ANNIMO

LOS ARCANOS MAYORES

DEL TAROT
Meditaciones
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Introduccin

de Hans Urs von Balthasar

Herder

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NDICE

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Presentacin, por Roben Spaernann
Introduccin,
por Hans Urs von Balthasar
Prlogo del autor

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Carta I: El Mago: El arcano de la mstica

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25

Lpez de Castro

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Diseo de la cubierta. A. Tierz

2a edicin,

2a impresin

Reflexin de la experiencia mstica. Revelacin y tradicin. Renacer del agua y

del Espritu. La dualidad. Iniciacin antes y despus de Cristo.TPrirnacia
de! ser
o del amor? El don de lgrimas. Los principios 'masculino y femenino: Naci'miento de las tradiciones. Hechizo de sistemas filosficos. El sentido contemplativo. Memoria horizontal y vertical. La creacin del mundo.

Deposito Irgl1!: B - 26.747 - 2010

Herdr
www.hcrdercdirorial.corn

El arcano de la magia

75

de

Imprenta: Tesys
Prinred in Spl1il1

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Carta III: La Emperatriz:

de los titulares

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esta obra sin el ccn senrimicn rc expreso

del Copyright esr prohibida al ampJ.fO de la legislacin vigente.
{Oral o parcial

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ISBN: 978-84254-1529-6
La reproduccin

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Carta II: La Sacerdotisa o Papisa: El arcano de la gnosis

1983. Val,,! Hada. B~';letl

1987, Hml Editorial. s.L: Barcelona

Ttn.to original: Die grofl<nArr::macbTarodv!cx:fitmionm

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Arcano, smbolo, misterio. Iniciacin. Hermetismo

cristiano al servicio de la fe ..
Pedro y Juan. Relacin entre esfuerzo personal y realidad espiritual. Corrcentracin sin esfuerzo. La zona de silencio. Transformar
el trabajo. en,. .i)l.~go. :.
:::Aligej!;r el yugo . La.unidad del mundo. El.rnrodo de la analoga.Slnl:)i:<~;sy:.:~: .
\. rilj(~; Arquetipos.
Srnresisdel
consciente y~i;c:oc;ente.
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Genialidad y charlat~nera.
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Traduccin:

Magia sagrada, personal y perversa. Dominio de lo sutil sobre lo denso. Curaciones milagrosas. Peligros de la falsa magia. El Santo Grial. El misterio de la
Sangre. Posesin. Egrgores y demonios. El despertar de la libre voluntad. Job.
Liberarse de la duda, del temor, del odio, y de la desesperacin.
La Biblia,
principal formulario de la magia sagrada. Esfuerzo, sufrimiento y muerte: mstica, gnosis y magia. El rbol de la vida. "Yo soy el camino,la verdad y la vida .
Milagros. El ideal de la gran obra y el de la ciencia. Agente de crecimiento.
El
guardin del Edn. La Trinidad. Magia del amo. Escribas y fariseos. Fe, esperanza, amor. Purificacin, iluminacin, unin. La genenicin.

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Autoridad. Renuncia al movimiento, a la accin, a la libertad intelectual y a una

misin personal. La idolatra del poder y el poder de la cruz. Problema de
teodicea. La parbola del hijo prdigo. Amor divino y libertad humana. Jerarquas anglicas. Tsimtsum, Retirada de Dios. Existencia (libertad) y esencia
(chispa de amor). Pantcsmo y materialismo.
El puesto del emperador en Europa. La autoridad del iniciado. El sentido mstico del tacto, el sentido gnstico
del odo, el sentido mgico de la vista, el sentido filosfico-hermtico
de la
comprensin.
Filosofa hermtica y ciencias ocultas (cbala, astrologa, magia,
alquimia). Teora de la reencarnacin.
El sentido metafsico y el sentido hermtico (o de la iniciacin).EI
hombre, imagen y semejanza de Dios. La rosacruz.
Las cuatro llagas.

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229

El tercer padre. El hermetismo

y sus tres mtodos de conocimiento.
Las tres
antinornias: idealismo-realismo,
rcalismo-nominalismo,
fe-cienc.a emprica. El
credo cientfico. La ciencia: mtodo o concepto del mundo? Sntesis de religin y ciencia. El don del negro perfecto. La prudencia. Soledad y silencio. El
iniciado. Paz. Saber yqul"rer .. Vida contemplativa
y 'activa. El Ermitao en
camino. 'Flores df:~;,}9t9::;1:~$S.
siete. yo .soy-..
.. ,;"" ..

La bendicin. Respiracin horizontal y vertical. Oracin y gracia en la razn, el

.corazn y la voluntad. Amor a la naturaleza, al prjimo y a los seres jerrquicos. Purificacin, iluminacin y unin. El aspecto nocturno de la historia y de la
.vida'individuaLLils
(opciones de emperador
y papa. Cosmos geocn,trico y
,helio(;entrico.J:_.Qgi~r:\+ los hechos ylgic moral. La quinta llaga.del Papa. El
quinario (el peniagrama).
Hgase tu voluntad, mi voluntad, nuestra voluntad.
Fuerza o pureza de la voluntad. Los deseos de ser grande, de tomar, retener,
avanzar y mantenerse. Los votos de obediencia (cruz), pobreza (pentagrama) y
castidad (hexagrama],
Las flores de loto. La victoria del bien sobre el mal.
Estigmas. Limbo, purgatorio,
paraso. La misin del Papa. Las "puertas de!
infierno. Fe, esperanza, caridad.
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Carta VI: El Enamorado: El arcancde la iniciacin y de la castidad....................

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Carta X: La rueda de la Fortuna: El arcano de la naturaleza cada

149

265

Relaciones entre animalidad y humanidad.

Cada original y degeneracin.
La
evolucin. Perdicin y salvacin. El mito del crculo cerrado de la serpiente.
La idea del eterno retorno. La cada csmica. Enroscadura
e irradiacin. El
cerebro. Paloma y serpiente. La redencin. El inconsciente colectivo. Destino,
voluntad y providencia.
La esfinge. Callar, querer, osar, saber. La hi~toria del
tarot. El hermetismo.

El senario (el hexagrama): las tres tentaciones y los tres votos. Monjes y monjas.
Amar y ser. La extensin de! amor. nstasis y xtasis. Iniciacin. La triple
tentacin en e! paraso. Dudas y experimentos.
Obras y gracia. La naturaleza
est herida, no destruida. Frmula de la iniciacin. La triple va de san Buenaventura. Egrgores y Fantasmas. El Anticristo.
Las tres tentaciones en el desierto.

Carta XI: La Fuerza: El arcano de la virgen.......................................................

1-

de las siete

Carta IX: El Ermitao: El arc,tnOde la conciencia..............................................

El equilibrio

123

y subconsciente.

Equilibrio microcsmico
y macrocsmico.
La ley. Realidad de Dios y abstraeciones de Dios. El primer mandamiento.
[No juzguis!- Intuicin. Equidad.
Justicia justa y decisin. Cantidad y calidad. El infierno eterno. La encarnacin
de Cristo. Griegos y judos, realistas y norninalistas. Los tres motivos del ansia
de saber. La Iglesia catlica. Hermetismo
e Iglesia. Hermetismo
y ciencia. Jesucristo y el Legos.

Carta V: El Sum~ sacerdote o Papa: El arcano de la trascendencia y de la po-

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consciente

Carta VIII: La justicia: El arcano del equilibrio

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za entre supraconsciente,
fuerzas.

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Carta IV: El Emperador: El arcano de lafilosofa hermtica y de la obediencia...

Carta VII: El Carro: El arcano de la convalecencia

La cuarta tentacin: megalomana, hipertrofia de la conciencia de s, orgullo.
Renuncia y recompensa. El movimiento de los ngeles. Lugares sagrados. Los
siete milagros ejemplares y los siete "yo soy. El proceso de individuacin.
Arquetipos.
"Ora" y trabaja. La humildad y su peligro subyacente. Los arcanos
del tarot como advertencias e ideales'. Seor de los' cuatro elementos. Las virtudes cardinales. Las tres formas de experiencia mstica. La 'visin beatifica. Alian-

175

301

La religin natural. Percepcin y reaccin. Iluminacin y fanatismo. Virgen y

serpiente. Vida y electricidad. Virginidad. Enemigos transformados
en amigos.
Las tcnicas de la tentacin: duda, placer estril, poder. Esclerosis. Modos de
dormir y morir. xtasis. "Honra a tu padre y a tu madre. Agente de crecimiento. Tradicin y progreso. Los diez mandamientos.

Carta XII: El Colgado: El arcano de lafe

339

Gravitacin fsica, psquica y espiritual. La cada original. Carne, alma, espritu.

Los padres del desierto. Jess camina sobre las aguas. Yo soy. xtasis y

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nstasis. Tres categoras de [evitacin. Kunddlini. Enroscadura

e irradiacin. El
poder perceptivo de la voluntad. Fe y obediencia. Revelacin y entendimiento.
Lgica moral. La parte y el todo. Pensamiento solar, vol~ntad zodiacal e imaginacin lunar. Simbolismo de los nmeros. Certeza de la fe y verosimilitud de la
prueba. Herejas y sectas. La infalibilidad del papa. Visin imaginaria y visin
intelectual. Alucinacin e ilusin. Fe y saber. Job.
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rosacruz. Nada mecnico en el hermetismo. Matrimonio de los contrarios. Paz.

Peniten.cia. La . ~quimia de la cruz. Concentracin,
meditacin, contemplacin.
El sentido espiritual de los das de la semana.

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Carta XVII: La Estrella: El arcano del crecimiento y de la madre

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Carta XIII: La Muerte:

El arcano de la vida eterna............................................

375

Olvido, sueo y muerte. Recordar, despertar y nacer. Cuatro clases de 'memoria. La resurreccin de Lzaro. Milagro y libertad. Hacer y funcionar. El Verbo
creador. La vida de los santos despus de h muerte. ngeles custodios. Dos
clases de nacimiento. Cristalizacin
o irradiacin. La promesa de la serpiente.
Fantasmas y aparecidos. Dos clases de inmortalidad.
Concentracin,
meditacin, contemplacin.
Fe, esperanza, amor. Purificacin,
iluminacin,
unin.
San Miguel arcngel. La torre de. Babel y el descenso de la Jerusaln celeste. El
sentido de la muerte.

La savia de la vida. De lo ideal a lo real. El agente magreo y el agente de

crecimiento.
Creacionismo
y transformismo.
Fuego yagua.
El veneno de la
serpiente y la lgrima de la virgen. Contemplacin
y accin. La superacin del
dualismo. La esperanza. Los misterios de la madre. Evolucin y salvacin.
Poesa. Magia divina y magia personal. El crculo cerrado de la magia personal y
dela ciencia. La espiral de la magia divina. Milagros. Amor a Dios y al prjimo.
Los cuatro aspectos del nombre divino. La preparacin de la venida de Cristo.
Oro, incienso y mirra. Esperanza, creatividad y tradicin. Hermes Trismegisto.

Carta XIV: La Templanza:

El arcano de la inspiracin.......

409

El hombre, imagen y -sernejanza de Dios. Las cinco funciones del ngel custo.dio. Lagenialidad
<ie}fW~3ing~~~s:.~geles.profticQs .. bt:;11as de los ngeles.
Hombres alados: Lii':@a,"pfpetu:i:
La -lista med'j'da entr imagen y semejanza. Mara y Marta: El don de lgrimas. Judos. Visin, inspiracin, intuicin. La
humildad, condicin preliminar de la inspiracin. Esfuerzo ygracia.
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Carta XV: El Diablo: El arcano de la contra inspiracin

439

El mundo cati,co del mal. Generacin de los demonios. Su poder sobre quien
los engendra. Angeles cados y seres artificialmente
engendrados.
Demonios
engendrados individualmente.
Egrgores engendrados
colectivamente.
Complejos. El comunismo.
Silencio. Los cuatro grados de la tentacin. Discernmiento de espritus. Hay egrgores buenos? Lugares sagrados. Cmo luchar
contra los demonios. Cmo derrotar a los ngeles cados. Job. Las burlas de
Mefistfeles. Dioses paganos. Cuatro formas de paganismo.

Carta XVI: La Torre: El arcano de la construccion

El mal humano. No en la carne, sino en el alma. Ascetismo negativo y positivo.
La c~da, anterior a la vida terrena de la humanidad. El pecado original. Ignorancia O conocimiento ilcito? Tradiciones oriental y occidental. Fratricidio de
Can, generacin de los gigantes, torre de Babel. La Torre alcanzada por el rayo.
Purgatorio. El Magnficat. Ensalzarse. Especializacin.
Construir O crecer. La

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469

La inteligencia y la intuicin de la fe. Sol, Luna y estrellas: luz creadora, reflejada y revelada. El postulado de la repeticin. El todo y la parte. Primavera y
otoo. En el comienzo exis,ta el Verbc. El instinto. El rbol de las sejirot,
Cabeza, ,corazn y. volunt2J(!.:.an~Joflnacin
de la inteligenciaen.intuicin:
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inreligencia al :se.-vicio'del:Fckjitci~hcb:El guardin dd\irribraL
El sai:rificium
intellectus. Ritmo. El rosario. La sabiondez. Reduccin y ftroyeccin psicolgica. Las cuatro antinomias.
Psicologizantes
y espiritualizantes.
Cangrejo o
guila?

Carta XIX: El Sol: El arcano de la intuicin

Carta XX: El Juicio: El arcano de la resurreccin

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Cooperacin y lucha por la existencia. Simpata. Conversacin

mediante fuerzas y mediante palabras. El pesebre. Resurreccin.
En pos de la estrella. Cooperacin de la inteligencia humana con la sabidura sobrehumana.
El que clama
en el desierto. La escolstica: bautismo de la inteligencia. Escpticos y msticos. Experiencia intuitiva del s mismo trascendente. Mara-Sophia. La trinidad
luminosa. Padre y Madre. El culto a Mara. Novena y rosario.

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Carta XVIII: La Luna: El arcano de la inteligencia

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El impulso teraputico de las religiones profticas. La quinta asctica. Despertar

y resurreccin.
Olvido, sueo, muerte: recuerdo, despertar, nacimiento. Memoria automtica, lgica y moral. La triple crnica del akasha, El libro de la
vida. El mejor de los mundos. La historia del mundo es el juicio del mundo.
Sentido de la responsabilidad
histrica y firmeza de la fe. La trompeta del ngel.
Obras y gracia. La unin de la voluntad humana con la divina. Padre nues-

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tro ... El cuerpo de la resurreccin. Herencia e individualidad.

Inmortalidad
espritu, alma y cuerpo. La preparacin
del cuerpo que ha de resucitar.
asuncin de Mara. El juicio final.

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Carta XXI: El Loco: El arcano del amor

631

Don Quijote. Orfeo. El judo errante. Don Juan. Till Eulenspicgel.

Hamlet.
Fausto. Transformacin
de la conciencia personal en conciencia csmica. Dos
clases de sacrificium intellectus. La unin de las sabiduras humana y divina.
Judos, griegos, cristianos. La piedra filoso Ial, La espera del que ha de venir. Fe
en Dios: fe en el hombre. Avatares. Cristianizacin
de la humanidad. El Bodhisattva. Fusin de oracin y meditacin. Oracin mstica, gnstica, mgica.

Carta XXII:

El Mundo:

El arcano de la alegra

PRESENTACIN

667

El mundo como obra de arte. La creacin. Magia y arte. Alegra. El suicidio.

Espejismos.
Cinturn
de la mentira o esfera del falso espritu santo. Falsos
profetas y rnesas. Marxismo. Nacionalsocialismo.
El espritu casto. Verdad y
mentira mezcladas. Cruz, oracin y peni~o.~a. 'Arte sagrado. La intensidad ri,
es criterio de ve~dad. Lo nurninoso. Peligros-del inconsciente.
LoscJatto
rii'e:
males sagrados. Los cuatro temperamentos.
Los cuatro elementos del Nombre
divino, Los arcanos menores del tarot. El iniciado. Purificacin,
iluminacin,
perfeccin.
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Glosario

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701

Los tiempos parecen estar maduros para que salga a la luz este
libro. No sabemos si admirar ms los azarosos caminos recorridos
por estas 22 cartas de ultratumba hasta su publicacin en alemn por
la editorial Herder (Basilea 1972) o la ciega seguridad con la que sin
propaganda alguna han hallado a sus destinatarios, esos amigos desconocidos a quienes van dirigidas, hombres y mujeres de muchos pases
y continentes, ancianos y jvenes, seguidores de un credo catlicodogmtico, adeptos de una libertad de espritu teosfica o antroposfica, mas todos partcipes de un.afn tpmn: averiguar el significado
de la antigua p~labj-a:sabiduria.
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Para llegar a comprender la fuerza de atraccin, a la vez" dulce e
inexorable;' que emana de estas meditaciones es preciso acudir por
algn tiempo a la escuela del maestro que nos las brinda. Sus ejercicios
nada tie~en que ver con la ciencia ni con la fe. No hay en ellos ni
argumenracin metdica ni huella de dogmatismo; no revindican una
objetividad universalmente vlida o en toda circunstancia verificable,
pero tampoco representan una mera experiencia subjetiva sin aspiraciones a la verdad. Nos ensean a ver de un modo determinado, nos
llevan de la mano por los senderos tradicionales de cierto tipo de
visin, una visin que, en nuestra cultura, a menudo aparece espantosamente atrofiada. Trtase de una visin de fenmenos primordiales y
analogas esenciales. Esta visin ni puede ni est llamada a ocupar el
puesto de la ciencia o de la fe cristiana. A entrambas les sirve ms bien
de base y de raz comn. Al atrofiarse sta, la ciencia y la fe degeneran
inevitablemente:
la ciencia se vuelve destructva y la fe exange. La
visin de las analogas precede a toda ciencia. El uso de conceptos slo
es posible cuando las cosas y acontecimientos
se perciben como anlogos. Todos vemos tales analogas. Lo que importa es aprender a
distinguir las analogas esenciales, es decir, los fenmenos primordiales. Por ejemplo, all donde no se llegue a apreciar el fenmeno del ser
viviente, de la planta, del animal, o la belleza de una obra de arte,
cualquier explicacin cientfica acabar sencillamente por desfigurar
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dichos fenmenos o relegados al plano de visiones meramente subjetivas y sin importancia. La forma actual del pensamiento cientfico se
caracteriza por esa falta de percepcin y la correspondiente
tendencia
destructiva. La actual anemia de la fe resulta de la misma carencia. La
fe ha renunciado hoy en gran parte a su pretensin cogrioscitiva, la de
interpretar en un sentido tan genuino como sustancial el mundo, la
vida y la historia. A menudo tolera que el contenido ms ntimo de los
sucesos relativos a la salvacin le sea declarado por una ciencia radicalmente incompetente en lo que toca a este hecho de ndole nica,
quedando as ella misma reducida a una simple actitud", una determinada forma de motivacin moral. El conocimiento que viene de la
fe, la gnosis, vive precisamente, como todo conocimiento,
de un ver
primordial. Venid y lo veris, responde Cristo a la pregunta de sus
primeros discpulos: Maestro, dnde moras? Gn.1,38). "Hemos
visto su gloria: tal es el testimonio con que el Evangelio de Juan
inaugura su mensaje. El conocimiento
cientfico vive de la visin
de analogas horizontales; la visin en que se apoya la fe se sustenta de
analogas verticales: Lo que est abajo es como lo que est arriba, y
lo que est arriba es como lo que est abajo. Las 22 cartas que nos
ocuP<U1I10sgn, todas ellas, sino una exgesis de esta sentencia d.eJa

: Tabul;!;'sr#4~gdina

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Slo si en esas palabras se encierra una verdad tendr sentido

cualquier discurso sobre Dios y no ser el nuestro .:'un hablar hueco,
abstruso e incoherente; pues a Dios mismo nadie lo ha visto jams
Un 1,18). Un pensamiento que as percibe las cosas no se cie a considerar a Dios como un simple puntito trascendente que se coloca sobre
la i del mundo y a dejar, a lapostre, que el universo espiritual de lo
invisible quede transformado en un insignificante residuo, pudindose ste derivar de un funcionalismo antropocntrico.
La realidad del
cielo, de las potencias celestiales y los gloriosos .serafines no se le
descubre a quien comienza por la clebre navaja de afeitar de
Occam, es decir, por la pregunta: Acaso no podemos arreglrnoslas
sin suponer su existericia? Esta actitud, esta reduccin del tesoro de
la realidad a aquello sin lo que no podemos arreglrnoslas, nos lleva
de momento a exterminar en la tierra bfalos y elefantes, y nos har
acabar, de aqu al ao 2000, con algunas decenas de millares ms de
especies naturales. La riqueza del mundo espiritual, a la que e! autor
de estas meditaciones nos permite echar alguna que otra mirada, se
halla por suerte a salvo de nuestros desmanes. No nos disminuimos a
nosotros mismos, sin embargo, con un reduccionismo
teolgico
igualmente destructor?
Los grandes portavoces de! idealismo alemn -Schelling, Franz
12

von Baader, Hegel- no ignoraban que tambin la filosofa degenera en

pura ciencia formal sin esa visin de la trasparencia y analoga de los
fenmenos. Por ello dieron entrada en sus obras, ms o menos expresamente, a tradiciones portadoras de otro pensamiento: las tradiciones hermtica, gnstica y teosfica. Tales tradiciones permitan conciliar las verdades de la fe cristiana con lo que ordinariamente sabemos
acerca de! mundo. El autor de las 22 cartas que aqu publicamos se
sita en esta tradicin europea de sabidura.
Dada la asombrosa similitud de autnticas experiencias espirituales en todas las pocas y culturas, la tradicin que acabamos de mencionar engloba tambin elementos oriundos del Extremo Oriente,
mientras que, por otra parte, la mayora de las importaciones asiticas
hoy tan en boga se apoyan en un profundo desconocimiento
de la
historia occidental de la visin meditativa, y por eso tampoco ellas son
comprendidas a fondo. Esta ignorancia no es casual. Guarda relacin
con ese dficit, esa falta de percepcin a la que antes aludamos. Tanto
en lo tocante a la cultura como a la religin, cunde hoy un sentimiento
general de marcha sin rumbo, en el vaco, sentimiento que corroe cada
vez ms las almas. Contra l combaten estas 22 cartas, trayndonos
esa especial "isin de las cosas a la que damos elnornbre de sabidura!.:::":
.' LOc1istco
del auto/de estos ejercicios eselpapel que asign;i: :J.,., ,
a la tradicin sapiencial hermtica en el corijunto de nuestra vida
espiritual. Esta tradicin, en efecto, no encarna ya un saber hertico
que se sobrepone a la ciencia o a la Iglesia. El hermetismo no es
furidamento de ninguna de ambas. El autor lo entiende como 'servicio
prestado a la ciencia y a la fe, como puente tendido entre las dos,
como fermento de nuestra cultura. As, por poner un ejemplo, su
sorprendente interpretacin platnica de la teora evolucionista no es
opuesta a este paradigma cientfico, antes bien permite conciliado con
la verdad bsica y evidente de que lo ms perfecto nunca puede derivarse de lo menos perfecto. Pero lo que en especial le interesa a nues-tro autor es descubrirles a todos los buscadores de sabidura, hermticos, tesofos, antropsofos, la Iglesia una, la Iglesia de los Apstoles,
la Iglesia de Dios hecho hombre; descubrrsela como su verdadero
espacio vital, como la patria espiritual de la que todos ellos -lo quieran o no- viven cada da y sin cuyas plegarias y sacramentos las
realidades que les tocan de cerca desapareceran 'por completo de
nuestro mundo. La gratitud del autor por ese espacio que Dios nos
otorga rezuma una clida y profunda emocin. Ningn agradecimiento espera l a cambio por parte de la Iglesia catlica, sino slo
que sta le reserve un humildsimo puesto, el ltimo, precisamente a
l, que en razn de su particular destino no es capaz ms que de
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rastrear los grandes y pequeos secretos de la realidad por el camino

de las analogas y correspondencias,
haciendo as asombrosos descubrimientos. Que desde ese ltimo puesto -en verdad privilegiado,
como lo dijo el propio Cristo- surja a su vez en sentido contrario un
nuevo impulso para la Iglesia y la lleve tambin a ella por las vas de la
gratitud, no depende de la voluntad de los hombres, aunque van multiplicndose los signos que permiten conjeturarlo. Los cristianos del
futuro debern ser esos cristianos gnsticos, maduros, inspirados, a
qu.ic:nes, seg~~ expresin del cardenal Carlo Martini, arzobispo de
Miln, se dmge en su totalidad el mensaje del Nuevo Testamento.
En Pars, el papa Juan Pablo II interpel a la nacin francesa con las
siguientes palabras: Francia, sigues siendo fiel a tu alianza con la
sabidura? Este trmino no fue escogido por el sumo pontfice al azar
en vez de cualquier otro, por ejemplo, fe. Segn la doctrina cristiana,
la fe es un don que nadie se otorga a s mismo. La sabidura, al
c~ntrari.a, ~s .una disposicin del espritu que puede adquirirse medl~nte eJercI~lOscomo los que nos ofrecen estas 22 cartas. En la Iglesia
',on~ni:al, el ~lc<;)IJo,ex<::lamaantes de dar lectura al Evangelio: j Sabi;'duf;a! j En ple!:'/fBias;'adel.a.nt,
:liniciarse la celebracin propiamente dicha de los sagrados misterios: ",Permanezcamos
decorsarnente
en pie! Ambas parnesis dan a entender que para or y hacerse presente la Palabra de Dios se requieren ciertas disposiciones espirituales
y corporales. Estas mismas disposiciones impiden el hundimiento de
una civilizacin,
'
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Roben

14

Spaemann

INTRODUCCIN

I
Al acceder a la demanda de prologar este libro, tan extrao para la
mayora de los lectores pero a la vez tan enriquecedor, me apresuro a
confesar mi incompetencia en la materia que explora: no soy capaz de
seguir ni de aprobar todos los razonamientos del autor, ni menos an
de sorneterlos a examen crtico. No obstante, es talla abundancia de
ideas y reflexiones dignas de atencin, que a nadie pueden dejarle
insensible.
i".~'Un,pens.ador:cd-S.tianp"y
piadosode
innegable probidad nosda a
conocer'los'smbolos
del hermetismo cristiano en sus'disi:ii:-~s planos
-mstica,gnosis
y magia- recurriendo a las ciencias cabalsticas y a
ciertos aspectos de la alquimia y la astrologa. Dichos smbolos aparecen en los llamados arcanos mayores del antiguo juego de cartas conocidopor
el nombre de taroco o, ms comnmente hoy, tarot. Con
sus meditaciones, el autor trata de situados en el plano de la sabidura
irs profunda; por lo universal, del misterio catlico.
Recordemos, en primer lugar, que semejante tentativa no es, nica
en la historia del pensamiento catlico, teolgico y filosfico. Por lo
general, los padres de la Iglesia interpretaban ya los mitos nacidos de
la fantasa y mentalidad paganas como vagas prefiguraciones
del Logos plenamente revelado en Jesucristo (Schelling se dedic a demostrarlo una vez ms, extensamente, en su filosofa tarda). Sobre todo
Orgenes, yendo hasta el final de .esa lnea de pensamiento, acometi
como cristiano la empresa de esclarecer con la revelacin bblica no
slo la sabidura filosfica de los paganos, sino tambin la sabidura
de los prncipes de este mundo (1 Cor 2,6), por lo cual entenda l
algo as como la filosofa oculta de los egipcios (aludiendo especialmente a los escritos hermticos atribuidos a Hermes Trismegisto, es
decir, el dios egipcio Thot), la astrologa de los caldeas e hindes,
que prometen ensear la ciencia de las cosas supraterrenas, y asimismo las mltiples doctrinas de los griegos acerca de lo divino. Orge15

)
)J
nes admite adems la posibilidad de que las .porencias del mundo no
enseen esta sabidura suya a los hombres para perjudicarlos, sino
porque de veras creen en tales cosas l. Ideas similares aparecen
expuestas en la Praeparatio evangelica de Eusebio.
.
Todos sabemos cun variados fueron durante el medievo, en parte
P?r i~flujo rabe, los conceptos de potencias del mundo o inteligeneras (interpretadas
ya como pensamientos de Dios, ya como ngeles),
conceptos que han contribuido a modelar la filosofa cristiana de la
naturaleza, y en especial cmo a los ms ilustres genios del renacimiento -poca que prolong este gnero de especulaciones-les
preocup la traduccin de la cbala mgico-mstica de los judos en trminos cristianos. Nos percatamos hoy de que m~chos santos padres le
haban ya reservado al misterioso Hermes Trismegisto un puesto de
honor entre los profetas y sabios paganos2 y que tanto en la alta como
en la baja edad media circularon libros de herrnetisrno '. El renacimiento ve despus en Hermes Trismegisto al gran contemporneo
de
Moiss y antepasado de la sabidura griega (ello nos hace pensar en su
venerable imagen incrustada en el suelo de la catedral de Siena). Si
poetas, artistas y teiogos van a buscar en l y en otros sabios paganos
con respetuoso entusiasmo-Iosdispersos-raycs
de'lCiencia
divina
. para iraerlos a su fococri:si;itno;'toclava'~s
rr:klri~potante sta otra
repatriacin: la de la cbala, cuya secreta tradicin-oral data igualmente, segn se afirma, de la poca de Moiss. Lasprimeras discusiones a
favor o en contra de las misteriosas doctrinas cabalsticas se remontan
a los judos espaoles, coriversos o no.. del siglo XII; ms tarde Reuchlin en Alemania, Ficino y sobre todo Pico de la Mirndola en Italia
se af~nan por desentranarlas", mientras el admirable cardenal Egidio
de Viterbo (1469-1552) trata a su vez de interpretar las Sagradas Escrituras a la luz de la cbala non peregrina sed domestica methodo
(<<usando un mtodo no extrao, sino acorde con ellas)". Por orden
de Clemente VII, este mismo prncipe de la Iglesia, tan celoso de
reformas, redacta su turbulento tratado .de la Shekinah, dedicado a
Carlos v".
.
Junto a estos nombres clebres podramos citar una pltora de
l. Peri arkbon

III, 3.1-3;

en la ed. de Grgemanns-Karpp.

Darmsradr

1976, p. 587-593.

Ms adelante se refiere a

los OI.llamados magos y hechiceros,

as como a los daimones,
de quienes los hombres purificados por
continencia
pueden llegar a recibir inspiraciones.
2. S. Gasparro, L 'ermetismo nele testimonianze dei Padri, Studia Parristica 11 (Berln 1972),5864.
J. L Thomdike, A history o[ mngic and experimental
science II, Nueva York 1947,214-228.

una gran

Roma

1959, p. lO,.

en Edizione

nazionale

dei classici

del pcnsiero

italiano,

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II

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Resulta curioso que estas Meditaciones arranquen de las antiguas

imgenes simblicas del juego de naipes. Por supuesto, el autor no
ignora el uso mgico y divinatOrio que se hace del tarot ; pero, aun
cuando l mismo emplee sin reparo alguno el complejo trmino magIa, no muestra en sus meditaciones el ms mnimo inters por la
prctica de la cartomancia. Lo importante para l son.slo los smbolos o quintaesencias que aparecen en las cartas, conSIderados ya por

)J

serie

11,

7. H. de Lubac, Pie de la \Iirandol"

mente se da tambin, desde el medievo

Parls 1974, 90-113; cita p. 100 de la Apologia (Opp.

hasta la edad moderna pasando por el renacimiento,

1572,116).
Naturaluna fuerte corrtenre

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Gioacchinc da Fiore, donde se trata de superar la fe eclesial y dogmtica e1:v.~do.b.. a un

"tercer reino, el del Espritu". Henri de LubJC ha recorrido este camino paso.:1 paso en su obra La posrente spmtJIfll~
de [oachim de Flore 1, 1979. Como dicha corricme nada tiene que ver con el libro que nos ocupa, no entraremos :tqlll

)-)

en ms detalles.

)J

espiritual

derivada

de

17
16

)J

4. F. Secrer, Les kabbalistes

chrsiens de la renaissance, Pars 1964.
. S. J.\'(I. O'Malley, Giles o[ Vieerho 011 Churcb and Reform,
Smdes in medieval nn d reformaton
tbongln V,
Leiden 1968; G. Signorelli, Jl cardinale Egidio da Yterbo, Agostniano, nm amsta e nformatore, Florencia
1929;
J. Blau, The christian interpretation o[ tbe cabula in the renaissance, Nueva York 1944.

6. Publicado en 1559, edicin critica de F. Secrer

precursores e imitadores de menor envergadura; lo importante aqu,

sin embargo, es que esa penetracin en la ciencia esotrica de judos y
paganos coincida con el espritu del humanismo que, reuniendo as
las luces diseminadas de la revelacin, esperaba dar nueva vida a la
yerta teologa cristiana, sin poner un solo instante en duda la posi~ilidad de realizar esa sntesis de elementos dispares en la fe autntIca.
'Pico, en especial, declara sin ambages que no aspira a ningn sincretismo : Llevo en mi frente el nombre de Jesucristo y morir dichoso
Po! la fe que en l tengo. No soy ni mago, ni judo, ni is.maelita, ni
hereje; a Jess va mi culto, y su cruz es la que llevo en mi cuerpo>'?
Lo mismo habra podido decir nuestro autor.
Otras anlogas repatriaciones de la s<1bidura hermtica y cabalstiea en el pensamiento bblico-cristiano
han jalonado a su vez la historia. Citemos sobre todo las trasposiciones realizadas por Martin Buber al glosar en conceptos modernos la doctrina de los asideos, hondamente influida por la cbala; y la no menos genial refundicin de la
cristosofa de J akob Bohrne, que el filsofo Franz van Baader acert a
integrar en una visin catlica -del mundo. Mencionemos tamb~n de
paso una tercera rraspcsicin debida a CG. Jung, la de la alqUlml.a y
la magia antiguas en las esferas.dela psicologa prof~nda:::~as medita- .
cienes d nuestro autorestn~en 1<1:lnea de-las gtides'bras
de Pico
de la Mirndola y de Franz van Baader, aunque no dependen de ellas.
LO$ afluentes msticos, mgicos y ocultos que alimentan el ro de sus
reflexiones son mucho ms variados, lo que no impide que esas aguas
mixtas vayan por fin a desembocar en una contemplacin
cristiana
multiforme, cierto, pero intrnsecamentela
misma.

).

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separado, ya en relacin unos con otros; dada la fr~cuencia con que
cita a c.G. Jung, podemos designarlos (aunque con cIert~ reserva) por
el nombre de arquetipos. Guardmonos,
con todo, de lDterpreta~los
como meros datos de! inconsciente colectivo, vinculados con la PSICOloga interna. Ni siquiera el propio Jung lo hace de n:od? ~erminante.
Tales smbolos tambin pueden entenderse como pnnCIplOS de! cosrnos objetivo, entrando entonces en el mbito de lo que la Biblia llama
principados y potestades.
.'
,
Los orgenes de! tarot y las relacionesde
sus smbolos con la
historia de! pensamiento humano (su representaci~, por lo dems, ha
variado mucho desde e! comienzo hasta ahora) se pierden en la noche
de los tiempos. Parece extravagante ir a buscar dichos orgenes en la
sabidura egipcia o caldea; en cambio es verosmil que los gitanos
hayan utilizado y difundido los naipes. La baraja ms antigua que se
conserva data de fines de! siglo XIV. Slo mucho ms tarde, a ltimos
del siglo XVIII, se establecen las relaciones que guardan los smbolos
del tarot con la cbala -el arquelogo Court de Gbelin (1728-1784)
fue e! primero en suporierlas-, y el alfab~to l~ebreo c~n la astr?1?ga8.
Muchos han sido los intentos de armonizar las ciencias cabalsticas y
"'e!t;fotcon
h 'docrrina catlica. La empres'a':~Jjs;vast,a en este sentido '.,
se debe a liphas Lvj' (seudnimo de['sa'l~rdote
Alphnse-Loi.is"
Constant), cuya primera obra titulada Dogme et rituel de la b aute
magie se publico en 1854; nuestro autor la conoce bien y sustituye sus
explicaciones, a menudo ingenuas, por otras ms profundas. Hubo
asimismo corrientes opuestas, corno la de Arthur Edward Walte, de la
llamada Orden Hermtica de! Alba Dorada (Hermetic Order 01 the
Golden Dawn), que en 1910 public The pictorial key to tbe tarot, en
parte para impedir e! uso' cristi~rio de ~os smbol?~. An pod~mos
citar entre las numerosas tentatrvas de mterpretaclOn la del teosofo
ruso P.D. Ouspensky, emigrante y profesorpreclaro"
como .nuestro
autor annimo, que lo menciona con espritu crtico. En su libro Un
nuevo modelo del uniuerso'' comentaba, fiel a la lnea general de su
propia imagen del mundo, los smbolos del juego de cartas, refirindose, por una parte, a las re!igiones orientales y, por ?tra, ~ una
filosofa profunda imbuida de erotismo. Huelga prosegUir h.ablando
de los numerosos autores ocultistas, teosficos y antroposficos que
e! nuestro analiza, rechazndolos
por insuficientes o, al contrario,

:!

aprovechndose
de un pensamiento
que se le. antoja valioso para
incorporarlo
en su meditacin, ya se trate de mterpretar las sejirot
cabalsticas, ya las ideas de Bhrne, Rudolf Steiner, Jung, Pladan,
Encausse (Papus), Philippe de Lyn o cualesquiera otros. A menudo
nos remite tambin a grandes filsofos y telogos corno Toms, Buenaventura, Leibniz, Kant, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson, Soloviev,
Teilhard de Chardin, o a poetas como Shakespeare, Goethe, De Coster, Cervantes, Baudelaire, y a muchos otros.
La estructura espiritual bsica de un autor se reconoce igualmente
por la tradicin cuyos representantes le son ms afines y a quienes cita
una y otra vez con amoroso respetO. Sin cesar aparecen aqu los nombres de san Antonio, san Alberto Magno y san Francisco, hallndose
tambin extensas referencias a las obras de san Juan de la Cruz y santa
Teresa de Jess.
Nuestro autor annimo se vuelca con afectuosa seriedad en los
smbolos que desfilan ante sus ojos, dejndose llevar libremente por
una imaginacin que sondea las profundidades
del mundo y el.alma.
Si de manera espontnea le vienen entonces ideas antao conocidas o
ledas, no es menos cierto que la agudeza de su visin reside no tanto
,'en -cuestiones de detalleocon.frecuencia
seentrecnuzanIasvs
de:,s
p;n;amienro-'
como e~ b.' ff~eseguridad;
ya lo" dedam65> de cle,;
todas las. cosas en lo ms ntimo de s mismas estn anlogamente
relacionadas y se remitil unas a otras; en la certidumbre, tambin, de
que el magnetismo de una superior fuerza uni~icadora d~mina y mantiene bajo su influjo las ms dismiles percepCIOnes particulares. Para
el autor, nada tiene que ver este yugo con el vulgar y mgico desp'otismo de! hombre, vido de domear la ciencia y el destino por medio de
las fuerzas del mundo; trtase de algo muy distinto, algo que podramos llamar la magia de la gracia y cuyo encanto brota de los misterios
fundamentales de la fe catlica. Ahora bien, la fe misma no es mgica
ni pretende seda, y por ello ese encanto nos remite a su contenido: la
sumisin de todos los principados y potestades del cosmos al l1lCO
reino de Cristo. El Nuevo Testamento describe esta sumisin de las
potencias a Cristo como un proceso bsicamente consumado, pero
que todava ha de durar hasta el fin de los tiempos!'. Surge entonces
una peligrosa contingencia: la de embelesarse prematuramente,
por
11. Aqu podemos

8. Para mayor informacin,

en forma de breve resumen,

guide lo the tarot, Nueva York J1?72. Nuestro

sobre la historia del rarot, vase E. Grayo

autor ofrece bibliografa

al respecto

en su c~na 21.

9. Entre otros, fueron discpulos

suyos j.D. Beresford,
AIgcrnon Biackwood,
Christophcr
Aldous Huxlcy. Owspcnsky
naci en Mosc en 1878 y muri en Lyne Place (EE.UU.)
en 1947.
10. Ed. alemana, En ncues Model des Unuersums,
por Otto Wilhdm Barth, \Vcilhcim Obb.

18

A complete

Isherwocd

)'

tambin referimos

al Apocalipsis,

donde

ciertas

fuerz.as. csmicas

intc~iene~

claramente,

aunque siempre en posicin subordinada, en el drama que se desarrolla c~l{rc DIOS y la humalll~~d: ngeles de los
vientos, del fuego, del agua. Hay que guardarse de inrerpretarlas
en un sentido extremadamente
m.ltlc.o (como 10 hac:

BolI en

AIO:

der Offenbllrung]oh'lnni5,

Hellenistiscbe Smdien zum Wellbild

der Apokalypse,

LCJpz~g 1914), p~ro

SI

en cambio deben mantenerse en un segundo plano (v. Burch, AntlJropology and the ApocalYPJ~: An tnterpretatum
o/
the Book of tbe Revelation
in relation lo (he archaeology,folklore
and religiosa literature and ritual 01 tbe Near Eass,
1939),

19

)
)--)

curiosidad o afn de podero, con las potencias csmicas, en vez de

abordarlas a partir del triunfo de Cristo sobre ellas; en esto ltimo
nicamente es capaz de confiar, a lo sum, el sabio cristiano ..
Para apreciar en lo justo la presente obra, que sin duda dejar
perplejo a ms de uno, es importantsimo
comprender bien lo que
acabamos de decir. Si tan soberanamente puede el autor entrar a fondo en todos los matices de las ciencias ocultas, es porqlle tales realidades slo son para l penltimas y slo de veras accesibles cuando se
vinculan al misterio absoluto del amor divino manifestado en Cristo.
Ni de lejos concibe la esencia del cristianismo como una de las fisonomas, posibles o reales, de los arquetipos subjetivo-objetivos;
stos
solamente constituyen el material csmico en que se encarna de modo
irrevocable y nico la revelacin cristiana, o tambin -por ser la encarnacin divina la meta final de todo lo csmico- el coro de alegoras
y esquematismos que lo prefiguran como "en un espejo y enigmticamente.
Para aclarar estas cuestiones podemos referimos a una obra parecida, aunque de coloracin diferente desde el punto de vista espiritual.
Su autor es. otro profundo pensador cristiano, interesado tambin en
:la magia de .~~~s
ca~ts y en susuperacin
religiosa.Setrara
del libro
publicado bajo el ttulo The greater trurrips (es decir, los arcanos
mayores del tarot) por Charles Williams (1886-1945), el misterioso y
erudito amigo de T.S. Elior, CS. Lewis, Tolkieny Dorothy Sayers.
Cuando en una novela anterior, Theplace 01 the lion (1933/2, introduce de pronto ideas platnicas como potencias en el mundo de los
fenmenos, todo depende entonces del modo en que los hombres
reaccionan ante ellas: uno se deja llevar por el miedo hasta lo irracional, otro se sume en exttica adoracin, un tercero aparece posedo de
una furiosa rapacidad, de un ansia loca de dominar el mundo a partir
de la idea; otro, por fin, adopta la nica actitud adecuada, entregndose libremente a la gracia intrnseca de las potencias sea cual fuere la
preponderancia
de stas. The greater trumps (1950)13 describe los
principios csmicos del tarot que, una vez desencadenados,
poseen
terrible fuerza destructora por poco que la magia quiera servirse de
ellos, pero que, en definitiva, cuando les hace cara un amor totalmente
desprendido, quedan refrenados y sujetos a su Seor supremo.
Tanto en la obra de Williams como en la de nuestro autor nos
topamos, aunque se nos presente revestida de un nuevo ropaje, con la
antigua sabidura cristiana que desde los primeros siglos luch en-

':.

~'.

carnizadamente
contra todo fatalismo, y en especial contra la astrologa, en nombre de la soberana y libertad de Dios frente a todas las
potencias csmicas, sin negar por ello la existencia de causas segundas
de orden terreno utilizadas por la Providencia para dirigir el curso de
las cosas 14. Recordemos una vez ms la doctrina de san Pablo segn la
cual los elementos del mundo (venerados por muchos como potencias
anglicas), las potestades y dominaciones, los prncipes de este siglo,
son reconocidos en su realidad y eficiencia, pero han de ser tambin
sojuzgados e incorporados al cortejo triunfal de Cristo (Col 2,15). Al
cristiano deseoso de explorar esas causas segundas como parte de la
realidad terrenal 5 no le ser fcil, segn lo demuestra Williams con
vigor, la empresa de desarrollar plenamente este tipo de ciencia mantenindola siempre dentro del estrecho permetro de la teologa; de
todos modos, le resultar mucho ms difcil que trasponer meros
conceptos de la filosofa pagana a la teologa cristiana. La historia de la
astrologa en Bizancio y durante todos los siglos de nuestra cultura
occidental lo prueba con suficiente claridad. No pocos son los aprendices de brujo que, jugando ineptamente con estas artes, han cado en
las redes de una contextura existencia] que les priva de la libertad del
cristianofrente
a.Djos, libertad.primordial
en opinin de lospadres
-de laYglesia.:".EJdreciente comercio de horscopos-de-pacotilla
y
tOtalmente inadecuados para cada caso particular. al que se entregan
cierta prensa quiosquera y otras publicaciones de la misma laya, remata la faena de sustituir la verdadera fe por una ilusoria supersticin,
. all donde haran falta no slo una formacin especializada y una seria
responsabilidad
moral, sino mucho ms todava una especie de sexto
sentido y buen olfato para percibir los lmites de lo comunicable, as
como una respetuosa reserva ante el misterio de la va religiosa propia
de cada individuo.
El libro que presentamos se eleva muy por encima de esas mltiples imposturas. Considerado en conjunto, es nicamente meditacin
e incluso se abstiene de cualquier sugerencia concreta que pudiera
incitar a la prctica de las ciencias ocultas bajo la tutela de la sabidura
cristiana. El autor, por otro lado, habra sido probablemente incapaz
de suministrar al respecto datos de carcter general y exotrico. Lo
interesante para l era producir algo anlogo al tratado de san Buenaventura De reducttone artium ad theologiam, en el que, recorriendo
una por una las etapas del conocimiento profano tanto terico como
prctico, se demuestra que todas ellas convergen en la encarnacin del
reolgica clsica sobre el destino (/atum), vase Toms de Aquino, SJ/mma tbeologicn
q. 116; Contra gentes 111, 9); Compend. theot. c. 138; opuse. 28 De fato c. 2-),
15. H. Schlier, MiicJJle und Gewalun lm Nenen Tesmmem,
Quaesr. Disp. J. Herder, Friburgo de Br. 1958.
14. Para la doctrina

12. Editada hoy por W;II;am B. Eerdrnans

Publ. Comp., Grand Rapids (Mich.} 1978.
lJ. Actualmente
con un prlogo de William Lindsay Gresham, Avon (N.Y.) 1969.

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Lagos y arquetipo divino para quedar ah como suspendidas de una

cadena. Otra comparacin podra hacerse con la grandiosa imagen del
mundo que hallamos en las visiones de santa Hildegarda, donde, quiz como en ninguna otra parte, se incluyen las potencias csmicas
(contempladas,
claro est, a la manera de entonces) en el gran drama
cristocntrico que se desarrolla entre la creacin y la redencin, entre
el cielo y la tierra; imagen del mundo, en. verdad, donde tienen
cabida, oh Horacio, ms cosas que las abarcadas por tu ciencia escolar.
Saber hasta qu punto la sntesis crisrolgica es posible o natural
en esas esferas intermedias y diagnosticarlo con exactitud son cuestiones no pertinentes al objeto de esta nota introductoria y que, por otra
parte, excederan nuestra competencia.
A buen seguro, el autor trata siempre y con gran escrupulosidad
religiosa de atenerse al justo medio de la sabidura cristiana. Cierto
que en ocasiones'llega a apartarse un poco de 'esta va central dando un
paso dems hacia la izquierda (por ejemplo, cuando dice que la doct~i~as~;l~ reencarnacines
al menos digna de examen desde la persp~q.:,<;:ri~t~Ha) o haciaJ<l;;.1ert~lia(al avecinardf'imasiadoalq9gn.1~,
,
de manera: un tanto fundametalista,
simples opiniones o prcticas"
religiosas, o cuando de pronto se pone a hablar de los consejos evanglicos, 'la recitacin del rosario y cosas parecidas). Con todo, la
-abundncia casi aplastante de. autnticas y fecundas luces que proyecta
sobre nosotros bien justifica que un pblico ms numeroso de lectores no se vea privado de estas meditaciones.
El autor ha insistido en conservar el anonimato a fin de que su obra
hable enteramente por s misma y no intervengan en ella cualesquiera
factores personales. Respetamos sys motivos.
Hans Urs van Ba!thasar

22

PRLOGO

DEL AUTOR

Estas meditaciones sobre los arcanos mayores del tarotson cartas

dirigidas al amigo desconocido. Quien/las lea en su totalidad sabr
con certeza, gracias a esa experiencia rnedirativa, en qu consiste el
hermetismo cristiano. Sabr tambin que el autor ha dicho en ellas
ms de s mismo que lo que hubiera podido decir de otro modo. Lo
conocer as mejor que a travs de cualquier otra fuente.
Originalmente
han sido escritas en francs, ya que en Francia
existe desde el siglo XVIII hasta nuestros das toda una literatura sobre
el tarot, Jo'que no sucedecn otra~.,partes. Por lo dems, se. da igualmente&I:i.::Fdi1l-Ysc mal?tJ.~tu~t~i~l.1
firmeza- una tradicin continua
de hermetismo en la que el espritu de libre investigacin corre parejas
con el respeto a lo antiguo. De ah que el contenido de estas cartas
pueda encarnarse en lo tradicional, es decir, convertirse en parte integrante de la tradicin y contribuir a su mantenimiento.
.
La tradicin hermtica se pierde en las brumas de la historia, remontndose.a
la legendaria poca de Hermes Trismegisto. Nuestras
cartas son una manifestacin concreta de esa milenaria corriente de
pensamiento, esfuerzos y hallazgos. No slo tienen por objeto resucitar la tradicin en este siglo xx, sino tambin ~y sobre todo- sumergir
en dicha corriente al lector, el amigo desconocido, por cierto tiempo o
para siempre. Las numerosas citas de autores antiguos y modernos
que en ellas ,aparecen no son ni meras digresiones literarias ni vanas
muestras de erudicin, sino evocaciones de los maestros tradicionales
para que stos, con sus impulsos y sus luces, se nos hagan presentes.
En definitiva estas cartas constituyen veintids ejercicios espirituales
por cuyo medio t, querido amigo desconocido,
te sumirs en el
raudal de la tradicin viva y entrars as a formar parte de la comunidad de quienes la sirvieron y la sirven.
Las citas no pretenden otra cosa que dar mayor relieve a esta
comunidad, pues los eslabones de la cadena de la tradicin no slo son
pensamientos y esfuerzos, sino ante todo los seres vivos en quienes
tales pensamientos y esfuerzos se materializan. La_~~Q<;ia..4~..1'!.J;radi23

L
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)_J

Cartal

ci<SE._noes una doctrina; es una comunidad de esprituLq,:t.l~.!,erdura

.~tt:._~'pca en poca.--
Nada me queda ya por decir en este prlogo, dado que toda cuestin ulterior acerca de estas cartas tiene su respuesta en ellas mismas.
Desde ultratumba, querido amigo desconocido, tu amigo te saluda.

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EL MAGO

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El arcano de la mstica

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"El viento sopla donde quiere, y

oyes su voz; mas no sabes de dnde
viene ni adnde va, As es todo el
que h'a nacido del Espritu" Qn 3,8).

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)~J

"En la noche dichosa,

en secreto, que nadie me vea,
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua,
sino la que en el corazn ardiav'.

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Querido amigo desconocido:

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Las palabras del Maestro arriba citadas me han servido de clave

para comprender el primero de los arcanos mayores del tarot, el Mag?, que a su vez es la cl.-ye~L(!.[.o_d9.sJsdems. Por eso las he utilizado
como lema de esta carta. A continuacin h~'citado una estrofa de las
Canciones del alma de san Juan de la Cruz, porque esos versos tienen
la virtud de reavivar las capas profundas del alma, a las que hay que
recurrir para desentraar el primer arcano y, consiguientemente,
todos los arcanQ~UJ1.y.H~S.stos, en efecto, son autflticos.,smb.()los, .~s
A~~jE,,()peracionesmgicas,
mentales, psquicas y-~oral~s que evocan

1. Juan de
(BAC

~~..
,

24

la Cruz, Noche oscura, cancin)

15), Madrid

'1964.

del

alma: d. Vida y obras completas de S.j. de la

c., Ed.

Catlica

L
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p. 539 Y 615,

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Lo que revelan no; son secret(js,. O sea cosas dis~111uladas por la

voluntad humana, sino arcanos;'ilgomuy
distii1tO:\UIlaibi:rb
es 10
q1:!~.h-y_.q\}.e._~~~_~LP-~!..?:
..?eL fecundo en un sectQ:.~t;tQiIn';-d-;-d~
v~da~spir~~ual: Qebe estar activamente presente en nuestra~oricienia
-r-O incluso
en nuestro subconscientepara damos la capacidad de
hacer descubrimientos,
engendrar nuevas ideas, concebir nuevos temas artsticos; en una palabra, para v.9l.Y.~li!<:JS_
f~.9J.ndg~_~n p,u,.t:stras
.<o.~p.Ies?-.s.cr<!aq.-!:.;t.s.'
y ello en cualquier campo de la vida -~spiritual.
tI I1..,flrcanoes ..lln [errnento oenzima.cuya pr.esenci~s_s.ITJ.ulflla vida.
,~spiritual yanmica delhombre
Los smbolos ~()npPn~d,or:esge es;;:;:
,f~r:rIl:~~~<:~.o.~p.zimas.ylos comunican si el destinatariQ_.j;:.sJ~Le.Hrit.ual
: Y. mor~lI!l~nt: .bien dispuesto para re~ibirlqs, esd.e..f=ir.-,.si se siente
; pobre de espmtu y no sufre de la mas grave de las .<!nfermedades
, j:sp.irituares:la presuncin. i <~J'"
.
. A!i.'.~Qm~L(':J.f{rcano.~_s
..sup~riQfal. secreto, as tambiIL..eLmisteriQ
~S.E~_P?!.(:Tl:::,i.m.?el~[c:an()
..f:l Il1i~~~E.ioes ms q.tIe'!.I]..JeIfI!e_nt~_~.~!il!1.~lillJ:te.~_s...':1!1)S~~~sp.eWlmtlal.c()mparable
al_n.ac::im.i.<!n.tO--.Q
..a la
r.nll~rt:..e..Jjsic.a.
Es el cambio de toda 1;'motiv~c;6;; espiritual y psiquica
o, si se prefiere, la h~rac:.i.I1completadel plano de la.soncienci.a\ Los
siete sacramentos de la Iglesia son los colores del prisma en los que se
descompone la luz blanca de un nico misterio o sacramento a saber
.el del seguJ)~.o nacimiento, engl qlleeLM~e.str<?i..nst.ruy.aNco_d.<!m~;
.' All.r;.nteJaentrevista.deiniciacin
que tuvo con l de noche. Esto es lo"
'':. .<l.':~.eLh.er.r.n:e.ti~.rn
o.cris tiaD&.~~tit:~.4j~p_<::l~~:i;~~~}~.i
~~?:c!?n.-----.- .. :

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c~pt_o,j9:~s.)..<!o~p-L;c.iQne.s_Ls.e})..tl!i
eflt()~!..lo !:.U al sig!:l.~
fi C;
que .exigen yna actividad ms .prof.tJ.:!:la..q~~J~ ..9.:el.e.~!~~!.o_y_~xfJlicacin iflt.el~s:.tllales. Debemos, pues, acercamos a eUs en un est~do -de
hondo y siempre renovado recogimiento. Cuando uno medita sobre
los arcanos mayores del tarot, las capas profundas e ntimas del alma
se vuelven activas y fructifican. De ah quevcada vez que tiene lugar
esta meditacin, sea preciso hallarse en esa noche de la que habla
san Juan de la Cruz, mantenerse en secreto y sumergirse en ella. Es un
trabajo para ser ejecutado en la soledad y por solitarios.
Los arcanos mayores del tarot no constituyen ni alegoras ni secretas; las alegoras slo son representaciones figuradas de conceptos
abstractos; los secretos pueden ser cualesquiera hechos, procedimientos, mtodos o doctrinas que uno guarda para s por razones personales, pese a que tambin podran entenderlos o ponerlos en prctica
otras personas a quienes no se quieren revelar. Los arcanos mayores
~~L!arot .soIla~t~J:l~i.c:<?~
.. s.rrlbolos. Al g!leJos;'dital'-;~~I;~~1'o
~_e.~~~T~!i_~~J<::I!~i4?seg~I11.~p,fu';d~dad
c-ori q;;;Hhaya
ti
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.. . . s~do ap-;'~

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26

\BieIg:~~~~i:..~~.n':l~ie
ip':~~_~.~9ie s'Li iniciacin seidentifia,:
s:.gI?SU~_C--"~~l)g~-,qe..
yer,c:o 'el misterio deEe'g;:;~d-;;~;;i~~':o-'c~~'
~_gr~~~J>~E.E~rl:~~.~?::
.La i~;c'i.ci?~';ielle'd~lo;lt;
y-t~~';;'~"~r~~l~;"y'\
;duraClon de la eternidad. E1ll11Clador est arriba; aqu abajo slo se; 'S: ". . : '.. ,'"
rncue~JH.!!...~~4is.cp.ulo.s,. q\!..~~!J:~~cmQc::eQ.
p.o.r.amacsLlQs...y.!)..os.<!-Jos'
;o_~!E~~'!,~I~POCO
hay maestros, pues no existe ms que un nico Maes-\
tro, ~l mIClador su~remo. Cie.rto que ha habido siempre maestros que\
.ensenan sus doctnnas e iniciadores que comunican algunos de sus \
(secretos a otros, los cuales se convierten a su vez en iniciados; mas!
it~do esto nada tiene que ver corr.el misterio de la gran iniciacin.
..\
r:.~r eso. el h<:!..Ilte;;ti.5..IP_()"::Eis.~~~!:.~
...<:?:r!-g~f!}pre!l..h.~~~na, no inicia
!_IgQl.f:. Entre los hermticos cristianos, ninguno se arrg'aiTrtt~f~
y las funciones de iniciador o maestro, ya que todos son condiscpulos
y cada cual es maestro de los dems en algo, corno tambin es su
discpulo e? algo. A este respecto, no podemos hacer nada mejor que
seguir el ejemplo de san Antonio el Grande, quien se someta de
buen grado a los hombres fervorosos a quienes iba a ver y se instrua
con ellos en la virtud y asctica que les eran propias. En uno contemplaba la amabilidad, en ~:>trola asiduidad a la oracin; en ste vea la
;,.)):;aci~n~i.a,en,'aq~~lla caridad para con el prjimo; de uqs:se,[ijabaen
-., -Ias VlgIh~s, 'de otroen
su.afndeafh~ender;
a une loadn.ra:~*p0.r su .,~,.
constancia, a otro por sus ayunos y por dormir sobre el duro suelo; en .
uno observaba la mansedumbre, en otro la grandeza de alma; en todos.
ellos adverta la devocin a Cristo y el amor que se profesaban mutuamente. Colmado por cuanto haba visto, regresaba a su propia ermita
y all lo compendiaba en su espritu, tratando de concretar en s mismo las virtudes de todos".
Tal ha de ser la conducta del hermtico cristiano en lo relativo a
los conocimientos
y a las ciencias -naturales, histricas, filolgicas,
filosficas, simblicas y tradicionales-, lo que equivale a aprender el
ar.te..de...a.p..re.t1.d~r.
-..----.--- .....
Los!:~~.a.-.f1()s
n()s~gi~ula.rl Y.<I,).a V,f;Znosdirigen
eneste arte. Los
arcanos mayores del tarar son al respecto una escuela cOI~lpleta e
inestimaqle de meditacin, estudios y esfuerzos espirituales; en suma,
una introduccin magistral en el arte de aprender.
As pues, querido amigo desconocido, el hermetismo cristiano no
tiene la pretensin de rivalizar con la religin o las ciencias oficiales.
Quien en l buscara la verdadera religin, la verdadera filosofa o la
verdadera ciencia habra errado el camino. Los hermticos cristianos

2. Atanaaio,

Vida de san Antonio,

.cap. 4. Texto griego en PG 16,835-976;

texto latino en PG 26, 835-976

Y en

PL 73, 125170.

27

no son maestros sino servidores. No pretenden -un tanto puerilrnente- sobreponerse a la fe sagrada de los fieles ni menospreciar los frutos
logrados por el denuedo admirable de los trabajadores de la ciencia, ni
tampoco elevarse por encima de las creaciones del genio artstico. Los
hermticos no poseen el secreto de los futuros descubrimientos
de las
ciencias. Ignoran como todo el mundo, por ejemplo, cul es el remedio eficaz contra el cncer. Y en verdad seran monstruos si, conociendo el remedio contra ese azote de la humanidad, lo guardaran para
s y se negaran a comunicarlo a los dems. No, no 10 conocen, y sern
los primeros en admitir la superioridad
del futuro bienhechor del
gnero humano que, gracias a su ciencia, descubra tal medicamento.
Reconocen tambin sin reservas la superioridad de un san Francisco de 'Ass (entre tantos otros), que era un hombre de esa fe llamada
exotrica. Y saben que cada creyente sincero es un Francisco de Ass
en .potencia. Los creyentes, cientficos y artistas les son superiores en
varios puntos esenciales. No se les escapa esto a los hermticos, y por
ello no se jactan de ser mejores, de creer mejor, de saber o poder ms.
No mantienen en secreto una religin que les sea propia para ponerla
en. lugar de. lasreligiones existentes, ni una ciencia suya con la que
.;:~~i
ti1 ten sustiruii: las ;j,:'~1~2~~s
actu ates ;..nisus artes particulares' para
\eeIripfaiar
i~s b~lla~:aft;d'de hoyo d'e rrhi1ana. Lo
poseenrio
lleva consigo ventajas tangibles ni una superioridad objetiva respecto
a la religin, la ciencia o el arte; es solamente e..{cIJ!!Jacomn ..de.]

que

.religi!!, la ;ieru;i4.yel arte"

En qu consiste esta misin de conservar el alma comn de la

religin, la ciencia y el arte? Responder con un ejemplo: Sin duda
sabes, querido amigo desconocido, que muchas personas, y entre ellas
una serie de autores en Francia, Alemania, Gran Bretaa y otras partes, predican la doctrina denominada de las dos Iglesias, la de Pedro y
la de Juan, o de las dos pocas, la poca de Pedro y la poca de Juan.
Sabes tambin que esta doctrina proclama el fin ms o menos prximo
de la Iglesia de Pedro, o en concreto del papado, que es su smbolo
visible, y que el espritu de Juan, e! discpulo amado de! Maestro, el
que reclin la cabeza en su pecho y oy los latidos de su corazn,
vendr a relevarla. As, la Iglesia exotrica de Pedro ceder el puesto a
la Iglesia esotrica de Juan, donde reinar la libertad perfecta.
Ahora bien, Juan, que se someti voluntariamente
a Pedro reconocindolo como jefe o prncipe de los Apstoles, no le sucedi despus de su muerte, a pesar de haberle sobrevivido muchos aos, El
discpulo amado, que haba odo los latidos del corazn del Maestro,
era y ser siempre el representante y guardin de ese corazn; y, como
tal, no era ni es ni ser jams e! jefe o cabeza de la Iglesia. Pues de

).J

la misma manera que e! corazn no est llamado a ocupar e! puesto de

la cabeza, as tampoco] uan est llamado a ser e! sucesor de Pedro.
Cierto que el corazn guarda la vida y el alma, pero la cabeza toma las
decisiones, asume la direccin y escoge los medios apropiados para
desempear
las tareas del organismo
entero: cabeza, corazn y
miembros.
La misin de Juan consiste en.guarsiar.:.lil_7fa'ay._eLalma
<:l.cla
~gl.e~!a;..e~.3virhasta, la segllnda venidadel SeQL Por eso Juan no ha
pretendido ni pretender nunc;~'s{;;;';'~r l;l~~cin
directora de! cuerpo de la IJl!..esia.l vivifica este cuerpo, mas no dirige sus actos.
I?~.i.d?tico modo elhermetismo
guarda la tradicin viva, e! al.m-;;
{cm.P.]),de toda verdadera cultura. Yail debo'anadir: los her:mticos!
:g,K':!:E~fI:~~yayeces"oyen~ los latidos 'd~lcoraz6n de la v.ida espiritual
'r;fJq}umanidad. Slo pueden existir como guardianes de la vida y del
alma COmllJ1 de la religin,' li ciencia y e! arte. En ninguno de estos
campos gozan de privilegios; los santos, los autnticos sabios y los
artistas les son superiores. Los hermticos, empero, viven para e!
misterio del corazn comn que late en e! fondo de todas las re!igiones, todas las filosofas, todas las artes y todas las ciencias pretritas,
..'-(p'~~se?t~.S;yftt;uras: JE~:l2!.r;d.oseen el ejemplo de juan, el discpulo
'.' ;lri1a~(Y,n0pre!tehden 1iip"rtfenderri nuriadesernperar
papel di-'
rector en la religin, la ciencia, e! arte y la-vida social o poltica; en
~:ambio, velan constantemente para no perder ocasin alguna de ser~;r
a la religin, lafilosofa, la ciencia, el arte, la vida social y poltica de la
F.i:l~anidad, y para que les siga animando e! soplo de vida de su alma
~Qmn, en analoga con lo que sucede cuando se administra e! sacra-,
!D~~to de la sagrada comunin . .E.Lh~1.'metismo es -y slo es- un
!~,~!mulante, un fermento o enzima en el organismode
la vida espiri-:
tual de la humanidad.iEn
este sentido constituye de por s un arcano,
r~Tdecir, el antecedente del misterio del segundo nacimiento o de la
!g!..a.gjlli.~jaci.!1.Heahel espritu ~leI herrnetisrnovy
en ese esp,ritu:
~b::.emos ahora a contemplar elprimer arcano mayor del tarot:
Qu nos muestra esta primera lmina? Un joven, tocado con un
gran sombrero en forma de lemniscata, est de pie tras una requera
mesa donde se hallan dispuestas varias cosas: una vasija pintada de
amarillo, tres diminutos discos tambin amarillos, otros cuatro discos
rojos y divididos en dos partes por un trazo, un cubilete rojo con dos
dados, un cuchillo fuera de su vaina y, por ltimo, una bolsa amarilla
para contener diversos objetos. El joven -el Mago- sostiene una varilla en la mano derecha (respecto del observador) y una bola o moneda
amarilla en la mano izquierda. En lo que hace se refleja una perfecta
espontaneidad;
es un juego fcil, y no un trabajo. Ni siquiera sigue

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con la vista el movimiento de sus manos; su mirada est en otra parte.'

Tal es la lmina. Lo verdaderamente
aS()!DbE.9..S.?
es qu~l-,~_~ri~ de
\;;Solos
-reveladores.de los p.1;can,os~
,~~9P~tijy,~n-labaraja se
,';:~:'b~~-'coiJ.'aifl;~geI~ detI~'presti.{git~d9r,.?e
ci'n j.u~~~_?L-1.~:~~anos!
~o explicarlo?
.
'..
.
E.Lpl~iI11C::,.<tr911.0,
principio subyacente de los otros 21 arcanos
mayores del tarot, e~..elA~ !~..!..f.lq,2!!._f?!!:t.r.e.el.e.sJ':ff!2.C!...l!.erson~lLl,
r~f!:fjdad e~pirit{q.J Ocupa el primer lugar en la sene, porque qmenno
o h~y;-~'omprendido
-es decir, captado en la prctica de la cognicin
y realizacin-, no sabr qu hacer con los den~s arcanos. El Mago, en
efecto, est llamado a revelar el mtodo prctico que se relaciona con
todos ellos. ES..e..La}:c,a.no.
~e 100s.;t!:c;;J.~2S,
p.o.~clI;J.I}.w..d.~.~~QLc:.l<?_9~.e
uno debe sab~J:.y.Pste.r.,p';J.!.<t__~.ll.tJ:ar. la escuela.de ..1.<? ..(:ie.I.:.c;i~i.<?_s
espiritualesque
representaensutotalidad
el. t~r.()t.Y-P~E~S~~?E~IKn
prve'ho fe los mismos. E.i5':~~a.~.e.n:t::,
el prl!19pJ ..-P.r.!!1:l~E2X
.fllIldaITl~;;'ta.ldelesotersn)9,
o seade la va de la experiencia de la realidad
,; J ~;pri:u, pede'Jo~l::~la~se ~s:" .'..
....' ...

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in

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,,,Aprende pri~1~r?0~d~~$QJP~i,QJ:l,:5.il."~~J?-00~.tr~y.;fo'Ina
el.tr.~~.aj;2:.::n.J.~go;
, que todo )'.lg?_~-,,~p~~!l)
.t.es~ .su.ave yqu~t~:::Ea,r;~.ql1cJl~:.~s.~~ ..!:~sulte.J.g~ra. .

- )

Este consejo, mandato o aviso (como se prefiera) es muy serio y lo

confirma su propia fuente, las palabras mismas del Maestro:

)
)

)
)

)
- )

)
-,

)
)

(-

)
)

Examinemos por orden las tres- partes de esta frmula a fin de

penetrar el arcano de la relajacin activa o del esfuerzo sin esfuerzo.

J:; ApI..fJ...J:lJi.cPLim.f.r:...la
__(Qnc.f.JJJ:!}!:~riruilJ.: ....ef1-f:.f!.!:E2. Qu sentido
prctico y terico tiene esta frmula? I,,~.f.g~~mrilfi!1J
..cQl11
....cd~c:\]ltad_s~.ji j.I:.~L!:Q.x:m
9., sI,~ .at~.r:.
ci n !Orl.UI1,JJ1rJ:l10
.d~~p~ci o (~~
e
dice que quien desee~9.gr~r algo )mportantedeber_~':~,~Far_3.~n
~~IIU~--y~i;;'H;'q;';ez-;:;; la;n~xi~' fti~rz~'en el punt~>,mn.m9), es..cie
hecho'"laclay~dd~xt():en
,todo',s .los terrenos; La pedagoga y la
\'ps~~~t~l:api'a~odernas,
las escuelas de oraci61i.' y' los ejercicios espiriituales de franciscanos, carmelitas, dominicos y jesuitas, las escuelas
:ocultistas de todo tipo)' finalmente el antiguo yoga hind, como
mtodos que son, estn de acuerdo en ese punto.
Patajali, en su obra clsica sobre el yoga, formula la esencia terico-prctica de esta disciplina -el primer arcano o clave del yoga- con
una frase introductoria
que reza as: Yoga citta vritti nirodba, "El
30

. "H~y

Ja..

)
)

yoga es la supresinde
las .vacilacionesd asustanciamental
' o, en
otras palabras, el qr.t~.cJ.dCJ..cQJ1f:.f!I,z.trac:.f9..n.
Dichas vacilaciones (vritti) de la sustancia mental (citta) se producen automticarnente,
y este automatismo en las mociones del pensamiento y la imaginacin es lo contrario de la concentracin. Por tanto, esta ltima slo es posible en un ambiente de c:.t3:l.??!,"!.'y~.il~ncio
q~I
au tqgJ.a_tis.JIl.o
__g,~.iQ!:~1
~ct<?..Yl~ iIJ.1agina~in.
--~-El callar 'viene, pl.l_e.~}antes,que el saber, el poder .Y.elosar. Por eso
la e..~~~:~l!.a;g!:i.~il.PEe:;.C.J?:YI1.
silenciode ,c~n aos ..a~\ls nefitos
o auditores, Uno se atreva a hablar solamente cuando ya saba y
;~d.t;;',pI:~vio dominio del rte .~~.callar, es decir, del arte de laconcen~r?cin. El privilegio de hablar perteneca a quienes no hablaban
y;; autornticamente, movidos por el juego del intelecto y la imaginacin, sino que podan reprimir ese impulso merced a la prctica del
silencio tanto interior como exterior y saban lo que decan, gracias a
la misma prctica. Elsile7'!:tium cultivado por los monjes de ..la Trapa y
prescrito' en general durante el tiempo de ejercicios espirituales a
cua9tos toman pan~Jen. ellosno es 'otra.,cosa que la aplicacin de la
:dita,ga reglao ,'if~,r~~-S,({E!1.yqga
~da:~supsin"de lasvacilaciones
de
l~~stancia mentalv.cbien,
la concentracin es el silencio deliberado
clelautomatlsmodeI
i~t~lecto o E~imaginacin.
qu"dis~rni'ietre
<i~s..cJ~sesde concentracinesencialmentq
distintas. Unaes.a concentracum desinteresada (objetiva) Y: otra la \
;;':::C~~traci~dinteresada (s~bj~tiv~). t; pri~er~ e~_Qebid'~ y.oluDla_d.:lb.ii_d~"pa'sloiie!>.;
..ol?~~.s.j~E.es.Q.P5KO~_e.S.C)?-'l!iz.a.J'l.~es,
I!1j~JJq:as.quei
1~~egu.~2~~--~e:~l:lk~}_t:..
U.flLEa.S~<S!1,'
...o.~s,c:si9n.~..~p~g(?J.IQ!!rzcmtes. Un \
monje recogido en oracin y un toro furioso estn ambos .concentra-i~
dos, pero el uno lo est en la paz del recogimiento,- el otro en el.'
arrebato de la clera, Las pasiones violentas originan tambin, por
tanto, un alto grado de concentracin.
As los codiciosos, los avaros,
los engredos y los manacos manifiestan a veces una rara capacidad de
concentracin. De hecho se trata enellos no de cQncent'(q.,c,i.11:.s.ino
de
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obsesin.

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__~~~~_.E.b.E(!.~}]
..J.il.JlJZ. ...y:..l. p.'!.~.\
IPresu pone una vOJ\l,I1.tad
...de.sip.t.eE~S:l.q'y..ecu.I1.i!l1:e,x~q':::.~Le~.tado .i
1d~'E"~o'i;-~:'~des'el factor dererminanteydecisivo
.eI1el.p::1~l11ef!t9.de .
~o.g~~~~t;;;s~.
E.I-~,.J?().I~
.ej~n.~pJg,_exigeJa ...prc~.add~Lya171:q:Jl.;ts :
pnco reglas.deJa .ac_ti~ud.moral). y del niy'!m.a (la.~:lncor~gJa~ de la !
\TIo'rtificacin) antes de.preparar el ~uerpopar:a la concentracin (respira.-iony p~~turas) y, naturalmente,
antes de la prctica de los tres
J. Tbe yoga apborisms

of Patanjai,

Calcura 1833, p. 4.

