au XIXe sicle . Elle se situait sur
l'une des principales routes reliant Agades au Katsina et Birnin
Naya
192
. Les rapports administratifs liant Tasawa, Kanambakashe,
Korgom, Kwauna et Kurnawa
193
n'ont pas encore t bien lucids.
Chacune de ces villes tait administre par une dynastie locale ayant
sa propre histoire.
En . outre, le territoire comprenait un certain nombre de
subdivisions, que nous appelons "secteurs", il y en avait six et nous
allons les passer en revue.
192USMAN Y. B., op.cit., 1981(a), et carte c
193 L'appartenance des centres, comme Korgom, Kumawa, etc... au Katsina Nord ou au
Damagaram et aux Etats Tsotse baki est trs discute. A ce sujet consulter:
-DUNBAR Roberta Ann : Damagaram, (Zinder, Niger) 1812-1906. The history of Central Sudanic
Kingdom. Ph. D. thesis, Los Angeles, University of california, 1970, pp. 16, Map 1; 42; Map 2;
65, Map 3 ; 96, Map 4 ;
-NICOLAS G., S.N. n
O
l op.dt., (SLND), pp. 18-19 ;
-SALEY M., Les Etats-Tsotsebaki : des origines au XIXe Sicle. Mmoire de matrise, Universit de
Niamey, juin, 1982, pp. 1 ; 59-60 ; 70 ;
-SAUFOU A., op.cit., 1971, pp. 115-144 et cartes;
-SMITH M. G., op.dt., 1971, pp. 101-102;
-lILHO, op.dt., 1906 -1909, pp. 440; 460 ;
-URVOY Y., op.dt., 1936, pp. 238-239 ;
- USMAN Y.B., op.cit., 1981(a), p. 122.
116
- Le secteur de barazaki:
L'institution de barazaki est trs ancienne. Selon Palmer elle
existait depuis l'ancien Kukiya ou Kaw Kaw.
Au Katsina, toujours selon le mme auteur, l'institution
dsignerait un groupe d'artisans spcialiss dans le travail du cuir et le
harnachement des chevaux.
Tout suggre que barazaki drive de baraya qui signifierait:
entrept, magasin, maison ou mme provision
194
. Or le terme baraya
existait bien en hausa pour dsigner la chambre prive de mai gida
(matre de la maison). Des renseignements recueillis Gazawa et
Maradi en mai 1984 expliquaient le poste de barazaki comme tant
baraya dodo : ch.ambre ou maison du roi. Les mmes renseignements
laissent entendre que barazaki, install Age tait l'adjoint de kaura,
ce qui sous-entend deux choses : ce poste faisait fonction d'entrept
ou de trsor de l'Etat ou bien servait de dpt pour les provisions
provenant du nord et de Zinder destination de Maradi. Quoique nous
ne disposions aujourd'hui d'aucun vestige attestant cette hypothse, il
existe des affinits entre les diffrents cas que nous venons d'voquer,
qu'il s'agisse. d'un groupe spcialis capable de ravitailler en certains
produits artisanaux, d'un magasin des biens de l'Etat, ou d'une tape
pour les commerants.
194pALMER H. R., op.dt., 1967, p. 80 ;
-USMAN Y. B, op.cit., 1981a, pp. 180-182.
117
Le kirari d'Age
195
laisse mme croire un poste de perception
sur les transporteurs trangers. Le secteur de barazaki a pour centre
Age: compte tenu des hypothses que nous venons d'voquer,
l'administration de ce secteur revt une grande importance pour le
Katsina Nord. Elle peut permettre l'orientation de certains axes de
commerce en direction de Maradi et Tsibiri et couper ainsi des centres
comme Dan Kama et Birnin Katsina de certains courants de commerce,
surtout dans ce contexte du XIXe Sicle.
Par la suite le dignitaire de ce secteur portera le titre d'Age jusqu' nos
jours. 196
Plus tard, l'volution amnera la cration du secteur de Gangara
Gazawa : Gangara se trouve environ 17 km au Nord de la frontire
actuelle du Nigeria et 18/20 km au sud de Gazawa. '
La tradition de Gazawa enseigne que Gangara existait avant
mme le jihd. Aprs la rvolte de Maradi, une partie de la population
de Gangara a migr pour fonder avec les populations autochtones
animistes la ville de Gaza"wa. Toujours selon la mme tradition, le
troisime Kaura de Gazawa, Kaura Kwado, a exerc son pouvoir au
temps de Sarki Barmo de Tasawa. Kwado est le fils d'un marabout
kanuri originaire de Gume/. Mais avant lui, deux autres kauraye ont
rgn. Il s'agit de kaura A/u au temps d'un certain Ma/am fils de
Kabime. Alu est le beau-pre de Kaura Amma successeur de Kaura
Kwado. Kaura Amma est contemporain et adversaire de Kaura
195Le kirari d'Age est Agegeta a ci kayan bako qu'on s'acharne pour dpouiller l'tranger. Ce
qui est favorable l'hypothse d'une sorte de zango (tape) o les agents de l'Etat peroivent
des taxes
196 Voir le kirari d'Age note prcdente.
118
Mahaman Sani dit Dan Waire de l'mirat de Katsina
197
. La tradition
prcise que Kaura Amma est originaire de Adar. Avec l'installation d'un
Etat centralis au Katsina Nord, il a t cr un poste de kaura
Gazawa et la ville de Gangara tait confie un dignitaire portant le
titre de Raha (adjoint de Kaura).
- Le secteur de Uban Dawakin liratawa
Le secteur situ entre Ma ra di et Maradu tait plac sous le
contrle de uban dawakin Jiratawa. Ce secteur comprenait les rgions
cultives de Yamadawa, Mallamawa, Basarawa, Okaji, etc ...
- Le Secteur de Sarkin kano :
Le centre de Maradu tait confi au sarkin Kano dchu, o les
descendants de ce dernier rsident encore de nos jours et portent
toujours le titre de sarkin Kano.
- Le secteur de Dan Zambadi :
Le secteur de Madarunfa tait confi un prince dan zambadi
rsidant Madarunfa. C'est le seul prince qui assurait officiellement
une fonction en dehors de la capitale avant la scission de Barmo
Barahiya en 1892. Dan zambadi devait conduire la reconqute de la
partie sud de son secteur et assurer l'exploitation des richesses
naturelles. Son domaine comprenait ente autres Garabi, Birnin
197USMAN Y.B., idem., pp.140-142 ; 157-196; 205.
119
Kaura
198
(actuel Unguwal Runj/), lnyalwa, Dama et devait faire la
jonction avec Ruma surtout au moment des grands succs
199
.
- Le secteur de Dan TOKARI : on trouvait le secteur de
dan tokari avec rsidence Tokarawa aujourd'hui disloque en
plusieurs villages. Ce secteur tait tellement puissant la fin du XIXe
Sicle qu'il menaa Gabi et Maradi, surtout l'poque de l'avnement
de kaura Hasau
200
.
- Le secteur de Gabi situ au sud de Tokarawa. Le
dignitaire de ce secteur porte encore le titre de Gabi et rside dans la
ville du mme nom. Il commande Tajaye, Tsidafawa, Mulmushi,
Takatsaba, Maraka, Badariya, etc ...
Plus tard les succs militaires des rsistants d'abord, puis la
confusion de la fin du sicle, amneront la cration du secteur de
Ruruka. Il fut confi Zarriya qui commandait Ruruka, Shirge,
Dunburun, Duhun Bara et menaait aussi Ruma, Zandam et Zurmi. Par
la suite le dignitaire de cette rgion porta le titre de kaura au lieu de
celui de Zarriya. Ce changement de titre aurait t impos par Kaura
Hasau
201
.
198 DAVID P., op.dt., 1969, p. 681 et cartes.
199nLHO, op.cit., 1906-9 p.462 ; M.G.Smith, op.dt., p.95.
200 E.I.E., Gabi, Mai, 1984, E.C.E, Maradi, mai, 1984, et E. In E., Tokarawa, 1975.
201SMITH M.G., op.dt., 1971, p. 104.
120
Comme nous l'avons vu, la crise de la fin du sicle entrana la
dislocation de cette division laquelle elle substitua une nouvelle dont
nous avons parle plus haut
202
.
Ici comme ailleurs, chaque administrateur tait une rplique
moindre chelle du roi, avec sa petite cour compose de Fadawa, Iya,
Marusa, Sarakunan Sana/a, Yan sarki, etc ...
Ces diffrentes fonctions rappelaient celles de la cour centrale
et permettaient le bon fonctionnement de l'administration et de la
sarauta (systme de la monarchie hausa).
L'encadrement administratif du territoire se prolonge par la
division de chaque secteur en garuruwa (villes) et kauyuka (villages).
Les villes et les villages sont diviss en unguwoyi (quartiers). Et
les unguwoyi sont composs de gidaje (maisons). A la tte de chaque
maison (gida) se trouve le mai gida (chef de famille).
Un seul gida peut comporter plusieurs familles. Le mai gida est
responsable de sa maison devant les autorits et la socit
203
. Le gari
est galement compos de segments de clan (zuri'a ou dangl) lui-
mme rassemblant plusieurs maisons et familles. Les dimensions d'un
clan peuvent dpasser le cadre d'un seul village.
202Notre division administrative en secteurs ne saurait tre exhaustive et prcise. II s'agit d'un
premier travail provisoire sur cet aspect. Nous n'avons eu nulle part la liste complte des villes,
villages et hameaux qui composaient chacun de ces secteurs au XIXe Side. C'est pourquoi nous
ne pouvons pas nous hasarder dresser des listes. Pour les quelques centres cits il n' y a
aucune incertitude. Le terme secteur est ici conventionnel. Il n'a rien de commun avec la division
administrative coloniale.
203SMITH A., Early states of the central sudan H.W.A.,I ... London, Longman, 1976 p. 80 ;
-USMAN Y.B,., 1981(a), pp.183-184 ;
-USMAN Y.B., 1972, p. 176.
121
C'est sur ces bases sociales et administratives que sera btie la
superstructure de l'Etat
204
.
Le contour du Katsina Nord n'est pas net parce que des points
de repres nous Nous n'avons malheureusement pas
notre disposition de donnes suffisantes pour faire l'bauche de la
division administrative historique de cette partie sud-ouest du royaume
(Maradi, Jiratawa, Maradu, Madarunfa, Tokarawa, Gabi, Ruruka,
etc ... ).
A l'est et au nord-est, l'appartenance de Korgom au Katsina
Nord est trs discute. Selon Nicolas., Tilho, Mayana Barmo, Dan
Sadaka, etc ... Korgom appartenait une certaine poque au Katsina
Nord
20S
. Par contre, pour Dunbar, Salifou. et Saley au XIXe Sicle,
Korgom se rattachait au Damagaram.
204 - Les lments de la cour centrale, les corporations professionnelles et les organisations
rligleuses seront abords ultrieurement
205NICOLAS G
II
Evolutjon du canton de Kance. Etude ethnQgraphique d'une socit de l'Est-
MIggr. Bordeaux, le 1
er
Dcembre 1957, pp. 5-15 ;
-l1LHO, op.dt, 1906, pp. 445 ;
-E.I.E., Tasawa" Mai, 1984 ;
-E.C.E., Maradi, Mai 1984 : TmOignage de El hadji Dan Sadaka,
122
bl Le pouvoir central: le Sarki et sa' cour
La cour de Maradi comporte un nombre indtermin de titres.
Cela tient-il la cration de certains postes rpondant de nouveaux
besoins et la disparition de ceux dont l'existence ne se justifiait plus,
ou bien la prolifration de la classe politique ?
En tout cas, le nombre des postes varie selon la tradition orale
et les auteurs. Cet tat de fait rend difficile notre analyse descriptive
de l'organisation de la cour centrale. Selon J. Pri, la cour de Maradi
est compose de 9 classes de dignitaires constitues de 145 titres
206
.
M. G. Smith, quant lui, dnombre plus de 130 titres officiels dont 12
d'administrateurs territoriaux, un tazar, 12 de princes, 9 de princesses,
9 de femmes et concubines du souverain, 4 de rukuni (conseil
lectoral) et leur personnel de 45 membres, 27 de courtiers libres du
roi, 34 d'eunuques et esclaves du roi et 9 de lettrs musulmans
207
.
P. David, lui, se garde d'avancer un chiffre. Mais tout comme celle des
autres auteurs, sa description montre que la cour du Sarkin Katsina est
bien garnie
208
. Examinons le poste du premier personnage de l'tat.
-Le Sarki: c'est un personnage important disposant de plusieurs
institutions de l'Etat pour exercer sa fonction. Il est la tte de
l'autorit politique, religieuse et militaire du territoire. Le poste de sarki
est strictement rserv aux, membres de la ligne de Muhammad
Korau. Tant que le sarki dtient le pouvoir, aucune dcision importante
206 PRI J., Cercle de Maradi: Historique complet, politique et adminIstratif des origines
1940, 1944, 5 cartes, ANN, Niamey.
207 SMITH M. G., op. dt., 1971, pp. 101, 104, 107 ;
208 DAVID P., op.dt., 1969, pp. 658-667.
123
concernant les affaires du royaume ne peut tre prise sans le
consulter.
L'institution du Sarki au Katsina rappelle la conception vitaliste du
pouvoir. En effet, le sarki doit avoir suffisamment de vitalit, non
seulement pour diriger les affaires du royaume et participer aux
combats, mais aussi parce qu'il est le symbole de l'quilibre des forces
qui gouvernent l'univers.
Nous verrons que les traditions veulent que le Sarki soit lgi-
timement lu parmi les descendants de Muhammad Korau et
remplissant un certain nombre de conditions requises. A dfaut de
cela, le royaume subissait des flaux de tout genre. Le moindre
manquement aux coutumes peut entraner un dsordre dans le
royaume et le milieu politique
209
. Le Sarki est le monarque absolu du
systme politique (sarauta) des Katsinawa.
Cependant, son pouvoir est limit par des rgles tablies et
consolides par l'volution
210
. La succession au poste de sarki est
hrditaire. Mais, cette succession n'est pas directe, c'est--dire qu'elle
ne se fait pas de pre en fils an ou de frre frre. La succession au
trne de Sarki n'est hrditaire que par rapport l'appartenance du
candidat la ligne de Korau
211
. L'lection d'un nouveau Sarki relve
de la comptence d'un conseil lectoral : sprakunan karaga ou
sarautal gargajiya. La liste dynastique des sarakunan Katsina (rois du
Katsina) mentionne des souverains portant le titre de karya giwa2
12
209pALMER R. H., op.dt., 1967, pp. 81-82 : Le sacrifice commis par Bawa Dan Giwa.
210USMAN Y. B., op.cit., 1981(a), p. 78.
211 USMAN Y. B., op.cit., 1972, p.176 et PlOT M., : La nomination de Sarkin Katsina, Maradi,
1944, p. 1
212pALMER R.H., op. dt., 1967, pp. 81-82.
124
avant d'tre Sarki. Aprs leur accession au trne, ils ont conserv ce
titre comme surnom. A l'origine, le rle officiel de tout dtenteur de ce
titre est de destituer un Sarki qui se serait mal conduit, serait malade,
trop vieux, ou qui aurait perdu toute vitalit
213
. Cette institution de
karya giwa
214
rvle non seulement une conception vitaliste du
pouvoir, mais aussi le dbut du conseil lectoral. Ce conseil est
compos de sarakunan gargajiya (membres du conseil lectoral) au
nombre de quatre: kaura, galadima, durbi et yan daka. Quand le choix
est litigieux, le conseil fait appel un cinquime personnage, Imm
(Liman), qui n'est pas membre du conseil lectoral. L'institution de
sarautal gargajiya joue un rle important dans le fonctionnement du
systme de la sarauta
215
.
C'est le seul cadre de l'lection et de l'intronisation du nouveau
Sarki. Il constitue galement une structure de contrle du pouvoir de
sarki et des administrateurs territoriaux.
Si le sarki nomme les sarakunan gargajiya, ces derniers aussi
le nomment et peuvent le destituer leur tour
216
. Ainsi, il existe un
contrle rciproque des deux institutions, mais nous ignorons dans
quelles conditions le Sarki peut destituer un membre du Conseil
lectoral.
Beaucoup de personnes confondent ce qu'on pourrait appeler
le conseil lectoral et le conseil d'Etat. Le conseil lectoral ne
comprend pas le Sarki mais ce dernier est membre du conseil d'Etat
213SMITH A., op. cit., 1976, p. 82.
214 - Giwa: lphant en hausa, auquel est ici assimil le sarki; karya vient de karyawa =
casser; KaryaGiwa celui qui casse les sarakuna.
215 - Sarauta: systme de la monarchie Hausa
216 - E.C.E., Maradi, Mai 1 9 8 ~ .
125
qui se compose de tous les membres du conseil lectoral. Comme
nous l'avons signal, le conseil lectoral ne procde pas seulement
l'lection du Sarki.
. Les membres du conseil lectoral:
Ils sont au nombre de. quatre. En cas de litige, un cinquime
personnage intervient, le imam.
Le Galadima: c'est un eunuque dont la position tait trs
convoite
217
. Il ne prend jamais part aux campagnes militaires.
Quand il s'agit d'lire un nouveau sarki, il assure la prsidence du
conseil lectoral. Par opposition au Kaura, le Galadima exerce une
fonction civile mais tous les deux supervisent la gestion et la scurit
du royaume. Le Galadima tait assist dans ses fonctions par yan
daka.
- Le kaura
218
: il tait le chef suprme de toutes les armes du pays,
ou runduna (les hommes en armes). Dans l'exercice de ses fonctions
le kaura tait assist de son adjoint, Durbi, reprsentant de la
premire dynastie du Katsina , celle des Durbawa. Il importe de noter
que le Kaura est d'origine servile
219
.
Les quatre membres du conseil lectoral ne font appel au imam qu'en
cas de litige. Mais, comme le choix n'est jamais facile et que. les
candidats sont toujours nombreux, le imm est pratiquement toujours
sollicit. La participation des lettrs musulmans la cour des
217 E.I.E., Maradi, Mal, 1984.
218 E.I.E., Maradi, Mai, 1984.
219 SMITH M. G., op. dt., 1971, p. 115.
126
sarakunan Katsina est trs ancienne. L'appel au imam lors des
lections se faisait depuis Birnin Katsina. Ce n'est pas une innovation
du Katsina Nord. Il nous est impossible de remonter l'origine de
cette pratique.
L1ntervention du imam et la participation de durbi aux lections
du nouveau Sarki peuventt tre interprtes comme une intgration
des autorits religieuses dans les affaires de l'Etat. Le rle du conseil
lectoral consistait aussi empcher les princes de plonger le royaume
dans le dsordre pendant le temps que durait 11nterrgne.
127
L'lection du Sarki:
Lorsqu11 y avait vacance du pouvoir pour une raison
quelconque, tous les candidats, membres de la ligne de Korau se
manifestaient par des dons et de largesses faits aux membres du
conseil lectoral et toute autre personne influente du royaume. Tous
les membres de la ligne avaient le droit de prsenter leurs
candidatures. Ainsi, dans l'lection du sarki, des facteurs subjectifs
intervenaient, parce que c ~ q u e membre du conseil lectoral essayait
d'imposer le candidat qui lui serait le plus favorable et/ou lui avait fait
le plus de cadeaux et surtout qui le maintiendrait son poste trs
convoit. L'existence de ces facteurs subjectifs se justifiait en partie
par l'existence du procd de tirage au sort par le imam quand les
membres du conseil se trouvaient dans l'embarras du choix
220
.
Cependant, les facteurs objectifs demeuraient les principaux
critres du choix d'un nouveau sarki. En outre, mme d'un point de
vue subjectif, les lecteurs avaient intrt choisir l'homme le plus
indiqu pour diriger le pays car de la stabilit et du dveloppement du
royaume dpendaient leurs intrts. Ainsi, les lecteurs soumettaient
chaque candidat un examen savant et complet. Il semble mme que
les lecteurs ne choisissaient le nouveau Sarki qu'aprs s'tre enquis
de l'avis des chefs de quartiers.et de villages
221
. Aprs cela seulement
ils procdent l'lection, non pas d'aprs leurs prfrences, mais en
vertu des exigences de la coutume, de celui qui runissait l'ensemble
220pALMER H.R, op.cit., p. 82 ;
- PlOT M., op.cit., 1941, p. 1 ;
221 PlOT M., op.cit., 1944, p. 1.
128
des qualits requises d'un prince
222
. Ces exigences auxquelles taient
soumis les princes, limitaient normment les possibilits d'abus de
leur part. Les aptitudes, les dispositions et le pass du candidat lu
taient vrifis immdiatement dans les divers rites rgissant
l'intronisation et le sacre du nouveau sarki. Malgr le bien-fond de
ces dispositions, l'histoire n'a pas manqu de rvler des cas de
violation de cette rglementation :
L'accession au trne de Muhammad Korau ne semble pas avoir eu lieu
dans les conditions lgales de succession. Cependant, le rcit de la
lutte entre Sanau et Korau peut expliquer la conception vitaliste du
pouvoir dont nous avons parl plus haut
223
. Au-del d'une conception
vitaliste du pouvoir, l'avnement de Muhammad Korau s'explique
mieux par l'apparition d'une nouvelle tape dans l'volution du
Katsina. Ce qui explique que certaines traditions bien tablies durent
changer. Cette poque qualifie d'poque de Muhammad Korau au
Katsina, de Muhammad Rabbo au Zazzau et de Muhammad Rumfa
Kan02
24
devait tre enVisage dans une perspective' globale au
Soudan Central et dans l'Ayar.
Le jihd du XIXe sicle constitue galement un autre cas de
bouleversement de certaines structures : bouleversement non
conforme la rglementation de la vie politique mais impos par
l'exigence de l'poque. Cependant, mme les jihadistes taient
contraints de revenir ces rglementations. Les dernires violations
222DIOP C. A., op.dt, 1960, pp. 49-50 ;
-DAVID P., op.dt, 1955, pp. 71-72;
- E. ca. E" Maradi, Mai, 1984.
223DIOP C. A., op.dt., 1960, pp. 49-50 ;
-USMAN Y. B., op.cit., 1981, (a), pp.12-13 .
224 SMITH, A., op.dt., 1976, p. 190.
129
des rglementations de la succession au XIXe sicle sont celles
intervenues au Katsina Nord avec l'avnement de kaura Hasau
225
et
celles du XXe sicle intervenues dans la priode coloniale quand les
sarakuna taient nomms par un dcret de l'administration coloniale.
Aprs ces quelques exemples, revenons notre sujet : les
lections. Quelle en tait la procdure ?
C'est le Ga/adima qui devait convoquer le conseil en cas de
ncessit. Le Kaura et son adjoint Durbi, au cours de ce conseil, se
mettent d'un ct et de l'autre, le Ga/adima et son adjoint Yan daka.
Les quatre lecteurs tant donc runis, ils procdaient en commun aux
consultations, aux dbats d'ordre politique et social.
De plus, ils recouraient aux techniques divinatoires ainsi qu'aux
oracles, car il s'agissait de dcouvrir parmi les princes celui qui
procurerait chance, prosprit, victoire et rpandrait la paix dans tout
le royaume.
Quand le moment dcisif approchait, le Ga/adima envoyait
Baga/am (un autre dignitaire de la cour et chef de quartier Baga/am
mais non membre du conseil lectoral) chercher le imam2
26
, premier
dignitaire de 11slam, attach au sarki. Le imam arrivait accompagn de
quelques marabouts. Les noms des candidats retenus par les quatre
lecteurs, symboliss par les trous dans le sable, ou des grains de
chapelet dissimulant ainsi le nom de chaque candidat, taient soumis
l'apprciation du imam.
225 Kaura Hasau nommait et destituait les sarakuna sans consulter les autres dignitaires
contrairement la coutume.
226 SMITH M. G., op,dt., 1971, p. 110 ;
T1LHO, op.cit, 1906 - 9, pp. 467 - 468 ;
Notre informateur de Maradu tmoigne que la dynastie de Muhammadu Korau a de tout
temps associ les marabouts la cour et aux activits politiques.
130
Le imam consultait ses marabouts qui faisaient leur choix selon
leur science et leur pouvoir religieux. Au tout dbut de cette
institution, on employait un serpent sacr ou bien on projetait une
lance en prononant le nom d'un candidat. Lorsque la lance se plantait
bien droit dans le sol, le nom du candidat qui avait t prononc au
moment de jet de la ~ n c e tait celui du nouveau sarki
227
.
Le rsultat des lections tait alors officiellement proclam par
le galadima qui envoyait aussitt chercher le nouveau sarki.
Immdiatement, Shantali karami, Magajin Bakabe 228et leurs hommes
montaient une garde farouche l'entre du palais. Car, tant que tous
les rites d'intronisation et d'installation n'taient pas achevs, il y avait
toujours risque d'usurpation du pouvoir ou d'attentat contre le nouvel
lu
229
.
Selon Palmer, au temps de la dynastie des Durbawa le nouveau
sarki tait install sur un lit (gadon sarauta) au centre de la ville (kan
giwa). Aprs quoi un buf noir tait tu ct de lui. Puis il tait
tremp dans le sang du buf sacrifi. La peau du buf servait
envelopper le sarki dfunt et le traner jusqu'au lieu de son
enterrement
230
. Tout laisse croire que cette pratique a volu avec la
dynastie de Korau et 11nstitution du collge lectoral.
. A Maradi, le nouveau S arki aussitt convoqu subissait l'preuve
du tambour(tambari ). II Y avait la cour de Maradi douze tambours
227 PALMER H. R., op. cit., 1967, p. 82.
228Nous reviendrons sur certains titres comme baga/am, shantali, magajin bakabe, etc ... dans
l'organisation du palaiS et d'autres occasions.
229
p
IOT M., op. cit., 1944, p. 1.
230pALMER H. R." ibidem.
'131
(tambura)231 gards par un officiel portant le titre de tambura. Mais
pour cette circonstance, c'est le plus grand tambour (gwabron-
tamban) qui tait apport.