31

)-)
grados de la concentracin propiamente dicha (dharana, dhydna, samdbi: concentracin,
meditacin, contemplacin).
San Juan de la Cruz y santa Teresa de Jess no se cansan de repetir
que la concentracin
necesaria a la oracin espiritual es fruto de la
purificacin moral de la voluntad.
As, pues, resulta intil cualquier esfuerzo en concentrarse si la
voluntad est prendada de otra cosa. Las vacilaciones de la sustancia
mental no podrn nunca apaciguarse si la voluntad misma no les infunde su calma. Slo una voluntad silenciosa provoca el silencio del
intelecto y de la imaginacin en la concentracin. Por ello los grandes
ascetas son tambin grandes maestros de concentracin.
Todo esto es obvio e incuestionable. Pero.lo que aqu nos ocupa
no es slo la concentracin en general, sino de modo especialisimo la
concentracin sin esfuerzo. En qu consiste?
Observa a un funmbulo. No cabe duda que est completamente
concentrado, pues si no lo estuviera se caera. Su vida se halla en juego
constantemente
y slo una concentracin perfecta puede preservar.la
del peligro.
Sin embargo, crees que su intelecto e :iI1'l:,gin~sin .se preo.cupan
de.lo .que hace ?Creesqe
el funmbul.o:f,f.;!1,'ie1a,. irnagina, calcu] ".
y proyecta cada paso que da en la cuerd:?Si\is' lLihicfe:a, no tardara
en dar consigo en el suelo. Debe eliminar toda actividad intelectual e
imaginativa para evitar la cada. Ha de suprimirlas
vacilaciones de la
sustancia mental para poder ejercer su oficio. I,;,jnt~l~gencia.A~ su
sistema rtmico -respiracin y circulacin:- reemplaza la delcerebro
durante sus ejercicios acrobticos. Tratase al fin y al cabo de un milagro (desdeel punto de vista del intelecto y la imaginacin) anlogo al
de san Dionisio, apstol de las Galias y primer obispo deP~&;-a
quien la tradicin identifica con san Dionisio Areopagita, discpulo de
san Pablo. A dicho obispo le fue cortada la cabeza a hachazos anteel
dolo del .dios Mercurio, pero al instante el santo se levant, tom en
las manos su cabeza y, guiado por un ngel, recorr i una gran distancia, desde la colina de Montmartre hasta el lugar donde reposan hoy
sus huesos por eleccin propia y de la Providencia divina 4. El [unrnbulo. tiene igualmente cortada la cabeza, .o~;:t..~Lintelec~()~.ila
i~4gipacin,
mie~tras practica su oficio, y tambin"-a..(:I!uD:~~~~i2._a
otro con ella en sus manos guiado por una inteligencia distinta, que
acta a travs del sistema rtmico del cuerpo.
.
.,
.
Para el funmbulo, el malabarista, el Mago, arte y habilidad sonen
el fondo anlogos al mila-gro de san Dionisio, pues en su caso, como
4.

32

Cf. Jacobus de Vorgine, Legenda

/1uren,

Heidelberg

1925, p. 793.

en el del santo, se trata de trasladar de la cabeza al pecho, del sistema

ce~~bral al sistema rtmico, el centro de la conciencia rectora.
'-",A,horabien,
la concentracin sin esfuerzo consiste precisamente en
trasladar el centro rector desde el cerebro al sistema rtmico, desde el
campo' mental e imaginativo al moral y volitivo. El amplio sombrer'a
enforma de lemniscata con el que el Mago aparece cubierto indica esa
trasposicin.
En efecto, la lemniscata (el ocho horizontal:
00) no,
esslo el smbolo del infinito,"sino
tambin el del ritmo: respi;~-;
cinycirculacin
res el smbolo aelritmoeterno
o de ia eternidad deli
'ritmo.;
.. ' El Mago representa, pues, el ~.s_tadode concentracin
sin esfuerzo,
es decir, el estado de conciencia en
'fcent'rorect'or
dela voluntad ha descendido (de hecho se ha elevado) del cerebro al. sistema
[tmico ydondelassvacilaciones
de la. sustancia mental, previamente
acaTI~(as y apaciguadas, no entorpecen ya la concentracin,
.
--'-r;concerltrac{n
sin esfuerzo, donde ya no' queda nadapor suprimir y el recogimiento se vuelve tan natural como la respiracin o los
latidos del corazn, es el estado de conciencia =intelecto, imaginacin,
sentimiento y voJuntad- en perfecta calma, acornpanado de la relajacin completa deIos nervios y msculos del;~Yer.i2b:,EL~L5ilencio
P!2i!!.?!-r:L6.,.de los deseos.Tasprecupaciones,
li'L\:gidaci'n, lamemoria y~l pensar discursivo. Podra decirse que el hombre entero se
vuelve como la superficie de unas aguas tranquilas donde se refleja la
grandiosa presencia del cielo estrellado y su inefable armona. Y estas
aguas son profundas, profundsimas ... Y el silencio va en aumento, se
extiende ms y ms, y ... i qu silencio! Su crecimiento se produce en
ondas regulares que pasan sucesivamente por todo el ser: una onda de
silencio, luego otra ms profunda, y una tercera ms profunda todava ... Has bebido el silencio alguna vez? En tal caso isabes ya qu es la
concentracin
sin esfuerzo! ~lprincipio,
esa .concenrracin sin esfuerzo, ese silencio perfecto, dura instantes, luego minutos, luego
cuartos de hora, para convertirse a la larga en elemento bsico, siernN_e presente en la vida.del alma. Es como e! oficio perpetuo que tiene
lugar en la iglesia de! Sacr-Coeur de Montmartre mientras los parisienses trabajan, circulan, se divierten, duermen, mueren ... As tambin se establece en el alma un oficio perpetuo que contina aun
cuando uno est activo, trabaje o converse.
Una vez creada esa zona de silencio, puedes recurrir a ella tanto
para descansar como para trabajar. Tendrs entonces la clave no slo
de la concentracin
sin esfuerzo, sino tambin de la actividad sin
esjuerzo. Esto es, precisamente, lo que significa la segunda parte de
nuestra frmula:

)J
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33

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rr4n~[!ma eU~Cl.~.ajQ.e.,!ju.e.g().La conversin del trabajo, de

por s costoso, en juego se efecta gracias a la presencia constante de la
zona de silencio, de donde, como por medio de una respiracin ntima
y secreta, se desprenden esa suavidad y frescor que dan uncin al
trabajo y lo transforman
en lo que nos parece tan distinto: en un
juego. Porque la zona de silencio no significa nicamente que el alma
en lo ntimo de s misma se encuentra a gusto; sino sobre todo que
est en contacto con el cielo, o sea el mundo espiritual, y que ste
trabaja con ella. Q~j.en descubre el silencio en la soje.d.,!:d.cte.J,!:s:o}1.C::.!!1tracin sin esfuerzo no est n_unea solo. .Nollevanunca
por s solo las
c~I:gasq~~.debe llevar; las fuerzas del cielo,)as f1,lerzas delo alto, le
~y"i.rdanen adelante a llevarlas.
y llegamos as a la tercera parte de la frmula:

t)':-, Haz que todo yugo aceptado te sea suavexque

todac.~Tga.que
llev'es te resulte ligera. Esta verdad, por lo que acabamos de ver, queda
convertida en experiencia. El silencio es el signo de un contacto genuino con el mundo espiritual, contacto que a su vez engendra una
aHt+cnc,a,de fuerzas. ra~ .esel [uridamento c;le~o.da..n.:~.ti~~.?....t?9.;;t;gnosis,tda: magia y todb' esoterismo prctico en general.
.,.' :
.' Todo esoterismo se basa en la siguienteregla:.I;Ia!.'.9.u~ieLJ)_.e.i1
,s. (concentracin
sin esfuerzo) y estar unido. aljnundo
espirirual
(crear la' zona de silencio en el alma), para que pueda tener lugar una
experienciaespiritual
reveladora o realizadora. En otros trminos, ..si
se desea practicar una forma cualquiera de' autntico esoterismo -mstica, gnosis O magia-, hay ql1.e ser como el Mago, es decir, capaze
concentrarse sin esfuerzo, obrar con facilidad y como jugando, actuar
con perfecta calma.
He ah la enseanza prctica del primer arcano de! tarot. Es el
primer consejo, mandato y aviso relativo a toda ejercitacin espiritual; es la primera letra del alfabeto de las reglas prcticas del esoterismo. y as como todos los nmeros no constituyen sino fracciones de
la unidad, as tambin todas las reglas prctic,as,Cl]SJ~i1-q-l..E.?r los
. dems arcanos del tarot son slo aspectos y mod_,~ci,de.?.Je_e..~!~.~e.gla
\ bsica.
'.
.. Tal es la enseanza prctica de! Mago. Cul es su enseanza terica? sta corresponde en todos sus puntos con aqulla, pues el trabajo
terico no es ms que e! aspecto mental del prctico. As como este
ltimo procede de la concentracin sin esfuerzo o, lo que es lo mismo,
pone en prctica la unidad, as tambin sLl.~C1!.i..YJmte
te.?!i~.~_~()_lf~i.9le
en la unidad bsica de los mundos natural, humanoy divino. El dogma de ,la unidad bsica del mundo desempea-u~' p;pel tan esencial

pan .roda.teora corno la concentracin para toda prctica. Si la con-'

centracin es la base de todo xito prctico, de idntico modo dicho.
dogma es la basede todo conocimiento; sin l ningn conocimiento es'
imaginable.
..
El dogma de l~ u!1idad de la esencia de cuanto existe precede a'
todo acto de co~oclmlento, y todo acto de conocimiento presupone el
dogma de la unidad del mundo, El ideal o fin ltimo de toda filosofa
y de toda cien~i: es la ve~dad '.Mas la verdad no tiene otro sentido que
el de la reduccin de la pluralidad fenomnica a la unidad esencial: de
los hechos a las leyes, de las leyes a los. principios, de los principios a
l~ esencia o el ser. ToA~ b_.~9u~da"rnstica,g!1stica, filosfica y cientIica de la verdad da por supuesta su existencia, es decir, la unidad
,',bsica de la multiplicidad de los fenmenos del mundo~Sin esa uni~a.4,na~a s~ra ~ognoscibl.e'i Cmo, en efecto, podra procederse de
lo desconocido a lo conocido -lo que precisamente constituye el mtodo del progreso en el conocimientosi lo uno nada tuviera que ver
con l~ otro, SI lo desconocido no tuviera ningn parentesco con lo
conocido y le fuera absoluta y esencialmente extrao? Cuando decim?s que el mundo es cognoscible Q, en otras palabras, que el conocimleJ1~t?:<:0!J1.0
tal ;:.xiste,prodamamos
fWf el hecho mismo eJ~pg0;~
de la.ul1Jdad esencial delmundo.
DecLii'amos que el mundo no:$':':
mosaico donde se halla incrustada una pluralidad de mundos esencialme~te extraos los unos a los otros, sino un organismo cuyas partes
estan gobernadas por el mismo principio, lo que les permite revelarlo
y po?~r re~l1itir,~e a l.EJ.,F.'_a!el1:tes~oA~.t09as las ~osas y s~reses la.
.f.Q.J]4!.~Inindispensable sine qua non de su posibilidad de ser coilQcigas.
.

;';<',:~.. ','

''~ora ..bien, este parentesco de todas las cosas y seres, una vez
I~imt.!..~.()"ha..d_ado()rigena un m~odo de conocimiento que se ajusta;
:~.<:J~~~(;.~amente.lEllgeneral es designado por el nombre de}mtodo de;
,&:, .analoga5.
.
La .a!~<l.!~gL<1:.no
es un dogma ni un postulado +corno lo es la unidad
;~~~I1Caldel m~ndo~,.sino
el mtodoprmero
y princ.ipaf( eJ"alf; o'
,PE!r.neralet~'a de! alfabeto de los mtodos) cuyo uso permite progresar,
l~p,:eIcono~Imlento ..;EsE:oP~~m~r<lc?nclusin derivada 1el.99.gmdeJa
~l2.~adUlJ.Iyer:,sal:SI en el fondo de la diversidad de los fenmenos se
ihall?:..~~~~i.d~d,.
es de.~i:,.si a la;vez,s()~ va;~~i.. uno:tli~; fe~.~~p~~
no 2!l..!].udentJc;Qs ..m.b~.e!2g~n~9s.s1nQ,~pyijo.g()S, por cuanto mani-\'
{iest.a.flsu pareptes.co esenci'll.
.
'. .
,
-f~'i~\~~;t.pcl y al,cance e~ las ciencias llamadas ocultas han sido admirablemente
puesws en evid~~~cia por Papus e;
su Trat elemenl1m!
de SCU!nce occulte, Pars 188.8, p. 3055; trad. alem., Die Gnmdlagen der okkulten \Vissemchafl, \
Schwarzcnburg
1979, p. 22s5; cf. en casto El oadtismo, Edaf, Madrid 21981.
.
-

34

...,

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35

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La frmula tradicional q\,le enun~ael

mtodo deJi\,nflJQgA_~~
bien conocida. Se encuentra en el primer versculo de la Tabla de
esmeralda (Tab ula smaragdinal
de Hermes Trismegisto:

,...0Lo

que est abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba es como lo q~e
'est abajo, para realizar los milagros de la unidad."
-

sta es la frmula clsica de la analoga para.t()~~Jo.gll~~~i,g~

..en
elespa~io: arrib~ y abaJo. Larmula de la analoga, aplicada al tiempo, sera:
Lo que fue es como lo que ser, y lo que ser es como lo que fue, P;lf3 realizar 10s\
milagros de la eternidad.

, La frmulade la analogia, aplicada alespacio;-e~i;~~!.e.t,s.Kffibo,'\ liSl1JQ.,

__
tirolqgico.,
sea deIossimbolos
que expresan las cOEl~e..sP()n~
\. dencias entre los prototipos de arriba y sus manifestaciones de abjo;
" lafrmula de la analoga, aplicada al tiempo, esla base del sim]:JgJi!;,l1J
" imit~Igico,<2.,$,ead_e los smbolos que expresan l~..s_.co.~~,esp.9Il~!.Il.~i:l:s
. \entre::;I(~$ar.quetipoS.~neLpa.s.~d9 :y.5US manifes,~a.(:~i.81e.~
ep elpre~el1~~"
As';
esunsimbolo
.ripolgrco, que.nos revela el,p-rt.otipode!
hombre espiritual. A.d.~9-yE.ya, Can y Abely, si se quiere, el cisma
deIrschousde
Sainr-YvesdAlveydre/
son, en cambio, mitos: i'eyelan
arquetipos que se manifiestan continuamente en' la historia
en cada
biografa individual; son smbolo.~,!\1it()I?gicos~crlle~ pertenecen' a la
esfera del tiempo. Estas d:1~:caiegoras'd~Lii'mb,lis.r.na, basadas en la
analoga, forman por su rela{6~'~'l:;ta una cruz:

eri'vIago

--1arriba

pasado

'm,co

(mitologa:

tiempo)

abajo
(tipologa: espacio)

Hans Leisegang, autor de un libro clsico sobre la gnosis, escripe

acerca del mito, es decir, del simbolismo del tiempo o simbolismo'
histrico segn nuestra definicin, lo siguiente: Todo mito expresa,
en forma de relato de un caso particular, una idea eterna, intuitiva-

m,e:ll,tereconocida tras el relacopor

quien lareaviva en la accin ".
y he aqu lo que dice de los smbolos tipolgicos'MaLc:}-IlYen en ~
~u libro pstumo Le tarot , en el captulo sQ.bre,..~l simbolismo : Nues- :
kas __
s~:n.-sac:iones,smb()los de movimientos externos, se Ies parecen fa .
ros fenmenos) no ms que las ondulaciones de la arena en el desierto
s~"asernejan al vientoque levantacon
ella montculos; no ms que el
f.ll;j'Oy~rdfujo del mar se parecen ajos movimientos combinados del
1~01'yla luna, Son sus smbolos .. , La opinin de Kant, Hamilton y
Spencer, que reducen los movimentos internos a simples smbolos de
.una realidad' oculta, es ms racional y ms verdadera -que el realismo
ingenuo (nota del autor)-. La ciencia misma debe resignarse a no ser
sino un simbolismo consciente de s .. , Pero el simbolismo tiene otro
alcance, otro significado bien distinto. Ciencia de las ciencias, como la
llamaron los antiguos (Decourcelle, Trait des syrnboles, Pars 1806),
lengua universal y divina, proclama y demuestra la jerarqua de las
,formas desde el mundo de los arquetipos hasta el mundo material, las
relaciones que los unen; es, en una palabra, la prueba tangible de la
solidaridad de l~s seres 9.,
T~;;~rPos,pues,
dos definiciones de los smbolos del tiempo o
micqlogiCf)S y~delos del espacio o.dt;la correspondencia
de los mundos desdil,i':] ;nUl~dodejos arqiietiposhast~
elmundomaterial;
dichas
definiciones fueron formuladas la una por un erudito alemn en Leipzig en 1924, la otra por un hermtico francs en Lyn en 1906. Ambas
expresan con exactitud las ideas correspondientes
a los dos gneros de
simbolismos, mitolgico y tipolgico, que hace poco describamos.
La Tabula smaragdina slo se refiere al simbolismo tipolgico o
del espacio, a la analoga entre lo que est arriba y lo que est abajo,
De ah la necesidad deaadirle, por extensin, la frmula correspondiente sobre el simbolismo mitolgico o del tiempo, que encontramos
por ejemplo en el libro del Gnesis. La distincin entre estas dos
formas de simbolismo no deja de tener cierto alcance prctico. Por
confundirlas,
se han interpretado
mal no pocas veces las antiguas
fuentes, incluida la Biblia. As, algunos autores ven en el relato bblico
de Can y Abel un smbolo tipolgico. Se empean en interpretar sus"
datos como smbolos de las fuerzas centrfuga y centrpeta, En reali-.
dad, el episodio de Can y Abel es un mito, puesto que expresa, en;
forma de narracin de un caso particular, una verdad eterna, refir in-;'
dose por consiguiente al tiempo y a la historia, y no al espacio y a su)
estructura.
Die Gnoss, Sturtgarr 41955, p. 51; ed [ran., La gTJose, Payor. Pars 1951, p. 42.
1- (-2~M. Haven, Le TarDI, l'alplrabet bbrrque el les nombres, Lyn 1937, p. 195 Y 24. El primer captulo fue)
f redactado en 1906, pero la obra fue publicada por primera vez en 1937.
8. H. Leisegang,

6. Par;') el problema
7.

36

Mission des juifs,

de la autenticidad
t.

1, Pars 1956,

de la
p. 191:;s.

Tob de esmeralda,

vase el apndice

a esta carta 1, p. 46-50.

37

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Dicho episodio nos muestra cmo unos hermanos ?ueden .convertirse en enemigos mortales por el hecho de adorar al mismo DIOS de la
misma manera. Ah tenemos bien a la vista la fuente de las guerras de
religin: su causa no es una diferencia de dogma,,~i de cul~o o ritual,
sino solamente la pretensin de la igualdad o, SI se pr~!lere, ~e la
negacin de la jerarqua. En ese relato hemos de ver tambin la pnmera revolucin del mundo, el arquetipo (el Urphinomen de Goethe) de
todas las revoluciones que han ocurrido en el pasado y seguirn teniendo lugar en el futuro de la humanidad. :t::JL~fe.~to, .1.a
..Y:;e.rd~d..~ra
causa de todas las g\.~p::asy revoluciones+en
~~!!l.~~
..
de ~()4~'l.1Q.kTIC:la!e~'~';empreTi~;~ma:
laI1egaci~nf.,il?:jeFarqu.a. Esta causa se en~uen;ti'a ya en germen en un nivel tan excelso como el acto comu~ de
.adoracin al mismo Dios por dos hermanos; no es otro el patetIco
(sentido de lo que nos revela la historia de Can y Abel. Y como los
asesinatos, guerras y revoluciones continan, el relato de Can y A~eJ
,sigue siendo vlido y actual. Esto hace de l un mito, ms an, un rruto

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que est arriba es como lo que :st ab~jo: como los d.as de arriba estn llen?'s"
de la bendicin del hombre (celeste), as! los das de abajo estan llenos de la bendicin
merced al hombre

(el justo)>> \O

"Lo que est aqu est all. Lo que no est aqu no est en ninguna

38

Zobor, Waera 25a.

En el

parte,,!!.

-El uso de la analoga no se limita, con todo, a las ciencias proscritas -magia, astrologa y alquimia- y a la mstica especulativa. A decir
verdad, es universal, pues ni la filosofa, ni la teologa, ni tan siquiera
las ciencias de la naturaleza pueden pasarse sin ella.
He a1l~L~JE.~1?_~1311..~}~a.1!.~I<?g!a
desernperia.en la lgica, base de la

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i:

r.

fi!2(t~flfp'~~'~i~~~i~~0

de la clastfi~::i~~~~'la~cos~s

en raz~n ~.~.~.~ \

semejanza, primer paso en la va de la investigacin por el mtodo ~(/

inductivo, presupone la analoga de los objetivos que han de clasificarse.
11) La analoga (el argumento por analoga) puede constituir la
base de hiptesi5. As, la famosa hiptesis nebular de Laplace se debi
a la analoga que observaba en la direccin del movimiento circular de
los planetas alrededor del sol, del movimiento de los satlites alrede. dor de los planetas y de la :rot8~Ci~ de los planetas alrededor de S1,1S .
eje~. La -'a;aJgaque s'e)m~i;:gs't~t'a .e~~.:todos est6s"movlmienws!e:\"
.c.~
permiti sacar la conclusinde
quehaban de tener un origen comn.
\3;' John MaynardKeynes escribe: El mtodo cientfico tiene sobre todo por objeto descubrir los medios de elevar la analoga conocida hasta el punto en que podamos prescindir al mximo de los mtodos de la induccin pura12.
Ahora bien, lainduccin Rll.l:ase basa en una simple enumeracin;
es esencialmente-~ co;-~J~~inf~nladae~
eCltOSestadsticos de ea~~i_~i"errJpi~i;~:'A;"d;ria~os;'~'porej~~plo:
fu-a~~; hOl11b~e"y ha
muerto, Ped~o es hombre y ha muerto, Miguel es hombre yo ha muerto ... , luego el hombre es mortal. L.~fll.erza de este argl,lmento depende
d~Lnmero o cantidad de los hechos conocidos por experiencia: El
~J..t:~.~__e)~._a~<I)?g~~al contrario, aade a la cantidad el elemento
lC!!:f!jiJ:g.JjP"C?; que tieneun.k~:ii~Liii~rfijseco:::
He aqu un ejemplo de argumento por anaJQQa: Andrs est COI'h\ puesto de materia, energa y conciencia. Como la materia no desaparece con su muerte, sino que slo cambia de forma; como la energa
no desaparece, sino que slo modifica su tipo de actividad; as tampoco la conciencia de Andrs puede simplemente desaparecer, sino que

. I t. A. Avalon,
10.

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de primer orden.
Otro tanto sucede con los relat9.~~le lac.ad.a.c;k,hA~n Y..F.~~!.
el
.9.Juyio y.~l~~~;'cl~};ol; I;',;~():r,e de B.~~el,e.~L.~on mitos,.~s decir,
ante rodo.smbolos bjs.tcic.G~:iqu,e.,se.t.fer:~pal tJempo,T)19_~~~n~()~()s
q~e:'~~pi-es;~ la u;1dad~~;;:tVip.~Kd.o.},en,e~:e~pa~i;J$l~6~iin.etafs~<;y'
moral. La cada de Adn y Eva no revela un suceso correspondiente
~n-el mundo divino en el seno de la Santsima Trinidad. Tampoco
descubre directame~t~ ia estructura original del mundo arquetpico.
Es un acontecimiento particular de la historia de la humanidad terrena, cuyo alcance cesar con el fin de la historia humana; en una palabra, es un verdadero mito. PorQtra_p~r~.e? ser.~~.t:r_r.<?-~Q
..g~EI'eE~,
,s.up.QngaJIl.Qs,J90. yisiQ.n ..~.g~~glJi.d,Ja, ..mr:.r:kabah.,._w.m.Q.mj!...o. ~.~. y.:sin.del carro celeste. es. un<l.u:v.~l,c:i..I}.!;jmQ.6.li.c;.---~L~ly!g.-_ar92:l_etJ!p'~~o.T;~~es.e.~aqll.<;le_llnsiIJ1P()hsI?:9. }ifoJgi<::.o -~~.~.q~~J!l.~Lb_i~n
~ompr.~Ildiel.a,ut~)(.del ..?ohar, al consldera.r la VISI?n de Ezequiel
como smbolo central del conocimiento csrmco+ segun la regla de la
analoga de que lo que est arriba es como lo que e~t a~aio. El Zohar
conoce bien esta regla. No slo hace de ella un uso implcito, Sll10 que
h menciona explcitamente:

La India tiene tambin su versin de esta mxima hermtica.

Yishoasdra tdntra, la frmula se halla enunciada como sigue:

La puissance

12. J.M. Kcyncs,

/1 trcatise

({t.
011

serpent, p. 56; cd. alem., Die Schlarlgenkraf'. Berna-Munich-Vicna 11975, p. 21.

probablity, p. 24; cd. alcru., Urer Wahrschcinhchkeit,
Leipzig 1926, p. 206.

39

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slo debe cambiar de forma y modo o plano de actividad. Luego

Andrs es inmortal.
Este argumento se basa en la frmula de Hermes Trismegisto: Lo
que est abajo (materia, energa) es como lo que est arriba (conciencia). Si, por tanto, existe una ley de conservacin de la materia y
energa (aunque la materia se transforme en energa y viceversa), necesariamente debe existir tambin una ley de conservacin de la conciencia, o sea de la inmortalidad.
El ideal de la ciencia, segn Keynes, es encontrar los medios para
poder llevar la analoga conocida tan lejos que ello nos permita prescindir del mtodo hipottico de la induccin pura, es decir,transformar el mtodo cientfico en analoga pura, basada en una pura experiencia sin elementos hipotticos como los que son inmanentes a la
induccin pura. Gracias al mtodo de la analoga la ciencia hace descubrirnientos (procediendo de lo conocido a lo desconocido), formula
hiptesis fecundas y persigue un fin metdi~o que la dirige. La analoga es su principio y fin, su alfa y omega.
Tocante a la filosofa especulativa y a la metafsica, la analoga
asume en ellas el mismo papel. Todas las conclusiones metafsicas.
descansan.Yriicamente ..~n..la. analoga o corresp~i.:~+el1cl.a'que existe
entre el hombre, la naturaleza y el mundo inteli'gbl~'bmeta'fsico.As,
las dos mximas autoridades de la ms metdica Y. disciplinada de las
filosofas -la escolstica medieval-, santo Toms de Aquinnysan:
;I3uenayeI1tura (representantes
el uno del aristotclismo y el otro del
platonismo en la filosofa cristiana), no slo se sirven de la analoga,
sino que le asignan un importantsimo
papel terico errsus doctrinas.
iSanto Toms diserta sobre la analogia entis, laanaloga del ser, que
constituye la clave principal de su filosofa. San Bllenaven.t.u!.~L.~.Q
..su
doctrina de signatura rerurn, interpreta la totalidaddel mundo visible
como smbolo del mundo invisible. A s''jUlcl:ci m~;:{do~i'~ibie no es'
ms que Otra Sagrada Escritura, otra revelacin alIado de la contenida
en la Sagrada Escritura propiamente dicha:
.
Y as resulta evidente que todo el mundo es como un nico espejo lleno de luces
que reflejan la divina sabidura, o como un carbn que emite luz>,"-

Ahora bien, tanto santo Toms como san Buenaventura han sido'
solemnemente proclamados, primero por Sixto v en 1588 y luego por i
Len XIII en 1879, "dos olivos y dos candelabros que resplandecen en
la casa de Dios.
13. Buenaventura, Collotiones in Hexnemercn
Ed. Cat!;C3 (BAC 19), Madrid '1957.

40

.Il , 27; ed. bilinge larino-cast.

en Obras de

Slln

Buenaventura

112,

Ves pues, querido amigo desconocido, que podemos, t como yo,

declarar con la cabeza bien alta nuestra fe en la analoga y pregonar a
los cuatro vientos la frmula de la Tabula smaragdina, consagrada
por la tradicin, sin por ello parecer infieles a la filosofa, la ciencia y
las doctrinas oficiales de la Iglesia. Podemos hacerlo con buena conciencia en calidad de filsofos, de cientficos y de catlicos. Nada se
nos puede echar en cara desde estos tres puntos de vista.
Mas.la .confirrnacin.de la ana-loga no se detiene ah .. El Maestro
.mismo' la san;'n6~kon el uso que de ella hizo. Lo demuestran tanto
l~s.p"r:bolas como elargumento
a ortiori al que recurra en su testimonio. Las parbolas, que son smbolos ad hoc, no tendran sentido
ni utilidad si no constituyeran enunciados de verdades analgicas expresadas en el lenguaje de la analoga y referidas a un significado
analgico.
.~,
.En cuanto al argumento a fortiori, todo su vigor reside en la ana-l
i loga que le sirve de base. He aqu un ejemplo
de este tipo de argu-]..]
mento empleado por el Maestro:
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'L,
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' ..f',,Ha'yicas'":!iuilO
entre vosotros qu~ ~I hijo que le pidepan:!/,:i
unapiedra,
'/le pide un pescado le:d una serpiente? Si; pues.ivosotros, siendo malos, sabis dnrcos.is.
!buenas a vuestros hijos. ~cunto msl vuestro Padre qire est en los cielos dar co-i
l.s.:,sbuenas a quienes se las pidan! (M[ 7,9-11).
~

)..J

"\)'"
)
..)

Tenemos ah la analoga de la paternidad terreno-humana

y la "
p..'!Ic,rnidad celeste-divina, en la que se funda la validez del argumento y
~JQJ;:tiori (<<cunto ms ... !), de la conclusin de una manifestacin
imper.f.e.~t~~asuprototipo
ideal. L~~;~'I1;1
~s~q~ la analoga entre el
padre terreno y el Padrevque
est en los cielos".

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).,)

En este punto, un sentimiento de incomodidad podra surgir en el

nimo del lector concienzudo; muchos son, en efecto, los argumentos
y autoridades citados en apoyo del mtodo de la analoga, pero qu
decir de los argumentos contra ese mtodo, de sus deficiencias y peligros?
Sin rodeos y con toda franqueza, hemos de reconocer que el mtodo de la analoga ofrece no pocos aspectos negativos, peligros, errores e ilusiones graves. Ello le viene de estar enteramente fundado en la
experiencia y de que cualquier experiencia superficial, incompleta o
falsa da por fuerza lugar a conclusiones analgicas tambin superficiales, incompletas o falsas. As, sirvindose de telescopios poco potentes, los astrnomos del pasado vieron en Marte canales, lneas rectas
continuas, de lo cual infirieron por analoga que esos canales deban

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ser artificiales y que, consiguientemente,

habitaban el planeta seres
civilizados. Ms tarde, la observacin ms exacta gracias al perfeccionamiento de los telescopios ha demostrado que dichos canales no son
.continuos, sino que presentan interrupciones,
ni tampoco rectilneos
)
como pareca al principio. En este caso el argumento por analoga
(- )
pierde, pues, su valor, a causa de la experiencia errnea en q.ue se basa.
Por lo que hace a las ciencias ocultas, Grard van Rijnberk ha
)
publicado una tabla de las correspondencias
astrolgicas del tarot
)
segn diversos autores. En ella la lmina VII, el Carro, corresponde,
- )
por ejemplo, al signo zodiacal de los G~melos (segn Etteila), d~l
Sagitario
(segn Fomalhaut), de los Gemelos (segn Shoral), del SagI)
tario (segn un autor annimo), al planeta Marte (segn Baslidcs), al
- )
planeta Venus (segn Volguine), al Sol (segn Ely Star), al signo ~e la
'.,
Balanza (segn Snijders), al planeta Venus (segn Muchery), al signo
r: )
de Cncer (segn Crowley) y al signo de los Gemelos (segn Kurt- )
zahn) 14. 1\9.~ls8,tta,aJa,vistaJa
rel~IJi:yidad_de,)~s_c9!,~.~~plldel1~5.as
o9l
ni<i
:l~'p()'r,~lJllW_do,.
de..la
.an,alQga.
e
)
.:
Al contrario la concordancia de correspOI1.g.encias entre n2~qJes Y
.)
.
plal;~:t~;';f;g;a'~'po;'~(
~i~m~ .mt~do, ~eha~:~g~Uo' __
~:;~~enienqo
')
cntre<los autores';lii.tigus,
medievales y m9~~mo.s. Los astrlogos
..griegos d~l ;iglo IV a. de e, prolongando la tradicin babilnica en la
)
que el oro corresponda al Sol y al dios Enlil, y la plata a la Luna y al
dios Anu, aceptaban las correspondencias
siguientes: oro-Sol, plata) >..
Luna, plomo-Saturna,
estaiio-] piter, hierro-Marte,
cobre-Venus,
)
mercurio-Mercurio1s.
Estas correspondencias,
admitidas tambin por
los astrlogos y alquimistas de la edad media, lo son todava hoy por
todos los autores de ciencias ocultas y hermetismo (Rudolf Steiner y
- ')
dems autores antropsofos
inclusive)".
)
Me permito aadir, a propsito de la validez universal de esas
- )
correspondencias
entre metales y planetas, que, en 44 arios de estudios
y experiencias en este campo, tampoco yo he tenido motivos para
)
modificar ni en un pice la citada tabla de correspondencias
analgicas;
antes
bien
he
hallado
numerosas
pruebas,
directas
e
indirectas,
)
que confirman su autenticidad,
.
)
p_~b.emos por tanto concluir que e! mtodo d~lq_,C!!!a2gf~ no es
\.' infalible, pero puede facilitar e! descubrimientdey~.u:!a95!_~~2..~~,ia)
;. les. Su eficacia y valor dependen de la amplitud y -pJ:(!.s:i0.<J.n..
~~Ja
)

experiencia

en que se funda.

)
)

14. G. van Rijnbcrk, Le tftyot, Lyn 1947, p. 20).

15. E.J. Holmyard,
Alcbemy, Pclican, H;trmondsworth-Londrcs
1957, rcimpr. 1%8, p. 21.
16. Las mismas correspondencias
se encuentran tambin en Papus, Troiti lmeruaire de science occulte,
glcs, Pars, rcprod.

)
)
(-

)
)

42

integro de la 7.~

edicin. p. 145;.cd.

alcru. (vase

Dan-

Volvamosahora
al arcanoel Mago, La concentracin sin esfuerzo
se halla expresada tanto en el conjunto de la lmina como en sus
detalles y constituye el arcano prctico. La misma lmina expresa el
mtodo de la analoga, que representa el arcano terico. Efectivamente, considerada en e! plano intelectual, la prctica de! mtodo de la
analoga corresponde
en todo a la prctica de la concentracin
sin
esfuerzo. Y esta prctica aparece realmente no como trabajo, sino ms
bien como juego.
,
A..decir- verdad, la prctica de la analoga en el plano intelectual no
exige ningn esfuerzo: o se percibe, se ven, las correspondencias
ana16.gic;as,o no se perciben _~i se ven.
As como el mago o malabarista debe ejercitarse y trabajar mucho
tiempo hasta lograr la capacidad de concentracin
sin esfuerzo, as
tambin el que utiliza el mtodo de la analoga en el plano intelectual
ha de acumular una larga experiencia y los conocimientos
que sta
lleva consigo hasta ser capaz de ver o percibir directamente las correspondencias analgicas, es decir, hasta convertirse en un mago o malabarista que maneja la analoga de los seres y cosas sin esfuerzo, como
jugando.
.
:.:: Esta fac{J!ra(}es parte esencial de la realizacin de la tarea intimada,
ellVIaestro'j s\j$ discpulos: En ~erd:ad o~ digo, quien il;'r~ciba el '
rei,~o de Dios como un nio no --eliti en l (Mc 10,15). El nio no tbaja sino que juega. Pero i qu serio, qu concentra. do est cuando juega! Su atencin se encuentra todava entera e indivisa, mientras. la atencin de todo el que va acercndose al reino de
Dios est ya entera e indivisa. En esto reside el arcano de la genialidad
inJ.el5;:j~Juat~nJa V'i~p'de)<l unidadde los seres ycosas por la percepci9,n.:inn~ediata de suscorrespondencias,
por una conciencia concentrada sin esfuerzo.
'--"El Maes'tro no quiso que nos volviramos pueriles; lo que ha querido es que alcancemos esa genialidad de la inteligencia y el corazn
que es anloga -aunque no idntica- a la actitud propia de! nio,
genialidad que solamente lleva cargas ligeras y sabe convertir en suave
todo yugo.
:g!,,~,a.g.() representa al hombre que ha logrado la armona y e!
~__
qJJilibrioentre Jiespontaneidad
de lo inconsciente (como lo entiende
,c..G. Jung) y la accin pretendida de lo consciente (en el sentido de!
.yo consciente).
~,~l.,.~~t,~c:I?A~~onciencia es la sntesis de lo consciente y lo inconsciente, de [aespntancidadcreadora
y de la voluntaria actividad
ejecu tora. ;E~.!_~~_~~~?,.,_ci.e,~.on.~.i~I1:~~;J..
ql!c);:tescuelapsicolgica.
de
~g:Jung
Jlama::}~ir:dividuaci.ri.>o sntesis de lo cons~iente y lo

por

nota 5), p. 122.

43

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inconsciente" (los dos elementos de la personalidad), o tambin sntesis de s mismo 17.

Esta sntesis posibilita la concentracin
sin esfuerzo y la visin
intelectual sin esfuerzo, que son los aspectos prcticos y tericos de
toda fecundidad en los terrenos tanto prcticos como intelectuales.
Friedrich Schiller parece haber tenido conocimiento de este arcano
cuando expona su doctrina de la sntesis entre la conciencia intelectual, que impone pesadas cargas =deberes y reglas- y la naturaleza
espontnea del hombre en el instinto del juego (Spieltrieb). Lo ver'dadero y lo deseado d~ben,_a su juicio, sintetizarse en ~()_bello:p~;es
;slo enlobello
el SpieLt-rieb_alif,era la catgaA~.k.Y~-.sLer:: ojusto ..y
.elt:!va_
al mismotiempo
las tinieblas de las fuerzas instintivas.al.nivel.de
Ia hJZ de la conciencia'", En otras palabras, quienvea
belleza delo
'que ha reconocido por verdadero no dejarde amarlo y:rr~rce'd a-este
amor, el elemento de coaccin desaparecer e;efdeber
prescrito' por
ola verdadero: el deber se convertir ej:~fii6n'- A;r es cornoeltrabajo
(se transforma en juego y se hace posible la concentracin sin esfuerzo.
Empero el primer arcano, el arcano de la [ecundidad prcticay
. terica, sin_q.ei?[ d~prodamar
la eficacia del [uego serio (todo el tarot
'lo es), contjb~;',;Sii:i1.i.]ti1eaml4nteunag-rav:e advertencia: hay juego y
juego, mago y mago. Por eso quien confunda la falta de concentracin
con la concentracin sin esfuerzo y el flujo de simples asociaciones
mentales con la visin sin esfuerzo de correspondencias
anlogas ser
necesariamente un .charlatn.
\El' ~;cano del Mago es d;;ie, tiene dos aspectos: po-r l;~~-paeris
.sita en la va que lleva a la genialidad; por otra, nos pone en guardi;l
contra __
el.E~!igrg del. ~mderq1Je_ ~?~:~--~5:e.J:.,.chr1q.t;;t1l~Ij-'Lr---'-"
A menudo, por desgraci a, los maestros de ocultismo siguen ambas
sendas a la vez y lo que ensean contiene elementos geniales mezclados con elementos de charlatanera. Ojal el primer arcano del tarot
nos est siempre presente como una especie de guardin del umbral;
ojal nos invite a franquear el umbral del trabajo y el esfuerzo para
entrar en la accin sin esfuerzo y en -el conocimiento sin esfuerzo,
pero advirtindonos al propio tiempo que, cuanto ms all del umbral
lleguemos, tanto ms indispensables sern el trabajo, el esfuerzo y la
experiencia a este lado del mismo umbral para alcanzar la autntica
verdad. Ojal el Mago no diga y repita cada da:

Percibir y saber, intentar y poder, son cosas diferentes, Hay espejismos arriba, como
hay espejismos abajo; t solamente sabes lo verificado por la concordancia de todas las
formas de la experiencia en conjunto: experiencia de los sentidos, experiencia moral,
experiencia psquica, experiencia colectiva de otros buscadores de la verdad, experiencia, por ltimo, de aquellos cuyo saber ha merecido e! ttulo de sabidura y cuyo querer
ha sido elevado a los honores de la santidad. La Academia y la Iglesia establecen
condiciones metdicas y morales para todo e! que desea avanzar. Crnplelas estrictamente, antes y despus de cada vuelo a esa regin que est ms all de! trabajo y el
esfuerzo. Si lo haces, sers un sabio y un mago. Si no lo haces, slo sers un charlatn!

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17. C.G. Jung y K. Kernyi, Einjjihnmg in dar \'(Iesen der M)'lhologJ'e, Zurich 41951, p. J25.
18. F. Schiller, Briefe iber die isthetische Erziebung
des Menscben; ed. casr., Cf/.YrM sobre la educacin esttica,
Aguijar Argentina, Buenos Aires 1980.

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45

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-'1. (He aqu) lo verdadero, sin mentira, lo cierto y veracsirno.
2. Lo que est abajo es como lo que est arriba, y lo que est arriba es como lo que
est abajo, para realizar los milagros del uno.
3. y como todas las cosas proceden del uno, por la meditacin del uno, as todas las
cosas nacieron de este uno, por adaptacin.
4. Su padre es el sol, su madre la luna; el viento lo llev en su seno, la tierra lo
alimenta.
5. Aqu est el padre de toda voluntad radical del mundo entero .
6. Intacta queda su fuerza, una vez vuelta a la tierra.
7. Separars la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, con suavidad y gran destreza.
8. (La voluntad radical) sube de la tierra al cielo, y de nuevo desciende a la tierra,
recibiendo
la fuerza de lo superior e inferior. As tendrs la gloria del mundo
ent~ro. Huya (huir), p.ues; de ti toda oscuridad.
9. He aqu la vigorosa fuerza de la fueria, que triunfar sobre todo lo sutil y penetrar
todo lo slido.
10. As fue creado el mundo.
11. De ah saldrn admirables hechuras, cuyo mdulo est aqu.
12. Por eso me han llamado Herrnes Trismegisto,
por poseer las tres partes de la
filosofa del mundo total.
13. Consumado
est cuanto he dicho de la obra del sol.

)
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)
)

)
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)
)

Apndice
Comentario

a la carta 1

histrico sobre la Tabula smaragdina

)
He aqu el texto latino de la Tabula smaragdina,
poca de san Alberto Magno:

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)
)
)

)
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)
)

)
)

>
)
)
)
)

(A propsito de los modos como se interpreta este texto a lo .largo de las meditaciones
advertir que el autor recurre en ellas a distintas traducciones
Iranccsas.)

'. "--. 'v;'bd sdC1et~rit~;l-'j~F;~;ijTris~~gisti"

Segn K.Ch. Schmiedcr,

Gescbictne

der Alchemie,

las variantes penetrando y praeparanda.

20. Segun un manuscrito
rabe, descubierto

z t.

Otra variante, inexacta,

22. Otra variante:

46

el otnnf

es

adoptone.

solidnm.

Halle

1832, rcirnpr.

ms tarde, ha de leerse

Munich

mediatione.

1927, p. JO, se dan tambin

Cjtle siguen,

hemos

de

Cornoltextoq
ue_'acabarrio~ii;~'t1/~9'
fe cq~ocido ;~.n))~2i~
dente sino a partir deAlberto Magno (Jf193/1206-1280) y como en el
transcurso de los siglos tampoco ha podido encontrarse ningn otro
texto o manuscrito de fecha anterior, los historiadores de principios
de la actual centuria pensaban que el propio Alberto Magno era el
autor de la Tabla de esmeralda. Tenan sta por un apcrifo no slo
desde el punto de vista de su autenticidad en cuanto obra de Hermes
Trismegisto, sino tambin de. su autenticidad intrnseca como escrito
digno de ser incluido en erCorpus Hernieticurn o coleccin de textos
apcrifos de los primeros siglos de nuestra era atribuidos ~ un autor
designado por el nombre (o seudnimo) de Hermes Trismegisto. De
hecho, el texto de la Tabla de esmeralda no figura en la edicin del
Corpus Hermeticum considerada como la ms completa: la de Walter
Scotr". A este respecto, Scott escribe: Gran cantidad de sandeces
entran en la categora de escritos sobre astrologa, magia, alquimia y
formas semejantes de seudociencia ... , cuyo contenido se atribuye
igualmente a Hennes Trisrnegistov'". El criterio por el que se gua
Scott para determinar si un escrito atribuido a Hermes Trismegisto
debe incluirse o no en el Corpus Hermetlcurn es ver si el escrito en

1. Verum, sine mendacio, cert urn el oerissimum.

2. Quod est inferius, est sirut (id) quod est superius, et quod est superius, est sieut (id)
quo d est inferius, ad perpetranda miracula rei unlus'",
3. Et sicut: omnes res [uerunt ab uno, meditatione'" uruus, sic omnes res natae [uerunt
ab hae una re, adaptatione'",
4. Pater eius est sol, mater eius luna; portavit illud uentus in uentre suo; nutrix eius
terra esto
5. Pater omnis tbelesmi totius mundi est bic.
6. Vis [uirtus) eius integra est, si versa fuerit in terram:
7. Separabis terrarn ab igne, subtile a spisso, suauiter cum magllo ingenio.
8. Aseendit aterra in coelum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superlorurn
et injcriorum. Sic babebis gloriam totius mundi. Ideo fugiat (fr-tgiet) a te omrus
obscuritas.
9. Hie (haec) est totius [ortitudinis [ortitudo fortis: quia vincet ornnem rern subtilem,
omllemque solidam22 penetrabit:
10. Sic mundus crea tus esto
11. Hinc adaptationes
erunt. mirabiles, quarr-tm est bic.
12. Itaque uocatus surn Hermes Trismegistos, hubens tres partes philosophiae totius
mundi.
13. Completum est quod dixi de opcratione solis.

I?

desde la

Venia Tabulae Sma,-agdinae Hermetis

Qualis ea vulgo Latino 1diomate e Phoenicio =r= circumjertur

)
)

conocido

.'~
.
23. \VI. Scou,
editado por Nock
24. W.

Hermtica, en ., vols., Oxford 1924. Lo mismo se aplica al Corpus Hermeticmn

y Fcstvgire,

Scon, Hermctica,

Belles Lenres.
t.

1, Introduccin,

traducido

Pars 1960.
p. 1.

47

cuestin trata de problemas religiosos y filosficos ci de puntos relativos a la naturaleza (de manera seudocientfica). Dicho de Otro modo,
los textos que tratan de cuestiones religiosas y filosficas pertenecen
al Corpus Hermeticum,
mientras que los otros no merecen ser incorporados en esa coleccin. Sin embargo, e! propio Hermes dice:
Tengo bien a la vista que varios de mis escritos estn dirigidos a l (Amn) y
tambin que varios de mis tratados sobre la naturaleza ... han sido dirigidos a Thor:".

Cmo puede uno permitirse rechazar todos los escritos sobre la

naturaleza y no tener por ge;-:uina sino la categora de los dirigidos a
Arnn, cuando se sabe que e! autor de un texto (Asclepius) incluido
como autntico en e! Corpus Hermeticum declara explcitamente ser
tambin autor de otra categora de escritos, a saber, los que tratan de
la naturaleza?
En lo que toca a la Tabla de esmeralda, su parentesco de ideas con
Asclepius'" salta a la vista. Por ejemplo, escribe Herrnes:
El aire entra en la tierra y en el agua, y el fuego entra en el aire. Solamente lo que
',fie[1d~'lhcia
arribadavida.t.y
10 quetien,de haci~. a?ajo)e est subordin;\do,J\d~miis,
;
.,tbd0'lq'.ijtie ddcienddatfibit
es capaz ueen'gcndrii; ylo.que sube, ti.1ienck s.D oge,ri~.
abajo, es nutritivo, La tierra, nica en conservar estable su propio puesto, recibe' todo
cuanto procrea y devuelve todo lo recibido."
.

Por qji considerar ms religiosas y filosficas estas ideas que las

de la Tabla de esmeralda? Tambin esta ltima habla del movimiento
de abajo hacia arriba y viceversa, as como de la generacin por el
padre Sol y la madre Luna y de la funcin nutritiva de la Tierra.
Quiz es debido a que ningn texto de la Tabla de esmeralda ha
sido hallado antes del siglo 'XIII?
Las Heidelberger
Akten der Von-Portheim-Stiitung
IV, han
publicado una obra de Julius Ruska, titulada Tabula smaragdina27.
Este libro contiene la descripcin que hace G. Bergstrasser de un
manuscrito en lengua rabe. El manuscrito consta de 97 folios: 25 de
ellos narran la historia de Jos; 40 constituyen un tratado de qumica
en el que, a modo de resumen, figura e! texto de la Tabla de esmeralda
(en rabe, como la totalidad del manuscrito); los 32 restantes tratan de
otras materias y, en particular, ofrece~ informaciones sobre el calen-

25. Prlogo a Asclepins en W. Scon, O.C., t. 1, P. 237.

26. Ibd., t. 1, p. 289.
27. J. Ruska, Tnbula srnaragdina. Ein Beitrag zur Gescbcbce

der bermetiscben Literatnr, Heidelberg 1926. Un

ejemplar de este libro se encuentra en la biblioteca de la revista Nederlandsch
Tijdschrifr voor Geneeskunde(Revista Holandesa de Medicina), Amsrerdarn.

48

dario del profeta Daniel. El tratado de qumica fue escrito, segn se

piensa, por un sacerdote llamado Sagijus de Nabulus, y su contenido
podra provenir de! maestro Balinas el Sabio (nombre rabe de Apolonio de Tiana), que al parecer lo descubri en un aposento subterrneo. He aqu la traduccin de! texto rabe de la Tabla de esmeralda tal
..
28
como aparece en e 1 manuscnto. d e. G B ergstrasser
:
Esto es lo que el sacerdote Sagijus de Nabulus dict sobre su entrada (la de Balinas)
en la cmara oscura:
Despus de entrar en la cmara donde se encontraba el talismn, llegu junto a un
anciano sentado en un trono de oro, y en su mono tena una tabla de esmeralda. Y sobre
ella, escrito en sirio, la lengua primordial, se lea:
1. Aqu (est) la explicacin verdadera,
de la cual no pude dudarse.
2. Dice: Lo de arriba (procede) de lo de abajo, y lo de abajo (procede) de lo de arriba,
obra de las maravillas del uno.
3. Por un solo procedimiento
se han formado las cosas a partir de ese principio
primero. Cun admirable es su obra! l es la cabeza (el principio) del mundo y su
conservador.
4. Su padre es el sol, y su madre la luna; el viento lo ha llevado en su seno, y la tierra lo
ha nutrido.
5. (l es) el padre de los talismanes y el custodio de los milagros.
6, Cuyas fuerzas son perfectas y cuyas luces estn confirmadas
(?).
.
Fueg,(j que se hacerjcrra.
Separars Iatierradel
fuego, dernodo
quejo
se te
dhiera ms quelo espeso, con suavidad y sabidura,
8. Sube de la tierra al cielo para apropiarse las luces d!lo alto, y (de nuevo) desciende
a la tierra, reuniendo en s la fuerza de lo superior e inferior, porque consigo (tiene)
la luz de las luces, de suerte que las tinieblas se alejan de l.
9, (l es) la fuerza de las 'fuerzas, que triunfa sobre todo lo sutil y penetra todo lo
slido.
'
10, Segn la estructura
del gran mundo es la estructura del pequeo mundo.
11. As proceden los sabios.
12. A eso tambin aspir Hermes, que posey el triple don de sabidura.
13. y ste es su ltimo libro, que l ocult en la crnara.

Julius Ruska no es, con todo, e! nico en haber descubierto el

texto rabe de la Tabla de esmeralda, El autor de La alquimia29 dice
que l tambin encontr un texto abreviado de la Tabla de esmeralda
en rabe. Este texto forma parte de! Segundo libro del elemento fundamental de Jabir, o Geber (722-815). Antes de este hallazgo, que
data de 1923, slo se conoca e! texto en latn medieval. Ulteriormente, otra variante en rabe fue descubierta por Ruska en un libro atribuido a Apolonio y titulado El secreto de la creacin. El propio jbir
(o Geber), al presentar el texto de la Tabla, declara que cita a Apelonio. Ahora bien, Kraus ha demostrado que El secreto de la creacin
28. bid., p. 1[3 4.
29. E,j. Hclmyard,
Alcberny,

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Harmondswcrth-Londres

1957, reimpr;

1968.

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fue escrito, al menos en su forma final, durante el califato de AI-Ma'mun (813-833) y que ofrece gran semejanza con un libro redactado en
la misma poca por Job de Edesa, erudito cuyas traducciones
del
siriaco al rabe merecieron el elogio de un crtico tan severo como
Hunain Ibn Ishaq. Es pues probable que, aun cuando J ob no hubiera
escrito El secreto de la creacin, tanto l como el autor de ese tratado
. hayan recurrido a fuentes idnticas y ms antiguas. Kraus prueba que
una de estas fuentes eran los escritos de Nernesio, obispo de Emesa
(hoy Horns), en Siria, all por la segunda mitad de! siglo IV. Nernesio
escriba en griego, pero su libro De la naturaleza del hombre no
contiene la Tabla.
En resumen, podemos concluir que la ms antigua forma conocida
de la Tabula smaragdina, e! texto rabe, es probablemente
una traduccin del siriaco, que a su vez pudo basarse en un original griego.
Se remontaba este ltimo a los tiempos de Apolonio? La respuesta
constituye un problema insoluble '".
El estado actual de las investigaciones histricas sobre la Tabla de
esmeralda es, por tanto, el siguiente: a) los rabes la conocan ya en su
.);dioma, como versin del siriaco, a principios de! siglo IX; b) existen
\'~1osyariantes,en lengua ~.r:f,be;c) nadas~;oFone a la tradicin rabe de
Aluda Tbla de esniraldahubiera
sido traducidadds'ii'i3'c;
c'';no
tampoco a la que le atribuye la Tabla a Apolonio.
Podemos aadir que nada se opone, tampoco, a la tradicin segn
. la cual Apolonio encontr a su vez dicho texto de la manera descrita
por el sacerdote Sagijus de Nabulus.
Sealo que Iuere, queda confirmado que la Tabla tiene un origen
ms antiguo de lo que se crey hasta 1923. Por consiguiente, hay
motivos bien fundados para revisar la opinin de que no merece ser
incluida en el Corpus Hermeticum.
Por lo que a nosotros atae, tenemos buenas razones =tanto subjetivas como objetivas- para pensar sin ningn gnero de duda que la
Tabla de esmeralda es la nica pieza absolutamente autntica de todo
el Corpus Hermeticum, y ello en el sentido de que su autor no es ni el
tercer Hermes ni e! segundo, sino el,primero, es decir, el fundador de
la tradicin hermtica como tal, cuyos eslabones princjpalesIsegn
Ficino, 147l)~on, en este orden, Herrnes Trism.egist9,.Orfeo,.Pitgoras,Filolao
(Diviflat?r.li.~ nostri praeceptor), Platn,Jos neopitagricosj Apolonio) ylos neoplatnicos
(Plotino).,

Carta II
LA SACERDOTISA

O P APISA

El arcano de la gnosis

"La sabidura edific su casa, labr sus siete

columnas (Prov 9,1).

: ,:~.

.: .":
:

Querido amigo desconocido:

Como. e~plic~bamos en la carta precedente, el Jv1a~_ es e! arcano
de la geillahdad intelectual y cordial, e! arcano de la verdadera espontaneidad. La concentracin
sin esfuerzo y la percepcin de las
correspondencias
de acuerdo con la ley de la analoga son los principales corolarios de este arcano de la fecundidad espiritual, e! arcano
d.~f.(J.{fO .. P.U:Lo4e inte1ige"nciq,.
..-_ ..
Pero el acto puro es como el fuego o e! viento: aparece y desaparece, y, una vez agotado, deja e! puesto a otro acto.
"El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, mas no sabes de dnde
adnde va. As es todo el que ha nacido del Espritu' Un 3,8).

3D. lbid.,

50

viene ni
..

p. 81 )' 99.

51

El acto puro es incognoscible

de por si ;':slo su reflexin. nos
permite percibirlo, comparadoy
entenderlo, es decir, nos hace conscientes de l. La reflexin del acto puro produce surepresentacin
interior;' sta ser retenida por la memoria, la memoria se convertir
en fuente de lo comunicable mediante la palabra, y)a palabra comunicable ser fijada por medio de la escritura, lo .queda origen al libro.
El segundo arcano, la Papisa, es el de la reflexin del acto puro del
primer arcano hasta transformarse en libro. Nos ensefia.crnoel fuego
y,e}.yienrose.convierten
en ciencia y libro, o, dicho de otra manera,
cmo la sabidura edifica su casa.
Acabamos de indicar que slo somos conscientes del acto puro de
inteligencia merced a su reflexin. Nos hace t;rt~
'u-~ espejo .interjor
para tener conciencia del acto puro, o sea para saber de dnde viene
y adnde va. El soplo del espritu -o acto puro de inteligencia- es sin
duda un acontecimiento, mas no basta por s solo para que tengamos
conciencia del mismo. La, conciencia (con-sciencia) resulta de. dos
principios.el
activo'oactuante
y el pasivo o reflectante. Para saber de
dnde vieneel soplo y adnde va, es necesaria el-agua que lorefleja.
Por eso la entrevista c!el;: Maestro con Nicodemo,a
la que ya nos
hemos .referido ateridhilente;
enuncia la condicin absolutade la.
experiencia consci~~;td~f' soplod~vino ... oe';n~-' d~Dios:"
,., ,
'.

:1,

'i',f."" "En verdad, en verdad t~ digo, quien no nazca de agua y Espritu

el reino de Dios" (jn 3,5).

no puede entrar en

En verdad, en verdad ... El Maestro repite la palabra verdad en

- una frmula mntrica (es decir, mgica) de la realidad de la conciencia.
Enuncia as que(l~pleTi~:qriciencia
de l~'~y'e;dad; resulta de laverdad
insuflada y reflejada. La conciencia reintegradaen
,el puesto que ..le
corresponde, la cual no es otra cosa que el reinode Dios, presupone:
dos renovaciones equivalentes al nacimiento en los do~"elemento;
constitutivos de la.mis[n~: el espritu activo y el agua reflectante. El
espritu debe transformarse en soplo divino en lugar ..ge..1a arbitraria
actividad personal, y el agua debe llegara ser un espejo perfecto de ese
soplo divino en vez de dejarse agitar por eftu'multo dela imaginacin,
las pasiones y los deseos personales. La conciencia reintegrada debe
nacer del agua y el espritu, cuando eLag~a haya vuelto a ser virg~ny
elespiritu se haya convertido en soplo divino o Espritu SanrovEsta
conciencia nacer, pues, en el seno del alma humana de manera anloga al nacimiento o a la encarnacin histrica del Verbo:
"y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen." '

52

El re-nacimiento
del agua y del Espritu que el Maestro ense a
(Nic'Odemo'es b reposicin del estado de la conciencia no cada, donde
rel"Espritu era el soplo divino y donde este soplo se vea reflejado por
la naturaleza virginal. He ah el yoga cristiano. S~ fin no es la liberacin r'tdi.c_a!~)(mukti), a saber, el estado de conciencia sin soplo ni .
ralexin, sino.ims bien el de la reaccin completa y perfecta a la
accin divina.rel bautismo.de agua, y. el delEspritu,
Estas dos clases:
d'e'-;;utismo obr;~'la reintegracin de los dos elementos constitutivos.'
de la conciencia como tal: el elemento activo y el elemento pasivo. No":
:hay con-s ciencia sin ambos' elementos, y la supresin de esta dualidad
mediante cualquier mtodo prctico inspirado por el ideal de la unidad (advaita = no dualidad) lleva necesariamente a la extincin no del
ser, sino de la conciencia. misma. Esto no sera entonces un nuevo
nacimiento de la conciencia;.sera ms bien su regreso al estado prenatal de embrin csmico.
:He aqu, en cambio, el punto de vista de Plotinosobre
la.~llalidad
s1,lbyacentea toda forrl1ay'-grado
de conciencia, es decir, sobre el
pri,nci,pio activo y su espejo:

) - I

)_

)-

)-

)-

'o

Tal es el concepto platnico de la conciencia. Si se profundiza en

l, podra servir de introduccin a la entrevista n~ctu~na del Mae.stro
con Nicodemo sobre la reintegracin de la conciencia o la finalidad
del yoga cristiano.
.
EJ )'.oga cristiano no aspira a la unidad sin ms, sino a la unidad de
dos. Es ~{,y il11portante ,darse cuentadela
actitud adoptada por uno
mi sm-fiepal
gravsimo problema de la unidad y la dualidad. E~te
pr~bl~~a, en efecto, puede abrimos la puerta de acceso a los misterios
genuinamente divinos, pero tambin puede cerrrnosla ... quiz para
siempre, quin sabe? Todo depende de cmo se c.omprenda. Pod:mas optar por el monisrno y decimos que no hay 111 puede haber mas
que una sola sustancia, un solo ser. O bien, apoyndonos
en una

)))-

)-

)))

), ))
I

)-

)-

)-

1. Plcrino

1, libro 4, cap. 10; trad. casr., Eneada

primero,

Aguijar, Madrid

21%0.

)53

'

)-,1

,'. ~(j..
__
s.corno en tales casos;;-u,',-;-do.~ayun espejo, se produce la imagen, y cuando no
no se halla '~~r'efi'D',\eni:~ldexiste'a pesar dfidi11a
realidad 'aqel!6
de lo que podra surgir una imagen, as tambin sucede con el hombre: cuando la zona
.anirruca donde se hacen visibles las imgenes del pensamiento y espritu est en calma,
'aparecen estas imgenes y es como si se conocieran por percepcin sensorial; en tonces
el conocimiento
advierte de antemano que se trata de productos
del intelecto y el
pensamiento. Alcontrario,
cuando esa ~ona anmica queda des[roz.a~~ por una penllf- :
bacin de la estructura armnica del cuerpo, el pensamIento y el esplJ'ltu funcionan Slll ,
imagen, y el acto mental tiene lugar sin reflejarse" 1'.
ha)' espejo

))~
)-

J
)

)
)

)
)

)
)
)

)
)

)
)
)

considerable experiencia histrica y personal, preferir el dualismo y

admitir que hay dos principios en el mundo -el bien y el mal, el
espritu y la materia- y que, por incomprensible
que sea en e! fondo
esta dualidad, es preciso aceptarla como un hecho indiscutible. Podemos todava decidirnos por un tercer punto de vista: e! del amor como
principio csmico que presupone la dualidad junto con e! postulado
, de su unidad no sustancial, pero s esencial.
Estas tres teoras constituyen respectivamente
la base del vednta
(advaita) y de! espino sismo (monismo), de! maniquesmo y de ciertas
escuelas gnsticas (dualismo), y de la corriente judeocristiana (amor).
Para mayor claridad y precisin en lo que atae a este problema y
para ms ahondar en l, partiremos de lo que escribe Louis-Claude de
Saint-Martin acerca de! nmero dos en su libro Des nombres (Sobre
los nmeros):
"Para mostrar cmo (los nmeros) estn vinculados
cemos por observar el proceso dinmico de la unidad

comen-

"Cuando contemplamos
una verdad importante,
por ejemplo la omnipotencia
del
Creador, su majestad, su amor, sus luces profundas u otro cualquiera de sus atributos,
nos.volcamos
pClr completo en.ese supremo modelo de. "odas las cosas; todas nuestras
f'cultadc.s se suspenden paFaM~~;l,rJ10Sde l, y \().s..l1~:(;e;',10s realmente uno con l, .H".
ah la imagen activa de la unidad,
el nmero u;;'"Cs) ':iuesiros labios
expresin de

.:

esa unidad o unin indivisible que, existiendo ntimamente entre todos los atributos de
la unidad, existe tambin entre ella y todas sus criaturas.
"Pero si, despus de volcar nuestras facultades contcrnplativas
en esa fuente universal, dirigimos nuestros ojos a nosotros mismos y nos llenamos de nuestrapropia
contemplacin, mirndonos
como principio de las claridades
satisfacciones internas que
dicha fuente nos ha procurado, desde ese mismo instante establecemos dos centros de
contemplacin,
dos principios separados y rivales, dos bases desvinculadas entre s; en
suma, establecemos
dos unidades, con la diferencia de que. la una es real}' la otra
aparenrev",

)
-

en su base de actividad,
y del nmero dos.

y luego aade:

)
)

,
)

)
)
)

"Dividir el ser por medio es dividido en dos partes, hacer pasar lo entero a la
cualidad de medio o mitad, lo que constituye
el verdaclero origen del binario ile, .
)
grumo ...
1
Este ejemplo basta para mostramos el nacimiento del nmero dos, para descubrirnos el origen del rnal.c."

La dualidad implica, por tanto, e! establecimiento de dos centros

de contemplacin,
dos principios separados y rivales, e! uno real y el

)
)

2. Lc-Cl.

de Saint-Martin,

Des nombres,

otro aparente; aqu radica el origen de! mal, que no es sino e! binario
ilegtimo.
Es sta la nica interpretacin posible de la dualidad, de! binaric.]
del nmero dos? N o existir un binario legtimo, un binario que no )
signifiq ue disminucin de la unidad, sino ms bien enriquecimiento
cualitativo de la misma?
.J
Volviendo al concepto de Saint-Martin
de los dos centros de
contemplacin
que son dos principios separados y rivales, podemos preguntarnos
si han de ser necesariamente aS, separados y rivales. La expresin misma escogida por Saint-Martin,
con-templacin, no su.giereal contrario la idea de dos .centros que contemplan
a l~-Y.~z.,~c:om()Toharan dos ojos situados verticalmente uno encima
d.~totrq, los dosaspect~s de la realidad, el aspecto fenomnico y el
aspecto. noumnico?,
Y nQHs.on.esosdos.centl:o
uojos.los ...q.u.~.l}PS
hacen:-:<J.pu.edefl hacemos- conscientes de 10 que est arriba yJ9.Q\le
e_st.~b.~jo?Pod:a;;s, por ejemplo, enunciar la frmula principal de
la Tabula smaragdina si slo tuviramos un ojo o centro de contemplacin en lugar de dos?
En e! Sefer Yetsirah (Libro de la Creacin) leemos:

:.. ;Dos

es el soplo quevien~ddEsJritu:
\~.~s letras, que empero forman un soplo

en l e'~i gr'Ldas'y
nicov".

esculpidas

las veili;j
H.i

Di.ch(u:l~t.!'.Q. i~g_gQ~dos e_~_.~LsQPJQY

S.L1. reflexin;
eselorigen del
li.b}~().
de la.r~YeJ-ci..T.l.constituidojanro
por el mundo. corno por la
s.~g~a~a..Escritlir'a. Dos es el' nmero de la conciencia tcon-scienciai,
d~l._s-pJ--y~~~s.'-!cs.jf:trasg.t:a~adas y esculpidas. Es el nmero de la
l:~i.n.t_egracip.de la conciencia talcorno el Maestro le ense a Nicodemp.,J11egiante el agua virginal yel soplo del Espritu Santo.
Dos es todo eso y ms. No slo el nmero dos no ..es .necesariamente e! binario ilegtimo descrito por Saint-Martin, sino que en rnudi.os cas.o.s._e_$
e! nmero del amor o la condicin fundamental del amor
q~ipresup~;;~-y-e'~{ge.El';mor,
en efecto, es inconcebible sin el par
constituido por e! arrza7}te y el amado, sin e! yO] elt, sin e! uno y
elotro.
Si Dios slo fuera uno y no hubiera creado el mundo, no sera e!
Dios revelado por el Maestro, e! Dios de quien san Juan dice:
Dios es arnorvy quienpermanece
4,16).

en el amor permaf:\ece en Dios, y Dios en. l (IJn

Paris 1861, prr. 1, p. 17s.

l. bid. p. 18.
4. lbd . p. 19.

5.

1.1.

parte,

X.

')
54

55

- )
)

.;.,

)
')

No lo sera, porque no amara a nadie salvo a s mismo. Siendo

esto imposible desde el punto de vista del Dios del amor, se le manifiesta a la conciencia humana como Trinidad eterna de! Amante que
ama, del Amado que ama y de su Amor que los ama: Padre, Hijo y
Espritu Santo.
No te sientes t tambin algoincmodo,
querido amigo desconocido, al encoritrarte con una de esas frmulas que enuncian los
atributos superiores de las personas de la Santsima Trinidad, como
poder, sabidura, amor" o ser, conciencia, bienaventuranza
isat,
cit, ananda)? Yo siempre he experimentado
ese sentimiento en tales
ocasiones, y slo al cabo de muchos aos he comprendido la causa.
Precisamente porque Dios es amor, no admite 'ninguna comparacin
y lo supera todo: e! poder, la sabidura y hasta el ser. Nos es lcito, si
lo deseamos, hablar del poder de! amor, la sabidura del amor" y la
vida del amar para hacer una distincin entre las tres personas de la
Santsima Trinidad, pero no cabe poner en el mismo plano el amor,
por un lado, y por otro la sabidura, el poder y el ser. Esto no es
factible porque Dios es amor, y es e! amor y slo el amor el que por su
.presencia da:v,alor al poder, a la sabidura e inciuso.al ser. Pues el ser
sin arbrho'tiene-valor-aIguno;
sersin amaiC~Q.si'tuir.ah.t_Dls ti::'
pantosade
las penas: el infierno mismo! '
, ...
Por consiguiente supera el amor al ser? C~o dudado despus
de la revelacin de esta verdad hace diecinueve siglos por el misterio
del Glgota? Lo que est arriba es como lo que est abajo. Y el
(sacrificio que, por amor, e! Dios encarnado hizo de su vida y ser
terrenos no demuestra la superioridad del amor sobre el ser? Y la
iresurreccin no es la prueba del otro aspecto dela primaca del amor
(sobre el ser, de que el amor no slo es superior al ser, sino que lo
,.-/(engendra y restablece?
ELpIQJ~fl1.a de .laprirnaca
del ser.o.ddamor~e,ref!l()I1ta
a la
antigedad. Platn lo evocaba as: \

....

J.,

.. "Dirs, creo yo, que el sol da a las cosas visibles no slo la capacidad de se~-vi';;S)
sino tambin la gnesis, el crecimiento y el sustento, sin tener que ser l mismo gne-
sis ... Confiesa, pues, que a su vez las cosas inteligibles reciben del bien no slo su'
inteligibilidad,
sino igualmente su ser y esencia, aun cuando el bien mismo no se
identifique con el ser, sino que lo supera en dignidad y Iuerza-". '

y siete siglos ms tarde, e! filsofo Salustio, amigo de! emperador

Juliano, escribira:

"Si la causa primera fuese alma, todo sera animado; si fuese inteligencia, todo sera
inteligente; si fuese ser, todo debera participar del ser. Ahora bien, como algunos se
han percatado de que toda cosa participa del ser, han identificado el ser con la causa
primera, Cierto que si los seres existentes fueran solamente seres y no fueran buenos, su
afirmacin podra ser verdad ... Pero si los seres no existen sino a causa de la verdad y
participan del bien, resulta necesario que el primer principio sea superior al ser y que
sea bueno de por s. He aqu la mxima prueba: Las almas generosas desprecian de
hecho, por el bien, la persistencia en el ser, cuando deciden exponerse al peligro por su
patria, sus amigos y la virtud-".

.";..:'

C:'IR,

La Repblica,

Aguilar, Madrid )1968.

Qu alcance tendr, por tanto, que uno adopte la primaca del

ser, o la del bien, o -segn san Juan-la del amor?
La nocin del ser es neutral desde el punto de vista de la vida
moral. Para adquirida no es necesaria ninguna experiencia de lo bueno y lo bello. Tan slo la experiencia del reino mineral bastara ya
para llegar a la nocin moralmente neutral del ser. El mineral, en
efecto, es, Por eso la nocin del ser es objetiva: exige, en el fondo, la
cosa subyacente a todas las cosas, la sustancia permanente detrs de
todos los [enrrienos.
Te invito, querido amigo desconocido, a cerrar los ojos y darte
cuenta exactamente de la imagen que acompaa este concepto en tu
imaginacin intelectual. No te encuentras con la representacin vaga
de una sustancia sin color ni forma, muy semejante al agua del mar?
7. Des dienx
S. Eneada

el

H'xt,

d" monde,
VII,

cap.

V, rrad. franco

23, 24; (fado casr.:

9. Theoogia Platonis ll, !l.

10. De diuinis nomnbus
IV.

Aguilar,

griego por Gabriel

Madrid 1967.

del

)
)

">

filosofa medieval. Rialp, Madrid

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)J--

1.
m

)-

Rccheforr.

di-uale, Clp. 111. p. 51, Vrin, Pars 1948; trad. case" El espritu de la

f-, )-

1981.

57

56

'"

" C:,No ,ay ms que un Dios, ';:este Dios es el Ser. H\i. aqu hp~dra
angular d~ ~odi;;:
tilosofa cristiana; y no la ha puesm Plarn, ni tampoco Arisrteles, sino Moiss!". ;

In Hexaemeron
X, 10.
12. . Gilson,
L 'esprit de ItI pblosophie

Politeo, 509b; trad.

El primado del bien (siendo el bien la nocin filosfica abstracta

de la realidad del amor) respecto al ser forma tambin parte de las
cuestiones tratadas por Plotino", as como por Proclo" y Dionisio
Areopagita'". San Buenaventura 11 intent conciliar esta primaca lAatnica del bien con la primaca mosaica d-I ser, Ego surn qui 5um (Ex
3,14), afirmada primero por Juan Damasceno y luego por Toms de
Aquino. Este ltimo declara que, entre todos los nombres divinos,
hay uno eminentemente propio de Dios, a saber, El que es, por no
significar otra cosa que e! ser mismo. :Ei~.r.1J1e
,Gil?on escribe, de
acuerdo con santo Toms, san Juan Damasceno y Moiss, que el ser es
~Lprif!:cipiQ~e una inag8table fecundidad metafsica, y aade:

11.

6. Plarn,

))--

,)-


-e

-.-.-.
-.
--.-.
-.