Durbi et Yan daka tenaient chacun une poigne. La Magajiya
hawa une des adjointes de Iya, s'avanait portant une batte avec
laquelle l'lu devait frapper trois fois le tambour
232
. S'agenouillant
prs du grand tambour, magajiya hawa refusait, au nouvel lu, la
batte jusqu' ce qu'il lui ait promis un cadeau. Prenant alors la batte,
il donnait le premier coup et s'apprtait frapper le second. Mais
Durbi l'empchait de poursuivre, et ce n'est qu'aprs avoir dit Bakawa
(nom du village qu'il donne durbl) qu'il pouvait frapper les deux
derniers coups. Une fois cette preuve russie, les griots de la cour,
Dan toma, Dan Kutu, Dan wardanga et dan homa annonaient
l'vnement.
Le nouvel lu prtait serment et jurait de respecter la voie des
anctres. Ensuite, le ga/adima, s'avanait accompagn de deux chefs
de quartier, baga/am et magajin bakabe, amenant le cheval blanc de
l'ancien chef. L'lu pralablement habill d'un grand boubou noir
s'installait sur ce cheval dans le sens inverse de la marche. C'est dans
cette position que le nouveau Sarki faisait quelques tours du palais
royal
233
.
Il tait ensuite habill. d'un wa/ki (habit de peau que portaient
les hommes) et recevait un bauran zinariya (bracelet en or), un kirin
zinariya (un autre bracelet en or) de plus un gwado rouge (couverture
231E.C.E, Niamey, Fvrier, 1984 ;
- E.Ca.E, Maradi, Mai, 1984.
232 - E.Ca.E., Maradl, E.I.E., Niamey Fvrier 1984.
- PlOT M., op. dt., 1944, pp. 1-2.
233pIOT M., Ibidem.
132
locale) tait suspendu ses paules. Le sarki tait ensuite habill d'un
boubou de velours noir brod, il s'en couvrait entirement, car il ne
devait pas se montrer avant la fin de tous les rites d1nvestiture. Il tait
conduit alors dans la concession de galadima. Et les griots hurlaient
alors Tu n'tais qu'un pauvre homme comme nous, mais c'tait
encore beaucoup trop; maintenant tu es cach, tu dois tout oublier et
le galadima te mnera dans sa maison234.
A partir de ce moment, une retraite de sept jours lui tait
impose chez le galadima, sous la garde de mashi. Pendant cette
retraite il se mettait du henn aux pieds et aux mains comme le
faisait encore tout nouveau mari (ango) dans la rgion. Chez le
galadima, le sarki subit des preuves, reoit des conseils et reflchit
sur sa nouvelle fonction. Ds son arrive le mari l'accoste, lui donne
quelques gifles bnignes d'ailleurs, et lui dit : mance, mance (oublie,
oublJe), oublie tout ce qu'on t'a fait; ne pense pas user de tes
nouveaux droits pour te venger de ceux qui ont pu te faire du mal.
Pendant toute cette retraite les quatre membres du conseil lectoral
ne mnagent pas les conseils au futur sarki et celui-d a tout le temps
d'y rflchir> >235.
Durant sa retraite, le nouveau sarki est contraint de rester assis
ayant sur les genoux des pis de mil, des gousses de haricot, un
cheveau de fil de coton et une pe, symboles de son pouvoir sacr
qui doivent lui permettre, par cette conscration, de donner au
royaume la paix, l'abondance, la fcondit, la victoire, etc
236
....
234p10T M., op.cit., 1944, p.2.
235p10T M., op.cit., 1944, p. 2.
236LEROUX H., op.cit., 1948, pp. 664-665 ; E.Ca .E, Maradi, 1984 ;
-PlOT M., op.cit., 1944, p. 2 ;
133
Le jour du wankan sarauta (le bain rituel d'intronisation ), le sarki doit
de nouveau frapper douze coups sur le gwabron tambari. Aprs toutes
ces preuves, le sarki investi de tous ses pouvoirs, est install dans le
palais royal de ses prdcesseurs, la maison de Korau (gidan Korau).
Toutes ses dispositions, ses aptitudes, sa sensibilit, etc ... ont aussi
t mises l'preuve et vrifies. Puis, le sarki dsormais habill de
ses plus beaux habits, recevait les flicitations et les hommages des
ses pairs, souverains d'autres royaumes, de ses subordonns, des
chefs de quartiers, des membres de la cour, des administrateurs
territoriaux, des familles, des amis, etc ... Les hommages taient reus
avec dignit. Puis, commenait le long dfil de ceux qui tenaient
approcher le sarki
237
. Avant de quitter la maison de galadima, le
nouveau sarki nommait dj ou reconduisait les hauts dignitaires :
sarakunan galgajiya, sarakunan sarki, barorin sarki, bayin Sarki,
etc
238
....
Toutes ces crmonies taient suivies de ftes, de
manifestations, de dons et de contre dons, chacun cherchant attirer
l'attention du nouveau souverain et de son quipe. Le premier cheval
sur lequel tait mont le Sarki revenait Durbi et les habits de la
crmonie taient remis mashi. L'intronisation de la plupart des
hauts dignitaires et des administrateurs territoriaux rappelle celle du
Sarki quelques diffrences prs
239
.
-USMAN Y. B., op.cit., 1981, (a), pp. 78-79.
237pIOT M., op.cit., 1944, p. 3.
238Certains de ces titres seront abords plus loin.
239 voir notre Essai des institutions.
134
L'organisation de la cour:
Le sarki disposait d'une importante cour : fada. L'organisation
de cette cour revenait au sarkin fada (chef de la cour)240 ; le sarkin
fada prenait toutes les dispositions pouvant faciliter le bon
fonctionnement de la cour. A la cour, ou au dplacement, le sarki est
entour de ses gardes du corps ou lifida.
Nous pouvons donner ici un chantillon de ces lifida:
-Shantali babba ;
-Dan basaka;
-Doka;
-Gariya;
-Sarkin bai;
-Kan kya;
-Lihida (yan lihida) ;
-Mudda;
-Sarkin fawa ;
-Dan baganzame ;
-Etc ...
Lors de ses dplacements le sarki a toujours devant lui un
garde spcial qui va pied : zagi.
240 Fada = cour, palais ;
- Les fadawa, courtisans, au singulier bafade (courtisan), sont sous le commandement de sarkin
fada.
135
La tradition de la dynastie du Katsina veut que la cour soit scinde en
main gauche et en main droite du sarki.
La main gauche : Elle est dirige et organise par le kaura.
Le kauran katsina: en plus de ses fonctions administratives et
politiques dj voques, kauran Katsina a une fonction comparable
celle de nos ministres de la dfense et commandant en chef de toutes
les campagnes militaires. Il est le vritable matre des runduna (les
hommes en armes).
Les louanges et pithte (kirarai) de kauran katsina permettent de
mieux apprhender toute l'importance de son rle dans la socit
prcoloniale du Katsina.
Kirarin kauran Katsina
1 - Gurrai!
- Gurrai Dan Gaba !
- Gurrai bakon da kan tara gudan dane da kuwa !
- Babban falke sha tabki ;
5-Babban lauje abin karta dundu !
- Ydd sauri babban filata !
- Mai gona na fadan kan gona tai,
- Gurrai na fadan kan mai gona !
- Ciroma na daudu, Mahaman na daudu ;
10-Ciroma walkin Borno isagaba isabaya !
- Wake gaban Uban dawakin Katsina, kaci ka dara.
- Wake bayan Uban dawakin Katsina, ka dara !
- Kauran tsaron kofa!
- Mai tamna garazum, garazum
15 - Hadiya da sauran motsi !
- Ragiji komi shiga bakin ka,
136
- Ya zama nama !
- Amsa kuku, amsa kuwa !
- Bakon da kan tara, gudan dane da kuwa !
Traduction
1- Trs envi 241 !
- Trs envi tu es la tte des arms !
- Trs envi, l'assaillant qui charge en criant!
- Grand caravanier qui puise une mare.
5- Grande faucille, moyen de dnuder les pineux.
- Dbarrasse-toi de ton bton, grand peul
242
!
- Le propritaire du champ se bat pour son bien
-Le trs envi se bat pour dfendre le propritaire du champ!
- Ciroma2
43
de Daudu, Mahaman de Daudu !
10-Ciroma le tablier bor.noan, tu es l'avant garde et l'arrire-
garde!
- Qui est l'avant garde du chef de la cavalerie du Katsina,
sinon toi le valeureux!
- Qui est l'arrire-garde du chef de la cavalerie du Katsina, si
non toi le plus valeureux!
-Kaura qui veille sur la cit,
- Qui mche grands coups244
15 - Et avale sa proie encore toute frmissante !
241Le mot Gurrai est difficile traduire mais il semble voquer guri, rechercher avec ardeur.
242Sauri est un terme d'origine peul qui veut dire bton.
243 Oroma terme d'origine kan uri.
- Daudu : pithte donne tout galadima (voir ABRAHAM R. C., op. cit., p. 199)
244 Ragiji : onomatope qui nous semble intraduisible.
137
- Tout ce qui tombe entre tes mains
- Devient proie.
-Toi qui rponds tout cri d'alarme:
- L'assaillant qui charge promptement en criant!
Ainsi dans les fonctions que ce kirari met en exergue, Kaura
dispose de tout un personnel central. Son adjoint la cour et au
conseil est le Durbi, celui-l mme qui est le reprsentant de la
premire dynastie du Katsina, comme le montre un fragment de son
kirari:
Kirarin Durbi
1-Awalin saran Katsina Kumayau !
-Ina ne ba na kuba ?
-Magajin Dan-gangu !
Traduction
-Kumayau est le fondateur du Katsina
-Tout Katsinaoest vous
-Hritier de Dan-gangu !
Durbi lui-mme dispose de deux adjoints mashi et magajin
hamsheta. Mais Durbi ne peut jamais succder au kaura. Les deux
autres adjoints du Kauran Katsina participant aux combats et
susceptibles d'tre des kauraye taient marusa et rafa.
Deux autres personnages importants de l'arme sont: uban
dawaki et magayaki. Le premier est le chef de la cavalerie. Le second
138
semble tre le responsable de l'arsenal du palais et charg de la
protection personnelle du Sarki
245
.
La liste de la main gauche du Sarki est complte par d'autres
personnages:
-Sawa
-Rade
-Dan Bushiki qui dispose aussi de deux adjoints: zanuwa et sarkin
dogarai (chef de la police)
-Makama
-Doka
246
-Shantali Babba, Shantali Karami,
Maradi et tous les percepteurs centraux sont de "la main gauche'247,
et. ..
248
.
L'autre branche de la cour est la < <main droite> > de sarki (hanun
dama).
La main droite, elle tait plac sous le commandement du
Galadiman Katsina qui est la vritable pine dorsale de l'administration
centrale. Il est en quelque sorte l'adjoint du sarki sans pourtant
avoir le droit de lui succder. Nous avons vu qu'il convoque le conseil
lectoral et dirige tous les rites d'investiture du nouveau sarki. En cas
de vacance du pouvoir, il assure les responsabilits du sarki. En temps
245 USMAN Y .. B., op. cit., 1981(a), p. 80.
246 Certains de ces titres comme ceux des pages prcdentes ont t l'objet d'un commentaire.
D'autres seront comments plus loin. Cependant, ils demeurent de titres dont nous ignorons la
fonction prcise. Notre souci est d'viter de donner des significations partielles des titres comme
l'ont fait nos prdcesseurs.
247 Pour les perceptions et les titres voir USMAN Y. B., op. cit., 1981(a), pp.61 ; 180-181 ;
USMAN Y. B., op. cit., 1972, pp. 175-177 et notre paragraphe sur les ressources de l'Etat et de
l'administration
248 kaura" magajin bakabe, doka" makama" etc .. sont d'origine servile.
139
de guerre, il reprsente l'autorit suprme dans la capitale et
l'ensemble du pays. Il doit y assurer la scurit et expdier les affaires
courantes.
Comme 11ndique son kirari , le Galadima est vraiment l'un des
piliers du pouvoir central :
1-Babba hasken fada !
- Ta sashi, ba'a sashi !
- Ka bada gona
- Ka hana iri !
5-Babba toma kashin gari
-Gwabron giwa,
-Gulbi sha bakosani Daudu
Traduction
l-Grand dignitaire, lumire de la cour!
-Seule la cour, il obit!
-Tu donnes un champ,
- Mais refuses la semence!
5-Grand et unique pilier de la ville
249
!
-Le plus grand dignitaire,
-Rivire amassant de flots acharns, Daudu !
Dans ses fonctions, le Galadiman Katsina est aid de quatre adjoints :
-Mashika son premier lieutenant;
249 Galadiman Katsina est un eunuque servile, malgr son statut, sa position tait trs
recherche.
-ABRAHAM R. C., op. cit., pp. 190, 289.
140
-Dan baganzame (responsable de la teinture) ;
-Zariya (responsable du commerce de sel) ;
-Et Dan Negaba.
-Les deux derniers, bien que de "la main droite", participent la
guerre.
Yan daka tait un autre personnage soumis aux ordres du Galadima .
Il n'est pas superflu ici, de rapporter le kirari de yan daka :
Kirarin Yan Daka
1-Jimre rani, Jimre damana Bagube !
-Jimre magajin mai nasara !
-Mai nasara Yandoto !
-Guntun kirin kura, ko ya kire ya fadi !
5-Kare ba shi dauka tai, ko ya kasaita
Traduction
l-Bagube2
50
qui surmonte la saison sche et la saison humide!
-Rsiste, hritier de mai nasara !
-Mai nasara de Yandoto!
-Redoutable reste du charme de l'hyne, que, mme tranant
terre,
5- Le chien le plus hardi n'ose porter.
250 Les raisons des allusions bagube ne sont pas daires. S'agit -il du peuple gubawa?
141
Comme le fait apparatre ce kirari, yan daka est le reprsentant
des plus anciennes populations du Katsina et de certains dignitaires
srement originaires de yan doto.
Yan daka dispose galement, dans ses fonctions de deux adjoints non
moins importants. Il s'agit de :
Mari, charg de gifler le sarki en prononant le rituel oublie,
oublie251 ;
doka est charg de l'excution des sentences. Il a lui- mme sous ses
ordres: galadiman doka, ubandawakin doka, Makama (charg des
arrestations), dokan hatsi
252
et dan tura (charg d'emprisonnement).
Une autre personnalit trs importante de la main droite est la
jakadiya ou jeka fada2
53
. Elle doit coordonner les activits de la cour
et celles de l'intrieur du palais.
Quand le sarki est au repos, elle seule peut rentrer dans sa chambre
pour le contacter quand il s'agit d'une affaire d'tat. La jeka organise
galement la vie prive et conjugale du sarki. Son rle est donc
capital.
Parmi les membres de la "main droite" on peut galement citer
dagaci et dan-muri (palefrenier).
L'organisation de la cour ne peut tre explique de faon rigide par la
distinction entre" main gauche" (hanun haunl) et "main droite" (hanu
dama) en prenant comme seuls critres les officiels qui" se trouvent
sous les ordres _de kaura ou ceux 'qui sont sous les ordres de galadima,
251Voir notre desription des lections et.de "ntronisation du sarki.
252Dokan hatsi est l'un des percepteurs qulSin la main droite.
253 Elle dtient aussLu[l poste cl. Ene -est la confidente du sarki. Voir: DAVID P., op. cit., 1971,
p. 667 ; HAMANI Dj, op.dt., 1975, p. 110 et.MARIKO A. K., Les aires culturelles mandingue et
hausa : tude compare : COll vergences et divergences ln politique culturelle et unit africaine.
Niamey, CELHTO, 7-11 Dcembre 1981, p. 110
142
ou mme ceux qui participent et ceux qui ne participent pas la
guerre. Comme nous venons de le voir, il y a des recoupements entre
les deux ailes considres de la cour. Ensuite, il existe d'autres
branches de la cour qu'on ne saurait classer ni gauche, ni droite :
c'est le cas de jeka fada, de iya, de mal/aman fada et de la catgorie
des princesses et des princes.
La iya rside Maradi et occupe la seconde salle du palais.
Elle est la souveraine inconteste du bori, de toutes les femmes
254
du
royaume et elle s'occupe du mariage des princesses. C'est une
princesse, nomme par le sarki pour l'aider dans ses fonctions aprs
consultation des marabouts (mallamai) et du conseil lectoral. En
gnral, premire adepte du bori dans le royaume, la iya peut ne pas
tre initie au culte de bori, donc n'tre pas possde par les gnies
(iskoki ou boruruka). Le rle de la iya ne se limite pas au plan des
affaires religieuses ou fminines. Elle remplace le sarki lors de la
procession du ramadan pour laquelle elle revt des vtements
d'homme: Trs souvent, lorsque son frre mourait, elle devenait la
premire adversaire du nouveau sarki. Sa nomination ressemblait
d'ailleurs beaucoup l'intronisation de son frre. Ce jour-l elle
revtait des vtements analogues ceux du prince, aprs avoir t
porte sur le dos d'un haut fonctionnaire jusqu' la porte de son
palais. Puis, elle vient frapper quatre coups sur UA tambour, sur lequel
__ " 254Femmes maries, femmes divorces, prostitues (karuwal) et veuves.
-Le kirari de la iya laisse entendre qu'elle peut influencer un jugement.
-Dabkari makama kafa - Dabkarari dont Il faut chercher le soutien
-Mariyama ta Korau - Mariyama descendante de Korau
-Mariyama raya Duwatsu ! - Mariyama qui redonne vie aux montagnes
-Tada na kwance na zamne ya zama tsaye-Terreur des condamns.
-Mai yi da wuta faskara taba ta zaki ! Celle qui punit avec le feu et dont le jugement est sans
appel; parente du roi,
-SMITH M. G., op. cit., 1971, pp. 107-108.
143
le sarki frappa lui-mme douze coups avant de devenir l'poux du
pays. Puis elle se para des mmes bracelets que le sarki et partit faire
une retraite de sept jours accompagne d'un homlTJe et d'une femme
du clan gardien des bracelets La femme alla dormir
ses cts tandis que l'homme se place en travers du seuil. Au terme
de cette retraite elle doit tre prsente son peuple. Pour cela, elle
part faire cheval une tourne du pays. Elle doit parmi ses multiples
fonctions, vrifier les dispositions et les comptences de yan bori. 255
Le poste qui se rapproche le plus de celui du sarki est celui de
iya. Cependant, elle reste, malgr tout son pouvoir, une souveraine
administrative et politique, dans la limite de son pouvoir dfini par la
tradition en fonction de son sang royal et de sa position au sein de la
sarauta.
La iya
256
est aide dans ses fonctions par la sarauniya qui est sa
femme de confiance, la kaura, son intermdiaire, et la magajiya toutes
tant des princesses.
. Titres des princesses
Iya;
Jekadiya;
Magajiya hawa
257
;
Magajiya tashibdi ; .
Magajiya maskomi;
255MONFOUGA-NICOLAS Jacqueline, Ambivalence et culte de possession : contribution l'tude
du Bori hausa. Paris, ed. Anthropos, 1972, pp. 153-154.
256 Les postes comparables ceux de Iya sont occups par inna au Gobir, magaram au
Damagaram" magajiya au Daura" magira au Borna, etc ...
257 Magajiya semble tre nomme parmi les surs cadettes du sarki et dtient le fief de Riyad/.
Le rle des autres princesses n'est pas prcis (DAVID P., op. cit., p. 667). Selon SMITH M. G., op.
cit., P. 18, elle dirige les femmes aux crmonies de la fte du Ramadam devant le palais royal.
144
Magajiya mai Rimaye;
Magajiya dagabo ;
Magajiya bajini ;
Magajiya er Jigari ;
Magajiya er Jesa;
Mariya, etc.
Les lettrs musulmans constituent une autre catgorie des
dignitaires plus ou moins attache au pouvoir central. Nous avons dj
parl de cette intelligentsia au dbut de ce travail. On se rappelle
encore aujourd'hui 11nfluence et le rle jou par certains lments de
cette intelligentsia dont les figures les plus marquantes furent Abu
Abdullh Muhamad Masani b. Ghumehu b. Muhammad b. Abdullh
Nuh al Barnawi al Kashinawi (1595 -1667) et son disciple Muhammad
Ibn al-Sabbagh al Kashinawi dit Dan Marina pour ne citer que ces
deux
258
.
Cette intelligentsia, puissante de sa science et de l'impact de
l'islam dans les tats ha usa devait dsormais tre associe au pouvoir.
Nous avons galement vu que l'importance de sa position idologique
au XIXe sicle lui permettait de canaliser le mcontentement populaire
et d'entreprendre un mouvement de rforme. Ainsi, on trouve dans les
cours du Soudan Central des lettrs musulmans qui rdigent les
correspondances du roi ou dirigent les prires. Leur prsence donne
galement un certain crdit aux autorits politiques. Un dignitaire
2580ANKOUSSOU 1., op. cit., 1970, pp. 38-52 ;
- PALMER H. R., op. cit., 1967 ;
- USMAN Y. B., opcit 1981(a), pp. 27, 31, 34, 35, 37.
145
musulman, a/kali (juge), bien que ne sigeant pas la cour, rend des
jugements dans des cas qui lui sont envoys par le sarki.
Ici nous sommes rduits ne rapporter que la liste des dignitaires
musulmans au niveau du pouvoir central telle qu'elle a t donne par
Tilho.
259
1. A/kali ;
2. Liman;
3. Dan Dubba/;
4. Dan A/kali;
5. Dan karami;
6. Dan mania;
7. Dan jirifi ;
8. Dan ga/shi;
9. Dan kudu;
10. Na ciki ou imam particulier du sultan ;
11. Na sara (ainsi nomm parce que pendant la prire du vendredi, il
se tient dans le sara ou niche du mur est de la mosque) ;
12. Naibi ou reprsentant du liman.
Les princesses comme les princes sont pour la plupart oisives. Elles
sont toutes envieuses de la position de iya et n'attendent que de lui
succder comme les princes esprent tous succder au sarkj2.60.
259nLHO, II, op. cit., 1906, pp. 335-536. Comme on peut le remarquer, cette liste comporte
certaines imprdsions. Par exemple selon l'auteur partir du 3 tous ces titres sont ceux que
portent les premiers titulaires de la dignit. Mais de quelle dignit s'agit-II? La liste de yan sarki
ne fait pas apparatre des princes portant un de ces titres, moins encore les autres grands
dignitaires
2600AVIO P., op. dt., 1969, p. 667.
146
"
Titres des princes
1. Dan galadima
261
;
2. Mayana;
3. Dan zambadi ;
4. Barahiya;
5. Dan dadi;
6. Magajin haladu ;
7. Tsiko;
8. Dan Baskore ;
9. Dan Basaka;
10. Maremawa;
11. Lambisa ;
12. Dan yakuba ;
13. Dan kobaye ;
14. Dan kasawa ;
15. Dan kimalle;
16. Sakawa;
17. Dan bindi;
18. Kanarwa ;
19. Dan bado;
20. Horoce;
21. Binoni;
22. Dan nana;
261 Les six premiers princes sont donns dans l'ordre de successibilit thoriqUe. DAVID P.,
op.dt., 1969, p. 666.
147
23. Tsakuwa;
24. Machika2
62
;
25. Magajin Tsiko ;
Etc ...
Les princes constituent une autre catgorie de privilgis. Ils
forment un vritable groupe de pression dans la cour contigu celle
du sarki appele unguwal Dan Galadima (quartier de Dan
Galadima
263
). leur propension abuser du pouvoir est cependant
tempre par leur ambition d'tre un jour sarki.
262cette liste a t tablie partir de la tradition orale et des auteurs comme:
-DAVID P., op.cit., 1971, pp. 665-667 ;
-MARIKO A. K., op.dt., p. 40 ;
-PRI J., op.cit. ;
-llLHO, Il, op.cit., 1906-1909, pp. 510-52.
263USMAN Y. B., op. cit., 1981(a), pp. 181-184 ;
-DAVID P., op.cit., 1969, p. 667.
148
Titres de Katsina et correspondants en francais selon
1. Dan koussou
Hausa(singuller) Hausa (pluriel) Franais
1 Sarki Sarrakuna Roi
2 Sarkin faad Saraakunn faad Chef de service des renseignements
3 G/adima Ga/adimoomii Commissaire de police
4 Yaari Yaaraawaa Chef de la sret
5 Dookaa ? Huissier
6 Doogarii Doogrray Agent de la police
7 Kauraa Kauraayee Ministre de la dfense
8 Ma dawaki ? Commandant de la cavalerie
9 Ma ga Yaaki ? Gnral de 11nfanterie
10 Maashi ? Intendant des munitions
11 Bardee Baradee Soldat
12 Durbi Durboobii Chef fticheur-prtre
13 Yandaka ? Valet de chambre
14 Marusa ? Prtendant au titre de kaura
15 Shant/i Shanllay Qui tient le rcipient o crache le sarki
16 Magaji Magajay Maire
17 Dagad ? Secrtaire de la mairie
18 Wkiilii Wkillay Reprsentant
19 Haakimii Hakimay Barons, Ducs
20 Brgaa Bargayee Marchal de logis
21 Dan muuri Yan muuri Palefrenier
22 Waalii Wallayee Prsident de la cour suprme
23 lya lyooyii Titre d'un prince responsable des
affaires matrimoniales
264
.
264
p
lutt d'une' princesse. DANKOUSSOU 1., op. cit., 1970, pp. 6 et suite. Cette liste, quoique
trs intressante certains gards, nous parat schmatique et ne permet pas de comprendre les
dimensions de diffrents titres ou rles. Ainsi certains rles ne sont que partiellement dfinis tel
que celui de iya , le rapport entre kaura et durbi, la variante du titre de marusa (rahwa, daudu,
Yrima, etc ... ); le rapport entre ga/adima et yandaka, le rle de lihidi, alkali, imm,
magatakarda, zaggi, etc ... sont absents.
149
C ) L'organisation militaire
Puisqu'ils devaient reconqurir leur pays, la guerre tait l'un
des objectifs des reprsentants de la dynastie de retranchs
Ma ra di. Ils ne manquaient pas alors une place
importante dans leurs institutions. Du reste, l'tat req:mstitu Maradi
n'tait que provisoire dans l'esprit des jikokin Korau (descendants de
Korau) et la ville de Maradi n'tait autre chose pour eux qu'un
sansanin yaki (camp de rassemblement pour la guerre), du moins
jusqu'en 1875. D'ailleurs jusqu'ici, cet idal demeure dans l'esprit de
Jikokin Korau de Maradi en croire Alhaji Nagoje et les dignitaires
actuels de la cour de Maradi. Cependant nous nous gardons de dire
que l'tat de Maradi n'avait d'objectif que la guerre et le pillage
comme le pensaient et le pensent encore David, Smith, Tilho et
autres
265
.