-.-.
-.-.
-.-.-.
-.-.
-.-.
-.-.-.
e

-e

-e

Mas sea cual fuere tu imagen subjetiva del ser como tal, la nocin del
ser es moralmente indiferente y, por ende, esencialmente naturalista.
Implica algo pasivo, un dato o hecho inmutable. Al contrario, cuando
evocas el amor, en el sentido que le da san Juan, o la idea platnica del
bien, te enfrentas con algo que es actividad esencial y que no es ni
mucho menos neutral respecto de la vida moral, sino su corazn
mismo.iLa imagen que va con este concepto de puro actuar ser la del
fuego o e! sol (Platn compara la idea del bien con el sol, y la luz de
ste con la verdad), en vez de la imagen de un lquido indeterminado.
Tales y Heraclito tuvieron esas dos distintas concepciones. El uno
vea la esencia de las cosas en el agua, el otro en el fuego. Pero aqu,
ante todo, la idea del bien y su culminacin, el amor, se debe al
concepto del mundo como proceso moral, mientras que la idea del ser
y su cima, e! Dios que es, viene de un concepto del mundo como
hecho natural. La idea de! bien (y el amor) es esencialmente subjetiva.
No se puede llegar a concebida sin haber tenido experiencia de la vida
psquica y espiritual, en tanto que la idea del ser, esencialmente objetiva como ya hemos dicho, slo supone cierto grado de experiencia
externai',por ejemplo la del reino mineral.
, ,<L.iL~dns:Ctl~Qc:iA~l;lqpci,J,flel~tre estas Ao.s ac~it~.1.e~AeLalm.a, ,
co~o'yd:las
Ha~flra.:il?Jug~\r- de pu)],f~ ..~,~ista, consiste sobre y~do :.
'el carcter .!),1jSfl1o
,d.e.. la :!CRe~.;D6a,wctica.y:.,.,J.11~,ti(;.<L"q~Je
resulta de talopcin y,ara segn lo queseescoja,
Quien escojaelser aspirar al ser verdadero, y quien escoja el
'amor aspirar al amor. Ahora bien, slo se encuentra lo que se busca.
El-bus~,aQ[,.d_e.LseLy.eLd_ad~rJl~a.r_J~_~~.E~E~::"~':~~_4~L~..:.Il_.el
. ser y, C0l110no pueden existir dos seres verdaderos (el binario ilegtimo de Saint-Martin) o dos sustancias a la vez eternas y separadas, sino
solamente un ser y una sustancia, se suprimir el centro del falso ser,
la ab amledr a de la existencia separadadeuna
sustancia independiente
del yC?:._gLi_~gQ~:~hti~ti~o ..de_.~sta...va_mstia.~~_~~.~ 'se .f!.ie'c4..e..la
'~c..ailA.ic!3:!Lde
l!().!.t!:T Un discpulo adelantado del yoga y del vednta
tie;'e'los OJOS permanentemente
secos, mientras los ma~~~~.0..9sda
cbal~,-.~g)lJ2~L.2_Qhar,,l1.0!::\,l1l11ucho.
y a 111D1!!-_~..9.JT:rnbl~n
la..[[l~s..tica
il~tlapa"habJa. del donjle .lgrimas como d~iv~ ..preciosa d.~)a
g'~'cia...divina. :E:f"Maestro llor ante el sepulcro de Lzaro. AS.L..1a
~:sts:r~.tiC<'l.~.~~~9.Lc!e..quienes escogenla ....o_t.~a
.. ~i!:.
mstica, la del
Dios .del, amorc.es ..p.~e..e.r:eL5,q.on de .J..gr.ir~as. Esto depende .. la
esenciamisma de su.experiencia mstica. Su uni.l)c_oii]2~--~~.r:r-.J:!9As
absorcin desupropio
ser R,Orel ser divino, sino experi~.r:_ci~,std-s,9.p.10;
'del af)].o~'~Yin(), de la iluminacin por el amor.divinoy.delcalor
..de]
a;;;;;:' divino. Para el alma que .recibe todo esto, la vivencia es tan

~~"q~-e

58
i'

k.

~;
h'

QlaGl,YillQsa.quc :"!J9Xa. E~!11~j.nt~.f~p.~S,cj,.

n~.~.fl.. ! fu
S
~.9!-_~9.-.t,l~~_:~()_f.l
...elJ.u_~.go._Nada entonces se apaga n ln prs" ;~:;li"CI
humana, Sl110,al contrario, todo en ella se inflan a.l Tal
j, e I 'ri '11
feia ~~L~i!!;,r:io kgiu)P.Q.IlIn
de. dos s"tstan~i'as '.'1' J', d:1.s ':1) /:
~.fJ1sJ.:t__~,f1if~!Las sustancias continan separa la par;') 11 sll(I'ir 1.
\pnvaCJn de lo que es ms precioso en toda existen ia: I aJi:ttn, libre
ien el amOL
' .
",
I

r.

:" Acabo'~e decir dos sustancias y una esencia. Hay qu

01l1 r nd r
bien el sentido de estos dos trminos, sustancia (substantia) y S 11 ia
(essentia), cuya distincin exacta casi ha desaparecido ya h y. En
otros tiempos, no obstante, estas dos expresiones denotaban
los
rdenes diferentes no slo de pensamiento e ideas, sino de existencia y
aun de conciencia.
Platn distingue entre einai (ser) y ousia (esencia), Ser significa
para l el hecho de la existencia como tal, mientras que esencia
designa la existencia debida a las ideas.
Todo .10. que tiene existencia tiene esencia por participar de las ideas, que son las
esencias mismas. As, pues, el trmino esencia no significa para nosotros la existencia
abstracta, sinp la realidad de la idea,,1J
.'.

:.,.;:;}"

'

"

. .'

'",

,;

';,EsehJ:a;,(essJ;ztia,'iousia)dbi'grla el acro positivo por el que ~{~er

es. La cbala dirja: el acto de emanacin de la primera sefirah, Keter,
(Corona), a la cual corresponde el nombre divino 'ebyeb (= Yo soy),
el acto del 'en-sol, el Ilimitado.
."como si esse pudiera
se derivara essentia 14:

engendrar

el participio

de presente

activo essens, de donde

Por tanto, el trmino essentla pertenece propiamente slo a Dios,

y todo el resto entra en la categora de substantiae (sustancias), como
lo declara, en calidad de platnico, el padre de la Iglesia san Agustn:
",es claro que a Dios se le da abusivarnente el nombre de sustancia para, con una
palabra ms usual, denotar esencia. Este ltimo es el trmino verdadero y propio, hasta
el punto de que quizs a Dios slo deba lIamrsele esencia!",

La distincin formalmente establecida entre la sustancia y la esencia, entre la realidad y la idealidad, entre el ser y el amor (o idea del
D. A. Fouille, La philosopbie
Gilson, o.e. p, 62,

14,

t:

15. De Trinitate,
19;6, p. 48'15.

VII, 5,10;

de Platon,

cd. bilinge

t.

11, Pars 1888, p. 106.

launo-cast.

en ObraJ de

SIIl1 Agllllll

VI Ed. C:HJic;a (DAC 39), Madrid

bien), entre El que es y 'en-so], constituye

gelio segn Juan:
A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo unignito,
quien lo ha dado a conocer Un 1,1'8),

tambin la clave del Evan-

que est en el seno del Padre, es

, ;A Dios nadie le ha visto jams, es decir, nadie ha contemplado

nunca a Dios cara" a cara conservando su personalidad;
porque ver
significa percibir hallndose frente a lo que se percibe, Antes de J esucristo hubo, sin duda, numerosos ejemplos de experiencia de Dios, ya ;
.de ser arrebatado por Dios (profetas), ya de verse inmerso en Dios \
(antiguos yoguis y msticos), ya, por ltimo, de ver su revelacin en;
su obra, el mundo (antiguos sabios y filsofos); pero nadie ha visto;
jams a Dios mismo, pues ni la inspiracin de los profetas, ni la'
inmersin en Dios de los msticos, ni la contemplacin
de Dios por'
los sabios en el espejo de la creacin equivalen a la experiencia nueva;
de la,,visil} (vio) de Dios: la visin beatifica. de la teologa;
! cristiana, Esta visin, en efecto, se da en el plano de la esencia que,
; trasciende toda sustancia; no se trata de una fusin, sino de un en- ,
cuentr(),e.n~l plano de la, esencia, donde la personalidad humana (la ,:'
conciencia del' yo) queda'h&~J"
indemne y sin' trabas, sino que';'
adems llega a ser lo que es, se vuelve verdaderamente
ella misma, tal;
como el pensamiento de Dios la concibi desd'e toda la eternidad, Las
, palabras de san Juan, entendidas de esta manera, hacen comprensibJes
"las del.Maestro en el mjsmo Evangelio..
Todos

cuantos

vinieron

ames de m son ladrones

y snltead.c>::s Un 10,8),

Hay un profundo misterio en esta frase. Cmo entenderla alIado

de otros numerosos dichos del Maestro relacionados con Moiss, David y los profetas, todos los cuales vivieron antes que l?
Trtase aqu no de robo o bandolerismo,
sino del principio de
iniciacin antes y despus de Jesucristo, Los maestros anteriores al
advenimiento enseaban la experiencia de Dios a expensas de la personalidad, que quedaba disminuida al ser arrebatada por Dios. En este
sentido, el de la disminucin o incremento del talento de oro confiado
a la humanidad, de la personalidad, que es la imagen y semejanza de
Dios (Goethe dice: Das bocbste Cut der Erdenleinder ist doch die/
Personlicbleeit, El tesoro supremo de los hijos de la tierra es ciertamente la personalidad), los maestros anteriores a Cristo eran ladrones y salreadores. A b~en seguro dabante"stimonio,.de","p:~s,pero
la va prctica que los haca testigos <mrtires) de Dios y que ellos

60

"
J'

enseaban_ eEa !<l"ci~,ladespersonalizacion. La grandeza del Bhagavat, ;

del Bilda: consista en el grado supremo de despersonalizacin
que'
:haba alcanzado, Los maestros del yoga son maestros de la despersoinalizacin. Los fil~sofo~ antiguos que vivan c~mo, filsofos practicaLhiln la despersonalizaciri, en especial los estoicos.
"'Iodos los que han escogido esa va, la de la despersonalizacin,
no
pueden llorar y los ojos se les han secado para siempre; porque slo la
personalidad llora, slo ella es capaz del don de lgrimas.-.~
"Bienaventurados

los que lloran,

porque

sern consolados

)-

(M 5,4),

He aqu, pues, un aspectO (hay otro ms profundo, del que no s si

podremos tratar en las cartas siguientes) segn el cual la misteriosa
frase relativa a los ladrones y salteadores puede convertirse en foco
de radiosa luz,
El evangelio dice que quienes vivieron antes de Jesucristo (la palabra antes designa no slo el tiempo, sino tambin el grado de iniciacin) son ladrones y salteadores de la personalidad, puesto que han
enseado la despersonalizacin
del ser humano, En cambio, dice tambin el Maestro:
. ,"-.

-,... -~

: "S;;Yo he venido

.~ .

'

. ".

para que (las ovejas) tengan vida, )"'Ia tengan en abundancia

/-

"1

Gr\

L
L
)-

L
)-

)-

)))-

.10,10).

En otras palabras, el Maestro ha venido para hacer a.4n ms vi.va

su ov~jaquerid.,ax.arnenazada
por toda clase de peligros, La oveja es
aqula imagen de. la personalidad! Esto parece inconcebible cuando
uno se representa el ideal de la personalidad segn Nietzsche, con sJ
superhombre, o algunas grandes personalidades histricas como Ale,
jandro Magno, Julio Csar, Napolen..., u otras grandes personalida-l
des modernas.
No, querido amigo desconocido, la posesin por la voluntad del
poder o la voluntad de gloria no hace ni la personalida~ n,i ~u gr~ndeza, La ovejaenellenguaje.de
amor del Maestro, .no signijica 01 gran
perso~;Ldad nipequea
personalidad, sino simplemente el alma inci;idual que vive y que l quiere ver vivir sin peligro con una vida tan
intensa como aquella a la que Dios la ha destinado, La ()vej~ es Id
~~tidad viviente y~odeada de peligros que constituye el objeto de Id
,p're.ocupa~~mdivina. N o basta esto? Hay en ello poco esplend,or o
poca gloria? Es esta imagen demasiado endeble para de ella derivar,
por ejemplo, un mago que evoca los buenos y malos espritus:'
Una sola cosa debemos hacer notar aqu: el lenguaje del Maestro
61

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es el del amor, y no el de la psicologa, la filosofa o la cie?c~a. El m.ago

poderoso, el artista genial, el pensador profundo, el rrusnco radiante ... , todos estos hombres merecen los calificativos que les acompaan
y quiz otros an ms excelsos, pero.no por
deslul~bran a DIOs. A
los ojos de Dios, slo son sus ovejas ~uendas que el ~esea no ver
nunca descarriadas, sino llevando una vida que crezca SIn cesar.

:so

Antes de poner punto final a las reflexio?,es s?bre el p'r~blema d~l

nmero dos, el de los binarios legtimo e ilegitimo, qUISiera rendir
homenaje a Saint-Yves d'Alveydre que, con su apasionada intelectualidad, ha sabido plantearlo excelentemente. En su obra 16 hace resaltar
la comparacin entre el nombre divino completo YH'(H (yod-hevav-he) y el incompleto HVH (he-vav-he).
En el pnmer caso se
considera yod, la esencia, como sumo principio de la jerarqua; en el
segundo, se le atribuye la primaca a he, la sustancia. ~s nacen el
espiritualismo y e! naturalismo, con todas las consecuencla~ que acarrean en los terrenos religioso, filosfico, cientfico y social. Como
frmula, pues, e! problema ha sido planteado con una perfecci?n y
exactitud admirables, lo que me parece justo sealar. Pero al mismo
tiempo: estoy obligado ~ decirque, por brillar:-te Yk)!:eci~a,que se~.la
pr~sent~in formal del problema.vel conte.l1ldon~';:J:en;il q?e le;da
Saint-Yves deja mucho que desear. Entre otras cosas, declara que el
principio de la intelec}.ualidad ?u~a. es yod, y atribuye a he-v.av~h.e,
como contenido matenal, e! pnnCIplO de! amor yel alma o pnl1CIplO
apasionado, concediendo as la priina~~ a la inte!ecrualidad c?m.o
principio espiritualmasculmo
Y subordinndole
e! amor como pnncIpio anmico femenino.
. .
El Maestro, no obstante, enseaba que e! Padre es amor! Si la
intelectualidad constituye la reflexin -o luz- de! principio gneo del
amor, no puede ser sino e! principio femenino, la soji o sabidura que
ayudaba al Creador a crear, segn ~l Antiguo ~es~a~ento. L~ SJ..;.91cin.gnstica.ve
tambinen
la sabld~ra-,eLpr:!qP:lQ-fememnQ.-La
pur<i.inte!ectualidad,es,amor.que.
refleJa.el amor- actLv~.
,.... Que e! hombre aparezca habitualmente c~m~ ~s Inte!e~tual que
la mujer no significa que el intelecto sea un pnnCIplO mas~ullllo. Muy
al contrario, el hombre, fsicamente masculino, es femenino desde el
punto de vista anmico, mientras l.a mujer, [isicarnente femenina, es
masculina (activa) en su alma. El intelecto es, por ta~to~ ~l aspecto
[emenino del alma, y la imaginacin fecundadora su pnnCIplO masculino, Un intelecto al que no fecunda la imaginacin guiada por el

corazn es estril. Depende de los impulsos que recibe del corazn

por medio de la imaginacin.
En cuanto al tercer principio, el espintu, 110 es ni intelecto ni
imaginacin, sino amor-sabidura, Fundamentalmente
tendra que ser
andrgino, aun cuando no. lo sea siempre en la prctica.
He aqu, pues, lo que me pareca necesario decir sobre el problema
de! binario y su alcance, toda vez que la solucin de este problema es
la clave del segundo arcano, la Papisa.'Est~-~S:~J}p~~_srenefectb; el del.
i ~ipari:-6s\Jby.~,ct':}lte,aJa.cOtc.i~n.cia;;~J.d.e
la creat.i:yjQa,~',~$I;QQfrn'~~-y-Su\
r~D~~T9,Q-;e;,el arcan() d.ela tr~I.1sfor.r:n.~i.~~act<:>p_uF_o
e.I1~.~~-;ir~- \
! cin, de la aci:'lizacin en imagen. de 1?- memoria, de la imagen dela
m-emorii'en para5i:a:;'d' iap'albr';en
c;ractereses-~'fitoso-il!;;o.:
'"
--..-".L~~'P:ap.s~llev,a.:u~~..1:;.~raot~:{pl~~-<;Qr()l;ta
y ..ti.e.~e..e.Il.'~"~~i;mQ;u1.D.

l.libl?~!ii,e~~o. L,a.,tia,ra..est~,g~ar,p.~~jda ..de piedras _pr~~iO,S,~;1,~(),gue

\sugle!::~)a.l.dead~ quela cristalizacin del actopurose
efecta.entres'
",',-,--'
\
..
.
~eEP,a.s,,?,~scendiel1~o a travs de los tresplanos superiores e invisibles
11~.~;Jle.K~r
a una cuai'tae.~apa;el.rJ?rp. Losproblemas,que
el smbolo.
i;nplica so.'i:~;:dJ.r:.~LQIJ;
..;;J~mQ7'ia"pg.l;G;dy' escritura, aL enotros tr-i
!Il.ij~~'i~'~glacin.,Y_fradici~'!:g.ral.gescrita. Todo ello'~~ ;esume el~unl
,

'

~~~;;i~~~i'~~;?

"', .' !.s~~f~~~tf;~e1;~i~~~E~y=fu:fu~.d~,.;ii~uno,'ci(;:,da2~-;

..
rlS..-asta[l1.e.P.:~~)g-q~.~._e.?:Er:e.~",JJi:nin.c1e
la. Papis.a"ta-\1t"en,.SQ!1j_~!1~();
e~, s:U!U:l.~.
t,;l1<:!.s,_.~Q_~!."eld?~l:~n.s:.Qst~Ja
rey'~!a,~i~?:.(~l,,~.tQ,puro,;
e.._~~_~nclar_dl~J<l.4?;porIa .sustancra },.hasta)a ._et;:p_;[,fnJ.~)lb.r.O..iLa
Jciell~ili;--al contrario, comi~[!za.J?0r los hechos (los caracteres del lib'i:-o\ .
;-la n~t.ur;I~~j~ d~
\:friw~i.s,~~)<l.r.~n~EiQP.-<:I~)q",q~e
estarriba;
la ciencia; eri .
es }~,!I).~,erpre.j,~~~9!].A.t!JQ,ql,l,~~~,~~
__
al?;ioi La l0i~~p,?~deJ~
gno~.iL~.s,_d,I.D\J,AaO,.deJ.QsJ1,~c;hs,donde ella ;;,;{;;;;~ se convierte en!
!1e.J;!29, o sea enlibro; la.pri;:(?ra,.etap~i~T~ ~'i:~pcia,.eselm).lQdd~'T~;l
:l:l~c;h~,s;q~~:~lIi)~(!"p,ar.a Jleg~ aJ;s,leyes ya .lo? pri~ipio:sJ" '~. "

F-.m2~

"

-~;hC;i<;i~.~~t~:~)~~1~y.~~~i:Di~.J.e:y:es':i.J9ipl~i~;
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C~~-L

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~r~~u::'~~~~~!~f:.'

S{;~e~efa~0:~:
~~1~~s:'~;r,~;;~~~1.~:'~~~~i.~.~,~il
de.s!;gp.sp..del;!xC":ydal:lon ..A~,s~.,<;:l,pm).}!?~~2
..qT<:::ul)superior de su
[tiara lJ.<;tstael libro abiertosobre
susrodillas, ~lJPQ,?,IYX"i,s,,~gp.fQ,u~-J
\i);p,~Lg~i.~,~.~!TIEe'r1.a.~\:~st
5entad.q,I.Ah9r;,.9i,r;:E1.1~:5..t,U~QtqC>.~1~gQ,ta
0p,:.r:~lacin,en~t:,~j~,y,Gr;:.~;;Cy':1~"-b.f:-n.tal,que
corresponde
a la
..... -. -.. -- .."-- ....-.....
. .... ~._.. ... .....
,

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17. .La gnosis

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Msson des jmf;, Pars 1956.

es tambin

riu-e de la haule n1agie (Dogma

con C]ue iiphas Lvi encabeza el segundo capitulo de su obra Dogme

y ritual de la alta magia), Pars 1854. Este capitulo trata del segundo arcano.

el ttulo

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63

62

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16. Saine- Yves d' Alvcydre,

'\:. :

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l.!

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\Lax~a de proyeccin hacia afuera (horizontal.Tibro )propi;ut~.la

re.!e;l~iP9.escendente
(vertical, tiara). Esta. posicin indica, ..l-mtodo
iprctico de la gnosis, ascomo la postura en pie.deL.Mqga.j_~dica el
, .mtodo ,p'rcc.QAe la._lllstica. El10agg.se atreve,~,9.stt.).yP()L~f!.~~.s..~
lde pie. 'L. ..-Rapisasak,e.; por eso est sentada. El. cambio. de .osar ef,1
'saber entraa un cambio deposicin:
la del Maga en la de la Papisa.
La esencia de la mstica pura es la.-c.tiyjdad.-creador.a.
se
vuelve mstico cuando. osa elevarse, es decir, mantenerse derecha, y
luego ms y ms derecho, pare~cima de toda criatura hasta la esencia
del ser, el divina fuego. creador, La concentracin sin esfuerza es la
ignicin sin humo. ni crepitacin. Su parte humana es el acto d.~.?s,l1:r
a,sp~r:.ara .la. suma realidad, y este acto slo es real y eficaz cuando. el
alma se halla serena ye! cuerpo. -enteramente relajado: si~'hurii6 ni
. crepitacin."
-- . '.' ..--'
.
.. ':,

r. '\

cpncienciaaaprirnera
le~E~~y<?d,
Esta letra se escribe cama un punto can -la tendencia a la indicada proyeccin, la que corresponde
admirablemente
a la experiencia del tacto. espiritual, que tambin. es
slo. un punto portador del germen de toda un mundo. de patenCla-

)~

lidades.

)_

U~o

La esencia de la gnasispura es la msticareflejada.

En. ell~JJ.9.g,~e\
acontece en la mstica se convierte en saber. La gnasis es 1<1mstica,'
hecha consciente de s misma; es la experie;'cia mstica transformada'
:'11 nsab~r.\,J;~~<1.:ransfarmaci6nse realiza por e~~pa~\.LaprimeraesJd
F.efl~J{i(ipur<lo una especie de repeticin. imagina,tiya .de.la_experim~
-:~;sj~:L~3eglm.da(:et?:l?a" es su e~tra:~a. en la IIiell}~ria.l,~a.' ~efcera,. su';
.
~ )a~i.~1.~~c~<?n
porelprisamiento
y el sentirhasraconvertirse
en' mensa-;
,
ij~__
,?paLabraJnterior.
A la cuarta etapa, fiI1;llme!ite,_se.Jleg~u::~[ldo'
i~.s..tapalabra interior se transforma en srn.bQl ..~-m.1,lQica~.leJ_~_~crit.~~_a
'a l~'bro, es decir, cuando. se fo~'u1.
"
~---:I,,<L-reHexinpura de .1a.exp_er_ienc:i._m.SJ~~9re.~e~~jI.Dilgel}.r-de!
-"'palabra.Es
mo.v..iw.!erto Pllr() , La conciencia se mueve par coritacto .
inmediato con 16 que la trasciende, lo transubjetivo a suprapersonal.
Esta experiencia es tan cierta cama la que proporciona el sentida del
.tacto en el mundo. fsico y, ~ama ella, sin farma, color ni sonido. Par
'esa es.posi~le .camparada .con.el sentida, del. tacto y,designar..hLPor ~l
nornbrede
racroespiritualo.
..intuicin>? 18, ,,.
Esta denominacin no. es del todo adecuada, pera al menas tiene la
ventaja de expresar el carcter del con.tacto inm,ediatoprapio
delpri.:..'mer grada de reflexin del acto mstico: Aqu,. experiencia mstica y
"gnosis san todava inseparables y constituyen una 'sola entidad,
Si queremas establecer la relacin entre, por una parte, ese estada
de conciencia y las tres estados que le siguen, y par otra el nombre
sagrada YHVH (yod-he-vav-he),
que es el resumen de la gnosis juda
o cbala integral, no. podemos menos de atribuir dicha estada de

Z!

~.'

~,
18. Comprese

con el concepro

Ein[h/u,ig. Halle 1917.

64

Ein!iihJullg introducido por Edirh Srein en su disertacin Das Problem

der

r~(

~)_.~_'t.c:tespi!.i~1JaJ(o intuicinjperrnite.el
cont<1c;toentr~I1uestra.!,
conciencia yt:l.mL.1pdageJa
..pura. experjencia mstica. Gracias a l'.
L.
e~ist~ en el mundo. y la historia de la humanidad una relacin real,
)_
entre el alma viva y el Dios viva, lo cual constituye la religin vivida.,
u:.a~st{ca es' fente:ir~:Z:detodareligip'\
?j~.~~a, la religin y la ',u
)
;Y.;:d..~_~spirit~~rdeTa-h-~m:~nidadnoseran ms q'.lc..un cdigodeleyes
'
)rect-Qras delaactuacin
yel pensamiento humanos, Si Dios representa
)
para las hombres alga ms que una nocin abstracta, ello se debe al
~
tacto. espiritual a, la que es lo misma, la mstica. Esta es el germen de
)toda la vida religiosa can su teologa, ritos y prcticas.rl.a.mstica
e~
)_
r<lmbiridgermen~.eJa.gnsis,
que se identifica can la.tealaga esothca. ..c.omo la magia se identifica con el arte esotrico y el ocultismo a ''fk:. ).hermetismo. can la filosofaesotrica.:
--7
\
)_~'
.,.."-"lAs, la mstica es la yod del Tetragrmaton
cama la gnas!s es su ')
',', p:ri'mera he! la magia-lav.av -o hija de la msticayIa
g~OSIS:::-.yla';
)~:'
"', filasofa hermtica su segunda he, al final, a el resumen de 10 mariifes...' j )""".:.'
(,rado.rl,a ltima he ofilosofa hermtica es el fibra que la Papisa tiene'
~o';;~
.s~~-i'g~llas, rill~~~t~.;l~',!~,s,~.~t:s.~Qr()n;lq.\lJdrfI1anla tiara figu~!J
)---'
k~[l i~s grados del descensode
la, revelacindesde
elplanornstico
al
)\pla'.9.~g;~~;<:;'d~-ste al rn~gico y delmgico. al filasfic?"':,,,,eldel
)_
(libra de la doctrina.
'-'De
la misma manera que el tacto espiritual es el sentida mstica, -,
)as tambin hay un sentida gnstica, un sentida mgica y un especial .
)~
sentido filasfica-hermtica.
La conciencia completa del nombre sagrado. YHVH no. puede alcanzarse sino. par la experiencia conjunta de
)~
las cuatro sentidas y la prctica de cuatro distintos mtodos. El1 efec)..,..
,to, la tesis bsica de.la epistemolaga (a gnoseologa) hermtica es que:
~9~,_--~i~t_~~e.cana.ci!niento e:::ig~:1ll mtodo. dec.Ono~imientoque
k,
)~e~Psopio.; Esta tesis o regla slgmflca que no. debe aphc:rse nunca el :
..,..
Im~sma mtodo. de conocimiento
a distintos planos, 1lI tampaco a'
()distintOs objetos pertenecientes al misma plano, Un flagrante ejemplo. i
)(,de la ignorancia de esta leyes la psicologa ciberntica, que pretende \
),bxplicarelhambre
y suvida psquica por leyes mecnicas, materiales..
)J
~(?_~() mtodo., de .experiencja
y c~nacimiento, llevada a .su extre-.\,
mo , se convierte el mismo en un sentido a engendra un sentido espe- .
):-,,'
cial. Quien ase aspirar a la experiencia de lapropia
esencia del ser
,~
-desarrallar el sentida mstica a tacto espiritual. Si quiere no. slo
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65

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sino tambin llegar a comprender lo que vive, desarrollar el

':sentido gnstico. Y si desea poner en prctica lo que ha comprendido
:de la experiencia mstica, desarrollar el sentido mgico. Por ltimo, si
:quiere que todo lo que ha vivido, comprendido y practicado no quedej
circunscrito a l mismo y a su tiempo, sino que se vuelva comunicable
y sea transmitido a las generaciones futuras, tendr que desarrollar ej
.sentido filosfjcQ-hermtico
y, practi<:;,D~th,_~!'_<:bjr;!s~Jib,r?j ".'
"'" T31:"~SJ~j;y-q~~--;~pr~~a,~J, y.9{j;b,~,-:?a.'l!.~h
c.._sbx!'!_d.P!~~.e_~<:)
;
,c!e
metamorf~~i~,~e.la.e:xper(!n,cj<l, rnstic~,~IJ_rr,~,qic:;.i,,r:i.
..!~)
..
_e~J~ ley del
nacim-ie:;'i"o de las tradiciones. La fuente de stas es la experiencia
mstica: nosepuede
se; nignstico, ni mago, ni filsofo liermtico-Iu
ocultista) sin ser mstico. L.~.tr:ad,i~i9.n~J._e,s,yiYa..cuandoconstituye
un organismo completo, cuando ,result~Lge);l}1Jl.QP,9!'!,.n.:stica,gnosis,
magia y filosofa hermtica. Si esto no sucede, se descompone y rnue! re, La muerte de la, tradicin se manifiesta.enla .degeneracinde sus
elementos consritutiv;s
al haberse separado unos de otros. Entonces
",la filosofa hermtica, disociada de la magia, gnosis y mstica, se trans';;'forma en un sistema parasitario de pensamiento autnomo que es, a
decir verdadvun.autnrico
complejo psicopatolgico,
pues hechiza o
;'~ubyuga la.,~pi~i~nc,a
h:\!l~an~ y lap,r~~?,(F~
su libertad. :::lhombre
que ha tenidoadesgracia
de:caer virri' del hechizo de unsisterna
filosfico (iY los maleficios de los brujos son meras bagatelas alIado
de ese gnero de hechizo l) no puede ya ver ni e! mundo ni los hombres ni los acontecimientos histricos tal corno son; nicamente los ve
a travsd~1 prisma deformador de! sistema que le obsesiona. As, un
marxista de nuestros das es incapaz de ver en la historia de la humanidad otra cosa que la lucha de clases. A su juicio, lo que acabo de
decir de la mstica, la gnosis, la magia y la filosofa ser slo una
aagaza ms de la clase burguesa para disimular con, una bruma mstica e idealista la realidad de la explotacin del proletariado por la
burguesa ... icuando de hecho yo nada he heredado de 11.1is
padres y he
tenido que ganarme la vida con un trabajo que los propios marxistas
consideran legtimo! Otro ejemplo contemporneo
de obnubilacin
por un sistema es e! freudismo. Un hombre ofuscado por este sistema
no ver en todo lo que he escrito sino la expresin de la libido reprimida, que de esa manera busca y encuentra escapes. Por consiguiente
ila insatisfaccin sexual es la que ha debido estimular mi inters por el
tarot y llevarme a tratar de l en estas pginas!
Hacen falta ms ejemplos? Tendremos an que citar a los hegelianos con sus distorsiones de la historia de la humanidad, a los realistas escolsticos del medievo con la inquisicin, a los racionalistas del
siglo XVIII cegados por la luz de su propia razn autnoma?
'V-iVT,

66

~~JC?~.~!~~~J.!la,sf~los?fic~sa:t.I~r~()mo,s,
de,sgajados de.l,c)l,;rpo vivo
d_~J~yachc,IQq,;.~()I1, formacIOnes, parasitarias, q:ue:a:caparal1 ..el pensan!I~~~?!..~1_~~ntI~y A~ voluntad delhombre.y desempe,~p.,.,c!~hecho,
~~'papel comparable al de los complejos psicopatolgicosde
la neurO~Is u otras enfermedades psquicas de ndole obsesiva. S~anlogo
,f~,Icoes elcncer.
'
EI1 cuanto, a )amagi~ allt?noma, sip ..J.Il:",ticanign()sis,necesaria~
~~p.te. deg~nera.eU;h.echlceri;, o al menos enun estericismo romntiJ
~.~-patoI9g~co., ~o existe la magia. negra, sino m~go,s
~~dan dI'}
,tI~nt~S en las tinieblas. Y andan a tientas porque les falta la luz de la!
,gnosIs y de la mstica.

q~e~

'-"'Una gnosi~ sin experiencia mstica es la esterilidad misma. Es u~

m~r~ fanta~rria rel~gioso sin vida ni movimiento. Es el cadver de la
rehglo.~1 a~Imado; I~te!ect,ualmente. por las migajas cadas de la mesa
deJahIstonap,rete.r.Ita,
d<;lahumamdad.
j Una Iglesia gnstica univers~L!.;.i'p!.s,r:no! Qu puede decirse, qu hay que decir de esto cuando'
set~e.ne un cOri~cimiento siquiera rudimentario de las leyes d~ la vida
espiritual que ngen toda tradicin?'
, ':P._~s,e~osa.J;l ~/ica qu~ no ha~a?o origen a la gnosis, la ln~gia y
", "l~fllqsqflaherm;,v;;a,
~ern,eJal}~emlst./(:a;de,ge~erar, tarde o ternpra- ,
" ',~~-"e~g~cedew~nfJ;laL:oeI9:1bnQguez.El'p11sTiCO
que sloanhela
la '0:','
!expeXJ~~.<;:Ja.
e .ls,.~""tal.os.
,rQ~co,~:5ip.comprenc:lerla,~insacar de ella
r?~CI~SIOne,s,Rl:~c:,ti.i::aspar;la vida ni qu,ererser til alos de~s,'ql~e
p~~<?.1~Lda
Ae todoy de todos para disfrutar nicamente de dicha expei~!g~cl.a,p,uede compararse a un beodo espiritual. "
"
As, .p:-res~la tradicin -como cualquier otro organismo vivo- slo
pU,e~e VIVIrSI es un.o~ganismo completo: mstico-gnstico
de alcance
ma~lco: 9ue se rnanjhesta externamente como filosofa hermtica.:Es::
to significa, ni ms ni menos 'q"ue un~tr;dici'"
d
"
'-"l'
~:n~:,~neI1~ )'pa~~ ella,nEf~:~~r:':~;~~o~l
e~ 1
/ef~B.<?L<::.
..~.1~...y.~,~,!:nc~t,ic.C:l,gIl:?"~~ico,
mago y filsofo o, en otraSpal~-l
\'!~E~:L_~:I!,l?o~.o.',
~.or:t,ernpla tiv()~artis'ta,~lIlt~lig,e~t{To,ds'y~;d~
~lilo ,
,:<;reerrz~s,en
..<l.Igo"co}71prendemosaIgo, po.dern:.os algo'y pensamos en;
alg~,~La naturale~~ humar:a determina si una tradicin ~ivir O' pef-'
cera; ella es tambin la nica capaz de dar origen a la tradicin cornpl~t~ y con?erv,a~la viva, pues los cuatro sentidos +rnistico, gnstico,
magIco y filosfico- existen en cada ser humano, en potencia o en
acto,

,~~'ci.!.:e
..::e~te~o'~~~'-;;I~~"d~

, ,," ;~~en~~itanza prct!ca d~,Lsegundoarcano,

..;It9_~~~r~?1Iq->er:sentido
gJ.1.stico.'

la Papisa, se refiere al
'
"

,Qu e~_eIsentido gnstico? N o es otr; cosa que el sentido contemplatiuo:

ul1<l.-.comemplacin, precedida
de una
meditacin . concentra_ ...... _
.
.
.
..0..
'...
...
"...

67

,11

, I~
j.

,/1

)-'

)~g~CQmi~gza.en.eLm.pm~JltQ_mis.Ip
en. qll_e..~.~..suspendeelpensamiento discursivoy
Igico. El pensamiento discursivo queda sarisfe'ho'(;~lcuaIitolliga
a una conclusin bien fundada, la cual es el punto
de partida de la contemplacin.
sta sondea la profundidad
de la
conclusin a la que el pensamiento
discursivo acaba de llegar. La
contemplacin descubre un mundo en el interior de lo que el pensamiento discursivo hace simplemente constar corno verdadero. El sentido gnstico empieza a obrar tan pronto como entra en juego una
nueva dimensin en el acto del conocimiento, a saber, la profundidad:'
Se vuelve activo cuando se trata de algo ms profundo que la mera;
cuestin: verdadero o falso? Percibe adems el alcance de la verdad!
descubierta por el pensamiento discursivo y tambin por qu esta'
verdad es verdadera en s misma, es decir, llega hasta la fuente mstica!
o esencial de tal verdad. Cmo llega hasta ah? Escuchando en silen-.'
cio. Es corno si se quisiera recordar una cosa olvidada. ; ._~ .... '"
La conciencia escucha en silencio corno uno ..e.s<;:g<;:,h-.in.H1Jlamep,r.e
paraextraerde
la~ochecieLQlviclO :iIgo~.q~~"5?!.:().:~?
..~9-tes. Pero hay
uria diferencia capital entre el silencio que escucha propiO de la con. templacin y el silencio procede.nte 4~1,esfllq:zoporrecor~hr.
Eneste
.....!;egund6c~so~ipte.rvit;'~e la horii.o.rlf:(;~(1~1tinnpp .-p'l:sado )';pre:~~f)te-,
mientras que l' primer silencio'
W"verccil, a lo. que est
arriba y lo que est abajo. Al recordar, uno crea eiJ,s mismo un espejo
interior para reflejar el pasado; cuando se escucha en silencio, en el
estado de contemplacin, se transforma tambin la propia conciencia
en espejo, pero este espejo tiene por misin reflejar lo que est arriba.
Es el acto de recordar en la vertical.
---'::Eris~en, ~~.reaiidad: do; cl~~e~ de memoria: la memoriahorizon]
tal.,..que-l1a~"p~~te-rp~sado,
yla~~~~~?~i.a:vei~i.~a!,q-~el1~ce.p're~,
sent 'abajo 10 que est arriba; o bien=-segn n~estra distincin entre
las dos categorasde
simbolismo defi.I1i~:rs.en la.primera
carta- la,
!n1noria mjtolgica y la memoria tipolgica.
Henri Bergson est .en.!e:r.~nenteenlo .ciertocuando,
:.pr.()p~s.ito
de la memoriahorizontal
o mitolgico, escribe:
.....

se'i~mere"a

r La verdad

es que la memoria no consiste en una regresin

sino al contrario en un progreso del pasado al presente.

del presente

al pasado,

y ms adelante:
.... ... el puro recuerdo
es una manifestacin espiritual.
'mas verdaderamente
en los dominios del espritu!",

68

Con la memoria

El pasado, pues, viene a nosotros en el recuerdo, y por eso el acto

de recordar va precedido de un estado de vaco silencioso que asume
el papel de espejo donde el pasado puede reflejarse; o tambin:
/
El estado cerebral contina
\,materialidad
que le confierev'".

el recuerdo;

le da poder

sobre

el presente

por

l~"

)s:

L
)-

;/

)Otro tanto puede decirse de la memoria vertical o. tipolgica. Pla!2P est igualmente en lo cierto al escribir, acerca de la memoria del ,
yo trascendente capaz de conferir la reminiscencia al yo emprico, 10,',<
que sigue:!

)-

--,

)-

r-J'"Puesto
que el alma es inmortal y ha nacido muchas veces, habiendo visto cuanto
ocurre aqu y en los infiernos, nada hay que no haya aprendido ... Buscar y aprender no :
: es, por tanto, otra cosa que recordar-+'.
,
.".

)-

)))-

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". 0::9.~,.E~rriDii:iloqe~st arribav en la esferadel yo trascenderite;

\~~sH~~~e,a~ plano de~ yo e~1pric,o, cuando st~!crea::nsmi$mo
el
.".~~I.9.$JenclOs(),que sirve de espejO a la.revelacin de lo alto .
.' Ou.hayque hacer, por consiguiente, ,para que el reflejo de lo que
:::..fes't~ arriba eS en a.esfera'rnistica dt:0cip4i.a,q),:oajo,:a la esfera dchi
;Conciencia en esrado de vigilia? Hay quesentarse,
es decir, provocar'
(.u0 estado de conciencia activo-pasivo o estado del alma que escuchas;
[atentamente en silencio. Hay que ser mujer, permaneciendo
en el'
',e~tadode.e_~p,~!.a.s,ile~c.io.sa'y no en el de actividad que habla,
,,,'Es preciso .C::l,Ibrir.conunvel)os planos intermedios e!1tre el plano
cuyo rcflej,o se espera y el plano del estado de vigilia donde ese reflejo
'se-.atu~lizar. Hay, q~:e cubrirse la cabeza con una tiara, una triple
corona, o ,sea ocuparse de unproblema
o cuestin tan grave que se
extienda a los tres mundos y aun ms all. Hay que tener los ojos
;P.ue~t.Qs'en el libro abierto sobre las rodillas, es decir, acometer la
\().e~.r..'lcinpsicrgica completa a fin de objetivar su resultado, a fin
de c'ontinuar el.libro de la tradicin, de aadirle algo. ~
. Todas estas reglas prcticas de la gnosis seencuentran
claramente \
indicadas en la lmina que representa a la Papisa: es una mujer; est "
sentada; lleva una tiara o triple corona; un velo suspendido por enci-~j
ma de su cabeza oculta los planos intermedios que ella no quiere
percibir; contempla un libro abierto sobre sus rodillas.

nOS encontra19. H. Bergson, Mmiire et mmoire, Presses Universicaires

de France, Pars 1946, p. 269; trad. case, Materia y
memoria, Aguijar, Madrid I96J.
20. Ibid., p. 270s.
21. Plarn, Melln, Sic, d; trad. casr.: Insrinno de estudios polticos, Madrid 21970.

69

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E~Ild2 __gP9~11,.~(L;~L.P..tl..~L~J_oi.~:-e~Ir.itu--L
com? el _~~!i;10
msti'cQ..c;;.s_el
~!w.tQ__
<:.:>pi~~~L
Esto no slgm!lca que el sentido gnos:lco
'p'c'rciba so;;-~-dos,sino slo que sus percepclOnes se d,eben a una actitud
de conciencia correspondiente
a la espera y. atencion en la
y
que el contacto entre el perceptor ~ lo ~ercI,bl~o no es tan inmediato
como en el tacto espiritual o experrenca rrusuca. .
.
Quedan an por caracterizar los OE!_9,~.~.()y_~~p~1,~0.S
antes m,e~clOnados, a saber, el se!1_~2..!.!}.~g~co
y el s_e.J?-~l<i()J~()_sof!.c_o.~.!:~rfl1~~,~~?'
El. s,entid.O.}.P.gic.o...G$.~J. ~~J:l.p~oye~~L_on, m!~nJf.3_.9~~~L~e.'ydo
filosfico-her:m~tico es el de 1asl1tesis. Proyeccin eq~lvale al acto de
;~-~';'f;;~~~,
seg~idode~ desprenderse de los contemdo~ ,de l~, vI.da
interior, operacin semCJante a lo que sucede con,l~ creacion artistica
en el plano psquico y con el. parto en el plano fs~c~.
_
El talento del artista consiste en que puede obJetivar o proyectar
fuera de s mismo sus ideas y sentimientos logrando as so?re los
dems un efecto ms profundo que el de la expresin de esa.s Ideas y
sentimientos por alguien que no es artista. La o~:a de arte nene vida
propia. Tal sucede con la mujer que d.a a luz un nmo, un ser dota~o d~.
yi(l~:'propia que_~_es~para. ~esu org~l1lsm~ Rara co~enzar:u(~ex~sten:Ci;{l"6:dependiertte. T:?-J!lhe~_:(:},
~~n~1Q.o~;~?-g
..<:.t?,: !'~lmi~~wJ~~~~~~e
..
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dos
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la
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-:7' _c... . .,-..r- .
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conceticton
son escncralnuan
ota d os d'd
e vI.a propIa.. M
..ag"ia arte vL.... .
_:::.r .._-r: -_ .. , ... "-'mente_;;l1~logo's Y perr..enecen a la mism~ categ<:>.~~d.7.
pI:oyecclOne~; o
'~;te;iorizacoes .delavida inte~ior. El dogma eclesial de la creacion
del mundo ex nihilo, o sea la proyeccin desde la na~a, tanto de las
formas como de la materia confirindoles vida propl,a, represent~ la
culminacin divina y csmica de esta sene de analogas. L~ doctnna
de la creatio ex riihilo es la apoteosis de la magia. Su e~u?clado esencial es, de hecho, que el murid constituye un acto ma!SLco.
"
Por el contrario, las doctrinas pantcista, emanaClOnIsta y d~mlUrgica privan a la creacin de su sen~ido mg~co. El pa~tesm? ruega la
existencia independiente
de las cnaturas: estas n~ viven S1110como
fracciones de la vida divina, y el mundo no es mas que el cuerpo de
Dios. El emanacionismo atribuye a las criaturas y al ~1un~0 solamente
una existencia pasajera y, por ende, efmera. El demlUrgl~mo declara:
Ex nihilo nihil, Nada puede surgir de la nada; ensena que debe
existir una sustancia coeterna con Dios, que ste emplea como material para su obra de artesana. Dios no es p~r ~anto el Creador oautor
mgico del mundo, sino slo su artesano. UnIcamen~e forma, reagrupa y combina los elementos .materiales qu~ le han sido d~,dos.
No se trata aqu de considerar la doctrina de la creacion desde la
nada como la sola explicacin del mundo que encontramos a nuestro

=':

?.c;g~'.

.o"

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J

~-'Pe~si
me preguntas, querido amigo desconocido, si creo que la
creacin del mundo es exclusivamente un acto mgico, sin nada que lo
preceda o venga despus de l, te responder: no, no lo creo. Un acto
mstico y un acto gnstico preceden en eternidad a la creacin como
acto mgico; y a ste le sigue la actividad de la formacin por el
demiurgo o las jerarquas demirgicas que se encargan de la obra
artesana, obra que es esencialmente la de la inteligencia ejecutara o
hermtico-filosfica.
La cbala clsica nos proporciona un maravilloso ejemplo de paz'
posible entre estas doctrinas aparentemente rivales. En su doctrina de
las diez sefirot, ensea primeramente
el misterio de la msti!:.'teterna.: ,
'>,r- 'e.n7).fjf,el nimta~.o;A-c.6ntinuayipn.exl?Pf.l,~ :ladoctrin~.gn,q:s:;l~a;Q(C.f~~;.
emanaciones eternas en el seno de la divinidad, qu pr-dcden~in
ordine cognoscentli- al acto de la creacin, la cual es un acto consciente y no impulsivo o instintivo. Luego habla de la creacin pura o
creacin ex nibilo , el acto de la proyeccin mgica de las ideas desde el
plano de la creacin al de las sefirot. Este acto mgico-creador
va
seguido -siempre in ordine cognoscendi- de la actividad de formacin
en la que participan los seres de las jerarquas espirituales, incluidos
los hombres.
De esta manera, pues, segn la cbala, el mundo pasa a ser un
hecho, y el mundo de os hechos o actos, que nosotros conocemos
por experiencia, se convierte en lo que es.
_IAhora bien, el 'olam b a'asiah o mundo de los hechos vaprece-
?ido por el 'olam hayetsirah, el mundo de la formacin o mundo
pemirgico; ste es el producto del 'olam haberi'ah, mundo de l~
preacin o mundo mgico, que a su vez es la realizacin del 'olam:
ra'atsilut, el mundo de las emanaciones o mundo gnstico no sepa';'
rada e inseparable de Dios que, en su esencia pf..<:>pia,es elmisterio de;
13 mstica suprema: 'e.n-:-spf,.eUlimitadQ.'\----.....
( ... Ei)i,,~~all~~:o~ibl~. ~y nosotroT~oabrigal110sOci1J<:la.alg\l[1a .. 1
r_e.~pe.cto-conclhar. las dl.ver_sas doctnnas acerca de .lacreacin: basta
c.?.~.y.~I1.~r.~<ld.a.u~~_.e .ellas e? su lugar o, dicho de .otrojnodo,
[aplicarlas respectivamente al plano
les es propio, La c_~p..!lLa,
C.ll-SU

)
!
'\!

. ...

"

que

....

\.

alrededor, en nosotros y encima de nosotros. El mundo es vasto y

grande, en l hay sitio sobrado y existen planos para todas las modalidades de actividad constructiva que, vistas en conjunto, explican el
mundo de nuestra experiencia tal como es. De qu se trata entonces?
De afirmar con la mayor claridad posible la tesis de que la doctrina
d~J~_::E~!.c.~<?n_~x
nihi.lo. es,..enrealidad.Ta
expresin ms acabada que'
iUD9.. pueda imginarse de la magia, a saber, la de llrriagii divina
!y csrnica..
.. .. . . - .'

70

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71

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doctrina de las sefirot, nos briI1d~una prueba admirable.-de_lo_il..).te

decimos.
..
. El'panteisrno es verdad. en lo relativo al.'?lam ha' a~si.ztt~JI?oll.!ic!.o
de l:!semanaciones), donde no hay ms que Ideas en Diosv.insepara:bles de l; pero el tesmo es verdad tan pronto como se abandonaJa
esferade lo eterno p.ara pasar aja. creacin, 'entendidacorno
creacin
delos antepasados o arquetipos de los fenmenosque
conocemos po;
nuestra experiencia. Y el demiurgismo es verdad cuar:do cOntemplamos el mundo o planode la formacin, deIa evolucin de los seresj
para hacerse conformes con sus prototipos .creadcs.
.
Sin embargo, prescindiendo de los mundos. ~ planos de la for.m~~
cin, creacin, emanacin y esencia mstico-divina, uno puede limitarse al solo plano de los hechos. Entonces tambin el naturalismo es:
verdad considerado aisladamente, dentro de' los confines de ese plan~:
-El establcimiento del orden jerrq':licodeoeosEas~oiirl'as-:.e-IiJ.tE1
riencia contradictorias sobre la creacin nos ha ll~ya~(al .centr()Ae~
campo de actividad del sentido filosfic()::-h.~rID.~~~()_()o~enti??de lal
sintesis:E~t~ sentido, que corresponde a la.segunda.he. d~l.nombrei
. dIvino YHVH, es, esencialmente el del resumen final o visin del todo:
:.',:~:pifiere.,del sentido-gnstieo,
que corresponde a:~:{tprim~r,-\ be. .,d.el
. ':nombredivino,
en que resume o da la sntesis gel todo articulado;
~ientras que el sentido gnstico posibilita lar,Mkxir. del. todo
gerrnen.;
.
,
,... ",El .sentido gnstico produce la primera sntesis, o sea la sntesl~
.antes del anlisis. El sentido filosfico-hermtico,
en cambio'ore~JLz(
la segunda sntesis, la sntesis despus de] anlisis. El trabajo efectuado
.\\7 [por medideest'~'
~~~tido no es enteramente creador. Es ms bi~n
jdemirgico, un trabajo de artesana donde ,se estructura un material
~terminado
para darle S1-1, forma definitiva,
"Puesto que en la Tabla de esmeralda se encuentran las frmulas
que resurrierivlas tres partes de la filosofa del mund.o total." (tres
.partes philosophiae totiu$mundi)y.
como stas, al mismo uempo,
resumen los tres mundos, .eJ.de la experiencia mgica, el de la revelacin gnstica y el delaexperiencia
mstica, l:_~mos dado a, ese ltimo
s;-~i:id~'el nrS're' de sentido filosfico-hermtico,
es decir, ,el d~)a
sntesis de los tres mundos o planos superiores en un cuarto mundo, o
o;fplano ; Es el sentido de una sntesis hermtica, sntesis que acta enla
. vertical de'los planos superpuestos. El hermetismo, en efecto, es esencialmente la filosofa basada en la magia, la gnosis y la mstica, oque
.aspira ala sntesis de los ,iverso~ planos del macrocosmo y el ~ic:ro.cosmo. Cuando
resumen los hechos de un solo plano =porejernplo
los de la biologa-, seemplea. el sentido cientfico y ,r:l.9._~.l~(':ndo

en

y'\

filosfico-hermtico.
El sentido cientfico, generalmente conocido
;;:[;:nitid'o~~'~s'~e los hechos de experiencia en un solo plano, en la \
horizontal. El hermetismo no es una ciencia ni lo ser nunca. Podr
(servirse de las ciencias y sus resultados, mas no por eso llegar a ser l
!mismo una ciencia.
, ,'-'
l, .,L~:Ji~9,S.()B_~~9~~~~~P2.IJ.Ga.~~.hermtica
.resum~)as cencia~'par-'
ticulares con el fin de asumir la funcin de ciencia de las ciencias, en lo'
i~;J.s,~,p'arec~ aherrnetjsrno.
Pero en esto precisamente difiere tarn-j
bj~.r.l,c:teL pues el hermetismo aspira a resumir la experiencia en todos!
l~s_p'lanosyyara
segn el plano en que la experiencia tiene lugar,He
!ahop.or
qu
hemos
escogido eltrmino filosqfico-hermtico
para de-]
r" ".
.
'signar el cuarto sentido o sentido de la sntesis.
Huelga decir que la caracterizacin de los cuatro sentidos, cuya
labor conjunta es necesaria para que una tradicin se mantenga viva y
no degenere, slo ha sido aqu esbozada, y de manera muy incompleta, No obstante, los dos arcanos que siguen -la Emperatriz y el
Emperador-,
se prestan a dar ms profundidad y contenido concreto
a lo que acabamos de exponer acerca del sentido mgico y, sobre
.todo; -del sentido filosfico-hermtico.
.
'o. ,}i'Efe-cr{vamei'l-te, el. t.rc~r~,Cano del taror, la Emperatriz, es el arcano 'de i~magia, y el cuarto arcano, el Emperador, es el de la filosofa
hermtica,

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se

y
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72

73

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)
Carta III

LA EMPERATRIZ

El arcano de la magia

)
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"He aqu la esclava del seor;
segn tu palabra" (Le 1,38).

hgase en m

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-

Querido amigo desconocido:

El tercer arcano, la Emperatriz,

es el de la magia sagrada. Hay tres

~J"~9.~Agi-. :"""
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G) - dLa magia d.?~?=-~~_~~~,,_e_s!,,~~,,;:'U.?!,,~!I,,!.o,,1.~Lp?_~~~_~~yi!.:o:
m.:~gia
s.3,g~_a.
'
La magia donde el mago mismo es fuente de la operacin mgi. """".""-".,, ..""1" .. """ .. " .., .... " "."." "". "'".' " ..'" ... - .
" ..... " ... -" ..
ea: magia persona.'
\~T=-"'t::a.1'agadonde el mago es instrumento de las fuerzas elernenta1,c_5"u
ot"l:~s"'ari"'oil'scie~~e:lnagiapnr;.rsao"b:jera:
"''' .
.La ensen~;;z;dd te~cer arc~no -dada la contextura de la lmina y
su lugar entre los arcanos segundo y cuarto-- se refiere a la magia
sagrada o divina.
.
T9~;t.~~gia,)?~11licl.illa. brujera, es la aplicacin de la regla s"egn

0:'-'1 -

75

')

)J~_c:1,laUo_sutilprevalece sobre lo denso, la fU(!t?a.~_bre la materia, la

conciencia sobre la fuerza y lo supraconsciente o di,::io.i-b!e)~-~;;n.ciencia. La Emperatriz simboliza este ltimo dominio, Su corona,
cetro y escudo son los tres instrumentos del ejercicio de ese poder de
lo divino sobre la conciencia: el brazo derecho (desde el punto de
.vista del observador), que sostiene el cetro en cuyo extremo est el
l'
!g~obodeQro rematado porJa. cru~, representael peder ..de.laconcien-l
L :.~la s()~L~_!~f.1J.~!P; el brazo izquierdo, que soporta el e~cud_Q_~gJLcli
7 L~guila, significa
el poder de la energa sobre
),
.
..
.. - la masa o de -- lo voltil!
- -<
~obre}o pesado. ~~ __
c:.c:)r9nae_sIaq.utorizacin--divina
para la magi_~}
Slo la magia coronada desde lo alto no es usurpadora. La corona le
.~~r:fier~ legitimidag'
...----------

"

El cetro-de.oot~_elp_O"~~!??14gico,Gracias a l, la Emperatriz no es
impotente, ~Les..cJ.19.o,sobre el que figura el guila, representa la fina_~i~.~(~el pod_~r n;.gico; es su blasn y divisa, que reza as: Libera;~-e
Para asceIider.>;--,.
:.,E0lr.rne,?}t!-a.ld.~?de-se halla sentada la Emperat~iz~i!TIboliz:l
el
puesto ,indiscutible e .in;linable qu pertenece a la magia en la vuE'
'espiritual,jisqica
y :n..atural gracias a la autorizacin divina (la corori:a)~'aIaealidaa"'de;s pOt/er (el cetro) y .aJci"qi;i.:e cdris~ituye:?u objeto
(el escudo). Tal es el papel de la magia en' mundo. .
, .
Consideremos ahora de manera ms profunda-la ~Or..!l~l~ cetro,
:1.. ~cu d_~.-y-...eLs_i!.iaJ.A~_.~a~m pera triz, .entendidos ...r:e,~p~c:~i\'~IT1_e~e

el

d~:,ina.~__
~e~J~~~Ie.!.,del ()~je_to y del

\;~;i,~il~:~~~.&;)~.legitiIJ1ida~.

La corona de la Emperatriz,

"

en primer lugar, difiere de la tiara que

lleva la Papisa del segundo arcano,_porconstar
de dos partes superpuestas en vez de tres, La ignidad o funcin que significa o confiere
se extiende por tanto a dos planos. La gnosis lleva una tiara porque su
cometido consiste en trasladar la revelacin a travs de los tres planos
hasta el libro o tradicin, Lamagia est. coronada porque s.ll...jar ...
ea es
sublimar la naturaleza; :stQ.C::~lo queindica el escudo co'~1 ~g.uila en
vuelo, que la Emperatnz sostiene en vez del libro de la Papisa.
Josphin Pladan define con gran acierto la magia como el arte de
la suhlimacindel
hombre (l'art de la sublirr;;ti~-;~(le7'h;---;:;;;;)~al
es el blasn o fin d'e-la magia, si se entiende por sublimacin del
hombre la de la naturaleza humana, Pladan comprenda muy a fondo las armas de la magia: el escudo con el guila en vuelo. Todas sus
obras lo atestiguan, stas, en conjunto, vuelan a gran altura: en general y en particular tienen por ideal la sublimacin de la naturaleza

humana. Ello se debe a que el propio Pladan llevaba el blasn de la

magia: el guila volante, Tener ante la vista el escudo de la magia no
es invitar al hombre a anz.ar las guilas de sus deseos a las nubes,
puesto que la dicha, elevada hasta un ideal, elude la negacin del
hombre y de las cosas, en lo cual radica el nico triunfo sobre este
mundo?2
.
Las mismas armas -el escudo con el guila- tena presentes P3R-\lS
cuando daba la siguiente definicin de la magia:

',-,

,1
"'de

La magia. es la aplicacin de la voluntad

las fuerzas vivas de la naturaleza:'.

Pero el mismo autor hace preceder

76

Comm,nt

011

devent

mdge,

Pars 1892, p. 135. Ninguna

otra definicin

es superior

a sta.

esa definicin

)
)

/-

)~
)-

)--

'

)-

a la rpida evolucin)

por esta otra:

)-

::,

')

es la ciencia del amor>",

El guila del escudo de la Emperatriz simboliza precisamente la

rpida evolucin de las fuerzas vivas de la naturaleza. La ciencia del
amoreselcezrcdela
Emperatriz, que representad
med~ por-eTcual
la ~~l?i~. alcanza -:~u,9.Dj.e.[~y.8......;.
_ "', ':' .:
,":~ .'
'.
Ahora bien, si eLescu~tb~?ignifica el q>y' ei c.~tr.o'el. cmodeIa"
~.,g.i_~11~.
corona figur.a el c_onquderecho. Ancuando
la magia haya
desaparecido de los cdigos penales de nuestros das, la cuestin de su
legitimidad sigue planteada en los planos moral, teolgico y hasta
mdico.
Nos preguntamos hoy, como en el pasado, si es moralmente legtimo aspirar -por no hablar deejercerloa un poder excepcional que
nos confiera dominio sobre nuestro prjimo; nos preguntamos si tal
aspiracin no procede al fin y al cabo del orgullo, y si es compatible
con el papel que todo cristiano sincero reserva a la gracia divina en su
actuacin ya inmediata ya mediata a travs de los santos ngeles y de
los otros santos de Dios. Nos pregunt2mos, por ltimo, si semejante
aspiracin no es malsana y contraria a la naturaleza humana, la religin y la metafsica, dados los lmites hasta donde puede impunemente llegar en su carrera hacia lo invisible.
Todas estas dudas y objeciones estn bien fundadas. No se trata
aqu, pues, de refutarlas, sino de saber si existe una magia que pueda
verse libre de las mismas; en otros trminos, una magia legtima desde
las perspectivas moral, religiosa y mdica.

L
L

J')

..

))

)) _.

)L
)

))
)))-

)-.
J. Pladan,

Trait

des antinomies,

). Papos, Traic mtbodiqne

J. Pladan,

dinamizada

)Larnagia

2.

1.

humana

Mtap}ysiqNe,

de magie pmtique,

Pars 1901, p. 112.

)-

Pars 1901, p. 10.

4. lbid . p. 2.

)77

)~
)-

)-

)
)
)

Nos servirn de punto de partida las siguientes palabras del Nuevo

Testamento:

)
)

)
'1

)
)

-'

),
)
)
~,

,-- .

:.:-

)
,

)
)
)
)
)

)
)
)
)

)
)
)
).
)
r-)
',~

')

:-._.. (.Pedro, que andaba recorriendo todos los lugares, baj tambin a visitar a los santos
'
b
Lida. Encontr all a un hombre llamado Eneas, tendido en .una camilla
.que mora an en
1 dii
"E
J
t te cura
\
.;desde
haca ocho aos, pues estaba paraltico. Pedro ,e 1)0:
neas, esucns o
,
i/! levntatey arregla tu lecho." y al instante se levanto" (Act 9,32-34).

He ah un acto espiritual de curacin cuya legitimidad est ~uera

de duda: desde el punto de vista moral, es un acto ~e pura candad;
desde el punto de vista religioso, la curacIn se efectua. en no~~re de
Jesucristo y no del propi~ Pedro; desde e~ -funto d,e v~sta mdico, la
cura es perfecta, sin perJuIcIo de la s~lu~ flS1~a o pSI.q.ul~aque denota
en el que la realiza. Lo que funda la llldlscuuble leglumldad de la ~uracin de Eneas es, primero, el fm del acto de Pedro: devolver la
movilidad al invlido inmvil; segundo, el medio por ~l que se ll~va a
cabo la curacin: la palabra humana basada en la esencia de J esucnsto;
.'
1
tercero, la [uenie del acto: J esucnsto te cura.
,.
Tales son los tres elementos de la magia sagrada que la legItIman
y e~~10~'c1.;?-les~s fcil reconocer la:, tres jns~gnias d.e la E~np~~~:::z;, _
'.
la
corona,
ce t r o y escudoo . En efecto , devolver
-.'--'.
--, rnovilidad
--------;.. ,-- ,~_g~,t;},-:
d 1
d~p
, inmvil es la accin liberado,r,a, ~epre~ent~~a 1?,0t"eL~g~ll~", e, !..sE..~_,o;
\ (- "', ,---- , --.", "1' - ..,." 1
1 b a s'gnifica utilizar el cetro rema'-' .realizar la curaclOp' ..s~,9 ~O,rLa p,a ~ ..r 1,
__,."
. " .." ,- -,---[tado por la cruz.;. y h.acerlo.. en .n?mbre ci~J~,sucns,to es llevar sob~!::Ja
(cabeza 1 divina c()rona.
.
---'-M;';po-d;:i;n----pl;~i:;arnos esta objec~n: y-cll_r:a~ ..~QI)_.d.eJ,~s
nada rieneque ..Y~r,f<.9EJ~,~,~gi.aLE.s,,11l1..11.:l1Lgro,
una accion de DIOS en
hombre no tiene ~rte ni parte.
).
,_...,
)El apstol Pedro no rnt~rvrno entonces para nada. SI ,esto es!
l~dad,
por qu se dirigi l m:is,:o ,a casa de Ene~s, y por q:-re ~~acto
; divino de curacin no se realiz dLrectamente, S111la mediacin de

G-qu'e"~r

\Pedro?
.
L,
No Pedro tuvo algo que ver en todo ello. Su presencIa y su voz
fueron'necesarias
para que la curacin pudiera llevarse a c~bo. Por
qu? Este problema merece ser h?n.damente meditado, pu~~ incluye ~l
misterio central de la religin cristrana, el de la En~arnaclOn. A decir
verdad, por qu el Logos, el ~ijo del Padre, habla de encarnars.e y
hacerse Dios-Hombre
para realrzar la obra suprema de la magIa dIVIna la Redencin?
.
.
, 'Para humillarse? Siendo Dios, era ya la humildad misma. Para
to~ar parte en el destino humano: nacimie.nto',vi.da humana)' mU,erte? Dios, que es amor, participa ya y participara siempre en el destino
humano: tirita con los que tienen fro, se duele con los que sufren y

agoniza con los que mueren. Sabes que en los monasterios del Prximo Oriente, cuando los corazones an latan al unsono con la
presencia divina, se enseaba como remedio contra toda afliccin y
sufrimiento a pronunciar estas palabras: Gloria a tu longanimidad,
Seor!?
No! Puesto que l~~~."(!J;_~~,g.~.ns:,iQD,,c;.,s)a,g~L~p.!?r!
_
..e.~iK~,Ja.
p...:.:~<:.~~,a.
,_':lE1~~!l.A~d_o~...~g!f.t.rl.ta.dg,L,distin tas ..y .Ii br<c~:....I?:_,cJ.iY!.J.:I3
....y"j,a
h~~E2~.:.,~~~0~e.~~i,?
A~!.p._~(),~:::!1:()p:lbr:e:;.onsti~~X~.l~~!~~::A:,
!a.,I!!:-~&~~
divina: habiendo SIdo la condicin fundamental de la Obra de la Re~fl~i6~:- '~~.~tan;~~-~~,:?~ra.?,e.1~m,air~'-dlYina, s'()laq)e'nteco~ p;;;51' 'a
la de la creacin del mundo.
".,
. --.milagros requieren, pues, dos voluntades unidas ! No son)

"--Los'

1&~1~~~~,~"C.:1~~.
:~:~~1}a~~:~f.fii,~:~~q~
..~)~t;d~~~~~~~~;~t~~\i~~~

ldes diyiIlay'hun-iana.;

, " "-"

..-Pedro~~~o,po~t~nto,
algo que ver con la curacin de Eneas en
Lida. La voluntad divina necesit de la suya para engendrar la fuerza
que permiti al paraltico Eneas abandonar su lecho. 1>,laq::insifl:},:rJ~~I~~ay'
~on~?rc!,;J::l~~,4~J~~,V()~.ll.Iltades,
divina y humana es .exactaIJiS:_I1JG;,),().;q
ps:",iii~~}~(;\.tm9.~:
J?9X-,l11:~gi.i\.iagr~~i9j',l~!a.
,di.~i.!1a,. . ..::'.~;
lDebchablarse de m~agia cuando 'se tratade urimilagro?Sl;pl'it-s
hay un mago, y la participacin de su voluntad es esencial para que
pueda producirse el milagro. Pedro se dirigi a casa de Eneas y pronunci las palabras que efectuaron la curacin. La participacin de
Pedro es indiscutible; hubo, por consiguiente, un mago humano, El
empleo del tCr~2i!!._~<!llg,_"
__l::s~.,j1:~.ti#cadosi ..se "igt::FPr,e.ta corno
J2?.9e:~.A~~?.
iny.i~i~leY<,<:~eiEit.~~J,.S<2,~~,
l?,".i:,p,k"y)pater.,i,'!l:
.
" Eneas, sin embargo, no debi su curacin a una magia personal,
sino, como hemos dicho, a la magia divina. Pedro nada habra podido
hacer si su voluntad no hubiera estado unida a la de Dios. De ello era
bien consciente, y por eso le dijo a Eneas: Jesucristo te cura. Lo
cual significa: Jesucristo quiere curarte. Jesucristo me ha enviado a ti
para que haga lo que l me ha dicho. En lo que a m toca, me siento
doblemente dichoso de poder a la vez servir a mi Maestro y curarte,
querido hermano Eneas,
N o otro es el sentido de la ~.ql~
__
C:t:I!QlIa. _qlJe..ll~yaJa"E1Uperatri.z.
~~pr:,s.cma,la.,g-.ble"dicha.,dcpre,sgr un.servicio ..sim1.lJ.t4fl!:?~,<~1
__
qlJe
anib;aS,a)?,q\}e,cst
abajo; pues la corona, al igual que la tiara,
simboliza el poder del servicio. Ese doble servicio, alo dearrib.ay.ilJo
de abajo, ,~o.phe,reJegimicla.d a T~,'ffi'ag;'s~gc!a.
~r.d~)I.1-g~-.~gra.~~..cJ,mag.o asume ,elp'~p<::L.c!
e.4L.ti:.1!!9, ,nl!J:p zi.de la,
cadena mgica que desciende cle.Jo alto, es decir, sirve en la tierra de

~~
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79
78

E.~~() de cont~ctoy concentracin p;ra la op.er.~~~~n5.~c?'.t:l.cebid~_..9yer.isla yrealizada all arriba. De hecho, cuando uno es ese ltimo eslabn, lleva la corona de la legitimidad mgica. Y, repitrnoslo, toda
;.magia no coronada de esta manera es ilegtima.
.
El ejercicio legtimo de la magia queda entonces reservado exclusivamente al sacerdocio? A esto responder con otra pregunta: el
amor a Dios y al prjimo les est reservado slo a los sccerdcresr ],a
magia sagrada es el poder del amor, nacido de la unin.ienel.arnor.ide
Eis'V:lrirades divina y humana. Philippe de Lyn no era sacerdote en
virtud de un poder espiritual del que l mismo deca que no era suyo,
sino de su amigo de all arriba.
El sacerdocio incluye en sus filas gran nmero de taumaturgos,
como san Gregario, san Nicols y san Patricio, lo cual basta para
convencemos de que la magia sagrada se encuentra en l como en su
propia casa. Cmo podra ser de otro modo cuando la administracin de los sacramentos, esas operaciones de la magia s"agrada universal, constituyen el quehacer principal del clero y cuando las operaciones individuales decididas all arriba son confiadas con preferencia a
quienes)riyen. enel ambiente de los .sacramentos universales? No es
na.turaLqe quienparticipa
a difr.i()~b el misterio d<:la transustanciacinseanam~do
en primer lugarab:
magia sagrada? La vida y obra
del santo Cura de Ars no dejan ninguna duda al r:~specto; nos muestran la altura y el esplendor de la magia sagradaindividual
tal como
pueden manifestarse -junto con la administracin de los sacramentos
universales- en ia persona y los hechos de un sencillo cura de aldea.
Pero, por otro lado, la vida y obra dePhilippe de Lyn nos muestran
la altura y el esplendor de la magia sagrada individual tal como pueden
manifestarse -sin los sacramentos universales- en la persona y los
hechos de un seglar nacido-y criado en el campo.
El amor acta dondequiera que existe. Es la vocacin ntima de
cada uno; no es privilegio de nadie.
~
De cuanto precede se desprende con claridad que la gnosis debida
a la experiencia mstica ha de ser anterior a la magia sagrada. Tal es el
sentido de la corona que lleva la Emperatriz. I.a_magia ..~agt:<l.4<l e~..hija.
de la mstica y la gnosis.
-'
.. "Si as no sucediera, la magia sera la puesta en prctica de la teora
oculta. sta no se aplica ms que a la magia personal o usurpadora. ha
m.agia sagrada o divina es la puesta enpr.cticaA~laI,ey.eJa~in mstica.
Ell ..{;estr~ reveJa Pedro lo que deba hacer -interna y e~tername~te- para curar a Eneas en Lida. Tal es el orden de las cosas en la magia
\.

5. Reproduce

80

el trmino

francs

opmucn; cf. en [arin operatio como trmino para designar la obra alqulrnica.

!sagrada: primero, el contacto real con lo divino (mstica); luego, El

asuncin de este contacto por la conciencia (gnosis); por ltimo.]
:la puesta en prctica o ejecucin de lo que la revelacin mstica ha \
.dado a conocer como tarea a realizar y mtodo que adoptar ,\"--- ..
La magia personal o usurpadora sigue un orden contrario. AqU el
propio mago estudia la teora oculta y decide cundo y cmo ponerla
en prctica. Aunque lo haga de acuerdo con el consejo de un maestro
de magia, alguien ms experimentado que l en este campo, el principio sigue siendo el mismo: la personalidad humana decide el qu y el
cmo.
Sobre este particular escribe Papus: \.
-.-

--

-,-

,-'

o'.

~:; ..

..,.,

-..

j<L-qUe 'a,s';Jlgl1e la magia de la ciencia oculta en general es que la primera coristitu-]

una ciencia prctica, mientras que la segunda es sobre todo terica. Pero querer hacer!
:magia sin conocer el ocultismo equivale a querer conducir una locomotora sin haber;
para ello una formacin te~ica especializada. Puede p!everse el resulrado-P.j

Y~

hci~.~<:lO

Algo ms adelante sigue diciendo:

Puesto

qu! lamagia es una ciencia prctica, exige conocimientos

nares} comp}.~~~as:;~s
cencias.;~rctica~r~-

tericos

prelimi-

:. .';,

y finalmente:
( :,JLa magia, consideradato~o
ciencia
CIn al desarrollo de las relaciones que
estudio de las relaciones existentes entre
[{gdas sus modalidades, se refiere mucho

aplicada, limita casi exclusivamente su act,:a~

existen enrre el hombre y la naturaleza. EI
el hombre y el plano superior divino, con,
ms a la teurgia que a la rnagia-".
--

He ah una definicin bien caracterisuca y adecuada de lo que

hemos designado por el nombre de magia personal o arbitraria. Esta
clase de magia no incluye el plano sobrehumano,
es decir, divino. El
hombre es aqu el nico amo, como lo es, por lo dems, en todas las
ciencias aplicadas.
Por regla general, el principio rector en toda operacin es la voluntad humana; el
medio de accin, la herramienta empleada, es el fluido astral o natural; y el fin que se
persigue es la realizacin (de ordinario en el plano fsico) de la operacin emprendida"

6. Papus, O.C., p. 4,
7. bid . p. 5.
8. Ibd . p. 142.
9. Papus, La science

des

mflges,

Pars 1974, p. 69.

81

)-

)-

')

)
)

)
)
)
)
)

)
)
)
)
)

).