Au Katsina Nord, le sarki lui-mme va la guerre, mais le
vritable matre des runduna demeurait le kaura voqu plus haut. Il
est toujours au devant des armes et au retour il tient l'arrire garde
de celles-ci
266
.
L'une des principales forces de frappe de l'arme du Katsina
Nord est la cavalerie lourde comme nous l'avons vu au temps de Dan
Baskore. Mais celle-ci demeure l'apanage. des nobles, de leurs
265Wakar Sarkin Katsina (Maradf), (chanson de sarkin Katsina (Maradl) par A1haji Baia NAGOJE,
cassette disponible la Voix du Sahel ;
-E.C.E., Maradi, Mai, 1984 ;
-A la mort de Usman Nagogo (avant dernier mir de Katsina, en 1985) un prince, Dan Haido,
tait parti de Madarunfa pour prsenter sa candidature au trne de Biml Katslna.
-DAVID P., op. clt, p. 667 ;
-SMITH M. G., op. dt., p. 118 ;
-llLHO, n, op. dt., p. 520.
266 - Voir le Kirari de Kaura
150
serviteurs et des guerriers spcialiss ou des soldats de mtier
(barade/ barde au singulier), la diffrenciation sociale se traduisant
mme au cours des combats. Le corps de la cavalerie est sous le
commandement de Uban dawakin Katsina (chef de la cavalerie). Le
gros de l'arme est constitu de 11nfanterie. Les lments de ce corps,
dakaru, yan karma, etc ... sont levs en masse en cas de besoin par les
sarakunan kasa sur l'ordre du pouvoir central. Tous les corps de
l'arme sont mobiliss de la sorte. Les sarakunan kasa leur tour
donnent des ordres aux sarakunan samari pour la mobilisation.
Le corps des archers est avant tout sous le commandement de
sarkin baka (chef des archers), lui-mme sous les ordres du maradi
qui supervise les archers en arrire- force autour du sarki. Le kauran
Katsina supervise de manire permanente tous les corps d'arme. Le
plan de guerre est tabli par le conseil d'tat qui regroupe le conseil
lectoral et le sarki. En cas de besoin, le soutien du Gobir et de tout
autre tat alli peut tre sollicit. Au moment de la prparation et du
dpart en guerre tout mouvement entre les villes, entre les tats et les
sorties des villes sont strictement et officiellement contrls par le'
Galadima et ses hommes. Le rassemblement pour le dpart a lieu
une heure et en un lieu appel sansanin yaki (camp de rassemblement
pour la guerre). Deux claireurs dan yusufa et baita, prcdent
l'arme pour dgager la route la plus' stratgique et la plus opportune,
ou du moins pour procder la mise en application de la stratgie
dj tablie.
A l'approche des adversaires, ce sont les gens de la ligne de
yan ja yaki ou yan 50 yaki qui attaquent les premiers.
151
Les principales armes de combat sont le sabre (takobi), la lance
(mashl), asigiri (arme de jet), des couteaux et de nombreuses armes
pour le combat corps corps. Le fusil fait partie galement des armes
utilises. Les yan bindiga. (dtenteurs du fusil) sont sous le
commandement de sarkin bindiga (qui commande le corps des
guerriers arms de fusil). L'armement est aussi compos des moyens
de protection: surke ( cottes de maille), lihidi (caparaon), garkuwa
(bouclier), etc ... Les habits lourds de protection sont surtout utiliss
par la cavalerie
267
.
dl La justice
Nous avons vu que le monarque, souverain du kasar Katsina,
est le sarki. Il est plac au sommet de la hirarchie politique. Tant qu11
est au trne, le sarki est investi de tous les pouvoirs, y compris les
comptences juridiques. Tous les dlits graves, entranant des
sanctions svres (troubles l'ordre public) sont soumis la
juridiction du sarki. L u n ~ des principales affaires dont se p'roccupe ,
srieusement le sarki c'est la contestation d'un pouvoir ou d'une
autorit (renuwar ikon sarauta). Le respect des normes de la socit
tait de rigueur dans la socit prcoloniale du Katsina, du moins
jusqu'en 1892. Seule une priode de troubles ou de crise peut
permettre certaines personnes d'aller au-del de la constitution.
Mais partir de 1892, des dsordres interviennent dans beaucoup de
domaines. Kaura Hasau tablira sa propre cour en tant que kaura avec
267 E.C.E, Maradi, mai, 1984;
-SMITH M. G., op. dt., pp. 118-120 ;
-USMAN Y. B., op. cit., pp. 186-187.
152
un lieu d'excution Hasau. Ce lieu est mme de nos jours connu
sous le nom de marken doka (arbre au pied duquel on excutait les
condamns)268. Mais si le sarki peut trancher sur le cas de quiconque
conteste le systme, il peut galement tre jug et destitu ou mme
tu par le conseil lectoral (sarakunan karaga en abrg karaga, ou
sarautar galgajiya selon les auteurs)269. Ce conseil participe
galement au jugement concernant son personnel ou ses administrs.
Le Galadima est responsable du jugement des princes. Il est
aid par dan negaba, personnage officiel qu'il nomme lui-mme et
dont le rle est de limiter le pouvoir des autres hauts responsables de
l'Etat ou des princes. Malheureusement les autres aspects du rle de
dan nagaba sont aujourd'hui mal connus. Tous les princes qui
commettent un acte d'expropriation (kwace) objet des critiques
d'Usman Dan Fodio contre les souverains des tats Hausa, un adultre
ou un abus, sont convoqus par dan negaba devant le Galadima.
Cependant, il ne semble pas que les victimes pouvaient dposer des
plaintes directement contre les princes. Les princes, non plus, ne
subissaient pas des peines d'emprisonnement ou de chtiment
corporel. Nanmoins, les princes ne sont pas moins punis leurs
points les plus sensibles. Un prince qui commet frquemment un ou
des actes condamnables voit de jour en jour sa popularit
compromise. Le conseil d'tat autorise le Galadima donner, au prince
fautif, un avertissement, compromettant ainsi ses chances futures
ou les faveurs royales. Cet avertissement est d'autant plus important
268 - E.C.E., Hasau, mai, 1984. Marke: une espce d'arbre.
269 SMITH M. G., op. cit., 1971 et US MAN Y. B., op. cit., 1981, (a), p. 78.
153
qu'il est donn par la personnalit mme qui convoque le conseil
lectoral et dirige les lections pour le choix d'un nouveau sarki. Alors
que l'ambition de tout prince est d'tre un jour sarki.
. L'islam jouissait d'une place privilgie dans la socit
prcoloniale du Katsina, un juge lettr musulman (alkali) rendait la
justice officiellement. Il est charg de rgler les diffrends de moindre
ou de grande importance entre les musulmans. Toutefois les
diffrends qu'il doit rgler lui sont envoys par le sarki. Ses sanctions
se limitent aux paiements des amendes et au serment coranique. Il a
aussi la comptence sur le divorce, les conflits propos des dettes ou
des contrats, sur l'adultre et sur des petits torts. Il verse une partie
de ses amendes dans le trsor du sarki.
Les sarakunan garuruwa ou les masugari leur tour,
disposaient des cours analogues la cour centrale et rendent la justice
pour les diffrends qui ne dpassent pas leur comptence.
La prison (kurkuku) est amnage dans le palais royal. Il s'agit
d'une fosse profonde fortifie. Ici des dispositions sont prises pour
veiller la scurit des prisonniers. Par exemple, on s'assure qu11 n'y a
pas de serpent dans la fosse. Ensuite, la dure d'emprisonnement est
trs Iimite
270
. La prison est gre par deux catgories d'agents mais
tous d'origine servile. La catgorie d'agents chargs des arrestations
dont chacun porte le titre de makama et la catgorie de ceux chargs
de l'emprisonnement, qui portent chacun le titre de dan tura.
270 E.C.E, Maradi, mai, 1984 i
-E.I.E, Tasawa, mai, 1984 i
-E.I.E, Maradi, mal, 1984.
~
154
Les condamns la peine capitale sont excuts par un agent qui
porte le titre de doka
271
.
Les propritaires sont responsables des fautes
commises par leurs esclaves. Un homme libre qui tue l'esclave
d'autrui, doit lui en fournir un, en compensation
272
. Un homme peut
aimer son esclave femme. Cette situation confre l'intresse le
statut de er sa da ka (intgre) et ses enfants sont des enfants
lgitimes autant que les autres enfants des mres d'origine libre.
el Les ressources de l'tat et de l'administration
Nous allons prsent examiner la base matrielle de l'Etat et
de l'administration partir des institutions.
D'ores et dj, il faut prciser qu' partir de 1817, au Katsina
Nord, il n'a exist aucune taxe prleve sur les protgs des
musulmans (Ah al dhimma). Les taxes sont sans tenir
compte des considrations religieuses. Comme l'examen des
rglementations de la socit du Katsina le rvle, les revenus de l'Etat
et de l'administration du royaume ne provenaient pas seulement de la
guerre. D'ailleurs, la part de celle-ci est alatoire. Les revenus de l'tat
et de son administration proviennent essentiellement des activits de
production du royaume. Quiconque accde une promotion ou un
titre fait un cadeau obligatoire au sarki (kudin sarauta).
Les kudin sarauta et la gaisuwa ('don au sarki ou aux autorits)
augmentent aussi les revenus de l'tat et de ses organes. Toutes ces
271Loi ; l'excuteur.
272SMITH M. G., op. cit., pp. 117-118.
155
ressources que nous venons d'voquer, ajoutes aux conditions de
l'volution du Katsina au XIXe sicle, dj signales, nous montrent les
vritables fondements conomiques de l'tat au Katsina Nord.
Les institutions de cet tat, ne permettent pas de croire qu'il
n'arrive fonctionner que sur les revenus de la guerre
273
.
L'une des ressources les plus importantes de l'tat et de
l'administration demeure les produits des grandes proprits foncires
royales(gandayen sarkl), exploites par les esclaves, les serviteurs et
les paysans.' L'tat prlve galement le kudin kasa qui est une taxe
prleve sur chaque mai gida (chef de famille)274. Cette imposition
vise prlever une petite portion du revenu familial annuel, pour le
compte de l'tat.
D'autres impositions sur l'agriculture concernent les activits de
l'exploitation de la valle (fadama), kudin rafi (taxe sur les points
d'eau), les activits agricoles pour la production industrielle ou
commerciale : arachide, tabac, indigo, etc ...
A ces taxes, il faut ajouter les recettes provenant de l'levage
plus connues sous le nom de jangali. Dans le contexte du XIXe sicle
au Katsina Nord, nous avons vu que la chasse tient une place
importante aussi bien dans la distribution gographique des
populations que dans la production de leurs moyens d'existence
275
.
Ainsi, cette chasse a des retombes financires dans les caisses de
mE. ca. E et E. c. E,. Maradi, mal, 1984 :
-DAN KOUSSOU .1., op. dt, p. 98 ;
-DAVID. P., op. dt, 1969, pp. 659-660 ;
-USMAN Y. B., op. dt, 1972, p. 177.
274USMAN Y. B., op. dt., 1981(a), p. 83.
275volr notre partie sur le Katslna Nord avant le Jlhd.
156
l'tat. Des impositions existent sur certains animaux comme la civette
ou des produits de la chasse comme le margi (viande sche)276.
L'existence, dans les institutions de postes, comme ceux de
sarkin mahalba (le chef de la corporation des chasseurs) ou de sarkin
bindiga (le chef des chasseurs au fusil) se justifie en partie par la
collecte des taxes sur les diffrents produits de ces corps de
chasseurs. Mais ces postes ont d'autres fonctions que la perception
des impositions.
Certains centres du Katsina Nord ont une vielle tradition du
commerce et sont servis par des grandes voies commerciales
277
. Or
l'existence du poste de tafarki (agent de scurit sur les voies
commerciales), de madugu (caravanier en chef ), des sarkunan sana'a
(responsable des corps de mtiers), du poste de kofa (gardien d'une
porte de la cit), des taxes prleves sur les mtiers (kudin sana'),
etc .. et les multiples activits industrielles et artisanales ne permettent
pas de douter sur la contribution du commerce
278
dans les revenus
de l'tat et de l'administration.
Selon M. G. Smith, une charge moyenne de 1200 cauris est
verse chaque anne l'tat pr toute personne exerant un mtier
dans le royaume : les griots de toutes sortes, pcheurs, marchands
279
itinrants, tailleurs, tanneurs, travailleurs de cuir, teinturiers,
276E.C.E, Hasau, mai, 1984;
-USMAN Y. B., op.cit., 1972, pp. 176-177.
277USMAN Y. B, op. cit., 1981(a), carte B.
278la terme kurga (veille au cours d'une activit de production notamment le filage du coton)
est une indication de 11ntensit des activits de production;
-USMAN Y. B., op. dt., 1981(a), p. 83.
279 ..
SMITH M. G., op. Clt., 1971, pp. 112-115
157
forgerons, barbiers, marchands de potasse, tisserands, marchands du
fourrage, bcherons, charpentiers, maons, potiers, etc ...
A chaque arrive, les marchands trangers doivent payer cinq
cent cauris par chameau et deux cents par ne
280
. La zakkat (taxe
lgale sur les gains), la dme (un dixime du revenu), kudin girka (taxe
sur l'initiation au culte de bon), d'autres taxes perues par la iya et son
personnel gonflent les revenus de l'tat.
bu statut du nouveau mari jusqu' celui de sarkin anna, de
tambara et celui de sarkin noma, le porteur d'un de ces titres doit
manifester le changement de son statut par le versement d'une
certaine redevance l'tat
281
. Ainsi, cent cauris sont verss au sarki
pour chaque fille qui se marie
282
. Chaque anne des responsables,
chacun selon sa fonction, vont en tourne et ramnent les
contributions de leur domaine, rasse"mbles prs des sarakunan
garuruwa par un personnel auxiliaire. Il est certain qu'une partie de
ces perceptions va tous ceux qui ont particip aux prlvements et
au regroupement.
Mais, les abus dans ce sens taient rduits par un systme de
contrle qui rgnait entre le sarki .et le conseil lectoral, entre le
pouvoir central et le pouvoir des sarakunan garruruwa, entre l'aile
gauche du sarki et son aile droite et entre les dignitaires, nobles et
libres, et les dignitaires d'origine servile ou eunuques:
Ainsi, nous disposons de suffisamment d'lments concluants
pour rejeter les dclarations non scientifiques et tendancieuses de
Tilho qui crivait que leur (les sarakuna) principale ressource tait
280SMITH M. G., op. dt., 1971, pp. 112-115.
281Nous reviendrons sur ces termes plus loin.
282SMITH M. G., ibidem.
158
plutt la part de butin qu'ils recevaient en retour des expditions
auxquelles ils participaient. Cette seule raison suffisait expliquer
pourquoi l'Afrique centrale n'a connu jusqu' ces derniers temps que
dsordres, pillages, anarchies et guerres perptuelles283.
Cette dclaration de Tilho rsulte des ides prconues, ne
reposant sur aucune analyse du fonctionnement de la socit hausa
et des bases matrielles de ce fonctionnement.
Les recherches n'ont pas encore rvl un seul Etat hausa qui
n'aurait dispos que de butin comme principale base conomique.
Ensuite, l'Afrique Noire n'a pas connu que des dsordres, des pillages,
des anarchies et des guerres perptuelles
284
.
Que des preuves s'accumulent aujourd'hui contre une telle
conception colonialiste de l'histoire, on ne peut qu'en tre heureux.
Quand on sait que Tilho a publi le rsultat de son travail au dbut du
XXe Sicle, au moment o le systme colonial s'installait et o les
colons avaient besoin des justifications sur leur entreprise coloniale, on
comprend aisment les raisons des telles affirmations qui ont fait
fortune dans les milieux colonialistes et opportunistes
285
.
283nlHO, II, op. dt., pp. 519-520.
28
4
Nous reviendrons sur cette question des moyens conomiques de l'Etat et de
l'administration. Sur la question de la signification des guerres entre les Etats de la rgion nous
pensons avec Y.B Usman que l'histoire du Soudan Central est autre chose que l'histoire des
guerres fratriddes entre les peuples ;
-USMAN Y. G., histoire de Katsina : bande enregistre Niamey le 1/4/1975. Sonothque, IRSH,
BR0460;
-USMAN Y. B . , op. cit., 1972, pp. 177-197 ;
-USMAN Y. B., op. dt., 1979(a) ;
-USMAN Y. B., op. cit., 1983, pp. 175-210.
285
U
SMAN Y. B., op. cit., 1979(d), 14 p.
159
fJ Le contrle de la gestion du royaume:
Beaucoup d'tudes faites sur les Etats hausa prsentent encore
les sarakunan sana'a (chefs de corporations) comme de simples
agents de perception de taxes ou d'impts. Pourtant une analyse de
l'organisation de la socit montre que chacune de ces fonctions a un
caractre pluriel. Le sarkin kasuwa (chef du march) n'est pas un
simple agent de perception des taxes sur le march. Il organise ce
dernier, l'administre et veille au bon fonctionnement de cette
institution d1mportance capitale dans la socit
286
. Le sarkin mahalba
(chef de la corporation des chasseurs) son tour rassemble non
seulement les taxes sur la chasse, contrle cette dernire dans le
pays, mais aussi participe avec les chasseurs la guerre et aux
crmonies religieuses. C'est pourquoi, dans ce paragraphe, nous nous
contenterons de dresser une liste sommaire de ces agents de gestion
et contrle.
Les biens publics sont soumis au contrle et la gestion des
fonctionnaires tels que :
-ma aji ou ajiya : trsorier;
-sarkin barga ou barga : chef des chevaux de la cour royale;
-sarkin Iihida ou Iihidi: responsable des caparaons;
-sarkin surke ou surke: responsable des ctes de maille;
-sarkin mashi ou mashi: responsable des lances et munitions;
286Rappelons que la notion de chef signifie ici: qui est la tte de (sarkin kasuwa : chef du
march) ou responsable de (sarkin lihida: responsable des caparaons) c'est par contraction
que les Katsinawa appellent sarkin lihida: Uhldi; sarkin surke: surke; sarkin mashi:
mashi, etc ... Pour ce qui est des dtails sur le march voir :
-ADAMU M., op. cit., 1978, p. 12.
-NICOLAS G., op. cit., BRO 185, I.R.S.H., p. 17 .
160
-barori (serviteurs) travaillent sur les domaines fonciers (gandayen
sarkl) ou autre proprit du sarki.
Cette organisation de contrle et de gestion ne se limite pas aux
affaires de l'tat. Elle se retrouve dans tous les domaines des activits
socio-conomiques du royaume: circulation des biens et des
personnes, scurit et dfense du territoire, etc ... Voici une liste
sosmmaire d'agents :
-tafarki chef de la scurit d'une voie commerciale dans un royaume.
-sarkin zango chef du quartier des trangers o y sont souvent
construits des htels, des boutiques, etc ...
-sarkin alaru : chef de la corporation des porte-faix.
-sarkin kofa : responsable des portes d'une ville, des entres et sorties
de cette ville; Ju contrle des importations et des exportations et
de la scurit des portes de la ville.
-sarkin kasuwa: (responsable du march), rle assum dans certains
cas par le sarkin fawa (chef de la corporation des bouchers) ; les
dillalai et tmoins entre l'acheteur et le vendeur) et
al'mudda (mudda) ou sarauniya constituent une partie de son
personnel.
-sarkin noma 287 : grand agriculteur possdant de vastes domaines
agricoles.
-uban farauta : responsable de la battue.
-sarkin makera : chef de la corporation des forgerons
-tarno: chef de la corporation des tisserands
287 - Nous y reviendrons dans la crmonie de dubu (mille).
161
-dan baganzame ou sarkin marina chef de la corporation des
teinturiers.
-sarkin majema : chef de la corporation des tanneurs.
-zannuwa: responsable de la corporation des vendeurs du natron.
-gariya: (massai) responsable de la vente du sel.
-almudda ou mudda ou sarauniya : responsable de la vente de grains
sur le march.
-sarkin dawa ou sarkin daji: responsable de la brousse et de la fort,
des dfrichements, des feux de brousse et de la protection de la
faune.
-sarkin zaki : chef de la corporation des apiculteurs.
-sarkin magina chef de la corporation des maons.
-sarkin aski ou aska ou sarkin wanzamai: chef de la corporation des
barbiers.
-sarkin giya chef de la corporation des distillateurs de la bire du mil.
-sarkin rogo chef de la corporation des producteurs du manioc.
-dokan hatsi: responsable des lois sur le mil.
-sarkin makoda : responsable de la corporation des pileuses du mil
-magajin yado: responsable de la culture de certaines plantes
rampantes : courges, haricots, calebasses, etc ...
-sarkin hako : responsable de la corporation des chasseurs qui utilisent
les piges.
-sarkin maroka : chef de la corporation des laudateurs.
-sarkin makada : chef de la corporation des joueurs de tam-tam.
-sarkin koli : chef de la corporation des marchands ambulants.
-sarkin bori: chef de la corporation des pratiquants du culte de
possession.
162
-sarkin an na 288 : responsable des animistes. Lesarkin anna est une
autorit rligieuse.
-sarkin bindiga : chef de la corporation des chasseurs au fusil.
-kauran noma2
89
: responsable en chef de la culture collective.
-sarkin gwabraye: responsable des hommes divorcs et qui sont
rests sans se remarier.
Tous ces responsables ou agents de contrle ont chacun un adjoint
qui peut porter le titre de magaji, daudu, yerima, marusa,
ciroma
290
, etc ... et un personnel dont les postes rappellent plus d'un
titre ceux du niveau central de l'tat. Le vritable but de toutes ces
dispositions est le contrle de l'organisation des biens, des
potentialits du royaume, des changes et des transports.
Tous les moyens et les secteurs. de production et d'changes ,sont
soumis un contrle ~ t une organisation systmatique sans ~ u cela
nuise l'esprit d1nitiative.
288Le terme anne a en mme temps une connotation religieuse et professionnelle . Il dsigne
tous ceux qui pratiquent la religion hausa ante-islamique et la fois l'agriculture et la chasse
comme le veut le kirari suivant: cinakin anne noma, in rani yayi sai sassabe da farauta soit
littralement pendant la saison des pluies l'anne pratique l'agriculture; pendant la saison
sche, Il dfriche et va la battue.
289 A ne pas confondre avec sarkin noma dont nous dirons un mot plus loin.
290Certains de ces termes ont dj fait l'objet d'une explication, d'autres seront comments plus
loin. Notre corpus de kirari donne plus de dtails sur certains de ces titres.
-E.C.E, Dan Gaya, mai, 1984 : tmoignage de Issa Dan Gaya ;
-E.C.E, Gazawa, mai, 1984; -
-Alhaji Dan Anace : Wakar Mutan Dan Alli: cassette en notre possession.
163
2. Autres institutions.
Dans le Katsina Nord, toute institution revt la fois un
caractre politique, conomique, social et religieux. Nous procderons,
dans cette analyse et pour de l'expos, une approche
de cette catg9rie des institutions par sections mme si, dans la
ralit, elles taient intimement lies. La richesse des institutions et le
souci de concision nous obligent n'en prsenter qu'un nombre
limit.
a) Les diffrentes catgories sociales
On peut schmatiquement scinder la socit du Katsina Nord
au XIXe sicle en trois catgories sociales : les masu sarauta2
91
(le
souverain et les princes du sang) ; les talakawa (les hommes du
commun, libres mais n'appartenant pas la classe des princes et du
souverain), et les bayi ou bayu (esclaves).
Cette division est trs schmatique et ne rend pas compte de la
.complexit des catgories sociales, de la possibilit du passage d'une
catgorie sociale 'une autre et des dynamiques qui animent les
groupes qui composent la socit du Katsina. L'analyse du groupe de
l'aristocratie rvle des gens d'origine servile (kaura2
92
, bayin sarki,
. 291Nous avons prcis plusieurs reprises que le souverain porte le titre de sarki. Le prince
porte le titre de biya maradl, ou de ma/na dans les secteurs situs plus l'est, la princesse porte
aussi le titre de blya ,marad/, ou malram dans les secteurs situs plus l'est.
292L'adage hausa : mal kuddl abokin sarki (le riche est l'ami du roi) en dit long sur la position
du riche et de son Importance sodale et conomique.
164
etc ... ), des eunuques comme Ga/adima, des lettrs musulmans
(imam, a/kali, etc .. ) et des commerants
293
.
Ce ne sont pas seulement les princes (yan sarkl) qui forment la
catgorie la plus distingue de la socit, mais tous ceux qui se sont
fait distinguer par leurs aptitudes, leurs talents ou leur instruction.
Bref, les gens qui ont accumul une certaine richesse ou qui sont
jugs ncessaires pour le fonctionnement du systme d'alors, se
trouvaient intgrs dans le groupe le mieux distingu.
C'est ainsi que les gens d'origine servile, ou socialement
mpriss peuvent avoir plus de pouvoir que d'autres, d'origine noble
et/ou libre. En effet, le Ga/ad/ma et le kaura bien qu'eunuques et
esclaves participent activement l'lection du sarkl et peuvent mme
le dposer. Ils contrlent et limitent, avec d'autres personnes, le
pouvoir des princes.
Le groupe des ta/akawa est le groupe le plus important
numriquement; c'est aussi le groupe qui travaille le plus. Les
ta/akawa sont majoritaires et composs des agriculteurs, artisans,
leveurs, de tous ceux qui ne sont thoriquement ni ba-sarake
(membre de la dynastie des souverains) ni bawa (esclave). Malgr la
tendance la spcialisation .au sein des ta/akawa, le cloisonnement
dans la pratique de certains mtiers n'est pas assez rigide. Il est vrai
que l'exercice de certains mtiers, voire de tous les mtiers, est li
293Notre enqute Tasawa, rvle qu'au moment de l'arrive de Dan Kasawa Tasawa, Il fut
refoul par les autorits de la ville. Mals une femme du nom de Talle, une riche Touareg lui
accorda l'hospitalit dans un quartier de la ville : E.I.E, Tasawa, mal, 1984. La vie de kaura
Hasau nous montre aussi de quoi sont capables des gens qui n'appartenaient pas la /igne des
princes.