.
. 1 1 niuro de las fuerzas de la naturaleza,
En lo que atae a la magia ceremonia Y a coi "
1 f
idables
no podemos menos de condenarlos tanto por su mutlhdad como por ~ls or~1
,.
,
1
d de alma que suponen .. , Por esta u tima enorm~:~~:(~~~i~::::n~:~~:r)oS~
:n:i:~d~ aqu', ~e, hecho, la operacil~donde
inteligencia humanas son las nicas en eerCICIO,sin el concurso rvino

~~~~~dL~t'f~~;~~f~~~J~~~{ral:-f~~a-:~~;';:-f~~~~Sll?~;i:a:r~:lJ~~;

, Los formidables peligros de la magia personal ~ ar~itr~ria han

sido ya descritos por todos los que han teni,do expe,nencla directa o
indirecta de los mismos, Heinrich Cornelms Agrippa de Ne~tesheimll, liphas Lvi12 y Papus nos han dejado so~radas pruebas de
esa extrema peligrosidad.
, "
..
En cuanto a la magia sagrada o divina, su n~co nesgo esta en q~e
inetiicaz a cau:sa de algn error'. , esto podra ser lamentable, pelO
resu te me

no peligroso,
'
. ,
Antes de poner fin al tema de los peligros de la f~~sa mapa, ~ulSlera todava mencionar los que enumera J ean ..Herbe~t , ,que prevlel~e a~
lector contra la tentacin de practicar el mtodo tantI?CO y evocar aSI
.' el poder de la serpien:eo.k!',r::(~~lin~ I~ara hacerla sU~lr a .l~,cabeza, ~1

ce1tfasdh'asi-lira:

' ..

e.,:,:.

:(~!~~
.,. . '"

','"

'o

"

)
)

)
)

,
1
esa aventura sin la gua de un autntico maestro -prcticamente
QUien se anza a
,
',
'1
la de un
,
ibl d hallar en Occidcnte- se encontrar en sltuaClOn muy ana oga a
imposr e ,e,
. d
1 d as de una farmacia o a pasearse con una

:U~~

nio r;~:o:~z:~op~I~:~~~,
espinal, desrdenes

~~astt~r~~s a:ar~~~os

incurables,

sexuales y demencia aguardan

destruccin

lenta d,e la m-

a qUienes corren tal riesgo .. ..

He ah el ~amillet~ de flores del ~al que se le ofrece al principiante sin gur o con un falso gur!
,
'
.' f
Volvamos ahora a la magia sagrada. Habiendo precls,ado la Slgm :cacin de su corona o legitimidad divina, debemos considerar a continuacin su cetro o podero.
~L~~.!!:~L<ie_la_~rru~
..e}:,grjz consta de treypartes:

i: voluntad e

)
)

una cruz, un globo y una vara terminada en una pequea bola o

madroo. La vara es ms estrecha por abajo, donde la Emperatriz la
tiene asida, que por arriba, donde est el globo rematado por la cruz.
El globo se halla dividido en dos mitades por un cinturn o zona
~~ato.a.1, ;.-EuediD;le(:i[,s..~qy'~,~~~g~ij:l~g9-1~9.~~~L~~pij~~1:a1!!y.~f.~

No obstante:

remate y la que reposa en la vara (constituyendo

ambas el cetro de la
Emperatriz) es la expresin simblica del mtodo de la realizacin de
la potencialidad representada por la corona. \.ts l~unan" de dosvolun-:
\.~~i:I~.~:,yy!e
..,c:i1es.~pJ<Lc:qr,Qn:l:,.~u~.
se vuelven act~ares:enerC'etl;o ..~ta:
popa rematada por la.cruz,e invertida es la voluntad divina; la co!oca"<
(
\ .~,~,,~o_brela vara y hacia arriba es la v~luntad humana; S;.!3~121,m.telltQil,~

~.r;n~f/d/l~~;:~~:'~~;~~';~T~~~ld~1~~
~s;:~~:~e~i~; ~fad:~;:~~}:~i~;~'tr'
~aCla, y de esta por la vara hasta concentrarse en su extremo, forman-'
J~?:3?f.rQ:s,,~rminos ,)a"san~fs{iila .~~~g~~
!1~,,;J,!:ba se concentra para ,convertirse, por la palabraygctuacinl

B_~..~C?lp'9...\111"ma."Qr.QQ
.o .gota,

lh'~"ltaB'~~ze~1:~stf~(f~:a~~~j~i'lf,i~~~4~I-S'~rto'"G;;~l,d~:.l~ ..~~c.~;:i~'tG!
...
imt'stica!,iS, de eso preCi's"ani.'i;ii'te:'Sc
trata, de la eucarista mstica 0\ '
\~..~~o Grial. Pu.~.~a!!~, yslo ah, reside el poder de lamagi;q.,gq,cl:,.,1
~~e l?()..c!.~!.eS..'..~"l~
.pci~~:-~?el ci.~la.dg.ksi.r.u:g1~idqd.~q~_y'ipa.y ..hul11'!D.,aT
Ire~i.i..i9~n}~ ..E~1..a1?r<1.?_<l(::.tll~c:,ip.hl,l,I1),anas
.. En efecto'l1JE:K~!-,,~_pala~
~a ni il<:..C)P._<~ver4.r,d.fJ.rqm{?'?J.te._sin.cerasi,s.1ojJ,rQ.c:~~s1~Jcerebro"~
n,9j~,ha'H~ransfo~'~ado. en sangre vital. Cuanto ms sincera ~~"'bpaia~
br~,~9Jaactu;c{6;;:i~-;-;::;';;;;:';','mIseseciiYital
aelasag~e
conti~nei:
l~~f.1go acon.teceguel deseo 'humano se conform~'co_.ri'e.1"'d~~,e?:
!d~vi.n()-y entonces los propios ngeles se postran de rodillas en ado\r~~i,,<sn!:-,la santsima' sangre se urieja la esencia vital de las;ngre
!p.umanay el misterio del Dios-Hombre se repite, reiterndose tambin
(fpoder milagroso del Dios-Hombre.
esto radIca el poder de la,
blgia sagra<i~;-.e.~~9_eLs_1!
~t~srbr" .""-'"
...._"H'" ....

En

Querido amigo desconocido, no vayas a creer que he combinado

intelectualmente
estas cosas tras la lectura de libros sobre el Santo
Grial o tratados de teologa mstica sobre el sacramento de la eucarista, No, jams habra yo escrito nada sobre el misterio de la sangre

)
)
)

)
10. Papus, Trait lmentaire de sciencc occulte, Pars 1888, p. 430-431 (en la 7."- edicin); cf. en cast., El
ocultismo, Edaf Madrid 21981.
11. De occulta philoso pbo IlI, Lyn lSJ l.
12.' Dogme el riuiel de la haute magie, Pars 1854.
13. En el prlogo a A. AV31on. La pllsancc du serperu, .Lyn 1959, p. 7.

)
)
)
)

)
)

82

83

~.

I
1,

w~
~

". <r

como fuente de la magia sagrada -aunque supiera ya todo esto- si en

diversas ocasiones no hubiera visitado la .t;iU2iga_
de la Sant,sima_Sa,:Qgre
'\' ~91?x:u.jas.All. he tenido la estr~m~cedoraeip~J[~n~~.~a!.~~hdadAe
:Ja santsimasangrede]
Dios-Hombre.
Esta experienciadelefectore\juvenec~d~~
del
alma
-qu
digo!,
no
slo rejuvenecedor
del alma;
I
",
.. '
,'"
.
.. .
'..' ",--,".",,
[sino capaz de levantarla en el sentido dela.curacinde
Eneas obrad~
lPor san Pedro: [Levntate y arregla tu lecho!~;' es~'~'xE~iie~~'i~l
irepito, me ha revelado el misterio de la santsima sangre y la fuente del
(poder de' Eimagiasagrada.
. ',,'
,
,
No te ofusque el carcter personal de lo que acabo de escribir. Soy
un autor annimo, y as quiero permanecer para poder mostrarme
ms libre y sincero de lo que ordinariamente le es lcito a un autor
conocido.
f::JJin, ..u.objetivo de la magiasagrada",~mQh~II1Q?"-i<,:bo,,,esI
representado por elescudo .que la Ep1p~.rtI:i3': sostieneen Jug~r,A~l
ibro de, ~,;];g,pisa. La gnosis sagrada tiene por objeto la expresin
comunicable (o libro) de la revelacin mstica, mientras que el fin de la
magia sagra9.~es,la accin liberadora orestablecimi~ntodt:l.;];}ibe.r:.!,~,d
, 'para los, ser~,$,q1,.1eJe han perdido.p<lI:CiaLQ,Jotalm~-!.-ig~. El gllila' en
':'vuelc fig~~'d;obre ele~cudosjl~ib.oJ,i~a la' divisa.de;f:;-Ailagi'a sagrada,
, que podra formularse' as: devQ.ly~da .libertad 'aqlh, Se,a e,s~ltYo.
Abarca todas las obras mencionadas por Lucas:
:,

" j:-E;:;

aquel momento cur a muchos de sus enfermedades, dolencias y malos espi:'i

\tus, y dio la vista a muchos ciegos, Luego les dijo: "Id y contad a Juan lo que habis
lvisto y odo: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos
[oyen, los muertos resucitan; se anuncia
los pobres labuena nueva? (Le' 7,2122), ;

1__

, FAhi tenemos

no

el fin de la 'magi~ sagr~da;

esoti'oqu;es~~blec'ef
;Ia libertad de ver, or, andar, vivir, ir tras el ideal y ser de veras urid
:mismo; lo cual significa devolver la vista a los ciegos, el odo a 10{J.
'sordos, la marcha normal a los cojos)-a vida a los muertos, la buen,-L;'i'
nueva o el ideal a los pobres y el libre albedro a los posedos por!
i espritus malignos. La magia sagrada no aten,ta nunca contra JaJi~e..t,~J
:td"cuyo .restablecimientoes
su nica meta.
(El objetivo de la magia sagrada no es pura y simplemente curar.]
'sino reintegrar en el hombre la libertad, redimindolo tambin de las:
'c:a.d.~as de la duda, el miedo, el odio, la apata y la desesperacin ..,
,~,()s,espritusmalignosque
privan al hornbrede.su.liberradnoson
[en modo alguno entes de las jerarquas llamadas delmalocadas.
Ni
JSat~, ni Belial, ni Lucifer, ni Mefistfeles han privado jamsa nadie
',de su libertad. Como nica arma slo disponen.deJatentfln,
y sta

84

supone la libertad del tentado. La posesin por un espritu maligno

nada tiene que ver con la tentaci:'En e'lJa oc;"rre
mismo
que conel monstruode
Frankenstein: se engendra un ser elemental y
uno se vuelve luego esclavo de su propia obra. Los demonios o espritl~S rr.wligp:<J.sg~lNuey()
Testamento se llamanjioy enpsiciiapia
;e~rosis obsesivas, neurosis de ansiedad.jdeas (ijas, etc:. Los psiquia-
fras contemporneos
los han descubierto y reconocido como realida-i
des o, ms explcitamente,
como organismos psquicos parasitarios'
\independientes de la voluntad consciente del hombre y con tendencia,
}.
'"
-"
la ~9.),~~garla.:ELP!ablO nada trene que ver con ellos, al menos en el
sentido de una participacin directa. l ob~en:a I,<t,ley qU<::"P!.9~,t:g~)a
libert<ld humaI1a,respeta,,~.sa,conveJ;1njnyiclabJe
__
entre--ill~,jer.ar.q.ua,s
a:e]QsJ;a~.:t~r:~c;h~L~i!:qll).t!rdQ. Nunca la infringe, como se desprende, por ejemplo, de la historia de Job. As, pues, no tengamos miedo
-LPi'!.~)Q! __
~in,Q__mgs-b~na" nuestras inclinacionescperversas!
Estas
ltimas son las que pueden privamos de nuestra libertad y esclavizarnos. Todava peor, pueden servirse de nuestra imaginacin e inventiva
para llevarnos a crear cosas capaces de convertirse en azote de la
; humanidad. Las bombas atmicas y de hidrgeno sorrpruebas
fla-

slernFm'fo

':;:~,:Gl~sh~~8~t':con
hposibe
pervei,s:'d~dd~'suil~~~~rriaci~.d.~s.c:a~:
(rriada, es muchoms peligroso qu~ el Diablo y sus legiones, P..1-1~SJHi
if~.~~Dlgc:I...P',qE_~Lp',cJQ:',co.p.cer,t;~,o,.,~P!r~cid9,..t;, ,infiern~); puede. ...tras-i
\,p.~:SaxJosJmitesde. lalq,y
engendrarar.b..itrCl!.iamerl:,teJ~e.~'!:'::..scuya,
\[ldQl~ y actuacin quedan fuer~.cle su alcance, Tales han sido los
MOIOC~y 'o't~~'cGosesd~ '~~~~~~, ~:~icia, Cartago, el antig,uo Mxico\
y demas paIses, que eXlglan sacrificios humanos. Guardemonos
del
('acusar sin razn a los seres de las jerarquas del mal de haber desem- i
! peado el papel de Molocs, cuando stos no eran en realidad sino]
criaturas de la imaginacin y voluntad perversas de las colectividades
ihumanas. Parejos engendras son egrgores de la perversidad colectiva.i
[como tambin hay demonios o espritus malignos de origen indi~j
~i0,ual.i
Pero ya hemos hablado bastante de los demonios. Tocaremos el
problema de los espritus malignos ms detallada y profundamente
en
la carta xv, dedicada al arcano del Diablo.
I~L~!i~L~?fl,9e."~paD~~e,,sentada la.,EmperatTiz""r-epresenta,
como
hemos dicho, el papel dela magia sagradaen.el.mundo.
Es ellugar que
la magia sagraciao'c;:;pa en el mundo y en la historia del mundo, su
base o fundamento. En otras palabras, es lo que espera, la desea y est
siempre pronto a recibirla. De qu se trata?
Dada la funcin liberadora de la magia sagrada, trtase de todo

85

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cuanto se ve privado de libertad y sujeto a la necesidad. Es aquello de

lo que'dice san Pablo:

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)

diJo's

.. :Ehefect; l;e~'p;~~;n~i~~~'d~'I~'creaci~ d~~e~~i;a~-';;-~~t;i~';~~eiicii1'dlosl1ijbs

; de Dios. Porque la creacin fue sometida a la vanidad no de modo espontneo, sino por \
(aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin;
'ipara participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin;
entera gime hasta el presente y sufre dolores de pana. y no slo ella; tambin nosotros.'
,,' !que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior an~=l_an~o.la
~./ 'adopcin filial,el rescate denuestro, cuerpo". (Rorn 8,19-23).: .
.
.....

'......

-'-

~_
..

.._......

..,

..

\As;'pues, el' campo de El magia sagrada"seexiiiErii:le--;no-s':eno~!

,ri.'-r;.eral
vegetal animal y humano; en suma, a la naturaleza entera. Su
, razn de ser p:oviene de la cada en todos sus aspectos: naturaleza:!
(,)}cada, hombre cado y jerarquas cadas. A ella pertenecen todos los:
Iseres que desean vivamente ser liberados de la servidumbre de la:
.: corrupcin para verse repuestos en da gloriosa,libertad de }.os hijos:
\: \ de Dios.
..".."
.. ..' .....-....,,-----.-..-"'-.'-.'---.-' ..

. L~ m~?iasa.gr.e:~j~"pgr.(,ltimo"opone.aJa prctica del.magnetismo

(transfusin de fl:mdos.o fuerzasjIa
deasurnir.Ias, enfermedades y
t,<J,Its4eqtros, segn el pre~epto de san Pablo: I

'---C6~o

acta la ~agia sagrada para alcanzar este fin? Cmo, por

(~jc,mplo,liberaa loshombrcs? El sitial de la Emperatriz tiene un
.~;'palcfo.ste aserrieja mucho a un par de alas, por 10 qu~algunos
intrpretes del tarot han credo que la Emperatriz misma estaba alada.
Otros, al contrario, slo han visto un respaldo. ~p-u~-s-1;'la-~J~2C.t.1lXa\
de la lmina -el sentido del escudo con el guila, del cetro rematado!
por la cruz y de la corona en dos pisos- n.oJ;~l:--g.!!.~.~~t:.<1bL.t:n:.
"'_' \r.ewal.d.oen form,_ci~_,cj.,o.~
alas pet~ific~cia.s'yP.<?L,~flnt~)~n:<?,y,lza.d.a.,
i
{queantafQJuer9n,a.l,lJ~11..!~cas
alas,y hoyJsLSQl1,r?~~y'aen p.~~:e~~~~r
Si se aceptara esta interpretacin, no slo quedaran conclbados
ambos puntos de vista, en apariencia opuestos, sino que la propia tesis
se armonizara con lo que la lmina ensea sobre el campo de accin,
~in, poder y legitimidad de la magia sagrada: d~':..ol:-,:~~.;.~
rr;?_~g}ienJCLa
.;~p.s-ata:;,p~!rifi.caq:;:
..1'!,()~:~.n~()rdara
esto_col1)~lTIlslQ,n'11be.raqQra.-de
lamagias,agrada y C~)l1las pal~brs'de.S.'l?y~plo] /
S.~<l.)?que [uere, talcxplicacin lleva ya .c? s-laj~$p_1J~s_t~_a
la
p-.r~g.u.?ta
sobre el modo concreto como sernamflesta.l~.~f.t.~~9.~-1.!-erado,ra de lamagii' sagl~a~a:Su actuacin es delt?do cOntr?:ri.~..a.)a\
<lctuacin coactivade la magia falsa o personal. A la hifirios'isop()l1e.el\
despertar de la libre voluritad;a la sugestii1,el.<iese~barz~r~e.s:leJas
ideas fijas y complejos pscopatolgicos; al conjuro de}n\;~()rna?te,l;l;
t
".
elevacin hacia el difunto por la fuerza del amor; a los medios de~
coaccin empleados por la magia ceremonial para con los seres ele-,
mentales (gnomos, ondinas, silfos y salamandras), el granjearse S.u,i ~-.
nfianza y amistad mediante actos correspondientes;.~ los procedl~

)
:

(i~~~~~e9.1~1~~~~~I~~~;~c:s:~JJ~1:~~~~;:~\~s~~~%;~;:d;;i~g~?~
....---.'
"'a-- ._,_9..._ ---' ")
-- - _.. _ _ -- " .. " 9..
l,~,!ltap9-Lm..~.j.nJ,~Jax.e!>.~1~!!c:~~.~_.~~.~.~~t:J~aciones
especficas de cada
u_~.~.~,~~~.~llC?~
tambin ~speraIlla.r.~vela~i<Sri:
'hiJos'd~"D'i9~,!
~':.,~J:1~~
..~~~.()-s.ig,Ilifi~~,.y
bien l<?s..aben,inaccesibilid~(:r;s~';-t~'~;.i~- [
Il:~' i l).e.~~!:_aJAi!lblo-.y-.eLdiablQ-~e:r,1i~~rilig().f,~:J.lbl~:,~~~~~,t~~.,
~.
(~9...~~,~~...s!.~J?i9S.
L->t_h::_,q.I!&.kJa.!ta
es la fe en el hombre. Y el acto de '
ir;:.~~i~_
s.a_~:~d~,
~~~p.~c:!.~-~
~s.eAi.~.h
i~'~~~')~~~~;~?~~"~T
d~rei.~ble~~e!~u 1
fe ~?el ho~bre,Las.pr~~b.a~.~<,: J obnojenan por fl~alidad disipar las'
!d~~~s.,_deDlOs, sino la,s.d~ldiabI.o. Una vez disipadas,'ciJi~'tra6ajc5!
\J.:?r_5111~.Iobre,cob~~ra
cuanto hab~a perdido, sino el mismoserque'
antes se lo.hablaqUlt~do ~El e.nem~g?de Job se transforma de grado
(:;i:.~:t'VldOl:~X,~~, 5l.u:.~~J::Y~.a
alguien, de ~rado e~.otra ..~?~a,'q~e~n

&
,',' 6,2/t.--X::,,~,?~
..f.111!
t~~!1:~r.lt:e:t)!~Y~l:,,;,~~~
tF~s:ca,ga~.ycumplid

a~)~)~y_p~Cr~,f.Q"(Gl
., .. '.....
"

_,JD~i:L~~i~~Ii,P!.~.<:~icab.~.n.J~~-~~Et~?-Ja
..mg{~J>~g!'1.4~;
...rig_Er.g.::

~~~~ll!~f:i~}1;~:.~J~~~tj~5

1~,~~<2.~l.
resl?-t:e~~()~~",~~,l?~
..ef.e~tos,~,e.!.al~,ogoJ;.miel1,tra$tan~g en la;
ciudad-de Schiedam iba curndose un alcohlico:
=~i--;'n~'t~'de ~;trpsicio;'q~~acabo de f;cer'
'a !
.~na intencin de juzgar y, todava menos, de condenar la hipnosis la.!
(sugestin, todo conjuro, la magia ceremonial relativa a la naturale~a,~
\la c.balapr~~ti~a te?dente a dominar los espritus malignos y el mag-.
netismo. Mi unico fin es hacer resaltar aquello en cue la magia sagrada"
~,if~~r,~
d~,taI~spricd~~~. ~tasp~~1.~:~jg~~f~~;~;'p~:;~~~~~r;'~ryicio
~e! blen,._p.~r.l<1.JPaglasa,gr;tdl.~lo.p:1l:~d.e,~eryi.r.a.l.,b..icn.
'\
.iE.S~~ten manuales demagias,gr:t.cl.a.,eS,
si por ell;~.:s:tete;d~~l i
1~!l:..u.l9.
de-rr~la~~iutiles'que uno ~aneja-para]I~;;;'da.a,"~fc.to.'Es'te~:
~~~I~~!W..L,~l!~.
t--d.~j.:.~..ult~,gt;S~QS yJas, ..f.igu,[as~ue.los ...gesros...r.epi.o.
':::;
. \ducen. Mas su eleccin no debe hacerse arbitrariamente. Debe reser-

responde

,;

~:~~0;~~~~;;~:f;;;~:'
d"~~~f~;~;f:;i~,{",~~~~~;~?
Tocante a las frmulas, la mayora de ellas resultan accesibles a
todos, pues elJ;?r~flsip~lformulario de la .fl:1agi~sa,graAa,~~l~I3,ib.!ia,
87

86

';i

i~cluY:I1do tanto el Amiguoco!TIoelNuevo

TestaI11~nw. glEvange-

}1D. seg~n s~nJua.n ocupa aqu un lugar preemineme,yaq1J<;,s.~I"!iPoI1e casi .f0r entero de frmulas mgicas. Luego .vienenlos.orrosrres
::Evangehos y el Apocalipsis. Tambin hay frmllI.as.t':~Ja~_~l:>.!I,s..y
los Hechos de los apostoles. El Antiguo Testamento las contiene sobre
" :todo, en los Salmos, el libro de! ~n~sis
,demas. profetas; Encon~ramos asimrsmo frmulas mgicas en el ritua,
,)dela lirurgia de la Iglesia y en la tradicin escrita u oral que se remen',
(ta a los santos y al()s:grandes msticos.lEl texto de la Tabla deesm~'t
. ralda pertenece tambin al arsenal de frmulasde
lalTIaKia~ag:r:ada,.i
~n cuanto a la parte mudade la magia sagrada, a saber,Jos'gestos y.
las f~guras por. ell~s reproducidos, su eleccin ha de estar igualmente
confirmada o indicada por la revelacin. Trtase sobre todo de los
gestos incluidos en el Ritual de la Iglesia tradicional (romana o grecoortod~x~) yde
que reproducen un n~mero limitado de figuras
geometnqs.
ASI, uno debe a veces arrodillarse, otras estar de pie"
.\o.t~as lProl.sbtern~r,se;o ~ien hacer el gesto d~.1a bendiciQ,n,1<lpr:9te.c)
iCJOn, a eracion.etcetera.:

(Bere"~h~tIJ;~~q:~'hrYJ9>

le fascinaron; a Papus le inspiraron. A otros, que vinieron despus, les

arrebat a su vez el extrao y casi irresistible atractivo del tarot. Lo
estudiaban, meditaban, comentaban e interpretaban, estimulados, inspirados e iluminados por ese algo del tarot que simultneamente
se
revela y oculta en el claroscuro de sus smbolos. Y nosotros, qu
sentimos ante el tarot? Lo sabremos a ciencia cierta despus de la carta
XXII, que trata de los arcanos menores.
..,__,\:g.Ei~L1qPd: ..$(h;illasent.,da riEf.l1 pitriirepresentiJas
egUl~da.
del Tetragr.Afl1a~onde Iamagi;:t5<lgr:4da,,osdecir, sll,to,talid;:tdmani-.'

pe

"-1

resta.d,a.; la e,o,>:or,:<l
.co,r..
re.spond. e..a.,la yo, d, ,el cetro a la primera be y,el!
lescudo a la vav del mismo T etragrmaron.l
--l~r'.ello hemos definido el sitial como papel de la magia sagrada
e~ e1~~n.q<?,y)ahistoria.
Podratambin
decirseque es el fenmeno
c\~_t()da la magia sagrada como se ha manifestado, se manifiesta y se
manitestarenIa
historiadea
humanidad. Su cuerpo histrico es el
q~_~re:vel<lsu alma y..espritu. fOLcuerpo entiendo lo queposibilita
I_~,<l~<:in
directa en el mundo de los hechos. As, elarsenal o depsito
de lasIrmulas y,ge,st()s lTlgicosquese utilizan en el ejercicio prctico
, ,,1' odas e~ta~/f.~}yll!-I~s ygestosn? .:~011.~:!,';y~1.~,_p;s-r.,Q.J:a11.1p'oc9._se
d:lalJlagiasag.f~l,~;JQrlI1a parte de su cuerpocEl ritual?esus
opera- ',.
'deben tralCl(~1Ja.t>trfdcJOp:arlos, no sIgp;ifi'divulgarlos,. dados a col~.De.~_\Jniyeisild,':#esiinada$aservir.
a'
lahliillanid:id
roda
trascennocer a otros; "iise traiciona una frmula: 'mgica; ya conocida por
dentes ..del espacio y tiempo, o sea los siete ~antos sacramentos de la
muchos, revelndosela a alguien que an poda ignorarla. :$e'laJrl:Co,.
gJs.iaunivrs;j, forma .asimismo, como conjunto de ritos, parte del)
na arrancndola de su propio medio sagradoy cleJi,'~te~Y;;a;;g~a~
cuerpo
de la magia sagrada. Y tambin pertenecen a l las personas.
sia e que forma parte, para hacerla descender a un pl;:t~;;~{nIe;~or;-es'.
/JIl!e,tieuen.lamisinoel
dondeperpetuar
su tradicin. Ese cuerpo es\:
decir, abusando de ella. .Tal es el caso de las frmulas medi~;te-las,./
\\=9.m?,l~n
rbol
;:onun,
determinado
nmero
de ramas de abundan~~;'T4: .
cuales se obra la consagracin en la misa. Todo el mundo las conoce
(,1
!~~!l.~l~?,,~,:tX.;:,r,;:~c,~s.,estaIl,.el1,eLc.leloy
.
c
uya
cClpa
se hallavuelta hacJay>-)(
pero. slo son eficaces cuando se pronuncian en el contexto sagrado de
h
?!ljg,:._?_~!~
,
,~i~l1~,_uIl.tr()l1CO
y
una
savia
que.
alimenta
y vivifica todas' .
la misa por una persona con plenos poderes y legitimidad para hacer'-i"sus
ramas
r~pkr;\,s..de
hojas..
' ,
lo. No es el secreto lo queles da efic;acia?sino la contextura ..yelnivel
, -"-'Es"st'~ el rboide assefirot de la cbala, o el rbol de la ciencia
delaoperacin,
as como la legitimacinderactiiiii'te'oHc~lebrante.
del bien y del mal, o tal vez el rbol de la vida?
. No se traici~nan, pues, las frmulas de la consagracin al impri1'1
~l fr\Itodel rboldeIa
ciencia del bien y. del.mal tuvo un triple
mirlas en los mIsale~. Se les hara traicin, e;('cambio, si un seglar las
1'2. efecto:esfuerzo,s.ufrimiento
y muerte. El esf~erzo o trabajo ocup el
empleara en una misa arbitrariamente
improvisada o inventada. El
\\
lugar
de
la
unin
mstica
con
Dios; esta unin sin esfuerzo constituye
mist,e:io se halla pro~egido de distinta manera que elsecreto. Supr~la
enseanza
del
primer
arcano
del tarot, el Mago. El sufrimiento
teccion es la luz, mientras que la. delsecreto
es la oscuridad. Y al
reemplaz
la
revelacin
directa
reflejada
o gnosis, la cual es enseada
a.rcanQ"que representa el grado iI.1terme4i()~!l~.r.~i:st.~!:i-
..is:e'c;et;,Je
por
el
segundo
arcano
del
tarot,
la
Papisa.
Y la muerte entr en el
,SIrve de pr?tecci?n la\ me~ia lu~, pues a la v::?se revela ,y,esconde
mbito
de
la
vida
o
magia
sagrada
creadora,
que es el tema .doctrinal
ilD<;r.ceq?:l,slmbo]smO,:.IEIsimbolismo es el crepsculo de los arcanos.
del
tercer
arcano
del
tarot,
la
Emperatriz.
La
magiasagrada,
..equivale,a
Por eso los del tarot son frmulas visibles y accesibles a todos. En
la
vida.J<}I.c::omo
sta
fue
antes
de
la
caG,:tag~'osi~
del
segundo
Otros tiempos divirtieron a millares de personas; cientos de stas las
;;c~;~
e.s.)lc;opc;encia,
como
ante~d~
1;:
cad~:'YJa~es.,p:Qtapt':idad
utilizaron para decir la buenaventura; algunas llegaron a experimentar
ristlca delprimer arcanoeslarelacin
entre el hombre y Dios, tamsu efecto revelador. A Court de Gbelin le admiraron; a liphas Lvi

los

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bj~n_ ..\,;.Q.ID-_.;pJ.e.L.d~,J2-_ ...<;.;J.cL~

r.:s_~;l._.esp_QQ!.Rci.dad
I2ri!D0r~j--Lio
{mpul~9._y_sentido,a.J..e.e.Y9hL<;i.!l..0_.d~,~_~r:~.~n~.~LGLslJl~l)lilJlO.
Lo q u e
l;-nd~mentalmente
la impuls y dirigi hacia su ideal o meta antes de
la cada no fue la lucha. por la existencia, descrita por Charles Darwin
hace un siglo, sino ese estado del ser que designamos hoy por el
trmino de unin mstica. El princjpi.9..qeJ~~.~~_9..~!if1.lerz.9. _-()~!!.tr6
.en juego 4a.st;~~~p~.~~~d~ 1~ cada, A~~,~~~_,<:.l_s.l:lf!i.!!.lie~t(LE_~
des ..:
einp.~i1.>antes..deJacadaAp;lpe.l
de desper.~ador de la conciencia, que
i~~estaba ya entonces:. reservado
Ja.~i.e-YeJii:6A:qiieS:a.:J~nei.~~~
o
gnosis. Y finalmen te. rampQcQ.J~ m1.ler.te.11.lJ;1qQIlaba.~p.t~[l~_<:s_.~.o_l11o
liberador a de la conciencia mediante)a.de..t.r)l_c~i{!ru:l~Jas formas que
)i~.~p(isiQ~1a~1,.papelq~e. ;~].lmira.despus_.ddE- ..~.;li~~:.,giii:i~ae}a
destruccin de las formas.itena Jugar~g.f9Iginua
transformacin,
~;r~d~graciasaJaac.vidad
.perpetuadeIa ..vida que ..~fect~abAaiCl1a~
i metamorfosis
segn los cambios de.la.conciencia.que.se
.se.ry,!,g~las.
f().rnlS:.:.E;;_p~.~p"e~Y~;A<:.~1J..,!ciIJ,
..JLb~t'.1q.9.r.3=Y::c.?.'!.~t..r.!!fJ1:e-=1_~_
..~:da
!e!f!:.Y::;l:.!j~:fs.Ji!fun<:i21!c!e.Jamagia_sag~:~L? __diY!!la. Y e.s_~~
J';l,I1cin
transformadora~2P.u~~taaJa
funcin4e~,~ructQra.d(! l~i11.ler:t~-:::.cQns:titye l?q:eel qn~s.;s deMoJss~~~,ii~P:a.Yo~ el s.m~()lo,de~rbolde

a,

:Ja,'.V'i&l.

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' .. ':;>':,

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..;',>:.

'.,,~::::::iAhJora
bien, l~ad~ cam bi rd'~hiA6d~ la 'humanidad aTs~stit~ir
{la unin mstica por la lucha o el esfuerzo, la gnosis por el sufrimiento
\y la magia sagrada po~ la muerte, As, la frmula que anunciaba la
, ;ibuena nueva de que los efectos de la cada pueden superarse y el
'camino de la evolucin humana volver a ser el de la unin mstica en
lugar de la lucha, de que la revelacin directamente reflejada o gnosis
(puede reemplazar el sufrimiento por la enseanza de la verdad, y de
, (que la magia sagrada o vida transformadora puede ocupar el puesto de
\ 'la muerte destructora, viene a pr.esentarse de la manera siguiente:

)
)
)

...

)
)
)

)
)

"Yo soy el camino,

--"'~_._-_ ..

)
)
)

-'-'"

la verdad y la
-_.-.-._------_ ......... _

vida"
"'--"

Un

14,6),

'"

a un

JEst f6rmuIa"resme'
-tiempo-los' tres primeros'aranos'd~~
r'r;rot, a saber, el del autntico camino o espontaneidad mstica, el de lal
\ verdad revelada o gnosis y el de la vida transformadora . .9... rIJ,a'
sagrada.; . "
'....
.. .
,
""---A:~i;~pues,.lqrnagia sagrada. es el rboL dela vida, inaccesibleala
teme-ridadarb.i9:.aria~ perQque se manifiesta en la totalidad dela histo~I~
h~mai1;R()rJn~Si'~ci.n de quienes sabeiOeCr.:<<J!~.~g~ln~~~s-cl~ya
d~l
'hgase en m segn tu palabr.~.~:.?".~tI~,!:<J,'!L.
el. s.iel~vo.-el
Seor'; proced'yosegn
tu palabra, S_G.J])jI,l]ifi.e.sJa-JilluLI:nilagr.CLde
jahistriahumaria:
q~~ loavida suprabiolg~9_-~Lhombre
__<:,~E.!i.::~e

Seno~,

)
-

90

de siglo en siglo, de milenio en milenio, sin que jams se agote su;f~ente; que el f~ego sagrado en los altares de los corazones y en los de' i
piedra no se extinga a lo largo tambin de tantos siglos y milenios; que \
a pesar de ~odo ha~a en ~l mundo fe, esperanza y caridad; que haya
santo;, sablOs , gel1l~s, lblen:~cholres y ,taumaturgos; que el pensa- 'i,:'.?
rruen o puro, l ~ poesla,. a muslc~, a oracin, no sean devorados por la
na,da; que se de est,e mrla~ro universal de la historia humana y que lo V
mdagro~o ~Xsta.i S!}.J!;U~?!J~g[Q.l.()._~x.:i~.~~~_E.~~~J~._'{}id(!:J).
....
ss...mS.qll.e;
u~~.s_~;'.~
..._~.Jl1.LKr.()~_~~.pQr Ja_.p-~la,~_GI.milagr..o
..en tendemos,no.l~
!a,~~!1c;?-Ae~aus;;,(es decir; que na~le 111nada lo causa, 10 cual ~quival-\
!~E!f.:~l:conc:ept?~~, pu,r,o.azar), SIno. el efecto visible .de..unaCallsa!
;lIlY.wQleo el e~~c~o el1 ~l plano inf~r~~r de una causa pertenecienrs al \
llD,.pJil,:O.,;suoPeuol.;L~ incomprensibilidsd
no es en modo alguno el
rasgodistintivo
~el mrlagro; ~nuy al contrario, el milagro a menudo es
esencialmente
mas comprensible
que un fenmeno calificado de naturalo explicado. Por ejemplo, es ms comprensible que Teresa Neumann, en Konnersreuth
(Baviera), haya vivido durante decenios ali.. ':,'
mentn~ose solamente de la sagrada forma -dado que la materia slo
es energl,a condensada y la energa slo conciencia condensada- que el
h~~,h?, blen~xF'lrca,~~ ,1tun; .ni7:~}~~ja,q~e, al niultiplic~rse'Rr
. dlVlslOn, prodce las clulas totalrrtente"Mistntasdel
terebro;"Hiscii'.:'
los, huesos, cabellos, etc., agrupadas de tal suerte que llegan
constituir un completo~'organismo hum~no o animal. Cuando me dicen que
to?O eso ~e explica por la herencia y que los genes contenidos en la
pnmera celula son tales que predeterminan la constitucin de sernejante organismo; me inclino, mas no me entero de nada.

~~:'~9J-:~e.}~3~idtJ._~~J:~f\l~J}t~ ...ci~)()s.l11ilgro~_ cl~ la gc::neracin,

EE~1!~:rma.CJo.D.,,_x.<;:J!'~Y~l)..~(::.-!.que;1~,._(:urac.i?n.
y_liberacin -. J:>.rJ:~<::ipar
~g.lJ:.s<:le1?-~emente
e~1elp';r~J:~;112al'.1.QsillIlagrosdel.uno, corno dice
l;J.a.~lacje esmeralda, 1:5. la gran obra de la magia~agr;cE
'
~Pu~~~ c.?~P.r:.e.!l_ci.~!se..
e!.i1~a~ '~~ l~ ~ran obra cuando, ~e..}o.compara;
~?,illgeal
de las modernas ciencias exa'Ctas:Elldefde
la cien'ciaes el!
'fo4.e!.,:.P?de.rl:ej1ico~prc~icoY pode;tcni~o-ir1teletuaL'
El aspecto ~
i ~n..t.~~ectual
del Ideal cierrtitico es reducir la multiplicidad de los fen .. j~~,
, me!1?s' aun nmero limitado de leyes y luego a un:asola {~rnula '
: sencilla. Tratase, .en definitiva, de mecanizar el intelecto demodo que!
:caldc':!leeU!~g,(L<.?-!:~Jl:l?~__
~!~..?f!1Pr.e.!:14erlo;.
ent.f.I.~~s.seh;bx ..akaJl.f
~. __
-.eJ.PQqer Jt:.<::mc:o-mtelectual. ','
. El aspecto prctico defiCl.eaI cientfico se revela en el progreso de la
Clenc~a moderna desde el SIglo XVII hasta nuestros das. Sus etapas
rts.~n9ales son los sucesivos descubrimienJQ~ puestos .al se;:Y'~i~ del
hombre: vapor, electricidad y energa atmica, Pero,p;r
;:i'if~;~~t~s
91

L
)~
que parezcan, tales descubrimientos
se basaIl.~1111l1gnjLQJ2.I:~cipjQ1
el
de ladestruccin
deja materia,.merced
a lacual.~~lib~r:.a la "energa'
para ser de .nuevo capturada por el hombre ypu~st.._S11 ..S~IYJ:~o"LC\
que hace andar un automvilson
las pequeas explosiones reguladad,
de la gasolina, que producen energa. Y la energa atmica sale de Id
destruccin del tomo. Ya se trate del carbn, la gasolina o el tomo
de hidrgeno, i qu ms da!, todo se reduce a prodlls:ir energa d~sln.!.1:
yendo materia. IEl aspecto prctico del ide~ll~ntnco's,pues,
l)
~ominio dela naturalezamerced
a la aplicacindelprincipio
..d.e_d~;)
ItrucQrJQmuerte",'
.
'\
.
.. Jlm~gnate ahora, querido amigo desconocido, 'EIT1~s~a'ser'ie'Q
Iesfuerzos y descubrimientos en sentido opuesto, es decir, el de la
, construccin o vida. Imagnate no la explosin, sino la expansin de
" una bomba atmica constructiva. No es muy difcil representrsela, ya:
, que cada pequea bellota, por ejemplo, es esa bomba constructiva, y
la encina' no es sino el resultado visible de su explosin -o ms bien
expansin-lenta.
Imagnate lo que te digo y tendrs ah elideaLdeh
grC11:.obra
..o.1a idea del Arpol de la oida: La. ..meraimagende].
rRQI
T~pli~~ya la ne~aci?a. del elemento t~cni~o.Y11! ..~<::,~l1jc.:,E.~)~"_,,.~Y~
s!nt~~s.idelaruzcel~,St.eyJos. elementos terte~t~es,delc;iel()X):lLer:r.a)
Incesantemente
une y sintetiza 16 que dsi'~!l~~}e arriba.'YJo.que
. asciende deabajo.
'
El ideal del hermetismo ..escontrario ..al-de.Ja:;...encia._En_vez ...de
aspirar al poder sobre.lasfuerzas
de la naturaleZVl}..~9j.ms;J ..desrruc-:
cin de la materia, el hermetismo aspira auna-participacin.conscienrej
, en las fuerzas constructivas del mundo, basndose en.una ...alianza.y'
"comunin ntima con ellas, La ciencia pretende obligar a la naturaleza
a que obedezca la voluntad del hombre tal como ste es; el hermetis-'
, mo (o filosofa de la magi sagrada) trata al contrario de purificar,
iluminar y cambiar la voluntad y esencia humanas a fin de conformar. las con la naturaleza naturante (natura naturans), y capacitarlas as
'paE.arecibir su revelacin, dispensada de buen grado.; . .
. ...
. 1~.gran obra, como ideal, es por tanto el.estado delser humgno en
paz, ali~;:;:za,arrnona y colaboracin.con.lavida
..
de la vida;
/.
Sin embargo, no dice la Biblia que est prohibido acercarse al
rbol de la vida y que Dios puso al oriente del jardn de Edn a un
! querubn
con espada llameante para guardar el camino hacia l?
S, est prohibido acercarse al rbol, pero la prohibicin no es
absoluta y general, sino que se halla especificada. Leamos lo que la
Biblia ensea al respecto:

Es::n;::;:;-to-:-d~L~b.91\

-,
"y dijo Yahveh Dios: "He aqu que el hombre ha venido a ser como uno d~\
nosotros, en cuanto a COnocer el bien y el mal! Ahora, pues, no vaya a alargar la mano y
tornar tambin del rbol de la vida, y comiendo de l viva para siempre: (Gn 3,22) .. /
/

Laprohibicin,
por consiguiente, se refiere a alargar laman o y
.t9rJ14r del irb()lci.e la vida. Eso y slo eso es lo que impide la espada
gnea del guardin del Edn.
Alargar la mano y tomar: tal es el motivo, mtodo e ideal de la
ciencia. La voluntad de poder, subyacente a la actitud cientfica, es lo
que la espada de fuego del guardin del Edn tiene por misin impedir; en otras palabras, que no se repita el acto cometido respecto al
rbol de la ciencia del bien y del mal. En cambio, el motivo, mtodo e
ideal del hermetismo son enteramente opuestos a los de la ciencia. La
voluntad de servir es la base y raz de la actitud hermtica.
En vez de alargar la mano para tomar, el hombre abre su intelecto,
su c()ra::nyyIY91ulltad
E~r.arl!.c:ikir lo que de buena gana le ser
?torgiCfo. ~~.ip.spi!acin~ ~luminacin e intuicin .que busca no son 1
f..<?~~Luistasde su voluntad,. sino dones de lo' alto, precedidos por es-":
tl,l!'!rzos:de lavoluntad humana para rnerecerlos.
/."L.a'espada llameante delgllardi,n del. Edn es un arma dela.magia

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vita, anima y dirige a todos los que son dignos -y lo que hay de digno
en cada uno- de los beneficios del rbol de la vida, al paso que rechaza, desanima y aleja del mismo a cuantos son indignos y cuanto hay
de indigno en cada uno de ellos.1 ..~Sp;tq~llafl1eante es la bendicin
\.impartida.a quienes buscan el rbol del' amor eterno, que es elrbolde
I,\..yida,.y.alF9pig
tiempo, por el hecho de bendecirvconstituyeIa,
/;~rza fulgurante de la prohibicin para quienes buscan el rbol de la;
\yi<i.,\,..sin otro fin que apoderarse de sus frutos. La espada del santd
(guardin del Edn sigue actuando en la vida espiritual de la hurnani-t
,dad. Llama a los buscadores sinceros y rechaza a los ladrones. Gracias!
la ella existe el hermetismo, esa milenaria tradicin de bsqueda inin-)
terrumpida del ideal de la gran obra, pese a todas las quimeras, ilusio-]
(n es y formas conscientes e inconscientesdediarlataneraque
la acornj
:p..~ftan.'
.
La espada del santo guardin del Edn lleva a efecto, sin acepcin
de personas, la revelacin mgica del rbol de la vida.IEs la llameante
palabra mgica que despierta en las almashurriaa~'~l fogoso deseo de
\lagran obra, de la vida milagrosa. :No quiebra la'cai'ia magullada ni
;paga elpabil que an arde, pues su misin es divina y es propio de
lo divino no slo preservar toda gota de sinceridad y toda chispa de

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92

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amor, sino tambin hacer que crezcan y se extiendan, A pesar de toda

la corrupcin que revela la experiencia de la historia, nada hay que
est completamente
corrompido. La enseanza tradicional de la Iglesia , a tenor de la cual la naturaleza est herida, no destruida (natura
------oulnerat:a, 11-o.n. deJe.ta), es certsima.
'. 'El rbolde la vidaes la unidad o sflt~~i~_.Q~._c.onci.f;Q.si!lJ_.h~~[!-_a_y
~la tejj~a.7):~s .~.Ll
n rn~ro.,_p.\le~~o
[~fl.a. .1~u~iq~9"~h:J~ ..$r:m,j:Jn:;:a"Tri'uidad. CO.I),5.tituyeal mismo tiempo la unid~~...!ntre m sS::J.,
~agia.Por
-~sono' hay que separa-ilis:TiEmpe'ratriZ:;como
siinblo'd(:'la magia sagrada, lleva en s la gnosis y la mstica, o sea la
Papisa y el Mago. Estos arcanos no son comprensibles si se los considera por separado. En general, todos los arcanos del tarot slo se
comprenden en relacin con el conjunto.
La conciencia humana, no obstante, separa a veces 19.jlJ.~~p~I:.aple,
l;;';iddndos~e:~~dtI~~~maad:-S-toma'un~
rama d~fi'bol'de la vida y se
:t~i~iva, como
pudiera existir sin el tronco. La rama vivir quizs
mucho tiempo, pero degenera. As, olvidandoJa.g??~~S y.1J,mis~is::l".s-tt.
\<:1l1t.iv.9"i.!i.1adamel1telarnagia, y...st",.fQp:1D_.r.ao}~_~gj-d..ade su
t!.9F:l<::PL
ce~? de serln.agia.sa,graqa.par..u:.an.dormarse.en
magia.arbi-'
.,tl:~a9,p~#o..nar: .Mec~Jr\z.f.~a);,asta.ci~~}:gT~~t():.~2!!~ig~~"S.f:l~~~~~.~ni
.'~lQAlle,ses,ntleflde.
porr:oag1a cerernOll1j~J,.C).l;~..a':lge.._~-;-~.
~llUa enue:eJ.
\J:enaci!11i~ntQY ~l siglo.xvn. Fue pqr exc:el~r::.clilJa..magla_~i.~J..h))maf
inista.s,.pero no era yam~giad,ivil1,<l:,sil1q_h!'lma?14. No.s~!.':'.~?X?-_Dios\
'sino al hombre. Lleg a tener porrdeaLd
__
poder __
.hl1.1n;:UJQ.sobre._ta

.9.~i

-~'i

L~;~v~~lezv~si\:le einvisible.i,
__. .._._ " .._._~
Mi tarde se releg ..tambi~n.ar91yidoJa~aturirzJLttiy.i:slb.l~~:'s
imagosj.~~:~~~ ~~.~!~-r.--rLe:x.s:J.~~.i~:3:rn
.en.te..e!L!~.~~~~.Ial~~3:.~j~~~kJ~.aI,;\.
.; (~'~rnet~:la.a.la.v?)llI1:Ia_c;l~~m~m.a. As _~~<2~c~_<i~I)c:ia.._.te.cI1o.!.gi.c~-r
? :'1l1cl.\lst:la).Es la continuacin de la magia ceremonial de los humanis" ;' tas sin su elemento oculto, como la magia ceremonial es la continua\ cin de la magia sagrada sin sus elementos gn,stico y mstico, -- . .
'..-- Lo que acabo de decir concuerda enteramente con lo que al respecto piensa Papus (y tambin liphas Lvi), a quien por cierto nadie
acusar de hablar sin conocimiento de causa. Escribe este autor:

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<;La

~'-"-."

...

magia ceremonial es una operacin mediante la cual el hombre inten~'~:por ef

:j~ego mismo de las fuerzas naturales, constreir las potencias invisibles de diversos',
: rdenes a que acten segn'lo que requiere de ellas. Con este fin las atrapa o sorprende.!
.por as decido, proyectando,
gracias al efecto de las correspondencias que supone la\
. unidad de la creacin, fuerzas q).!e.l mismo no d.omin~,.pew alas que. p\.lede.,EJ~.rjL0as )
, extraordinarias ... '
..... "
.
.....;;ta magia ceremonial entra exactamente en la categora de nuestra ciencia industrial. Nuestro poder es casi nulo comparado con el del vapor, la electricidad o la

94

otras fuerzas natuy las obligamos a

Qu aadir a esto? Tal vez otra frase de Papus que define la

relacin existente entre el mago cientfico u ocultista y el brujo o
hechicero:

gi:ios~~'y'

)
)

dinamita; pero, oponindoles

mediante c~mbinaciones
apropiadas
rales tan potentes como ellas, las concentramos,
las almacenamos
transportar
o destrozar masas ante las cuales no somos nada ... "

El brujo es al ocultista

lo que el operario

al ingeniero".

El brujo no es, pues, ms que un ocultista aficionado.

AscorpQJ~ ..s:j.!::I.!.s:;;.t,.E.e;~p.91.2<ei\.d_ehQy
GS.hu;pnt}p.uacin directa;
de l?-;lTIagi,ace.~~,!!l~,~i.aJ.,,~~la
.Il1i~~.am~!.1eranu~stroact.ll~(~_i~~~p;?f~-(
n?,~21().e~ I~ C(:mtln.~ac~()n 4e.la Jn.om'y. magta que hanperdidode:
V.!.s.t~.la.J!~.f..~.!s:,~LY_~~
..h~[.l_~~Ea:!~<l9-.-ck.~ll:.
:El.~l:~e?,.er: efec ~o,p~etende(
-:cve{,?T e rnte,l1ta h.<::_i'!d9_
qe".D1Qci.<?.mgico.
__
..J:.o~.<l.I2~_~.t::~~_~ist~.ri.<?s.l]9_.~~.~.fl.o
.tra..c.o~a,que .J:te~:J:gt~q9 ,cqJj.uP !
J?ndo CO::~~I~Jlte
ngici!. ygnosis. Pero,al caer este fondoen
el'
\91Yi.2)~...!.~.rrp~e,~ir;eI11asi.~s1pen:)a.histo~i;,
~~lQ;q~eda9a.ya. ...una
,r)Yela~lOnl::no(, pn~~9a de subase de disciplina y e.xperien- . l.
',\:,
','".~f~a:lpJsE\cas:.Asl}1Cl(),t;J:,~r\~:.~.~;~a?()!,i los misterios ~ec.o!1Yirtiernf
!e.[lJe.~tl'o,los
mantras reveladores en versos, los himnos en canciones,
f
,.. '-"-'.'
!L1,9_S_l!.l.?~1~..ierl~():~I?a!.l~?r.n.~~c.~~.E~y'.~Y_<;\res.~n
danzasjmientras
los;
;.!Jl!I\?:r.;,E~<?_smlcos.q:dleron
el puesto a las bellas letras.:
,~.. ((~_~~~.,~~a.,;,~:,z
?elgrg;9i;;m<? .YiYQ~04iJ,i'-~b~~;'Qd.e1(
{t~Jr:agrarPa.t.~[.l/se alejanecesariamente
tanto de la .gn.osiscomo de la ~
'rn.'.a..!:'sagra,dadel,a~,q).l.eha. salido y alas que debe susus~~n~ia Y..!i~vi~f
r:~,~Ll,
revelacin ~}lr:<l;,~~ 1;1 gnosis vap()coa.po.~0}r,ansf9.l'm~I1dQse
rn Juego de la imaginacin, y el poder mgico degenera en estticaJ
~~n52~!.:.~iJ3.j~JI.gjlfig~.~~y~t.r:~~:4~.:~l!l~c!i~i:lQ~J,~.~kr.'
.ci"e\
~g~~~_~~~l~;R?T. fI1.e.t?
__
l~.,~ein.~~~~a.~iI1A~l,arte! ..reunindolocon
Ja J
J?E..~.~~
...Y.l~.r.?IS~!~~.P<l~~."q~~.'T5?,~'(1~ra.
.._a.
..$.e.J,.ma.gias.;:gr;.da.
. Josphin Pladan se esforz por lograr lo mismo en Francia. Lleg
incluso a tener un brillante xito, aunque pasajero, por motivos que

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.,-.12 ......... '

L<l.,.Yidar~!igi00<l!cogW e.~..bien sabido, d~caeta~b~'n,~\IaI1dodeja

d~ e~tF.~.nl:;llZ:l.daen.la,ms~ica, iluminada por lagnosisy movida por
l~}1}gla~agrada. Seenfra ~trl~l [uego de la primera, se oscurecesin la
ly'<,de la segunda y pierde su vigor sin el poder de la tercera. Slo 'le
Trnt lmeraire de science occulte, p. 425, 426.
Papos, La science des mages, p. 68.

14. Papus,
15.

95

)
)

!.s

queda entonces un legalismo teolgico apoyado porll.r:!~~~j~IE~.r..lloral: no otro es el origen de la religin de los escribas.yfaris.e()~.~n.
tiempos del Nuevo Testamento. Es el crepsculo que precede a S11
noche, es decir, a SI,I muerte.
LaJe. es la experiencia del soplo divino; la esperanza es l;I~~p~r.iencia de la luz divina; el amor es la experiencia del fuego divi!:}:())No hay
autntica y sincera vida religiosa sin fe, esperanza y arnor ; mas tampoco hay fe, .esperanza y amor sin experiencia mstica o, lo que es lo
mismo, singracia. Ningn a-gumentointelectual
es capaz de d~sper((ar la fe; podr, a lo ms; eliminar obstculos, equ"ocos y prejuicios,
~ontribuyendo
as a crear el silencio interior necesario alaexperiencia
r-.., del soplo divino. Pero la fe misma es ese soplo, cuyo origeIl.IlClct.;in.i
en el razonamiento
lgico, ni en la impresin esttica, ni en el.ac.to
moral humano.
El llameante Verbo divino luce en el mundo de los silencios del
alma y lo mueve. Este movimiento es la fe viva. La fe real y genuina, y
esta luz es la esperanza o iluminacin, mientras todo se deriva del
fuego divino que es el amor o unin con Dios. Las tres :v~s.._(!Jpas
msticas tradicionaleszul:ificacin,i!u:'!!~~.c:si~'!Y-l!-'J,.i..?!- son la~ de la.
:eXperiencia del. soplo' div1fio'c;Je, de la luz di,;iIla~b.t;Sperah:z;ay. ti.el \
t{llego divino. ...9.. amr.~Estas tres experiencias bsicii.s de larevelacin
de o 'di;ino constituyen el tringulo de la vida, ya' que ningn espritu, alma y ni siquiera un cuerpo podan'v'vir privados de todo amor,
.i~.~pexaIlzay fe! Estaran entonces desprovistos de todo impulso vital.
'Pues qu es ellan vital, definido por Henri Bergson como mpetu
general de la evolucin, sino un amor, una esperanza y una fe que de
diverso modo actan en lo ms ntimo de la vida entera? Justamente
porque en el principio exista: el Verbo; porque todas las cosas le
deben su existencia
n 1) Y porque ese Verbo primordial an vibra en
todo cuanto vive, el mundo sigue viviendo y hay en l un impulso
vital que no es ms que el amor, la esperanza y la fe antao inspirados.
por el Verbo creador.
....
En este sentido tena razn Browning al decir que la naturaleza es
sobrenatural.
Su origen sobrenatural
se manifiesta todava en su
impulso vital. Querer vivir! Dios mo, qu profesin de fe, qu
demostracin de esperanza y qu fuego de amor!
Amor, esperanza y fe son al propio tiempo la esencia de la mstica,
de la gnosis y de la magia sagrada. La fe es fuente?eJp_o...~L.m~9-,.y
a ella se le atribuyen todos los milagros' de qllehapL:t ..e.Leyangelio. La
revelacin =tcdas las revelaciones- de la gnosis, slo tiene un fin: dar,)
preservar e incrementar la esperanza. El libro que reposa en las rodi!las de la Papisa est escrito para que la esperanza perdure, ya que toda'

96

revelacin que no da esperanza es intil y superflua. ,La.rP1sti.c.~si

fuego sin reflexin, es la unin con lo divino, en el amor. Es la}JJent.e
~rii~!~'de-t;d~
vid~, .~~~'del~ vidaI'eligiqsa,a;~sti~~H~i~telectual.!
~i~~llato.o.s'ecoJ1vi~r"te en pura tcnica. La religj,(m se tr~;;~f()rrP:.eJ)i \
un conjunto de tcnicas cuyos ingenieros son los esc;{pasyJaris~()s;
l
~~vllelv'e )'eglista" El arte viene tambin a parar en una serie de tcni-]
cas ya tradicionales,
ya innovadoras, es decir, en un campode irnita-i
:cin ode,.experiencias.
La ciencia, porli:imo
se convierte en un;
sisterna de tcnicasdjioder
sobreIa naturaleza.
El arcano de la magia sagrada representado por l~}~mperatriz nos
llev~ por OtrO camino. Nos llama al camino de la regen;c{n, en vez
del de la degeneracin.il-I os J~yit~ad~.s~ecani~ar~o.~?}<?q~~xa.s~~A
vuelto mer~l].1ente tcnico-'-'intelec;tual, esteticoQmor::l. H ay que des;~ca;:zar~e para serm.ago, pues la magia sagrada es todaellayida,
tal
!c~mo serevela en el misterio de la sangre. Oj'al nuestros problemas
(neg~l~~a se; otros tantos gritos de la sapgre, nuestrasplabrasfll1yarl
\r.Q:I1)a.~~ngre, nuestros hechos sean donesdenuestrasangre:
as es(
uno se convierte en mago. Elhombre
se hace mago al hacerse),;~..
\e,senezal, como lo es la sangr~.,
En.suobra sobre la mgi&}6,'Eliphas Lvidioal
capitulo dedicado
al tercer arcano del tot d:.';igDientesubttulo:'Rlenitudo,yocis.
Su
eleccin es ms que afortunada, es genial! <~Xt:.I?:Lt~cl,
~e)~y~~>:podra describirse mejor la esencia de la magia sagrada? S, de eso se trata
en la magia sagrada, de la plenitud de la voz; ~~).;y'?fllenaae"s~~gl:~,)
jlij.figre:que.sevelyevoz.
Es el ser dondenQh;.y-nadamec.;j.pip?Jh
\dopde. absolutamente todo est vivo]
.... Siendo' el terc.er arcano del tarot-el arcano de la magia sa~rada, es
tambin, por el hecho mismo, eL:3rtart de la generacin:: Esta slo
constituye un aspecto de la magia sagrada. iJaIIl~gia~agg<;l?:esJa
t.D.in_d~.dos voluntades -humana y. divina- cuyoresultado
..es el

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e:

~i,l,a,g,.ro
.. ".d,e id~t,i,c m,'odo la .generacio.'n. sup~ne la trinidad de, e.ngen-, u',
~J.cior,.engendrante
y engendrado. Ahora bien, el engendrado es el.
(mi1;tgro resultante de un principio engendrador y otro engendrante.
Ya se trate de una nueva idea, una obra de arte o el nacimiento de un
I
nio, no hay diferencia: siempre acta la misma ley de la generacin,.
lsiemp~e est~ ~n juego el ~isn:o arcano de la f~~undidad y sie~pres"~'
prot_~?'p_c:.dlVlI1()_~s~1r:nI~~~.rI.<?d.eJa
.encamacindel
Verbo: ; '..
-....Hemosdicho anteriormente que la magia sagrada es la vida como
en su estado anterior a la cada. Dado que la vida es siempre generadora, el arcano de la magia sagrada es al mismo tiempo el de la genera-

)-'

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)16. . Lvl,

Dogme

el

rimel de la baute magie, Parls 1854.

)97

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)

cin antes de la cada, la generacin vertical, del pla~o superior al ;i

inferior, en lugar de la generacin, horizontal que ~e realiza en un solo:

plano. ~~:X?!~ll}a"de

EL EMPERADOR

~~,te"mi~~en() ~~,,~~=,~,:?~()c~cla:

El arcano de la filosofa hermtica

).
)

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-

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)
)
.

Esta ..frmula._coPtien,e)?-. trinidad _de!, ~?$~~?rad?~~~

arriba,)a
'~I1gendrapte de ..al:>,~iQ..y~<::1f:I1ndr.;l,d9;_qJ~~,~.:,::r,~:E-r~.tu
Santo, !a
Santsima Virgen y el Di?,~,~Hombre. :E:s,,J~v.ez.l~.formllla~: la magla
....,. ..d"
,.
1 ppr
.. que
sagra
a en '.genera,
.., ..expresa
.' e!' mlsteno
'', ' ---- de 'la'-"unlOn
""-'" de las
voluntades divina y humana en~!eleITl~?:~9-A.~).a~~ngrE:J;?sangre =en
su 'triple se;t~ci'amstico, gnstico y m~g~,c()-=-_,~:s.~!.~~:r.0?
poder de la

[Bcndito el que viene en el nombre

Seor!" (Sal 118,255; Me 11,9) .

J' de la obediencia

del

magia sagr~da,
.,'
.' En este punto, querido amigo desconocido, me retiro y te dejo
solo con tu ngel. No conviene que mi voz, hum,a;1a se, arrogue el
derecho de pronunciar las cosas que son contrnuacion mas honda de
lo que aqu acaba de esbozarse.

- x

.'

.:~

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.,

)
-

Carta IV

)
)

- )
- )

Querido amigo desconocido:

~\ Un homb.~i ..g.~.4~ni:n.i.ly.Qr.,~~t2ridac:l"c:\l~nto.~~i.i~p..fi~\

~~j-~g~~Gt:~;

~~~ ..,~~.~;~~;r9~~;f~!~~~j~!:~~;i~~dn.~9~:~~;;~:~:
_g!;.:t.,f_ ......" ..K "..,,,., q ..., , ""'.., '.. ,..~.,,
P'.e ,.' ,,,.
decirse que un hombre gozar de autoridad en la medida en que rena
en s la hondura de la mstica, la sabidura directa de la gnosis y el
poder realizador de la magia. Quien disfrute en cierto grad.o de tales
cualidades, har escue!a; quien, adems, las posea en grado mayor,
ste har ley .
. \SI(;G'a~t~rid;d
cnstit~ye , elverdader~
y'~;;i~~"p;'deide
lii:ly'.
,
.
.~
._ ._..._.,., .._ ..,"_ ._ ..__ ._ .....
_,"
' .,,, ,. _
'
, _ .. ,.". " ,.'
. - ....
'o,
, ........ "..
:La_c;"oa;~.i,JLn.Q~~
..m..~
..gll ~,~te.:xpe,Qiente ..alq ue .se recurre.para. r~r,le.~
\diar.li.l_J,~<l_~~~~~?~~9
...Donde hay autoridad, es decir, donde est
presente el soplo de la magia slgrada llena de los rayos de luz de la

)
')

)
)
)

)
)
)

98

99

)-

gnosls emanada

por el fuego profundo

de la mstica,

all sobra la

coaccin.
El Emperador del cuarto arcano del tarot no tiene ni espada ni
cualesquiera otras armas.l<-ein~.~.~r:.~}.~e.Q"g.y_~)~. co::.~1. Por eso la
primera idea que la lmina evoca de modo natural es la de la autoridad
subyacente a la ley. La tesis que deriva de las meditaciones de los tres

L.
~.,.

b, ~%~~\i:~~f.?~a~oJ~1~f~~~~~;~~;~:~:~;1:~~;~a~1;~i~;~.:F:a~~:0d
nos ensea en primer lugar que el Emperador ha renunciado a la coaccin, a la violencia. No tiene armas. Su
mano derecha empua el cetro, en el que fija la vista, mientras la
izquierda ase el cinturn abrochado. No est de pie ni senta~o, sino
simplemente apoyado en un exiguo trono y con un solo pie en el
suelo. Tiene las piernas cruzadas. El escudo con el guila reposa en
tierra, a su lado. En la cabeza, por fin, lleva una corona maciza y
pesada .. ; ..: ...:.::.'."
. .'
:.
.': '.' L'
'. La'cbt~:KHI;a de la lmicaexpresa
renunciasque.van
muchoms". all que h' de la mera coaccin. El Emperador ha. renunciado al des-: ' .',
canso, pues no est sentado. Ha renunciado a andar, puesto que se
apoya y tiene cruzadas las piernas. No debe ni avanzar con vistas a
una ofensiva, ni ceder terreno' retrocediendo.
Ocupa el lugar que le
corresponde:
en el trono y junto a su escudo. Ha~~.9~,~~.fl!.i:I!.cl-Y,
:9.2:.~.~a.~1
..I1Q ..tiene Iibertad.de movimientos. E.s.un gu~rdln l~ga~.o_a
su puesto.
.
Lo que en el fondo est guardando es el cetro. Este no es un
instrumento,
sino un smbolo que, desde el punto de vista prctico,
no sirve para nada. El Emperador, por tanto, ha renunciado a toda
accin: con 'su mano derecha se limita a sostener el cetro y con la
izquierda mantiene apretado el cinturn. As, pues, tampoco le queda
libre esta mano, cuyafuncin'es
reprimir la I).;tJurakz;t.imp-J.llsiva_e
instintiva del I;.mEerador para q!Je.n.o.se ir:t.:.:p<?~.~;'l'Jcu:lesye de su
deberde guardin.
......_.. . '..
.._..
_
'E1E;T;pera(fc)r,'defmos,
ha.rem:w:ciado aC,io~v.Eil~?_P-ljI~,ii:i;
d;l~'~'p;~~nas, ya h.4cciqn por mediode bra;~~.y ..m~P2S.~.II!ljs}:120\
.ti~~R', llev~' una cprona ..maciza ..YP~$)ld.a,.TC?d"..~QXQl}.~.:::-C::9mo
..y:a
meditbamos al mencionar lacle.I<t.Empera,triz-:::Jiene ..undoble.senti-,
\~~.is~I.~igno d~ la ~egrEi~ii~.4LE~~9ta@bin.eLde una.t~_e~? rr1..s.Q.n!
\. (que le Yie.rK(;klQ ..a.l~..o~L~9r9naci9j),si.,_tQdsli..Q[Q.~.a__
e.~~nclalmeE.te
G. unacorona de espinas, no slo pr"~e.r.p'e$.-da, .sino porque a la_'!:.~z
100

)-

1.

arcanos prece~.e~~.t.~s..es.
S~.~t~:~:i:J!\if9XiQf(qieng-sJD)~~bnmr
\ il:iTencirriliT:giYirtoYH_Y.H.YAue. toda kY"YJene_d~_ru.. La E!!.~.~~.~.$.I~

h~h~;;llbl~t:a
fi~i:~a

supone una dolorosa 1.~~Lt~.~L?n.eJp~J1~ar,t1~entoejmaginacinlibres',

/Qjwlf'~l:9..~:0:f.J.:~peis.o
nil,li.dad... ei. erro.. q U.' e. <:.... IIlL.t~
....!:a.
..y...<?s..J:!i1
..cI.a.e.J
..exte- .
/ri.Qr,:pe::.o.interiormenteestos. mismos rayos son espinas para la perso(l2.ali<l<l.d,
Desempean el papel de clavos que horadany ~r~ldficancada:
(pensa~i.~~t;<?_?_i.0~~.~~.}~)J!l.~gtfl~c.i~Il.pgso.naLEl-pensmentver.i;
{d.~o
recibe d~ la corona, p:lmeroconfirmacin
y luego ilumina-i
IClOn; el pensamiento falso o woponuno
es clavado y reducido a la i
<\~Y-<?
..t.:~cia.~~.r.QD.a..dgJ~ ..Emper~dQr.:signaJ;~~:en~'llCT~.~iJibead;
ims:leC::!.:tJaLd.~
.."~.2:~iI!lieJ.:l.tc?s,
.::t~.,C.?
l1!-0 su?~ra.z() S.y ...pjer.na..~.,i.fJclic::a.p1
~~n}!p<;
..i.~...,:}a}i.~~~E.~.~.~. c.i?:::..ymovimiento
engeneral. iA.utorida.d.' .\
uhliga!
.
Mas no es eso todo. El ;:~1J.d.9..5_<?!1..d.guila permanece en el suelo
a su lado. El Emperador-;o
lo tiene en la mano, como la Emperatriz.
El escudo est ah, pero 'p~nm.e~~..ms.aL.!:r.Qno..q.1I~JJ'l.p~[,s,Q1~a del
l~~ ..<:.r.-gQr.~Eto ..q~i~J:_eA~~irq\.!e el fin u objetivo ante el que monta
1~~~E~.~.!.?~per:~.q.orIl9..e~.~L\lyo,
propio, ..sino.i.e] ..dei ..tro~qo. gJ
~rIj2.~,r,5!g.9x.no~i!~I1.~,rTlisinpersonal;ha renunciado a ella en favor de)
trQ.l2-.o;.:S:I~trmirlOs~s<:lt.ricos,no tiene nombre, es annimo, po,rcu~.
.~~mbre~:,:la0i;s.~n~:pex,t~.I1~Ce. .alg.911 -.~1_~Iep'~r.ado.r:.l2.~.e.~t~_~~
.'. en suprop19.norn):h:e,
..SII1Oen.el del. trono. Tal-,....;.,_
es su .._._-,.....
cuarta.,' ren '.uncia
.la
. '.
,.~."
'.
_ .,..
.. l.
:!>Duncla.a una:mlsl.n..personaLLnombrl.',
..r;.!:l:~U.eQ~idci
esotrico de'
:
la.palabra.
.... .' ....

L
L

9~~.~
..

Se dice que 1~.Da,tl,![;lep tieneehcrror.al.vaco

(horror vacui). La
antfrasis espiritual de esta (;~ula es que t:L.e~EJ:iJ}l"e..Qe_lw.n:.Qx
..del
lkno.. Hay que crear un vaco natural-esto
es lo que hace la renuncia- para que lo espiritual se manifieste. Las bienaventuranzas
del
sermnde la montaa (Mt 5,1-12) enuncian esa verdad fundamental.
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de
los cielos significa que los ricos de espritu, que estn llenos del reino
esp~!"j.~~~~.~_.c!.el
hombre, no tienens.i,~i? en el.T~:(?Ae)os celos.;"La 1

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.!!:!... .e .reeI_Ir a .reveC,IOl1 e a ver a , a, a .cc;on persona para] ..
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c2.!:vertJ,r~e en. ag~I1_t.~A(!Ja
magia sagradayaIa
yl,! (~ mtodo)
dell'1
...
..........
\~~~~.~E2.110
..p.~r..sg!}.L.p.~r.a.?,er:gUJadopor el Maestro de l~~ ;V:?$,_~J~\
)p!..5.1Qnpersonalmente.escogida
para encargarse de una misinvenida]
)~~Joaho:.
..'
..'
);y'.m,Iri~p~l:i9i."h.a~1"~~I9.'e~..s l1}i;;.rn;~~~",f;,;~(;(r~lpli,ya~6
Por ello
i je~..~.I11'per<ld()t.O_H<;lcho
.de ..otromodo,
autoridad. Ha .A~.<f~~~~:~.$:
):~.espacio EaL<lel ngI11qg..
divino XH\iH., que es la fuente de toda auto)_.
'. d-ad. Ha reriunciadoa la propia iniciativa intel.es:w'!Ly e.Jya..co,.res\.!l't~~.t~ ,sd1.~I1<l.~)~inic..iativa, divina ola yod delnombresagrado
. Ha
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101

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es .9.~si.r.:l...-q.e

id! la accin reveladora y el movimie!?-t9.,rp.igif.9 .4dQ.Jlto,

:'a7;e-y'Y;''';;';;;;''der';'o';J{S're'diy;;:'Ha
renunciado, p'~ri1u'mo: a su!
, ,,' ,,' ........
, ......
.-o.'
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,. ,,, ...... , ., . "
. _._r~-"--"'-
....
,0---.-1 ..-- .
imis6ii'''pers()lll;'vOlvindose
annirrio~y
el .vaco
lena I'
(_ .... ,."'" """"'-'" """"'~""'_' ' ' ' ' ~' '
__'' ' ' ...... , .. ~.".". ' '. , ... "b'" ,..., .." ..,-""~"",
""~.,,.,-,,~,, resultante
'~.'" .:., .. ,..... ~" se
.. - ..._.,,lde autondad o segunda he delnom
re Gmno, conyl}JlI}dQ~ as enj
'tueiiteder~'ley'y'
~lorde'i'.:;'' ,,'
...,,,"c:.
". .'. Lao-Ts" ~evefie-;'~"~i~o-te King el arcano de la autoridad.

"Por nuestra causa fue crucificado

sepultado."

"Treinta rayos convergentes,

reunidos en el medio, forman una rueda; mas lo que
permite la utilizacin del carro es su orificio central. Las vasijas estn hechas de arcilla,
pero si podemos servimos de ellas es gracias a su vaco. Una casa tiene agujeros, que son
las puertas y ventanas, yesos vacos la hacen habitable. As, el ser produce eltil, pero
ste es eficaz merced

al no ser" (XI).

y ms adelante:
"Lo incompleto ser completado, lo curvo enderezado, lo vaco rellenado, lo viejo
renovado, lo insuficiente aumentado, lo excesivo disipado. Por eso el santo, al abrazar
la unidad, es modelo del mundo. Porque no se pone en evidencia, brilla; porque no es
persqnaJ,.<s~::i:mpone; porque nose glora, merece; porque no tiene orgullo, crece sin
cesanpo:(l)~~',ridJ)Jthi;;
nadi~. en el m)::)d0J~l\,de oponerse a l..; (XXII).
~.. c. ". i.:.

~.

".'

'.'

'.'

..'

~.. ,":.:

en tiempos
.

de Poncio

Pilato,

padeci

y fue

As reza el credo cristiano. El Hijo unignito del P d'

clavado el'
a re eterno
,
n a cruz por nos?tros:. he aqu algo que impresiona hasta lo
mas hondo a t.oda al~a abierta, incluida la del ladrn crucificad
derech~. ~sta impresin es inolvidable e indecible. Es el so 1 d? a su
,'" msplra a miles de mrtires,p oconfesoirecto
d e lo ,divino que inspir
.'
a b a) ' aun
res, vIrgen es y ermitaos.
~a.s no acontece as con todo ser humano que se halla frente al
.g:r;~~~~i:'~1~ia~~i;'&~~~~;~~e~~~n~~ e~~oplo de Dios. Tal sucedi en el

. ,
"

porque tiene autoridad.

I
Dios gobierna el mundo por la autoridad, no por la fuerza. Si as

no fuera, no habra e~ el mundo ni libertad ni ley, y careceran de

sentido las tres primeras peticiones del Padrenuestro: Santig~~gQ:.s.ea
.@.'!:\<?.!.1).~.r..~i._~f:.l].ga...a:
..I}"Q~.9JrQ.s_.t~.L~~~?.i.-~.~g~~.~_.E~1_.':'5.\:ljira;:,<1.
...as.en.la
~~e:-Eil_.~~JEQ,
...
e.l].-:.d.s.i~}.9.,
Qui,':r:_p.~Q?.1!Q9-~.,~~~~~.p:-l~~.:~~~()
o
para. ~fll:l}]-are.J.l1cJ::IDt:;n);;!l:JaAF.tQrJAif.d._~IVIP..a,.)
y no el_~er
CImno.
D{~s~'que -~;-todopoderoso
no yirtual~ente
sin~~to,
noneceslta
de plegarias para que venga su reino y se haga su voluntad. El sentido
I de esta oracin es que ~1.l?9_~_e.:..si~J2~~-~ tan!Q_1!l~or ~nto
_su
'\~~~~.~~.c!
...~~.e_!El~.~.JjQ!,_~.J}}~~!.~,~~_<:"OE9Si9:;.tY
..a.~~~da. La oracin es el
acto de este reconocimiento
y aceptacin. Uno es libre de creer o no
creer. Nada ni nadie puede obligamos a tener fe: ningn descubrimiento cientfico, ningn argumento lgico, ninguna tortura fsica
pueden forzamos a-creer, es decir, a reconocer y aceptar libremente la
autoridad de Dios. Pero, por otra parte, una v:~.z;_r.~.~Qp'..Q_cida-y-.(;.e.p.ta/
Sl1..s:,sjt_~.:~~!.i4-gLJ.?
...~~P.9.~~.lJI~
se y.t!.~~:p~d
erQQ....La..fuerza._diyin a
pl!:~.~.e
...e.~:!,?~e._s._n.::?.Q.~f~.~~ar..~.~,
_
y .E<2.r..
..~....._~,(':
..diS&_.9l!~.-'.~E.~.l:.?'.s:'l..de-.fe
I

.~.".: ?,;':.L:~'-Vt~.
..

;:,.-".,-

>,~",:'>'':':

'.r_--;:'

'.~

':,

-r,

"~:':";:::':.Y../:"'i.~'"

sz::

H" Ldos que pas~b~;[,I por all~'lo'insul;aban,

me~eando la cabeza y diciendor " S .
. IJO e D lOS, salvate a-ti mismo y baja de la cruz!"
. ... 1 eres
Ju~to con los escribas y-los ancianos s~ burlaban d~
~~s sumos sac~rdote~
mismo no puede salvarse Re de I
1
.
icren O. A otros salvo y a SI
e
Ha puesto su cqJ1Iianza' en bias; s~~ee ~~: ~~~eb:bo:hor:
dd la crduz Ycreeremos en l.
39-43).
a, SI e ver a d Ol ama" (Mt 27,

_~:c~~?l

b..?-_s,~a._P?Ea..
J]l9~,~!...~gXl..~?:if'l-s.
El problema de la autoridad tiene un alcance a la vez mstico,
gnstico y hermtico. Abarca el misterio cristiano de la crucifixin y
el misterio de la retirada (sod hatsimtsum) de la cbala lurinica. He

)
)

aq~~ algunafs rdefledxionesqu.e quiz nos ayuden a progresar en la meditacion pro un a e este misterio.
venera el crucifij o ' o sea la Imagen
.
1 El mundo
d . d 1cristiano
.
que expresa
a pa.ra oja e DlOS todopoderoso
reducido a la extre
. .
.
Precisamente
e
d .
ma ImpotencIa.
di .
sta ?ara. op representa la suprema revelacin de 1
'f IVlno elnDt?da Alahistoria de la humanidad. Es la revelacin ms per~
ecta de
lOS- mor.

E~~.~_~.~?:~g
..J~._~.c_(;~E.
..L~.LP'.~_y'.1)~IJ!g'-Y.iLy~.s.(L~~~.~ltantC:
..s_eJk~a

Ah tenemos la otra t~accin. Exactamente con el!

.
mos por eie
1
1
. .
a nos encontra,
J mp o, en as emisiones soviticas de Radio M
'El
argumento de Mosc es siempre el mismo: Si Dios existe de~sec~'b er
que nosotros, los comunistas, lo destronamos
.Por q :
a d
una sefial visible si
d
d
. e
ue no nos a
,
s:
'
no e su po er, al menos de su existencia I .Por
q~e no defiende sus propios intereses? En trminos di
. (
mlsm? argumento an.tiguo: Baja de la cruz y'creerem~:t~:t~~"
es el
cipi~l;i~o:~~~~~s~:r~;~
sab~~a: porq:re, tr~s ellas se esconde u~ ~rinlo i
__
.._ Y.P,_..,g ~Ql}..H:!e.T!:?t,.cos;
lo poderoso es verdaero, O Impotente falso. Se n e t de
;;.._ ; :;"~ _.~..
d
wr--'"-'''--'-''''
.,,_
.._-~, g
s e ogma o plmCIplO Filosfico (
a ega o a ser el de la moderna ciencia tecnol ica) 1 d
q~e
tuye el criterio absol t
.d 1
d
g,
e po er constiuo
e 1 ea supremo
e la verdad. Lo nico divino
es 1o po d eroso.
_ Ha~ tambin ~doradores pblicos y secretos del dolo del oder
pues este es un dolo y la fuente de toda ideolo gla'
p
en e1 campo
103

102

.,-;.;.'

",'"

cristiano y en el religioso y espiritualista en general. No me refiero a

los 'prncipes y polticos religiosos o .espirimalista.s que amb.ici0r:.an el
poder, sino a los partidarios de doctrinas q~l~~c:l.S_~~I~_eI})~J)[JmacJa
del
mismo. 'LqshiYd~q9s:clases:.quieIles<lspi[itJ)aJ.icj~<lI,9:eL~~~Egf.K9iii=)
b;ey los que,creen en un.Dios. 4ctualm(1J.t;'_JQd-P-si.t:t:~s Y:PQr...t~!:l.tO:
responsable 4.e cuanto sucede. Muchos entre los esotncos, ocultistas
iYmagos '~:spiran abierta o secretamente al ideal del superhombre.
I Entre tanto, se las dan a menudo de maestros y pontfices, en espera
de la futura dignidad de superhombre. A la vez estn todos curiosamente de acuerdo en despachar a Dios lejos, bien lejos, a las alturas de
J lo abstracto absoluto, para que su presencia demasiado concreta no les
moleste y tengan ellos un lugar donde poder desarrollar su propia
\ grandeza sin que venga a inquietarles la rivalidad de la grandeza diviina. Construyen torres de Babel individuales que siguen la ley de toda
[torre de Babel, y tarde o temprano experimentan una saludable cada,
! como ensea la lmina XVI del tarar. No caen de una altura real en un
"abismo real; caen de una altura imaginaria y slo dan consigo en el
.suelo, es decir, aprenden la leccin que los dems' hombres hemos ya

cuando por fin volvi a casa. Todo lo que acontece en la historia del
hijo prdigo, salvo su regreso, es exactamente lo contrario de lo que el
padre quera.
~-'Lh~J.Q.g.d.g[lem.,hllmaI}Q .q.esPlls._qe)a,.c:aJ~a ..e~,..!l,_rg..~..rri
menos, la del hijo prdigo. Nada tiene que ver con la ley de la involuT'ri'-y'evohlcio'n-segil'el plan divino, de la que nos hablan los tesofos modernos; se trata sencillamente de un abuso de libertad, como en
el caso del hijo prdigo. Y la frmula clave dela historia ..~.~J':l.h~.r.?:a~
nidad no se encuentra ni en elpr:i?i:eso'a'c la<:i"ili.z.~~iIl.ni.en el
p~-;:'e:;;;~'.'ol~tivoni e~ nng{[; 'otrop;a"ces:o~'~ino
en las palabras
defhijo'prodigo
:"1"
'.,
," .............

~~?1~s

.l,
V

"Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame I
\como
a uno de tus jornaleros (Le 15,1819).
."
I!....

))~

~ . .P.'-:l,~.sJ.h\Jmg,~-:a0.1.e)!.a.:sol.a,
responsablede
su historia? .Sinl ,):.
)duda alguna, ya que Dios no la quiso as.):!'nel1a:Oi~est~.crucifi~1
I

~;d;;., '".. '

'..

u_

,.",_

., .. ,.-~.''''

.'

)~

:-.~Comp-renderemos
estosi nos'ClJ;nc;s cuenta del alcance que tiene,
)el hecho de la libertad humanavasi '-c'omo,el de la'liberta'd; de.los seres r
j.,
:de las jerarquas espirituales: ngel~.~L.i!j:jng.el.eJ.,,~P.T..!Q-Eip~~S!.~,.i:lOJes~
[:
ades,. :vi!"tucl~.SL9.Qmi!l-Eig9.:.~s.,
..tr:.9.n~,q!1.e!"':p).I1es
yserafines.
T odos ,
)~st;s'~~eres ,jIl~J.uidos los horpbr:s, los P?s.~ch"irril.PoseeI.1.~A,.e~.ige[1ci~.o~
)r~!.C?.:i]~~9aJSi"t;erieri.existenci~ real, no son espejismos , son entida-.
1""e"S _~~_q~E~l1dien'tes
dotadas no slo de una independe!1ci~f~l1om{r,i~tZ, .
)sino tambin-,- ,...[noumnica.;
Esta independencia-_.__ .--noumnica
es lo ,."
que;
.
- . -.
"---------"'........ _-~_.~-..__ -.-.-,.-- .._
.
)nosotros entendemos 'por li.bertad. Lit-Ji5e-rtad no es, en efecto, ms";
;~~ la exist-;;~c~~""-eaTy
un ser creado por Dios. ~~l:.li~E~,Y),b~Ji!:
....Q.I}iJ:l9[l.iJ!l()..:>.1.~,~.slL~Lp!-:lp~.Q.Qe.yi.sJ~.
m'O!::ll.y..~.sp.iEi~llaJ.As .\
)como la moral no existe sin libertad, tampoco una entidad espiritual
_y. \alma o espritu- puede existir sin ser libre; slo sera un atributo o
)". parte de otra entidad espiritual libre, es decir, existente de hecho. La
)~i.1:>.ITtag
..~~J~
..~;x.:;t,el1cia
..espiri tual d,t;,!Q,s.se:S;~.d
)Cuando leemos en la Escritura que Dios ha creado a todos los
seres, esto significa esencialmente que ha.~~9.0JiJ2.~[gq=g~,~~~J.e[lcia+
)~
(a esos mismos seres. Una vez concedida la [ibertad.Trios.no
la,,re~ira\
,
~~E!:.~.Ae
.!<l~=:9i~i-j~~:a.r:q
u:l~..rp~p"c:.i
Of1.~q't.L$gIljlJ:mprt,Cf:l~~.\~:~;,:t ) Lmuerte
-no la separacin del cuerposinoa
r.I1.uer,t~.r~d!-::sera.l;~
)lp~ivaciOii~~~~?]~,~~~'~~
..:Ia.)ib.:~~r:e.s,:d.e~.ilp{rsi.i..a.S9~pleta
deIal
)l~Xl~~rc~,a..dad,'!.POLJ).i9,~y quin o qu cosa puede retirarle a un ser
el don divino de la libertad, el presente divino de la existencia? La
)libertad o existencia es inalienab!~,. YJ.Q,LS_~!.t:.~.9:~
las diez jerarquas
)-

~~;:~~~J~t~OQ~it>JCl~[q~~~:'$J~R~~6ITi~!,

,~Q~~~~'~~~~~itn;':lo;d~r;,
so b;~toao -~~~d;~~~-~~'
id entific
.~L.e~.E~atjYjlmen t~.iP::ofe10~j'va, 'po~T ~uc'ho q~~~~~.e1}o~doAee.9Ilf~p~1.!..;,.M:s_!1,?~C~!!~Jo
mismo conl'otrac'a~egoade
adoradores d~Jpo..4e!, los que proy~c,tan. este i ~e;l ,~n.el pr()pi oD ios. S~JLe.!l.Pi_?~,Aep..e..I!_cjT~Iiii,ri~iite..~e'l
poc!p divi.I1o;_~ Dios fuera imp~.~nte ~.9_cr.~!afl.eIl
ESt.9..S.
..s9.0
quie~~s'~nsean que Dios ha creadoliniii.~.l~a~_.E.~~4._egin~si.a.sA_~.a':>!I+
:go er;{o yotras
la salvain;so~_t~~bL~~o~:,g~l~ha<::~n.!
Dios;
!re~pons'able de toda lahistqriadelgnerohumano,
..1.r::~lUldass~s ~trocidades.Dios;chcl,
castiga a sus hijos desobedientes por medio de,
'g'erras, revoluciones, tiranas y cosas semejantes. Cmo podra ser I
'de otro modo? Dios es omnipotente, luego nada puede suceder sinsu!
intervencin 01 al menos, sin~.u.c.o.l1sen.t.iI?~.e_n.!!?.i
ldolo del poder tiene tal influjo en la conciencia humana que
sta prefiere un Dios en quien se mezclan el.bien y el mal, co~ tal que
sea poderoso, al Dios-Amor que slo gobierna por la autoridad intrnseca de lo divino, es decir, por la verdad, la belleza y la bondad. ~
oY-.as,.palabras,prefiere.,eLDios
..ac:tll.aLmen~e,.J9_dpo~l.~~.<?_al
..Dics
crucificaA.Q..
.
'Si'n embargo, el padre de la..P!JQ9JLd~Lhijpr~~l.i,go no ~nvi a su
hijo fuera de casa para que llevara una vidade desenfreno, 111tampoco
le impidi abandonar el hogar paterno forzndole a vivir segn sus
propias normas. Se limit a esperar su retorno y le sali al encuentro

a;~