165
l'exprience et des pratiques religieuses et magiques, que les
dtenteurs ne veulent transmettre qu' leur descendance, leur
garantissant ainsi le monopole du secret de ce mtier. Cette situation
a favoris la formation des corporations. Mais beaucoup de talakawa
sont la fois agriculteurs
294
, chasseurs, leveurs, marabouts .... selon
les occasions. Dans la socit ha usa en gnral et dans celle du
Katsina Nord en particulier, il n'y a pas une limite rigide dans la
pratique de la sana'a (mtier), pourvu que les exigences que requiert
la pratique d'un mtier soient satisfaites par celui qui veut le pratiquer.
En gnral, comme l'a observ 1. Kimba dans l'ouest nigrien,
il faut dire que la tendance au cloisennement entre les diffrentes
activits n'a pris vritablement forme qu'avec et' aprs la
colonisation295.
-,
La pratique libre du commerce, du bori, des tudes coraniques,
de l'exogamie, etc ... , ne permettent pas de considrer la socit du
Katsina Nord au XIX e Sicle comme une socit castes, o svit
une sparation rigide des diffrentes catgories sociales.
Des restrictions' existent certes, dans les alliances sociales, pour
des personnes exerant certains mtiers (griots, bouchers), mais la
tendance gnrale de la socit est la mobilit.
Les esclaves: l'esclavage a bien exist au Katsina Nord du XIXe
sicle. La pratique de Samame (razzia d'esclaves) 296 dans tout le
Katsina Nord est une indication de l'existence de l'esclavage dans la
rgion. Notre informateur Mamane Galadima Tarna, tmoigne que la
294j1 est courant d'entendre les Katsinawa dire: cinakin anne noma, in rani yayi sai sassabe da
farauta (l'animiste est agriculteur ou chasseur selon la saison ). Cet adage nous montre bien
qu'un habitant du Katslna pouvait tre la fols agriculteur, chasseur et animiste.
295 .'
IDRISSA K., op. dt, 1982, p. 27.
296 E.C.E., Gabi, mai, 1984.
166
ville de Tarna est un des centres de vente des esclaves au XIXes
297
.
Mais, ni nos enqutes sur le terrain, ni nos consultations, ne nous
permettent d'apprcier l'importance de cet esclavage. La pratique de
samame est limite et surtout oriente contre les Etats adversaires.
Les guerres du Katsina Nord contre les jihadistes avaient-elles eu des
incidences sur la pratique de l'esclavage dans la rgion ?
L'absence de donnes prcises ne nous permet pas de
rpondre cette question. Mais dj au XIX e Sicle, le mouvement
anti-esclavagiste est dvelopp, et la demande est de plus en plus
rduite. Le mouvement de l'islamisation peut avoir galement limit
l'esclavage. Quoi qu'il en soit, l'analyse de la catgorie des esclaves
rvle galement qu' ce niveau aussi les diffrenciations sociales et
les ingalits persistent.
Il y a des esclaves de sarki qui, bien qu'esclaves, jouissent du
pouvoir du sarki. Toute atteinte leur personnalit est considre
comme un manque de respect au pouvoir du sarki ( renuwar sarauta)
et de la proprit du sarki.
Ils ont ainsi plus du pouvoir qu'un talaka quelconque. Ainsi, les
esclaves de toute personne distingue, peuvent bnficier de la
position de leur propritaire. Mais quel que soit le sort des esclaves,
leur libert est trs limite et ils restent la proprit et les moyens de
production de leur matre. La guerre, le commerce et la naissance sont
les principaux moyens de se procurer des esclaves.
Le statut des esclaves de l'poque prcoloniale leur permet
d'accumuler des richesses au point de s'affranchir (fansa). Certaines
297E.In E, Niamey, 21 mars, 1985: Tmoignage de Mamane Galadima Tarna. Notre Informateur
n en 1935 affirme qu11 dtient encore la chaine avec laquelle on attachait les esclaves au
march de Tama.
167
.-----
\
esclaves peuvent bnficier du statut de yan sa daka au singulier yar
sa daka (intgres ou concubines lgales) et deviennent ainsi les
femmes de leurs matres. Ses enfants sont des enfants libres et
peuvent jouir du mme droit que les enfants d'une co-pouse libre.
Comme nous le disions tantt, la question de l'esclavage reste
pertinente dans le cas prcis du Katslna Nord. Malgr certaines
donnes gnrales sur l'esclavage dans la rgion 298, rien ne nous
permet d'apprcier sa juste valeur, la part de l'esclavage dans les
proccupations des habitants du Katsina Nord au XIX e Sicle.
b) Le mariage
---
o m ~ e dans beaucoup d socits africaines, le mariage au
Katsina Nord est une institution trs importante. Il permet non
seulement de perptuer l'espce humaine dans l'ordre, mais aussi
permet au groupe qui donne et/ou qui reoit en mariage, d'largir ses
partenaires sociaux. Le mariage revt galement un caractre
conomique surtout qu11 s'agit ici d'une socit polygame, o nourrir
une grande famille exige de gros efforts de production. Mais avoir une
grande famille offre aussi une importante force humaine de
production, quand. on sait que la principale force productive tait
l'homme.
298SeJon le tmoignage de Oapperton, en 1824 la population de Kano est 50 % compose des
esclaves ; en 1827 le mme auteur rapporte le fait que les esclaves dpassaient les hommes
libres. Barth pense que les esclaves taient aussi nombreux que les hommes libres. Irmgard Sell
nous donne une proportion des esdaves qui variait entre 25 et 50 % des populations totales. Ces
propos critiquables bien sr sont rapports par: -ASHER HumphreyJ., The Sokoto caliphate in
----" diplomatie perspectives LAJf,.Volume XIII, 1972, p.334.
- E.C.E, J/ratawa , mal, 1984 : Alhajl Iro nous rapporte que les jeunes qui faisaient un enfant
naturel talen vendus comme esclaves. Mais ils pouvaient tre rachets par les leurs.
168
Le mariage est aussi une institution religieuse. Le panthon
animiste rvle un aspect d'une structure fonde sur le mariage entre
les diffrents dieux et desses. Ainsi, l'ordre religieux anne, qui fut le
premier fondement idologique de la socit du Katsina, enseigne
pour une grande part le mariage. Beaucoup de manifestation des
crmonies du mariage sont lies au culte anne, et bon nombre de
mariages, au dbut du XIX e sicle sont clbrs de faon purement
anna, selon une de nos informatrices, Hajiya Gado
299
.
religion adopte par beaucoup de Katsinawa dont les
du XIXe sicle, recommande aux fidles de se
marier. Parmi les rformes entreprises vers la fin du XVIII e sicle par
le roi du Katsina Ibrahim Maje, figurent des>mesures dictes par la
religion musulmane : la chronique de katsina enseigne "qu11 ordonna
aux gens de se marier et de prier"300.
L'ordre de la sarauta peut s'expliquer, dans une ertaines
mesure, comme un acte de mariage, entre le sarki mijin kasar Katsina
(le roi poux du territoire du Katsina) et le royaume (Kasar
Katslna)301 i ce qui rend possible le rapprochement de du roi
(sarkl) avec son royaume (kasa), l'alliance qui rgit le rapport entre le
ango (jeune mari) et la amarya eune marie). Le rapport entre le
rle du sarki et le rle du mari est vident- dans la mentalit des
Ka tsinawa. Le sarki est le matre du royaume comme le mari est le
299.LEROUX H., op. cit., 1984, pp. 604-620 ;
-MOUNFOUGA-NICOlAS Jacqueline, op. cit., 1972, pp. 355-360 ;
-E.In.E, Bargaja, Mars, 1983, Avril et Mai 1984, tmoignage de Hajiya Gado.
300pALMER H. R., op. cit., 1967, pp. 81-82.
-------
301 Prcisions que Kasa est au fminin dans la langue hausa et le terme sarki au masculin d'o le
mariage entre le masculin sarki (le roi) et le fminin kasa (la "terre" au sens du pays).
169
matre du foyer. Lorsqu'on saisit l'importance de ce rapport on
comprend aisment le sort rserv au gwabr03
02
.
Le mariage tant un acte qui rgit les relations sociales, il
impose aussi aux partenaires des conduites modles. Les jeunes
doivent se comporter d'une manire convenable entre eux, d'une part,
et l'gard de leurs beaux-parents d'autre part. De mme que les
beaux parents doivent adopter une certaine conduite l'gard de leurs
gendres ou brues.
La polygamie est une pratique trs ancienne au Katsina Nord.
Deux sortes de mariages existent: le premier mariage entre deux
jeunes ouauran farin et le mariage d'un homme avec une femme
ayant chacun dj contract un autre mariage. Ce dernier cas
s'appelle auran jawarci. Une troisime forme intermdiaire existe dans
le cas du mariage entre homme dj mari et une fille qui contracte
avec lui son premier mariage ou vice versa 303 .
Le premier mariage de deux jeunes gens est prcd par une
priode defianailles au cours de laquelle le jeune hommefait la cour
sa f i n c ~ ~ (tsarince). Au cours du tsarince, qu'on peut rapprocher du
terme Songhay-zarma fakarey, les deux jeunes peuvent mme passer.
la nuit ensemble sans pour autant consommer l'acte charnel.
302Gwabro au masculin singulier, gwabruwa au fminin singulier et gwabaraye au pluriel. Ce
terme s'applique l'homme o la femme, d'un certain ge, non maris.
303Nous ignorons comment les Katsinawa appellent un tel mariage.
170
Au cours des fianailles, le jeune homme fait des cadeaux sa
fiance pour manifester ses sentiments son gard. Pendant le temps
des fianailles, les deux amants apprennent se connatre pour savoir
s'ils peuvent vivre ensemble ou" pas. Mais c'est surtout la conduite et
l'origine sociale des jeunes gens qui sont dterminantes dans le
mariage
304
.
Si la tagode3
0S
est une aide du jeune sa belle famille, elle n'en
demeure pas moins un moyen de contrler les relations sociales du
garon. Un jeune homme qui entretient des bonnes relations dans son
milieu social parvient mobiliser beaucoup de personnes pour sa
tagode. En plus, les personnes sollicites par ce jeune homme sont
plus dtermines faire un meilleur travail.
Les relations de fianailles et d'appartenance la classe des
jeunes, imposent une certaine conduite. Le jeune homme ou la jeune
fille ne doit pas manger n'importe comment et n1mporte o.
Tout jeune qui enfreint cette rgle se voit sanctionner par les
jeunes du sexe oppos. Cette sanction est connue sous le nom de
dubu.
306
De mme qu'il existe une relation de respect et de retenue
304les jeunes d'une certaine distinction sociale ont tendance se marier entre eux.
-l1lHO, op. cit., 1906-1909, p. 514.
305Tagode : Un travail collectif organis par un garon pour sa belle famille. Il pouvait le faire
volontairement ou sur la demande de la belle famille.
306 Dubu : U ne faut pas confondre ici le dubu ralis par le sarkin noma et le dubu qui consistait
fournir une grande quantit d'aliments au jeune de sexe oppos trouv en train de manger
d'une certaine manire ou dans un certain lieu. Il est certain qu11 existe un rapprochement entre
les deux faits. Nous reviendrons plus loin sur le dubu du sarkin noma.
171
\
entre les jeunes, de mme cette relation de respect et de. scrupule est
de rigueur entre les jeunes et leurs beaux-parents
307
.
Une fois que le mariage est dcid par les deux belles familles,
une dot en cauris est verse la famille' de la jeune fille. Le montant
de cette dot varie entre 20 000 et 60 000 cauris selon Tilh0
308
.
Les crmonies du mariage durent une bonne semaine et
rappellent beaucoup d'gards la semaine de 11nvestiture du sarki. Si
\
au cours de cette semaine le sarki se retire chez le Galadima, le ango
ou la amariya, eux, se retirent chez leurs oncles avec leurs amis (es) ;
on constatera galement que si le sarki lu subit le wankan saruta,
le <Jngo ou la amariya, subissent aussi le wankan aure et dans
certains cas la amariya est mme monte sur un cheval comme le
sarki ou la iya. Les rites religieux lis au mariage varient selon les-
groupes ou les corporations professionnelles.
La dure de zaman lalle3
09
varie aussi selon qu'il s'agit des fils
des taJakawa ou des enfants des dignitaires ou ds princes.
Pour les enfants des taJakawa ou des dignitaires cette dure
est d'une semaine
310
.
En cas de mariage des princes et des princesses, le zaman Jalle
dure deux bonnes semaines.
L'organisation du mariage des princesses incombe la iya,
tandis que celui des princes incombe au Galadima.
307 IDRISSA K., op. dt., 1982, p. 20.
3BnLHO, II, op. cit., 1906, p. 514, pour tous les dtails des p e n ~ e s du mariage et certaines
pratiques nous prions nos lecteurs de bien vouloir se rfrer aux Documents scientifiques de la
mission Tllho, II, op. dt., 1906-1911, pp. 513-515
309 Zaman lalle : semaine consacre aux crmonies de mariage. Durant cette semaine le ango
ou la amarya s'enduisaient le corps, les pieds et les mains du hnn.
310Eca E, Maradl, mai, 1984 i
-E.C.E, Gazawa, mai, 1984, Tmoignage de Yrima Nomao.
172
Selon Yerima Nomao de la catgorie de bayin sarki, la cour
de Gazawa, le zaman Jalle des enfants de kaura doit durer un mois ;
mais aujourd'hui, il n'est que de deux semaines selon le mme
informateur. Les raisons de ce changement ne nous ont pas t
donnes.
c) La crmonie de van sha
Il ne saurait tre question de faire un inventaire de toutes les
ftes de la socit du Katsina Nord.
Beaucoup d'institutions ont dj t voques. La nomination
du sarki, le mariage, le t r ~ i l collectif, les victoires entre autres, sont
des occasions de faire la fte et de manifestations. D'autres, que nous
voquerons par la suite, revtent galement un caractre de fte. Il
s'agit ici de prsenter 11nstitution de yan sha3
11
.
Le yan sha est un exemple significatif compte tenu de
l'organisation sociale qui l'anime, de son importance dans les relations -
entre les rgions et entre les jeunes et de la priode de sa clbration.
Ce serait, sans aucun doute, une erreur de qualifier le wasa
kara de simple fte. Le Yan sha est une fte de la jeunesse, clbre
la suite de la rcolte du mil. Ainsi, si les activits agricoles sont
inaugures par des crmonies de budin daji, leur fin est annonce
par cette fte des jeunes. Elle demeure une occasion de jeux, de
danse, de visite afin de lier amiti ou de renforcer celle-ci, dans le
cadre des organisations des jeunes gens de villages voisins. Chaque
311 Yan sha ou wasa kara. travers la samariya, l'volution tend ne retenir que l'aspect
organisationnel de cette institution. Le wasa kara ou yan sha, comme l'expression 11ndique, est
une fte de fin de rcoltes travers une organisation.
173
jeune au sein de l'organisation de son village, rivalise d'ingniosit,
d'hospitalit et de solidarit pour dpasser en prestige son partenaire
'du village voisin, en mme temps que l'organisation du partenaire. De
ce fait, le yan sha est l'occasion des dons et des contre-dons entre les
membres des organisations partenaires. En tant que maillon de
l'organisation sociale, le wasa kara est en mme temps une cole de
vie pour les jeunes. Tout en favorisant les contacts entre les jeunes
d'une rgion, elle est en mme temps une mulation la russite
collective, puisque tout se fait dans son organisation et pour l'honneur
de son village et de ses anctres. Cette organisation permet
galement l'intriorisation par les jeunes de l'ordre'socio-politque
312
.
Elle exprime toute l'organisation sociale en vigueur. La plupart des
jeunes reoivent chacun une fonction ou un titre des institutions de la
socit et joue avec conviction le rle qui y est attach. Tous les
niveaux de sociale sont reprsents au sein de cette
institution. Elle est dirige par un sarkin samari (roi des jeunes)
correspondant du sarkin kasar Katsina (le roi du pays de Katsina).
Les ta/akawa, les barori, les bayi, le sarkin anna et tous les
sarakunan sana'a y sont reprsents. Cette organisation n'a pas t
statique. Elle intgra au fur et mesure de l'volution des lments de
la religion musulmane-mallamai (marabouts), des juges (a/ka/al), le
poste de l'imam (liman)- et du systme colonial
313
. C'est ainsi qu'on
verra apparatre au sein de cette organisation les postes de : likita
312MOUNFOUGA-NICOLAS Jacqueline, op.c It., 1972.
313MOUNFOUGA-NICOLAS Jacqueline, op. cit., 1972, pp.35-36,
174
(infirmier), juju uge occidental), kumandan (le commandant de
cercle), mai dajp14 (garde des eaux et forts), etc ...
d) Les institutions de dubu et kan kwariva :
Il est trs difficile de remonter l'origine de certains titres
auxquels sont lies certaines crmonies. Beaucoup de travaux
intressants ont t raliss sur le thme du processus de la formation
de l'tat et les organisations sociales dans le kasar hausa (pays
hausa)315.
Mais l'tude de certains titres comme le sarkin noma, la
tambara, etc ... reste faire. Dans beaucoup de cas, ces faits n'ont pas
t examins avec attention ou alors ils ont t trs peu abords. Ces
faits, pour tre mieux lucids, devraient faire . l'objet d'une tude
spCiale. Les. crmonies de dubu et de kan kwariya, encore vivaces
aux XIXe et mme au XXe Sicles devraient faire l'objet d'une tude
minutieuse. Nous ne pouvons nous tendre sur ces deux institutions
dans le cadre de ce travail, malgr leur importance.
314Avant la colonisation, le poste de sarkin daji et de mai daji ou mai dawa existaient. Mais ils
ont gard leur seul contenu professionnel et religieux : la chasse par exemple, laissant au garde
des eaux et forts, la fonction d'administrateur dans la circonstance de wasa kara. Ainsi
l'appellation de mai daji n'est pas nouvelle.
315 SMITH A., op. cit., 1971 ;
- SMITH A., op .dt., 1976, pp. 152-195 ;
-SMITH A., op. dt., 1982, pp. 16-51.
- SUTION J. E.G., Towards a less orthodox history of hausaland
MJ:b. XX, 1979, pp. 179-201 ;
-USMAN Y. B., op. cit., 1978, pp. 396-414.
- Usman Y. B., op. cit., 1979(d).
175
1
' ....
Le Dubu:
Le dubU316 peut tre dfini comme la crmonie qu'un
agriculteur organise pour clbrer sa promotion d'agriculteur distingu.
Toutes les tudes ra1ises sur la question des organisations
conomiques et socio-politiques dans le kasar hausa, comme ailleurs,
accordent une importance considrable aux agriculteurs. Mais aucune
tude ne nous permet de dater l'apparition du titre de sarkin noma.
Nanmoins, grce aux travaux de Smith, Nicolas et d'Usman Y. B.
nous pouvons constater que des institutions relatives aux srkin noma
existaient au Katsina avant l'avnement de Muhammad Korau et le
XlXe Sicle
317
.
Malgr ces rien ne nous permet de savoir s11 tait
toujours obligatoire de passer par le dubu pour acqurir le titre de
sarkin noma l'poque tudie par A. Smith. La crmonie avait-elle
disparu puis rapparu, ou bien tait elle intervenue un moment o la
demande en produits agricoles tait importante et o la technique
avait permis aux agriculteurs d'acqurir un surplus de production pour
316NICOLAS G., op. dt, 1976, pp. 114-117 i 297-9 aborde cette question. Mals sa perspective
accorde trop d1mportance la structure clanique. Dubu : signifie le nombre mille en hausa. 11
s'agit Ici d'un minimum de mille bottes de mil qu'un agriculteur doit produire pour cette
crmonie. Tandis que la kan-kwarya littralement amener la calebasse est une crmonie
fminine, au cours de laquelle une femme fte sa puissance conomique et prend le titre de
Tambara. Nous avons dj parler de tambara (masculin :. tambarl ), tambours royaux et
tambari,titre d'un dignitaire d'une tribu twareg, tambari Gabda par exemple au nord de Maradl au
XlXe S : selon ABRAHAM R. c., 1962, p. 847, tambara est un titre de la sarauta des femmes
cf Abzln i une connexion est donc possible entre ces diffrentes variantes de tambari.
317SMITH A., op. dt., 1976, pp. 152-195.
-USMAN Y. B., op. dt., 1981, (a), p. 12, signale bien l'existence des Institutions politiques avant
l'poque de Muhammad Korau i
-NICOLAS G., op. dt, 114-117 i 297-299.
176
se payer le luxe d'une telle crmonie ? Nous estimons que c'est dans
cette dmarche qu'il faut aborder la question. Mais d'ores et dj,
partir de cette crmonie, nous pouvons constater, l'importance
accorde la production agricole et ceux qui la contrlaient.
La crmonie de dubu tait de rigueur au XIXe Sicle pour tre
sarkin noma, dli moins "au Katsina NorcP
18
.
Dans cette rgion o l'agriculture et la chasse tenaient une
place de choix, il n'est pas surprenant de voir un titre relevant de ces
activits prendre de
L'agriculteur qui avait de raliser le dubu devait produire au
moins mille bottes de mil, au pralable
319
.
Le dubu intressait les agriculteurs qui avalent la rputation
d'tre des grands capables de meilleure production bon
an, mal an. C'est au stade de l'piaison du mil que cette crmonie
commence. Car c'est avec les pis qui se dgagent que la gerbe
rituelle de la crmonie doit tre forme.
Ainsi, le nouveau prtendant au titre de sarkin noma informait
les autorits dont il relevait, de son intention de raliser le dubu. Le
jour de la crmonie, le sarki ou son reprsentant dans la localit,
fournissait l'agriculteur en question les habits de son investiture
comme sarkin noma.
Ensuite, le candidat choisissait parmi les anciens sarakunan
noma son initiateur et guide de la -crmonie (shugaba). La crmonie
31s,-ous les tmoignages de 'nos informateurs convergent sur cette question.
319En ralit, un millier de bottes de mil tait nettement Insuffisant pour raliser cette
crmonie. Il faut beaucoup plus de moyens pour entretenir tous les Invits. En plus, le candidat
doit disposer d'un surplus de produits agricoles pour subvenir aux besoins de sa famille et se
montrer la hauteur de son nouveau rang social en cas de ncessit.
177
de dubu est associe aux cultes de certaines divinits du domaine de
l'agriculture : kure, doguwa fara, uwal gona.
Le dernier jour de la crmonie -ranar rabon dukiya- est
l'occasion des grandes festivits; les repas' et la bire de mil taient
abondants. Le sarkin noma subissait le wankan sarauta, c'est dire
certains rites d1nitiations.
Comme le sarkin kasa au moment de son intronisation, le
nouveau sarkin noma est galement soigneusement gard, car il est
guett par de mauvais sorts et des attentats de la part de ses
congnres qui n'ont 'pas pu acqurir le titre d sarkin noma ou par
les anciens sarakunan noma qui voient arriver un nouveau concurrent.
Le jour de rabon dukiya, le nouveau sarkin noma fait beaucoup de
dons et reoit des aides. Le titre de sarkin n()ma tait trs recherch
par les grands agriculteurs. Ce titre confrait. un grand prestige ses
dtenteurs : le droit de s'asseoir sur une natte lors des crmonies
publiques, le port d'une hache, insigne d'agriculteur distingu. A
TSibiri, le sarkin noma tenait une pe qui serait le symbole de celle
du fondateur des sept tats Hausa
320
.
Les sarakunan noma forment une catgorie distingue,
suppose dtenir un stock important de produits agricoles. Ils ont des
facilits pour se marier ou pour marier leurs enfants. Un grand
agriculteur ~ u n'arrive pas raliser cette crmonie se sent frustr.
Cette catgorie est aussi suppose detenir le secret de l'agriculture et
leurs voisins se sentaient protgs en cas de ncessit.
Le titre de sarkin noma est donc le signe d'un pouvoir
conomique et religieux dans le contexte prcolonial du Katsina. Le
320 Nicolas G., op. cit., 1976, planche II p. 116.
178
dtenteur de ce titre est capable d'aider les populations de sa rgion,
voire les autorits, en cas de difficults ou de besoin. Ainsi, une rgion
qui comportait un nombre important de sarakunan noma, faisait figure
de rgion plus ou moins invulnrable conomiquement et est cense
attirer les marchands.
Si le titre de sarkin noma est une distinction professionnelle,
conomique et sociale, le dtenteur de ce titre ne demeure pas moins
important pour la socit tout entire. En plus, l'institution est
galement une mulation sociale dans les activits de production. Et si
les dtails de cette crmonie nous chappent, son importance et sa
signification sont, aujourd'hui, connues. Le titre de sarkin noma est
diffrent du titre de goje ou kauran noma3
21
. La catgorie de
sarakunan noma est hirarchise.
Un candidat qui arrive raliser un second dubu porte le titre de
sarki hatsP22. Il est nomm par une assemble de sarakunan noma;
il dispose d'une cour compose de
- Son adjoint : kauran hatsi ;
- Tambarin hatsi : charg de rassembler les aliments et la bire
de mil ncessaires l'organisation des crmonies de dubu ;
- Giyarci: organise les invits et prsente les gerbes de mil
offertes au sarkin hatsi par un nouveau sarkin noma ;
- Maji dadi (l'heureux), intermdiaire entre le sarkin hatsi et ses
sarakunan noma.
321le titre de goje ou kauran noma relve d'une organisation des jeunes pour un labour collectif.
Kauran noma qui a pour adjoint marusa est toujours la tte d'une culture collective. Il est aussi
diffrent du titre de sarkin anna qui a plutt une connotation religieuse.
322Sarkin hatsi: hatsi = mil, sarkin hatsi = littralement le matre du mil.
179
Aprs ces quatre dignitaires, viennent les sarakunan lafiya, chargs
de mdecines, puis les sarakunan noma et enfin les yan galadiman
gona (littralement: prines de champs) prtendants prsums au
titre de sarakunan noma3
23
.
. La kan kwariva
La kan kwariya tait donc la version fminine du dubu. Des
femmes prparent discrtement, des annes durant, leur crmonie
de kan kwariya littralement "porter la calebasse". L1dal tait pour
chaque femme de raliser cette crmonie dans un t ~ p s record et au
plus, trois fois dans sa vie
324
. Dans la mesure de ses pOSSibilits, elle
aidait ses filles et ses petites-filles raliser cette crmonie. Comme
l'agriculteur qui dsire raliser le dubu, la femme qui a l'intention de
raliser la kan kwariya informe par des dons les autorits
administratives et politiques dont elle relve.
Le jour de la crmonie, elle invite toutes les femmes de sa
rgion qui ont ralis cette crmonie, ses amies, ses parents, des
connaissances et surtout des griots notamment sa zabaya3
25
.
L'intresse faisait des cadeaux aux griots, ses servantes et
serviteurs (barori ; au singulier: bara) ; Jiratawa elle donnait des
zugaigai (au singulier: zugu), du bugai,326 etc .. Uban dawaki.
323N1COLAS G., op. dt., 1976, p. 116.
324La Kan Kwariya n exprimait autre chose que la russite et la promotion sOdo-conomique.
- la premire crmonie est appele : kan kwariya ta farko ;
-la deuxime : kan kwariya wankin idanu ;
-La troisime : kan kwarfaya ta tsarki ;
-E.C.E, Jiratawa ; E.C.E, Dan Gaya, E.In.E., Bargaja, Mai, 1984.
325 Zabaya, cantatrice, femme qui chante les louanges. Trs souvent, travers les louanges de
certaines femmes, elle se moque des autres (zambo).
180
Comme dans la plupart des crmonies dans cette socit, le
festin ne manquait pas. Le bugai tait en grande quantit ;
l'intresse immolait deux boucs, faisait du tuwo (pte de mil),
etc ... Elle pouvait recevoir, sous forme de contre dons, des aides
(taimako) de la plupart de ses partenaires sociaux et de ses parents.
La kan kwariya est une occasion de grandes dpenses pour son
auteur. Le plus 'souvent, la richesse distribue le jour de la crmonie
requiert des efforts de travail, de bonne gestion, d'conomie durant
des annes. Par la kan kwariya, l'auteur acquiert du prestige, un rang
social lev et porte le titre de tambara qui est socialement valoris.
En plus, elle a droit la danse arauraye3
27
rserve aux seules
femmes qui ont ralis la kan kwariya. Le titre de tambara suscite la
curiosit
328
. Il rappelle le tambari (ettebel en tamasheq329) qui est
un dignitaire d'un groupe des Touareg situs au nord ouest de
Maradi; il rappelle galement le tambari qui est un des douze
tambours royaux et le de ces tambours (tambura).
Ici aussi, comme dans le cas de sarkin noma, il nous est impossible de
situer dans le temps l'apparition du titre de tambara et ses rapports
avec les tambours de la cour du sarki (tambura) ou le dignitaire
responsable de ces tambours.
Le rapport trs troit entre les diffrentes institutions dans la
socit tudie permet de poser 'l'hypothse d'un rapport plausible
326zUgu : une sorte de rouleau d'toffe de production locale. Bugai ou bagayi: cadaba farinosa
dont les feuilles ou les corces sont utilises avec du mil pour faire une sorte de biscuit local
sucr.
327 A Rauraye: littralement qu'on slectionne.
328ABRAHAM R. C., op. cit., 1962, p. 847 ;
-SMITH R. C., op. dt., 1971.
-E.In.E, Tmoignage de Hajiya Gado. Bargaja, 1983 et 1984.
329USMAN Y. B.
f
op.cit., 1972, p. 195.
181
entre le titre de tambara et celui de tambura gardien des tambours
royaux (tambura). Cette hypothse n'exclut pas un rapport avec le
titre tambari des Touareg, peuple voisin. On serait tent de qualifier
les institutions de kan kwariya et de du bu d'ostentatoires. Cette
hypothse apparatrait plausible dans la perspective occidentale de la
loi de l'offre et la demande . Cependant, nous ne pensons pas que
ces pratiques aient suscit du gaspillage : elles refltaient simplement
le dsir de valorisation conomique et sociale des populations qui s'y
adonnaient. Le jugement des dtracteurs de ces pratiques ne repose
donc sur aucun fondement.
D'abord nous ne saurions apprcier des lments de la socit
du Soudan Central au XIXe Sicle uniquement partir des lois de
l'conomi capitaliste. Ensuite, bien que les deux institutions abordes
ici im'pliquent de grosses dpenses, il n'en demeure pas moins qu'elles
stimulaient la production, l'initiative, les changes, la concurrence, les
rapports sociaux et exprimaient les proccupations de la recherche du
rang social, et de 11nfluence.
Dans ces conditions, les dtenteurs des titres de sarkin noma
et de tambara faisaient partie de la catgorie de masu zarafi (les
riches) auxquels il fallait faire recours pour des emprunts, pour
proposer des achats et pour chercher certains produits rares. Si ces
crmonies occasionnaient des dpenses, il n'en demeure pas moins
q u ' e e ~ offraient leurs auteurs des possibilits
330
normes de faire
des affaires. Or, le commerce et les affaires tiennent une place
importante dans l'volution de la socit hausa.
330ees deux institutions abordes ici n'ont pas t tudies en dtail. le cadre de ce travail ne le
permet pas. Mais un projet d'tude sur les deux institutions est envisags pour l'avenir.
- ADAMU M. et SAUFOU A., Naissance et volution des Etats hausa, 1981, pp .8 - 51 cit par
SALEY M., op. dt, 1982, pp.12, 19,82. '
182
e) Deux modles de travaux collectifs: La gawa et la gukkun
Dans les socit o l'nergie humaine est la principale source
d'nergie, o l'quipement est prcaire, o les variations de
productivit sont limites, le seul moyen de rendre le travail efficace
et rentable est l'union des forces, la coopration. Nous avons vu que
celle-ci existe dj au niveau de la communaut familiale. Elle revt au
niveau de l'ensemble villageois et parfois mme l'chelle
intervillageoise un caractre plus spontan et collectif, avec des
fonctions socio-conomiques diverses et concerne des secteurs aussi
varis q u ~ l'agriculture, la chasse, les travaux publics, la construction
d'habitation, etc ... constate Idrissa K. dans ses travaux sur l'ouest
nigrien
331
.
Il est heureux de constater cette ressemblance dans
l'organisation du travail entre les populations de l'espace nigrien
prcolonial. Mais cette ressemblance cesse d'tre une surprise quand
on sait que les populations de l'espace nigrien prcolonial voluaient
dans des conditions naturelles semblables et qu'elles avaient
historiquement volu cte cte
332
.
331IDRISSA K., op. cit., 1982, pp. 17-18.
332HAMANIDj., Courants migratoires Ayr ha usa avant le XIXe sicle, Niamey I.R.S.H., BRQ,
585, 1979(a), pp. 6-7
~ II, op. dt., 1970, pp. 5-6 ;.
-ADAMU M, The hausa factor in west African hlstory. Zaria, A.B.UP., 1978, pp. 2-4.
-USMAN Y. B., The transformation of politcal communities, some notes on the perception of a
significant dimension of the Sokoto caliphate in USMAN Y. B. (d.), Stud1es in the history of
the Sokoto cailiphate. The Sokoto seminer paDers. Zaria, A.B.U.P., 1979, pp. 48-51,
-PAMER H. R, op. dt., 1967, pp. 79-83 ;
183
Ainsi, cette description de boogu faite par Idrissa ressemble
beaucoup la gawa333 de la socit du Katsina Nord au XIXe S.
membre de la communaut qui se trouve dans le besoin, peut faire
appel l'aide de .Ia communaut pour un travail quelconque. Le
principe tait de faire circuler en indiquant la nature, la
date et le lieu du travail. Ce travail collectif sur invitation s'appelait la
gawa. Le travail peut runir plus ou moins de participants selon la
nature et du travail effectuer. Dans le cas prcis de la
culture, passe d'abord de l'intress au kauran noma de
sa communaut . Ce dernier informe son tour les jeunes qui sont
sous sa conduite pour toute question concernant ce genre de travail.
Si ncessaire, le kauran noma passe l'information au niveau de ses
homologues des autres villages ou villes. Les griots ne manquaient
jamais 'ce genre de rendez-vous.
L'invitant prend en charge le repas de tous les travailleurs
venus pour la circonstance. Mais il reoit des aides (taimako) tant pour
la nourriture que pour l'hbergement. Une autre forme de travail
collectif, la gukkun, concerne uniquement la cuiture. Sa particularit
tient au fait que ce n'est pas le propritaire du domaine de travail qui
invite les travailleurs. Le kauran noma d'une -communaut et ses
travailleurs entreprennent discrtement, le plus souvent la . nuit, de
cultiver dans un temps record, les domaines d'un grand propritaire,
peut-tre un sarkin noma.
334
La nouvelle se rpand dans toute la rgion et les kaurayan
noma des autres garuru'('la accourent avec leurs jeunes en gudumuwa
333 Boogu terme Zarma, forme de travail collectif, voir IDRISSA K., op. dt., 1982, p. 18, se
rapproche du Gayya : travail collectif organis par les jeunes sur une invitation.
334 Voir le paragraphe prcdent.
184
ou taimako (aide ou assistance) aux kauran noma qui est l'origine de
ce travail
335
. C'est une gloire pour les travailleurs de gukkun de
cultiver entirement et dans un temps record tous les champs d'un
mme propritaire, si vastes soient-ils. Comme c'est une gloire pour le
propritaire des champs, en question que les travailleurs soient
incapables de cultiver tous ~ champs ou qu'ils mettent beaucoup de
jours avant d'y parvenir. Si les travailleurs en question n'arrivent pas
cultiver entirement les domaines entrepris, le propritaire sera fier
d'tre un grand propritaire terrien dont les domaines dpassent le
travail des jeunes de toute une rgion, mme avec l'exhortation de
tous leurs griots et des filles.
Si la gayya et la gukkun taient des formes de solidarit et de
coopration, elles taient aussi l'occasion pour les jeunes de tester la
capacit de leur union et leurs efforts. C'tait galement une occasion
pour les travailleurs de s'affronter. ,Chaque quipe voulait se montrer
la meilleure et chaque travailleur dsirait tre le plus fort, le plus
rsistant, le plus expriment dans le travail.
D'autres formes de travail collectif sont organises pour le
travail du domaine de sarki (gandun sarkl), pour aider un malade,
pour travailler les champs de quelqu'un qui est absent au moment o
tombent les premires pluies ou chez les beaux-parents d'un jeune.,
Ici comme ailleurs, la hirarchie ou l'organisation ne faisaient
pas dfaut. Dans tous les cas, la gayya ou la gukkun tait dirige par
le kauran noma ou goje, comme l'indique son kirari :
335 l'tymologie des termes gayya et gukkun n'a pas t tablie.
185
Gaje gaban gayya !
Abin da ya yi Gaje ai shi ya yi Kaura !
Gaje ta aiki !
Traduction:
Gaje le travailleur principal de gayya3
36
!
Gaje et kaura sont deux titres identiques !
Gaje, titre de travail !
Kaura mobilise les jeunes qu'il dirige, convoque le griot
makadin gayya (le griot du travail collectif) ou makadin nama qui va
exhorter les laboureurs au cours du travail. Le Kauran nama est
second de son adjoint: marusan kauran nama. Ce dernier est le
prtendant au titre de kauran nama.
f) La crmonie de budin daji ou budin dawa3
37
La socit du Katsina Nord au XIX e Sicle tait une socit
autant animiste que musulmane. L'animisme au mme titre que l'slam
intervenait dans toutes les manifestations de la vie et prsidait
toutes les activits
338
. Il suffit d'couter le.s rcits d'ntronisation des
336ABRAHAM R. C., op. cit., 1962, p. 332 et Mati Dan Lady, Dan-Gaya, mars, 1983 ;
337 Daj; ou Dawa signifie en hausa la brousse id il englobe aussi la fort. Et bud;n daji signifierait
11nauguration des activits dans la brousse et la fort.
338pour tout dtail voir :
-LEROUX H., op.cit., 1948, pp. 595-697.
-MOUNFOUGA-NICOLAS J., op. dt., 1972.
-Nicolas G., op. cit., 1975, 670 P ;
-AlKAU M. B., op. cit., 1969, pp. 120-124.
186
sarakuna, des crmonies qui accompagnent les activits relatives la
vie dans cette socit ou d'y assister mme en plein vingtime sicle
pour se convaincre de cette vrit
339
.
Les activits agricoles, la chasse, la pche et l'levage
comptaient pour une large part dans la vie des populations du Katsina
Nord au XIXe Sicle. Or, chaque anne, une crmonie animiste
inaugurait toutes ces activits. Aucune activit significative n'tait
entreprise avant la crmonie et les consultations religieuses.
La question de l'origine de cette crmonie se pose encore.
Selon G. Nicolas, les Basarawa, derniers responsables de ce culte au
XXe sicle auraient migr du Gobir au dbut du XIXe sicle et se
seraient installs au Nord du Katsina Jiratawa3
40
. Le mme groupe
aurait migr de Jiratawa pour s'installer 12 km l'est de Jiratawa,
o ils auraient fond un hameau dnomm Gidan Basare3
41
, l'actuel
village de Basarawa. Ce dplacement aurait eu lieu en 1910
342
. Les
raisons qui ont pouss le groupe de Basare quitter le Gobir au dbut
du XIXe sicle et au Katsina Nord ne sont pas explicites.
Le lieu mme de leur dpart du Gobir est dcouvrir. De mme, les
causes du dpart des Basarawa de Jiratawa Gidan Basare restent
claircir d'autant plus qu'aprs leur installation Gidan Basare, ils
reviennent toujours Jiratawa quand il s'agit de la crmonie de budin
daji.Les Basarawa seraient-ils l'origine de l'introduction de
crmonie de budin daji au Katsina Nord. Sinon comment peut-on
339LEROUX H., op.cit., pp. 595-596.
E.C.E, liratawa, mai 1984; E.C.E Gazawa, mai 1984;
E.C.E, GASI, Mai, 1984 et E.I.E, Tasawa, Mai, 1984.
340NICOlAS G., op. cit., p. 125.
341Nous reviendrons plus loin sur le titre basare.
342NICOlAS G., op. cit., p. 122.
187
expliquer qu'ils ont la responsabilit de ce culte dans leur nouvelle
rgion d'accueil. Autant de questions sur lesquelles les recherches
doivent tre approfondies, mais d'ores et dj, on sait que d'autres
groupes responsables du culte de budin daji existaient au XIXe sicle
, ~ b , ~ , -r. 343 t
a ua l, a uazawa, a 1 asawa, e c ...
Donc, seule une chronologie de l'emplacement et des
mouvements des populations confronte l'analyse des circonstances
historiques des rgions concernes, permettra de rpondre certaines
questions.
Sur tout un autre plan, les tmoignages de nos informateurs et
des auteurs sont divergents quant la date prcise de cette crmonie
dans le calendrier animiste. Pour certains, c'est au dbut du troisime
mois que cette crmonie a lieu; pour d'autres, elle a lieu au
quatrime mois
344
. Pour l'essentiel, les intresss s'arrangeaient pour
u ~ cette crmonie prcde toutes les activits d'exploitation de la
brousse et de la fort pour l'anne nouvelle. Les tudes faites par
Hamani sur les saisons et le calendrier saisonnier des animistes tabli
par H. Leroux peuvent nous permettre d'avoir une ide dans le
droulement chronologique des activits des anna au XIXe sicle3
45
.
Il semble que c'est aprs une consultation entre basare, guide
rituel, et maradi que la crmonie de budin daji commence chaque
343E.CE., Gabi, mal, 1984 ;
E.C.E., Gazawa, mai, 1984 ;
E.I.E, Tasawa, mal, 1984.
344 Enregistrement prcdemment dt ;
-LEROUX H., op. dt., pp. 629-635 ;
-MARIKO K. A., Les regroupements palongrltiques nigriens, manuscrit non dit en
possession de l'auteur, p. 21.
345 Hamani Dj., op. cit., 1975, pp. 8-12 ;
-LEROUX H., op. cit., 1948, p. 667.
188
anne
346
. On se rappelle que maradi est le plus ancien administrateur
des habitants de la valle du gulbin Maradi, reprsentant du pouvoir
de Birnin Katsina. Avec l'installation d'un tat centralis au Katsina
Nord, il aura en plus d'autres fonctions, la responsabilit du quartier
Maradawa et il porte le titre de maradi ..
La supervision du culte de budin daji par maradi est-elle une preuve
de l'anciennet de cette crmonie dans la rgion ?
Le budin daji est une crmonie collective dont le plus grand
dignitaire religieux porte le titre de basare. Il est lu parmi les
meilleurs chasseurs du groupe de Basarawa. Son intronisation se
droule Jiratawa dans l'habitation d'une femme du mme groupe
347
et dans l'enclos qui serait celui de leur anctre.
Avant le dpart pour le budin daji, tous les membres du clan
basare devaient se soumettre aux rites purificatoires, la chastet par
exemple, pendant sept jours. Ils faisaient aussi au dpart des toilettes
et des ablutions avec un bain dans lequel des plantes magiques
avaient t macres. Pendant leur absence, leurs femmes doivent-,- - ----
sous peine de sanctions svres, observer strictement les rgles des
interdits sexuels. Pour chaque crmonie maradi fournissait au basare
des chaussures (takalma), une couverture (gwado) et un pagne
(zane).
La crmonie de budin daji regroupait chaque anne les
Sangerawa3
48
et les makera de la mme crmonie) de
Gabi et les responsables de la mme crmonie au Gobir voisin, dans
la rgion de Tasawa, Kananbakashe, Mayahi, etc ...
346 Basare est le guide religieux des crmonie de budin daji
347 NICOLAS G., op. dt., 1975, p. 135, (il s'agit certainement de basare Macituwo).
348Sangerawa : clan des agriculteurs dans la rgion de Gabl. .
189
Selon la tradition, des participants provenaient des rgions trs
loignes. Le jour indiqu, aprs un rassemblement, basare assist de
sarkin baka, dirigeait la crmonie. Tous les participants se rendaient
d'abord la cour de sarkin Katsina de Maradi, puis au march de la
ville o ils prenaient au prs de chaque marchand ou vendeur, sa
contribution (taimako), pour la circonstance. Personne ne refusait sa
contribution car il s'agissait d'une crmonie officielle lgale et
normale dans l'esprit des populations. Et puis, musulman ou non,
chacun souhaitait que l'anne qui commence lui soit bonne, d'o la
raison de contribuer la russite de budin daji pour attirer la sant, le
bonheur et la prosprit sur le pays. Cette crmonie tait aussi
importante que la fte du ramadan ou la tabaski. Personne ne
commenait les activits de production exerces dans la brousse ou la
fort, avant la fin de cette crmonie. Aprs le march, les initis se
rendaient Jiratawa, l'entre d'une fort sous un tamarinier
(tsamiya).
Au pied de cet arbre se faisait des sacrifices propitiatoires,
offerts uwal-dawa-baka3
49
. Les offrandes consistaient en une
chvre noire, une chvre rousse, un blier noir, deux poulets tachets
de blanc et noir (wake-wake)350 et deux poulets de couleur brune,
couleur de l'pervier (shirwa).
349Pour ce qui est des dtails sur le panthon des dieux animistes voir ALKAU M. B., op. dt.,
1969, pp. 110; 181-186 ;
-MANFOUGA-NICOLAS Jacqueline, op. dt., 1972, pp. 355-360 ;
-lILHO, II, op.dt., pp. 529-532 ;
-Uwal-dawa-baka signifie la desse de la brousse inculte.
350 Wake : haricot, d'o wake wake qui signifierait gris couleur de h ~ r i o t local.
190
Le sacrificateur portait le titre de mOkoy03
51
. A cette occasion,
le repas commun, arros de bire de mil (burkutu) tait abondant. Le
musicien du bori, mai goge ou autres instruments, jouait la musique
de la desse uwal dawa baka, de faon amener certains initis
entrer en transe. Aprs cette tape, tous les participants cette
crmonie entreprenaient la farautar budin dajp52, battue inaugurale
de l'anne nouvelle.
Ils sont arms de leurs armes traditionnelles de chasse et
accompagns de chiens. Dans le temps, le chien tait utilis pour la
chasse. Tout animal ou oiseau rencontr tait abattu. Le basare et le
sarkin baka arrtaient la chasse au moment prvu quand ils jugent
que l'animal qu11 faut est abattu. Selon A.K. Mariko
353
, l'hyne est
l'animal souhait pour cette circonstance. Car cet animal serait rput
hant par les mauvais gnies et jeteurs de mauvais sorts. Tous les
participants regagnent ensuite Maradi, chez le maradi .
L, l'animal choisi est soigneusement ventr et selon l'tat des
viscres et des produits qu'on y trouve, les sacrificateurs par des
interprtations font des prvisions pour l'anne nouvelle. Les
prvisions portaient sur les productions agricoles, la chasse, la sant
du pays, ses relations avec l'extrieur, etc... En fonction de ces
prvisions, les populations et les autorits sont appeles prendre
toutes les dispositions ncessaires pour viter les difficults et les
catastrophes au cours de l'anne qui va commencer. Cette crmonie
351 Un <les quartiers de Maradi porte mme de nos jours la dnomination de MOkoyo. .
352Farautar budin daji: il s'agit d'une battue ou chasse l'occasion de la crmonie de
11nauguration des activits de l'anne nouvelle.
353MARIKO K. A., Les regroupements palongritiques nigriens, manuscrit non dit en
possession de l'auteur, pp. 59-60 ;
- NICOLAS G., Evolution du. canton de Kantch : Etude ethnographique d'une socit de l'Est
-Niger. Bordeaux, le 1 er Dcembre, 1957, p. 5; 14-15.
191
est trs importante plus d'un titre : elle est organise par des grands
dignitaires de la capitale notamment mokoyo et maradi, un
administrateur traditionnel des anna et de la rgion .
Ils disposaient des connaissances approfondies sur la rgion et
l'tat d'esprit des populations. Le clan des basare"(ou Basarawa) et le
reprsentant des archers (sarkin baka) taient au centre de cette
crmonie. Cette catgorie tait compose des agriculteurs qui
n'taient pas moins actifs dans la chasse. Or, on sait le rle jou par
ces chasseurs notamment les jinjino bakawa dans l'conomie et la
rvolte du Katsina Nord. Elle regroupait galement des participants
venus des horizons divers et elle tait considre par toutes les
populations, dans la mesure o personne ne s'opposait aux qutes de
ses acteurs- au march de Maradi et personne ne commenait
l'excution de ses projets pour la nouvelle anne avant la fin de la
crmonie.
Elle tait d'autant plus importante que sa finalit tait de
chercher le bien-tre du pays au cours de l'anne. Certaines tapes de
cette crmonie se droulaient la capitale mme et au niveau de
Jiratawa o rsidait le Uban dawaki du royaume.
Tous ces aspects ne laissaient aucun doute sur l'importance de
cette crmonie pour la socit. L'analyse des institutions du Katsina
Nord nous permet de constater que cette socit ne fut jamais
statique.
192
3. Un aspect de l'volution des institutions leur
dynamisme
Un aspect important des institutions du Katsina Nord est leur
dynamisme. Ces institutions tirent leurs racines du pass de Katsina,
des ralits gographiques et des circonstances historiques du KatsitJa
Nord. Or le dynamisme de l'volution du Katsina n'est plus
dmontrer
354
. Nous n'en voulons pour preuve que les multiple"s
changements intervenus chaque tape de l'volution du Katsina,
depuis l'poque qui prcde la dynastie de Durbawa jusqu'aux
vnements du jihd de 1804 : l'adoption et l'adaptation de l'islam,
diffrentes mutations dans les changes et les mouvements des ides,
perfectionnement qu'ont subi certaines institutions comme le conseil
lectoral qui est, en effet, pass du poste occup par une seule
personne portant le titre de karya giwa un comit de cinq
personnes
355
.
Certains changements intervenus au XIXe sicle au Katsina Nord
" permettent d'illustrer, ne serait-ce que superficiellement, ce
dynamisme. Avant 1817 les dtenteurs de titres de sarakunan noma,
sarakunan hatsi, tambari (tambara), sarakunan mahalba, uwayan
farauta et les dattawan garuruwa avaient une influence plus directe
auprs des dirigeants locaux des provinces puisqu'ils taient
reprsents au niveau du pouvoir central. A partir de 1817, leur
354USMAN Y. B., op. cit., 1972 ;
-USMAN Y. B., op. cit., 1974 ;
-USMAN Y. B., op. cit., 1979 ;
-HULL R. W., op. dt., 1968 et 1971 ;
-PALMER R. H., 1967 ;
355 PALMER H. R" 1967.
193
influence devient de moins en moins directe, car elle devait respecter
. toute une hirarchie administrative depuis le mai gari (chef du village)
jusqu'au sarki en passant par tous les intermdiaires possibles. Avec le
pouvoir central, toutes les rgions du Katsina Nord sont soumises
un commandement unique. La machine dirigeante devient plus
complexe, plus perfectionne de sorte qu'un problme d'une certaine
importance qui pouvait tre rsolu localement avec le mai gari, les
dattawan gari et les autres responsables des corps de mtiers, devait
dsormais tre soumis au pouvoir de Ma ra di puis, informer le sarki
mme aprs avoir trait la question. Certaines catgories sociales se
tournrent alors vers des activits conomiques et religieuses, les
affaires, la recherche d'une certaine promotion, l'ducation et la
prservation des murs. Aprs la rvolte de 1817, tout le Katsina
Nord, de Korgom 356 Ruruka, et de Kwarin Maradi Garin kaura
sera soumis un commandement unique et direct, disions-nous
tantt. Les secteurs administratifs taient progressivement dfinis. Les
structures s'affermissaient. De nouveaux postes apparaissaient en cas
de ncessit : Madarunfa qui serait dirig par un dignitaire portant le
titre du mme nom s'est vu affecter un prince titulaire du titre de dan
zambadi et nous en avons expliqu les raisons ailleurs.
C'est galement aprs 1817 que les postes des gouverneurs
d'Age et de Jiratawa, portant respectivement le titre de barazaki et
d'uban dawaki ont t crs. Nous en avons galement parl plus
haut.