~~~---~"'-""-"'~""

.\por~~_~~~
..

v __

104

;~pY~t~-de

"

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105

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)
)
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.son inmortales.

Este enunciado

-la liberta4_g3~.~s.~~D~j.<les i".,E.~I2a\

f~f~lf~~!~l~~~~irr~~~~!i~~;~~~~i;:;

ip.fierno" Efectivamente; nadie nos enva a ninguna parte: la libertad es

autntica, no una mera comedia. Somos nosotros quienes escogemos.
AIE-!laexistencia
y habrs esco.gido
el,cielo; diala X habrs op~ado
,
..... .. ~
...~._... ".~ ...-"..,.~-"..... - .-."., ...._ .. ..~
... ,._.-.-.-. ..... -., -........... -. ..,.-.~...."' ..---_ .... __ ..._-_ ..
-por el infierno.
-e
'.
"':Ahora bien, para los seres libres Dios es o el rey que reina (en e!
sentido de la autoridad', como ensea el cuarto arcano de! tarot) o el
crucificado. Es e! rey p;raaquellos
de sus seres que aceptan de buen
grado su autoridad (que creen); es e! crucificado para quienes abusan
de su libertad y adoran a los dolos o, dicho de otra manera, sustitu-

yen la autoridad por un sucedneo.

Rey y crucificado a la vez; he aqu e! misterio de la inscripcin

Pilato sobre la cruz de! Calvario:

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El..primer ' acto del Se r in
. f"iruto, e I ' en-50),,{' f ue por tanto
.'.
no
h . f
s':'f1.9.ynpaso hacia adentro, un meterse en su '
. ..
. --... .unpaso
actaa uera,
neserne la audacia de este trmino- de Dios ~rodPIO ~nt~nor, una ;crHraccin =perd- j
J
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duci
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es e SI rrnsmo en SI mismo" As
'
en ugar e pro ucir una primera emanacin d
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pues,+_ .. 1
s mismo, desciende el 'en-sor al e t .. '
de su eXI1sten,cI.ao de su fuerza a partir de' \':.\"'".\5
,
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'l s
n 1al 10,. entro e e SI concentra. e
'
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.p_rgplgSer. __>._
'
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n Sl-lntsmo. Sil

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;,.,

ELpxim.e!_acto.no..es, por' consiguiente, un acto de revelacin si od

bri
j.o.y.Jimitacin.,Slo
en su segu d
1"' D'
d ' ."
. ' ... ,0. .... e encu. rtmlen~
>_..... '.'
, " '. n o ac~:sa e. IpS .e SI .nusrno .t:flv.~ando un ra o. de su q..
~s_ell.l<l~.'y'.
c()Hllenza su revelacin o despliegue como Dios creado
----i ..... :. .Y:.'.' .. /,'1'-'
dial creado
. ~I' J
de s Y ,',
r en e .espaCl,o.pnm.Qr ... \
...'....._....." .. "P"ClIe ,e entro
e SI. mas aun cada nuevo acto de
inv.rnanif
<iqn.d_e.Dios es'p' reccdido
or un a t " .bi.
.emanaciony ...maru ,sta"
.._ . .
'p...
...c o tam len.nuevo de. concentraciny
re,trac"i.11.~>2:\
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Rex l udeorum;
de los 'judos.)

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-tad, Be!:",cL,ia
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lo 'formula';~f: : .. :, :",>
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, "La li,bertad no
sido determinada
DIOS creo el mundo:',

~.~~~?:go~".~~~~~:,~fri
..

L~libertad

trono de Dios y. al mismo tiem}?o su

es e! verdadero

por Dios creador'

..JL-a'aaa=ere~"aco"i>-"" d'"

procede
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(',
_, _ ,.._P, _.}!?9f.<? edond
~tslmtsumes el lu ar de
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..

la crucifixin divina d.eriv~ de! h:cho de la libertad o existe;}

era real?e los seres de las diez erarqUlas, en tanto el mundo este
gobernado por la autoridad divina y no por la coaccin..
)
'. Fijmonos ahora en la idea del tsirntsurri, la retirada de Das, de
la escuela cabalstica de Luria. Esta doctrina revela uno de los tres

":

'

..

'

raid~;--~-reT~;;;tsum,
de la retirada

Ahora br;;~~
la libertad, y la de la crucifixin

de Dios para crear

divina por mor de la libertad coinci-

:i~J~~f~~;f;;:#i;:f1~1~!~~:;,~~~;:~f~~r-1~~i~~

sod hagui(g?l:l, .~l~i,~,~gi(),A<:.}a revoluci?n>: o, <~F~~l}sa~:2~Si9P

...cl~las
,almas. Los otros dos misterios, e! de la unin y el de la revolucin o
transmigracin
de las almas, sern tratados ms adelante (en cartas
ulteriores, por ejemplo la x). Tocante al misterio de la retirada (o

)
)

de l un tirano y sin la blasfemia de dudar de s~poder o

en la
mientras
y ser crucifi~~d;-"~~.h~~~didaeq~~~~lEor;b:es~'ap;;~e

"

1. G. Scbclem, Die jidischr

courantt

de la mysque

juive,

M)'stik in brcn Hauptstromnn

Payor, Pars 1950.

2, Ibid., p. 287.
J. N: 1947,
Bcrdiaicv, Von der Bcstimmung
hombre,

des Mcnschen

e
g n,

. h

une

19 7,

p. 286; trad. francesa,

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107
106

',!

Les grands

Berna Le''P 1..'19 19J5, p: 42; trad. cast., La destinacin

-

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.DIOS se n:9r:.o nor su acto del

".., .', ,r.;" .. '."
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o sea el lugar de ongen;
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...en.modo. ..aJg1}n,o.Todos-los
.'
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--. _sere
.. s"'.delas d'I:"e"
z ':.,
Jeral-
!<]Ulascrea as son hiios de Dios
de la lib
.---; _
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'
.'d---.-....._,
...,..
...J._-_...--S
.
libertad,
de
la
plel1ltud
divina
y',
l
e la nada' lleva e'
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\ l!..:&.w,enc~a,.sll)lb.<:~t<l91e?J.<lf1a.d.a,C':n.C':lIos.S.oninmonal~;:'~p;rq~'~"l~;\
\~add.a3_~_I.I:.~~S.tE~C!I~J~].J~.112?n~cla
PT.o.~~dente,de pios lo es t~;;b;n. }
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..\~J:LIq,J.stori.<).,hmn~na,
.mien-

1-

. "1

Iesus Nazarenus,
._ ..C!ess Nazannq,rey

.;,

E.n otr~s pala~ras, para crear el mundo de la nada, Dios tuvo que
hacel. sur~lr previamente esa nada. Tuvo que retirarse para crear un
misnco
ocupado poe
presencia, es decir paca crear

)
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)." .

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den en todo. En efecto, la retirada de Dios para dejar sitio a la libertad

y su renuncia al uso del poder contra el abuso de la libertad (dentro de
ciertos lmites) no son ms que dos aspectos de la misma idea.
Huelga decir que las ideas del tsimtsum y de la crucifixin divina
no tienen ninguna aplicacin cuando a Dios se lo concibe en sentido
pantesta. El pantesmo, como el materialismo, excluye la existencia
real de los seres individuales y, por ende, el hecho de una libertad no
slo aparente. Para el pantesmo y e! materialismo no caben ni pueden
caber las nociones de retirada y de crucifixin divinas. Por otro lado,
hu:!~~t~in~.c:..b.aJstip. del. tsimtsum es )a,I,ca.,~x;pJi<;a~i_g..~L_qy~
,o; ,;c:()~().?cod.~la~r~acin ex nibilo, c~paz, de.servir.de CQPtplpe~QaLp-),IJO
'" LS1lEple P'fnt~~~mo,v- Constituye.ademsunpr
..QflJndO"Vll1C:1l10
.entreel
il\.)'l~iguo y NuevoTestamentos,
al poner en evidenciaelalcance
cs.mico ,qeJ-!jde?- de,sacrific,ioi
- ".'
,. __ ..1 El reflejo de la idea de la retirada y la crucifixin
divinas se en)cuentra indicado, como hemos visto, en el cuarto arcano del tarot, el
Emperador. El Emperador reina por pura autoridad, reina sobre seres
+libres, es decir, no por medio de la espada, sino gracias al cetro. ~re
,;acab.~~!1.,uJl.b.ola;.conun Cruz encima. E{Cpresa,.pues~-cl~~:na~~~te
:r.Y:;;~eScentral delir~;i'g: as como elmundo (la.boJ), est;,.9.Qrrnado
l,:; ;por la cruzy asi ta~b.inelpoderdd,Emperador
sobre-el-orbe se~halla
sometido al signo de la cruz. El poder,de1ElJ1P~!.:'1.9r,r:ef1eja eJ p~,cl..er
!divino. Y as como ste se realiza mediante la contraccin divina
: (tsimtsum) y la impotencia voluntaria de Dios, la crucifixin,de']a'
..\ ; -mIsma ma~era e! poder del Emperador se realiza mediante l~~'~~'trac:'t . cin de sus fuerzas personales (cinturn -apietaCl}y l~, inmovilidad
:,volu~~ar.ia (piernas cruzadas }..en,:5{p~)~$iQ:i!iiL_trQl1o).I
,...
emperador ... iQu~ ,P-!~.tg!.~.~j<:k<lLS.9.J?:~_~l.p!:l~stO
dE-e.l!.!pg;ldor,cl~.la cristiandad, slJ,.misiQ,IJ.b,i$.t9.Ii~a,s~.s.J~!!1~iQne.s_aJa
ll!Z-QI:!Lderecho natural y su papel a.1-)~.z del d'e"cho divino nos es
dado encontrar en las obras de [os autor~:;-meaTeva~s! ~..,-'-'"--,
.,1

--l~ItI-n."!i(rer

"Al igual que conviene efectuar la fundacin de una ciudad o un reino segn 'ei}
,(, modelo de la creacin del mundo, as el pl'incjplO (ratio) de su gobierno debe derivarse'
dela manera como el mundo es gobernado-c.

Tal es, a este respecto, la tesis fundamental de santo Toms de

Aquino. P9Le.SO)OS autores.medievales nopedan imaginar:se...1a,.,cris~i;!Jgi.~<i$in emperador, como tampoco, podan irnaginarseJa.Iglesia
universal sin papa, Si e! mundo est gobernado jerrquicamente, ta'ill-

i:

:,--

--

~:
O,

bin lo haba de estar la cristiandad o sacro imperio, La jerarqua es

una pirmide que slo existe si est completa, y el emperador es su
cima, Luego vienen reyes, duques, nobleza, burgueses y campesinos,
.Per o la corona del emperador es la que confiere su realeza a las coro]
'pas reales, y de stas deriva la autoridad dejas coronas ducales y todas
Uas dems.\
,"
. 'La j~'~~indel emperador no es, sin embargo, la de la ltima (o ms
bien primera) instancia de la legitimidad. Era a la vez mgica, si por
magia entendemos la actuacin de las correspondencias
entre lo que
est abajo y lo que est arriba. Era el principio mismo de la autoridad,
del que todas las autoridades menores reciban, adems de su legitimi- .
dad, su influjo en la conciencia de las gentes. .Por esolascoronas
reales:
J?~[,crir9!,i~~Hiatrasosr:i,s.lesplen~or
y se eclipsaron aLe~~ipsarse la/
;~,~rona imperial.'. Las monarquas no pueden subsistir mucho tiempo'
/sin la monarqua; los reyes no pueden r epartirse entre s la corona y el!
cetro del emperador y declararse emperadores en sus respectivas tie-]
} rras, pues la sombra del verdadero emperador
seguir cernindose \
( sobre ellos; y si antao el emperador
dio lustre a las coronas reales,;
ms tarde la sombra del emperador ausente ofuscara esas mismas \
;t::( :Gq)'nsy,flor ende, top,a,sJas dems: ducales, principescas, condales, ,
: "etctera. Jd.pirmid~riQ~~e.sJ;:c.QInpleta sin su c,i,91:'a;J..aj~('.qli:<l'
nd;
(exiSte. si est' inco;;pleta.
Si_ono haY~Ill,per1;'d()J:,~~~de o temprano'
e..ri:P''~QJlb-areyes.S'{' ;:;-0 )i.aYieYes, acabar po~'d.es-aparcer,:,1al
:n_~,~leza.y si no hay nobleza, desaparecern tambin, tarde o tempra-
in,o,Ja burguesa y el campesinado. He aqu cmo se llega a la dictadu-]
ira del proletariado; esa clase hostil al principio jerrquico enel que 'se'
'ifk'ja e! orden divino. Por
.el.proletariado profesa el~te~Illo.-----,
r-J Europa se ve acosada por la sombra del emperador. Siente su
\ausencia con tanta viveza como en otros tiempos sinti su presencia.
.EI vaco de la llaga habla, Lo que nos falta se deja semir..,i
. "-,,,--,
N apolen, tesJigQ ocular de la revol.u,c::i~J:l
francesa, comprendila,
direq;iOu.queE\1J.9.p.1:,h,a\:a,torpa~9: haciala ~ompleta destruccin de \,
l~,gxqua.
y ?,~!lta)a()mbra del, emperador Sa~~a,que lo que haca,
falta,'!:~):a_11.r.'1r:e0,.,gl~r:9.E.~_!l()e.r<l.,Ayo110_
realcie,Franc::ia,-pues
.los ,.'
reye$ no, duran mucho tiempo sin emperador-, sino el tronoimperial
:
d~Japropia,Europa.
Decidi, portanto, colmar la laguna. Hzose a s
mismo emperador y nombr reyes
sus hermanos, Confi paraello '~I
eJ'~~~p_~da,En vez de reinar por e! cetro -la bolacon la cruz encima- V
tom el partido de quienes pretenden reinar por la espada. Pero ...

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la espada perecern

por la espada (~t 26,52).

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109

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Dmbin,.Bide.Ltmr,QJ::L.deli.r,PJ,~,,~g_}~.i.~.iP.,,~-e~I2ar dp_l!esto".Qe
emperador: C:r~y:,p().9.,~rasentar~eLJmpenQ,l[l!~~!!-_~J2~:-..(~.~La.:!:t.s..~,dge)~, ti~;,~ja-po.Lmedio,de.J4:,5.E.<J:~~:T_~E9-,-_~r::_~,~~-~,,~~s,
todos los que .ernpy.nanJa_esp~si.p.er~.c::.e;:<l!1.pqrJ,~,;$;~P,,-e,~--"",,-,~
. }No, el puesto de emperador no pertenece a quienes 1,0 desean n'
'd'pende de la eleccin 4dQ~
__
p.l.!,~,~L<?,~:.Q~P<:E!4~0131'y_,~_I?:~~~!:[l~l!l~.Ee;j laeleccin.delcieloj Se:ha vuelto oculto, y la cor,sma-J,~L~,e.~~o,el trOJ~ol
IY el escudo del Emperado,~ .s~,<:IJ,C::1\gPt,Gl!?:,Sg}~::'fqt.t!~~?2!~t1l,es_~,'::'~D

p&;ii,e'~~t~&)'

\bfljo pn!.t,.eJ:.fi,I!:t!:IzgJJ:l:t.~,j

En"la cuarta lmina del tarot el Emperador est solo, .sin corte ni
squito, Su trono se halla situado no en una sala del palacio imperial,
sino al aire libre, Al aire libre en un campo sin cultivar, y no en la
plaza de una ciudad, Una msera mata de hierba junto a su pie constituye toda su corte imperial, todo el testimoni<;> de su grandeza, El
claro firmamento se extiende sobre su cabeza. El no es ms que una
silueta sobre ese fondo celeste, Solo en presencia del cielo: as est el
Emperador.
Podramos preguntamos:
por qu el hecho extrao de que el
Emperador y su trono: se encuentren al aire libre se les ha escapado a
tantos autoresesp;d;,rtizadt?$,t;n eLtarot ?~po,rqlt no hanaludido a la
sleCladd~l Emperaddr ;'Ksu carencia decorte y squito? Dbese esto,
creo yo, a que raras veces se le deja decir al smbolo, a la imagen del
smbolo como tal, todo lo que su contexto intrnseco denota. Se le
deja decir algo ... y en: s~guida se interesa uno en sus propios pensamientos, en lo que uno mismo quiere decir, y no en lo que el smbolo

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d!vino completo y manifest.,~~?"E.igf.1jfLs~-_a.L,g~p~?,,,~iempo

una funcin, I~A(':,'emperador;
o sea el estado de concien6:"a'la'siitsis\

"\'~~g~~~-~.~t.~:i-~1~~,~~~;f~~~I~:Js~~1~~W~1~~~~}~~~~~~~i~~:~i~~~'~~1~~O~?~
~\' ,,', .
~ntJcnde ,aqu no en el sentido de un ritual ni en el de la posesin de
\
informaciones
que se mantienen secretas, sino en el del estado de J:y."
S2.~~I)_~@_~_?~~.e.,,~t?'01i.dad-e.,iWJ41J:t.U,qlLJj.1J.amisma,.c.Q~a.
~j,~.::Lt.~r.l..~Ld("JQ
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t.e.'!pp.QX,,Y)2,
..<;,t,~nl".-c;l,:_lR,
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qq",_e.s,t,~
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est arriba, La frmula de la iniciacin no vara: \
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ful;:~yi;'~~

y.19'~q~e

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tiene que decir ..... ' '. .. . .

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;r::3: LiiniDa;..no ..obs.tarit.e;,,:~s...,S:,J~g6ii~:;~:eI:E1Ir~Iast:jj~.s.i~olQ__y,--:a
aJr(/lib;~en un campo sil}"cultivar y cot:l__
~ln,~__
D.1at_a.,_1~_.~ier~~I:.()L~osL4

,;',,' ','

"-~,,,.'"

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,yHe aqu l0. verdadero, sin mcn.tira, lo cierto y veracsjm~: L~ que est a?ajo es\
milag lo que esta arriba, y lo que esta arnba es como lo que esta abajo, para realizar los I
[:milagros del uno.
,,-'

_,iE,5t;~~~'d~d--~i~1.~~~::~~~_t~~pI~~,~o~,p..!:~,~ticad'a
y,()'il1.p'l~e;;aTd~'~s'l;~f.\
iniciacin O santificacin del nombre divinoe'i;"EThombri:'no"'i:ro'es
1 j

cj

dr'i~~,~~,~?i~~<'~~~:~~H~
;'

(~~6~i~~~:~~g~~~t~,~~E~~~~~~~:~:::~~~~:~~:~..~el'pa
(E:lf.r.np_e!,a4~r representa,

pues, la autoridad

de la iniciacino

del

~i~~~~:~
__
c;lY{~~'f~:~~~~~~'t~~I~a,:~1a~~:~it~r,~~
~<:'~p'"mgL<:;2;,y, ,~e~sl.t;,,~Ll?~!lt(),g.~,'yl.S~.':'.,.,e.J~,.<l~q~il!l.l,<l?,~),~"p'lera;
fi!?,s..?f~t,l,En otros' trminos, es la unidad y sntesis entre mstica,
gnosis y magia. Esta unidad o sntesis es lo que hemos llamado, en
nuestra segunda carta, filosofa hermtica vinculada al sentido filoso-

i~~~i~~~~t~~~ig1~~~

)filosofahermtica
es tan inseparable de la unidad mistica-gnosis-ma-j
\gia como la segunda he lo es del nombre divino, Constituye la autoriya~ o manifestacin de dicha unidadentremstica,
gnosis y magia:.:
Li'filosofa
hermtica
sita en el nivel de lo v~'rl5;,/;niti-a'To
qu e esYir~iii,~!;~,??!:P::,4.4c;i/Le.t,ce,r.i.1i;'
dEJ rn1ula'e is t~;:;~16~i
ca de .
la Tabla de esmeralda, Es.jen efecto, el resumen de toda experiencia.
mstica, revelacin gnstica y prctica mgica, La experiencia mstica
espontnea, que en la gnosis se vuelve verdadera -o reflejada en la
conciencia- y luego cierta merced a su realizacin mgica, se refleja
por segunda vez (como segunda he o segunda gnosis del nombre
divino) en la esfera del pensamiento puro basado en la experiencia
pura, para ser all examinada y finalmente resumida, convirtindose
as en veracsima.
La frmula Verum, sine mendacio, certurn et uerissirnum (Lo ver-

.~~::;I~:~~~:~~~~~~~~;~;:~~~~~~~~~:~~J~1~~;-:~i~~~~~1"~~~;~~

preciada, Trtase dela corona, 'l cctro,,~L tron~x. e}__

es<;:Y~~.l$~a.Ed~(. dos, sin otros ~est;gos'qu~ el idO'y- la-~i,eE.ra-;P<?I,.J,ln.J1.9m.QLesoli-tano
que se ';poyael1el ,ti',Qp."ti~n<:<::nl~a4a.slas pi~l:.r!:J,E?,,~.f?P~f._~,,~l~~t~o
Y
:se estrecha el cinturn. La lmina nos hablade lactut9r~gaci misma y
\c;lel pue~to,4~'E.au~odar~Q~Q.i;L
,1
'

."

....

'

',"

"'--','~""

Ahora bien, la autoridad es la magia de la profundidad espiritual

llena de sabidura, En otras palabras, es la resultante de la magia
basac!:J, en la gno~i.q1,l~a.. su vez se de.~_~,::,la.,~,x.;p~Ei.~r:5::~~
__
.~sti~~:,-~~j
;;~~~~~~~~;:}fJ~:;-~,;,'~,/~~p~ild~~~~t&i0:~[~.i~'~'~~~~~:ff:sa\
\enteramente
el no}p.Rr~,__
cllY:~n9.jPOr eso es mas Justo decir que 1.CIj
\~~;;t;;id;d'es-e(:nombre
divino completo y mCfnifestadoj El nombre
110

se

111

r:

I
i

l'

dadero, sin mentira, lo cierto y veracsimo) enuncia, por tanto, e!

principio de la episten:o.l.gf-.(o"gr:lQseQlQ~)~~e)~,fiL-~fa_heLrp._.t,c1
con su triple Pleara"de toque. Este, principio .puede _,f?F.~.p.hr.s,~__
.d~
varias maneras~ He aqu una: L9 absolutamente subjetiy',,,(P.':lT9:.J~XP~j
\ riencia mstica) debe objetivarseenlaco.n~ienciaL~~r~~~p~ad"oene1La
c?~m9 v~rd~d~rC! (revelacin gI?~tica), par~ luegoeyi,~<:nc:i~~~~"c_<?~,o~
'" cierto gracias a sus frutos objetivos (magia sagr<t<!a)"y, flllalme~_t~d
mostrarse absolutamente
verdadero a la luz delperis:~.fiii~:il~.()._:P~r..o!
basado en la pura experiencia subjetiva y objetiva (filosofa her-.
mtica).
,
. ,
.,
. ""JTrtese, por consiguiente, de! acuerdo entre cuatro sentidos dis~
tintos: sentido mstico o tacto espiritual, sentidognstico
u odo espi~
,;ritual, sentido mgico o vista espiritual y, porltimo-senrido-filosfi!
rco-hermticoQ comprensin espiritual) La triple piedra de toque de la
rr;i;"~B~'-he'rmtica es, pues, el valor intrnseco de una revelacin (veirum, sine mendacio), su fertilidad constructiva (certurn) y su concoridancia con las revelaciones anteriores, las leyes del pensamiento y
toda experiencia disponible (verissimum). As, en filosofa hermtica,
una cosa slo es absolutamente verdadera cuando 'tiene origen divino,
lleva fn.ttoscciriformes con .este 'origen:y\sb-m9p:i,6"Il):ls:~~ig:!Zqs,'
categQ.Tiales'deLP,~p~,tl11ieIl~C?yJ~_t:~p-t:fi.~r:.s:,i:.<i.:'"
"
","El hermtico es por tanto un hombre a la .vezrnstico, gnsrico,
mago y filsofo realista-idealista. ;E.s fil$/ifui.r;I!'tijtl?,~idJi.iJiji~JiQiqie'
S~..<lp_9YjlJa.ntQ.
enla, experiencia comoen.eLpensamie,nto.cs,pec,ulatiyoj
en los hechos como en las ideas. Hechos.e.ideassonpara
l.sinodos
:aspeC:os de lamisma realidad-idealidad,
esdecir.ide.la misrna,.verdad,
__JLa filosofa hermtica, por ser resumen y sntesis de la mstica, la
fgnosis y la magia sagrada, no es una filosofa como las dems o' un
~istema filosfico particular' entre tantos otros sistemas filosficos
(particulares, As como la Iglesia catlica, precisamente por ser catlica
lo universal, no puede considerarse como una Iglesia particular entre,
)tantas otras ni tener sus dogmas por opiniones religiosas entre las
dems opiniones religiosas o confesiones, as tampoco la filosofa her(mtica, sntesis de cuanto es esencial en la vida espiritual de la humainidad, puede tenerse a s misma por una filosofa de tantas. Presunjcin? Sera, no cabe duda, presuncin monstruosa si se tratara de una
\invencin humana en lugar de una revelacin de lo alto. En efecto, si
iuno ha recibido esta revelacin de lo alto, si aceptar esta verdad lleva
"consigo milagros de curacin, de paz, de fuerza vivificante, si ello,
Jinalmente, explica mil cosas inexplicadas e inexplicables de otro mo{do, podra entonces considerarse como una simple opinin entre
Llantas
otras?
....

,...

112

si,

_.jTI5~g~ati~mo?
sipor dogma'se e~'t;~nde la c~rt'eza debda una '"
r~;elacin de v~l~r divino, a s~ fertilidad c~nst~uctiva ya la confirma- (
cron que ha recibido de la razon y la expenencla reunidas. Cuando se i
tiene la certidumbre basada en la concordancia de lo divino que reve- "
[la, lo divino-humano
que obra y lo humano que comprende, es
)posible actuar como si no se tuviera? Habr que renegar de ellas tres
\veces antes de que cante el gallo, para verse admitido en la buena;"
}compaa de los espritus libres y no dogmticos y calentarse con ellos '.
e
junto al fluhegodbe l:s "c~,:~~.~~,l,ativas~,.d.~,lo
__f!I:~,:~,r.D~~~~,s.~}i~o,
'manos de, om re r :
"-,{~;~~'?S-,~'i
por hereja se entiende e! primado de la revelacin
universal, de las obras del bien universalmente reconocidas como tales
y de! ideal de la universalidad en filosofa.
En suma, laJ~!?sC?J;l,hermtica no es una filosofa particular entre,
otras filosofas existentes, No lo es ya, porque no manejJQE,cepJos
unvocos ni sus correspondientes
definiciones ve~h;fes, corno lo hacen las dems filosofas, sin()_q::::c.q:,ng,s
y~ll~:~,x,presio,!}~,~imblica;s,
Comprese la Tabla de esm~ralda con la Crtica de la razn pura de
Kant, y se ver la diferencia. La Tabla de esmeralda enuncia los arcanos fundamentales
de la obra mstico-gri5.,:stico,:[Ugico-filosEica; la
Crtica de la raz6n pura levanta un edificio ,conlpuesto de conceptos
unvocos (por ejemplo las categoras de cantidad, cualidad, relacin y
modalidad), el cual, en conjunto, pone de relieve el mtodo trascendental de Kant, es decir, el mtodo de pensar sobre el pensar o reflexionar sobre la reflexin. Este mtodo es con todo, como veremos, un
aspecto del decimoctavo arcano del tarot (la Luna), y este arcano,
simblicamente expresado por la lmina de la Luna, ensea de manera
hermtica lo esencial de lo enseado por Kant de manera filosfica
acerca del mtodo trascendental.
Entonces la filosofa hermtica no es ms, que mero simbolismo y
nada tiene que ver con los mtodos del razonamiento
filosfico y
cientfico?
S Y no. S, por cuanto la filosofa hermtica es de ndole esotrica,
consistiendo en arcanos orientados al misterio y expresados en smbolos. No, por cuanto ejerce un efecto estimulante en el razonamiento
filosfico y cientfico de sus adeptos. Se halla rodeada, por as decido,
de una penumbra intelectual de carcter filosfico-cientfico
debida a
la actividad de sus adeptos, que persiguen el fin de traducir a conceptos unvocos y definiciones verbales, dentro de lo posible, los arcanos
y smbolos de la filosofa hermtica. Tiene aqu lugar un proceso de
cristalizacin, ya que la traduccin de conceptos equvocos o arcanos
a conceptos unvocos es comparable a la transicin del estado de vida

g l~s,,'

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113

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ApocaLipsis de san Juan no s~ encuentra en ninguna parte, ya que no se

orgnica al de mineral. !{\s es como l~s cie~cias oc~l~as -cbala,. astl.ologa, alquimia, etc.- denvan de la hlosoha hermetlca. Estas ciencias
pueden tener sus propios ~ecretos, p~ro lo,s arcan~sq.1!e en ellas se
reflejan pertenecen al rnbito de la filosofa hermtica] En tan~o la
intelectualizacin
de la filosofa hermtica represente una especIe de
comentario y corolario, por ello mismo ser legtima y aun indispen\s'able. Cada arcano, en tal caso, se traducir a varios conceptos univo) cos, por ejemplo tres, y as se ayudar al intelecto a .acostumbrarse a
(pensar hermticamente,
es decir, eIl ..~?_r:~~ptos am~f2,\l..?~~.!r~.ano.s;
i:rerocliah-0la-trit~1ectMi!a.in.
de.la.1Q.~.<?"f3.
..h~rrr!~9.s:_~-~~@_e.!L~I.~
!&-~~~.;~
..~n5iSmd "a~tE-().T.(),__9: t:..c:_() P.:S:~P..!9.~I~_~~_~~E ..~<2?~!a.c!l~\
(;ci~Tr~;retl:~erlOs;e.~to_n~e.~.c.0I?~.~e.
..\ll2.~~?' ~Il~:,:ez...~~. ~on~:I-)

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'~~!Taq'era.ril:z;'~~~0~~_~.~el"be.l~Y'~Ip.'?lr.~~~.~~:.de ~I misma, le pon~

mas; en vez de 1.q.ar.a,- a..<:;,U1.9::;;t:.J
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L~s ciencias ocultas se derivan,p~es,
delaJi!?~.<?J.;[..h~F!l1.~.~I~.ap.0r
,)
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\vla(~fe1l1tel{;"t~~hz;ci6~.P~~ ~~;~o deb~er~~.c.9.p~i.derarse lossimbo'>X):' 1s,1s~r<:;a~os.1TI~yl)re.~ A~l tarot.~ntre():~.~s?S?.r?l)p~pr~siol~es
.a.!e~
)
igricas delas teoras? conceptos de talescleIlSI~s. 1\1.cpn~ra.p.9,.O"I1,
)
bs doctrinas de las ciencias' ocultas las ge se denvan de lo.~.s.~pbolos.

1, un obstculo

'."'---" ')

t~'ata, ~I mucho menos, de interpretarlo para extraer de l un sistema

fl~sfICo-metafsico o hist.rico. La. :erdadera ela~e del -d:.P.$~'!.!iP-J.i.~..

resI.de en practicarlo, es decir, en utilizarlo como libro de ejercicios/ \C"'-i/>'"

espmtuale.s q~e vayan. despertando los estratos cada vez ms hondos) ,.,,\. ,;\-: .-""
de l~ conciencia. Las siete cartas a las Iglesias, los siete sellos dellibroJ
"" , .' '
prec~ntado, las siete trompetas y las siete copas representan en sJ '; l'.
... ..
jF
totalIda~ ll~.!~~.1a---~<=:j~t~i0.~s.~~e.irit_~~~ _c.2_I!lP"y~.t~.sle
28 unida '-'
"'
l~~.~E!!~~~~F~s. En efecto, por ser el Apocalipsis una revel~~l;;p~~~~~
i
\por escr~to, . ay que crear en s mismo, para comprenderla,
un estadri
f
[de conciencia que permita recibir revelaciones. Tal es el estado d:\
.)
{concent.ra.cin si~ esf~e~zo (~nseado por el primer arcano), seguido!,
t
:de un vIgIlante sI~e~cIO ~nteI:IOr (doctrina del segundo arcano) que sel 'i~f'
trans forma en actividad inspirada de la imaginacin Y el pensamiento
donde el yo consciente acta junto con el supraconsciente
(enseanz~
~del tercer arcano); por fin, el yo consciente suspende su actividad
icreado~'a y contempla, hacindolo desfilar ante si, todo cuanto le ha \
i
(prec~d~do, para resumido (ens~anza frctica del cuarto arcano). El l'
~omImo de estas ~uatro operaCIOnes pSIcolgic~s (o psicrgicas), sim-/
:1.
tDo~:~~a~.a~F;-spectr~a\lly;~te:porel Mago, la Papisa, la Emperatz.;i~:c:1L .: '
'1
t EmjJel ador
constltuyela - ".el av.e d te1.Ap
lit. ....En .Y~nQ se:TJ,,,t.
~,
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.. _-._1" .._
,.. ,OCC!.JPSl5.
vpscara',,/ ,C.
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iQ~f.;!.: l'.
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i~~~~T~~~~~~~X~~o.~t~:l:;citl:lgi~~~il~~l;i~~r~~ ..g~~.st~~>J~I~fl~V~1:~':~~':''
!- ...._--J .... _.- ............ "-' .. _n-_
ico As ues no debiera decirse: La cuarta
l!OS<;Ie.k~S?~(:~ISIP.:2.
.. (!rl1},t. . . .' .,P
?,..
- :---_.. -;-:""'-""'-'--:~ina -el Emperador-.s
el smbolo de !a,d()c.tn9 astrologIca. sobre
j~]:t~;~Jyis~ben 'h~bra<{e'deir: El arc~no de la ~u~rta lmma; -~~
E~peradorser~Yelatx:nbin en la doctnna.a~trQloglca.~obre
JUPIter. La[5.I.~~~n~ii0;hom.o
tal sigue intacta~ pero hay un mundo de
:disiriiilitd
ambos enunciados -.En el pnm~rQ,unQ ..~e,queda en.
iasi:r61g;-y~;d~~i;q~~
~strlogo; en el segundo se piensa .c.? 111 o'
\hermtio,sifl
por ello dejar deser astrlogo; si uno lo es. ,
,.
, '\L;fii~sofa
hermtica no se compone de cbala, astrologa, magia
.-yalquimia. Estas cuatro ramas, que brotan de un tro~co, no c~nstitu~
yen el tronco, aunque vivan de .L El tronco es la u11l,da~mal11festa~
. de la mstica, la gnosis y la magIa sagrada. No hay ah nmguna teona;
slo hay experiencia, incluida la experiencia intelectual de los arcano\
y smbolos. La experiencia mstica es la raz de ese. tro~co, ~a ~xpe-;
?riencia gnstica de la revelacin es su savia y la expenencI~ prac;Ica de
la magia sagrada su madera. Por eso la enseanza deJ~ fIlos~f~a her
rntica -o el cuerpo de su tradicin- consiste en ~j~:!J:;1:P..L~~p..~:!.!J!:.ales;y t~~_?_~_s.~~.:.~!.~~J1:_?T\r.?Eid,:~~.~arot
iI1d.L.I.siy'_e)
..s..?_l1_~.i~~~~~~-p.r.cti~o\
<;Sr iri tu~lS~ ..Cl~i~E.~~~~.:.~,
...~~~pertar las, c.<lP:l~
..~<l9.~
~~_~_n?:~.~
...PE?J~g ~.as7'
i,deTa"conciencia.":.Los indispensables comentanos Y, S.rQJ-D?.~/que
\ao~pai1~"D.est;prctif~!~rI11an
la co.rt.~pdeltr~ncoJ
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tambin ejercicios espirituales: adems --d~>

feerl?s y releerlos, es menester sumergirse por entero en su elemento;'
~-e~plrar su arre.; to~ar parte casi como testigo o.cular en los aconteci..";
,!,!uentos que descnben ... , y todo ello no con nimo de escudriarlos (
sino de._~.!:l:Jjr..~!los
con admiracin siempre creciente. .l,
el Antiguo Testamento hay partes que' son asi~ismo ejercicios
espirituales. Lo~ .cabalistas judos -el autor o autores del Zobar, por
eemplo- las utilizaron as, y de ello se origin y vive la cbala.fl.a'

Evangel~osson

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;~ft~~l~1i~t~~[~~

;,~~J~;J:~~~~~~~Jr~~~,~~~~;~~0~~r0~r;!:'
l_=::~~.~.~?,s,.,~~pmtlleles.
de que consta la tradicin
lPermetIca ...'

viva deIa Jiloso#a\

~;;;~~:~;~~:i~~;ifti~a~'io::!~<;!~\u,;,~,~~~i
'. \n~['<:lcI~~:'iPJ.ntuales-y_.las._.e~p.~_r:ienas._q,l!e:.iI!.lpli.can~Si llegaran a
115

114

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encontrarse tres personas de distintos pases que hubieran hecho del

Gnesis de Moiss, la visin de Ezequiel y el Evangelio de/san Juan
tema de ejercicios espirituales durante varios arios, se encontraran
como hermanas, aunque el una supiera la historia de la humanidad, el
otro poseyera la ciencia de curar y el tercero fuera un profundo cabalista. La 9!Jf~U.a..b.g.es.~elri1i.had._.g(:1..J:xpei-ienc;a 'y"oriri"fCion)
prsQn4s,. mieo.tras.!~ p.!.ofundida4.y_~1 ...!ie[:;fC:<:lQ-Z:"d ...;"$"{il=que;
-rIlQ?r~~J<l:J~~ole y extensindel, saber.adquirido-. ..esJa_quu.ctieD~
en.c~~n:!, El hermetismo, la tradicin hermtica, es primeramente.
sobre tod~<::iertogrado
deprotundidad,
.
d.ec()nciencia;
icuya salvaguarda
corresponde a las ejercicios e~p.i~uales.
....En cuanto alsaber de los ~~r~eti.staS~I]. ..R~!:!~~ul.<.t:r._-:-Y.~~'tq.
~~=a2Iicai
fa los"';;;;i~dos':", cfependede"la YOc3.C:!.9}]jndiv.id1,lil)decada unovLa.
\ ta7eaq~e' se;co~etedete~;;;~~a la naturaleza y extensin no slo del.
\s~~:~~~~.i~?'j.~:~biri..
basa,!s..~!!.e!le la expenenCIa y se a~q.111er~
..~L<::9!].~C:}.Ql1ento
delonece ]
;;r~o para d~~e;;pearl~t~~e~q~;e
se .d.~~Et~QedfJa voca~ifl:.indiyi~

.ciITt;;~;.el

tual del pasado, pues la memori'a despierta no es siempre un beneficio

y a menudo se convierte en carga. Es esto ltimo, sobre todo cuando
se trata de una vocacin que pide una actitud enteramente libre de
prejuicios, corno las vocaciones de sacerdote, mdico y juez. El sacerdote, el mdico y el juez han de concentrarse con tanta intensidad en
las tareas del presente que no deben dejarse distraer par el recuerdo de
existencias anteriores.
Uno puede hacer milagros sin poseer memoria alguna de vidas
pretritas, como en el caso del santo Cura de Ars; y tambin es posible hacerlos poseyendo esa memoria, como le aconteca al seglar Philippe de Lyn. La reencarnacin, en efecto, no es ni un dogma, verdad
necesaria a la salvaci:"'r;~'-hereja, opinin contraria a tal verdad.
S-lo es un hech.o.. cJ~,experiencia, al igual que el sueo a la herencia
biolgica:En.-~ste se~t~d;;-~~';:';~utral.
Todo depende de su interpretacin. Puede concebirse de tal modo que de ella brote un himno a la
gloria de Dios, a interpretarse como algo que redunde en blasfemia,
Se dice que perdonar es ofrecer la oportunidad de un nuevo comienzo; ahora bien, Dios perdona ms de setenta veces siete, brindandonos siempre nuevas oportunidades:
i Qu infinita bondad la suya! Ah
tenemslaeinterpretcin
queIlevu a cantar lagloria divina. .
,.
. 'C\i'abd se dice,
otraparte, que hay urirnecanismo de evolucin infinita y uno est moralmente predeterminado
por sus vidas
anteriores, se impone la conclusin de que no existe la gracia, sino
slo la ley de causas y-efectos. Esta interpretacin es blasfema, pues
. tiene a Dios por simple ingeniero de una mquina moral.
Nada hay de excepcional en que la reencarnacin pueda interpretarse de dos maneras. Lo mismo sucede con otras cosas similares. La
herencia biolgica, por ejemplo, puede ser interpretada en el sentido
de un completo determinismo, sin ninguna libertad ni moral, o como
posibilidad de refinamiento. gradual del organismo con miras a perfeccionado en beneficio de la posteridad. No se le prometi a Abraham
que el Mesas vendra en su descendencia? Y no fue David objeto de
la misma promesa?
Sea cual fuere J<l...i!1m:pI.:e_ta(;i.QIl.,per.so~alde.u.~ ..l1e<::ho,~s!_~~sigue
siendo un heaic;~yhay que conocerlo si uno ,quiere orientarsehacia
el
que perte;;ec'eJ\~.~J~:;Ee~mti~o?t.i~I1~1!.~?fl?~.ip!i.;mQ ,<;le'
hechos distintos,$eg(m, s:us vocaciones particulares, mas no por es.o la i
{lTc;sofi~h.~rmica es la s~macompuesta
de losconocimientos
adqui- el;
j~Sl9~por 10sindi~iduos.:'Antes
bien es un mga,nisr:n? de '!r,c~nos ex- j
. presados en smbolos, arcanos que a la vez son ~)e.l:Oc.:~~.s
e_~plEltualesy
~asaptitudes qu~de.st ...
?s resultan.i Un arca?()p.!<t:.ti~.~~,?5<:>'~:~:IO
..ej~-"c:i-\
es'pifitaT durante un lapso suficiente se cOI~vlerte en vavs aptitud: \

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~.eJ~,,~~pe,;len~~~:2~~.i~~~a1~~~~~~qSi~._~~_t.Z~~b~~~1

. ~.~a;::~;:;~~6;~ra:~~:~~~::::~ee~\~~i~~'~i~~;.,id:~i~;::~~~~:~}~~A~~
. :un.hermfftlCo.:cuya.::vocacwn cosiste en curar .s.abra cosas. sobre. las
~boneSex~ente's entrl~cnciencia,
el sistema de las "flores de
loto (chakras), el sistema nervioso y el de las.glndulas endocrinas,
en tanto que otro herrnetista, cuya vocacin es la hi~i:oria espiritual de
la humanidad, no las sabr. A su vez este ltimo conocer cosas ignoradas por el primero, tales como los hechos pasados y presentes acerca
de las relaciones entre las jerarquas espirituales y la humanidad, entre
10 que tuvo a tiene lugar arriba y lo que tuvo o tiene lugar abajo.
. .E.,sres.~I?~r,en la medjd ..a...~r.1..
...gL!f:po~; ..r..~fiere.:'~~S911sis.te_~n
;bechoT-=-aun'~lii;;da a menudosean
de~E~I!!:.kza puramente espiri=);uaF~iu1.Q,tP:,8gr.al,Poi'eJ~mplo,JaJ:emj;~m-~L:Q~ilQ=~:$=~nitt:QFia
q.1.1e.h;yl.que creer o no creer. En el hermetismo nadie intentar
persuadir o disuadir a las gerites de la verdad de la teora de la reencarnacin. Para el hermtico se trata de un hecho o conocido p.or experiencia o ignorad.o. As tampoc.o hace nadie propaganda en pro o en
contra del hecho de que dormimos de noche y nos despertamos de
nuevo cada maana. Es cuestin de experiencia, como lo es el hecho
de morir y renacer; o se tiene esta certeza o no se tiene. Con todo, los
que la tienen deberan saber que la ignorancia de la reencarnacin
obedece con frecuencia a razones muy profundas y aun sublimes, que
dependen de la vocacin particular de la persona. Cuando alguien,
por ejemplo, se siente llamado a una tarea que exige un mximo de
concentracin en el presente, puede renunciar a toda memoria espiri116

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~_~g,ic?:ei:SQ
iiriQ~liina!
.~ar~a .~el J::.ITlPga.9gh~~)a~11~e~~p.z~. PT~s:!,~c:~a"Jle.Ja
cuarta lmina ..del'
(tara t.!
.
. Trtase en ella del desarrollo y uso 9-~I,
..~.lli+J.tQ~~J.t~isjP._~~i[i~}I,
con{;;~;'e"rdesa;;;Tl"y'~~s;"~f~ i~s';~~~d;s mstico, gnstico y ~gico. Tal es el sentido filosfico-hermtico.
L~ aptitud E.~~Ea._~.a.~.~I~~q..?r
es la ~~;;-~t~;i;~i~'~seniarde'es'feS'C.i~o. Lo--de-fnamos antes (en la
sg~;d~ ;lita) co;';:;o"~rs~;t~;:r~'d~ 1~~i~tesis. Ah?ra ~?~~~o:!.r.:n.~
lejos y definirlo c?PI11ay<:)fPE()f.'::l.r:t.<:l,&~9,
crrJJ?'c.etse.7if!ijQ.Ji.da_tm.q,~
i~L.if,::~~A~c.i!'.;:,iJil
..9.~'8-:~,~si/)l)
,Y.?9Q ~is~ci.9n..JtdfQP Qctf.l]i~.Jl.t.Q.-~~J.<?
s
lli:.e.c.~2L~.<:!.1C~<l.!.~~._~.1l
..C:1!.~!qy.i~x..s,;qpp
Cmo funciona este sentido? Ante todo hay que hacer notar que
no se identifica con 10 que suele llamarse sentido metafsico, por el
cual entienden los metafsicos el gusto y la capacidad de vivir en
teoras abstractas, la inclinacin a lo abstracto. El sentidofilosficohermtico se debe, por el contrario, a una 9xi~n.ta.<;;ip..alo.cong.~fQ
e~pjriJf!-.aL./2.5.iqJ.c
..q_J!Jisico. Mientras el sentido metafsico trabaja con
el concepto de Dios, el sentido filosfico-hermtico
se orienta al Dios

- ..

a travs de los

;~~~~c~:~~~~~~:~~~i~~:tfj~~~~~~r;~~0.~\~~.~fi.=~~~l~~
efecto, para el sentido de la InICIaCIn Dios es lo ms real y concreto
-a decir verdad, lo nico absolutamente
real y concreto- de cuanto
existe, mientras que los otros seres no son sino relativamente reales y
concretos, y lo' que de ordinario llamamos hecho concreto slo es, en
definitiva, abstraccin de la realidad divina.
Esto no significa que el hermtico sea incapaz de abstraer y haga
necesariamente caso omiso de leyes y principios. Como ser humano,
posee tambin el sentido metafsico. Al poseerlo, lo usa como todo el
mundo, pero 10 que hace de l un hermtico -conforme al simbolismo
del Emperador del tarot- es el sentido filosfico-hermtico.
Es hermtico por cuanto est dotado de sentido filosfico-hermtico
y lo
utiliza, mientras el sentido metafsico, por s solo, jams 10 convertira
en hermtico propiamente dicho.
...( N olaC!L~a.~.~:9.~rU;r~tI:':'.g~.<:lia..!;k
Ri:Ii' Guen6;:quili;::,p.Qse!:!dOl::di i
un.desarrollado ..sentido me.taf.s,!\;(l.p,e,rogesprovisto. delsentido filo-s
~Ji('.~:::h::~mtic(), buscaba continuamente ypor doquierlo ..esp'ii:~~l(
;C.Ol1cre.w; Y.p,ot:Jin, "pago ..del mundo,q.~ las abstrac;cionq,esper;
IP-Qd,erseIlbe,!'a,r del intelectualismosurnergindose
ene(~ie~nento dd!
(f~.r,,r de l.muc,hecumbG:ht;.man~,que. orabaen.Ia
mezquiti4~
El!
<~airo? iltima esperanza de un alma sedienta de experiencia mstica,
119

118

':;..

~r,'-~:

_11

PL9,~":::i~.,,Para el sentido de la iniciacin, el espacio entre el Principio

supremo y la esfera de los hechos no est poblado de leyes y principios, 'sino de seres espirituales vivos, dotados de fisonoma, mirada,
voz, palabra y nombre. Para el sentido de la iniciacin, el arcngel
Miguel no es una ley ni un principio; es un ser vivo, aunque de rostro
invisible por haberle cedido el lugar al rostro de Dios. Por eso mismo
lleva el nombre de Mi-leha-el: Quin (mi) como (kha) Dios (El)."
Nadie soportara la visin del semblante de Miguel, precisamente por
ser kha-El, como Dios.
El sentido de la iniciacin o filosfico-hermtico
es el de las reali. da..9_~.~.~.!!pjl~~<lI~F.~~~.r.itas:j~rh~l~;;t;~;~~pfi~~'i~';--hea;;';'-;~"l:;:;~diante leyes obtenidas por abstraccin, ni mediante principios obteni.dos p<:')runa abstrac<;:iri;~qJ'~'va.todaviarns'
lejos, sino partiendo de

_ y,
en cambio, percibe

:[i~~.b~iJ?~::~~~~.~-.~Jii,J,e:~;TCi:~~~
-;.~IpET~~~t~i,
..i~:~:~{E~y.~i=ct;:;~.Q~:-~l.

y
,
o filosfico-hermtico,

.~;1;~~k~~~~~~~~~~;~~~~~~~~~'.
~'t~ll.r~t~
.:.,'

iniciacin

Pedid y recibiris,
buscad y encontraris,
llamad y os abrirn (Le 11,9),

)
- )

~~iif~~Dj~:f:~;i~~~ileIi!~'i:;d~~~T:;f~~~~%~~,d~
__.._ Y...__..
P
P-

,cin~'
,--.---..--

./

de Dios. El Padre Celestial de los

cristianos y el Anciano de das de los cabalistas no representan un
concepto abstracto, una nocin, sino un ser.

.~_,

\
,

vivo, al hecho espiritual concreto

~.~~~~'~; "~~h ;;:-'p~~~-Jo-apaci'tar

le haga falta. La iniciacin es la capaciIdad de orientarse en todo terreno y adquirir el ~onbci.m,~~r:-t().d~)s
U~~C~?s"p-eII]~I]~~':;!
..e.;;_:q~~iE,
.. ~~)9,S..b.~y.l~9~
..,c;:~:,~.~) .
El iniciado ...~~,.~J
..8\l~,.~~~~ . (;.mPjt1.c:~r:,~,~r,"eL.;;.<l.JL~x.;.-eJ_q~-L~Qe
P!.e.g~_'!~~;.:b.t..m~r..h!Xe.~P.ll~.~':l.Y
fl!!!pLe.q.x10~.Jl:~s;.i~
...<l-P
tq;;.p .a.~.Uegar
hasta ah. Slo los ejercicios espirituales se lo han enseado; nmguna
't~o;:a;'doctrina,
aun la ms luminosa, podra capacitarlo para s.~~~r
saber. Los ejercicios espirituales le han enseado el sentido prctico
'(y" filosofa hermtica no hay otro sentido que el prctico) y ~a
infalible efiqcia del arcano.:cle.-,l9!.p:e.~fu.~r.~qs.1f.b:.ids; que.~0I?-stlt~ye'ra'b;';~' detodo ejercicio espiritual y de todo aJc<[p:)

0"

~,

que languideca en la cautividad del intelecto! Ojal, si tal es el caso, le

otorgue la misericordia divina lo que tanto busc.
Conviene observar aqu que la postrera orientacin de Ren Gunon .hacia la fe del pueblo ms sencillo que profesa la religin ms
sencilla no carece de fundamento. A)ue_Il_s.eguro,-.el ..sentido.filosfi;~Q~hermtic.o tiene .mscosas.en
comn c()n)<lJ~ llar:.~"y'-~inceJ:-.cL~1
pueblo s~ncIllo que la metafsicaabstracta.
Para el creyente del I?ue- ,
bl(),.eLslmple fiel, ..Diosvive-;-y. tambin .p~ra el hermtico(-tl--f~(;F
, ;invoca a los santos y a los ngeles; para el hermtico sontambin
C< !r~ales. El fiel.cree en los milagros; el hermtico vive ante el milagro. El
if1el ora por VIVOSy muertos; el hermtico dedica todos sus esfuerzos,
; en el contexto de la magia sagrada, al bien de unos y otros. El fiel
: estima todo lo. tradicional; as lo hace.el.hermrico ... Qu .ms..decir
',todava? '.

-j ..

'.: Tal vez el Emperador deba sU;tutor~4~~ nO.~l..s.~l.p()~_~tv.i.s.ile.q

t!?_~I~lbI~.;~()brelos ser,es.b~~~n()s, sino al he~hci~dOqueIosr.~present4
ante elC!e!,O. Tiene autondad no porque sea sobrehlJI)1aIlo,sino_ ..pd
~'::.:.rrl,t;-)'.I?1f.r.n:Cl:7J.OLPOL repr.esen~.ar t().d()J9.J:llll\illl()'. ELrey:O.fl1':i _~[~
F;J.shulYl~no quetodos.los. h9m.Qresduu,.~\~IJ1?9<.:P.9l.~~0}~.lJl1gi; ex
profra ~$,muel obedeclel1doan~:ordel}.
~~~irat}(:'i?or
:es Jehiio el\
,~terno laso~eTl1ne promesa de que su .tron.?..ques.t.ari'i\~est~bJecido.para
:~~~pre.:,,\sl.r:Ltr()Il()}. _elp'ues~()del.!:~pre~ent'lJ)t{~I<: la humanidad, ,i
13~as.J).e~.<:.<;_e.ra. tal es el puesto del Emperador, la verdadera4u'/
'tpzi4q!f....
..",,..
-'"
-.---.~_._._--_...._
.." ... "..

r.

.1~Jil?sop~.h~r.m~~ca.tient;!
t<l.mbin_n..ideaJ-11{.n:lanQ~.iLciiaL~pi-'::\
ra. Su~ eJs:~clclOesprrituales, sys.;lrc~?O~,.P~Ls.igy~n.eUi.!?:..prctico-de]
;!~Je.a!J:z:a9QJ)de! hombre de autori4ad,-deJ:hcilJl.b.(e.~p..~~,re. stCe.LI.!.n!
,hDo~bdrems .humano que l~~ otros, U-flJ;tornRreAigJ?,()...dd._D:QUo"de:
.._.~Vl .,'
..rEl ideal humano del hermetismo prctico no es, por tanto, ni el
,superhombre
de Nietzsche, ni el superhombre de la India inmerso en
(ia co~templacin
de la eternidad, ni el superhombre-hierofante
de
iGurdlev, DI tampoco el superhombre-filsofo
de las filosofas estoicas
.iy vedantistas ... Ti2;~:s~__~~.~ahs yn.h9i:-f1:breh~~~~t~lpunto
hurriano,
~~.~.~c()t'!E~,~g~]pe,,~..e~.~.to~o)ohlJmar;Q.
y:qlJ~ea.~Ig;;~dlin
"del'
'trono de David. .
.

seres humanos a deshacerse de la naturaleza humana, a deshumanizarse.

". El.~~eatA~ __
!~_~r~~do!:rI1.a;c:j9tlalqlln1ica deL hermetismoles
a.br~
\los sere~ hurnal1.()~.J~ v~ ~<:,la realizacin deJaYt;E9~.~era. naturaleza ~
~~-~i~'a, que es la imagen y semejanza de Dios, E!he!.m~tisI!lo'~s,por:
:c,n.~ig\Ji~nte, Iarehumanizaciri ..0e. t()9?S loselementos
de la nat:,llra-; in
.leza humana, el retorno de los mismos a su autntica esencia. As' "e
; co'~o cualquier [;1eral virJ)Ued~ ~rans~~ta~s~ ~npl;~; u oro, as tam-:
: bin las potencias de la naturaleza humana son capaces de transmutar-.
:,se en plata y oro, es decir, en lo que soncuando
Formanparte de la:
.ImagenysernejanzadeDios.'
..:
. ...'"
...,
..
- Mas, P~.r:iLYJ\f~ra.convertirseenlo
que son por su propia esencia, ';
,,0b'ell~~rneterse.a
la operacin de la subl!,,!!a~i.rl. sta consiste en;
crucificar lo que errellashay
de vil y, al,!?i~J11,?,,~ie~po,.hacer qlle
:flor~zcalo quede veras constituye su esencia.iCraz ..}'_r.9$!,:...1~r.()sq..?:!-ti
!~...elsrmholl::u;t~ c;s,r:Lope;r:.<l:cin.
de. la realizacindelhombre
genuina~\
(men,te.huI11an(), -!\S,"Rl!e.c:le.
..decirse, qlle .eJgIIlP~ri;ldo: .del. tarot ha
\~e;~~ncia.d() a cuatro libertades arbitrarias de la. naturaleza humana. En i
\we sentido, est crucificado. Y puesto que, e.1sI11Q()I()J.e.?-lde1vaco]
g:ue se creaa.causa deesa renuncia es la llaga, P9.A9h~)S :tambin decir! .
q!le el. Emperador es el que tiene cuatro llagas.:>. \:,;:': .
.~::-"'"Por medio de estas cuatro llagas se consuma en l la manifestaciri'
\;'de la divina imagen y semejanza de la naturaleza humana.
.,
Lo divino d~)a..IJ..~JuLa!ezahumana .... Y lojivino queIa ..tras- V::
cien-~r"--'-.
"
~IP~~a manifestarlo, hay que tener una llaga ms. Hay que tener
Finca llagas. La lmina siguiente, el Papa, nos ensear el arcano de la
:manifestacin de lo divino que trasciende la naturaleza humana mer:-'
'ced a las cinco llagas.:
.
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, ... -..- ..... __ ...-_.---_ ... _.
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.lQ_~cii~ino.?"..Q!,lf.de~iLge la manifestacin de lo divino? .EI

"'),h'~rmetisn:() prctico es la alqui~~--:Z',;jjJT(re;fcrT'}~'er1eti;;;;;-~~~sen-, ,
iic~~ry-bsicamente el ideal a1<.l{~~mic~
.. Esto significa qlie,'~';;-~l1to ln'ii;:
.verdaderamente
humano uno se vuelve, ms se manifiesta lo divino!
isuby~cente a la .natural.eza humana o,.~J?,..()tI.os_t.~!:!!!ip'.,Jajf!1:a.geny/
Ser1eJan:zade Dios. ;Elldeal de la abstracci9n,alc.i].Jrr~().2 invita a los

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120

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Carta V

)
)
---

EL SUMO SACERDOTE O PAPA

'\

El arcano de la trascendencia y de la pobreza

)

)
Entonces Melquisedec,
rey de Salem, present pan y vino, pues era sacerdote del Dios
Altsimo, y le bendijo diciendo: "Bendito sea
Abram del Dios Altsimo ... y bendito sea el
Dios Altsimo ... "" (Gn 14,18).

)
)
)

Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie

va al Padre sino por m" Un 14,6).

)
r:

En adelante nadie me moleste, pues llevo en

mi cuerpo las seales de Jess" (Gl 6,17).

)
)
)
')

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".....

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Querido amigo desconocido:

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La lmina que representa al Papa nos pone en presencia del acto de

la bendicin. Es indispensable tenerlo ante la vista cuando uno se
pone a interpretar tanto la contextura general de la lmina como cada
elemento en particular. Nunca, pues, debemos olvidamos de que, sea
cual fuere la interpretacin que demos del Papa, de los aclitos arrodillados frente a l, de las dos columnas que aparecen detrs, del
simbolismo de su tiara y triple cruz~ l~q~~._E!.n~.[Q.}!..12P_?E~a.._.~.~.J.<t
b.e.l1.~ti.fi}U;JQ~
..pxQ,~l"[1l?:,~
"g~.~_);~y,~
..~?:?-~~g.9.
Qu es la bendicin?
Cul es su origen y su efecto? Quin tiene autoridad para bendecir?
Qu papel desempea en la vida espiritual de la humanidad?
La bendicin, no cabe duda, es algo ms que un simple buen deseo
formulado por otra persona; es tambin algo ms que una impronta

)
(-

I~

123

i..

mgica del pensamiento y voluntad de alguien sobre otro: es la puesta

~9-~~~iJJdeLp9.der. divino quetrasciende.elpensarnienro
y la yollJPtad individuales! as en el que bendice como en elbe-deci'd'~'En otras
palabras, es un acto sacerdotal por excei~~tl~.
.
.
La cbala C?r.n.:p_<I.r.;.~lpapel
de la or~c~~I1:X.~.~?0.~c:.i.I1~
..uridoble
movimiento, ascendente y descendente, parecido al de la circulacin
de la sangr.e. 'Las plegarias de la humanidad s~" eleV:~ul')1:~i~J2!Q.:;:'l@al
/{,j:" ;mCpxigenadas. por obra .di:v:ina! se..tran.s{orman, en ~~nc!u:ione.sl
(q~.L(;t~~cienden..de. e.~a.~.alturas hasta abajo. Por .~llQ!_un9 ..~~)?:>'.Aos:
l~c~litQ$,de.la lmi,na tiene la mano izquierd~ levantada? y el ?t!O tiene,!
I bajada la derecha) Las doscolumnas azul~,~.d~t~s del Papa simbolizan
en .PJ:im~r.l\lgar e5a..~?ble corriente, hacia arrib.~_y:.b?:~i~~'~,b.;j:o~:"cfe]as
I?legariasy ?~?_~icL?p~s. Al mismo tiempo.!.~J ?Pf1..mantieneeI1"iJcQ..l.a
:~riplecruz en.el.lado, de la columna de )a.. oraciri T.~el.acl~t.<? que
'reza, mientfa~SUm;lI).A~r.ecl1a traza el gestodebendecirenellado
de.
'!~_c<:?Jtlr:n:g'!A~,)abendicin y del aclito que La ;eci,be(()~I!~.pi.ra)r .
,; .JL..~,~.,_~~~~,Ja,sl.os~e~a cA~.a.-l;
~~l4.e:!~.c:h.q,T..e]. izquierdo=.YJa.s do~
g~.L~~.~~I,?,e,~:,:.s.. s~fi!()t -la del<1..m;:fq:i{.d);yla..d.d..

'1~gJ~~.::~~..

x.igQI=!

ser brusca sino gradual y curvilinea, en vez de tratarse de una lnea

rota o discontinua,
1--.e.se..g~i.gJ:J..Lespiracin_.ver.ticaLradic.a __m.).'L~lternaI1cia ...de r
oracin ybeI1di.c:i.9nogra~ia.
Estos dos elementos de la respiracin!
verticalse manifiestan en todos los campos de la vida anterior: razn!
corazn y voluntad. As, un problema pertinente a la razn! que no se'
deba a la curiosidad o a un deseo de acopio intelectual sino a la sed de
la verdad, es en el fondo una oracin! y la claridad que puede venir
detrs es la bendicin o gracia correspondiente.
El autntico sufrimiento es tambin, en el fondo, una oracin, y el consuelo! paz y'.
alegra que pueden seguirle son efectos de la bendicin o gracia q~le le'
corresponden.
'
El verdadero esfuerzo de la voluntad! es decir, el esfuerzo al ciento:
por ciento! el autntico trabajo, constituye a su vez una oracin. Si se
trata de un trabajo intelectual! la oracin es: Santificado sea tu nombre.s Un trabajo creador equivale a la plegaria: Venga tu reino. Y si
el trabajo tiene por objeto atender a las necesidades materiales de la
vida! la oracin se formula: "El pan nuestro d~ cada da dnosle hoy..
A todas estas formas de oracin.en el lenguaje del trabajo correspon, den otras't~ri1:~~ bendiciones o gracias .. :L.
.'
'_ \Likx'dilt:rrfs2:9:~F:rep~i;C~Dd~J~.Jtim.<1..::deOla:,oraci.~jpi:9-1,
blemas, sufrimientos! esfuerzos) y)a dela l;>~.ndi~in(luces! consue-]
i<Js.biena~~nHIranzas del sermnde lj\1
'montaa
pronunciado
por el Maestro, La.s nl,!~ve bienaventuranzas
(pl;e~s::s.(:iiii~Y;no'cl;oyp~ed~n e~te~d;;~~e'~oma' 'f<srll1u1dela'
rCSp'i!c.tc;i.n..7.er~ir:aZ.,yaquep,9[.ellasapreri.dim9s. esta. ltima.
La respiracin vertical es el estado de nimo que el 'P_stoI.~~~).9
designa por el nombre de libertad en Dios; Es una nueva'manera de
respirar. Se .sespira ...libremente.el
soplo divino! que es la libertad

(~
'"

A~:r4~i;:;~;~~~~%~~;(~W~~rf;~sf~f~~~j~r~O~,
Th~i~l~~~i~~d'~~~~~i~~;~l.
:;d.d---~riii:lQ~;:'ELg~s.e?
efecto! estif.r.ula.Ja.o!,a~iri!,yJa mise~'
t.()r<;tia.~.~_nd!c~:
L~~~~gre
azur6venosa
de
Boaz .sube, mientras
CJ.~~.la
f

--'-'-"-'._"---"
,- . -.. ~~ .. -, ._- ....,.._ . -;_._
....
,TOjao arteria] de Yakn, oxigena'oa:;"oscenGe! La sangre roja lleva la',
i,belli:icin'vivi1ic;te-C!'e'l-xrgenci';Ta'saniP:e'~zullibera
el organismo
idel rigor del cido carbnico. Otro tanto sucede en la vida espiritual.
'La asfixia espiritual amenaza a quien no practica la oracin de alguna'
"manera; y el q.ue la practica recibe, de alguna IYl~l.llera,la bendicin
vivificante.
. . ..'
..
...
-"'A~;s'
columnas tienen, pues, un significado eminentemente
prctico; desde el punto de vista espiritual! revisten tanta importancia
prctica como la respiracin para la vida del organismo.
La PID.l':r._,eJ:1s~~g,'lprc~i.<::a,.delquinto arcano -no olvidemos
que los arcanos mayores del tarot son ej~;~~';~~;i~ituales- se refiere!
por consiguiente! a 1:J.1.f;.Spir..c!:.ci91! ..fS.piritual.
Hay io.s,,~lases_?e respiracin: la r'~spr~~i..n_hLiz.ont.at,q.ue...se-da
_eE.t.!_~
...f}l,~!~"y dentro} y larespi(-c.iQfl..yer!j.c::a,Lq)J.~J~eJ:?-~J~~garentre
arribayabil.ro~"ETaguijl1
de la muerte o crisis esencial de la -;:g~~1a
suprema es el paso brusco de la respiracin horizontal a la respiracin
vertical. Con todo! quien haya aprendido durante la vida la respiracin vertical se ver libre de ese aguijn de la muerte. En l, el paso de
una a otra forma de respiracin no se producir en forma de ngulo
recto, sino al modo de un sector de circunferencia; la transicin no
124

~~.s:,_fr:.l~~~~T~i!ljlllae.ip~~~~~ta~
~~

misma.

.
.~~

)~
))-

))-

/i

)~
"El Seor es el Espritu,

y donde

est el Espritu

del' Seor est la libertad

(2Cor

3,17).

El equivalente espiritual de la respiracin horizontal es la alternancia entre extraversin e introversin! o entre atencin a la vida
exterior objetiva ya la vida interior subjetiva. La leyj.{d;1..xes.J,ra.~i.n
horizontal
es: ~1
~
,.---------,.,.- ... '-'--."""Amars

a tu prjimo

como a ti mismo

))~
)-'

)-

))-

(Me 12,31).

))125

)))-

)
)
Ah tenemos el equilibrio entre ambas direcciones
En cuanto a la res[:~.~!:.~~i2.IJ.
..y.ex.ticI, .._~J~L~..;

...-..,

L\i

seguir siempre present en la historia de la futura humanidad, mal

que les pese a los profetas de su destruccin.
.En efecto, 1~?istor.i~.::-Lig.l.!_lQ.1J.~.1a-Y..i.d'l
..d~l:1.~!:yiQ.!:!2=.~.~!
..\.!jc;.~.i!: i

de la atencin.

Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, toda tu alma, toda tu men te y
todas tus fuerzas (Mc 12,30).

- )

..

He ah la correspondencia
entre oracin y bendicin o gracia.
.B..-Y.Jr..f.Lplano.~
.. ~_I~~p.iJ,:aci).}
..b:9.rjzQI.Hal,com? ~~~ tres e~,J;r.ts
QU~I.~_~.~~g_'y_~!!i<:~l.
Los tres planos de la respIraciOn honzontal

son:

[Amor a la naturaleza:
. i
[';mor al prjimo.
~mor a los sere{ espirituales jerrquicos (ngeles, etc.).
)

Los tres estratos

)
)

't::\:'::

de la respiracin

vertical son:

Purificacin (por el soplo divino).

Iluminacin (por la luz divina).
Unin mstica (en el fuego divino).

) ..

t'a"de

-..
__

t , ,;

~~,. ~ .

. ~ ,.

_,.."V,

. '0',

, .

:',

...;,...

'.

_,;'".1 Par' ~~.~..el I)~pa'tiJneilevatada;l~"fip'l;'~:;:~':"E;'t;'~~';;pI:encre-treS]

-lpar~s de brazos que 4f:;den la lnea 'vertical en tres ,Parter.. Es.l~~

de Ja ..(QlI!:P...{~!.Cf:. y._p.'!.rf'l...c~1-_~e~f~!
..
hon~ontal y veE~.:s:al.\!
:.
l.~ cruz del triple amor a1 ~~.J1mo (pr~J1mo mfen.ar ,= n~turaleza;\
)\
[prjimo Igual = hombre: proJImo superior = ente JerarquI~o) y ~el
)
\~.~iE~.~"
!l;rp.qF.a.piqs pplo ..9. f~,Jvz" ~.,~~12~~:l.,rg~2.J::e$9_Q.
<:~!.~1:d.):+--1
La cruz constitL!.:YL~
..d..c;.~P:9Ae ..J!-,~.!:!.t.Q,:
..d..ajLd.eLEP..a..de la lamma,~
c.)
.:com;Tabcl;;T'~~g~q?OI
t<l.4?~!~.Y?R~_Y_r:.~!E.
..~~~c!.~.P~~I:.::E-...c;;nIZ.
~ra:
~, y \;"' ,.,.;\,,:,11 erce-~~':~.P~r!E1Ei.E.~1..or.A~..~~.~~ ..~U~.~E~!:'~~2!.?.J\l~.r:~~g..~L~}
..!r.9_no\
)'i'
1~=!2,~~l~~~r:.~pr..~.so~!:.s~_~?~!:.~I?.a.:12~}.~vs.f:>~~~.oA~L~!.~l9.'
e~~ecI~:E..!.ma~~nl

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~t'~f;~~~1~~~:~'~~';i;;h~i
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.:n.Cl.Q..y:J'kO_SCUJJ
I
d.<!.__g~.Ja....nRE.!~~_:::::r.t,~.~_~
~.?J~~?E..~~!.~~.!c;:_.g,,~\Jpr.aconsGiente
..~.~Lg~rl
numa.n.Q..p~nw.~..ce,AJa,esfer:.'L.d.e.lanoche~ lL~J.l:~rnp'\'~Un,,9).:.ga..del
;9}1~.<;:in1,t;!lJ..9.,5".e.
..g~g,,!c:.j.D.'.
.
Es ellad Ql..mgi~2..s!d~
..hi~
..tQ!.i~
..1.-en;,g.9\
4!:d-!Lo b.ras..Y-Jl.~.~~~~.mgic?~__.9.'!..~.s.<cA~
..~rr..~Han tras.l.Ja.~h~9.~,.8..~)a~ ,l.)
h.t9Ei~~,./
As, ...cuando ..eCeX-1)g~li.Q..Jlle ...p.r.ed!f~p.~:a:=ple.o..9",.9}<l:,.
~rJ..t9s . ..
p_ases..d~_1ts;.lJ..enc;,
...deLMedi teI:r1).~.q,J9~.r:ayq~~nQ.ql.lr:nos1e,.ese,e'!y,an,g.~lioJ}C::.Y..r.l\
...~..S:~!?'.9._1l'l.,PE9f'fn9<L..~r.:.aJ)s.f()rmaci.o.
.deJ.buciiSl;11Q.. :EJ.1;
te.s.te..lhiqlO.,. eLideal~deJa ..-liberacjQ.ri.i.l1,qyiduaLporJa.CAtrada.
en ell
{.e.~~adodel nirvana cedi el pues~o al ideal de la.renuncia ainirv~~~p~{
\E~~lico{dia_p-a:r_a~~g.nJi_h~.riii.!li4~~5!.i(jli.e~~e.g1.ide.aLd~L?J:I-3:kiy.fi.n{l,i
I~Lg~'an ve~.~f~12).!~;:0 entonces su resplandeciente aurora.en ..eUirmaJ
l. men
los valore;-;nol~;'~s"ae'"Asr~:"
..
.

lEs

~~~~.'!.--~s.lZi!;i!;::A
.