Le poste de cikaji l'ouest de Jiratawa est apparu avec
l'installation de l'tat Maradi. Son rle tait de s'occuper de la cuisine
356E.C.E, tmoignage de Elhaji Dan sadaka .
194
du sarki au cours des tournes
357
., alors que les autres postes
administratifs de Gabi, Tokarawa, Madarunfa, Gangara, Tasawa,
Kananbakashe, Korgom taient antrieurs 1817. Il est important de
noter. que les villes de Sumarana, Riyadi, perdaient leur importance
d'avant 1817 au profit de Maradi, Jiratawa, Cikaji et Tarnai ( ou
Tarna)358.
Cette derni.re ville devenait un march trs rput. Cette
volution prendra un autre tournant vers la fin du sicle. A cette
poque, . une crise entrana une nouvelle configuration politique et
administrative au Katsina Nord. Ce changement engendra une
prolifration des dtenteurs de certains titres. Avant d'aborder cette
crise signalons un processus ayant survcu toute poque et toute
crise. Il s'agit du souci d'appartenir un mme peuple, une mme
communaut, relevant d'un mme pouvoir et ayant un mme pass.
Faut-il voir en cela la marche vers la formation d'une nation dans
l'Afrique prcoloniale
359
?
Nous avons dj abord cette question avec la notion de
bahaushe et la notion de bakastsine. Ce phnomne trouve encore
son expression et sa signification dans l'apparition au XIX e Sicle des
notions de Sakwatawa, Gabawa, Maradawa
360
, expressions qui ne se
dfinissent pas en fonction du critre ethnique. Les deux dernires
357 E.I.E, Maradi, Mai, 1984.
358 E.In .E, Niamey, 21 Mars 1985 : tmoignage Mamane Galadima Tama
359 L'AFRICAIN Lon, op. cit., 1956, p. 472 ;
-SALEY M., op. cit., 1982, p. 23.
360 USMAN Y. B, op. cit., 1972, p. 189.
195
intressent le Katsina Nord: les Gabawa ( singulier bagabe), sont les
habitants de Gabi et de ses environs.
Ces expressions sont des illustrations qui entrent dans le
processus indiqu
361
. Mais revenons la crise
362
de la fin du sicle
au Katsina Nord.
A partir de 1892 la dynastie de Korau, installe Maradi au plus
tard en 1817, se scinda
363
en deux branches principales: Mijinyawa
se retira Tasawa o il' reconstitua un autre tat, laissant Maradi et le
sud de Maradi kaura Hausa et aux autres membres de la dynastie de
Korau eux-mmes en perptuels conflits avec kaura Hasau. La fraction
de la dynastie de Korau reste Maradi devait continuellement
affronter kaura Hasau qui avait cr un autre centre politique Hasau
dont il tait le vritable matre. Cette situation de confusion, les succs
militaires de kaura Hasau de son vrai nom Abdu Alu et surnomm
encore Jinga3
64
, (salaire), contraignent ce dernier une rforme
administrative et institutionnelle.
361pour ceux qui aimeraient poursuivre les dbats, qu11s essaient d'examiner l'origine ethnique
de ceux qui se dfinissaient au XIXe S comme des Damagarawa
ll
des Agadasawa
ll
des Adarawa,
etc.. Le processus de la formation de Rlkon Kabl quoique bloqu, mals regroupant des gens du
Dendl, du Zabarma, de l'Arewa et du Kabl est significatif. Nous pensons que <<l'ethnicisation>> de
la socit du Soudan Central a t ressuscite et accentue avec la colonisation, bloquant ainsi
un processus 'historique dynamique. '
362Les raisons de cette crise ne sont pas encore claires, mals doivent tre envisages dans le
contexte rgional tout en tenant compte de la situation au Kats/na Nord.
363 Pour les dtails sur cette situation on pourra consulter:
-DAVID P., La geste du grand Kaura Hasao (S.L .N.D) ;
-l1LHO, op. dt., 1906 ;
-USMAN Y. B, op. cit., 1978 et notre chapitre IV
-MlnJlnyawa a tent plusieurs fois de reprendre Maradl
364Ce surnom linga de Kaura Hasau, apparu la fin du sicle doit attirer 'l'attention de tous
ceux qui veulent faire une tude sur le personnage de Kaura Hasau, sa carrire et ses projets
politiques.
196
De Mijinyawa (1889/90-1894/5 et 1894/5-1897/8) Dan
Zambadi Kure (1897-1920/21) en passant par Naibo (1894/5), Datchi
(1897/8) et Muhammad Burja (1897/8), le rle de sarki devient
purement et simplement nominal. Le vritable matre du pouvoir tant
kaura Hasau.
Le conseil lectoral perd tout son sens et son contenu, seul
kaura Hasau faisait et dfaisait les sarakuna selon sa volont, alors
que du point de vue institutionnel un kaura lui seul ne pouvait faire
ou dfaire un sarki, mme s11 tait membre du conseil lectoral.
La cour du Katsina Nord devenait mobile puisque Dan Zambadi
Kure a t intronis Tokarawa, Mahammad Burja Madarunfa,
Naibo, Datchi et Mijinyawa Maradi.
La ville de Hasau devint le centre de dcision le plus important,
puisque c'tait la rs;dence la plus permanente de kaura Hasau,
quoiqu11 avait rsidences Inya/wa, Maradi, Birnin Kaura
(actuel Unguwal Runjh,' Garin Kaura (village situ l'ouest de Jibiya
au Nigeria) et
Le sarki rsidant Hasau prs de Tokarawa, le responsable du
secteur de Tokarawa, est lev au rang de uban dawaki dan
tokarj365 alors que le titre de dan tokari tait port par l'un des fils de
kaura Hasau. La rgion agricole situe au nord-est de Tokarawa, y
compris le premier site de Tokarawa est sous le commandement d'un
dignitaire portant le titre de Dan Gayya.
Le responsable de la ville de Ruruka qui portait le titre de Raha
est lev au rang de kaura : il commande toutes les rgions du sud-
365 DAVID P., la geste ... , p.20 et E.C.E, Dan Gaya: tmoignage de Issa Dan Gaya.
197
ouest jusqu" Tsahe dans le Zamfara. Parmi ces Kauraye de Ruruka la
tradition retient le nom de Haruna Adam qui le yan doto Usman de
Tsahe a refus le tribut
366
.
A la fin du sicle, la ville de Madarunfa et le secteur seront
scinds en deux commandements: celui de kafin sarki et elui de
kafin marusa3
67
.
Maradi devenait un thtre politique contrl tantt par Kaura
Hasau et ses allis, tantt par les adversaires de ce dernier.
A l'est, la situation n'tait pas moins confuse.
Un changement dynastique intervient sur le trne de Tasawa
jadis dtenu par les Tazarawa. Ces derniers se trouvent dans
l'obligation de cder le trne Mijinyawa. Une autre cour de Katsina
s'installa de plus en plus Tasawa, et le rle de la dynastie de
Tazarawa se rduit l'administration de la ville.
Kaura Amma de Gazawa trouva Kaura Hasau insupportable et se
rallia Tasawa. Cette prise de position de Gazawa entrana la prise de
position de Gangara contre Kaura Hasau. En effet, Gangara tait
administre par un dignitaire portant le titre de Raha qui est en fait un
adjoint du Kaura de Gazawa.
Cette situation entrana un dclin des activits conomiques et
la famine dans le pays. Le comportement de kaura Hasau exprimait
la fois la faiblesse et la force des institutions. En effet Kaura Hasau
bien que matre du pouvoir avec des qualits militaires
exceptionnelles, n'avait pas su s'imposer sur l'ensemble du pays et ne
366 .
DAVID P., la geste ... , pp. 24-25
367La rue 'Principale qui traverse actuellement Madarunfa et longe le lac est la limite de ces deux
commandements. Il est Intressant de rappeler Id que marusa est l'adjoint de kaura.
198
CHAPITRE VI -ESSAI D'INTE-RPRETATION DES
INSTITUTIONS.
L'objet du prsent travail n'est pas l'tude du processus de la
formation de l'tat dans le Kasar Ha usa. Cette question a dj t
aborde par des auteurs comme Usman et Smith pour ne citer
qu'eux
368
. Il porte sur l'examen des institutions du Katsina Nord au
XIX e sicle. Dans tette perspective, on ne peut parler que de
11nstallation Maradi d'un tat qui se voulait provisoire. Cependant
les performances de la socit en question sont animes par les
conditions d'volution, bien sr, mais aussi par une exprience vieille
d'au moins cinq sicles.
Dans ce chapitre nous nous pencherons sur les fondements du
pouvoir au nord du Katsina, la dynamique du changement au cours de
l'histoire, et le caractre commun des institutions abordes.
368SMITH A., op. cit., 1971 ;
-SMITH A., op. cit., 1976, pp. 152-195 ;
-SMITH A., The legend of the seifawa : A study in the origin of a tradition of origins" in lmmQ.
studjes dited by USMAN Y. B. and NUR ALKALI Muhammad. Zaria, ABU, 9 octobre, 1982, pp.
16-51 ;
-SUTrON J. E. G., Towards a less orthodox history of hausaland J.A H .. XX, 1979, pp.179-201
,
-USMAN Y. B., op. cit., 1979(d), 14 P ;
-COQUERY VIDROVITCH c., Les structures du pouvoir et le village africain prcolonial 25
pages Dactylographies.
200
pouvait porter le titre de sarki. Mme ses admirateurs et son griot Dan
Barmo ne lui donnaient pas le titre de sarki.
A son fils an, Musa, il se contenta de donner le titre de hasau
au lieu du titre de dan galadima que devait porter un prince digne
dl tre sarki. Kaura Hasau n'a pas russi intgrer son pouvoir, les
membres de la dynastie de Korau, de Maradi, comme ces derniers ont
intgr leur tour les membres de la dynastie de Durbawa, les
dignitaires Tazarawa, les dignitaires de Tokarawa et Gabi, tout comme
les dirigeants de l'tat rsistant du Gobir ont pu associer leur pouvoir
les Mazumawa. La faiblesse de ces institutions rside dans le fait
qu'en priode de crise ou de trouble, des personnes peuvent passer
outre les institutions en vigueur pour donner une autre orientation
la socit.
199
1. Les fondements du pouvoir dans un royaume africain:
le cas du Katsina Nord
C'est par une idologie qu'une socit apprhende l'univers dans
son ensemble et conoit la vie. L'explication d'un aspect quelconque
d'une socit doit tenir compte de l'idologie prdominante de cette
socit.
La socit du Katsina, ds sa naissance, tait non seulement fonde
sur le travail mais aussi sur l'idologie animiste. Dans les quelques
institutions que nous venons de dcrire, il apparat que l'animisme
prsidait toutes les activits de la vie et intervenait tous les
chelons de la socit. A la suite de 11ntroduetion de l'islam dans le
royaume, cette religion deviendra progressivement une des bases
idologiques et religieuses de la socit. Au fil du temps, l'islam
deviendra mme l'idologie principale de la socit. Les relations du
Katsina avec l'extrieur
369
, le succs de Muhammadu Korau au XVe
sicle comme rformateur musulman, la lettre d'AI Syti adresse
Ibrahim Sra ou Ibrahim Soro (c.1493/4-1495/6), souverain du
Katslna et contemporain de Muhammad Sattafan d'Agades
370
, le titre
murabit (guerrier musulman) que portait le souverain du Katsina Ali
(c.1498-1524), etc ... sont autant des preuves qui montrent que ds les
XV e et XVI e sicles, l'organisation de la socit du Katsina tait pour
une large part base sur 11slam.
369USMAN Y. B., op. cit., 1972, pp. 175- 197.
370USMAN Y. B., op. dt., 1978, p. 397.
201
Au cours de l'volution d'autres lments rvleront le progrs
de 11slam et son importance dans les affaires de la socit.
L1nstallation de l'rudit Aida Ahmad al Tzakhti (m. 1529/1530)
dans la cit de Birnin Katsina, la visite d'un autre clbre rudit
Makhlf b. 'Ali b. Slih al-Bilbli (m.1533/1534) du Hawd3
71
, le rle
jou par des rudits et saints comme Muhammad b-Masanih
(1595/1667) et son disciple Muhammad Ibn as-Sabbaqh al Kashinawi
et Muhammadu b Ahmad al-Tazakhti (m.1529) illustrent l'importance
fondamentale de l'islam dans la socit aborde
372
.
La dernire preuve en date et la plus manifeste qui explique le
mieux le fondement Idologique musulman de la socit du Soudan
Central est le lihd du 'dbut du XIXe sicle. En effet, c'est au nom de
l'islam qu'Usman Dan Fodio a su canaliser les mcontentements
populaires pour renverser un systme monarchique vieux de plusieurs
sicles, et mettre plus l'accent sur 11slam dans l'organisation de la
socit. Mais cette importance croissante de l'islam dans la socit n'a
nullement limin l'animisme de la socit
373
.
Les dignitaires animistes, au mme titre que des dignitaires
musulmans au niveau du pouvoir central de Maradi, tmoignent de la
prsence de l'animisme dans les institutions du Katsina. Un des
reproches faits par les jihadistes, au dbut du XIXe sicle aux
souverains du Soudan tait leurs pratiques animistes. Le non
371 HUNWICK J. o., Songhay, Borno and Hausaland ln the slxteenth century H.W.A.I.
London, long man, 1976, pp. 274-280.
372 DANKOUSSOU 1., op.cit., 1970, pp. 38-53 ;
-PALMER H. R., op. dt., 1967, pp. 83-84 ;
-USMAN Y. B., ,op. dt., 1972, pp. 175-197 ;
-USMAN Y. B., op. cit., 1981{a), p. 27.
373ADAMU M., op. dt., 1978, p. 9.
-USMAN Y. B., op.cit., 1981(a), pp. 15 et note 48,16,18, 78,79.
202
respect du souverain Son Allh Gozo, pour un lieu sacr du Katsina
vers le dbut du XIXe sicle, tait durement ressenti par les
populations
374
.
Loin d'tre limin de la socit du XIXe sicle, l'animisme s'y
adaptait. A partir d'un moment le panthon animiste sera inspir de la
terminologie islamique ; et il s'en dgagera des divinits comme
Ma/am A/haji (marabout plerin), Umma Aida (femme prfre du
Prophte, ici desse pouse de Ma/am Jangaral), etc .. Des dieux
anciens porteront le qualificatif musulman de ma/am : ma/am jangarai
(fils de ma/am a/haji et protecteur des captifs et fuyards; ma/am Duna
(dieu de la brousse)375, etc ...
Cette dynamique se poursuivra mme pendant la priode
coloniale. C'est ainsi qu'il apparatra dans le panthon animiste des
dieux ou des esprits comme kumandan mugu (le mchant
commandant), soji (soldat) de l'anglais "soldier", surtout travers le
phnomne de yan babu/e ou hauka en zarma3
76
.
Cette volution parat la fois comme intgration et parodie du
nouvel lment introduit dans la socit
377
. Dans leurs
manifestations, les adeptes de babu/e montrrent qu'ils se sont
appropris des pouvoirs du colonisateur et sont devenus eux-mmes
des autorits. Ainsi, au XIX e sicle, toutes les populations
374Adeleye R. A., op. cit., 1976, pp. 598- 599.
375 LEROUX H., op.cit., 1948, pp. 689-690 ;
-MONFOUGA-NICOLAS Jacqueline, op. cit., 1972, pp.355-360;
-l1LHO, op. cit., 1906, pp. 529-530 ;
-USMAN Y. B., ibidem;
-NICOLAS G., op. cit., 1975, 670 p planches et cartes.
376 NICOLAS G., op. cit., 1975, et MONFOUGA-NICOLAS J., op. cit., pour le phnomne yan
babule.
377MONFOUGA NICOLAS J., op. cit.,
203
participaient pour l'essentiel au mme systme d'changes et de dons,
aussi bien chez les animistes que chez les musulmans; le march et
la monnaie taient connus. Le corps d'institutions sociales et
politiques, les structures de parent talent sans discrimination
religieuse ou Idologique
378
.
La prsence de ces deux idologies ne gnait en rien l'quilibre
de la socit. Les populations et les autorits gardaient, encore au XIX
e sicle une conception la fois religieuse et temporelle de
l'volution
379
.
Cet aspect religieux des fondements Idologiques de la socit
est insparable des proccupations matrielles des populations. Il fut
d'ailleurs, de tout temps, en troite relation avec les activits
conomiques. Les principaux lieux de culte taient soit lis des
activits de production conomique, soit des postes de contrle des
surplus de production par les principaux sacrificateurs et les guides
religieux. A ce sujet, il est trs significatif que le dveloppement
conomique, religieux et social du Katsina ait comme premiers centres
jusqu'alors connus, des sites trs rputs situs surtout dans le
Katsina Laka, la partie du royaume la mieux indique pour les activits
conomiques. A ce propos, on se souviendra de Durbi-ta-kusheyi,
Kwatarkwashi, Kwiambana, etc
380
...
Un coup d'(EiI sur le panthon animiste revle qu'un dieu est
affect chaque domaine de l'activit socio-conomique de
378MONFOUGA NICOlAS J., op.cit., 1972, p. 44.
379DIOP C. A., op. cit., 1960, p. 77 ; USMAN Y. B., op. cit., 1978, pp. 397-401 et NICOlAS G.,
op.cit., 1969, P 228.
380 USMAN Y. B., op. cit., 1981(a), pp .. 5 -16.
204
l'homme
381
. D'ailleurs, le besoin de certains cultes rendait
indispensable certaines activits conomiques
382
et toutes les
activits conomiques exigeaient certaines pratiques religieuses. Ds
lors, on comprend aisment le souci des autorits politiques d'intgrer
leur pouvoir cet lment religieux indissociable des activits
conomiques. Des hauts dignitaires, au niveau de la cour du sarki,
devaient s'occuper de la question religieuse : iya, maradi et durbi.
Tous ces trois dignitaires avaient chacun un personnel, et taient
trs influents dans la conduite des affaires de l'Etat.
Selon Nicolas, quatorze lettrs musulmans (mallamal) dtenaient
des postes religieux officiels au niveau de la capitale du Katslna
Nord
383
, quoique Tilho les limite douze
384
. Ces quelques exemples
soulignent l'importance de l'lment religieux dans les structures de
l'Etat.
En effet, l'importance de ces deux religions dans la socit ne
permettait pas aux autorits centrales de les mettre l'cart. Les
lments religieux intimement lis l'conomie taient la fois raison
de vivre des populations et base de toutes les structures tatiques.
Si le pouvoir politique repose sur des systmes qui exprimaient
les ides morales, religieuses et les proccupations matrielles des
populations
385
, il n'en demeure pas moins que les circonstances
historiques. ont, de tout temps, une influence considrable dans la
381 MOUNFOUGA-NICOLAS J., op. dt, 1972, pp. 355-361 ;
-LEROUX H., op. dt, 1948, pp. 689-690 ;
-TiLHO, op. cit, 1906, pp. 529-530.
-E.I.E, Tasawa, mai, 1984.
382Voir notre paragraphe sur le dubu.
383NICOLAS G., ibidem.
384 TlLHO, II, op.dt, 1906, pp. 535-536.
385 Voir notre paragraphe sur le Dubu ..
205
consolidation et la stabilit des institutions. La lgende de Bayajida,
malgr les considrations dj voques, n'exprimait pas moins, un
moment donn de l'volution, une tape dans la consolidation des
structures conomiques dans les tats de la rgion
386
.
Au Katsina, le processus amorc depuis Durbi- ta -Kusheyi
connatra une volution en raison des progrs dans la technique,
l'accroissement des populations, le brassage des populations et le
contact avec d'autres tats en liaison avec le commerce et l'Islam
387
.
Au Katsina Nord, les conditions du jihd au XIX e sicle et les besoins
de scurit amneront les populations accepter plus facilement un
pouvoir centralis pour mieux rsister la politique trs oppressive des
jihadistes leur gard et maintenir la libert dont elles jouissaient
avant le jihcJ3
88
. Dans l'analyse des fondements des structures
tatiques, le rle des. systmes de croyance religieuse. et morale lis
aux proccupations matrielles des populations et aux circonstances
historiques favorables, ne fait aucun doute. Mais dans cette optique
on ne peut pas ne pas constater les rapports dialectiques qui existent
entre les institutions sociales et les institutions tatiques. De telle sorte
que chaque aspect de ce corps social reflte l'autre. Cette situation
amne les populations prendre conscience des institutions politiques
386N1COLAS G., Fondements Magico-rellgleux du pouvoir politique au sein de .Ia principaut
hausa du Goblr J.S.A .. XXXIX, 2,1969, pp. 228-229 ;
-ADAMU M., op.dt., 1978, pp 9-10 ;
-LAST M., Reforms in west Africa : the jihd movement of the nlneteenth century J:1aW.A II,
1974, p. 1-56.
387CHRONICLE OF ABUJA, Ibandan, I.U.P, 1952, pp. 3-4 ;
-HALLAM W. K. K., The Bayajlda legend lA.!::Iu VII, 2, 1966, pp.47-60.
388ADAMU M., op.dt, 1978, pp. 2,13 ;
-SMITH A., op. dt., 1976, pp. 190-195 ;
-HUNWICK J. O., Songhay, Bomo and hausaland, .l::!:.WA.I, 1976, pp. 264-301 ;
-ADELEYE R. A., Hausaland and Bomo, .l:i.rlzA.I, 1976, pp. 556-601.
-BARTH H., l, op. cit., 1965, pp. 476-477.
206
..
et s'en approprier. En effet, les institutions politiques sont vcues
tous les niveaux de la vie quotidienne des populations. Le titre de
sarki, qui est le poste le plus lev, pouvait tre port par les
dignitaires de la cour aussi bien que par tous les responsabls des
organisations socio-conomiques. Les ensembles suivants en donnent
une ide.
Fiches d'illustration
Sarakunan galgajiya
Sarakunan karkara
Sarakunan garuruwa
Sarakunan sana'a
Sarakunan samari
Sarakunan bori
Sarakunan alaru
Sarakunan kofa
Sarakunan kasuwa
Sarkin gwabraye
Sarkin bayi
Sarkin makafj389
Sarkin kutare
Ces fiches nous montrent clairement que le titre de sarki intervient
dans toutes les catgories sociales.
389makafi au sing. makafo: aveugle;
- A/aru : transport.
207
En plus, il tait permis n'importe quel dtenteur du titre de
sarki relevant du pouvoir central ou de l'administration du territoire, ou
autre domaine, de composer un personnel refltant, plus ou moins,
tous les hauts postes de l'Etat.
L'organisation de la crmonie de wasa kara reflte toutes les
organisations sociales et politiques du territoire
390
. Au cours de cette
crmonie la iya yan mata (une fille responsable de ses camarades
filles) et ses assistantes sarauniya et magajiya, rivalisent avec le sarkin
samari et le daima (le garon responsable des jeunes filles) ; ce qui
est une autre version de la dynamique entre la cour du sarkin kasar
Katsina et celle de sa iya avec son personnel
391
. Sur tout un autre
plan, chaque garon, lors de son premier mariage a l'occasion de
vivre, d'une certaine manire, les crmonies de la nomination du
sarki. La semaine de zaman lall3
92
rappelle plus d'un gard la
retraite d'une semaine qu'effectue le nouveau sarki chez le Galadima.
Au cours de cette semaine, le ango et la amariya subissaient le bain de
mariage (wankan aure) comme le sarki subissait lui aussi le bain de la
sarauta (wankan sarauta). Si le sarki tenait certains insignes de son
pouvoir et de sa nouvelle responsabilit, le ango, son tour, tenait un
couteau et portait des habits de mariage, diffrents de ses habits
ordinaires. Les habits du mariage (kayan . aure) reviennent
39Oyoir notre analyse descriptive de la dite crmonie.
391Iya yan mata a le commandement de toutes les filles, de leur organisation communautaire.
Elle est en troite collaboration avec le daima qui est aussi le responsable masculin des filles.
Tout comme durbi, en contrlant le bon, contrle aussi la lya.
392Zaman Jalle littralement semaine de henn correspond ce qu'on pourrait appeler
aUjourd'hui la semaine du mariage.
. 208
-)
'"
a/wanka3
93
, et aux griots. Comme il y a lieu de remarquer ici aussi
que le premier cheval de l'intronisation et certains habits de
l'intronisation (kayan sarauta) revenaient respectivement durbi et
mashi. Pour conclure sur cet aspect, rptons que l'installation d'un
nouveau sarki tait perue, dans une certaine mesure, comme un
mariage entre le souverain et le royaume.
D'autres ressemblances relatives la permanence de l'interaction
des institutions se retrouvent un notre niveau de la vie en socit. A
ce sujet, nous avons dj fait cas du principe de rabon duklya
(partage de la richesse) quand nous avons abord la kan kwariya et le
dubu. Il est alors ncessaire de prciser ici que la ressemblance entre
les principes de rabon dukiya l'occasion d'une part de la nomination
d'un sarki ou d'un autre dignitaire et d'autre part de la conscration
d'un sarkin noma ou d'une tambara, est manifeste
394
. Ces aspects
que nous venons d'voquer sont importants, mais ils ne peuvent eux
seuls, expliquer le fondement du systme de la sarauta.
Les mcanismes de confiance et de contrle qui rgissent les
relations entre le souverain et ses cadres, le souverain et ses sujets ,
entre les administrateurs et les administrs, enfin entre les ta/akawa
eux-mmes, ne peuvent tre mis de ct dans l'analyse des bases des
structures d'une socit.
Il est certain que le systme de la sarauta est un systme
monarchique o seuls les princes de sang peuvent prtendre au trne.
Le sarki est l'autorit suprme de la hirarchie. Cependant, le
pouvoir du sarki est strictement contrl par les sarakunan ga/gajiya
393 Il s'agit de la charge des bains du mari.
394 NICOLAS G., op.cit., 1968(a), pp. 65, 66-67,43-98;
209
(conseil electoral). En cas d'incomptence, nous ayons vu que ce
conseil a la prrogative de destituer le sarki et de nommer un autre.
Mais il n'est pas son tour plus puissant que le sarki puisque c'est ce
dernier qui nomme chacun de ses membres et peut aussi mettre fin
ses fonctions. En mme temps donc q u ~ y a confiance, il y a contrle
mutuel ce niveau des institutions.