El da transmite a otro da la palabra ('omer). La noche indica a otra noche la

.?ienDci~.(dd~'~t>(Salrno,lb9.d~.I.aBiblia hebr']),..
.. '.
!
','
. I~S
tei eructar .'.JiJ)' U;!!~tnox noctiindicatscieniiam
(Salmo 18 de.IaVulgata). : ,', .

l'.'
',~
.~

..,.,

i
1

I
1

Tal es la frmula de la doble enseanza, por la palabra del da y

por la ciencia de.la noche; de la doble tradicin, por instruccin verbal
y por inspiracin directa; de la doble magia, por la palabra pronunciada y por irradiacin silenciosa; de la doble historia, finalmente, la
diuQla. ..v.isibl~ y la P.Q~tb!.n1.~)nvisible. . ...
..._..iLas ..f~.5:!9E~tli;;P.eri.aJ.y-.p;p-;r~:;~~~~~lida.d ..
(Ul~,!g~
..:.~.!:L.~~E.r,~"1...qYLs..!:p-~~_;,Ls!1~_x.)?...
cL\li.1)Ji~!J.l.i
..g~}:.~~(~Lg,t.l<~r.4!.~.B,~~
..~.~.e..~~p.J.al.,.E~p,~_J!.~
..~g~~t;g,!L~l~LQ~i
\cohLn.m-2.:..~.."s!..el.A~~J9!-~s:iHLy.).iU~e.Jt,))9fhe.,(9~9.:.~ici
n) j
__ El ..~mp.e.radQ.Ld~J!1..~~~r.gJ~J1).iD..~,,~L~.~i.QL,d~lA!~:.Y.~~.LglJrq.i,?p
pe l~s~~..gr~..~_<l~!.~.t.a.:~~.~~~j.?
g~L~~p~,~~.<?'
...!29~~~ty!~g.9.~!Ar<l)
!:.1R.<l'p.
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IJ. ~~n~~j.~_
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Q..~.r.~.<0~~~.
!.~J!ls.i,n..s;.,mL~...e.LjjL.Y..l<!
.I'!(\110ch s.....e2.1~E.~31.~.i!!"c::!~-,
..hQ.manO"..jf....la...gr:aci,_di:Y.i.Q..SU..JJlP ..c_i~I1..-~.~
f~nd..~_~E...!9L~
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.

e:~:::'t;P:i~~d'~n~do~d;";~;q

\SQP..

D9.~b~~X=~rp:;l.R,::-9.~Ja{

1/
\~i}f~~~ii.t~t~J;~:~~1.~~~~,~~~~~~~~~i~[~J.}~l~~!~~I~l41~it~~;
:

.I .,)}\1:..
).
;l.<?,9i.::_i:!:g!E~s~~9.-.~p..~~lE~.s.E~S:.~QA~.1JJvm:aPJcla,.d.J
A~~as [uriciones, la

d.e emperador y la de papa, son dos reahdades espmtuales. Son tan

)
reales como la cabeza, y el corazn en la vida del individuo. El corazn
)
es el centro de la respiracin y dela circulacin sang~nea;la ca~eza es
el centro del sistemalnervioso
y la sede del pensamiento. Y
)
~ing~.r:..2.?:r:!~IE..~.IJ.J.Q_P~<2~E~.gllA1ca.
{~erppL~~.L~..(ehQ~~L~.~pjrit~?:\A?'
)P_~~.~_~.()
~.~..~l:n.p'~r~?a.s~,x.~.g::~
..el ;r~~()...
1l()'.IJ.}!;~~~s~um~.~~~Ii

"

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j,

~
.
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'!.~L~I

\7

~_~.I?~~~~

)
)
)

!~!~J~~~j~'~~i\~~i;~ft~:s:R~~~~~~Slrf~~~i,~~~;',~~~t;~eT~i~;~l
lci~.1V1el9~I~.e~.~~:.
~~.~."~~)~,,p..1elll~,lld..J~~~f~_T.).,\
Tenga. o no lugar el
caonazo predICho en los crculos esotencos de Occidente, permanezca visible el trono papal o haya de ser instalado en las catacumbas,

)
)

)
)

126

~.~..!~
...

Dios ~ep'a.r)a)!l.z..d~Ja~ ti[li~I:ls,.ylli':D1ala lt)z.day,i!l,!uir;iebla.s J}g<;h..el' (Gn

1,4-5)."

...

,
~.:

As lo leemos en el primer libro de Moiss. El acto de sep.'l.g,IJo

inteligible del misterio significa al propio tiempo
res'pir~~
c~~~~~:~~s~i?i.~~;)~e.~es":!a.';n-aloghClel""<;
espri tu 'le
'~i~~n~

lnstaurar"r;

Do~-q~e''se

127

))-

"

\,~9_S.~Jsaguas. Efectivamente, el~p-ku:liY}Q..1!.Vlah.im'}-S.QQre

(Lasprofundidades .d~ la paz (las ,~gua.s,o.$aJa,r:eaJ!.q._~.!J::lt __
(_~P:1_ica
(KsT~IP;~~~~~~t~~j~ ~~.~~~~~~~~od:~i~~_~t~~-~:l~~!J~p~~~~~i
':0'

".'.y,;"..

(,SOPlOdivino, la misericordia que se mueve sobre las aguas de la paz

precsmica del nirvana, mientras que el pequeo vehculo, el binayiina, tiende a cesar definitivamente de respirar: su meta es ahogarse en
las aguas de la paz, entrar en el nirvana donde ya no hay movimiento,
!ni cambio-ni respiracin.
.o!EEoplo &vino'(r~;'li;elo7l;;'),
deciin6'i;;"'peri'aYiecc's'obreel'()c3"*
n.ode la paz nirvnica; y lo mueve. As, renunciar al nirvana despus\
,) [de haber llegado a su umbral significa elevarse p()r_t:Il,~.Da.deLnjD':~J
- iy participar del soplo divino que 10 trasciende;

i~~r.ist __ep.la .tierra. estan pr:e,cios~ que ..h. ..#.ado. a.nue?tro planeta

;,,";~.~,
[~~:\. )-

una "posicir'l;.c:ntrica. en el espacio di:: los valores noumnicos. El' ~\.J:\!!. };..,,:
cosmos geocentnco, es, pues, verdadero desde] el punto de vista de la, .,,:
Irespiracin, o sea, de la oracin y bendicin. 'Y el cosmos heliocntri- ..' . i )ea, por ms que aboguen en su favor todos lo~ hechos del mundo de :
')los fe~menos, es falso, porque ignora el a~ltntico ~entro -la ~n t (l.'''- )_
\ c~rnaCln del Verbo- y 1..0 Sustituye por otrO syuad~ mas en 1: r::enfe., -v-
na del valor central. Solo es un centro del espaCIO fenornnico, y
) cometemos el pecado de idolatra al asignarle el papel central que;
}_
\pertenece a la tierra saI~ifi.~9<l,.~_S.~I.e.E~r:,
h~c;h_a;cent:xLI=1Qr:Ja
..tll.crtl:.l-l
\cin-d.s:.LYerbj~
.
)-,,'
He aqu otro ejemplo, tomado esta vez defE\ampode la experieri-' r:
}:
cia esotrica: Como ya hemos indicado, la reencarnacin -las vidas] .:'
sucesivas de una misma individualidad humand- es un hecho de expe-/
\)~
riencia, al igual que las vigilias sucesivas de los das, interrumpidas por)
)_;
el sueo de las noches. Buda reconoca este hecho como tal, pero 10\
juzgaba lamentable. Por ~-;-~'lameta del ctup'l,~ senderoqueensefiaba]
'r.

o~.~~-;;~_~~gi~';-eI
..~g~~.p_~i~;~~~i~i..R~o~~i~.ii:p.9.~~I~..pI9~diYmtis]\

!\

(egJJ~i.?e J.ascmgre; e!..~_?gJ?!~f!~io~LY.<-=,.r.~L~gu.,.~J.?)K,Z";

la..-l~~r'l ~k
rltl'I1:1caAe}a a.~sor~l?J:l.del. sC?Pl<?p.<?L.!'=LaJ~lH_y_d~YL(efle.2'.!()n
i ;
"por ~a rr:iJrna es la respf-f!.~in. La lu,z ~~ el~~l': ..~~.~Kr:~._~~)?...J:l.<?~~~!.l.~!
i.r.~.$P!E,!:~~o.rl~_Ja.plenuqc:L(shale..r!JJ;,

3t in~r:cla

con_sisIElf:~,.end
P19nerJin. a lar.edencarnacin.--EJ nirvana no es otra cos~ \.
)que e . in .' eas s1-lc;eslyasylas terrenas.
\ 1')
;:,A;S;j:Ji.S, B,~4.'}..;J:ij2\_::e.:?cX~(:Qng~..reg(l.elih:chod.e la ree;ncarna7'
cin, Lo reconoce ..c:gn:;ohechoy 10,QIega cmf)dea!, Loshechos,
el1
)efecto, sonp;~~j'~ros; van y vienen. I-i,':1:9YJi~ie.rnpo_sinreencarnaji ")
cin, yveridr un tiempo eIlqu~ya no la habr. ~a r.~e.gC:i!macinnao:' :.'
co'menz sino despus de la cada ycesar conlareintegracin.T'or,
, )"
trit.o:nes eterna y, enrazn de esto mismor.tarnpocoun.ideal.
. '.,\'
}~'
De _~llo se .deduceque
ha)', ..ciosverdades: ~r:.~
.ac~l1alq,.ternP9ral! ;<1,) ',,'
?~E,~,J<;t~a1.().e~er:na.
L..~_EI}l.~Ea._~S.Jull(h.~.D)a..jlgi~q.d..(.los..he,(hQ~,J4{Z;l' ":
S'egunda en la lgica moral. E:!_~.<lJl!2g.84(~?~pJ ..J?i.pJia.hep.~eat4,~ ..!,'''' h" ,/:' )sm;,-J~~ye-ra~~actu'aL po~.Ja.palabra,.~wexda&> Ce171~t,.'iJeritqs),.y"Ja:.
.
'{.~Eg-,,~dbasadaen la lgicamoralpor
el~rmino!_misericqrdia (hesed,
rr:.isericordia). El salmo dice:
)-

.~j~!:;~~~:;~i~4i~!~~[~i:;a7ip~~g1~k,~~t}~~~
.
,.: ~;cjlleo_dt':_t~.~:lAunque reine sobre el da, debe su uncin, y por ende
W,)tambin su autoridad,
a la noche. Es el guardin de la misteriosa
(presen(:;ia.,de la ,[l~e:~.~geLc!"a,:JaS~}lgr~.) ..- .,.. . ....-.-_
_'""Q~~.49.~?:igO ...~~~~?n.()cido, quiz~,E~pregup.t~s~ihaY1J.I.1 ..t~!q~ra
funcin la de dueo dela noche.
-'iS,oE"f~n~i'6ru~ du~~;d~la
noche (o de seotde la noch~:-~~I~ol
,.-; .!,'.,:'.]
!~

<!

::~=~!~I~~:;~)~~0~:s~;t~~~~;ki~:rr:;di1t~a~e~r:'a~~~~~~:i~~~]l
....u., .. ..,. .... ~.~., ...,.........

no del tarot.

.,'..

.",",'_ ..

'"

,.

Baste indicar

,",.,."

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-o.'

.'

c.,

1"

" .. , .

aqu que'e'lsrael

''.... ,...

'. ,., .....

-.

...

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".,.,-

'-',-

o,'

~';'"

haba tres funciones

'>-}

~f~~~~tl~~[~~lf:1~{~t~of~Xn~f~{;~;:-;~&~lt;~;;~tfcr~!~:~j
.

\.cupara uI1 tleD.2p<?"dosy hasta tres funciones.'

. Volvamos ahora a la funcin sacerdotal, que constituye el tema del
-!
quinto arcano del tarot. Tal funcin se refiere, como hemos visto, a la
1\'7" "~o' respiracin espiritual. Por ello el P~representa
un orden y un crite'.' \"
rio de la verdad distintos respecto a la verdad y su criterio cientfico.
'i ... ,')?
("
~E~~!,':~:v.e.l:daderolo que facilitaunarespir.a~J(m.IZr.1J.7gr!iQsa.;-.esJ!lJso\
lo_.qu~J::er~l~~b~Ia armona, de larespiracin
esp:i.t~al.As, el sistema!
heliocntrico de la moderna ciencia astronmica es verdadero desde el!
.~unto de vista de la ciencia de los fenmenos, pero a lav.ez.es_b_:ic:al
'l)}en te Falsodesdeel
de.la.respiracin.espiritualjL
gr~d erIilll!ada

i:i.n

128

.!
"M~!icordia
(Qesedl.y.v~rdad.('emet)
se ..han dado (cita; justicia (tsedek)y.paz
"'
\(shalo~T) .s'~-~i:~;5~:La
verdad Cernet) brotar de 1a_t\~r:a ('erets), yde los cielos ;'
(rnishamayim) se asomar la justicia (tsedek (Sal 85 [84j, 11-12).
.

..:::

)-

) _

He ~b.tocl el proh!ema de.la doble verdad, y tambin hemocio-,

r:.ant~PF()fec.:adequeaITlb~sverdades,
actual~ m~ral~J~egarn un da
a encontrarse, ysus revelaC:IQJles.,eneLhombre ila justicra Usedek) y la
"paz (shalom)-:: oS~ besarn. Pero ese encuentro va producindose lentamente y, en el actual estado de cosas, las dos ~erdades se contradicen
todava a menudo , al menos en apariencia. P<Dreso
san Pablo poda
,
afirmar:
129

')-) )) ~

)
)
)-

)
1)

)
\

r :

)
{La sabidura

~'

-'

)
)

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)
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.-

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.-

)
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)
)
)
~,'

)
)
)
)
"

de este mundo

\.

es necedad

El evangelista

a los OJOSde DlOS (1 Cor 3,19)J

Y por" ~sg_,~~~bin l~,~~~i1':l~~~,d~V:~J:la_~s.2~~~~c:Lo._~y~d-d-_'L.lPs

ojos dej~i~_ munQ9:----- --'---E.rI~P-~I~~9J.P9.-g~jl:I~n-A~)J.,);.es.pir:.a,cip,
...e.,s.pJr,;itual(iY el signo
primitivo de la letra he, la quinta del alfabeto hebreo, significa precisamente aliento !), es ~..!..<::.BrtS~g.Fl.I1-ts:.,Ji:"J;dQ,g!,s:.~.,rnQ!1,l.
Bendicin y oracin son las dos columnas entre las que est senta/ do. P.\l-.~d..:P~~
..~~!?~~.~:'~E~_~9_:'E?f~"Cfi:,~_E?.C~~~.!E.?..7!.clVllj,d.~
He ah
f1~.
\ por que el matnmODl.O es para el mdlsoluble, pese a tantos millares de
j} catstrofes matrimoniales; he ah por qu la confesin y el arrcpenti'\. miento borran todo pecado, aun cuando millares de tribunales sigan
castigando a los culpables, se arrepientan o no. Ello prueba tambin
':que la Iglesia est guiada por el Espritu Santo, aunque durante siglos
\Jhaya abrigado y tolerado la prctica de la inquisicin. y por eso,
finalmente, g.a-5.Ql!!:y.idg,3J1...Ia.-tier.!f!:..J:.f!:!taY!!-li!:..:Qk.tf!.!':.~.~--!~,'!:.~~~~!I
ere.rM, ..aJJJlq~.~}~~..
S!!. x~e.J.1~.ar:Il
en . ".---' -"'--'---'~ ",'::' ".- ,."'--"
tEl Papa, pues, se' halla siempre en medio de un conflicto entre las;

~J.~~~
..

aade' al respecto:

el que lo ha vist.~ lo atestigua, y,~u testimonio es verdico;

ver a , para que tambin vosotros creis (jn 19,35).

y l sabe que dice la~:l

AS, p.ues, ha vi~to el hecho y sabe lo que significa como smbolJ

de la realidad espiritual de la llaga.
J
Henos
aqu
ya
en
lo
rn6< hond
del
esoteri
d
.
de la estre,lli
.:
.~_!-"
.Q_-_L~~er!'!n.SLd&q,Qf-,u.ag,s,
.
aJutJallt.~,-,~-eLp-e.m-agI:ama,,_9&,LqlJ.inar-iQ, del nmero
C111CO.
Louis-Claude
de Saint-Martin escribe:
"Mientras
los nmeros
estn unidos y ligados a la dcada , no h a br
.
.
dI'
ra lllnguno
que
presente
T la Imagen e a corrupcin o la deformidad . S']
o o cuan d o se 1os separa se
ranI les tan esos caracteres. Entre estos nmeros as particularizados
algunos son b
utamente malos, como el 2 y el 5. Son incluso los nicos que dividen el denari:"l~o-

, Segn Saint-Martin, el quinario (para el binario nos remitimos a la

segunda carta, donde,se puntualiza el enunciado de Saint-Martin acer. ea de ma.ldad d~l numero dos) es, pu~s,abso(utamente
malo cuando
no estau~ldo yJgacl,q a 1<1 dca<!a~Dite:, e, .
.

1:

.~\~~;!}~;:j;~~f~~1~~~ir~~:~~~1~di~)
it1;,'.!J1-..

i:':;.

Si ests familiariZado, querido amigo desconocido, con el simbolismo de la cbala, !c2PJprenders que, ~~_ta ltima llag~Il,tc.e ...{I.~Ja.
0)posicln'etre'I~-c;;arta"sefira"h;"1Je5-e'd
la quip.ta,l

(:i;iie~rji.9ial~).Y

-T

-:i:

... la forma
de ~o;s a.nim.ales debe tambin ser tal que sirva de refu io contra las
PI~rsecu.cIOnes ,ded]osl.quman~s, persec~ciones
que nosotros mismos ejer~emos contra
e os a irrutacron e os propIOS quinarios-",

~~~;~~~~~~it~ftl,~~~~~~11~,~;}~,7;;;;i::~~%::d;ii
En cambio;:escribe

liphas Lvi:
,---,o . "" ..... -~.-

1-'1;~

Si -adems posees algunas nociones A.~,.t:?~t.erismo.cristi.ano, caers

en la cuelltaaeqt~~Ta
llga en.cue~ti?~,,~s)~ __
'il~a$r.~,dg Corazn,
ausadae'xte'iirriei)i:e~c'omoT'i'dat~"(;rE
vangelio : I
. .
.' _~_~~_ .,~_ ...

.."

-'

... "".. 'A".~::~.\.'...

-.~ ,"

..

. ...

'

yagua"

le traspas el costado con una lanza, y al instante

_ .......
_.-...
_.....~ ...,._.... ,

,., .. ~'.

"""

',-

r:,-j ,,~l

pentagrama expresa el dominio del espritu sobre los (;)~;~~~I~~~~:;::;i~~te

\ :ste slg;o ;e encadenan los. demonios del aire, los espritus del fuego, los espectros del
i gua y os an~asm~s de la tierra. Armado con este signo y convenientemente
dis uesto
: puedes ver el infinito a travs de esa facultad que es como el ojo de t
1ma, y pp'ue des
\. h.acel te servIr. por lezi
,
u
a
es
eglOnes de angeles y ejrcito d d
.
)
- ,~-,
,...

,.i,......

_',

_.

-;.'A'

,._ .

elnqn.l.~S.

sali sangre

y ms adelante:

y e? t:.~p,~~!,s_qti e..sol], Ja. misericox.~a.yJ.y~r.sii!d.

..(h,es:,4.Y.:.?r.r!.e t)
las__q~~...Q~,,;lhi,??1i~I2r.:-~0~()
..
seI1.gr"~.~y~eglla.Por eso el evangelista
,_____
. I
-."
subraya larealidad,simblica.o
simbolismoreal
del hecho de que la
sangre y el agua que brotaron de la llaga no estaban mezcladas, en lo
cual p:ecisamente se e_ncuentra~::pg~}~?~1. ..~~P4C?..,~?.pil:i!ual de la
llaga.~.s.ta es causada espiri tua~fJ.1~?t,e.
'p<?!-,~Lc;;.Q,gDiH9A~!-me.~.~.~~!is?r~\
Ai'~'dY.vercraC:l~::"~ri.-t:r~:
l-avei:dad ideal y 1.~,.~~~~.eAa.~S'y.~".qlt~_,!2.2.j:,~s.!1
~

130

._~,_~,, -.. -~:._-

...... __.._~ _,

On 19,34).

.'unl as:

.__

'.o

~/

"Uno de los soldados

.... '.

Ese-imperio.dela:
voluntad ,sobreJa.luz.agr,~I"almaJsi~a
se representa en ma"la por el enta
f' ..
_.,,, . _[__.~ . __ , ...
<>::. .. __. ,,_ .
. E ..... grama, con cuya
Igura
e'p.I,tu o" .
-." .. '.- .. ---'... ..

de. 10.5 cuatroelementos

".,

- .,.,.....
,....-...-.

".,

hemos encabezado
est
- .." -.,---- - e

,,:

1. L.~CI. de Saint-Marrio, Des nombres,

2. lbld., XXXI, p. 73.
J. E. -Lvi, Dogme
4. lbid.

el

Pars 1861

XXI

'

68

,p..

riucel de la haute magi~ Pars 1854 D

"
ogme. cap. 5.

131

rr: ".-

))Sigue luego:

El 24 de julio del ario 1854, el autor de este libro, liphas Lvi, realiz en Londres
el experimento de la evocacin por el pentagrama, tras haberse preparado para ella con
todas las ceremonias prescritas en el ritual (Ritual, cap. 13).>,

) ..

k."

<~La.eucarista es to~o el cristianismo, y ~or ella el C~isti.anismo se ha convertido

I magia VIViente. Despus
de Jess hay todava brujos, pero ya no hay magos-".
,,

)
..
L

en):
'.

)-

y por ltimo:
Observamos
solamente que el uso del pentagrama es muy peligroso para los operadores que no posean un conocimiento
completo y perfecto del mismo. La direccin
de las puntas de la estrella no es arbitraria y puede cambiar el carcter de toda la
operacin, como lo explicaremos en el ritualv",

En este ritual (cap. 5) encontramos formulado

doctrina de liphas..," Lyj sobre el pentagrama:

_._~

el resumen

de la

"""~-'

El.p.s;rmgra.m;"q\JeJ'l.s.e~s:uelas.
pr!J'1ipotencia.y.4utog:aqia)nte

gnsricas .d~n..()!pivv~stgHaru,ilante,e
lectuales 6.

el", la

Ms .tard~,~liphas

..~Lsig1).o

Lvi dir;

"~'o

y todava ms adelante,
~;;[~~~~';i'g"~~~

)-

Terminemos esta serie citando a Josp..t_:d?lad.a.n,quien se declara de acuerdo con lo que precede:
,

en su obra pstuma,

~itos han perdid;~'~

'e~cribira:

efic~~iad~~d-;;C.;pa;;'~'~-d~i'~;i~~i'~ri;;;:;-~'~~;~Il

,mundo. La religin cristiana y catlica es, en efect.o, la hija legtima d.e Jess, rey de lOS!!
; magos ... Un simple escapulario con la efigie de .un santo; llevado por una persona
-verdaderamente
cristiana, es un talismn ms invencible que el anillo y pentculo de
Salomn...
'.'
.
"La misa es la ms prodigiosa" de las evocaciones. Los nigromantes
evocan a los
muertos, el brujo evoca al diablo y'~i~mbla, pe.ro eLs.a~er~.c>y:~at>~ic?r::<:':Lef11b~~.:!
evocar al Dios vivo. Slo Ioscatlicos
tienen sacerdotes, porque slo ellos tienen iltar y,
}~'.Sacrific;o; esci~cir,[od;i;;~lig6~::':'
. . .' '...
..
'.
.

., "EJercer la alta m';g''"'e's'l1a:e'e la competencia al sacerdote catlico, es ser uq

sacerdote disidente. Roma es la gran Tebas de la nueva iniciacin ... Tiene por criptas
sus catacumbas, por talismanes sus rosarios y medallas, por cadena n;gica sus co~grej\
g.aciones, por ~ocos magntic~s sus co~ventos, por centros de atraccin sus confesIOna-)
.nos, por medios de expanSIOn sus ctedras y las cartas pasrorales de...s.ll~...o\:>lsp.os.;_)
fuWm<:v_t~ti!!n.t:_~,:r:n~i~n su pap~,'.el)'Iom bre- Di9.~__
h.~ch()_,~isi/l.e.".8.\

I!c~~nd_e ~~~oS. yeI1i00. a parar CO!LtS2d~s.lestascitas.? A llI]. prob!~-:

\ma_'rP):ygrave, el delp.tOlltagram~o_guiI~ario __
malo y el del pentagrap1~.
[o quinariobueno;
,

))-

(f~~~~q;~:~~i~a~;l~~~~;;a~;::
J~~sJ~:rj~~~r~~J:~,b~~~:i~:~~e~~,'t
~',\"'-"\' ) -~
\lz..um ..~::Q11.ep~!:~~~stelJ.91<:10yllgadQ,aJadecaa,y. es absolutament~
Imal9.'.~._~uaI1do
,~st~s~paE<1go.de..ella y.particularizado.
En otros trrni-' (\ '\"(').irLQ...1 . :Lpefltagral1:1aco~o signo dela ;lfltorirjd4 intelectual, o sea de l~ .,
\~Il}.<l.I1_<:.iEada
personalidad humana, es bueno uando expresa a perso~
palidad cuya voluntad e.st unida y ligada a lapleni tud de la rnanifes-,
)
:~,!1(\e la unidad, es decir, a la dcada; y es;malo cuandoexpresa
la:
)~gJldp.tadde lapersonalidad
separadadeese
~no. 9,.dicho t()dava de
,9.tm.,rIl-odQ, .e.s bueno cuando expresalafrmula
Hgasetu volun)..
iti1d)',:'3~
eS.l1:1alQ.cuinclol;J~mula
.de,
l;rvdJuntad
subyacente rC7,~
l'
. ....
".
.
".
.,
.
)h)j.~gase mi voluntad. He aqu el sentidompral
y prctico del. eriunIE.i~cig__e,Saint;-Martin.
.
_.
,_,
)
..
En cuanto a las formulaciones de Eliphas Lvi y Josphin Pladan/
)..
(:i1.~ acabamos de citar; aaden a esto la persuasin de que la Iglesia)
\universal o catlica representa para la humanidad la dcada o plenitud \
) ,.
('de la unidad manifestada. Ambos autores estiman que la voluntad'
),iunida y ligada a la esencia de la Iglesia tiene su expresin en el penta-o-,
'lgrama
bueno, tal como lo entiende Saint-Mantin,
y la voluntad mera-;
,l:
\
,.
mente personal en el pentagrama
malo. Por! es_mada!Il~J~l"=:?:~.1:~kY!
)lact:.s~.~~._~}~}jl??.a~,J:~y~,,9.e.pgl
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5. bid,
6. lbd., Rituel, cap. 5,
7. . Lvi, La e/e[ des grands mystres,

personal,
--.-

Pars

1861; trad. cast., La clave de los grandes

1981.
8.

. Lvi, Le grand arcane

011

i'occuitisme

dooil,

Pars 1896, 11921,

p. 675, 83s.

misterios,

Eyras,

mientras

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que el pentagrama

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)-

Madrid
9. J. Plndan,
p.312.

L'occulte

catholiqne,

libro

In: Triodos occnlse, cap. 2: L'occulte du Fils ou churgie, Pars 1898,

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132

133
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qu ;-sup.;:~~Lp-.9_(leJ:..normaLd.eLop.s:r:.~.~o
r. Es te.12.
a d~r..~kg:)l;.[l ..~~.!.i-1e
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Q.etQP-e;:ad.R.r
.Jlu~mQ. .}j.;tJ.s.._s:..~~le~_..l. p_ ..e ..e.;~.L._ ..
..__.
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.)En
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,.;Id:. z~::\o !d~r, se trata de una operacin de esa magia que llambamos (en la\
...!
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?l\t~larta m) personal a arbitraria, cuya iniciativa, as como el medi0'y el)
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!fin residen exclusivamente en el querer r el saber de la personalidad/
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1~!~~~9,~L.IE.Q-g\UI.\H;.J;i~n~_p.qr,,~,ig,Q,9.
...~L"I?-.e.n~;,g.cama_
..~:Le.J"
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p.!!J!.C.~?!q",..~.q.Ye.JQJtf.~I~~,49;Q~:~~.~J:A~~il:
I[4H.~.,~q1!f del poder de,~
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.~P.lq,,)r.;s:J.\ia.,c'OJI!.tcr,.i.c~Il):I}gL'h.gejq,,s..RJ?IQpI.a.,..f.,fp.9}:!,a..

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.s.~~,.~p-r.s...,~M.~!.1Ja"y-riesg.o,.P.Qdramos.tarnbi.~Q
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'4~~G1Am,~rQ~:~,2i~~"9P:~~".9.~~:J9!::p'.<l;I1}a.~~sf.e.na.
A, e~.~;'_l1Ja.g~)~
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t~11~'~~:;s.,~~~~.i0T
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ile's sup..~.6~.r.~s.,
es decir '.uJ:1..~,prevla~xl?~U ..~.9$!.L.mJ.$J.l5:;~,y:..gJ;W_~t~_~_~~_~n
It;'fe;:cera carta"Eei9s~aclo
a esta magi~,,~L9,9XV8r.e.A~
..mi3$~.s,<l:!?E~j.el
pu~;l~s-fuer~~:~:.'itii~~~:en estetipo ..~~.r:_<;:..e:;!.~~~nes
san superiores al

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." Las fQrm.\1t<l..s..,ql},e.

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expr~s.~!]J~,,~..c._:~~~d.?~:l~a_~_~_.La.y_g)~I?:~a~
personaL~I1,Jo...,qJ,l,~
..t~._x",spe_c,tj'y'~I]}~
..~t~",.a);,~..tr..es.~cJ~~~_..ic;.,!E~g~.a._n~.s
mencionadas sera.:f?-;.
seg~I1).8,.~l~_~.?:

).

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..,....'''?;~~

voluntas:mea:

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Hgase mi voluntad" (magia fuS~ica)0).

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./ Fiat uoluntas riostra: Hgase nuestra voluntad" (magia colectlva)\]J

Fat uoluntas tua: Hgase tu voluntad" (magia sagrada). (.:)\
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134

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r-~as-g~~J~K~~"-~~~.,~.t.uy._~!!J,J~.<?!:..!.~EE?}
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E.e.~~.!.~:~,~~
..cI~t
10..S~gL~.orne.~~2-!.l~.Y.Q.ly,!:l.t~?.x.e~-!2.~,<;:1p.c;:RYac;.l..,
..~.~,Jl~:llilJ!>can.l',~,/' j,':
l:a 1~n~cL~~g-l-e.i
d e~ir co..pJ~..:':'2l2!]..~~~~.~!?.~9.!~E.~p:t,~~E~.,E.ttr,.t!:uJ.)1I
<\': .
~~ ..2.E~e:~1J?!Q
...,,,.<. ;:._.'!:_mi!.g!. ...,,~Lp.9l,~,~.g[.m.il,"c!~,,L~.Ei7J,s.Q,Pqg!(l~,'f
",Antes de considerar cmo se producen las cinco llagas de la volun~!
,tad y cul es cancretamente el mtodo prctica de la magia del perita ..( \t,.b~/
..>,\,;,".gr~~nade laS.CID,CO
l~~ga~j~~mos de aclarar bien elconcepto mismo de/\,,)
"'.,:>llaga..'
.,
. c.e: """
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.,{;,}
j/':J:';:/~:

l . ",

.'~~0bi~~l~l~!~~~!ti~~i~~E{i~:1
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j' (]

. .E~c~ant.o a la tercq--1QDp.2 ..Q~_~g~ -la magia sagrada-, utiliza ~; \\} .., \'"'
en su mtodo llQJaj.u.e1ZiL...,sina.la..p_~~za de la voluntad. Pero dada
q~~.l.a_.yo1~!!ll,.sQ~n
q,.!ill.-.ll.Q-_~;L!1]J1l,C;:.'L,e~-;;~Xi.~,\l;a;;;;p-~e.~.)J~
..~.j~ ".
carne ..l~,queJl~y,l.J._s.:.~s.t~gIFs
..,g.e.1..p"~<;;~g.9S?,r.izLr:~~1
..!.,--<;Lp.~E:~,~~,i_<:I.1.~?
j
~.~t\d.Q ....
~~J;:;L<;;.~Q,
.~lD:.QJ~pyQ,l.gnlflJll.!~rr;~h
j:U2reciso 9:!,~J~s ipco l..

J, ,

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jV_:-r.:~..~lag~~_s,::.~.l1.~
pliertapor

la que ~l m~ndo c:xt.erior objetivo.

, h~ll~pe e.n el slSJema cerrado del mundo mterror subjetivo, Hablando
en trminos biolgicos, diramos que es una brecha e~110s muros de la
fortaleza del organismo, a travs de la cual penetran en ste fuerzas
externas. Una 'simple lesin cutnea, por ejemplo, constituye una bre ..
cha de esta clase y da paso, durante algn tiempo, al aire y todo lo que
tra~spa~ta, llevnd.olo a. una pa~te interna del organismo, que no se
vena aSI afectada SI la piel estuviera intacta.
A~lOra bien,. en comparacin con la superficie del cuerpo humana
recubierta ~e piel, el rgano de la vista, el ajo, es una llaga, aunque
puede cubrirse can u?a pie~ ~vil: las prpados. Por esta llaga pe ..
netra el mundo extenor objetivo en nuestra vida interior con tanta
mayar intensidad cuanto que la vista nos revela ms cosas del mundo
externa q~e el tacto . .AJ ~errarse los prpados, el punto del cuerp9
don~e tema lugar la experiencia del mundo designada por el nombre
de VIsta nos proporciona
una experiencia reducida de ese mundo
-riorrnal respecto al resto de la superficie del cuerp.o-, experiencia que
llamamos tacto.
L?,s. ajas sonheridas
abiertas, tan sensibles que sufren (es decir,
r.:.~.':~~a?~nLante_cualquier pequeo cambio. de luz o de colar. Otro
tantosucede con Ios dems rganos de las sentidos. Tales rganos san
135

"V

.:

))llagas, que nos imponen la .realidad objetiva del n:u~do_eX.!erior. All

donde me gustara contemplar hermosas flores, mi oJo me hace ~er.un
montn de estircol. ESt9yobligado
a ver lo que el mundo_-J;>!~IVO
me muestra a travs del rgano de la vista. Es como si un clavo viniera
desde fuera a sujetar mi voluntad..
.
.
.
'_'~
Los sentidos =supuesto que estn sanos y funcionen normalmen-)
. :. te- son llagas a travs de las cuales se impone a nosotr,os,el mundo]
.objetivo, sin que la voluntad tenga arte n.Ipart'!eI1:ell?f
,
Los sentidos son rganos de percepcin, no de accion. }):nagIOte
a.h~r::aqllelos
cinco rganos de accin -los I?ie.~bros)jI1cJlIida
la
1
.cabeza en su funcin de miembro+ posean llagas analogas. En tal caso,'
:l~~~l;:-~;r;~'e;;:tes
volinvas que expresan daran acceso a una voluntad objetiva, la cual sera respecto a los deseos personales lo q,ue las.
; percepciones de los sentidos son respecto al Juego de la fantasa.
He ah el concepto esotrico de la llaga. ~_s.te conc:;epto pu:~e
convertirse en realidad espiritual, psquica e incluso, en algunos, [SIca. Los estigmatizados -desde san Francisco de Ass hasta, e~ nuestros das, el padre Po en Italia y Teresa Neumannen
Alemania- son
personas en quienes I?tealida~Lde
las cinco llagas.,~a alcan~ado el
:p]ai1ofE~icoi Tales:llag~s!son',rg~Ilos;f.uturo~:,:~\e,l<l ~.Qluntad, O~gWil0S
en formacin, rganos-de accin que en cO~Junto tienen p~r SIgno el .
sagrado pentagrama, el quinario unido y ligad? ~}a plenitud de la
:dcada segn Saint- Martin.
Au~debernos
precisar que las cinco.1lagasquecorrespondenaIas
cinco corrientes tenebrosas de la voluntad -los deseos de grandeza
personal, de tomar, .retener, avanz arjy l1l~ntene~se a expensas de
otros':" y que a su vez se relacio~an con los CIOC~miembros (la .cabeza
inclusive considerada como miembro), no estan todas ellas situadas
en los miembros que les ataen. Gie_~~.Cl_.que
el jleseo de tomar o
apoderarse de las cosas se halla clavado en. la rr:-ano derecha, as como
el de guardar o retener lo est en la mano izquierda; lo mismo ocurre
con los deseos de avanzar y mantenerse a expensas del prjimo, que
corresponden respectivamente a los pies derecho e izquier~o; per? no
es as en lo que toca al.deseo de grandeza personal.y al qUIOto rruernbro, la cabeza. sta, enefe-'O, no lleva la quinta llaga, y ello por dos

>

I razones.

.
'\".' Primeramente, porque es portadora de la corona de espIOas (de la
que hemos intentado ofrecer una explicacin en la carta IV),. la cual, en
principio, es llevada por toda persona capaz de un pensamiento objetivo. De hecho, la corona de espinas se le ha dado al ser humano desde
el comienzo de su historia colectiva. Es ese rgano sutil que en Occidente llamamos el loto de ocho ptalos y en la India denominan el loto
136

~.

de los mil ptalos o sah asrra (centro coronal). Esta corona es, por
decirlo as, un don natural a cada ser humano, y toda persona normal
la posee. Sus espinas funcionan como clavos-de objetividad, que forman la conciencia del pensamiento. Gracias a ellas el pensamiento no
ha llegado a emanciparse del todo y volverse tan arbitrario como, por
ejemplo, la imaginacin. El pensamiento en cuanto tal es, a la postre,
el rgano de la verdad y no el de la ilusin.
-. por consiguiente, noes el pensamiento en s mismo el que implica
\~Jdeseo de grandeza personal o la tendencia a la megalomana, sino la 'r--:. '
-,v.oluntad, que se sirve de la cabeza y es capaz de apoderarse del
-pensamienro, reducindolo al papel de instrumento suyo.
.
- Esto constituye la segunda razn por la que la quinta llaga -la de la
Fii{ldad orgnica; que reemplaza la corriente del afn de grandezano se encuentra en la cabeza sino en el corazn (afectndolo en el lado
derecho). Ahi,en efecto, se origina el ansia de ser grande y de ah pasa
a la cabeza, apoderndose de ella y convirtindola en su instrumento.
P'i--'eIlomuchos pensadores y sabios quieren] pensar sin corazn para
ser objetivos, lo cual no esms que una ilusin: no se puede pensar sin,
corazn, por ser ste el principio motor del pensamiento;
slo es
posible pensar o cnUr'(':prazon humilde yc~I.idoo:cn uno arrogan-.
te y fro.'
..... .".'
.
.
~
. As, pues, la quinta llaga (la primera en importancia) corresponde
al corazn y no a la cabeza. sta es, desde el punto de vista de la
!~oluntad activa, instrumento o miembro del.corazn.
Volvamos ahora a la cuestin sobre el origen de las cinco llagas, a
saber, cmo se producen y cul es concretamente el mtodo prctico
de la magia del sagrado pentagrama de las cinco llagas.
Cmo se adquieren estas cinco llagas? No existe ms que un
mtodo, un nico medio para conseguirlo: Con pleno conocimiento
de causa o instintivamente
todo esotrico, todo mstico, todo idealis'ta todo espiritualista ':'en ~uma, todo hombre de buena voluntad-lo
r .
emplea
tanto en Europa como en Asia, tanto I hoy como hace
ace vei
vein te
siglos. Este mtodo universal de todas las pocas. y grandes cultur.as
\ no es otro que la prctica de los tres votos tradicionales: obediencia,
~;pobreza y castidad.
,
,~: La obediencia clava el afn de grandeza del corazn.
:-:':'La pobreza clava los anhelos respectivos de la mano derecha e
,
.' .,'
.
I
,izquierda: tomar y retener.;_
1,
.
_'
. \La castidad clava los deseos del cazador; nemrdico: avanzar y
mal~~~~'~;se a expensas de Otros 0, en distintas palabras, cazar y atrap-;r.!is piezas. Estos deseos corresponden a los pies derecho e izquiertia. respectivamente. '
137

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t:LY.OJ9dG ..Qkf:d.im.aesJa, prctica_de'!' silenci<?__

de los d.~seos,
emocioneu
irnaginacinpersonaJ~s
frente J.~_~:l;~'ieJ1~;-'YJa-r~;'};~;
: es la primaca de lo: ideal sobre lo apare.nte; de la nacin sobre lo
personal, de la humanidad sobre la nacin, de Dios sobre la humanidad; es l;'.xi.d,d,~egnelorden
jerrquicQ:-C:,~.Illi_c-=-bllI?~I19;
es el sentido y. justificacin, de la existencia de los serafines, querubines y
tronos, de las dominaciones, virtudes y potestades, de los principados, arcngeles y ngeles, de los sacerdotes, caballeros y obreros.
Obediencia es orden: ley internacional, Estado, Iglesia, paz universal.
La verdadera obediencia es el polo opuesto de la tirana y la esclavitud, ya que su raz ~s el amor, de donde nacen la fe y la confianza. Lo
que est arriba sirve a lo que est abajo, y lo que est abajo obedece a
lo que est arriba, La obediencia es la conclusin prctica del reconocimiento de la existeci-ideaigo
superior a.~n~~ismo~Q~~en
reconoce a Dios, obedes;e.
La obediencia, ~al como se practica en las rdenes religiosas y en
las rdenes de cab411era del catolicismo, es una forma (muy eficaz,
por lo dems) de entrenamiento
de la voluntad con miras a clavar el
" afn de grandeza, La. obediencia que elcella ,(alumno) debe al gur
. (maestro esp'irii:iia1 i-j:l;.lndia Y';~Lsr~~t. tiende, en. prini;;io,)tl
mismo fin, Otro tanto sucede con la obed;eri~ia ~bsol';ta de t8fljas':'
dim a sus tzadiqim en las comunidades judas asideas, y con la de los
discpulos a sus stqrlzy (maestros espirituales) en la Rusia ortodoxa

1i

prebolchevique.
:
.
:[",;.Jrmul;,t.un\versal deja, o bediencia __
~.~;~(.Hg,~~,~.t:l~l'!.~S<lSl.
,,:~
El, voto de pobreza es la prctica del vacointeri.QLqueSl': __
(:~.t.'!.~Lece
a consecuencia de] sileJJ.cio de los deseos, emociones e imaginaci,n
personales para q1,le e! alma sea capaz de recibir la revcbcin de la
palabra, la vida y la luz de lo 'alto. La pobreza es vigilancia y espera
activa y constante de cara a las eternas fuentes de! poder creador;e,s,el
alma pronta para :acoger lo nuevo. e imprevisto; es la, aptitud para'
aprender en todo tiempo y lugar; es la conditio sine qua non de toda
ilumina.cin, toda'reve!acin y toda iniciacin.
. . He aqu un cuentecillo que pone maravillosamente
de relieve e!
sentido prctico espiritual de la pobreza.
.
Cuatro hermanos pusironse una vez en camino para buscar el
mayor tesoro. Tras una semana de viaje, llegaron a una montaa de
mineral de hierro] Un monte entero de mineral de hierro l exclam
uno de los cuatro. Pero los otros tres dijeron: Esto no es el mayor
tesoro", y continuaron la ruta dejando a sil hermano junto a la montaa de hierro. Y:a era rico, mientras ellos seguan tan pobres como
antes. Un mes ms tarde, llegaron a un campo salpicado de piedras

)
!-

verdosas y amarillentas. i Es cobre!

"
.
tres hermanos. j Ya tenemos e! t
., gnto entusiasmado uno de los
dos no estuvieron de acuerdo co es~ro (u~ ~uscamos,!" ~ero los otros
ll
tario de una mina de ~ob" Ell e y dO ,earon atrs, neo y propie.
.
1e.
os to aVIa pobr
..
camino. Al cabo de
-- 11'
'
es, prOSIgUIeron su
. un ano, egaron a un
11 11
d
.
emitan un resplandor blancuzco
.Pl
I va el eno
e piedras que
hermanos, [Por fin e! tesoro
. lb ata:, exc am uno de los dos
.
,que
uscamos! Mas 1
hi
SIgno negativo con la cabeza y ree
d" 1 .
e otro IZO un
su hermano convertido en rico
m'pre~ 10 a marcha, dejando all a
_
propietario de un
. dI'
anos despus e! ltimo d 1
h
a milla e p ata. SIete
d
'
e os cuatro ermanos f
1
pe r.egoso, en medio de un rido desierto A11' ue a ~adrar a un ugar
sancio, se sent Y observ
t
l' . a, venCI o por el can. bri
.
en onces que os cantos
'
pIes, _nll.ban. Era oro.
que yaCIan a sus
" :~l voto d-e'ca;td~d significa la ue ta
' . .
.
y.ivir segn la ley solar' si
Pd sd en practica del propsito de
, ....__...
, III mmo era os afane
..
diferenci .
pues la virtud es aburrida y el . .
s Y sm m 1 erencia,:
fondo de! corazn no es " burrid rep.ugnante. Slo lo que viene del
. 1
.
~
111a urri o III repugn
t
b
1
E. corazn vive nicamente cuando a
an e, a sa er,: amor.
La castidad es el'~stado dei
h
ma. Entonces se asemeja al sol.
.
ser umano en que el coraz
1
. : ,o,:upa el centro. de g.raved;d.i
.. ,_ '.
orazon, y~ so ar,
.... ' En otros tei~1in'6~~;a~astid" e's:er~~tado d: 1 . 'h '; ..... :,~" .':,::
Fentro llamadopor el esoter~s
.,..
e ser urnano doded"
hata en la IndG) s'e halla d
.mo oCCldenftalloto de doce ptalos (ana.
esplerto y trans ormado en el 1d 1 .
pd'1anetario
'.' rnicrocsmico
..
,
. Lo s tres
res lotos
atas si
SItuados debajoso de el SIstema
(l d \
c:~~)a;e~~Ya::h:~:I~~'llos re~pectivamerit:) comienzan entonces aOun~'
('_,._____ _ . . .'
n la VIda del corazon (loto de d
'1)'
:~Clr, segn la ley solar. Cuando lo hace 1
oce peta os , e:,
s~.~tera o casada. As, hay vrgenes casad~s a persona es casta, 'fa este
~~_~cas,que no l~ son en realidad. El ideal ~e~:d~~s, y hay vlrgeI).eS
propone la Iglesia tradicional (la catlica
1
. d rgen Madre, que
lTI
adorable. El ideal de Ia casti d d y. a orto oxa) es verdaderaente
.indiferencia.
e a casti a triunfa de la esterilidad y la
. La prctica de la castidad no se f'
extiende tambin a los de '
re iere solamente a lo sexual. Se
Dey solar y toda clase d mas.cam~os donde es posible elegir entre la
;
. e enajenaCIOnes perturbad
P
.
"todo fanatismo es Un .pecado contra la castidad oras. or eJ,e~plo,
.arrastra una corriente teneb
L
luci
pues al fantico le
"d
rosa. a revo UCIOnfrances f
'
( .e perversa embriaguez colectiva como lo
.:
' a;e una orgla
CInr~sa. El nacionalismo -par;jo al de
mas. tard' e la. revolu'tambin una forma de e bri
emama
e HItler- es
;zn
or
m nagu.e,z q.ue anega la conciencia de! cora\ .' y, p
tanto, resulta tambin incompatible
Lid 1 d
castidad.
con e 1 ea
e la

l:e;:t

139
138

',,'
"

.
'

Hay igualmente formas de ocultismo prctico que se prestan a la

bsqueda de una embriaguez malsana. josphin Pladan, confiesa:'
'"No lo disimulo: rodos nos hemos dejado seducir primero por la estti'ca de ~lo
ocu!t?; y, enamorados
de lo pintoresco y extrao, hemos dado nuestra aprobacin a
pasatiernpos de mujer neurastnica; se ha buscado el temblor -el escalofro de lo invisi-'
ble y del ms all-, se ha pedido una sensacin a lo incorpreo!",

~~Frctica de la castidad clava las inc:li~acionesala

cazqpropias
del ser humano, cuyo lado masculino tiende a atrapar lapieza, mientras. el ~em~mno trata de emboscada. 'La prctica de la pobreza sujeta
las inclinaciones de! hombre al robo: aqu la parte masculina se aplica
~ tO~ar y la femenina a retener indefinidamente,
en vez de esperar el
don libre o el fruto merecido del trabajo. La prctica de la obediencia
,por ltimo, reprime el afn de grandeza o las inclinaciones humanas a
.la. usurpacin: donde el varn busca proclamarse grande a sus propios
O)OS y la mujer a los ojos de los dems.
.
Estos tres votos representan, como decamos, el nico mtodo
conocido e ,indispensable
que conduce a las .cinco .llagas, o sea al
'.. pen.tag~a~~,',eficazdela.m.a.sia
sagrad~.:Hay' q~.e precisar que, ~o-sc
trata qi'de'hs vihu0cs'dehumildad,pobreziiy'caJridad'
e~ten::.n1e;::;-'
te rea]izada~ -ya que ningn hombre carnal puedeposeerlas
en g;adci
~erfecto--, sino de su prctica, es decir, de los esfuerzos sinceros que
tienden a realizarlas. Slo stos cuentan.
.
~ Tal es la respuesta a la pregunta sobre el modo de adquirir las
cinco l~agas. Respondamos ahora a una nueva pregunta: cmo opera
la magia del sagrado pentagrama de las cinco llagas? ..
S~gn indicbamos antes, la pureza de la voluntad, y no su fuerza,
constuuye la base de la magia del sagrado pentagrama. En ello concuerda con la magia divina 'que no coacciona, sino establece (o restablece) la libertad de eleccin merced a la presencia de lo verdadero lo
~ello y lo b~eno. La. magia del sagrado pentagrama de las cinc~ lla~as
nene por objeto realizar la presencia viva del bien en la conciencia del,
sujeto de la operacin. En efecto, el bien no combate, no lucha contra
el mal; se limita a estar o no presente. Su victoria consiste enconseguir
estar presente, su derrota en verse obligado a estar ausente. Las cinco:
llagas garantizan la presencia del bien o, en otros trminos, de la
voluntad pura de lo alto.
He aqu un episodio relatado en las Consideraciones sobre las llagas de san Francisco (consideracin quinta), que podra ser la clave del
problema que nos ocupa:

10. bid., p. 309.

140

t",'

Cierto fraile franciscano oraba desde haca ocho aos, a raz de la muerte de san
Francisco, para que le fueran reveladas las palabras secretas que el serafn haba dirigido
al santo al darle los estigmas. Un da, el propio san Francisco se le apareci, en presencia
de otros siete frailes, y, volvindose hacia l, le habl de esta manera:
"Has de saber, hermano carsimo, que, cuando yo sobre el monte Alverna estaba
roda absorto en la memoria de la pasin de Cristo, durante la aparicin serfica fui por
l llagado de esta forma en mi cuerpo. Entonces me dijo: "Sabes t lo que te he hecho?
Te he dado las seales de mi pasin para que seas mi portaestandarte.
Y como yo el da
de mi muerte baj al limbo y, en virtud de estas mis llagas, libr todas las almas que en l
estaban llevndomelas al paraso, as te concedo desde ahora, para que me seas semejante en la muerte como lo has sido en vida, que, cuando hayas abandonado este mundo,
todos los aos, en el aniversario de tu muerte, vayas allpurgatorio
y, en virtud de las
llagas que te he impreso, saques de all las almas de tus tres rdenes de menores,
monjas y continentes, y aun las de tuS devotos que all 'encuentres, y las conduzcas al
paraso." Estas palabras no las revel nunca mientras viva en el rnundo.
.
Dicho esto, san Francisco desapareci sbitamente. Numerosos frailes oyeron despus el relato 'de labios de los ocho que haban presendiado la visin y escuchado las
palabras de san Francisco (san Francisco de Ass, Escritos, Biografas, Documentos de la
poca, Ed. Catlica, BAC 399, Madrid '1980, p. 926). Y "El hermano Jacobo Blanco,
lector romano, anuncio esto y dijo que lo haba odo de uno de los ocho frailes arriba
citados, aade al final del relato el manuscrito de san Isidoro, del que hace mencin
Poul Sabatier.
:

I )_

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. Anf.lceI'no~ ahora ese relato desde el punto-de-vista de la magia del.

sagrado pentagrama de las cinco llagas.
",'
.
Ante todo conviene hacer notar que los estigmas otorgados a san
Francisco son de naturaleza tanto corporal como espiritual, ya que su
virtud (es decir, su poder mgico) contina despus de la muerte del
santo. Hay que sealar tambin que la virtud de los estigmas, los de
Cristo mismo y los de san Francisco, se manifiestan en poder sacar del
limbo y el purgatorio a las almas para conducirlas al paraso. Y digamos, por ltimo, que la narracin es clara y categrica respecto al:
hecho de que slo en virtud de sus estigmas Jesucristo, antes de resucitar, sac a las almas del limbo y las condujo al paraso, y de que slo
en virtud de sus estigmas san Francisco, a su vez, sacara del purgatorio
cada ao. en la fecha de su muerte a todas I las almas vinculadas a l
_.......
po~ ':111 lazo espiritual y las conducira al paraso.
Considera a continuacin los trminos limbo, purgatorio y para-'
so en su lato sentido analgico y tendrs la frmula neta y precisa de
la operacin mgica del sagrado pentagramalde las cinco llagas. Esta
operacin
efecta.
el cambio del estado
natural
(limbo) y el estado
..
........
.
.
.
I
humano de sufrimiento (purgatorio) en el d~ la bienaventuranza
del
estado divino (paraso). La operacin mgical del sagrado pentagrama
de las cinco llagas consiste, pues, en transformar el estado natural en
humano, y este ltimo en divino. Tal es la obra de la alquimia espiritual que transmuta lo natural (limbo) y lo hl~mano (purgatorio) en lo
141

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5l.iviI~o_
(paraso), segn la clsica divisin tltari..?-_:.n~~~J:aleza,hombre y Dios.
. '. Examinemos ahora ms de cerca el sentido prctico de las palabras
limbo, purgatorio y wraso como etapas de la obra de tra~smutacin
, -o liberacin- de la magia del sagrado pentagrama de las CInCOllagas.
..'
Su sentido prctico no .es el de espacio, oJugar<!.s,~in,q_el del estado
<,' del ser humano
corporal, anmico y esp irirual, Si as lo entendemos,
no tardaremos en descubrir que esos tres estados no; son conocidos
por experiencia y qlle esta experienci~ nos proporciona
las cl~ves
analgicas para poder comprender las Ideas de limbo, purgatono y
paraso como tales, es decir, en todos los planos y toda la escala
psicolgica, metafsica y teolgica de su aplicacin,
Cada uno de nosotros ha experimentado
alguna vez el estado
armonioso de una buena salud acompaada de la despreocupacin del
alma y de la paz del espritu. Es lo que llamamos, sencillamente~
alegra o gozo de vivir. Tal sera nuestro permanente estado na~ural SI
no existieran malestares, penas y graves problemas. Nos lo bnnda la
naturaleza virgen, n~ cada, y podramos disfrutar constantemente de
l si no-hubiera' .en nuestra naturaleza elementos cados, enfermedades
"Y 'p'~{z"~os~yeti, ~10J()tros'I#i:i;r;rt.s~pesaJ:es, temoresy
rerr:?rgi,I11i,er:~ ....
tos. :::,"inavid;(
toda nofuese: lib' 'campo donde la muerte siega SIn
cesar.
No obstante, se da.p,de cuando en cuando momentos, horas Y aun
das enteros en que experimentamos el gozo natural de vivir, sin penas
n:i desasosiegos. Esta experiencia nos facilita la analoga que permite
captar el sentido de la nocin de limbo. Ellil)::!~?_e_s..el.~~tQ~L~~122_Iltneo de salud fsica Y psquica que la prQpip.t~r.~!~~.~ P?f~l.e.ofre.cer.~~s":"d~~troy ftlel'adeno;otros
mismos- s.inayudade la gracia sobrenatural o divina. El limbo es la parte virgen de la naturaleza -exterior
y' humana- segn la 'doctrina tradicional: Natu..r..a.'1!J!:.lrl:!?!..a..t.a.~.r:~!!:.
dele.t.a (<<Lanaturaleza est herida, no destruida),
Quienes estn familiarizados con el Bbagooadgit, o en general se
ocupen de la tradicin hind, reconocern fcilmente en el estado que
designamos por la .12al~_b.FaJjl!lb.oel estado o gUIJa de la naturaleza
(prakrti) que en la India llaman satt'1J.a.,mientras los ~tros dos estados
reciben respectivamente los. nombres de tarnas Y raJa:...
Tocante a la experiencia del purgatoriovest
constituidapor
todo
;uf;;:;:;:ento purgante: fsico, anmico yespi ritual. Elsufrimien,.t._.~Q!~
p()Ealt~rilLe
intelectual es nuestro. ;:~J<lc:l.o.in~~r.lP~~i9.;:ntre.la.
expe;
riencia de la inocencia natural de] [imbo ylos .mqn1wtos de g,ozo
~'le~t~~i
enque no; alcanzan los raY9s~elp.;,;;.jso.
'" ..... _.... '
.
Ya"aqu abajo tenemos un gusto anticipado del purgatono Y el

- )
)

)
,...; :>

142

{paraso. Sufrimos, pero nos llegan consolaciones del cielo. La vida

;humana es alegra inocente Y natural, Y su prdida viene del pecado; .
de ah tambin el sufrimiento Y los rayos de bendicin celestial que'
nos.consuelan .
A~..C;:Jllles.travida, que consiste en experimentar la realidad del
limbo, el purgatorio Y el paraso. ; .. ._.
.
'"
.
.!:-.,:.magi.'ldeL~agr.ado pentagrama de las. cinco llagas saca a las'
almas del limbo Y del purgatorio para conducidas .al paraso. Esto;
qUiere decir que hace presente el cielo en el limbo Y en el purgatorio,
que lo hace descender al plano de la naturaleza inocente y dolorida. Y
.esto ltimo a su vez sigJilifica que introduce lo sobrenatural
en lo
~~~ural'. cura l~s enfermedades, ilumina las conciencias Y las hace par~
tlClparell la VIda espiritual. J.;:! purgatorio abarca. toda enfermedad y
todo sufrimiento. Sacar de l equivale a liberar de l, es decir, a curar,
i!J.llninar, unir.
.Jta
magia de las cinco 'llagas opera gracias a la presencia de la!
realidad del mundo espiritual sobrehumano por medio de dichas lla-'
~.asY efecta la trans~utacin
de los estados del limbo Y del purgato-'
no enel estadode unin con lo divino o paraso,
". .:t.'n~~,~n.F:o
?Xasp~fto, ritqj!J -9}~;?ico dela magia-del sagrado pe~-:. '.
tagra)T':i,de)as .cinco )lagas,f0,:heinos
ya' esbozado eI1 la tef'~era'
relativa al' arcaJ,1? simbolizado por la Emperatriz.
.
El quinariounido
y ligado a la dcada, del que habla Saint-Martin,
es por tanto el quinario o pentagrama de las cinco llagas. El otro
quinario, qu~ Saint-Martin califica de absolutamente malo,' est separado de la dcada, es decir, de las cinco corrientes (o miembros) de la
voluntad humana, dotadas delas cinco llagas de la voluntad divina (o
las letras del nombre Ykshuh,Jess,
como lo han aceptado simblicamente Kunrath, Kircher, Saint-Martin y otros, aunque en hebreo el
nombre de Jess se escribe Yehoshua').
Sin embargo, yo no dira tan radicalmente como Louis-Claude de
'S~in~~Martn que el quinario separado de la dcada es absolut~mente,
:m~lo.. Ms ?ienes arbitrario, y slo resulta malo en la medida en que
personalidad humana, emancipada de lo divino y lo natural, es

carta

+~

mala.

~_.!En todo caso, el pentagrama distinto del de las cinco llagas no es ell
signo de la magia negra, sino el de la magia arbitraria o gris, si se '
prefiere.
Es, en efecto, el signo del poder de la personalidad como tal,
mezcla inevitable del bien y el mal, aun cuando acte con las mejores
intenciones del mundo .
.- 'Oswald Wirt!~ ~sc~be a este propsito:
143

)La magia
ningn poder.
un poder ms
formamos en

)-

vulgar se ilusiona con la fuerza de este signo, que de por s no confiere]

La voluntad individual slo es fuerte en la medida en gue concuerda con,'
general." No pretendamos
desarrollar la voluntad artificialmente y trans:,
atletas volitivos ... 11
(.

Ambas formas del pentagrama -apuntando

hacia arriba o hacia
abajo- no corresponden en absoluto a la divisin de la magia en blanca y negra (aunque as lo enseen los magos tradicionales, por ejemplo
liphas Lvi). Ya puedes dibujar una cabeza de macho cabro (como
lo hace liphas Lvi) en el pentagrama invertido, no por ello se convertir en signo de la magia negra. Las dos formas del pentagrama se
refieren a la electricidad humana (la electricidad del organismo humano, que va con los movimientos de la voluntad) de la cabeza o las
piernas, lo cual nada tiene que ver con cuernos. Trtase en ambos
casos de la misma electricidad, con la nica diferencia de que en el
primero, el del pentagrama con la punta hacia arriba, las corrientes
elctricas son movidas por la voluntad del intelecto, mientras en el
segundo, el del pentagrama con la punta hacia abajo, lo son por el
intelecto de la voluntad. Los; dospolos.dela
.voluntadpueden
igualmente s~r.,rra{bien. o al mal,';anque entrambos regt.ese:ntan, de he~ho,' {na mezd~ de ios dospfiEfipi'os.
E.t cierto, ili;{6.bsI:lte,que l~,
.razn Y la conciencia tienen ms probabilidades.ehacerse
valerenla'
.cperacin si la punta del pentagrama est vuelta hacia arriba, en vez de
, .estarlo hacia abajo, pero todo depende aqu de la disposicin intelec-:
.r-: :tual y moral
.del operador. Un intelecto perverso har ciertamente'
'peor uso del pentagrama derecho que una voluntad sana y con buenas:
intenciones lo har del pentagrama invertido. No nos d miedo, pues,
el pentagrama invertido.r niconfiemos
demasiado en el pentagram:i
derecho.
Volvamos ahora al quinario ligado y unido a la plenitud de la
dcada, es decir, al sagrado pentagrama de las cinco llagas. Y considermoslo no como un asunto individual, sino como algo que concierne
a la humanidad entera.
La historia de la humanidad ~vista 'en su aspecto nocturno'- es en
el f~~d~
i~ operacin de un' ~(iinero 1i~i~ad; d~ fr~-;las' sig;;:;;~
mgicos. Hagas lo que hicieres, te colocas bajo la gida de determinada frmula o signo. Cruz, pentagrama y hexagrama son signgs,,y
fqnulas que operan en la historia de la humanidad, La cruz..~s elv()J.o
;y virt~cI de la obediencia, o sea el signo y frmula de la fecorno
respiracin horizontal humana y vertical divina reunidas.

'r

11. O.

144

Wi~{h. Le tarot des imogiers dn moyen ge, Pars 1927, p. 123.

Elpentagrama
es iniciativa, esfuerzo y trabajo; en .otras palabras,
el voto y virtud de lapobreza,
o el signo yi frmula de la esperanza
L
:co~o efecto de la presencia de la luz divina aqu abajo.
)~
r
mhexagrama
es el voto. y virtud de la ca~tid~d, es deci~, ~l signo y
)frmula del amor como unidad del Padre, ellHIJo y el Espritu Santo"
,~~;y de la Madre, la Hija y el Alma santa.
..
L
, La historia espiritual de la humanidad es, su va crucis hacia el '\
)\'pentagrama,
y por el pentagrama hacia el hexagrama, lo que significa
(~ :que es la escuela de la obediencia, pobreza ylcastidad, siendo tambin
\ )-"
:la operacin mgico-divina donde el amor se ve alcanzado por la f~J
r )_
miediante la esperanza;
El.medievo erigi la cruz por encima dellas naciones, sociedades;'
Jaspirai;;-n--s"e'ideas de Europa. Fue una poca de obediencia y fe ...
L
con todos los abusos humanos imaginables. Le sigui otra poca en
rL
que se dej sentir la aurora de la esperanza. E} humanismo, con el
:rehacer.'] florecimiento de las artes, la filos:ofa y las ciencias, naci
\ )baj'-'d signo de la esperanza. Elsignorlel
~entagrama comenz su
, )ascensin. Entonces mismo surgi la oposicin entre el sagrado pen.tagrama de las cinco llagas y el pentagrama dela personalidad ernanci-'

,J.

'.