Quant aux princes, candidats avides du trne, leurs abus taient
ports la connaissance de l'eunuque Galadima et dan nagaba,
d'origine servile. Cette mesure contre les ventuels abus des princes
est d'autant plus efficace qu'elle est sous l'autorit de celui-l mme
qui convoque et dirige le conseil lectoral (karaga). Le contrle de
Galqdima et de dan nagaba s'tend aussi sur les autres hauts
dignitaires
395
.
L'institution de hauts postes occups par des personnalits
d'origine servile (kaura, dan nagaba) et le poste cl de l'eunuque
Galadima, la catgorie de barori et bayin sarki tend galement
quilibrer les forces de ceux qui s'occupent des affaires de l'tat ou qui
prtendent s'occuper des affaires du royaume.
Nous avons constat la prsence des responsables des secteurs
" partir de la capitale, et des responsables sur le terrain. A ce niveau
galement, rien n'est soumis au hasard, des resppnsables de la cour
veillaient au bon fonctionnement de l'administration de sarakunan
garuruwa et des masu gari.
Les sarakunan sana', les tafarkai (tafarki au singulier: charg
de la scurit des voies commerciales), les kofofi, les sarakin "kofa et
le falke (chef des caravaniers), n'avaient pas pour seule fonction la
395voir notre dnquime chapitre notamment le paragraphe consacr la justice.
210
collecte des impositions, des taxes ou des patentes. Ils devaient veiller
au dveloppement du pays, la comprhension et l'entente entre les
gens exerant un mme mtier, et aux bons rapports avec d'autres
corporations. Ils contrlaient la circulation des produits, la scurit
des voies commerciales, les importations et les exportations.
Il n'y a pas de doute que le kofa, qui tait parfaitement au
courant de tout ce qui entrait et sortait de la ville ou de la cit, tait un
poste cl. Il pouvait ainsi permettre l'valuation et l'volution du
volume des changes. Ce qui n'tait pas sans faciliter la gestion du
pays. S'il en tait ainsi, il y 'a lieu de remarquer que le poste de kofa
ne pouvait pas avoir que la fonction militaire comme l'ont expliqu
jusqu' prsent beaucoup d'auteurs.
Les postes de dillalp96, sarauniya hatsi, almudda,etc ..
montrent galement que le systme du march et des changes
1 reposait sur des structures prcises qui permettaient de savoir qui a
vendu quoi et qui, combien tel article ou produit est vendu sur le
march, etc. Ces structres permettaient aussi d'avoir des
renseignements sur les marchs, les rgions d'approvisionnement en
certains produits et l'volution des prix, etc .... Enfin, au Katsina Nord,
le pouvoir est fond sur plusieurs facteurs anims par une
dynamique: les conditions de vie, les circonstances historiques
rgionales et internationales, rendaient indispensables la naissance et
le maintien d'un pouvoir centralis.
Les principes et les normes de ce pouvoir se trouvaient vulgariss
dans la vie de tous les jours. Ce pouvoir, premire vue monarchique,
mais une monarchie contrle, trouvait ses fondements et son
396ADAMU M., op. dt., 1978, p. 199 ;
-USMAN Y. B. op. cit., 1981(a), p. 228 ;
211
efficacit dans sa capacit faciliter les rapports tous les niveaux et
dans tous les secteurs de la socit. Rien n'y tait soumis au hasard
sans pour autant que ce systme rende la socit fige.
2. Quel changement au Katsina du XIXe sicle?
Mme si cette question ne peut tre traite dans le cadre du
prsent travail, il convient de la poser. Beaucoup d'tudes et de
travaux intressants ont t raliss sur le jihd du XIXe sicle au
Soudan Central
397
. La plupart des auteurs du jihd ont abord cette
question sans nuance ou avec des ides prconues. Ainsi, le jihd
tait aborde comme une rvolution
398
. Et on vite la question de
savoir si le systme de la sarauta tait en soi inoprant et anarchique
la fin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicles. L'anciennet de 11slam
dans la rgion, son influence dans l'conomie et dans
l'affermissement et l'volution de certaines institutions socio-politiques
sont' indiscutables. Des cols coraniques, natra une classe
intellectuelle avec laquelle il fallait dsormais compter pour traiter les
affaires de la socit tout entire. Et le jihd, consquence de ce
processus, a contribu l'mergence d'un ensemble politique trs
vaste avec un pouvoir centralis: le califat de Sokot03
99
. Ce jihd va
397Voir notre bibliographie propos des crits sur le jihd.
398Revolution ou pas, prcisons que ni le jihd, ni la tentative de la formation des grandes
entits politiques ne sont ni trangers au systme de la sarauta, ni propres au XIXe sicle du
Soudan Central. .
-HAMANI Dj., op. dt., 1981, pp. 14-42 et surtout 43-44 ;
-LAST M." op. cit., 1983, pp. 67-91 ;
-LAST M., op. dt., 1967.
399 LAST M., op. dt, 1967 ;
-PALMER H. R., op. dt., 1967,
212
de pair galement avec des changements dynastiques. Faudrait-il alors
commencer par le constat suivant: le califat de Sokoto a connu une
rsistance permanente au cours du XIXe sicle. Cette rsistance
n'avait rien d'ethnique, elle n'tait pas, non plus, une lutte entre les
musulmans et les non musu(mans
400
. Si tel tait le cas quel pouvait
tre alors le problme du systme de la sarauta.
Compte tenu du niveau de dveloppement atteint par les Etats
Hausa au XVIIIe sicle et de l'accroissement dmographique qui lui
tait li, on serait tent de croire que les structures sociales,
politiques et conomiques de l'poque ne pouvaient plus contenir la
socit. Mais que nous a appris l'histoire ce sujet?
Il est certain que l'animisme, 11slam, la culture hausa, l'conomie
et le commerce sont intimement lis. La prsence des institutions
islamiques dans les structures de la socit hausa ne date pas du jihd
seulement. Les autorits intellectuelles les plus rputes du XIXe sicle
taient issues du systme de la sarauta ou descendaient de cette
catgorie forme avant le jihd. Les leaders du jihd eux-mmes
taient le produit du systme de la sarauta4
01
. Une lecture attentive
des ouvrages que nous venons d1ndiquer, rend bien o ~ p t e que l'lite
-ADElEYE R. A., POwer and diolomacv in northern Nigeria. 1804-1906 ; The Sokoto caliphate
and its enemies. London, Longman, 1971
400 Le califat de Sokoto a connu une rsistance tout le XIXe sicle. Nous ne dterons que celles
du Katsina Nord, d'Abuja" de Rikon Kabi,. de Tsibiri, deBomo, du Damagaram, etc et les
rsistances internes. Concernant ce dernier point, se refrer USMAN Y. B., op. cit., 1981(a),
pp. 149-152
401 HULL R. W., op. cit., 1968 ;
-HULL R. W., op. dt., 1971 ;
-DANKOUSSOU 1., op.cit., 1970 ;
-USMAN Y. B., op. cit., 1974 ;
-HAMANI Dj., op. dt., 1981 ;
213
musulmane du jihd provenait du systme de la sarauta. Malgr tout,
cette question reste pertinente quand on sait que le califat de Sokoto
n'a pas eu une longue dure de fonctionnement comme le systme de
la sarauta bien que le jihd soit pos en Afrique de manire gnrale
dans l'espace et le temps.
Du point de vue administratif, politique et militaire, le systme
du califat de Sokoto tait contraint de se servir des institutions du
systme de la sara u ta40
2
. Dans la pratique, le systme du califat n'a
t ni plus ni moins juste que le systme de la sarauta, malgr les
principes islamiques mis par Amir al muminin Bello (1817-1837) dans
son guide de la politique (Usl as siysa)403. Ce constat est loin d'tre
une fiction pour les populations de Rikon Kabi, Tsibiri, du Katsina Nord
et de certains sites de l'mirat du Katsina : Ru"ma, Matazu, Karofi,
Gyaza, Gambarawa4
04
. Les pratiques islamiques et animistes n'taient
pas des moindres tant au niveau de l'mirat que de l'tat du Katslna
nord. Rappelons qu'aprs le jihad du XIXe sicle apparaissaient des
nouveaux centres d'activits et des changements dynastiques qui sont
des preuves irrfutables de changement4
0S
.
Un changement entran par une situation conomique,
dmographique, intellectuelle, interne et des influences externes. Mais
s'agissait-il pour autant d'un changement de nature diffrente. La
question reste pose. Les souverains de la fin du XVIIIe sicle au
402ALKAU M. B., op. dt, 1969 ;
-LAST M., op.dt., 1967 ;
-USMAN Y. B., op. dt, 1981(a), pp. 54-124; 180-189 ;
-ADAMU M., op. dt., pp.144-158 ; 179-186.
403 .
LAST M., op. dt, 1967, pp. 56-57.
404 USMAN Y. B., op. dt, 1981(a), pp. 149-151.
405 ADAMU M., op .dt, 1978, pp. 143-163 ;
-ADAMU M., op. dt, 1979, pp. 61-84.
214
Katsina et dans les autres tats de la rgion avaient commis des
erreurs politiques: l'lite intellectuelle de l'poque n'avait pas manqu
de s'appuyer sur l'idologie musulmane pour essayer une reforme de
la socit. Cette situation n'tait pas sans attirer l'attention des
souverains sur 11slam et les conditions de vie des populations. On peut
donc affirmer que le jihd marque une tape dans une volution
engage depuis longtemps et qu'en tout cas l'idologie prdominante
tait 11slam.
3. La similitude des institutions du Katsina Nord avec
celles des autres tats hausa et de leurs voisins.
La libert de circulation, les brassages de populations, les contacts
entre les tats du nord, du sud, de l'est et l'ouest du Kasar Hausa
taient une constante de l'volution. Ces contacts liaient le Kasar
Hausa d'autres continents par l'intermdiaire des autres tats
africains. Les rapports entre les tats africains et entre ceux-ci et les
tats des autres continents ainsi que l'anciennet de ces rapports ne
sont plus dmontrer4
06
. Ces contacts sont d'autant plus vrais que
la dfinition du Bahaushe
407
ou du Bakatsine oblige prendre en
considration plusieurs critres. Dans la plupart des tats du Soudan
406 - Cette question a dj t aborde par nombre d'auteurs dont nous ne pouvons citer tous
les ouvrages id. Nous prions nos lecteurs de se rfrer notre bibliographie. Les tmoignages de
nos informateurs ne passent pas sous silence ces contacts. Pour le cas du Katsina on consultera
titre d'exemple: ADAMU M., op. cit., 1972, 264 p.
-HAMANI Dj., op. cit., 1979(a), 18 p ; op. cit., 1975, pp. 64 -71 ;
-USMAN Y. B., op. dt., 1972, 24 p.
407Voir notre premier chapitre, troisime paragraphe;
-ADAMU M., op. dt., 1978, pp. 1-20 ;
-ADAMU M., The spread of Hausa culture in west Africa : 1700-1900, 10 p., Sol., S.d., texte
obtenu auprs de K. Idrissa de l'Universit de Niamey.
215
Central, les agriculteurs, les leveurs, les chasseurs, les pcheurs, les
artisans, les commerants et les marabouts ont jou un rle trs
important dans l'volution historique jusqu'au XXe sicle. On est donc
en droit de faire un rapprochement entre certains vnements
survenus en Afrique, et la consolidation des institutions dans le
Soudan Central. Ainsi, le desschement du Sahara, l'installation du
sultanat de l'Ayar Agades en 1405, le coup d'Etat d'Askia Muhammad
contre le souverain Sonni Ali en 1492, l'invasion marocaine du
Songhay en 1591, la fondation de Birnin Gazargamu (1472),
l'extension du Borna sous le Mai Idris Alaoma (c. 1569-1600), enfin
l'mergence de la puissance des tats Hausa et leur jonction dans les
activits d'change et de production avec les tats situs plus au sud,
ont exerc des influences et des interactions directes ou indirectes sur
l'volution de chacun de ces tats
408
. De tels contacts peuvent
expliquer l'existence des similitudes dans les institutions des diffrents
tats partenaires.
Quant aux tats Hausa eux-mmes, tout en partageant avec les
autres tats du continent certaines activits et pratiques religieuses, ils
formaient une communaut linguistique, culturelle et gographique
408Les dates indiques id sont de HUNWICK l. O., op. clt., 1976, pp. 244-301 ;
Pour plus de dtails sur cette question on consultera :
-ADAMU M., op. dt., 1975, 236 p.
-ADAMU M., op. dt., 1979, pp. 59-104 ;
-ADELYE R. A., op. cit., 1976, pp. 556 -601 ;
-HAMANI Dl., op. dt., 1979(a) ;
-HAMANI Dj., op. dt., 1979(b) ;
-J:L..M, II, 1970, pp 5 - 6 ;
-PALMER H. R., op.cit., 1967, pp. 79- 83 ;
-SMITH A., op. cit., 1976, pp. 152 -195 ;
-USMAN Y. B., op. cit., 1972,24 P ;
-USMAN Y. B, op. dt., 1979, (a), pp. 37-42 ;
-us MAN Y. B., op. clt., 1983(b), pp. 175-210.
216
bien dfinie
409
. Dans ces conditions, il n'est pas surprenant que le
titre de sarki ait revtu un caractre gnral depuis Gobir de l'Ayar
jusqu' Abuja, Zamfara et Damagaram. Mme si, au XIXe sicle, le
calife de Sokoto se faisait officiellement appeler Amir al mu'minin
(commandeur des croyants), aux yeux des populations imprgnes de
la culture hausa il est rest le souverain des musulmans (sarkin
musulmi). Le caractre permanent de l'institution de sarki se trouve
dans tous les tats Hausa. Le poste n'est hrditaire que par rapport
la dynastie. C'est--dire qu'il n'y a pas une succession directe de pre
en fils ou du frre an au frre suivant. L'organisation de la cour
(fada, zaure ou selon le cas) est la mme dans la plupart
des tats Hausa : elle est compose d'un personnel abondant ;
princes, hommes libres, esclaves et eunuques.
Partout il y a un responsable de la cour : les courtisans du roi ou
fada wa taient sous le commandement de sarkin fada; les
dogarai 410 taient administrs par le sarkin dogarai. Au Katsina
comme ailleurs, l'usage du terme de sarki n'est exclusivement
rserv celui qui est la tte de l'tat: on trouve partout un sarkin
fada, sarkin dogarai, sarkin bayi, sarkin kofa, sarkin kasuwa, sarkin
fawa, sarkin yaki pour ne citer que ceux-l. Cet aspect atteste le
rapport dialectique qui existait entre diffrentes institutions. Parmi le
personnel de la cour du sarki, certains fonctionnaires pouvaient
accder au sarki, jusque dans sa vie prive: dan kuraka au
409 ADAMU M., op. cit., 1978, pp. 1, 17 et carte XII ;
-ADAMU M., The spread of hausa culture in west Africa : 1700-199, op. cit., pp. 4-8 ;
- MONFOUGA-NICOLAS J., op. cit., 1972, p. 44.
410Sarkin dogarai: chef de la police du roi, il s'occupait des annonces aux populations, de l'ordre
intrieur, de la police des marchs, de la rpression des dlits, de l'application des peines, de la
collecte de la dme, etc ... : HAMANI Dj., op. cit., 1975, p. 110
217
Damagaram, jeka fada et ga/adima au Katsina, sarkin gida ou bagaji
en Adar, etc ...
Dans le Kasar Hausa, le sarki ne gouverne ni de manire absolue,
ni seul. Il y a au niveau de beaucoup de cours un conseil lectoral qui
a mme le pouvoir de dposer le sarki, des responsables des diffrents
services, des responsables des corps de mtiers chargs la fois de
faciliter la perception des taxes et d'organiser la gestion du pays.
Le conseil lectoral, structure vitale pour l'quilibre des pouvoirs et
le maintien de l'ordre en cas de vacance de pouvoir existait au Katsina,
au Gobir, au Borna, Kano, etc ....
Un autre aspect tait la prsence des femmes (iya, magira, inna,
magajiya), des esclaves (sarkin bayi, bayin sarki, kaura au Katsina),
des eunuques (Ga/adima au Katsina, Mustarama au Damagaram), et
des responsables religieux (imm, a/kali, durbi, sarkin mazu, sarkin
anna, etc ... ).
Les structures militaires, administratives, les institutions fiscales
(kharaj, jangali, zakkat, etc ... ) et conomiques (fatauci, kasuwa,
tafarki, bojuwa, kali, madugai,411 etc ... ) s'intgraient dans un
ensemble rgional et international constitu des tats voisins et
partenaires.
Certains lments ne se situant pas toujours au mme niveau de
l'organisation gnrale de toutes les cours, peuvent se retrouver au
niveau local dans un cas et au niveau central dans l'autre. C'est ainsi
que le titre de turaki et de nasarawa prsents la cour de Kano sont
411ADAMU M., The spread of the hausa culture in west Africa : 17000-19000 op. dt., pp. 10-
13 ;
-HAMANI Dj., op.dt., 1975, pp. 217 -222 ;
-USMAN Y. B., op.clt., 1972, 24 p. ;
-USMAN Y. B., op.clt., 1979(a), pp. 37- 42;
218
absents la cour centrale de Maradi mais prsents la cours de Gabi
alors dpendant de Maradi. Les titres de maina, mairam,
respectivement attribus au prince et la princesse dans le
Damagaram ne sont d'usage que dans la rgion de Tasawa et
Kananbakashe, au Katsina Nord.
Le titre de tambara pourrait trs bien driver du titre de gardien
des tambours royaux (tambura) ou du titre ettebel en tamasheq
(tamban); l'institution permanente de sarakunan sana ', de
sarakunan garuruwa, certaines rglementations des changes, les
pratiques de Zango 412expliquent galement les similitudes des
institutions dans la rgion considre.
Dans la plupart des tats Hausa, les populations sont scindes en
trois principales catgories sociales: les masu sarauta, les talakawa
(hommes du commun libres) et les bayi ou bayu (esclaves).
Le peuplement dans le Kasar Hausa prsente un caractre
composite : on rencontrait partout des Peul, des Touareg, des Arabes,
des Kanuri, des Wangarawa, etc ...
Les organisations sociales dcrites au Katsina Nord ne lui taient
pas spcifiques. Le yan sha se trouvait dans d'autres tats.
Le trava!1 collectif (gayya, gukkun) existait dans la plupart des
tats, certainement sous des formes varies ou des appellations
diffrentes. Et la recherche de certaines positions sociales, du prestige
ou de l'influence tait commune aux autres tats du Kasar Hausa
puisque la pratique de barance (une forme de relation de clientlisme),
l'utilisation des esclaves (bayi ou bayu) , le maintien de certains
412Zango: quartier d'une ville, tape ou lieu des repos pour les voyageurs surtout les
caravaniers.
219
privilges ou techniques lies un mtier ou une pratique (gado), la
pratique des sports comme la lutte (kokowa), la boxe (dambe)
observs au Katsina Nord existaient ailleurs.
Les diffrenciations sociales intervenaient dans les alliances et les
rapports sociaux. Les personnes d'un certain rang social ont tendance
se marier et, lier des amitis entre elles. L'expression : mai kudi
abokin sar/d (le riche est l'ami du roi), bien connue dans le monde
hausa, est une preuve de cette tendance. La plupart des institutions
du Katisna Nord revtaient un caractre rgional. En effet, les
justifications de beaucoup des religieuses,
commerciales, conomiques et des changes sociales et politiques
dpassaient le cadre d'un seul tat.
On peut en conclure que les institutions du Katsina Nord au XIX e
sicle s'intgrent dans un ensemble plus vaste qui le cadre
d'un seul tat. Les diffrences dans cet ensemble ne sont que des
dtails non moins importants. L'installation d'un tat centralis au
413 - Donnons quelques exemple convaincants de ces Institutions :
-Oillali au masculin singulier, dlllalai au pluriel et dlUaliya au fminin singulier: ADAMU M., op.
dt., 1978, p. 199, U5MAN Y. B., op. clt., 1981(a), p. 228 ;
-Tafarki : E.C.E, Maradi, mai, 1984, U5MAN Y. B., op.cit., 1981(a), p. 231 ;
-5arkin Alaru : ADAMU M., op. dt., 1978, p. 203, un quartier de Maradi porte mme de nos jours
la dnomination de Unguwar sarkin alaru ;
-Sarkin alaru est responsable de la corporation des transporteurs, A Maradi c'est aujourd'hui le
chef de quartier dit alaru. ;
-Zango: quartier ou camp de repos des voyageurs: ADAMU M., op. dt., 1978 ;
-Budin daji, tsafi (sacrifice), yawon almaj/rancl (voyages d'tudes ou de prdications), etc ... pour
plus de dtails on consultera :
-ADAMU M., op.dt., 1978, 264 p. ;
-ADAMU M., op.dt., 1979, pp. 59-104 ;
-ADAMU M., The spread of hausa culture ln west Africa : 1700-1900, op. dt., 10 p.
-ALKAU M. B., op. dt., 1969, 97-125; 240-278 ;
-HAMANI Dj., op. cit., 1975, pp. 108-125 ;127-234 ;
-IDRISSA K., op. dt., 1982, pp. 25-56 ;
-NICOLAS G., op. cit., 1979, 31p. ;
-5AUFOU A., op. dt., 1971, pp. 115-199-127 ;
-U5MAN Y. B, op. dt., 1972, 24 p.
220
Katsina Nord ne date que de 1817 environ. A Tsibiri elle est
postrieure cette date tandis que l'installation des tats comme le
Damagaram, l'Adar, le Kabi, Kano et mme celui de Birnin Katsina est
nettement antrieure l'anne 1817 et couvre dans chacun des cas
cits un espace beaucoup plus vaste. Les proportions des diffrentes
composantes des populations varient fortement selon les cas: par
exemple au Damagaram il y avait beaucoup plus de Kanuri, de Peul,
de Touareg, d'Arabes qu'au Katsina Nord comme en Adar il y avait
plus des Touareg qu1au Katsina Nord.
Au Kabi, la proportion des Zabarmawa et des Dendawa tait
plus significative que celle qu'on pourrait trouver au Katsina Nord. La
diversit des composantes de populations d'un tat n'tait pas sans
influencer les rapports politiques avec d'autres tats et la situation
interne des tats partageant les mmes composantes des populations.
Dans la plupart de ces tats, le mode de succession tait le mme que
celui indiqu plus haut4
14
. La structure d'lection du nouveau sarki
tait une constante, mme si en Adar elle est l'uvre de l'Amattakes,
au Damagaram compose de 11 membres, au Gobir elle comprenait 9
membres, au Katsina Nord au maximum 5 membres, etc ...
Il est d'ailleurs inutile de s'attarder sur ces comparaisons. Nous
pensons que ces comparaisons seront plus significatives avec le Borna
ou l'Ayar.
414 HAMANI Dj., op. cit., 1975, pp. 110-111.
221
CONCLUSION
Cette tude nous a conduit, d' une esquisse succinte de la
situation du Katsina la veille du jihad, puis l'clatement du jihad et
ses consquences, une -analyse descriptive et un essai
d1nterprtation des institutions du Katsina Nord.
Mais l'histoire de cette socit du Soudan Central, si riche et si
complexe, est dificile tudier. Beaucoup d'obstacles et de difficults
ont t rencontrs au cours de notre travail et font qu'il reste encore
des points de l'volution du Katsina Nord expliquer :
Les limites du Katsina Nord ne sont pas nettes et le manque de
renseignements sur chaque secteur administratif historique rend trs
difficile, dans l'tat actuel de nos connaissances, l'tablissement d'une
carte des rgions et provinces historiques. La carte que nous
proposons dans ce travail est donc perfectible.
L'tude de l'volution du Katsina Nord suppose un travail pralable
sur une chronologie des diffrentes dynasties qui sont la tte de
chaque secteur administratif historique.
La confusion de la fin du sicle impose une tude objective
415
du
personnage de kaura Hasau et des vritables causes de cette
confusion.
Quand ces donnes et d'autres, seront matrises, une tude
comparative intressante des institutions du Katsina Nord avec celles
du Borna ou du Songhay, et des consquences de l'volution du
4150AVIO P., a recueilli des informations trs intressantes dans sa Geste du grand Kaura
Hasau mais son tude souffre d'un manque d'analyse pertinente des donnes.
222
Katsina Nord au XIXe sicle sur son volution au XX e sicle, peut tre
envisage.
Cependant, on peut dj constater qu'aprs le jihad, la rgion a connu
un afflux progressif des populations et un regain des activits
conomiques et politiques surtout avec l'installation d'un tat
centralis Maradi.
A la base de la rvolte du Katsina Nprd, il y avait une rsistance
contre un pouvoir trop oppressif, la dfense d'une certaine manire
de vivre qui est propre aux populations et la reconqute de tout le
Katsina. L'installation des structures tatiques centralises au Katsina
Nord s'est faite en harmonie avec les organisations trouves sur place.
Les institutions du nouvel tat install Maradi, permettaient non
seulement d1ntgrer tous les dignitaires rgionaux et autochtones au
pouvoir, mais encore elles taient l'expression des proccupations
socio-conomiques et religieuses des populations.
Nous avons montr comment l'institution de sarki reflte la vie
quotidienne des populations. Le conseil lectoral, de par le statut de
chacun de ses membres, r ~ f l t toutes les catgories sociales.
Eunuque, homme de confiance de sarki, responsable des affaires
civiles, le Galadima est non seulement le symbole de la confiance, de
la participation des eunuques aux affaires de l'tat mais aussi il
exprimait 11mportance que la socit attachait aux civils.
Le poste de Yan da ka est une distinction aux populations
autochtones et aux hommes libres. Le groupe de yan daka est l'un des
. .
premiers occupants de Yandoto. En effet, une des traditions du
Katsina est d'intgrer, chaque tape de l'volution, les anciennes
populations et les anciens dirigeants.
223
D'origine servile, le Kaura
416
reprsente la participation des esclaves
aux affaires de l'tat et il est aussi le reprsentant de l'aile militaire.
Occup par un homme libre, le poste de Durbj417 dmontre que la
dynastie de Durbawa, fondateurs de l'Etat de Katsina, bien que
dchue, n'est pas exclue du pouvoir par la dynastie de Korau. Durbi
est galement le plus grand responsable du premier crdo officiel
(l'animisme) du pays. Tous les sarakunan anna sont sous ses ordres.