~pah, '

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,",

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,>;" ;'. ' _. X

(Un arte; ~na' magia y unaciencia puramente humanistas se des-

arrollaron bajo el signo del pemagrama de laiesperanz.a en el hombre;'
'opuesto al signo del pentagrama de la esper~nza en Dios, el sagrado; "
\
pentagrama de las cinco llagas, al amparo. del cual se desarroll a su
vez el esoterismo cristiano (mstica, gnosis, magia sagrada y herme-'
'tismo).
,,', \ El impulso a la libertad -la esperanza en el hombre emancipado"
'cre y destruy muchas cosas. Cre una civilizacin material sin par,<~,
pero destruy al propio tiempo el orden jerrquico, el orden de la' ,
obediencia espiritual. Ello dio pie a toda una serie de revoluciones
rdigiosas,- polticas y social,es:\
'Mas el orden jerrquico es eterno, y la obediencia indispensable.
.Establecironse entonces nuevos rdenes jerrquicos y la obediencia
':fue sustituida por tiranas y dictaduras. Pues que viento siembran,
,:."
'[~coge~n tempestad (Os 8,7). He ah una verdad que con no poco
sufrimiento aprendemos hoy. El pentagrama de la esperanza en el
-hombre emancipado sembr viento en el pasado, y nosotros actual.mente cosechamos la tempestad.
:
,
Ahora bien, la funcin del papa en la [historia espiritual de la
humanidad es la de guardin del sagrado pentagrama de las cinco
llagas, nica va legtima para pasar de la cruz al pentagrama y de ste;
al hexagrama.' La tarea espiritual del papa eS velar por que slo des

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p.~~s.de,h.a.ber,5e.acepta,do la cruz. inicie e1p~n':.agra!!l.~ slJ._ITl0y.imi~nt,

ascendente ..ypor
quetslo. despus de haberse_aceptado
el sagradq
pentagrama de las cinTo llagas ascier:dael hexagrama. Lirriisin. del
:sumo sacerdote es velar por que los libres y santos votos de obedien-.
.cia, pobreza y castid~d espirituales no desaparezcan del mundo en,
'que vivimos y haya siempre en l personas que los abracen y reprec
\senten.; .'
,JLa'prctica
de estc's tres votos constituye, en efecto, la condicin
'preliminar de la fe viva, de la esperanza luminosa y del amor ardiente;
.es decir, de la respiracion espiritual de la humanidad. Esta ltima s
'asfixiaria espiritualmente sin fe, esperanza y amor o caridad, virtudes
lde las que se vera privada si cesara la prctica de los libres y santos
;v()t:os.de. obediencia.ipobreza-y-castidad.
espirituales.'.
'
._,~~ funcin ~~p.~l!o. ~e_la S~!1ta Sedeesunafrmula
de .la..!il~,."gia divina ..enlahistoria
de la humanidad, al igllal q~e la fllnci~n.im'....
pei-iaLi
I
.
Tal es el significado del trmino esotrico Pedro, piedra. La E~edra
designa, en e1.Ap.tigll~Y Nuevo Testamento, el estatuto divino in;:Iiutable o .frmula .de. ~a magia divina. Por ello laJupci99:.paPill)ue
instaurada encalidadjde
Pedro, D Sea roca, piedra.:,'/
.
1
I

". las puertas

)
)

,-

!-

- )
)
)

'.

del infierno

nop,;evalecern

contra ella" (Mt 16,18).

.i

pod~r'~~~gi~o~divino
de estas lla"es_.es.)~lq),l(; 19:..qUe.i:i[_~.u
;y.~rtu(seaJigado-enla tierra ser liga,tia en el, ~_ie.l~<y:lo...que-sea
,.c{esligada en la tierra 'ser tambin a su vez de~liga.da en el C!.eJo. Pues
:~doqe est. arriba e~ cornoIoque
est abajo, y lo.qlle.~~t ~b9..~s
como lo que est arriba. Y cuando esto no suceda, cuandoladesobe\
diencia, codicia e impureza prevalezcan en la tierra, la virtud de las'.';
llaves o sagradas llag~s podr entonces restablecer esa unidad de lo de
arriba y lo de abajo" es decir, ligar y desligar mediante un acto que,:
traducido en palabras, rezara as:

)
)

'.'

..~JEi

'.,

[Las cinco puertas' del infierno -el af~ de ser grande, de tomar)
retener, avanzar y mantenerse a costa de otros-, como contrafrmula.i
no prevalecern contra la frmula de las cinco llagas, que son las llavesl
:del reino de los cielos..
'" " .'. ,~

ambas, nos da:

Juntando

del Papa,

"y yo a mi vez te digo ~ue t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, .~/

La idea de la jerarqua
de esta otra:
.

o.

.-' )
-'

La idea de la jerarqua del Emperador

puede presentarse de esta manera:

gll~

"Que lo qu~ est arriba sea como lo que est abajo, y lo que est abajo sea como. lo.: .
est arriba." .
..... "..'

146

147

/-

Carta VI
EL ENAMORADO
El arcano de la iniciacin y de la castidad
I

Lo asi y lo bes, y con semblante desvergonzado le dijo: "Tena que ofrecer un sacrificio de comunin,
y boy he cumplido mi
voto; por eso be salido a tu encuentro, para
buscarte, y ya (e he bailado" (Prov 7,13-15).

)-

"Yo, la sabidura, vivo con la prudencia, y

poseo la ciencia de la reflexin ... Amo a quienes me aman, y los que me buscan me encuentran (Prov 8,12.17).

)-

)-

Ponrne como un sello en tu corazn, como

[m sello en tu brazo; pues fuerte es el amor,
co!!,o la muerte ... ~.~et!':sdeJuegoson
sus fled;as,I1amas de Y ~hveh), (Cant 8,6.7) ..

~,

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L.,

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- ,... ~.

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I

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QHerido amigo desconocido:

)En las citas que preceden tienes toda la composicin de la lmina

sexta, traducida del lenguaje visual del tarot al de la poesa salomnica. En dicha lmina, una mujer de cabellos negros y vestida de rojo ase
descaradamente por el hombro a un joven, mientras otra, rubia y con
un manto azul, apela a su corazn esbozando hacia ste un casto
movimiento con la mano izquierda; al mismo tiempo, arriba, un arquero infantil alado, destacndose de una bola blanca que despide
llamas rojas, amarillas y azules, se dispone a ldnzar una flecha sobre el
otro hombro del joven. No nos parece or; al contemplar la sexta
lmina del tarot, una voz que exclama: Ya tf! he hallado!, y otra que
dice: iQuien me busca me encuentral? N o reconocemos aqu la voz

149

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de a sensualidad y la del corazn, as como la flecha de fuego venida de lo alto, a la que se refiere e! rey Salomn?
El.tema.cerural.del.sextc
arcano.escpues.ejde.la
prctica del voto
de castid.ad.,asemejanza
del quinto. arcana quetienepor
t(':ma bsico
la pobreza ydel cu~rtocuy.o tema es laobe.qiencia. El.sexto arcano
constituye tambin e! resumen de los dos arcanos antena res, por ser
la castidad fruto de [la obediencia y la pobreza. Compendia los tres
votos o mtodos de disciplina espiritual, oponindolos a las tres pruebas o tentaciones contrarias a tales votos. I::~
..eleccin con Iaque s.e
enfrenta _e! joven dl sexto arcano es de mayor. a!cance que la ,de
r ~~coger<:!:1~rE:..eL-y.i~i?.xlavirtudvAqu
had,e.d.eCldlfSe.enue
las Vlas:
jre'spei:ivasclela obediencia.Ta ~ob!ezay Iacastidad, p~r una pal}e, Xi
!Jas'del'poder, la riqueza y la lujuria, por otra. La ensenanza practLc~
'delarcano que representa al Enamorado se extiende a los tres votos y!
:a las tres tentaciones correspondientes.cNoojra,
es ladpc.t!i!ia_p.r.c~ic:i
rgeL.h.exagrama .o senano.'
. Ls't;es~otos
son, en esencia, remembranzas del paraso donde el
hombre estaba unido a Dios (obediencia), donde lo posea todo a la
vez (pobreza) y donde .su compaera era simultneamente
su mujer,
su amiga,,;su.:hermana ysu madre. (castidad). En efecto, la. presenc!a
"} real de D-'d~"entrai1a:por necesidad el acto d.e prosternar.se ante aquel
que es ms yo que yo mismo, y ah tenemos l.araz y fu~nte de! voto
de obediencia; la visin de las fuerzas, sustancias y esencias de! mundo como jardn de 10.s~mbolos divinos o Edn significa poseerlo todo
sin escoger, tomar o ,apropiarse una cosa particular aislada del conjunto: tal es la raz y fuente del voto de pobreza; por ltimo, la comunin
total entre e! nico y la nica, que abarca la gama entera de las posibles relaciones espirituales, anrnicas y corporales entre dos seres po: larizados, implica forzosamente la integridad absoluta del ser espiritual, anmico y corporal en el amor: he aqu la raz y fuente de! voto
de castidad.
Slo se es casto cuando se ama con la totalidad del ser. La castidad
'~o. .~;G;~~gridadd.e! ser en la indiferencia, sino en etam()r,,~_q.t:!.<=:
lOS
f~erte como. la muerte y cuyas flechas son saetas de fuego,llamas del
eterno.. ':
.
J El amor es unidad vivida. Es tres -espritu, alma y cuerpo- que
iconstituyen uno, y otros tres =espiritu, alma y cuerpo- que tambin
[son uno; y tres ms tres son seis, y seis es dos, y dos es uno. He aqu la
:frmula de la castidad en el amor, la frmula Adn-Eva, y esta r-,
:~mula es el principio de la castidad, el vivo recuerdo de! paras,Q:j' ..'
Qu hay del ce!ibato de! monje y de la monja? Cmo se aplica a
ellos la frmula de la castidad Adn-Eva?
.
150

El amor es fuerte como la muerte; es decir, sta no lo destruye. No

puede hacer ni que uno olvide, ni que deje .de esperar. Quienes de
entre nosotros, almas humanas, llevamos en nuestro ser la llama de!
recuerdo paradisaco, no podemos ni olvidada, ni dejar de esperar en
ella.
y si esas almas vienen al mundo con la impronta de aquel recuerdo
y con la de saber que en esta vida de aqu abajo no tendr lugar para:
ellas el encuentro conel otro, vivirn entonces aqu como viudas, por
cuanto recuerdan, y como novias, por cuanto esperan. As, en e! fon-.
do de sus corazones, todos los verdaderos monjes son viudos y no-.
vios, y todas las verdaderas monjas, viudas y novias.iEl autntico,
.celibatoda testimonio de la eternidad del amor, al igual queefillilagr:
f~_~L~~_trlti~~:.~.~t!irnoniQ..atestigua .sllre_~liQ~d..i
S, querido amigo desconocido, la vida es profunda y su profundidad es como un abismo sin fondo. Nietzsche sinti esto y lo supo
expresar en e! Canto nocturno (Nachtled) de su libro As habl Zaratustra:

. ' -'~. . .

,,Atie(ldy, oh hombre!
Ql,l'~<;Ii~eJa profunda :median~7he!:
y odorma,' dorma .... ,!
.
'."
'y de hondo sueo me despert. El mundo es. profundo,
an ms de lo que pensara el da;
profundo en su dolor,
,
y el placer, ms hondo an que el pesar del corazn.
Doloh::lice: pasa!
Mas todo placer anhela eternidad,
quiere profunda, profunda eternidad.

.1-: .

_.t",.

.:

'l,

-,1.

A~C puesvuna

misma flecha -la saeta gnea de la llama del eterde! ~erdadero matrimonio
y del verdadero celibato.
...
.
\ A~.ryiesa el corazn de! monje -que por ello es monje- corno traspasa
\ el.corazn del novio la vspera de su boda. Dnde hay ms verdad y
:'belleza? N~die' puede decrnoslo.
la caridad, el amor al prjimo? Qu relacin guarda con e!
..amor cuyo prototipo se resume en la frmula Adn-Eva?
:~
iN oshallamos rodeados de innumerablesseres vivos y conscientes,
t~nJ;_;ooii_ikJoo_~Qmo_inyisibles.
p ~().?_a.l!)1qtle.
separnosq ue existen.real-,
\n:,el1.tey que estn tan vivos comonosotros
misrnosvnos parece, con
W4..9J' como si. existieran menos realmente y estuvieran menos vivos
~e)lOsotros, \
.
En nuestra viva e intensa percepcin de la realidad; se nos antoja
que somos nosotros quienes estamos vivos, mientras los dems seres

/n'o- .~s ca~sa

I ,-....
- ...

...

,". Y

151

..

..

se 'prese~tan ~ nuestros ojos, en comparacin, como menos reales; su

existencia reviste ~ara nosotros ms el carcter de una sombra que el
~e l~,completa realidad. Nuestro pensamiento nos dir que esto es una
!lUSI0fo!'que. los seres que nos circundan son tan reales y viven Con
tanta llltensld~d como nosotros mismos ... Intilmente! A pesar de
, todo, no.s sentimos en el centro de la realidad y sentimos a los dems
. seres alel,ados de ese centro. Ya se califique esta ilusin de egocentris-,
m~, ego.Is~O, aharn~ara (espejismo o ilusin del yo) o efecto de la
calda o:Iglllal, poco importa: no por ello deja de hacer que nossintamas mas reales que los otros.
Ahor~ bien, sentir algo como plenamente .rea] es amar. El amor.
nos despierta a la realidad de nosotros mismos, a la realidad de los!
dems, a la realidad del mundo ... y a la realidad de Dios. Nos ~~~;;-l'OS'
a nosotros mismos por cuanto nos sentimos reales. Yno amarnosj-o
no tanto como a nosotros mismos- a los dems seres, que nosparecen
menos reales.:
Dos vas o mtodos muy diferentes pueden liberamos de la ilusin
yo :,ivo - t sombra, y nos es permitido escoger. La primerav.,
consiste en apagar el amor a s mismo-y convertirse.,en sombra entre
.. 's0mbras~. :Esd;rg\ialqad de la ind{f~rcrici~,i.~. India ;';osbrncl; ste
mtodo para liberarnos del aharrd//ir~6 i1;si~del yo. Est~'ilu;i~ se
destruy~ al extender.a s mismo la indiferencia q~ a uno le inspiran
los dems :eres. El SUjeto se reduce aqu al estado de una sombra igual
, a las demas sombra~ q~e. 10 rodean. Maya, la .gran ilusin, significa
. creer que los seres ~ndr:rIdu~les, ~o yt, pueden ser otra cosa que
sombras, meras. ap.anenclas SlD realidad. La frm~la que ha de aplicarse es, por corisigurente, yo sombra - tsornbra.
.
.. La otra va o mtodo consiste en extender a los dems seres el amor"
'. qt:te uno s~ tiene a s mismo, a fin de realizar la frmula yo vivo _ t
.VIVO.Tratase de hacer que los dems seres resulten tan reales como
uno mismo, es decir, de aIT1arlos como a s. Para conseguirlo, hay que
empezar por amar al projimo como a s mismo.i El amor no es un
programa abstracto, sl:o s.u~tancia e intensidad. Tiene, pues, que brotar como t~l en ~n ser individua] de modo que pueda luego irradiarse
en t?d~s direcciones. Para hacer oro hay que tener oro, dicen los
alquimistas. El equivalente espiritual de esta mxima es que, para
pod~r amar a todos, hay que haber amado primero a alguien. Este
alguien es el prjimo.
Qui~n es e~ prjimo en sentido hermtico, o sea.en sentido a la
vezmstico,
gnstic9., mgico y metafsico? Es el ser ms cercano
desde el principio, el alma gemela desde .a eternidad, el alma con
quien la ma ha contemplado la aurora de la humanidad.'
.
152

Esta aurora de la humanidad es el paraso descrito por la Biblia. En

aquella etapa del ser, dijo Dios:
"No es bueno que el hombre

(Adn)

est solo (Gn 2,18).

Ser es amar. Estar solo significa amarse a s mismo. As, no es

bueno (tov) que el hombre est solo quiere decir: no es bueno que el
hombre se ame nicamente a s mismo. Por ello YHVH Elohim aade:
"Vaya hacerle una ayuda semejante
pendiente a l) (Gn 2,18).

a l ('ezer ken~gdo,

ayuda semejante,

corres-

Y por ser Eva una parte suya, la am Adn como a s mismo. Eva
flle~"pue~~erji;';o,'d
~'s- ce~~no' Ad~~'(~;huei--cre mis
huesos y carne de mi <i.:r.ri~;
Gn 2,23).
. Tal es el origen del amor, tanto del que une al hombre y la mujer
como del amor al prjimo. En el comienzo slo haba un amor y su
fuente era una, como su principio era uno.
. Todas.las formas de .af!}o.,r:.-caridad,tmistad, amor paterno y matern;--;-meir Jilial~-.arri~fraterno- proceden.de l~mlsma raznica y
primordial ila pareja Adn-Eva. Fue entonces cuando brot el amor
-la realidad del otro- para poder despus ramificarse y diversificarse.
El fuego del amor de la primera pareja (YI da lo mismo que haya
habido una sola pareja o millares: lo que importa es el primer brote
cualitativo del amor y no la cantidad de casos simultneos o sucesivos
de ese brote) se refleja en el amor de los padres a sus hijos, reflejado a
su vez en el de stos a sus padres, en el amor de los hijos entre s y, por
ltimo, en el amor a toda la familia de los seres humanos ms all de
los parientes inmediatos, en el amor -por analoga- a todo lo que vive
y respira. El amor, una vez nacido como sustancia e intensidad, pro:pende a extenderse, ramificndose y diversificndosesegn
las moda,;lidades de relacin humana en las que entb.Es
una corriente en
cascadas, que tiende a llenado e inundado todo': Por eso, cuando hay
verdadero amor entre los padres, sus hijos los amarn, por analoga, y
se amarn entre s; y, tambin analgicamente, amarn como a sus
propios hermanos por adopcin psicolgica a sus amigos de la escuela
o vecindario, y a sus maestros, preceptores, sacerdotes, etc., con el
mismo reflejo del amor que sienten por sus padres. Ms tarde, amarn
igualmente a sus respectivos esposos y esposas, como amaron antes a
sus progel11tores.
Todo esto es, sin ningn gnero de duda, lo contrario de la doctrina pansexual de Sigmund Freud. En efecto.r la libido o deseo sexual

ser'

153

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constituye a juicio de Freud la base de toda actividad psicolgica del

hombre y la energa motriz de la misma, que luego se transforma
-mediante el proceso: de su blimacin o encauzamiento
por canales
distintos de los del impulso sexual- en fuerza creadora social, artstica, cientfica y religiosa. No obstante, el amor en su totalidad, entendido segn la frmula Adn-Eva, es respecto al deseo sexual como
la luz blanca, sntesis de los siete colores, al color rojo. El amor
, Adn-Eva abarca la g~ma entera de colores no diferenciados, en tanto
que la libido de Ereud es slo un color aislado y separado del todo.
Esta separacin del todo -y el todo es el principio de la castidadrepresenta exactamente el polo opuesto de la castidad, es decir, el
principio de la impudicicia, la cual no es otra cosa que la autonoma
del deseo carnal con detrimento de la integridad del ser humano espiritual, anmico y corporal. El deseo sexual es nicamente un aspecto
del amor, el aspecto 'reflejado por esa parte del organismo fsico y
psquico que constituye el campo especial del loto de cuatro ptalos y
no es sino la sptima parte del organismo psicofsico del hombre.
Adems del deseo sexual, hay otros seis aspectos no menos importantes, cuya existencia d ignorada o negada por la: doctrina d~ [feud.
,
" ' ,As ea 11'). o K~,dM;:tx,impresopa'doporl~:verdad
parc!;l1,.:11~i.~~!d~
su'base ms Isencilla.ide que hay que crner primero' pii/;tU P?dei'
pensar despus, erigi el inters econmico en principio del hombre y
de la historia humana, ~e la misma manera S~g!!!1;l.!!~J:.~.:.u~,
impresionado por la verdad parcial de que hay que nacer primero para poder
comer y pensar, y de que para nacer es necesario el' deseo sexual,
erigi este ltimo en principio del hombre y de toda la cultura humana: Marx vea la base del hO.1!I:Ci._.~qpiens
en el bomo.oeconomicus;
a su
vez Freud la vea en el horno sexualis, el hombre sexual.
Alfred Adler no pud~"~~g-~ir-'a'su maestro en la atribucin de la
primaca absoluta al sexo, ya que la experiencia contradeca a menudo
esa doctrina. As, este fundador de una nueva escuela, la de la psicologa profunda (Tiefenpsychologie), vino a descubrir que lo que desempea el papel preponderante
en las profundidades
del ser humano
es la voluntad de poder. Adler expuso entonces su doctrina de! h2.!!!:..o
pO#5tatis, el hombre movido por la voluntad de poder, en lugar del
horno ~ap'ie,ns de la fiencj~4.el sigl(),xV!~I, del h~rrlo. o.,~,coJ'l?"!I:i.C!'-s
de
, Marx
del homo.sexuallssu:
Freud.
Sin embargo, Carl Gustav Jung, aun admitiendo las verdades parciales de las respectivas doctrinas de Freud y Adler, fue llevado por su
experiencia clnica a descubrir un estrato psquico todava ms profundo que los estudiados por sus dos colegas. Hubo de reconocer la
realidad de un estrato religioso ms hondo que e! sexual y que e! de la

voluntad de poder. c.,.Qsjgll~(':,Ilt.e.ITl.ent,e,gr,ac.i;s_aJaJ"b()Ede jung,

qued establecido que el hombre esen elfondo horno religiosus, un
ser religioso, aun cuando pueda tambin calificarse de ente econrni~C;:ente sexual y ente que aspira al poder.
", __Carl Gustav J ung reintegr), pues, el principio de la castidad en la!
I psicolga;
mientras las ot~~s-~scuels'citadas soncntraras
a lacasti-i
.
. ""
.'
" . -_.
.~.. .
_.
. .'.
.
....,
I
\ dad, ya que destruye la unidad de los elementos espirituales, anmico]
)y"cor'poral, del ser humano. En el fondo de ste, J ungdescubri
el!
\soplo divin;.i'
,
"

.i.

1.

1"
('

La obra de Jung inaugura tambin un nuevo mtodo en psicologa: el de la sucesiva exploracin de las capas psquicas, que corresponden analgicamente a las capas arqueolgicas, paleontolgicas
y
geolgicas. Y as como la arqueologa, la paleontologa y la geologa
ven en las capas que les ataen una especie de archivo del pasado, de
tiempo convertido en espacio, a su vez lapsicologa
profunda de la
e..~~e)ade Jung trata las capas psquicas como si fueran el pasado vivo
l.ellma, un pasado tanto ms lejos cuanto ms profunda es, la capa.
La medida de la profundidad es aqu la de la historia del pasado del
,alma, que va mucho ms all del umbral del nacimiento. Podr discu<,t;ir.s~~siestas capas.soncolectivas
o}ndivi?ua~es, si sobrevive,~;'~'~a,c,i,~s~ ,
''.[aherencia O a la reencarnacin.ipero
'rocabe ya negar'surti#idad
l~"
su valor como clave de la historia psquica del hombre y de la humanidad. Ms an,';flo":p_uede negarse ya el hecho de que, en la esfera
psquic;1:?Zttciqin.ttC?1~e
ytodoel pasadosig.,:e uiuiendo ahora mismo en
;'il-;;ersos estratos de 'la conciencia profunda -el inconsciente o el
~bc?riscient~~ ?el aln:~:1.as capas paleontolgicas y geolgicas ,sl.o!
yOntlenen vestIgIOs y fsiles de un pasado ya muerto; 1~~'<:;P<tS.PSlqUl-;.
~as, al. contrario, constituyen el testimonio vivo de un pasado vivido..
So~~e.rpasad que contina viviendo. Son la memoria -no intelectual,
sino psquicamente sustancial- del pasado vivido. Por eso nada perece
pi' se pierde en el terreno de lo psquico: la historia esencial, es decir,
las alegras y sufrimientos reales, las religiones y revelaciones reales
del pasado, siguen viviendo en nosotros, y en nosotros tambin se
encuentra la clave de la historia esencial de la humanidad.
De ah que' en nosotros resida igualmente la capa paradisaca o la
historia del Edn y de la cada, cuyo relato hallamos en el Gnesis de
Moiss. Dudas de la verdad esencial de ese relato? Desciende a las
profundidades de tu propia alma, desciende hasta las races, hasta las
fuentes del sentimiento, la voluntad y la inteligencia, y entonces sabrs. Sabrs, es decir, tendrs la certeza de ql,le el relato bblico es
verdadero en el ms hondo y autntico sentido de la palabra, en el
sentido de que habras de negarte a ti mismo, negar el testimonio de la

)
154
)

- )

155

',: I
"

estructura interna de tu propia alma, para poder dudar de lo narrado

por Moiss. Este descenso a las profundidades de tu alma al meditar el
episodio del paraso del Gnesis eliminar en ti toda posibilidad de
duda. Tal es el carcter de la certidumbre que as adquirirs. Pero
cuidado! No se trata aqu de una certeza relativa al jardn del Edn,
sus rboles, la serpiente, la manzana u otra fruta prohibida, sino a las
realidades vitales, psquicas y espirituales reveladas por esas imgenes
o smbolos. Lo
que
la--certeza
del relato
no
-.---..'- comunica
- -..-- ---..
- - - de
----la verdad
- ------..- - ..
-- es
l
Sil eng_utli(;'~ifl1bh~, .sino)oqueeI1L~ce..i.2resa.
~Lepisodio del Gnesis expresa simblicamente
la primera capa
=prirnera en el sentido de raz de todolo
eshi:;';'~;a~oenra:ilai:llra:'"
leza humana- de la vida psquica del hombre o, dicho de otro modo
~_.~Qmienzo. Ahora bien, el conocimiento dei comie~z~ -initium e~
. latn- es la esencia de la iniciacin. sta es la experiencia consci~~~~del
estado inicial microcsrnico (iniciacin hermtica) y macrocsmico
(iniciacin pitagrica).
L~.p!i1!.l~!~...de arribas iniciaciones es .UIl. descenso consciente a las"
profundidades
del ser humano hasta su capa inicial. Su .mtcdo es.el:
,[.?J;s..tqs.fs., ,a saber, la experiencia de las. profundidades
bsicas en lo'i
'J:~:im'?de si mismoj Unose-vuelve cada :!Jez'ni'dspr;'o!YIl!ohis;:;i.qe
, IQgrdespertaI- en sI capa primordial-o imagenysemejanza.de,'
pos, que es el o~i~_ti:v,odel nsta?,is.\Esta -xpi~ijcia se lleva sobre'
todo a cabo por medio del tacto espiritual. Puede' compararse con b
exr.eriencia qumica realizada en el plano psquico y espiritual.!~~. La ..~eg~nda iniciacin, a la que hemos dado el nombre de pitag ..
nca considerndola desde el punto de vista histrico, se basa princi ..
palm~nte ~n el s~tido. de la audicin u odo espiritual. Es musical por
esencia, asi como la pnmera es sustancial o qumica. L_as, capas (esferas
g.c_ie!os) macrocsmicas se rvelan a la conciencia merced aLxtasis o
.sea el rapto, arrebato o salida de s mismo; La ms-ic~ de las esferas 'de
la que hablaba Pitgoras no era otra cosa que esta experiencia, la cual
se convirti en fuente de la 92_c:!na..-I2t;agricasobre la estructura
musical .Y matemtica del rnacrocosmo. Los sonidos,)os
nmeros y
lasJ<:>rmas geowtricas constituan tres etapas para representar,~e in ..
telectualmente
esa inefable experiencia de. la, msica de las esferas.
Slo desde el punto de vista histrico hemos explicado la inicia ..
cin macrocsmica
mediante el xtasis pitagrico, puesto que dicha
iniciacin no es privilegio exclusivo de la poca precristiana. San Pa ..
blo dice de su propia experiencia exrtica de las esferas o cielos:

que

"S de un !,ol~bre en Cristo, que carorce aos atrs -si en el cuerpo o fuera del
cuerpo no lo se, DlOS lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s que este hombre

-si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe- fue arrebatado al paraso y
oy inefables palabras que al hombre no le es dado pronunciar"
(2Cor 12,2-4).

1,'

r. ..
1','
...
i:

,.,

"
~.'

As, pues, san Pablo fue arrebatado hasta el tercer cielo, o tercera
esfera macrocsmica, y luego elevado al paraso donde ayo palabras
inefables. Su iniciacin macrocsmica merced al xtasis tuvo lugar,
por tanto, en la esfera del. paraso, cuya e:pebencia con::iente -oy
inefables palabras-: constituye la meta, asi co~o es tamble~ la ~eta de
la iniciacin por nstasis, donde reviste el carcte~ de experiencia dela
capa primordial en el fondo del ser hum.ano, ~1.m1Crocosmo;l~a~sfera
macrocsmica del paraso y la capa mlcrocosmlca del Edn son los
initia comienzos, en los q ue uno recibe ambas iniciaciones, macro[csmica y microcsmica: ~!_~xtasis ha.cia las altu:as ~xteriores a s
[mismo y el nstasis hacia las profundidades
de SI mismo llevan al
iconoc;m:lento de una idntica verdad fundamental.
El esoterismo cristiano ana estos dos mtodos de iniciacin. El
Maestro tiene dos grupos de discpulos, los discpulos del da y los dis ..
cpulos de la noche; los primer?s son los de. ~a va del nstasis, los
seg~lDdos los de la va del xtasis. Hay tambin un tercer grupo de
, .di:'S:jJ1.UoS;: tos del da yla noche, q:-llenes pds~en la~ llave; de a~bas
puertas a la vez, la puertadel xtasis y lad<;l enstasis. ASl ~l apostal
] uan, autor del Evangelio del Verbo hecho carne, era al propiO t~eml?o
quien escuchaba el corazn del Maestro. Tena la. doble experrcncra,
macrocsmica y microcsmica, la del Verbo csmico y la del Sagrado

Corazn,
Corazn

t
L.

)
..

de Jess, rey y centro de rodos los corazo!:'es.

Gracias a esa doble experiencia, el f'lJ.4rlgejiod..elIi4l!- eLa.1a vez

',tan csmico y tan humanamente ntimo, tan elevado y al m!sm? tiem;p-tan profundo. El1.~l:V;tl111ni~_asJ~ esfera .s~lar.macro~~sr:rllcay la
ca'pisc:iIar microc<,>smica, lo que exphca la magia S1l1gulansuna de este

.L

Evangelio:

.. '

....- En_efe.CIO,Jar:ealidad del paraso es la~Dldad

iri.ac~~csmicay

i z6~~'6smico

..

)-

cuya letana dice:

de la capa solar microcsmica,

)') -

de la esfera solar.

)-

de la esfera. d~l. co.? ..

ydel fondo solar del corazn humano. ~<llp.!pa,CIn

)
..

, ~ristia~~es--i; experiencia consciente del corazn del mu~do; y de la

\ r;~~~;~z~~olar del hom1:l:e. El Dios ..H ombre es aqu el iniciador. y
\~~ hay otro ,
,
.
..,
'
.J".Q-qQ~-r:!().?gtros~Iltendemos por el terrruIlo iniciador, los .anti..
guos cristianos lo designaban por el .vocabl~!fynos,
D(Jn:mus o
..s,~~or. Por ello el esoterismo o hermetismo I crrsnano se adhiere con
157

156

)-

)-,

)-

))-

))-

)-

)
..,--

)
absoluta sinceridad -hoy como en el pasadoque los fieles recitan ~n la iglesia:

)
')

I
Hijo nico de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos,
Dios de Dios, luz de luz,
, Dios verdadero [de Dios verdadero,
engendrado, no I creado,
de la misma naturaleza que el Padre:
por quien todo fue hecho;
que por nosotros los hombres
1
"
Y por nuestra sa1vacion
baj del cielo.
y' por obra del !Espritu San to
se encarn de Mara, la Virgen,
y se hizo bom~re,,,

)
)

J
)

.-'

\\

- ,)
..

)
)

- )
- )
)

.'-

)
)

.--

a la Impureza...,
_..._
.
---En el paraso la itentacin es. tripl~, corno lo es la ten~aCl.I1._
d_t:
IT e:>~crist()_.enel desierto. .He aqu los elementos esenciales de la triple
tentacin en el paraso, tal corno los describe el libro de! Gnesis en el

relato del pecado orjginal:

.\ 1. Eva oy la voz de la serpiente.

2. Vio que el rbbl era bueno para comer y apetecible a la vista.
. 3. Tom de su fr~to, comi y dio de l tambin a su marido, que
igualmente comi ~Gn 3,6).

- )
..

.;".

\1)

Nos inclinamos 10n respeto y gratitud ante todas las grandes

almas humanas del pisado y presente -sabios, justos, profetas, santos
de todos los continedt,es.Y pocas de la historia humana- y estamos
prontos aaprende.r~~:;~;ilQis:cua1150 quieran ypue~8;? ensearn~s.?pero
slo tenemos unmlc,~dor.9_S.enQr. Certe,za.oMlg .
.Y;l;;;;'Qi~~h.?!~'.Il ..te.~~A~I.p<l;~i~~~.,~
... . . . '. ..."
..J:-Lp.<lT<ts.().~s!.
?eClramos, l~.cap.all.1~,sjmil1).-'):'y'_P.ro
fll:~Q<t_Q~_:LUeStl:.a'
alma ya la vez una~sferc;osmlca.Loh;~t:m9..~.t.~Q:!..0_.~_~ ..eJ~11~~~,s,lS
como en el xtasis.
la regin qIOLc9n?!~Tlzs>.?,,_~~J;.
__
m_Q!':,.dgJ_.
pril1cipios. ~n :lla ~ncontrbam?s
antes Jospnnc;p;lQ_s ...d~.)??_..t:.r_':!s;
votos: obediencia, .pqbreza y castidad. Por .ser ~.1paraIsQLueglOndel;
comienzo ode los pr}rc~pios, es tambin ~a~el.Sornien?'d.~1.~5<lida_o:
e! principio ..de la tenfac~n,. a sab.er,el principio.dela ..~ran~lc;I9.I1_eJa
obediencia a la desobediencia, de la pobreza a la codicia-de-la castidad

)
ri

.-

)
)
)

r: )
.r-

es como lo que est abajo, y lo que est abajo es como lo que

esta arriba..

rS

,Lo. que est arriba

"

Por eso, aunque estaban desnudos, no se avergonzaban el uno del

otro. Veanlaidealidad
divina que set:xpresa en larealidadde
los
fenmen.?~.'pos~aI~l~concienciavertical
(con-ciencia = ciencia sil2!!:!b:i.D_e.?:~_9_eJQ~~_al]1.?
..real) cuyos principios se encuentran enunciados en la Tabla de esmeralda. La frmula de la conciencia horizon-

.r

tal

::,:~i~~~"
.

.:o.:::'~~::~U~f{rt:~~:::a:,:,~~~::;~.[:I:':O:::':

.fama lo que est erim.

T al, es.laconciencia horizontal] con-ciencia. = ciencia sim ultriea

Qe lo subjetivo.y.objetivo),
que ve las cosas no en Dios, sino separadas
de l o desnudas, en s mismas, por s mismas y para s mismas. Y
puesto que elyosustituyeaqu
a Dios (por ser la conciencia horizontalla de laoposicin entre sujeto y objeto), la serpiente dice que el da'
en que Adn-Eva coman del fruto del rbol que se encuentra en
medio del jardn sus ojos se abrirn y ellos sern como dioses -en otras
palabras, su yo desempear
la funcin que antes desempeaba
Dios-, conocedoresdel
bien y e! mal. Si anteriormente vean las cosas'
rRJ~Jili'dl;ina,:~hora]as
vern a su pr~pT;'iuz, es decir, la fun~iin:d~ la
J.~lf~p~rten~cercomo
antes perteneca a Dios. La fuente-de la luz
ser transferida de Dios al hombre.
.
.
-~He
ah la t~I~ta~in que, por vo~ de la serpiente, lleg a odos de
Eva. Su esencia es e! principio del poder, la autonoma de la luz de la
conciencia. Y Eva escuch la voz de la serpiente. Esta voz era para ella
tan audible como la otra voz, la voz de lo alto que transmita el nico
mandamiento :

.1~.yozdeJa.?_er~ieJ).te es la deLseLyjy.:o_(-p,~:~~Lc.~r..~.i~t.dig!':flc~a
es la ms;vanzacla(<el ms astuto) en~Ec:..::odos 10s_s~!.es_VIVOS(<,t~lI_ ..

~._._. - ." .. ---'

158

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Ahora

"y en un solo S~or, Jesucristo,

..

~al<:~lY".!:lya ..conciencia est orientada a la horizontal (<<animales de

los campos,.
l:ien,l~in_t~Jig~p.c;:ja de!1.4ti.n",E~a-era ...vertical
3!J]j:.~,S!.~
.. h~
...c~a.: S~lS ojos no haban sido todava abiertos y ellos
mismos estaban desnudos, pero no se avergonzaban el uno del otro
(Gn 2,24). Esto significa que eran conscientes de las cosas vertical~11.~I1~e:51(!
..<1Li:>~..~_;q;o
....q,_dicho~~cre-:og.an1anela;en.:6i~;-,PQ[j5}~yi
(para PlOS. Er<t_I~,_~ILcam~i(),.incol1~cieI1tes.d~ .1<1s cosasdesnudasvde
la~ cosas separadasdeDios.rLa
frmula que expresa la percepcin o
visin que nuestros primeros padres tenan entonces de las cosas reza
as:
(

a las palabras del credo

159

l!,
::

':,
ti~

.~ !

De todo rbol del jardn puedes comer; pero del rbol de la ciencia del bien y del
mal no comers, porque el da en que de l comas morirs sin remedio" (Gn 2,16-17).

Eva oy, pues, dos voces, dos inspiraciones que proveri~an de

fuentes contrarias. He aqu el origen y el principio de la duda. Esta es
doble inspiracin; la fe es inspiracin nica'; la certeza es duda vencida, fe recobrada.
La obediencia, su principio, es entrega sin reservas nicamente a la
voz de lo alto. Y el hecho mismo de que Eva escuchara una voz
distinta, de que comparara ambas voces como si pertenecieran al mis~:
.
mo plano, de que, en consecuencia, dudara, fue un acto de desobediencia espiritual, raz y comienzo de la cada.
En aquel preciso momento mir al rbol y vio que era bueno para
comer y apetecible a la vista. He aqu la segunda fase de la tentacin
y el segundo paso hacia la cada. En efecto, contempl el rbol slo
despus de escuchar la voz de la serpiente. Lo mir de otro modo: no
ya como antes, cuando ninguna voz ms que la de lo alto vibraba en
su ser y ella misma no se senta en absoluto atrada por el rbol, sino
con la voz de la serpiente resonando en su interior; con ojosinterro.garites,'com parando...d udando ,es---decir, .pto,t);tiL.a,;ometer:/a ---exP7-~ ..
'F
riencia.pues
la duda lleva al' experiment6,;'cjJi:-pednitesalir'de
ella a
\:
menos que uno lo consiga elevndose a un planosuperior.
Mirando al rbol de esta nueva manera, le pareci bueno para
comer y apetecible a la vista. Dejarse arrastrar a la experimentacin
es el principio de la codicia, el principio opuesto a la pobreza.
y despus de contemplar as el rbol, Eva tendi la mano, tom
de su fruto, comi y dio de l tambin-a- su marido, que igualmente
comi. Aqu tenemos la tercera fase de la tentacin y el tercer paso
hacia la cada: salir de la duda lanzndose al experimento y hacer que
otro comparta este ltimo.
.
Tal es el comienzo y principio de la impudicicia, contraria al principio de la castidad, ya que experimentar basndose en la duda es la
esencia misma de la impureza carnal, anmica y espiritual.
Por eso no se hacen experimentos en el esoterismo o hermetismo
cristiano. Nunca se recurre en l a la experimentacin para salir de
dudas. Se tiene experiencia, pero no se hacen experimentos.
Sera
contrario al santo voto de castidad tender la mano y tomar del rbol
de la ciencia. El mundo espiritual no tolera a los experimentadores.
Se
busca, se pide, se llama a la puerta, mas no se abre sta por la fuerza.
Uno espera a que se la abran.
La experiencia y doctrina cristianas de la gracia expresan la esencia
misma de la castidad, como encierran tambin los principios de la
;,

160

pobreza y la obediencia. Es la doctrina de las relaciones castas entre lo

que est abajo y lo que est arriba. Dios no es un objeto, ni tampoco
objeto del conocimiento. Es la fuente de la gracia iluminadora y reveladora. No puede ser conocido, pero puede revelarse.
Tales son la castidad, la pobreza y la obediencia basadas en la
doctrina y experiencia cristianas de la gracia. As; todo esoterismo o
hermetismo cristiano, incluido el conjunto de su mstica, gnosis y
magia, se funda en esa experiencia y doctrina, uno de cuyos efectos es
la iniciacin. La iniciacin es un acto de gracia procedente de lo alto.
Ni se gana ni se produce por cualesquiera medios tcnicos externos o
internos. Uno no se inicia; la iniciacin le viene de fuera, es iniciado.
La gracia ... No estamos ya cansados de! omos repetir secularmente este tema en los sermones de las iglesias, en los tratados de
teologa, en los escritos de los msticos, en las pomposas declaraciones
de los monarcas cristiansimos, catlicos, ~ortodoxos y defensores de la fe? N o lo hemos ya escuchado ~ ledo hasta la saciedad
en todo tiempo y lugar en que asciende el perfume del incienso y
resuenan cnticos espirituales? Y un discpulo del hermetismo moderno no tiene derecho a pedir que lo dispensendeprdicas
sobre
estemontono
tema-precisamente
a l, embarca.9p;,ep.1,excelsa,aventura de la bsqueda del granarcaho? No seti-leidipi'ciasu
carcter
al invitarle a renunciar al magnfico cuaternario mgico de osar, querer, callar, saber, para sustiruirlo por un lacrimoso Kyrie eleison?
Nada es ms trivial que la salida del sol reiterada da tras da
durante innumerables
aos. Gracias a este' banal fenmeno, sin
embargo, nuestros ojos -esos rganos de la luz del sol- ven todas las
cosas nuevas de la vida. As tambin, como la luz del sol nos transforma en videntes respecto a las cosas del mundo fsico, la luz del sol
espiritual -la gracia-o nos permite ver las causas o condiciones del
mundo espiritual. La luz es necesaria para ver.tranto en un caso como
en otro.
De idntica manera, el aire es indispensable para respirar y vivir.
El aire que nos rodea no constituye una perfecta analoga de la gratia
gratis data, la gracia gratuitamence otorgada P Para vivir espiritualmente nos hace falta el espritu vivificante, que, es el aire de la respiracin espiritual.
!
Puede acaso producirse por artificio una ~inspiracin intelectual,
moral o artstica? Pueden los pulmones producir el aire que necesitan
.
,
I
para respIrar (
I
. El principio de la gracia es subyacente tanto a la vida terrena como
a la espiritual; y la vida toda -abajo y arriba-, se halla regida por las
leyes de la obediencia, la pobreza y la castidad. Los pulmones saben
,

161

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que hay que respirar, y obedecen, Saben que son pobres" e i~:piran,
Aman la pureza, y fspiran. El proceso mismo ~e,la resplra.clOn nos
enseiia las leyes de la obediencia, pobreza y castidad, es decir, la le~cin de la analoga de la gracia. La respiracin consciente de la re.alldad de la gracia es el hatha yoga cristiano, que consiste en la respiracin vertical de la oracin y la bendicin; en otras palabras, uno se
abre a la gracia y la recibe.
.
..
En cuanto al magnfico cuaternario de la magia tradlclOnal-osar,
querer, callar, sabe~- lo formula el Maestro -mutatis mutandis- del
I

"Pedid y se os dar,
buscad y halllaris,
llamad y se os abrir.
Porque todo [el que pida recibe,
el que busca ,halla
y al que llama se le abrir (Mt 7,7-8).

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modo siguiente:

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, Trtase, pues, 4e atreverse a pedir, de quere.r buscar, de callarse

para llamar, y de s~b.er~.,cuando a uno le han abierto. El saber2,?)e
""::
'hacf'eS'Jdque
se ~eveli cuan,do n,osabren.lap).l~rt,a.
' , " ;''''',:>::,: ,'("
He ah la frmula de la smtesis entre esfuerzo y gracia" entre, el
principio del trabajo y el de la receptividad, entre mrit?.Y don, Esta
sntesis enuncia la! ley absoluta de todo progreso espjritua] y, p.or
ende, de toda disciplina espiritual, ya la practique ~n hermtico cnstiano por s solo, )la la comunidad de ~n monasteno o ~o~vento, r-a
una orden religiosa' o mstica, ya cualquier hermandad crrstiana eso terica o hermtica. Es la ley a la que obedece todo discpulo cristiano de
cualquier escuela espiritual cri,~tiana; y el ,herm~tismo cristia,n?, o sea
el conjunto de la mstica, gnosls, magia y fllosofla oculta tradicionales,
pasando por el bautismo ~ transfigurado P?: el fuego, la luz y la vida
del cristianismo, no constituye una excepcin a esta regla, El, herm~tismo sin la gracia no es sino historicismo y erudicin ~s.tnl; y sl,n
esfuerzo el hermetismo queda reducido a un mero esteticismo sentimental. La obra, con todo, est bien presente en el hermetismo, y esta
obra es hija de la gracia y el esfuerzo,
' ,
Querido amigo desconocido, si sabes algo de .teolo~~, reconocers aqu la doctrina clara y sencilla de la IgleSia catohca ~obre la
relacin entre obras y gracia. Vers que se rechaza el pelagla!1lsmo,
para el que slo cuentan las obras (o esfuer~os), a,s como el protesta~tisrno luterano, segn el cual slo la gracia es Importante. Hallaras
tambin, implcita, esta enseanza de la Igl,esia catlica: l!atura wtlnerata, non deleta <La naturaleza est herida, no destruida}, es de-

)
,-

cir, la naturaleza no se encuentra del todo corrompida a consecuencia

de la cada original, sino que ha preservado una parte de su elemento
virgen y, por tanto, queda todava en esa naturaleza humana algo
capaz de esfuerzos y obras que cuentan.
El hermetismo cristiano no hace entonces otra cosa que tomar de
la teologa catlica los principios fundamentales de su doctrina filosfico-hermtica?
No hay que olvidar que el hermetismo cristiano no es una religin
aparte, ni, una Iglesia aparte, ni tampoco una ciencia aparte, que venga
a competir con la religin, la Iglesia o la ciencia propiamente dichas,
~s el l~zo de unin entre mstica, gnosis y magia expresado por el
simbolisrno, que a su vez expresa las dimensiones de profundidad y
altura (nstasis y xtasis respectivamente)
de todo lo universal (o
correspondiente
a la dimensin de anchura) y tradicional (correspondiente a la longitud), Por ser cristiano, el hermetismo acepta la cruz de
la universalidad, tradicin, profundidad y altura del cristianismo en el
sentido en que lo entiende el apstol Pablo cuando dice:
, .. Para que, arraigados
y cimentados en el amor, podis comprender con todos los
;-santOs cul es laanchura yIalongitud.Ja alturay la profundidad,
y conocer el arnorder-";
<;:,'
Cristo, quei.cxccde a todo conocimiento,
para que. os vayis lJen~ndo hastala itiY;':;~,;,.'
plenitud de Dios (Ef 3,17-19),
'
"
, "'/',"

Ah tenemos' la frmula completa de la iniciacin.

, Ahora bien, puesto que el hermetismo aspira a la experiencia y al
conocimiento de la profundidad y altura del cristianismo universal, o
sea catlico y tradicional, el de la Iglesia, no toma ni puede tomar
nada de sta, al no ser ni poder ser l mismo ms que un aspecto de la
propia Iglesia; a saber, el de sus dimensiones de profundidad y altura.
Es, pues, carne de su carne y sangre de su sangre; no toma nada de la
~gle,s~a,toda vez ~ue fo~ma parte de ella, El hermetismo es el aspecto
inoisible de la universalidad en el espacio y de la tradicionalidad en el
tiempo, visibles ambas en la Iglesia, sta, en efecto, no es slo universal y tradicional, sino tambin profunda y sublime, As, el hermetismo cristiano es nicamente el aspecto vertical de la Iglesia: el de la
profundidad y la altura. Esto no significa en modo alguno que cada
hermtico posea individualmente todo lo profundo y sublime (o esotrico) de la Iglesia; slo quiere decir que no se es hermtico cristiano
sino en tanto se tiene conciencia de la profundidad
y altura de la
tradicin universal del cristianismo y que toda persona que experimenta y sabe esto representa el hermetismo cristiano, Entonces todos los doctores de la Iglesia que adems de la teologa terica enseaban el camino de la experiencia espiritual, todos los santos y msticos'
163

162
1

,1

I
"

"

:-;

de la Iglesia que tuvieron esa experiencia, son al mismo tiempo hermticos? S, 10 son como testigos y representantes de 10 profundo y
sublime del cristianismo. Todos tienen mucho que decirle al hermetismo moderno y ste tiene mucho que aprender de ellos. '
Veamos, a modo de ejemplo, Las tres vas o incendio de amor de
san Buenaventura. En sta leemos:

~
..

:'

Advierte,

por ltimo,

que la verdad ha de ser:

1. En la primera jerarqua:
evocada por el gemido de la oracin,
obra de los ngeles;
escuchada en el estudio y la lectura,
obra de los arcngeles;
anunciada por el ejemplo y la predicacin,
obra de los principados.

.'

,'.

;:

r;'

t:
"

)-

"

2. En la segunda jerarqua:
alcanzada corno refugio y lugar de la entrega de s,
obra de las potestades;
aprehendida por el celo y la emulacin,
"obra
de las' virtudes;
o:: <',;,u'i~a en;hmehQsp'teci
de. S, y )a' mortificacin,
': ,1.' " ,)Jbi'! (le las::i!on?i.1jrifies/,0' ',;
, '.:"
3, En la rercerjerarqua:
adorada por el sacrificio de alabanza,
obra de los tronos;
admirada en ,el salir de s y la contemplacin,
obra de los querubines;
abrazada en el sculo de la dileccin,
obra de los serafines.
.

Nota diligentemente
uidaw".

primer lugar la autenticidad de la experiencia' en vez de la erudicin y

la especulacin terica.
Volvamos ahora al tema de la tentacion. sta es triple, como ya
hemos visto. Podemos, pues, hablar de tres tentaciones fundamentales
que se relacionan respectivamente con las tres condiciones fundamentales del estado de gracia en el paraso o con los tres votos en los que
se basa toda cultura espiritual posterior a la cada: obediencia, pobreza y castidad. Tal es el sentido prctico del hexagrama o sello de
Salomn:

."";.).;('-'

lo que acabo de decir, pues ello encierra una [uentc de

He aqu una pgina que proporciona materia de meditacin para

aos enteros. Puede uno permitirse, como hermtico, ignorar tales
testimonios (y los haya centenares) del mundo espiritual y de una
experiencia autntica del mismo? Pabre d'Olivet, liphas Lvi, SaintYves d'Alveydre, Guaita, Papusy Pladan bien merecen ser estudiados, al igual que otros muchos autores del movimiento ocultista y
hermtico, pero slo su estudio no basta. Son ellos acaso los nicos
testigos dignos de fe, y sus obras las nicas fuentes de primera mano,
de la realidad y experiencia del mundo espiritual? Escuchemos, por
consiguiente, a todos los que saben por experiencia y busquemos en

Este sello es el de la memoria del paraso

la cada, es decir, el de
la Ley o Torah ya que la Leyes hija del paraso y la tentacin.
Puesto que la nueva alianza representa el cumplimiento de la antigua, la Redencin comenz por la repeticin de las tres tentaciones
primordiales, Esta vez, empero, el tentado ft\e el Hijo del Hombre y
la tentasi~f1; t;~~'volugar no en' el Edn". sino en[el desierto terrenal. Y el
tenta~0i,;t~S{)1l:j~~'J.i~rah ser'~i(~~lte(\<~l ms ,sturoeritre
los animales
de los camps), S1110 el Prncipe de este mundo, o sea, el hombre
nuevo, el superhombre,
el otro hijo del hombre, que sera la realizacin de la promesa de libertad hecha por la serpiente, si sta se hubiera
encarnado. El Anticristo, ideal de la euolucion biolgica e histrica sin
la gracia, no es una individualidad o entidad creada por Dios, sino el
egrgor o fantasma engendrado por esa evolucin biolgica e histrica
que Inici' la serpiente, la cual es a su vez autora y duea de dicha
evolucin tal como la ciencia la estudia y ensea. El Anticristo constituye, pues, el producto ltimo de la evolucin sin la gracia, y no un
ente creado por Dios, dado que el acto de la creacin divina es siempre
y sin excepcin alguna un acto de gracia. El Anticrisro es por tanto un
egrgor o ente artificial que debe su existencia al engendramiento
colectivo de aqu abajo.
Detengmonos.un
poco en la nocin de egrgor para mejor comprender la ndole del Anticristo, esa importante y enigmtica figura
del esoterismo o hermetismo cristiano, fuente al propio tiempo de la
tentacin en el desierto.
I
,
Para empezar, veamos lo que a este re~pecto nos dice Roben
ArnbelainrI
I

1. San Buenaventura,
Las tres vas O incendio de amor, cap. 3, 14, en Obras
Catlica (DAC 2B), Madrid 1949 (ed. bilinge latino-castellana].

de

St1n

Bnenauentura

IV, Ed.

I
Se le da el nombre de egrgor ya a una fuerza engendrada por una poderosa
corriente espiritual y alimentada luego a intervalos regula~es segn un ritmo en armona
I

164

165

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con 1a

id a unrversa
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1 del coismos

VJ

2
COInun .

ya a un con)' unto de entes unidos

por un carcter

'

)
)

He ah una definidin que nada deja que desear. Por desgracia, el

prrafo que sigue il11~ediatamente contribuye a oscurecerla:

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)
r

i
' isible al marg!en de la percepcin
E.n 1
io mVlSI ,

fsica de! hombre, existen seres artificia'

I
d
I
por la dhocin,
el entusiasmo o el fanatismo, a os que se a e
.
Son
~stos
las
almas
de
las
grandes
corrientes
esp
irituales,
buenas
110mb re d e egregores,
I
'
dems sine
o malas, La Iglesia mistica, la Jerusaln celeste, el cuerpo de Cr;sto yemas
SI?OnUTIOs
son otros tantos calificativos que se aplican comnmente al egrego~ de! catohClsmo'dLa
francmasoneria,
e! protestilntismo,
e! Islam, el budismo, son egl cgores. Las gran es

les, engendrados

ideologas polticas lo son !tambin,,)

)
,-

')

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)
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)
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(~

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)
)

)
)
)

,- )
-

)
)

- )

Tenemos aqu una singular mezcla de verdadero y falso. Verdad es

que existen seres inv~sibles y artificiales colectivamente engen~rados,
es decir, que los egrgores son reales; pero lo fal:o es ~onfun~lr cos~s
de naturaleza totalmente distinta (cuerpo de Cnsto e ldeol.oglas pol:ticas !), sin atender ~ su materia respectiva., En efect?, SI la Igle.s~a
, ' , l erpo de ICristo ,l"afra,ntmasonena y el budismo se clasiimisuca, e cu
"
, "..:
. . .
d d
1
can, eoJa categora df ~gtgqies'? ~t;res ar~lfclale~en~~~,r.a os P?r.:a "
.,devoc;lT,~i ent~'sias~rdj)flf<J.n'at1smO, (por qu~. no cOJ:1Slderar tam- ,
bin a Dios como un egrgor?'
"
.
No, hay entes eS'plrituales sobrehum.anos que no han SIdo artificialmente engendrad'os, pero que se manifiestan y se revelan. La confusin entre lo queidesciende
de arriba y lo que se eng.endra des.de
abajo es por lo dems muy frecuente, tanto en~~e los eruditos mat~nalistas como entre [os.ocultistas. As, muchos bilogos ven en la unidad
dela conciencia~eljalma
humana- un epifenmeno ? suma tota,l de
illones
de
puntos
conscientes
de las clulas del SIstema nervioso
1os mi
'.
,
'
de nuestro organisn;lO. Para ellos" el alma no, es m~s qu: un egregor
engendrado colectivamente por mlllon,es de clulas 1l1dlvlduales. Pero
no hay tal. El egrg?r de las clu}~s existe, n? cabe dud~: es, el fantasma de la naturaleza electromagnetlca que resiste por algun t1emp~ a la
descomposicin despus de la muerte y puede manifestars.e, por ejernplo, en las casas encantadas, etc. Mas ese fa:ltasma, nada t1:ne que ver
ni con el alma misma ni con los cuerpos sutiles (etreo o VItal, astral o
anmico) de que el ~lma se halla revestida, aparte de la envoltura del
cuerpo fsico.
. "
En esta perspect~va, decir, pongamos por c~sp, que la IgleSia misrica o cuerpo de Cristo es un egrgor eqUlvaldna a sostener la tesis de

)
)

,
2. R. Ambclain,
J,

)
(-

)
)

166

Ibd. P: 175.

La KttbbaL

pratioue, Pars 19S1, p. 175.

que es un fantasma engendrado por millones de creyentes, como los

fantasmas de los aparecidos son engendrados por millones de clulas.
La confusin entre alma y fantasma es un error bastante grave. No lo
es menos el confundir revelacin e invencin, entes espirituales que se
revelan 'desde arriba y egrgores engendrados artificialmente desde
abajo. Los egrgores, por poderosos que sean, slo gozan de una
existencia efmera cuya duracin depende por completo de la alimentacin galvanizante que les viene de sus creadores, mientras las almas
y espritus de lo alto, que forman, inspiran y dirigen las comunidades
humanas, son los que alimentan y vivifican nuestras propias almas,
por ejemplo los arcngeles (espritus de las naciones), los principados
(arkhai o espritus del tiernpo), el ente espiritual que est tras el
budismo de los lamas, por no citar a Cristo, cuya carne y sangre
vivifican y unen cada da a la Iglesia, su cuerpo mstico.
Los primeros de esos seres son, pues, alimentados por los hombres; los segundos alimentan a los hombres.
No obstante, aunque Dios, Cristo, la Santsima Virgen, las jrarquas espirituales, los santos, la Iglesia mstica o cuerpo de Cristo son
entidades reales, existe tambin .un fantasma o egrgor de la Iglesia,
.(l1e essudoble,
corno, e~~i~g;~rd8\11ede todo hombl)'e,d,~,~tpda naci~.n?;;. .
, de toda 'religin, etc. reiO:Se'larll1sipa
manera qu quien no' ve en"
Rusia, por ejemplovms que el oso, en Francia el gallo y en Alemania
el lobo, es injusto para con el pas del corazn, el pas de la inteligencia y el pas de la iniciativa. Igualmente es injusto para con la
Iglesia catlica, .quien slo vea en ella, en lugar del cuerpo instico de
Cristo, su fantasma histrico: el zorro. Para ver bien hay que mirar
bien. Y mirar bien es tratar de ver a travs de la niebla de los fantasmas
de las cosas. He aqu uno de los principales preceptos prcticos del
hermetismo cristiano. Gracias a los esfuerzos realizados para ver a
travs de los fantasmas, se llega al conocimiento de la profundidad y
altura de que habla el apstol Pablo y que son la esencia misma del
hermetismo.
, ,
Por lo que toca al Anticristo, es el fantasma de la humanidad
entera, el ente engendrado durante toda la evolucin histrica de, la
humanidad. Es el superhombre, que vaga cual espectro por la conciencia de cuantos intentan elevarse mediante el solo esfuerzo, sin la
gracia. Se le apareci tambin a Friedrich Nietzsche, y le mostr en
un instante todos los reinos de la tierra que existieron, existen y
existirn en el crculo del eterno retorno (die ewige Wiederkehr); lo
invit a precipitarse en la regin que est ms all del bien y del mal
ijenseits von Cut und Boses, as como a abrazar y anunciar el evangelio de la evolucin, el evangelio de la voluntad de poder (Wille zur
i

'

",

167

'!

)
)

Macht), segn el cual esta voluntad,

y el.la sola: (Got~ i~t "":: .Dios

ha muerto ... ), es la que transforma la piedra, maten a lDorgamca, en
pan, materia orgnica, y sta en animal, y el animal en hombre, y el
hombre en superhombre (bermensch) que se en~uentra ms all d~l
bien y del mal, no obedeciendo sino a su proplO querer (O mein
Wille, rneine Notwendigkeit, du bist mein Gesetz ..., j Oh voluntad
ma necesidad ma, t eres mi ley ... !)
Apareciese a Karl Marx, y le mostr en un instante todos los
reinos de la tierra, donde todos los esclavos del pasado se hallan
transformados
en seores soberanos que no obedecen ya ni a Dios,
por haberlodestronado,
ni ala naturaleza, p.or haberla sojuzgado, y
que comen el pan que slo deben a su propIO saber y esfuerzo, habindolo sacado de la piedra.
A muchos otros se les apareci igualmente el fantasma de la humanidad. Entre otros al Hijo del hombre, en el desierto.
All se produjo el encuentro de la ley divina hecha carne con la ley
de la serpiente, la evolucin biolgica e histrica h:c~a alm~ ..
La ley divina es la accin descendente de la Santsima Trinidad, o
. ,;la gracia, .revelada cuarenta das antes de la ten.tacinfP :el~~~iert,O,con
.... : ocasindel.bautismo
de ]ess'porjuan
Bautlstaen![!ljqrd,m.,La.)ey
de la serpiente. es la accin de la voluntad irresolutaque
avanza serpenteando y cambiando cada vez de forma a travs de las edades y
etapas de la evolucin biolgica; es la trada de la voluntad ~e poder,
la tentativa vacilante y la transformacin
de lo tosco en sutil,
La gracia trinitaria vertical y el espritu tridico ~e la evol.ucin
horizontal se encontraron,
decamos, en la conciencia del HIJO del
hombre cuarenta das despus del bautismo en' el Jordn. Tuvieron
entonces lugar las tres tentaciones. Y as como el bautismo en el
J ordn lleg a ser el prototipo del santo sacramento del bautism~, as
tambin el encuentro entre la gracia recibida en el J ordn y la qUIDtaesencia del impulso evolutivo que sigui a la cada convirtise en el
prototipo del santo sacramento de la conf~rrr:acin.Fue entonces, e~
efecto, cuando la gracia de lo alto se mostro firme contra la ley de aqUl
abajo, cuando la evolucin se dobleg ante la gracia:
.
Las tres tentaciones del Hijo del hombre en el desierto constituyeron su experiencia de los impulsos tentadores ?e la evolucin: voluntad de poder, tentativa vacilante y transformacin de lo tosco er: sut.l!.
Significan al mismo tiempo la prueba de los tres VOtos: obediencia,
castidad y pobreza.
Con la ltima de estas tres pruebas comienza Mareo su relato de la
tentacin de Jesucristo en el desierto (cap. 4), pues la plenitud cel~ste
(plerama), que descendi con ocasin del bautismo en el Jordn, im-

plica el correspondiente
vaco terrenal (kenoma), expresado en la narracin evanglica por la soledad, el desiertojy el ayuno.
\.)
.
"Entonces Jess fue llevado por el Espriru al desiertol para ser tentado por el diablo.
y despus de ayunar durante cuarenta das y cuarenta noches, sinti, hambre (Mt
4,1-2).
.

".,.':-.;.,

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l~

168

)
)
)

Ahora bien, el hambre del espintu, del alma y del cuerpo es la

experiencia del vaco, de la pobreza. El VOto de pobreza fue por tanto
puesto a prueba cuando

"el tentador, acercndose a l, le dijo: "Si eres Hijo del Dios, di que estas piedras se
conviertan en panes" (Mt 4,3).

,:-

1.".,

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;,'.

'

.i

..

::-.

Di que estas piedras se conviertan en pa~es. He aqu la esencia

misma de la aspiracin de la humanidad en la ~ra cientfica a la victoria
sobre la pobreza. Resinas sintticas, caucho sinttico, fibra sinttica,
vitaminas sintticas, protenas sintticas y, a 1'1 postre ... pan sinttico? Cundo? Pronto quiz, quin sabe?
I
.: Di que estas piedras se conviertan en panes. TalesIa frmula',
-ideal para Ts 'doctores de laevlucin y el transformrsmo.vquc en- ':
sean que el reino vegetal- sea el pan- no es-sino transformacin del
reino mineral -de estas piedrasv-, y que la materia orgnica -el panslo es el resultado del reagrupamienw
fsico y qumico de pequeas
molculas en macrornolculas o molculas gigantes merced a un proceso de polimerizacin.
La polimerizacin es, pues, considerada hoy
por numerosos cientficos como el equivalente posible -y hasta probable- de la operacin propuesta por el tentador en el desierto, a
saber, la transformacin
de las piedras en pan.
Esta operacin es adems el tema dominante de las doctrinas que
invaden el mundo en la actualidad y consideran fundamental la vida
econmica, en tanto que reducen la vida espiritual a epifenmeno o
superestructura ideolgica de la economa. Lo que est abajo es
damental y lo que est arriba secundario, toda vez que la materia
engendra al espritu ... No otro es el dogma comn en el que se cimentan el economismo, el transformismo y el enunciado del tentador del
Hijo del hombre. He aqu la respuesta a ese ~ogma:

=:

,
"No slo de pan vive el hombre,
(Mt',4).

,.

sino de toda palabral que sale de la boca de Dios

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Reflexionemos
sobre esta frmula. Expresa en primer lugar la
esencia del VOto de pobreza. ste, en efecto, c~nsiste en vivir tanto de

169

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la palabra que sale de la boca de Dios como del pan que entra en la

boca del hombre.

Por otra parte, la frmula aiade a la ley de l~ alimentacin biolgica, donde los reinols inferiores al hombr.e le SIrven de sustento, la
nueva ley de la gracia, segn la cual el remo .su.~enor al homb:e, el
reino de los cielos, es el que le nutre. Esto sIgnilca que ~o solo el
espritu y el alma d~l hombre pueden
~e lo de .~rnba, o s~a
recibir de all impulsos, fuerzas y sustancIas, SI:lO :ar:nbIen su ?rOpIO

)
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=:

cuerpo. El vivificante efecto espiritual, de la ma.gadIvm~ o g~~Claen la

vida espiritual y psquIca es la comun experiencia milenaria de los
cristianos sinceros; pero es menos sabido que hubo y hay casos en que
aun el cuerpo mismo puede prescindir de t~do alimento durant~ P:rodos lo bastante largos como para causar CIen veces la muerte biolgica por hambre. As~,Teresa Neumann vivi en Konnersreuth
\~aviera) decenios enteros sin ms aliment.o que la sagrada comuruon,
santa Catalina de Siena vivi de la misma manera durante nueve
aos santa Lidvina de Schiedam (Holanda) pas tambin varos aos
nutrindose exclusivamente de la eucarista ... , por 110 citar sino casos

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y:
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.. bien cowproba~os.;
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. Tal'es el ali:ance:'d la frase No slo de panviveel
hornbrevsino
de toda palabra que sale de la boca de Dios. Y he aqu su pri~cipal
inferencia: puesto ~ue la ley de la evolucin, la ley de ~a serpiente,
implica la lucha por 1-11. existencia y dado que el pan o ahmen~o es el
factor ms importante de esa lucha, as el hec~o de ~u~ ~a gracIa haJ:'a
entrado en la historia humana desde ]esucnsto significa al propIO
tiempo la posibiliddd de abolicin gradual de la lucha por la existencia. El voto de pobreza, pues, la abolir.

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"Entonces el diablo lo llev consigo a la Ciudad Santa, psole sobre el alero del
templo y le dijo: "Si ejes Hijo de Dios, trat~ abajo, porque est~ escrit~ que ~ sus
ngeles te encomendar y en sus manos te Ile~aran, para que ,no trop~ece tu pl~ en"pedra
alguna." Jess le dijo: "Tambin est escrito : No tentaras al Senor tu DIOs (Mt
4,5-7).

Esta vez habla el principio de la tentativa vacilante, a la que tanto

debe la evolucin natural. El mtodo de la evolucin llamada natural
vino a reemplazar,'tras
la cada, el mundo creado por Dios o paraso.
La evolucin en efecto, procede a tientas, de forma en forma, probando y rech~zando, probando de nuevo ... El mundo de la evol.ucin
de los protozoarios
a los vertebrados, de los vertebrados senClll~s a
los mamferos y luego a los simios y al pitecntropo, no es obra 111 ~e
la sabidura ni de la bondad absolutas. Se debe, con todo, a una vas Ijsima inteligencia X una voluntad muy resuelta que persiguen, por el
170

..,:.... '

mtodo de la tentativa y el error, un fin bien determinado. Lo que se

manifiesta en la evolucin natural (que no puede ya negarse) no es
tanto la sabidura y bondad divinas como un gran intelecto cientfico
)' una voluntad de experimentacin. El cuadro de la evolucin, que las
ciencias naturales -sobre todo la biologa- han logrado por fin de
resultas de su prodigiosa labor, nos muestra sin asomo de duda la obra
de un intelecto sutilsimo, pero imperfecto, y de una voluntad sumamente decidida, pero imperfecta. Lo que el mundo de la evolucin
biolgica nos revela es, por tanto, a la serpiente, el ms astuto entre
los animales de los campos, y no a Dios. La serpiente es el prncipe
de este mundo, el autor y director de la evolucin puramente biolgica despus de la cada. Lee El fenmeno humano de Pierre Teilhard de
Chardin, que ofrece un resumen y la mejor interpretacin que conozco de la evolucin natural, y no podrs menos de llegar a esta conclusin: El mundo de la evolucin es obra de la serpiente del paraso, y,
slo desde la aparicin de las religiones profticas (que han sido muchas) y del cristianismo, existe la buena nueva (euangelion) de una va
distinta de la de la evolucin de la serpiente.
. El tentador propC)l1e al Hijo del hombre el mtodo al que l mismo deb'fa su exisrencra: la"tentativa. Trate abajo, yveremos si de
cierto eres el HiJO de Dios, y no como yo, el hijo de la evolucin, el
hijo de la serf>ffnte. Tal fue la tentacin contra la castidad, ya que,
como antes lo exponamos, el espritu de castidad excluye toda experirnentacin o tentativa. La tentativa es la esencia misma de lo que la
Biblia designa.por el nombre de fornicacin. sta, como por lo dems.
cualquier otro vicio o virtud, es triple: espiritual, anrnica y carnal. Su
raz es espiritual, la zona de su despliegue y crecimiento es anmica, y
la carne no es ms que el terreno donde fructifica. As, el error espiritual se convierte en vicio y el vicio en enfermedad.
Por ello los profetas de Israel estigmatizaron la fornicacin espiritual del pueblo de la antigua alianza cada vez que se dej seducir por
el culto a los dioses extranjeros, Baal, Moloc y Astart. Estos dioses
no eran sino egrgores, criaturas de la imaginacin y voluntad colectivas del hombre, mientras que el santo de Israel era el Dios revelado,
inimaginable y sin ms relacin con la voluntad humana que la de la
ley que ese mismo Dios le ha impuesto. Los dioses extranjeros tenan
singular atractivo para los israelitas, por ser dioses de este mundo y no
el Dios trascendental de la revelacin, con la obediencia que le era
debida y que llevaba a vivir en una especie de monasterio espiritual
frente a este mundo y sus dioses. Los israelitas eran permanentemente
tentados a arrojarse desde las alturas y el aislamiento del pinculo del
templo a las capas bajas del instinto colectivo, y a experimentar, para
171

. ,

.
.

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ver si no habra all ngeles que les sostuvieran con sus manos, de
suerte que sus pies no tropezaran con ninguna piedra, es decir, a
tratar de encontrar entre las fuerzas prximas y densas de la evolucin
natural las fuerzas directrices y protectoras con menos trabajo que
desde la altura y el aire enrarecido del pinculo del templo de Dios
revelado. El principio de la fornicacin espiritual es, pues, la preferencia del subconsciente al consciente y al supraconsciente,
del instinto a
la ley, del mundo de la serpiente al mundo del Verbo.
Las dos primeras tentaciones se referan respectivamente a los votos de santa pobreza y santa castidad. La ltima tentacin (ltima
segn el Evangelio de Mateo) se refiere al voto de santa obediencia.
Aqu es el afn, o voluntad de poder de Nierzsche, lo que acta.
"Todava lo llev
reinos del mundo y su
Djole entonces Jess:
Dios, y slo a l dars

consigo el diablo a un monte muy alto y le mostr todos los

gloria, y le dijo: "Todo esro te dar si, postrndote,
me adoras."
"Aprtate,' Satans, porque est escrito: Adorars al Seor tu
culro " (Mt 4,8-10).

"Sobre tu vientre caminars

y polvo comers todos lo;s das de tu vida" (Gn 3,14).

Dicho en otras palabras, te movers en la regin donde no hay

gracia.
I
Cul es, empero, la consecuencia inmediata de la tentacin rechazada? El relato evanglico nos da la respuesta:
I

"Entonces
4,11),

el diablo le dej; y he aqu que se llegan:m unos ngeles y le servan" (Mt

'
.
I
I

Esta respuesta pertenece al orden de ideJs .y hechos del sptimo

arcano del tarot, el Carro, cuya lmina, vista He frente, representa un
hombre en pie sobre un carro triunfal tirado IPor dos caballos.

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Notemos los elementos de esta tentacion: un monte muy alto,

todos los reir9F:eLmundo
y'su gloria, ad6racin'a
quien tiene el
poder de el~vs~Hiasti la spidede la rilbn'i:~fia y d~r allposesin de
todo cuanto encierran los reinos de su mundo.
.
Trtase, por consiguiente, de aceptar el idea(.:del superhombre
<pstrate a mis pies y adrame), que es la cima de la evolucin de
llev consigo a un monte muy alto), y que, habiendo pasado por los
reinos mineral, vegetal, animal y humano y habindolos sometido a su
poder, es su dueo y seor, es decir, su causa final, su meta, su ideal,
su representante
o voluntad colectiva concentrada, as como el amo
que se ha hecho cargo de su evolucin ulterior. En suma, hay que
elegir entre el ideal del superhombre que es como Dios y Dios mismo.
La santa obediencia es, por tanto, fidelidad al propio Dios vivo; la
rebelin o desobediencia equivale a tomar partido por el ideal de la
voluntad de poder, el superhombre.
Aun cuando slo ponga de relieve la tentacin de la castidad, el
sexto arcano del tarot -el Enamorado- evoca todo el orden de ideas de
las tres tentaciones y los tres votos, ya que las tres tentaciones del
paraso y las tres del desierto son en realidad inseparables, al igual que
los tres votos. Efectivamente, no se puede ser casto sin ser pobre y
obediente, como tampoco se puede renunciar al ideal divino en favor
del ideal del superhombre sin caer al mismo tiempo en la experimentacin, donde no hay certidumbre inmediata, y en el mbito de la ley
de la serpiente, formulada como sigue:

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172

173

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Carta VII
I

EL CARRO
El arcano de la convalecencia

"Entonces el diablo lo dej; y he aqu que se

llegaron unos ngeles y le servan (Mt 4,11).

~.
-.
-.-.

-.

"Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares ridos, en busca de reposo, y, al no encontrado,
dice: "Me
volver a mi casa, de donde sal." Y al llegar
la encuentra barrida y aderezada. Entonces se
va y toma consigo otros siete espritus peores
que l; entran)' se instalan all, y el final de
aquel hombre viene a ser peor que el principio (Lc 11,24-26).

--=-.

"Yo he venido en nombre ..de mi Padre, y no

me recibs, Si otro viene en su propio nombre, a se lo recibiris (J n 5,43),
-.'