La participation de liman aux lections tmoigne de la
considration faite l'islam et aux musulmans dans les affaires du
pays.
L'tat install Maradi devait, en fait, satisfaire plusieurs
exigences des populations: s'adapter au courant d'islamisation
irrversible de la rgion et aussi rsister au califat de Sokoto tout en
assurant aux populations des bonnes conditions de vie.
Les institutions permettaient toutes les couches des
populations d'avoir un espoir de russite soit dans la conduite des
affaires de l'tat, soit dans les affaires comme le fatauci, le dubu, la
. kan kwariya, les tudes (yawon etc ...
La superstructure de la socit du Katsina Nord au XIXe sicle ,
tait une manation des infrastructures sociales, conomiques et
religieuses, qui, elles-mmes, trouvent leurs justifications dans les
proccupations des populations
418
.
416 Cette Interprtation de la partidpation de ga/adima et de kaura n'exclut pas les raisons qui
veulent que ces postes soient occups par un eunuque et un esclave pour quilibrer le rapport
des forces qui aspirent au trne et limiter les ambitions des princes. Rappelons que galadima est
aussi un esclave.
417FUGLESTAD F., op. dt., 1978, P 327 ;
-NICOLAS G., op. cit., 1975, pp. 57, 159.
418USMAN Y; B., op. cit., 1972, pp. 176-177.
224
Ces structures permettaient aux populations de s'organiser afin
de mieux assurer leur existence, mais aussi elles laissaient des
possibilits d1nnovations et d'abus.
Cette analyse des institutions rvle que l'histoire d'un peuple
dpasse le cadre schmatique de guerres, mme dans un tat qui se
voulait rsistant. Elle ne se rduit pas une confrontation entre les
ethnies ou un rcit lgendaire.
419
L'ethnicisation est un phnomne dvelopp et exploit
rcemment.
Ce travail nous montre galement qu'aut"ant il existait des
positions recherches au niveau des superstructures de la socit
autant ces positions existaient au niveau des structures de base de
cette mme socit.
419USMAN Y. Bt op. cit., 1979, pp. 34-55 ;
225

Annexe 1
. CORPUS DE KIRARI
KIRARIN GALADIMA
1 - Babba hasken fada!
- Ta sashi, ba a sa shi!
- Ka bada gona !
- Ka hana lri!
5. - Gardaye kashln gari !
- Babba tomo kashin gari !
Traduction
1 - Grand dignitaire, lumire blouissante de la cour!
- A elle seule tu obis, personne d'autre ne te donne des ordres!
- Tu donnes un champs !
- mais refuses la semence!
5. - gardaye 420 le pilier principal de la ville. !
- Grand dignitaire, tomo 421 unique pilier de la ville.
. Kirarin Yan Daka
1-Jimre rani, jimre damana bagube !
-Jimre magajin mai nasara4
22
!
420
Ga
rdaye : est une espce d'arbre.
421signifie galadima voir ABRAHAM R. c., op. dt., 1962, p. 869.
726
-Mai nassara yandoto !
-Guntun kirin kura, ko ya kire ya fadi,
5-Kare ba shi, dauka koya kasaita !
Traduction
1-Bagube qui surmonte la saison sche, et la saison des pluies !
-Rsiste, hritier de Mai Nasara !
-Mai nasara de Yandoto !
-Redoutable charme de l'hyJ1e, que, mme tranant terre
5-Le chien le plus hardi n'ose porter 1
422Mai Nasara: titre officiel qui signifie le vainqueur.
227
Kirarin Kaura
1 -Gurrai!
-Gurrai, dan Gaba !
-Gurrai, bakon da kan tara gudan dane da kuwa !
-Babban falke sha tabki !
5 -Babban lauje abin karta dundu !
-Yadda sauri babban filata !
-Mai gona na fadan kan gona tai
-Gurrai na fadan kan mai gona !
-Oroma na daudu, mahaman na daudu !
10 -Ciroma walkin Borno, Isa gaba, isa baya!
-Wake gaban,Uban dawakin katsina ?
-Wake bayan, Uban dawakin katsina, ka dara!
-Kauran tsaron kofa !
-Mai Tamna garazum, garazum,
15. -Hadiya da sauran motsi !
-Ragiji ka mi shiga bakin ka ya zama nama !
-Amsa kuku, amsa kuwa ;
-Bakon da kan tara, gudan dane da kuwa !
Traduction
l-Gurraf4
23
!
-Gurrai tu es la tte des armes !
-Gurrai l'attaquant qui charge en criant!
423Gurra/ : terme intraduisible, onomatope qui serait assimile un cri de guerre.
228
-Grand caravanier qui puise une mare
5-Grande faucille, moyen de dnuder les pineux4
24
1
-Dbarrasse-toi de ton bton, grand Peul
425
!
-Le propritaire du champ se bat pour son bien,
-Le trs envi se bat pour dfendre le propritaire du champ !
- Ciroma de daudu, Mahaman de Daudu
10 -Ciroma le tablier d'origine bornuane, tu es l'avant et l'arrire
garde 1
- Qui est l'avant-garde du chef de la cavalerie de Katsina, toi le
valeureux!
-Qui est l'arrire-garde du chef de la cavalerie de Katsina, ! Toi le
plus valeureux 1
-Kaura qui veille sur la cit 1
-Qui broie grands coups et
15. - Avale sa proie encore toute frmissante 1
- Ragijj426, tout ce qui tombe entre tes mains devient proiel
- Toi qui rponds tout cri d'alarme
427
1
- L'attaquant qui charge promptement en criant 1
KirarinAge
1-A gegeta a ci kayan baki
-Barazaki, baraya dodo
424 Dundu : espce d'pineux
425 Sauri ici terme d'origine peulh, qui veut dire bton,
-Fi/ata ici terme d'origine peulh qui veut dire peulh.
426 Ragiji : terme intraduisible qui fait allusion au caractre intrpide de kaura
427 Kuku onomatope qui est assimile au cri.
229
Traduction
-Isoler l'tranger pour le dpouiller
-Barazaki, entrept du roi !
Kirarin Gazawa
l-Gazau gazau ta Magaji!
-Gagarabadan gabas !
-Badan ke ba da gabas tai Kango !
Traduction
l-Gazau gazu ville de Magaji
-Forteresse de l'Est !
-Tu es la seule dfense de l'Est.
Kirarin Iya
l-dabkarai makama kafa !
-Mariyama ta korau!
-Mariyama raya Duwatsu!
-Tada na kwance, na zamne ya zamtsaye !
5-Mai yi da wuta, faskara taba ta zaki
230
Traduction
1-Dabkarari, sur qui on s'appuie!
-Mariyama descendante de korau!
-Mariyama qui donne vie aux montagnes!
-Qui est dbout se couche, qui est assis se retrouve debout!
5-Celle qui punit avec le feu, et dont le jugement est sans appel,
Parente du roi !
Kirarin Anna
1-Cinakin anne noma !
-In rani ya yi,
-Sai sassabe da farauta.
Traduction
1-L'activit de l'animiste, Cl est l'agriculture!
-Pendant la saison sche,
-Il dfriche et pratique la battue.
Kirarin Jiratawa
1-Ta magagi birnin kauye !
-Ko wa fada ki shi kwana !
-Dikko ya kwammatse duhu !
-Da dokin Dubu
231
Traduction
l-Ville de magaji, cit rurale!
-Quiconque passe tes portes est quitte !
-Dikko a d prfrer les buissons pineux,
-A son cheval d'honneur !
Kirarin Marad; (dignitaire)
l-Dan-bako ! dan- bako !
-Dan-bako, autan saraki!
-Sabra da Gatari hana kwana!
-Sarkin kauye, matanbaya labaru!
5-Babban guruzumi sha da kafa !
-Sarkin gayya kuwara tahi kwadarko,
-1irgi kan nema
-Babban baran magajin Korau!
Traduction
l-Dan bako! Dan bako!
-Dan bako cadet des rois !
-Moustique la hche qui perturbe le sommeil !
-Seigneur de la" brousse", grand inquisiteur!
5-Grand bassin o l'on s'abreuve dbout !
- Seigneur plein de superbe, fleuve Niger4
28
qui dpasse le pont !
428 Kuwara : la partie nigriane du fleuve Niger.
232
\
- Ncessite une pirogue !
- Grand serviteur de l'hritier de Korau !
Kirarin dan galadima4
29
l-Mahaman Na Daudu !
-Ciroma Na Daudu !
-Mahaman Dan-Galadima!
Traduction
l-Mahaman fidle de Daudu
-Qroma fidle de Daudu
-Mahaman Dan-Galadima
429 Dan-galadima il avait la charge la plus leve que pouvait recevoir un prince, il tait
l'adjoint du sarki, qu11 remplaait en cas d'absence. L'pithte accol au nom Dan-Galadima
Daudu ka na jiran gado , (<<daudu, tu attends le trne), montre qu11 tait celui qui, trs souvent
(mais pas toujours) remplaait sur le trne le souverain dont il tait l'adjoint : HAMANI Dj.,
op.cit., 1975, p. 109.
233
Kirarin Maradi (ville)
l-Maradi gagaran gari
-Kaya garin Danbako
-Shiga da rakumi
-Hita da akala !
5-Tsofon gari mai gahiya !
-Garjaga ta jatau !
-Ko wafada ki shi kwana !
-Gamma uku (taikobi, garkuwa, mashi) na
-Da wuya sai barde
10-Kashe mutum kiyi tuba
-In an kashe ki sai dagumma !
-Na ganin ki ka tahi Bauchi !
Traduction
l-Maradi, 11nvincible ville !
-Ville de Dan Bako, pine dans le pied !
-Ceux qui y entrent avec leurs chameaux
-En sortent avec le. seul licou.
5-Vieille ville aux rats
-Invincible ville de Jatau4
30
!
-Quiconque t'implore verra demain
. ;" ,
43fJ
Galjanga
: ", .' .
-Jatau : nom propre dont le rle historique est Indtermin,
234
-Runir trois armes (pe, bouclier et lance) est trs dlicat
-Sauf pour un grand officier!
10-Tu tues l'adversaire et le dpouilles !
-Quiconque te tue ne trouve que gris-gris sur toi !
-Tes adversaires prfrent attaquer Bauchi 431!
Kirarin Korau
Korau na sauri fallasa gari !
Traduction
Korau de sauri,432 vainqueur de la ville !
Kirarin durbi
1-Tasau babban gabas !
-Fasa mika, magajin na lunfasa !
-Na lunfasa na Iddiri, Iddiri na gadi !
-Gadi na mai Jabama !
5-Awalin saran Katsina, Kumayau
-Inane ba naku ba ? Magajin Dan Gangu ?
-Ruwan durun durumi wanda ya sha ya mutu,
- Wanda ya gani ya makance !
431La dernire partie de ce kirarl est tantt rcite pour Maradl, tantt pour Jiratawa.
432Pour la suite du kirarl de Korau voir USMAN Y. B., op. dt., 1981(a), pp. 12-15.
235
Traduction
1-Tasau4
33
, soleil levant ou dignitaire de l'est.
-Infatigable hritier de nalunfasa !
-Nalunfasa de Iddiri, Iddiri de Gadi,
-Celui-l mme de Jabama 434!
5-Kumayau est le premier pionner de Katsina !
-Tout Katsina ne vous appartient-il pas, hritier de Dan-Gangu?
-Source de Durun Durumi, qui boit de ton eau prit,
-Quiconque la voit perd la vue.
4DrASAU peut signifier en hausa immigrant, rvolt ou dignitaire de la ville de TASAWA.
434 Nous ignorons la signification de Jabama, gadi, Iddlri, dan-gangu et nalunfasa. Ils peuvent
tre des noms propres ou des titres.
236
Annexe 2
Gnalogie de Korqom d'aprs la chronique de Raffin Daqi
(Daji ?)435
Pumpamgari 1200
Arahige 1240
Raidi 1270
Richi 1295
Mungufir 1320
Baburuwana 1350
Maikishifi 1377
IlIa 1417 .
Nika 1475
Zuzu 1506
435 - Nous rapportons cette liste telle que nous l'avons recopie dans PRI J., Carnet
monographique numro 4, A.N.N, 1945, p.7
Ce mme document rapporte que la dynastie de Korgom est d'origine Mazumawa et apparente
la famille des andens chefs de Konni.
237
Kumburi
Gama' 1537
Ka ra ri
Baidu 1548
. Gambulna 1580
Dutchi 1601
Anfari 1631
Zakantchi 1651
Kombida '1681
Gandao 1701
Gogarma 1701
Intada
1748
238
DOCUMENTATION
1 LES SOURCES
1 - La tradition orale
a) Enregistrements de seconde main
Enregistrement anonyme sur l'histoire du Katsina: nous avons
cout cette bande la section Voix du Sahel de Maradi en mai
1984.
Enregistrement ralis par Mahamane Rigo Tsibiri (cassette en
possession de Mahamane Rigo).
Usman Y.B., Interview sur l'histoire de Katsina, ralise par 11RSH,
Niamey le 01-04-1975, (bande disponible la sonothque de
l'I.R.S.H.).
b) Tableaux de nos principaux informateurs
Le tableau qui va suivre prsente des lacunes. Entre autres
difficults il est difficile d'obtenir l'ge, mme approximatif, de certains
informateurs.
239
TABLEAU DE NOS PRINCIPAUX INFORMATUERS
flio2m tj2m 2Y
AB 5mmt 2Y f2Dgi2D
B.gIg&
DBm
mmmn iJRR[2Xi- 3dII!um d'tmoYte
DliJtjf

1 Abubakar Kammasu ? sarkin Kano(Maradu) Maradu 17/05/84
2 Barmo Bakoye 75 ans Chef du village de Tokarawa 20/05/84
Tokarawa ta gabas ou ta gabas
Dan gaya ou Dan
gaya
3 Dan Dicko Dan Koulodo ? Professeur Niamey 11/02/84-
18/02/84
4 Dan Dodo ? 82 ans Dtenteur du titre de Maradi 19/05/84
dan dodo la cour de
Maradi
5 Dan shibo Bakoye 55 ans Cultivateur et and en Dan gava 20/05/84
sarkin samarl
6 Dan ? 60 ans Griot la cour royale Maradi 19/05/84
wardanga de Maradi
7 El Hadji Mahaman 76 ANS Ancien alkali de Maradi Maradl 22/09/84
Idrlssou
8 El Hadji ? ? Cultivateur Maradi 22/07/84
Labo
9 Hajiya ? ? Tambara et matrne Bargaja Mars 1982 et
Gado
aot 1983
10 Hajiya ta Uban dawaki ? Tambara et mnagre Dan Gaya Plusieurs
Ausagi
entretiens
11 Issa Dan Gaya 70 ans Cultivateur Dan Gaya 20/05/84
12 Kanta ? 90 ans sarkin anna Gazawa 22/09/84
13 Uman Bagashe 87 ans Ancien liman de Madarunfa 21/09/84
Haladu
Madarunfa
240
14 Magaji Habou ? Responsable de la base Maradi et Avril 1984 et
I.R.S.H. Maradi Niamey septembre
1984
15 Mahaman ? ? Magajin Bakabe et Maradi 19/05/84
Dan agent du plerinage
Sadaka
16 Malan ? ? Marabout et cultivateur Hasau 20/05/84
Yahaya
17 Mamane Galadima 50 56 Manoeuvre la sous- Madarunfa 21/03/85
Tama ans prfecture de
Madarunfa
18 Mati Dan lady ? CUltivateur Dan GijlYa Plusieurs
entretiens
19 Mayana Banno 84 ans Prince et anden chef Tasawa 21/05/84
de canton
20 Neino Dan Djimo 45 ans Chef du village de Niamey 24/01/85
Tokarawa Tajaye
21 Roko ? ? CUltivateur et griot Hasau 20/05/84
22 Sani Kwayau ? Uban dawaki de liratawa 17/05/84
liratawa
23 Sarkin ? 85 ANS Chef de la corporation Gazawa 22/05/84
aski Waje des barbiers
24 Sarkin ? 85 ans Chef de la corporation Hasau
bindiga des chasseurs fusil
20/05/84
Gadi
25 Shayau ? 108 ans Dogari en retraite .
Gabi 20/05/84
26 Uban ? ? Ancien ubandawaki de liratawa 17/05/84
dawaki Iro liratawa
27 Yan Roni ? n Notable Gazawa 22/05/84
28 Yerima ? ? Dogari Gazawa 22/05/84
Nomau
241
C) Les monographies et les manuscrits
CUNIN, Division de Gober en Cantons: A.N.N.f14Maradi1.4, Sp et une
carte
EGO B., Monographie sur le dpartement de Maradi (section Voix du
Sahel Maradi), (5.0).
GEBER P., Rapport de cheffrie de cantons, 12 Octobre 1950, 6 p.
A.N.N.f14 Maradi 1.3.
LE CANTON DE GABI et son histoire: document anonyme (S.L.N.D) en
possession de Hachirou prince de Gabi. II prtend obtenir ce
document de son grand frre Moussa Na-Abou.
MARIKO K. A., La poursuite du pass (manuscrit en possession de
l'auteur).
MARIKO K. A., Les regroupements palongritiques nigriens
(manuscrit e'n possession de l'auteur).
PRI J., 5 carnets monographiques de cercle de Maradi 1945
A.N.N.f14 Maradi 1.2 :
Premire partie :
A -Le milieu, 12 p. ;
B -Histoire, 6 p. ;
Deuxime partie :
-7 cartes et plan ;
Troisime partie :
-9 fiches de renseignements sur les chefs de cantons, activits
commerciales et maisons de commerce, 9 fiches +7 pages ;
Ouatrime partie :
-Impts, taxes et services publics, 9 p. ;
Cinquime partie :
-Force publique, 3 p.
242
PRI J., Cercle de Maradi : historique complet, politique et
administratif: des origines 1940, rdig par le commandant de
cercle Pri (1947-1948) A.N.N. (Niamey).
PRI J, Notes historiques sur la rgion de Maradi (5.0.), 22 p.
I.R.S.H.
PlOT M., La nomination de sarkin Katsina, Maradi 15 Novembre 1944,
4 p. A.N.N/14 Maradi 1.1.
SARKI Souleymane, Enqute sur l'histoire de Tokarawa (1982 ) (texte
en possession de l'auteur).
VILLOM: Monographie secteur Maradi (double) avec les cartes
annexes, 1913-1914
d) Les chansons
-El hadji Dan Anace : wakar annan Dan -Alli ;
-El hadji Mahaman Shata : wakar sarkin Daura ;
-El hadji Baia Nagoje : wakar sarkin Maradi
-Orchestre Kaura de Maradi : Le disque Na Maradi Dan-kasawa
243
b
"
Cartes des principales zones d'enqute.
Carte des principales zones d'enqute
L6gende


Froriu6r\s lIClUelles du NIgII!' et du NIg6rla
UrntD approxIrn:JIiye du Katslnll Nord au XIX6 B.
des 8edeu1D Ddninlatrntlfa prkolon!1IUX
G\IIbin Maudi

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DAURA
2. Ouvrages gnraux
ABRAHAM R. C., Dictionnary of the hausa language. London,
University of London Press, 1962, 992 p.
AJAYI J. F. A. and CROWDER M., H.W.A. London, Longman, 1976, 2
volumes : volume l, 568 p. et Volume II, 764 p.
BALANDIER G., Anthropologie politigue. Paris, P.U.F., 1969, 240 p.
BARTH H., Travels and discoveries in North and Central Africa.
London, Frank cass, 1965, 657+710+800 p.
BARTH H., Voyages et dcouvertes dans l'Afrigue septentrionale et
centrale pendant les anne 1849-1855, Paris, F. Diderot, 1963 ; 4
tomes: T.I. 360 p., T.Il. 318 p. ; T.IIl. 306 p. et T.IV. 306 p.
BARTH H., Travels and discoveries in north and central Africa. London,

Frank Cass and Company Ltd, 1965, 3 volumes (originally published in
Germany in 1857-8, 657 p. ; 709 p. et 800 p.
COQUERY-VIDROVITCH C., Les structures du pouvoir et le village
Africain prcolonial , 25 p dactylographies (S.L.N.D.), document
donn par Kimba Idrissa.
COQUERY-VIDRORITCH C. et MONIOT H., L'Afrique noire de 1800
nos jours. Paris, P.U.F., 1974 ; 463 p.
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256
Remerciements
Abrviations
Transcription
Introduction
Tables des matires
1. Les raisons de notre choix
2. Les difficults rencontres
3. Expos des sources et considrations
4. Critique de sources
mthodologiques
5
7
9
11
11
13
16
17
Premire Partie: Naissance et volution du Katsina Nord. 21
Chapitre 1
er
: Prsentation physique et humaine
1. Aspect physique
a. Le relief
b. Les principaux cours d'eau du Katsina Nord
c. La vgtation
d. Le climat
2. Aspect humain
Chapitre II : Introduction au XIXe sicle
1. Aperu historique de la situation gnrale
22
22
22
24
24
26
26
31
31
2. Le Katsina Nord avant le Jihd : des facteurs favorables 38
257
Chapitre III. : Le Jihad au Katsina 50
1. Les vnements du Jihad au Katsina 53
2. Les jihadistes au Katsina Nord 58
3. La rvolte du Katsina Nord 63
a. Prparation de la rvolte 64
b. La rvolte
66
4. Nos tentatives d'explication du succs de la rvolte du Katsina
Nord 69
Chapitre N. : Katsina Nord aprs la rvolte
1. consquences de la rvolte pour le Katsina Nord
a. consquences politiques
b. consquences
c. consquences conomiques
2. Le pays aprs Dan Kasawa : de 1830 1910
a. Le premier successeur de Dan Kasawa
b. L'avnement de Dan Mari (1836-1843)
c. Le rgne de Dan Baskore, fils de Rauda
(c. 1852/3-1875)
d. La fin du sicle au Katsina Nord.
Deuxime Partie: les Institutions
Chapitre V. Analyse descriptive des institutions
socio-politiques du Katsina Nord au XIXe sicle
1. L'organisation administrative du territoire
a. La administrative du territoire
258
76
79
79
83
87
92
92
93
95
97
105
109
109
109
Responsables administratifs partir du
pouvoir central 114
Les administrateurs sur le terrain 115
b. Le pouvoir central : le Sarki et sa cour 123
Les membres du conseil lectoral 126
L'lection du sarki
128
L'organisation de la cour 135
Titres des princesses
144
Titres des princes
147
Titres de Katsina et correspondants en
franais selon Issaka Dan Koussou 149
c. L'organisation militaire 150
d. La justice 152
e. Les ressources de l'Etat et de l'administration 155
f. Le contrle de la gestion du royaume 160
2. Les autres institutions: 164
a. Les diffrentes catgories sociales 164
b. Le mariage 168
c. La crmonie de Yan sha 173
d. Les institutions de dubu et de Kankwarya 175
Le dubu
176
La Kan Kwarya
180
e. Deux modles de travaux collectifs : la gawa et la
gukkun 183
f. La crmonie de budin daji ou budin dawa 186
259
3. Un aspect de l'volution des institutions: leur dynamisme 193
Chapitre VI. : Essai d'interprtation des institutions 200
1. Les fondements du pouvoir dans un royaume africain :
le cas du Katsina Nord 201
2. Quel changement au Katsina du XIXe sicle? 212
3. La similitude des institutions du Katslna Nord avec celles
des autres Etats Hausa et de leurs voisins. 215
Conclusion 222
Annexe l : corpus de Klrari 226
Annexe II : Gnalogie de Korgom d'aprs la chronique de
Raffin Dagi (Daji ?) 237
Documentation 239
1. Sources 239
2. Ouvrages gnraux 245
3. Etudes plus spcialises consacres au Soudan Central 247
4. Quelques tudes consacres au Katsina et au
Katsina Nord 254
Tables des matires 257
260

----,
"
Addo Mahamane est n vers 1957 Tokarawa Ta Gabas
dans le dpartement de Maradi (Rpublique du Niger ). Il
est actuellement Chef du Dpartement d'Histoire de
l'Universit Abdou Moumouni de Niamey. Enseignant de
carrire, il mena plusieurs tudes historiques, sur le monde
Hausa, parmi lesquelles on peut citer:
- Le Katsina, l'impossible unit, 1988 ;
- tude documentaire des relations commerciales entre
le Niger et le Nigria, en collaboration avec
Dr. Chako Chrif, Niamey, PA5PEjU5AlD, 1993 ;
- Les institutions politiques du Katsina aux XVIIIe et XI Xe sicles:
introduction l'tude de la civilisation hausa, DEA, Aix-Marseil/e l, 1994 ;
- Institutions et imaginaires politiques hausa : le cas du Katsina sous la
dynastie de Korau (XVe-XIXe 5), thse de doctorat unique soutenue en
1998 Aix-en-Province ;
- La lgende de Bayajida. ou l'''invention'' d'une mmoire en pays
hausa, 1999 ;
- Les relations entre les mondes Hausa et 50nghay, Colloque de
l'AssQciation des Historiens Nigriens (A.H.N), juin 1999.
Addo Mahamane est aussi co-auteur de certains manuels d'histoire
rdigs par 17nstitut National de Documentation, de Recherche et
d'Animation Pdagogiques (I.N.D.R.A.P.) rdigs entre 1986 et 1992.
Il se consacre aujourd'hui des recherches sur les thmes suivants :
Institutions et dynamiques des socits: fondement du pouvoir dans
la socit hausa ;
- Les institutions politiques en Afrique : la question de lgitimit
et lgalit en rapport avec la stabilit et l'instabilit politiques.
Addo Mahamane milite aussi dans plusieurs organisations socio-
professionnel/es tel/es que l'A.H.N, l'Association des Amis du Professeur Dan
Dicko Dan Koulodo (A.D.D.K), etc.
L'tude qu'il vient de publier est le premier volume d'une srie qui sera
consacre la rgion de Maradi dans sa mutation. Actuellement, il a mis en
chantier trois volumes : la biographie de 5arki Buzu, les transformations de
la rgion de Maradi de 1900 1960 et Maradi aprs l'indpendance
du Niger: 1960-1990.
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