--e

;-'.
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-:.--e

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~.
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--e

--e

Querido amigo desconocido:

El arcano el Carro tiene un doble aspecto, como los arcanos precedentes. Representa, por una parte, al que, tras haber triunfado de las
tres tentaciones, permanece fiel a los votos de obediencia, pobreza y
castidad; simboliza tambin el peligro de una cuarta tentacin, la ms
sutil e ntima, que constituye la sntesis invisible de las otras tres: la
tentacin espiritual del victorioso por su victoria misma. Es la tentacin de actuar en nombre propio, como amo y no como servidor.
El sptimo arcano es, pues, el del dominio, entendido doblemente
como logro o consumacin y como tentacin. Las tres citas evanglicas con Ias que encabezamos esta carta reflejan los pasos sucesivos de
nuestra reflexin.
'
Paul Marteau dice que el sentido general y abstracto de la sptima
175

)
1

)
votos. Hemos de comprender, pues, de unalvez para siempre, que no
hay autntica magia sagrada, ni tampoco mrstica, gnosis o hermetismo, al margen de los tres sagrados votos, y ~ue el verdadero entrena-'
miento en la magia no es esencialmente sino la prctica de esos misI
mas votos.
I
Resulta duro ? No, es suave, pues se trata de la concentracin sin
esfuerzo que explicbamos en la primera de estas cartas.
Reflexionemos ahora un poco ms sobre el texto del relato evanglico acerca de lo sucedido inmediatament9 despus de las tres tentaciones. Entonces el diablo lo dej", dice e+Evangelio segn Mateo,
pero el Evangelio de Lucas aiade: hasta 1111evaocasin". Estas palabras suplementarias permiten suponer quel an quedaba en reserva
otra prueba o tentacin, la cuarta, la ms I sutil e ntima. A ella se
refiere la enseanza del sptimo arcano, ddnde vemos a un hombre
coronado y en pie sobre un carro triunfal ~el que tiran dos caballos.
y he aqu que se llegaron unos ngeles,,'j es decir, ahora podan ya
aproximarse, al haber quedado libre el espacio que necesitaban para
descender. Por qu y cmo?
Los ngeles son entes que se mueven verticalmente, o sea de arriba
;lbajo ~,de abajo arriba. Moverse signifca.p1r~. ellos cambiar derespi.racin, y la distancia que recorren se mide por el nmero Je sus
aspiraciones y espiraciones modificadas, co;;' la intensidad del correspondiente esfuerzo. As, cuando nosotros hablamos, por ejemplo, de
una distancia terrestre de 300 kilmetros, el kngel dira: Tres modificaciones sucesivas de la respiracin norm~l en la esfera anglica.
Llegarse o aproximarse es para un ngel cambiar de respiracin; no
poder aproximarse significa que la atmsfera
de la esfera a la que
quiere acercarse es tal que le impide respirar y, si el ngel entrara en
ella, se desvanecera.
Por eso los ngeles no pudieron acercarse al Hijo del hombre
durante el tiempo en que permanecan activak las fuerzas concentradas
de la evolucin terrestre, las fuerzas del hij de la serpiente. Ocupaban, por decirlo as, el espacio en derredor I del Hijo del hombre, de
suerte que los ngeles no podan respirar en ,l ni entrar all sin desvanecerse. Pero en cuanto "el diablo se apart de Jess (Le) y la atmsfera cambi, podan ya aproximarse y as lo hicieron,
Aadamos, a guisa de corolario, que la le~ de presencia que acabamos de describir nos proporciona un excelente motivo para reconocer
:la necesidad de las iglesias, templos y lugaresisagrados en general. Hay
todava muchos ms motivos, pero ste solo: bastara, aun en ausencia
de los otros, para que defendamos los lugares sagrados. Protejamos,
pues, de pensamiento, palabra y acto toda ig~esia, capilla o templo que

lmina reside en que representa la puesta en movimiento en Lossiete

'estados,' a saber, en todos los campos.' .. Esto es exactamente lo que,
acabamos de designar por la palabra dominio. El dominio, en efecto, constituye no el estado de ser movido, sino el de hallarse en condiciones de poner algo en movimiento.
El Hijo del hombre se resisti a dejarse mover por las tres tentaciones en el desierto; fue l, al contrario, quien puso en movimiento
las fuerzas que, consecuentemente,
le sirvieron. Entonces el diablo lo
dej, y he aqu que se llegaron unos ngeles y le servan."
Nos hallamos ante otra ley fundamental de la magia sagrada. Podra formularse de la manera siguiente: Siendo as que lo qHe est
arrib a es como lo qHe est abajo, la renuncia de abajo pone en movimiento fuerzas de consumacin arriba, y la renuncia a algo de arriba
pone en movimiento fuerzas de consumacin abajo.
Qu sentido prctico tiene esta ley? Cuando aqu abajo resistesa
una tentacin o renuncias a una cosa deseada, pones en movimiento,
por el hecho mismo, fuerzas de realizacin de lo que corresponde
arriba al objeto de tu renuncia. Es lo que el Maestro designa por el
nombre de recompensa" al decir, por ejemplo, que, uno debe absted,erS.eHeprar.:ticatsjusticia
anre.los.horn br:es'para ser visto p'r ellos,
yaqe
.,
... ,
.,.de lo contrario

no tendris

recompensa

de vuestro

Padre celestial (Mt 6,1).

La recompensa es, por tanto, la accin que uno pone en movimiento arriba al renunciar a los deseos de cosas aqu abajo. Es el s de
arriba que corresponde al 'no de abajo, y esta correspondencia
constituye una base de realizacin mgica, a la vez que una ley fundamental
del esoterismo o hermetis-{o cristiano.
Guardmonos de tomarla a la ligera, pues ah se nos da una de las
claves principales de la magia sagrada. No es el deseo lo que lleva a la
realizacin mgica, sino la renuncia al deseo que antes se tena. La
renuncia por indiferencia carece de valor moral y, consiguientemente,
mgico.
Desear y luego renunciar, tal es el prctico sentido mgico de la
ley de la recompensa. Decir que hay que renunciar a lo que se desea
equivale a decir que hay que practicar los tres sagrados votos de
obediencia, pobreza y castidad. En efecto, la renuncia debe ser sincera
para que ponga en movimiento las fuerzas de realizacin de arriba, y
no puede serio si le faltan el aire, la luz y el calor de los sagrados
1. P. Marteau,

Le tnrot de Marsetle,

Pars (1949)

1977, p. 33.

177

176

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sirvan para rezar y meditar,

l....

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,",

servidores!
... Y le servan. El plural indica que mtcrvienen
aqUl vanos angeles en concreto tres. A cada tentacin rechazada corresponda
un
ngel encargado de una misin de recompensa y de un servicio especial. Cules eran estos servicios?
.
Jess, teniendo hambre, se haba negado a ordenar que las piedras
se convirtieran en panes. El ngel de la pobreza le sirvi entonces la
palabra que sale de la boca de Dios,. hecha pan.. ,
.
Jess se haba negado a tirarse abajo desde el pinculo del temJ?lo.
El ngel de la castidad ly trajo el soplo de la altura del trono de PI?S.
Jess se haba negado a aceptar el papel de superhombre y pnnClpe
de este mundo a costa de adorar el ideal del mundo de la serpiente. El
ngel de la obediencia le brind la corona. ~eal d~: mundo de Dios .
As como los tres magos ofrecieron almno recin nacido presentes
de oro, incienso y mirra, as tambin ahora los tres ngeles ofrecen al
Maestro, tras su bautismo en el J ordn y su confirmacin en el desierto, otros tantos presentes: la corona de oro, el vaho del incienso que
arde .junto al trono de Dios y la palabra divina transformada en ali. mento"
'.' "e" .
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.
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.. , . -,
'Es:~o ;iaec imnedi~tainendespus
de las tres tentaciones en el'
desierto. Es la reaccin de arriba a la triple renuncia del Hijo del
hombre aqu abajo. Mas.( qu efecto tuvieron las tentaciones vencidas,
no slo para el propio vencedor y de inmediato, si~o tambin. para e)l
mundo exterior de los cuatro elementos y para los tIempos venideros.
Su efecto fue el dominio sobre el mundo de los elementos, a lo que
siguieron poco despus los siete milagros ejemplares que describ; el
Evangelio segn san Juan, a saber, el milagro de las bodas de .Cana, la
curacin del hijo de un oficial del rey, la curacin del paraltico en la
piscina llamada Bethesda, la mu~tiplicacin. d~ los panes, la mar~:1a
sobre las aguas, la curacin del CIego de naclmlen~o y la resurreccion
de Lzaro en Betania. A la manifestacin de estos siete aspectos del dominio o gloria corresponda la revelacin de los siete aspect?s del
nombre del Maestro: iY o soy la verdadera vid; yo soy el c.ammo, la
verdad y la vida; yq soy la puerta; yo soy el pan de vida; yo
soy el buen pastor; yo soy la luz del mundo; <<y~soy la resur~eccin y la vida. He aqu el arco iris de la manifestacin de la glona o
dominio y la octava cre siete tonos de la revelacin del nombre o la
misin del vencedor d~ las tres tentaciones. Y este arco iris resplandeci sobre el lugar vace y tenebroso del desierto, donde se produjeron
las tentaciones.
I
.
Los siete milagros del Evangelio segn san Juan son, en conjunto,

para venerar y celebrar a Dios y a sus

178

la gloria (doxa) o esplendor del triunfo de los tres sagrados votos

sobre las tres tentaciones. A la vez tenemos aqu un buen ejemplo de
matemtica cualtt atiua : tres bienes, cuando prevalecen sobre tres males, producen siete bienes, mientras tres males que prevalecen sobre
tres bienes dan por nico resultado tres males. El bien es solamente
cualitativo, y cuando puede manifestarse lo hace por entero, en su
plenitud indivisible. Esto es lo que significa el nmero siete: la plenitud (pleroma) o, cuando se manifiesta, la gloria (doxa) a la que se
refiere san Juan al decir:
..

y hemos contemplado

su gloria

Un

1,14).

o tambin:
..

pues de su plenitud

hemos recibido

todos, y gracia por gracia Un 1,16).

,);::

El primero de los milagros, el de las bodas de Can, fue el comienzo de esa manifestacin de la plenitud o gloria:

.. ,'~:J~~.;,:~J~
0ap, de qalile<;t,.1.j.~hh~,q.~i~omieq,zoasusseiales
(doxa);'ysJs

discpulos

creyeron en ."'Un 2,11).

y manifesr-sugloria

:.:j:.
;,'

. .

Sus discpulos 'Creyeron en l quiere decir que creyeron en su

nombre o misin, cuyos siete aspectos fueron revelados por los siete
yo soy, frmula del Evangelio de Juan, que antes citbamos.
AS, pues, el efecto de la tentacin en el desierto fue la manifestacin de los siete aspectos del dominio o gloria (los siete milagros) y la
revelacin de la misin o nombre del Maestro. Y todo ello no fue sino
la manifestacin de la gloria del Padre por el Hijo y la revelacin del
nombre del Padre por el nombre del Hijo.
Con todo, existe tambin la posibilidad de la otra gloria, es decir,
de la manifestacin del dominio en nombre propio. Las palabras del
Maestro puestas al principio de esta carta - Yo he venido en nombre
de mi Padre, y no me recibs. Si otro viene en su propio nombre, a se
lo recibiris (]n 5,43)-10 enuncian claramente, y la experiencia de los
movimientos ocultistas, esotricos, hermticos, cabalsticos, gnsticos, mgicos, martinistas, teosficos, antroposficos,
rosicrucianos,
templarios, masnicos, sufistas, yoguistas y otras tendencias espiritu alistas de nuestros das nos proporciona abundantes pruebas de que
esas palabras del Maestro no han perdido actualidad ni siquiera en el
terreno de la ciencia y de los movimientos sociales y nacionales que se
pretenden cientficos. En efecto, a qu otra cosa se debe que los
179

,.,iJ*:.:

;!

! , . ~.

:::;

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, I

..

~~!

,f:t~.
r

fl':

tesofos, por ejemplo, prefieran los mahatrnas del Himalaya (cuyos

cuerpos astrales se aparecan a gran distancia por desdoblamiento
o que precipitaban cartas escritas con un lpiz azul o rojo) al Maestro, que nunca ha cesado de ensear, inspirar, iluminar y curar entre
nosotros y aun muy cerca de nosotros, en Francia, Italia, Alemania y
Espaa, por no citar sino los pases donde se han dado casos bien
verificados de encuentros con l, quien ya haba dicho:
Yo estoy con VOSOtros todos los das hasta el fin del mundo

........

.i .

(Mt 28,20)?

Por qu otra razn buscan algunos un gur entre los yoguis

hindes o los lamas tibetanos y no se toman ni la mitad de ese trabajo
para tratar de encontrar un director iluminado por la experiencia espiritual en nuestros monasterios, en nuestras rdenes religiosas o entre
nuestros hermanos seglares que practican la doctrina del Maestro bien
cerca de nosotros?
Por qu los miembros 'desociedades
o hermandades secretas de
carcter masnico consideran el sacramento de la 'carne y sangre del
Seor como insuficiente.para.ja
obra de la, f9Ymacln del hombre
nuevo-ypor qu ahdan'h:U!;,~~ah~tJ,ti'uale$'especiileipdta complerarlo
o aun suplantarlo?
,','
"
' .
S, todas estas cuestiones entran en el mbito'de'la advertencia que
suponen las palabras del Maestro: Yo he venido en nombre de mi
Padre, y no me recibs. Si otro viene en su propio nombre, a se lo
recibiris. Por qu? Porque el superhombre tiene para algunos ms
atractivo que el Hijo del hombre y les promete una carrera de creciente podero, mientras el Hijo del hombre slo les brinda una carrera' de
lavamiento de pies .. ~
Querido amigo desconocido, no interpretes lo que acabo de decir
como antagonismo u hostilidad por mi parte hacia las citadas sociedades, hermandades y agrupaciones espiritualistas o de iniciacin, ni
como si yo las acusara de una actitud anticristiana. No me achaques
tampoco una falta de respeto a los mahtms y gurs indios. Slo me
refiero aqu a la tendencia puramente psicolgica (observada por m
casi en todas partes) que hace preferir el ideal del superhombre al ideal
del Hijo del hombre. Cabe aadir, para ser justo con tales sociedades
y hermandades, que, aun cuando de hecho se manifieste a menudo esa
tendencia entre todas ellas, todas tambin la combaten con mayor o
menor eficacia. Hay siempre dentro de las mismas alguna oposicin,
las ms de las veces, es cierto, minoritaria. '
,
En todo caso, el triunfador del arcano representado por el Carro
triunfa sobre las pruebas -es decir, las tentaciones-, y si es dominador

,.,

~..

lo es de s mismo, Est solo y de pie en Isu carro; nadie se halla

presente para aclamarlo y rendirle homenaje; no lleva armas, ya que el
cetro que sostiene no es un arma. Domina, a buen seguro, mas su
dominio ha sido adquirido en la soledad y no lo debe a nada ni a nadie
venido del exterior, tan slo a las pruebas.
El triunfo logrado en la soledad qu gloria y qu peligro a la vez!
Es la nica gloria real, puesto que no depende del favor ni el juicio
humanos; es gloria intrnseca, resplandor genuino del aura que se ha
vuelto luminosa. Pero es tambin el ms rdl y grave de los peligros
espirituales que existen. Hybris y orgullo, estos nombres tradicionales
que suelen drsele, no bastan para caracteri~arlo adecuadamente.
El
peligro es an mayor, es una especie de megalomana mstica donde
uno diviniza el centro regulador de su proJ1io ser, su yo, no viendo
nada divino sino en s mismo y quedando ciego a lo divino que est
encima y fuera de uno mismo. Se experimenta entonces el s mismo
superior como. el supremo y ,nico s ~ismol del ~un,do, a~n cuando
slo sea supenor al yo emplnco ordinario IY este bien leJOS de ser
supremo y nico ... , en otras palabras, de ser Dios.
Conviene ahora meditar sobre, el problema de la identificacin del
yo con e] s mismo y del.s-mismo.con
pios, ~;/:,:",
" ' "
Tras haber explorado la capa freudiarra obeiual 'y luego la adleriana o de voluntad de poder en el inconsciente 'del ser humano (es decir,
en su conciencia latente u oculta), c.G. Jung se top, durante sus
experiencias clnicas como psicorerapeuta, con una capa espiritual
(mstica, gnstica y mgica). En lugar de echarse para atrs o quitrsela de encima con alguna explicacin corrosiva, tuvo el valor y la honradez de entregarse a un laborioso estudio della fenomenologa de esta
capa del inconsciente. Su trabajo se revelara fructuoso. J ung descubri all no slo las causas de ciertos desrdenes psquicos, sino tambin ese proceso ntimo y profundo al que dara el nombre de proceso
de individuacin y que no es ms que el nacimiento gradual de otro yo
(llamado por Jung el s mismo), superior al yo o ego ordinario. El
hallazgo de este proceso del segundo nacimiento le llev a ampliar
considerablemente
el campo de sus investigaciones, extendindclo en
particular al simbolismo, a los rituales de los misterios y al estudio
comparado de las religiones contemporneas
y antiguas.
Esta extensin del campo de sus investigaciones se revel igualmente fructuosa. El descubrimiento
de c.G.Jung (que al principio le
tortur hasta el punto de no decidirse a comunicado a alma viviente
durante quince aos) tuvo numerosas consecuencias, entre otras el
conocimiento y descripcin de algunos peligros o tentaciones que la
va de la iniciacin y el correspondiente
proceso de individuacin
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181

180

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llevan consigo. Uno de tales peligros -que a la vez s~n pr~:bas o

tentaciones- es el quelJung designa por el nombre de inflacin, es
decir el estado de la conciencia del yo hinchada hasta la exageracin,
estado cuva manifestacin
extrema se conoce en :psiquiatra por el
trmino de megalornana.
"
.
Nos hallamos aqu, pues, ante una gama de fenomenos pSiqUlCOS
. que comienzan por adoptar formas rel~tiv~n:ente inocentes, con~o
una alta opinin de s mismo no del todo justificada o el excesivo afan
de salirse siempre con la suya; el peligro surge ya de manera ms
concreta con la. aparicin de un negativismo depreciador de todo el
mundo, al concentrar uno en su propia persona las facultades de apr~cio gratitud y veneracin; el tercer grado de peligrosidad, que consti,
I
.
b "
tuye una catstrofe y,a casi irremediable, consiste en una o sesin
patentizada por ilusibnes fcilmente reconocibles como tales: es la
pura y simple megalomana.
Los principales grfldos de inflacin :on, por tanto, esto.s tres: exagerada importancia atribuida a la propia persona, complejo de sup~rioridad con tendencias obsesivas y, finalmente, megalomana. El-primer, grado sugiere una tarea prctica paratrflba~rconsigo
m,~smo, ~1.
segund~' es Una prueqa sel:j';rTeltercerounac;tsti"of~.
",
Qu sucede en el proceso de inflacin? Veamos primeramente lo
que a este propsito Idice el propio Jung:
I

... de suerte
que una larga serie de sueos no aparece ya como sucesin meramente
fortuita de acontecimientos
incoherentes y aislados, sino COqlO un proceso de desarrollo y organizacin
que avanza por etapas metdicas. He designado este fenmeno
inconsciente,
que se expresa espontneamente
en el simbolismo de largas series de
sueos, por el nombre de proceso de individuacin~

'

El proceso de individuacin es la realizacin espontnea del hombre total 4. As, la frmula en adelante vlida para la nocin del alma
es: psique = conciencia del yo + inconsciente. En cuanto al papel que
desempea lo inconsciente en esta frmula, debe en especial tenerse en
cuenta
que en todo nio crece la conciencia en el transcurso de algunos aios a partir de lo
inconsciente; que la conciencia no es cada vez sino un estado temporal basado en la
respuesta fisiolgica y consiguientemente
interrumpido
con regularidad por fases de
inconsciencia, es decir, de sueo; y, por ltimo, que a la psique inconsciente le corresponde no slo una mayor duracin de vida, sino tambin el mantenimiento
de la
continuidad de la existencias.",

El proceso de individuacin es, pues, aquel en que se armonizan

conciencia del yoy el inconsciente de la psique ...Sin.embargo,
....,.!

La personalidad supraordenada es el hombre total, es decir, como cs. realme.nte. y

no como se presenta a s mismo, A esta entidad pertenece tambin el alma inconsciente,
que tiene sus exigencias y:necesidades vitales al igual ,que. la COnCle?Cla (... ). Acostumbro a designar la personallad supraordenada por el ten~'llno d,e el 51 mismo, con lo que
hago' una distincin neta entre el yo~ que, como es ~abldo, solo tiene el. alcance de la
conciencia, y el todo de ~a personahdad,
que ademas de la parte consciente engloba
tambin la zona inconsciente. As, el yo se relaciona con el s mismo como una parte con
el todo. A este respecto el s mismo est supraordenado.
Experimentalmente,
el s
mismo no se percibe como sujeto, sino como objeto, y ello merced a su parte 10consciente que slo puede llegar a la conciencia indirectamente,
por va de proyec"
2
Clon .

. Esta va de proyeccin es el simbolism.o vi~o, t~?to el. tradic.ional

como el que se manifiesta en los sueos, la imagmac~on activa y Ciertas
visiones, Los sueos', cuando se contemplan en series que constan de
varios centenares, muestran que obedecen a una especie de plan, Parecen encadenarse unc's a otros y estar, en un sentido profundo, subordiina d os a un f'111 comun,
1,
I

2. C.G. Jung y K. Kernyi, bn!hnmg

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conciencia e inconsciente no se funden

oprimida o daada p'~r laotras".

en un todo' cuando 'una "de ambas

'

partes ~s'

Trtase de una armonizacin slo realizable mediante un recentrarse de la personalidad, o sea gracias a un nuevo centro de la personalidad, el cual participa tanto de la naturaleza de la conciencia como
de la del inconsciente; en otros trminos, un centro donde el inconsciente est de continuo transformndose
en conciencia. He ah la
finalidad del proceso de individuacin, que es al mismo tiempo una
etapa de la iniciacin.
El proceso de individuacion se lleva a cabo, como ya hemos dicho,
merced a la colaboracin que se establece entre el inconsciente y la
conciencia. Entramos aqu en el campo de los smbolos, que es donde
seda -y, por tanto, donde puede comenzar tal colaboracin-o En el
proceso de individuacin hallamos (o ms bien despertamos) smbolos-fuerzas que, debido a su carcter tpico, J ung denomina arquetipos,
J. C.G. Jung, Die DyrMmik

des Unbewufitetl,

en Ges. Werke, vol. 8, Zurich-Srurtgart

1967, p. )30.

4. lbd., p. 'JJ.
5. C.G. Jung, Medizin und Psycbothempie, en Ges. Werke, vol. 16, Zurich-Stungart 1958, p. 97.
6: C.G. Jung, Br-wufitsein. Unbt!wufltes und tndiuiduation, en Ges, Werke, vol. 9/1, Olten-Friburgo

..

la

-<1

1976,

p.306.

in das \Vesen der Mythologie,

Zurich ~1951,:p. 2315,

183
182

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"Nunca debiera olvidarse que el arquetipo es un rgano psquico, presente en cada
uno de nosotros. Una mala explicacin implica una actitud hostil hacia este rgano, con
lo cual queda lesionado; pero el que en definitiva sufre es el intrprete. La "explicacin", pues, debera siempre ser tal que mantuviera el sentido funcional del arquetipo,
es decir, que garantizara una suficiente y significativa unin de la conciencia con el
arquetipo. Este ltimo, en efecto. es un elemento psquico de ndole estructural y, por
consiguiente, un factor de vital importancia en la buena marcha de las cosas del alma ...
Para el arquetipo no hay ningn sucedneo "razonable",
como tampoco lo hay para el
cerebelo o los riones-".

~.

As, pues, no deben tomarse los arquetipos a la ligera. Son formidables fuerzas psquicas, capaces tambin de invadir, inundar y devorar la conciencia. Tal sucede en el caso de la identificacin de la conciencia con el arquetipo. Se produce entonces, las ms de las veces,
una identificacin con el papel de hroe (y en ocasiones, si se trata del
arquetipo llamado del sabio anciano o el de la gran madre, con
una figura csmica), identificacin muy atractiva por diversas razones.
identificacin
es a menudo muy tenaz y a veces cntica para el equilibrio
psquico. Si.Ia diWJ~,cin de la identificacin llega a tener xirc;: la:Jigura del hr:a'~
pu"!::de, por -r~:d~l:i:0{~
de la concie~~';'a h. ctimensidu"4inl"an"a 'd~f~terlciirse progresivamente hasta ro 'ser ya ms que un smbolo de s mismov".
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Tal es la meta del proceso de individuacin. Ahora bien, la inflacin es el principal riesgo que corren todos los que buscan la experiencia de la profundidad, la experiencia de Id> oculto que vive y acta
tras la fachada de los fenmenos de la conci~ncia ordinaria. La inflacin constituye, pues, el peligro ms importante y la mxima prueba
para ocultistas, esotricos, magos, gnsticos X msticos. Los monasterios y las rdenes religiosas lo saben desde si~mpre, gracias a su milenaria experiencia de la vida profunda. Por ello su prctica espiritual se
basa enteramente en el cultivo de la humiidadmediante
ejercicios
tendentes a fomentar la dependencia y otros ~nlogos como el examen
de conciencia, la confesin y la mutua ayudalfraterna. Si Sabbatai Zvi
(1625-1676) hubiera sido miembro de una orden espiritual con disciplina semejante a la de los monasterios cristianos, jams su iluminacin le habra llevado a revelarse (en 1648) a un grupo de discpulos
como el Mesas prometido. No habra tenido que hacerse turco para
salvar su vida y continuar su misin (<<Dios ha hecho de m un ismaelita turco. l ha ordenado y yo he obedecido': El noveno da despus
de mi segundo nacimiento ... , escriba a susl fieles de Esmirna). Habra as evitado tanto la inflacin positiva como la inflacin negativa,
deja que.Samuek.Candcrc.discpulo
suyo,nbs. dej Ja siguiente des- ..
cnpcin: .
.,'
.

r :

La epifana del hroe (segunda identificacin)

se muestra en una correspondiente
inflacin: la pretensin desproporcipnada
se convierte en conviccin de que uno es algo
especial; o bien la imposibilidad de realizar esa pretensin prueba la propia inferioridad, lo que favorece el papel de "mrtir" o "hroe que sufre" (inflacin negativa). Pese
a su aparente contradiccin,
ambas formas son idnticas, puesto que a una megalomana
consciente corresponde un sentimiento inconsciente de inferioridad, que la compensa,
y a la inferioridad
inconsciente corresponde
una megalomana consciente. (La una
nunca se da sin la otra.) Si se logra sortear el escollo de la segunda identificacin,
el
acontecimiento
consciente puede neramerite separarse delsuceso inconsciente y ste se
deja entonces observar de manera objetiva. De ah resulta la posibilidad de un careo con
el inconsciente
y, en consecuencia, de una sntesis entre los elementos conscientes e
inconscientes
del conocimiento
y la actuacin. Ello, a su vez, provoca un desplazamiento del centro de la personalidad,
que pasa del yo al s misrno-".

7. C.G. Jung y K.
8. Ibid . p. 146.
9. Ibd . p. 147.

184

Kernyi. [infiibnmg

in das \Vesen der Mythologie,

Zurich ~1951,

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"Se dice de Sabbatai Zvi que, desde hace quince ads, viene siendo abrumado por
esta afliccin: es vctima de una depresin que no le deja instante de reposo y ni siquiera
le permite leer; no acierta a decir qu clase de tristeza! es la que se ha apoderado' de
L.10
\

La historia del iluminado cabalista Sabbatai Zvi es slo un caso

extremo del peligro y la prueba a los que se exponen todos los eso teristas prcticos. Hargrave J ennings expresa excelenternente esto escribiendo acerca de los rosacruces.
I

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l.

Aadamos que, si no acierta a disolverse, la figura del hroe toma

posesin de la conciencia. Entonces tiene lugar la segunda identificacin o epifana del hroe.

-'

"Hablan de la humanidad como de algo infinitamente

inferior a ellos; su orgullo
supera todo lo imaginable, pese a una apariencia externa muy modesta y humilde. Se
jactan de ser pobres y declaran que lo tienen por estatuto, glorindose al mismo tiempo
de poseer todas las riquezas del mundo. Recusan los afectos humanos o se someten a
ellos con el conveniente pretexto de que no son sino atractivas obligaciones que han de
aceptarse como placentero intercambio o como pasaporte en un mundo que consta de
los mismos o de su imagen falaz. Frecuentan a las mujeres y se muestran muy galantes
en su compa,~a, pero sus coraz.ones s~n incapaces. de tefnura ~acia ellas, cuando no las
juzgan en su mterror can co nrmseracion o desprecio, co')s,derandolas
como una especie
de seres totalmente distinta de la de los hombres. Por Fuera son muy sencillos y defe-

p. 119s.
10. G. Scholem,

Die jdche Myscik in ihrw Hauptstromungen,

Fra.ncfdrt

del Meno 1967, p. 318.

185

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sIglo

XVI:

Alef.

Ve a Dios

cara a cara, sin morir, y conversa

" genios que- manfan

TI'

arruuarmente

con

os sic

te

toda la l~ilicia celeste,

. ' Bi:t.~-:1~.Bst:po;:
ericri, de toda afliecin;i'

todo temor.

'G~:::::;:~~::::;:et:::t~i~~aY::;a:i~:e:::i;r::;a

He. No puede ser pi< sorprendido

t~dl:: :~ i~::e:::S.
por el infortunio,

ni atormentado

" ,-,'
por los

desastres, ni vencido por sus enemigos.

Vav. 'Conoce el sentido de! pasado, presente y futuro.

Zayin. Posee e! secreto _de la resurreccin de los muertos y la clave de la inmortalidad"

12.

.Es esto un progra\na o una experiencia vivida? Si es una experrcncia,

la i~flacin llega en ella muy lejos. Si es un programa, e~ que .t:abaJe
seriamente por realizarlo no tardar en ser presa de la :nflac.!On, ya
positiva (complejo de superioridad), ya negativa (complejo de mfenoridad).
. h b
Sea lo que [uere, la eXl?eriencia ~ ?rograma del ~anusc.nto
~ reo
del siglo XVI, citado por Eliphas Lvi, ofrece una smgular semejanza
con la experiencia de la que habla J ohn Custance:
Me siento tan cerca ~e Dios, tan inspira.do por su espritu, que en ~ierto sentido
soy Dios. Veo el porvenir) hago e! plan del ul1lve~so, salvo a lahumamdad,
soy absoluta
y completamente
inmortal: soy incluso mas-culll1o y [emenino a la vez. El universo

I
t 1. H. jennings,
12.

)
)

1:

Quien ha logrado hallarse a s mismo y es consciente de ello, quien ha entrado en

esta morada impenetrable,
es el creador de todo, el creador del mundo entero; l es el
mundo entero" 14.

.
,ue confiere al hombre prerrogativas aparentemente
sobrehu, E xiste una CIenCIa q
.
h b
d 1
manas; helas aqu tales coro las encuentro enumeradas en un manuscnto
e reo e

L
1

El estado descrito por J ohn Custance es caracterstico de una magia aguda, y el au tor mismo no lo niega. Pero seguira viendo as las
cosas si supiera que su experiencia se encuentra ya detallada con toda
exactitud en el Brhaddra7J-yaka Upanisad?
All leemos:

'

Digamos ms bie~: tanto lo sublime como~ l? absuro, pu~s la

inflacin es siempre sublime y absurda a la vez. Eliphas Lvi escribe a
este respecto:

)
~~ )

',

posible y justo,
,,' Cmo medir o calificar esta descomunal exaltacin de! propio yo? Los patrones
(
1,
.
, ordinarios
no estn hechos para
tal Imagen. La casta d e estos filc
uoso f os ocu 1trstas
es o e I
colmo de lo sublime o el colmo de lo absurdo!':

entero, animado e inanimado, pasado, presente y futuro, est en m. Toda la naturaleza,

todo cuanto posee vida y todos los espritus cooperan y estn vinculados conmigo;
todas las cosas son posibles. Me identifico, en cierto modo, con todos los espritus,
desde Dios hasta Satn. Concilio e! bien y el mal, y creo la luz, las tinieblas, los
mundos) los universos D.

rentes, pero la autosatisfaccibn

que hincha sus corazones se_extiende hasta lo infinito de
los cielos.v. En comparacin
con estos adeptos del hermet,lsmo, los monarcas ,son pobres y sus inmensos tesores despreciables. Junto a sus propIas lumbre.ras, los mas sabios
resultan torpes y estpidos,,_ Son, pues, negativos para con la humamda,d; pOSltlVOS, en
cambio, para con todas las dems cosas, pagados de s mIsmos: autoJumLl1ados~ en todo
y siempre ellos; pero, eso s, siempre prontos (es su deber, dicen) a hacer el bien en lo

------------------------------------------,----

The rO$ieruo"ans,

Their

rices and mysterics,

Londres

1887.

1,

Puede decirse con certeza que este texto se basa en una experiencia totalmente distinta de la de J ohn Custance?
Hace 38 aos conoc a un hombre tranquilo, de edad madura, que
enseaba ingls en la YMCA de la capital de un pas bltico. Un buen
da rey'eIQA\l~' haba alcanz.ado eseesrado espiritual que se mnifiesta
p6rr;;;:'yr~:ipi1~tema enf;.l que ie:~ti.ene~:conciencia'de la identidad d~l s.:("
mismo COh la realidad 'eternadl mundo. Pasado, presente y futuro,
. vistos desde el plano. de la eternidad donde mora la conciencia, eran
para l como un libro abierto. Ya no tena problemas, no porque lo
hubiera resuelto, sino porque en aquel estado de conciencia desaparecan, perdiendo/toda
importancia. En efecto, los problemas pertenecen al orden del movimiento en el tiempo y el espacio; quien lo
trasciende, llegando
la esfera de la eternidad y del infinito donde no
-hay movimiento ni cambio, queda libre de problemas. Cuando 1T1e
hablaba de esto, sus bellos ojos azules irradiaban sinceridad y certidumbre. Mas esta luz cedi el puesto a un semblante sombro y disgustado, tan pronto como le plante la cuestin del valor que poda
tener el sentimiento subjetivo de la eternidad sin saber ni poder al
propio tiempo hacer nada para ayudar a la humanidad, ya en su progreso espiritual u otro, ya 'en el alivio de sus sufrimientos espirituales,
psquicos o corporales. No me perdon esta pregunta, y su espalda
vuelta hacia m es el ltimo recuerdo que de l guardo en este mundo ... (March posteriormente
a la India, donde no tard en morir
vctima de una epidemia.)
Te cuento este episodio de mi vida, querido amigo desconocido,

- J.--.

-;,"

13. j..Custancc,
14. [V, 4,1),

Wisdom, madness andfolly:

Tbe

:1,1

philosophy o[ a lnnatic, Londres 1951, p. 51.

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,1

Lvi, Dogma el ritue! de la bauts: magic, Pars 1854, p. 43-44.

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o:;!

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slo para sepas cundo y cmo se me plante por vez primera el

gravsimo problema de las formas y peligros de la megalomana espiritual. A la experiencia objetiva debo el comienzo de mis estudios
sobre ese problema. Aqu te brindo algunos de mis resultados.
La megalomana espiritual es tan antigua como el mundo. Su origen es incluso anterior al mundo terrenal, segn la tradicin milenaria
que nos relata la cada de Lucifer. La descripcin ms conmovedora
de este suceso nos la ofrece el profeta Ezequiel:
T eras el selJo de la perfeccin,
lJeno de sabidura, acabado en belJeza.
En el Edn estabas, en el jardn de Dios;
coda suerte de piedras preciosas eran tu vestido:
sardnices, topacios y jaspes,
crisolitos, nices y berilos,
zafiros, carbunclos y esmeraldas;
en oro estaban labrados
los aretes y pinjanres que llevabas,
aderezados desde el da de tu creacin.
Querubn protector de alas desplegadas
,
te haba hecho yo, en el monte santo de Dios

'~;l~~!~;;)~;an:~~
~:~:~t~lt~;~&~Y:'
',
corrompiste tu sabidura a 'ca~sa de tu esplendor. .
Yo te precipit en tierra
'. '
y ante los reyes te di en espectculo (Ez 28,12-14':17).

es,

Tal
en las alturascelestiales,
el origen de la inflacin, del complejo de superioridad y la megalomana. Y puesto que lo que est
arriba es como lo que est abajo, ello se repite aqu, en la vida humana y terrena, -de siglo en siglo y de generacin en generacin.
Se repite sobre todo en la vida de las personas que rompen con su
habitual medio terreno y el estado de conciencia que implica, trascendindolo en el sentido de la altura, anchura o profundidad. Quien
aspira a un plano ms alto que el del medio terreno corre el riesgo de
volverse altanero; quien busca 10 ancho ms all de los lmites del
crculo normal de sus obligaciones y alegras terrenas se ve tentado a
darse a s mismo cada vez mayor importancia; y quien pretende alcanzar 10 profundo bajo la superficie de los fenmenos de la vida en la
tierra corre el mximo peligro: la inflacin de que nos habla CG.
Jung.
El metafsico abstracto que organiza los mundos segn un orden
por l establecido puede llegar a perder todo inters por lo particular e
individual hasta el punto de considerar a las personas humanas casi
tan insignificantes como los insectos. Slo las mira de arriba abajo.

Vistas desde esa altura metafsica, pierden sus proporciones y se le

antojan minsculas hasta la insignificancia', mientras l mismo es
gra'nde, pues participa de las grandezas de U metafsica.
El reformador que quiere corregir o salvar a la humanidad sucumbe fcilmente a la tentacin de contemplarsel a s mismo como centro
activo del crculo pasivo de la humanidad. Portador de una misin de
alcance universal, se siente cada vez ms importante.
El ocultista, esotrico o hermtico prctico (si no practica, slo es
metafsico o reformador) experimenta con fuerzas superiores que
actan ms all de su conciencia y penetran en ella. A qu precio? Al
d postrarse de rodillas en adoracin o al de identificarse con ellas, lo
que conduce a la megalomana.
Se habla mucho de los riesgos del ocultisl(1o. La magia negra es de
ordinario el peligro supremo contra el que los maestros ponen en
guardia al principiante. Otros (sobre todo I~s ms o menos versados
en medicina) temen mayormente los desrdenes del sistema nervioso.
Sin embargo, una experiencia de 43 aos de ocultismo (o esoterismo) prctico me ha enseado que su peligrol no reside ni en la magia
negra ni en trastornos nerviosos; al menosta,les peligros no se presen'tan msa menudoentre
losochs~as'qLledtre1os
polticos, artistas"
psiclogos;try~{tesy
agh6s\:{cs: Mes'~ra im'posibli/btat'n
solo
mago negro entre los ocultistas que conoz'c, mientras podra dar sin
dificultad el nombre de algunos polticos que nada tienen que ver con
el ocultismo o, ms bien, le son hostiles, cuyo influjo cuadra perfectamente con elconcepto
clsico de mago negro. En verdad resulta
tan difcil mencionar a polticos que hayan [ejercido una funesta influencia sugestiva en las masas populares, cegndolas e incitndolas a,
actos de crueldad, injusticia y violencia de los que cada individuo,
separado del resto, habra sido incapaz, polticos que, por su ascendiente casi mgico, han llegado a privar a los individuos de su libertad,
convirtindolos
en posesos? Y este modo de actuar que priva a los
hombres de su libertad moral y los transforma en posesos no es acaso
el fin y la esencia misma de la magia negra?'
No, querido amigo desconocido, los ocultisras -aun aquellos que
practican la magia ceremonial- no son ni ma'estros ni discpulos de la
magia negra. De hecho, son los que guardanimenos relacin con ella.
Cierto que muchos, especialmente los adeptos a la magia ceremonial,
son con frecuencia objeto de ilusiones, se engaan y engaan a los
dems, pero es esto magia negra? Por otra iparte, dnde encontrar
un grupo humano que no se engae nunca? Hasta el doctor Fausto,
que hizo un pacto con el diablo (y esto atae a todos los aficionados,
antiguos y modernos, a pactos de ese tipo), no fue sino la vctima
I
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189

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inocente de una travesura de Mefistfeles (rufin bien conocido de
cuantos se relacionan con el mundo oculto), pues cmo puede uno
vender algo que no le pertenece? El alma habra podido vender al
doctor Fausto, per~ jars .l a ella~ por solemne que fuera el pac~o y
por ms que estuviera escrito y fIrmado con su sangre o con unta

)
)
r-

)
)

ordinaria.
I
De esta suerte da iMefistfeles una leccin a quienes desean ser
'superhombres,. revela1do lo pueril de sus pretensiones. Y al pa~o que
deploramos la ingenuidad del pobre ~octor Fausto, l.leg,amos a Juzgar
saludable, a la postre, el mtodo ruianesco de Meistfeles, pues 10
que ste hace (y podran citarse otros ejemplos ms recientes del m:smo mtodo) es poner He manifiesto lo ridculo y absurdo de las ansias

)
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{-'

y pretensiones

"De todos los espritus negativos,

es el travieso quien menos me incornoda.

)
)

As habla Dios del Mefistfeles en el Fausto de Goethe.

No condenemos tlmpoco nosotros al pcaro del mundo espiritual
e,/'i;obre
todo,nole
te'ngamos miedo. Nicondenemos
al.dqctorFaus-

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n:~g~~e:~~:e~!~~ol~\~~;:~

nidad fue l mil veces ms inocente que nuestros contemporneos,

que han inventado la bomba atmica- como buenos ciudadanos y
cientficos.
~
No, ni magia negra ni trastornos nerviosos constituyen los especiales peligros del o~ultismo. Su peligro principal -del que, por lo
dems, no tiene el rPonopoliose define por estos tres trminos:
complejo de superioi~dad, inflacin, megalomana.
.
De hecho raro es el ocultist veterano enteramente libre de esta
1
d
indisposicin moral q que no la haya sufndo alguna vez en e pasa o.
La tendencia a la me galo mana se manifiesta a menudo entre los ocultistas. As me lo han: enseado mis lecturas de libros de ocultismo y
decenios de relacione~ personales. Ese defecto moral se da en muchos
grados. Primero se r~vela por el aplomo y aun desc~ro :on que uno
habla de las cosas superiores y sagradas. Luego va afirmndose
como
un saber mejor y saberlo todo, es decir, adoptar la actitud de maestro
frente a todo el mundo. Por ltimo, aparece como infalibilidad impl,

cita y hasta explcita.

.'
No quiero citar pasajes de la literatur~ oculta, m.dar nombres, m
mencionar hechos biogrficos sobre ocultistas conocidos para probar
o ilustrar este diagnstico. N o te resultar difcil, querido amigo des190

e~

sobreh~manas:

"

conocido, hallarlos t mismo en abundancia. Mi intencin aqu es,

por un lado, refutar las falsas acusaciones levantadas contrae el ocultismo y, por otro, poner de relieve el peligro verdadero que entraa.
Qu debe hacerse, pues, contra ese peligro para conservar la propia salud moral? El antiguo adagio Ora et labora (Ora y trabaja)
contiene la sola respuesta que yo he podido hallar. Adoracin y trabajo son el nico remedio tanto profilctico como curativo que conozco
contra los delirios de megalomana. Hay que adorar lo que est sobre
nosotros y participar en el esfuerzo humano tocante a los hechos
objetivos para mantener a raya las ilusiones acerca de lo que uno es y
puede. En efecto, quien.sepa elevar su plegaria y meditacin al nivel
de la adoracin pura ser siempre consciente de la distancia que separa
(y a la vez une) adorador y adorado. No caer as en la tentacin de'
confundir lo que l es con lo que es el adorado.
Por otra parte, e! que trabaja, es decir, el que partiCipa en el
esfuerzo humano con miras a obtener resultados objetivos y verificables no ser fcilmente vctima de ilusiones respecto a lo que l puede.
Por ejemplo, un mdico en ejercicio, propenso a sobrestimar su poder
. de cura, aprender pronto a conocer los lmites reales de esepoder por
la.:experienCia desus fracasos.
.. .;;.":' .' ....
,<, jakobBohmeera
'z.apatero';e ilumihado. Babiendot~i~Ill'
riencia de la iluminacin
< .. .1a puerta me ha sido abierta, de suerte
que en un cuarrodc hora he visto y sabido ms que si hubiera estado
muchos aos en escuelas superiores ... ", escriba en una carta dirigida
al aduanero Lindner, pues vi y conoc el ser de todos los seres, su
fundamento ysu abismo ... ,,), no por ello concluy que, como zapatero, su poder sera en adelante mayor que el de sus colegas O que el
suyo propio antes de la iluminacin. Por otro lado, la iluminacin le
ense la grandeza de Dios y de! mundo, lo cual le llen de adoracin:

'txpe~ ,

.. y ello me admir
hasta el punto de no saber qu me aconteca,
tornose a alabar a Dios por tales cosas,,!s.

y mi corazn

As, el trabajo manual y la adoracin a Dios protegieron la salud

moral de J akob Bhrne. Me permito aadir aqu que mi propia experiencia en el esoterismo me ha enseado que lo que fue saludable en el
caso de Bhme lo es tambin, sin excepcin" para cuantos aspiran a
tener experiencias suprasensbriales.
Adoracin y trabajo -Ora et labora- constituyen, por tanto, la
condicin indispensable del esoterismo prctico para manteper en ja-

15.

J.

Bhme,

Siontlicbe

Werke in 7 Bdnden

(Obras Completas

en 7 tomos),

lo

7, Leipzig

1922, p. 400.

191

,1

."

que la tendencia a la megalomana. Con .todo, si se quiere lograr la

inmunidad contra este mal, es necesario algo ms: la experiencia del
encuentro concreto con un ser superior a uno mismo. No entiendo
por encuentro concreto ni el sentimiento del s mismo superior, ni el
ms o menos vago de la presencia de un ente superior, ni tan siquiera
la de! flujo de inspiracin que puede llenamos de vida y luz. No! Lo
que entiendo por tal es meramente lo que las palabras indican: un
encuentro genuino y de veras concreto, cara a cara. Puede ser espiritual -cara a cara en una visin- o fsicamente concreto.
As, santa Teresa de Jess (por no citar ms que un ejemplo entre
muchos otros) se encontraba con el Maestro, conversaba con l, le
peda y reciba de l consejos e instrucciones sobre cosas pertenecientes al plano de una espiritualidad objetiva (s, la espiritualidad puede
ser no slo subjetiva, sino tambin objetiva). De igual manera Papus y
su grupo de amigos oculristas se encontraron con Philippe de Lyn en
e! plano fsico. He ah dos casos del encuentro concreto a que me
refiero.
.
Ahora bien, el que ha pasado por la experiencia de! encuentro
concreto ton su ser superior (un justo, un santo, un ngel u otro ente
. jerrquico,
la. Sant.siq:ta Virgen, elMaestro .. .) .q\ieda,ppr
el hecho
.mlsmo;:nmilni.Z;id'~ntra lai::n21iiikdn.:, la megaloma}l~. La viven. cia 'd~ esta c?nfrontacin acarrea necesariamente-la curacin completa
y la inmunidad contra todo peligro en tal sentido. Nunca un ser
humano que haya visto y odo podr hacer de s mismo un dolo. Ms
an, e! verdadero y ltimo criterio de las experiencias llamadas de
visin, es decir, el que sirve para determinar su autenticidad o falsedad, lo constituye el efecto moral de las mismas en el vidente, segn
que hagan a ste ms humilde o ms pretencioso. La experiencia de
sus encuentros con el Maestro hizo a santa Teresa cada vez ms humilde. La experiencia rerrena de su encuentro con Philippe de Lyn
les hizo ms humildes a Papus y sus amigos ocultistas, As, pues,
am.bas experiencias,. por distintas que fueran en cuanto a su sujeto y
objeto, eran autnticas. No se enga Papus respecto a la grandeza
espiritual de aquel a quien reconoci como su maestro espiritual, ni
tampoco santa Teresa sobre la realidad del Maestro a quien vio y oy
hablar.
Lee la Biblia, querido amigo desconocido, y encontrars en ella
otros muchos ejemplos de esta ley: La experiencia autntica de lo
divino nos hace humildes; quien no es humilde no ha tenido ninguna
e-::periencia autntica de lo divino. Contempla a los Apstoles, que
vieron y oyeron al Maestro, y a los profetas, que vieron y oyeron al
Santo de Israel. N o encontrars en ellos rastro alg'uno de tendencia a

la hybris, y s, en cambio, la hallars en much,os doctores

gnsticos,

quienes (consiguientemente)
no han VISto.m oldo,'
Mas si es cierto que hay que haber VISto y odo para aprender a
fondo la leccin de la humildad, qu decir de cuantoS son naturalmente humildes, sin haber visto y odo?
I
.
Mi respuesta, sin perjuicio de otras asimismo vlidas, es que todos
los humildes vieron y oyeron ya antes y en alguna parte, lo recuerden
I

o no.
La humildad real (no intelectual) puede ser o el recuerdo que el
alma guarda de su experiencia espiritual anterior al nacimiento, o el de
una experiencia nocturna tenida durante el sueno y que I:e~anece en
.. el inconsciente, o, por ltimo, el efecto de una expenencl~ act~al,
(
consciente o inconsciente, que uno ni se confiesa a s mismo 111 confisa a los dems. A buen seguro, la humildad -como la caridad- no es
una cualidad inherente a la naturalez>a humana. Su origen no pu.ede
hallarse en nada relacionado con la evolucin I natural; no es posible
concebirla como fruto de la lucha por laexistehcia, la seleccin natural y la supervivencia del ms fuerte a costa de} dbil., La escuela de la
lucha por Iaexistencianc
'J?f0duce humildes, ,smo ~olo luchadores y
...g\.;J'~r:bS
de toda esp:esi~.:T!tas~, pues;.de.uD~~uahdadq\.l:e debemos
atribuita la accin dela gracia, de un don vt;.mdo de lo alto. Ahora
bien los encuentros concretos cara a cara de que aqu hablamos son
siern'pre y sin excepcin acontecimientos ~eb~dos a la gracia, por su
carcter de enntentros donde el ser superior se. acerca por voluntad
propia al ser inferior. El encuentrO que transform~ a Saulo, el fanseo,
en el apstol Pablo no se debi a sus esfuerzos, sino .que fue un acto
de aquel con quien se encontr. Otro tanto puede decirse de todos los
encuentrOS cara a cara con seres superiores. Nuestro papel se reduce a
buscar, llamar y 'pedir; el acto decisivo viene ~e arriba.
s,

.,

~~lvamos ahora ~l ar~ano repr,es.entado por\el Carro, cuyo sentido

tradICIOnal es victoria, tnunfo y exito.
Dice J. Maxwell:
Este sentido

se desprende

no presenta dificultad

con toda naturalidad

de la ~ctitud del personaje;

lo cual

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alguna'".

A pesar de todo, hay una dificultad: Es la lmina una advertencia

o denota un ideal? O acaso es ambas cosas a la vez?
'Me inclino a ver en todos los arcanos del tarot simultneamente

)-

})~

16.

J.

Maxwell,

Le

farol,

Pars 19)),

)-

p. 87.

193
192

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advertencias e ideales por alcanzar. Esto es, al menos, lo que me han

enseado cuarenta aos de estudio y meditacin del tarot.
As, el Mago constituye una advertencia co.ntra. el malabarismo
intelectual del metafsico indiferente a la expenenCla y contra toda
clase de charlataneras, enseando al mismo tiempo la concentracin
sin esfuerzo y el uso del mtodo de la analoga
..
La Papisa nos advierte de los peligros del gnostlClsmo y nos ensea la disciplina de la verdadera gnosis.
.'
.
La Emperatriz evoca los peligros del medlUmlllsmo y de cier ta
magia, a la vez qud nos revela los mi.sterios de la magia sagrada. ,
El Emperador nos pone en guardIa contra la voluntad de poder y
nos ensea el poder de la cruz.
El Papa nos avisa contra el personalismo humanista y el pentagrama mgico que es hu culminacin, en tanto has impone la santa obediencia y la magialde las cinco llagas.
.
El Enamorado ~10Sadvierte contra las tres tentaciones

y nos mues-

tra los tres sagrados votos.

Este triunfo 0~tenid9Por
e] s mismo es el xito del proces? de
_, .. _, _individuacictr>:,dJA~l~)lp-shablaC.G;J~I::&.q.
eld.e la.~br,a,d~ ~aautennca libertid,'qi..re;:':d:I'ruto de b k'athi:5!~'oy.unflca.c,lbnpr~vl~ al.fo/::s-,
rnos o iluminacin, a la'que SIgue la henosis o union, segun la micraCIOn tradicional en Occidente: El triunfador del Carro puede, por
tanto, designar ya un enfermo que sufre de me galo mana, ya a un
hombre que ha pasado por la katharsis o purificacin, primera de las

tres etapas en la va de la iniciacin.

.,
"
,'._ La tesis que aqu propongo es que tambin la lmina del ~ep~lm?
arcano tiene, como todas las dems, dos sentidos. Su personaje significa a la vez el falso y el ver.dadero triunfador: el megalmano y el
hombre ntegro y dueo de s. Quin es en realidad ese hom?re
ntegro, dueo de s mismo, vencedor ~e las prue~as? Es el que resiste
a las cuatro tentaciones: las tres del desierto descritas por el EvangellO
y la de la hybris, su sntesis. Situado en-el centro del tri~ngulo de las
tentaciones, es seor de los cuatro elementos que constituyen el vehculo de su ser: fuego, aire, agua y tierra. Seor de los cuatro elementos o, lo que es lp mismo, ser creativo en el pensamiento ~l~:o, fluido
y preciso, ya que la creauvdad, claridad, flut~ez ?'
so~ las
manifestaciones de los cuatro elementos en el mbito del penSal11lento. Ello adems significa que posee un corazn clido, anchuroso,
sensible y fiel; c~lor, anchura, sensibilidad y fidelidad son a S~l v,ez las
manifestacionesl de los cuatro elementos en la esfera del sentimIento.
Y, por ltimo, es un hombre ardoroso (homme de dsir), amplio,
adaptable y de voluntad firme, voluntad donde se muestran los cuatrO

r=r

elementos como int~nsidad, amplitud, adaptabilidad y firmeza. En

resumen, pu.e~e. d~Clrse que el seor de los cuatro elemeritos es un
h?mbre de imcianva, sereno, mvil y firme. Representa las cuatro
virtudes ~aturales de la teologa catlica: prudencia (prudentia), fortaleza ifort.ltudo), temp~anza (temperantia) y justicia (iustitia); o bien las
cua~r~ ~lftudes ~ardmales de Plat~n: sabidurja, valor, templanza y
JustICIa,. o . todava las cuatro cualidades de Sankrcharya: viveka
(discernimiento), vamigya (serenidad), las seis preseas de la justa conducta y .el anhelo de liberacin. Sea cual fuere el enunciado de las
cuatro VIrtudes que consideramos, siempre se trata de los cuatro elementos o proyecciones del nombre sagrado YHVH o Tetragmaton
en la naturaleza humana.
Las cuatro columnas que soportan el dosel encima del Carro tirad.o ~~r dos caballos; q~e aparece en la lmina del sptimo arcano,
slgn~fIcan, ~or consrguiente, los cuatro elementos considerados en
sentido vertL~af, es decir, en su sentido analgico a travs de los tres
mundos: espiritual, psquico y fsico.
Y el propio dosel qu significado tiene? La funcin del dosel,
tomado COl11?obj<:SS;~:n;a~~r"iaJ,
es proteger ala persona que se encuen- ,
. ,.'- .. tr,a deb~H"S~?~~',f,~,e.s,~:c1~_f.fcholn.w:{~r;t~~q.fspiritucil, a~qu,~,ll~ga- .'.,:'
r
mos por analogla,~ dosel:colocado
sobreun hombre que 'lleva' una
corona real de color amanllo ,denota dos cosas contrarias: o que el
hombre coronado es un megalomano en estado de splendid isolation y
separado ~:l CIelOpor el dosel, o que es un iniciado en el misterio de la
salud. espiritual y no se Jdentifica a s mismo con el cielo por 'ser
con:C/.ente ~e la diferenCIa que existe entre su yo y lo que est por
encima de el. En otras palabras, el dosel indica los hechos y verdades
subyacentes tanto a la megalomana como a la humildad, La hurnild~d, como ley de la salud espiritual, implica el conocimiento
de la
disparidad y dist~nci~ e~t~e el centro de la conciencia humana y el
centro de la concl~ncIa divina. Hay una piel-o un dosel, si se prefiere- en la conciencia del h?~bre, q.ue, como la piel de nuestro cuerpo,
sep~l:alo humano de lo divino, unindolos al mismo tiempo. Esta piel
e.splfltual prot,ege la salud espiritual del hombre y no lepermite identf~car~Je7
ontologzcamente con Dios, o decir: Soy Dios, Aham brahmasrni : Le perml~e, ~n cambio, la relacin de la respiracin, los
acer~amlentos ?' aleaml.entos ( que n<? son nunca alienaciones!) cuya
tot~]d~d constituye la VI?a d.el
Esta consiste en acercarnientos y
alejamientos con la conciencia SIempre presente de la no identidad; es
un proceso anlogo al de la respiracin, que consta de inspiraciones y

""?':

17. Brhadaral,'yaka Upanisad, l. 4, 10.

195
194

.t

._

.;'.

",1:

.....

~'

espiraciones. No se encuentra-esto incomparablemente

expresado en
el fragmentO del Salmo 42, q~e es la sexta frase de la misa?
Envame
tabernculos.

;:

tu luz y tu verdad:

ellas me guen y conduzcan

a tu monte santo y a tus

S, la luz de tu presencia (acercamiento) y la verdad que recibo en

m por reflexin (alejamiento) nos conducen a tus tabernculos.
Tus tabernculos ... no son acaso tiendas, baldaquines, doseles,
bajo los cuales lo humano se une a lo divino en el amor, sin identificarse con ello ni ser absorbido por ello? Yesos tabernculos no estn
hechos de la piel de la humildad, la nica que nos protege contra el
peligro de matar el amor por identificacin ontolgica, es decir, la
identificacin del ser humano con el ser divino (<<estaalma es Dios,
ayam dtrrui Brahma18; la conciencia es Dios, pragnaman Brahma19),
alejndonos tambin as del peligro de megalomana espiritual por la
que uno se arroga el propio ser de Dios en vez de considerarlo su
imagen?
"
Hay tres formas de experiencia l11\stica:,J;a,experiencia dela unin
con la naniraleza, la.dela unin, COL! ~r~.~isri1q~_rasce,l1dente.hllm:m()
'y fh de l~ urii6~' Ti D{bs. Laprim;";:ia~e':re experiencia consiste en '
borrar toda distincin entre la vida psquica individual y la naturaleza
circundante. Es lo que Lvy-Brhl llamaba participacin mstica,
nocin que forj al estudiar la psicologa de los primitivos. Este concepto designa el estado de conciencia donde queda suprimida la separacin entre e! sujeto consciente y el objeto del mundo exterior y
donde sujeto y objeto se vuelven uno. Tal experiencia es subyacente
no slo al chamanismo y totemismo primitivos, sino tambin a la
conciencia denominada m~tgena, que es fuente tanto de los mitos naturales como de todo ardiente deseo, por parte de poetas y filsofos, de
unin con la naturaleza (recurdese cmo Empdocles se precipit en
el crter del Etna para unirse con los elementos naturales). Los efectos
del peyote, mezcal, hachs, alcohol, etc., pueden a veces (pero no
siempre ni en todas las personas!) dar lugar a estados de conciencia
anlogos al de la participacin mstica.
El rasgo distintivo de esta forma de experiencia es la embriaguez,
o sea la fusin temporal de! yo con las fuerzas exteriores a la conciencia del yo. Las orgas dionisacas de la antigedad se basaban en la
experiencia de la embriaguez sagrada, que se produca al desaparecer
la distincin entre e! yo y e! no yo.
18. Mandi'lkya
19.

196

[l parusad,

La segunda forma de experiencia mstica es la del yo o s mismo

trascendente. Acontece cuando e! yo ordin~rio y emprico se separa
de un yo superior que est por encima de todo cuanto se mueve y
cuanto pertenece a la esfera del espacio y el tiempo. El yo superior se
experimenta entonces como inmortal y libre.
Si la mstica de la naturaleza se distingue por la embriaguez, la del
s mismo, al contrario, tiene por caracterstica el gradual desembriagarse con miras a una completa sobriedad. La filosofa fundada en la
experiencia mstica del s mismo que presenta! esta ltima de la manera
ms pura y menos desfigurada por la adicin ~e aventuradas especulaciones intelectuales es la de la escuela india de' Smkhya. All el purus
individual es experimentado en su separacin !de la prakrti (o conjunto
del movimiento, espacio y tiempo) como inmortal y libre. Aunque la
misma experiencia se halla en el ncleo del vednta, los vedantistas no
se contentan con la experiencia inmediata, que ensea, ni ms ni menos, que el verdadero yo del hombre es inmortal y libre, sino an le
aaden el postulado de que ese yo superior es[Dios (ayam dtm Brahrn, esta alma individual es el absoluto-").
Smkhya, en cambio, no
va ms
los lmites de ,la experiencia.deliyo.superior
como
, " all de".'.'
' ,, ",' '
.,' tal, ni
en modo alguno niega.la pluralidad de Pi!?h1'as:{yo~s superiores' in.. ."
mortales y libres). Tampoco eleva elpurusai~dividual
a la dignidad de
absoluto, lo que le ha valido ser tildado de ateo. Ciertamente lo es, si
por atea se entiende esta franca declaracin: JNo he tenido experiencia de na~a que "" superio~ al yo inmortal ~.libre; ate~indome a la
experIenCIa, que puede decir de ella horiradamente? Samkhya no es
una religin y en consecuencia no merece ser lcalifieada de atea, como
tampoco lo merece, por ejemplo, la moderna escuela psicolgica de
Jung. Mas, por otra parte, puede acaso considerarse como prueba de
fe en Dios la atribucin de la dignidad lo absoluto al yo superior?
La tercera clase de experiencia mstica (ehrmino
mstica, empleado aqu, comprende la experiencia mstica propiamente dicha y la
experiencia gnstica, como unidad) es la del Dios vivo, el Dios de
Abraham, Isaac y J acob de la tradicin judeocristiana, el Dios de san
Agustn, san Francisco, santa Teresa y san :Juan de la Cruz de la
tradicin cristiana, el Dios del Bhagavadglta, He Rmnuja, Madhva y
Caitanya de la tradicin hind. Tratase aqu de la unin con Dios en
el amor, lo que implica dualidad sustancial en conformidad esencial.
Esta experiencia tiene por principal rasgo distintivo la sntesis en(re la embriaguez de la mstica de la naturaleza y la sobriedad de la
mstica del yo superior. El trmino acuadb por la tradicin para

2.

Aitareya Upanisad, 5, ).

20. Miilld"kya Upanised, 2.

197

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"d l~rg~~01amrtthablade

s~ls experiem:;F:.ci~)a.~ " .~'.'

cin, Est sano.

'
d
d
d 1h
El triunfador del sptimo arcano es e! verda era .a .epto e ermetismo, o sea de la mstica? gnosis y magia a la ~ez divinas, hu:nanas
naturales. No coAe; permanece en F:ie. No esta sentado, sumido en
~editacin; sostien1e un cetro que le sirve para ~efrenar los dos. caballos, azul y rojo, que tiran de su carro. No esta ausente, perdido en
21. 6.

del amor, usando el lenguaJe del

mstica humana y la mstica divina.~;

El triunfador del sptimo arcano lleva un~ coraza, se e~cuentr~,~.;:
bajo un dosel y estl coronado. Esto quiere decir qu: no s.e pierde a si
mismo en la naturdleza, ni pierde a Dws. en ,ta vrvencia de su. yo
.
. pierde el mundo en la experiencia del amor de DIOS.
supenor, m
1
'
1
lt
Mantiene a raya los peligros del frenes, la mega ornarua y a exa a-

creencias.

dl Abraham lo hubo comprendido

y consider,
ex.amin,
Cuan d o nuestro pa e
1 S - d 1 iver
.:-,
t di esculpl i grav y compuso todo ello, entonces e enor e un
1escu d tino en en,'
I'f
'1
S en su seno
e
' d '; k l) bendito sea su Nombre- se e maru esto, o tomo e.
,
so ( a on ia o I
21
abraz la cabeza y lo lla1 amigo suyo ...:"

amor.
I
.'
1 . de higiene
Las tres formas dle-lexperiencia mstica .nenen su eyes
.'
sus tabernculos o p~des. Caen bajo la ley de la templanz~ o medida.
De lo contrario, el [uror de la mana aguda, la rr:egalomal1la y la total
enajenacin del mundo amenazan a sus respectivos adept~s.
Coraza, dosel y corona son lo~ tres smb~lo.s de la medida saludable en lo que toca alIas experieqclas de la misnca de la natur aleza, la

.
en e! Sefer Yetsirah :

abraza el alma humara.

Leemos a' este respecto

presencia divina en los tabernculos

-' }

(-

de

')

xtasis; se encuentra en camino y avanza mantenindose firmemente

en pie sobre su vehculo. Los dos caballos, azul y rojo, le ahorran e!
esfuerzo de andar. Las fuerzas instintivas del s y del no, de la atraccin y la repulsin, de la sangre arterial y la sangre venosa, de la
confianza y la desconfianza, de la fe y la duda, de la vida y la muerte,
de la derecha y la izquierda, finalmente, simbolizadas por las columnas Yakn y Boaz, se le han transformado en fuerzas matrices que
obedecen a su cetro. Esto hace de l su autntico dueo y seor, ya
que le sirven por su propio impulso. l se fa de ellas y ellas de l: tal
es el verdadero dominio segn el hermetismo. En ste, efectivamente,
dominio no significa avasallarniento del inferior por el superior, sino
alianza entre supraconsciente,
consciente y subconsciente o instintivo. No otro es el ideal hermtico de la paz en el microcosmo, prototipo de la paz en la humanidad dividida en razas, naciones, clases y

1 estado en que se manifiestan simultneamente

el entusiasexpresdar e
la paz profunda es e! de bienaventuranza
(beatitudo)
010 ar oroso y
.. ,
~{"
_
o visin beatifica (~i5io beatifica). La uision beati tea s.upone, pOI
un lado, la dualidad
vidente y visto y, por otro, su unidad o conformidad intrnseca e~ e! amor. Por ello e.sta voz expres~ de un ~o~o
admirablemente
claro y preciso lo esencial de la expenencia mistrca
testa: el encuentro d:el alma con Dios, cara a cara, en el an:o~. ES,ta
experiencia es tanto ms elevada cuanto ms c.ompleta es la IStln~i~n
y ms perfecta la unin. As, como es bien sabido, la santa cabala ~Itua
en el centro de la exp~riencia espiritual ~l sagrado rostro del anClanlo
de das
ensea qub la suprema expenenCla del ser humano -y ~ a
vez la fo~na suprem~ del bito de un mortal- se logra cuando DiOS

l
;r.'
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~.,

r~'

t~.

...
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fr':
~,::,
~".
~:.

Esta paz es el equilibrio o justicia que asigna su justo lugar a cada

fuerza particular del microcosmo en la vida del organismo entero,
psquico y fsico.
El equilibrio o justicia ser el tema del octavo arcano, la Justicia,
del quc.trat<l:nuestra ,s.jgtl:ie~te:carta.:.:,,_
r,
..
.,..
.:,'/':'.
, Resumiendo H doctrinprctica
(siempre nos interesa en 'prirntil';:"
lugar el aspecto prctico) del sptimo arcano del tarot, puede decirs~
que el triunfador' es el convaleciente, ya que ha triunfado de la enfermedad o deseq uilibrio espiritual, psquico y fsico, lo cual significa
. que es al mismo .tiernpo el justo, al triunfar de las cuatro tentaciones
permaneciendo fiel a los tres votos y a su raz y sntesis: la humildad.
Es'to quiere decir, por ltimo, que el triunfador es hombre libre o
seor. Es libre de los influjos de los planetas astrolgicos, descubiertos de nuevo en nuestros das por c.G. Jung bajo la forma del inconsciente colectivo con sus (siete!) principales fuerzas psquicas
arquetipos. Es seor de los arquetipos (o planetas astrolgicos, o
arcontes de los antiguos gnsticos): la som bra, la persona, el nimus,
el nima, el sabio anciano o padre, la madre y hasta el s mismo por
encima del cual est el s de los s mismos o Dios. Dicho en otras
palabras, mantiene a raya los influjos nefastos de la Luna, Mercurio,
Marte, Venus, J piter, Saturno e incluso del Sol, sobre el cual sabe
que existe el sol de los soles o Dios. No est sin planetas, arquetipos o
arcontes, como tampoco est sin tierra, agua, aire y fuego, ya que
todos estos elementos componen lo que en ocultismo se llama cuerpo
astral o cuerpo psquico. El cuerpo psquico es verdadero cuepo, por
cuanto. consta de las fuerzas psquicas inconscientes, colectivas o planetarias. Los planetas astrolgicos y los arquetipos de Jung constitu-

parte, cap. XV.

199
198

':",
i

)
.:i

)
yen el tejido del cuerpo psquico o astral. El triunfador del sptimo
arcano es, pues, seor del cuerpo astral.
Seor del cuerpo astral. Seor de las siete fuerzas que lo componen, al par que las mantiene en equilibrio.
Cul es, entonces, la octava fuerza que equilibra esas siete fuerzas
del cuerpo astral?
El octavo arcano del tarot, la Justicia, nos da la respuesta a esta
pregunta.

Carta VIII

')

LA JUSTICIA
)

El arcano del equilibrio

I
)
El Hijo y el Espritu: he ah todo cuanto se
nos ha otorgado. Por lo que toca a la Unidad
absoluta o elPadre, nadie ha podido verlo ni
lo ver en este mundo, si no es en el ocranario, que constituye de hecho la nica va por
la que se puede llegar hasta l '.

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Quin guardar a los guardianes? (Problema fundamental de la jurisprudencia).

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Querido amigo desconocido:

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El sptimo arcano nos ha enseado cmo se alcanza el equilibrio

interior; el octavo nos ensea cmo este equilibrio se conserva una
vez alcanzado, y el noveno, finalmente, nos mostrar el mtodoo va
que se le abre a quien ha sabido alcanzar y mantener el equilibrio. En
otros trminos, el sptimo arcano nos dice cmo lograr el equilibrio
(o la salud), el octavo nos muestra el mecanismo del equilibrio rnicrocsmico y macrocsmico, y el noveno nos er.sei.arla va de la paz o
va media del desarrollo espiritual equilibrado, que es propio del hermetismo entendido como una sntesis de mstica, gnosis, magia y
ciencia.
I

200

LvC. de Sainr-Marrin,

L,L
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L
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Des nombres,

Pars 1861, XlV,

J~

p. 55.

201

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La lmina del octavo arcano representa a una mujer sentada en un

sitial amarillo entre d'os columnas, vestida de una tnica roja y cubierta de un manto azJl. En sus manos sostiene respectivamente
una
espada y una balanza, ambas de color amarillo, y en la cabeza lleva
una triple tiara remarada por una corona.
El conjunto de la lmina evoca la idea de la ley, que se interpone
entre la accin libre de la voluntad individual y la esencia misma del
ser. El hombre puede actuar segn su libre albedro; la ley reacciona
ante esa actuacin mediante efectos visibles o invisibles. Pero tras esta
reaccin est el fondo y la entraa de la realidad ltima -el ens realissirnurri de santo Toms de Aquinoque confiere a las reacciones de la
ley universalidad,
rJgularidade
inmutabilidad.
La ley se interpone entre la libertad del hombre y la libertad de Dios. Tiene su asiento
entre dos columnas: la de la voluntad (Yakn) y la de la providencia
(Boaz). No acta, slo reacciona. Por eso la representa una mujer y
no un hombre. La corona que lleva indica que su dignidad y misin le
vienen de arriba, del ser supremo, de la providencia. La balanza y la
espada que tiene en ~us manos indican lo que guarda (el equilibrio) y
.. cmo lo guarda (sancin del equilibrio),
en el terreno de las tibres
yOhi.ltades
iildividhe:[lI-:IabJi s:
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Me encuentro senta4a en el tribunal sito entre las voluntades individuales de los

seres y la voluntad universal del ser. Soy guardiana del equilibrio entre lo individual y
lo universal. Tengo el poder de restablecerlo cada vez que es violado. Soy el orden, la
salud, la armona, la justIcia,"

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La balanza significa el equilibrio -orden, salud, armona y justicia- y la espada el ~oder de restablecerlo cada vez que la voluntad
individual peca contra la voluntad universal.
Tal es el sentido general de la lmina, que, por as decirlo, salta a la
vista desde el comienzo de la meditacin sobre el octavo arcano. No
obstante, ese sentido general -por ms que muchos lo consideren
.corno la meta de sus esfuerzos tendentes al conocimientono es sino
la antecmara del sentido hermtico. ste no se halla en la generalidad
obtenida merced al'proceso de abstraccin, sino en la profundidad
lograda por el mtodo de la penetracin. Las respuestas generales
conseguidas por medio de la abstraccin son en realidad otras tantas
cuestiones o tareas asignadas a la penetracin. Efectivamente, cuanto
ms abstracta es uri~ idea general, mayor es su superficialidad. La idea
ms general y abstracta que existe en filosofa es la del absoluto (por
ejemplo, en Hegel), pero es a la vez la idea ms superficial del mundo.
Al significarlo todo:, no expresa nada. Podrs morir -y, desde luego,
202

vivir- por Dios, mas nur:ca morirs. mrtir por el absoluto, ya que
monr por el absoluto equivale a monr por nada. La idea del absoluto
es sl~ sombra de ~on:~ras, en tanto el Dios vivo es prototipo de
prototipos, lo que significa Padre universal,
"No tendrs otros dioses delante

de m" (x 20,3).

Uno .de .los signi~icados ~e .este primer mandamiento es que no hay

que sustl~ulr la realidad espiritual de Dios por la abstraccin intelectual de Dios, Se peca, pues, contra el primer mandamiento cuando, en
lugar del ser gneo, luminoso y vibrante de vida, se pone el principio o
concepto abstractos ya de la causa primera (causa prima), ya del absoluto, que en verdad no son sino imgenes talladas mentalmente o
dolos fabricados por el intelecto humano.
No ~equem?s, P?r tanto, tampoco nosotros contra el primer
mal1.damlenr~, DI sustituyamos
la realidad de la justicia por imgenes
fabncadas o Ideas abstractas. Ello no quiere decir, ni mucho menos,
que hayamos de abrazar la .causa de los iconoclastas intelectuales que
en todo concepto y toda Idea abstracta ven nicamente dolos. En
. :,~fec~?"todos los ~0J.1c~p'~~?~,,i.de:a.:~abstractas pueden convertirse en..
. tconos. o.~agradas iir);geri~s:;ClitldQ:~se
les considera-no como fih,' ii.lio
c~n~oprincipio de la va del conocimiento de la realidad espiritual. Las
IJlpot~Sl5no desempean en la vida intelectual el papel de dolos sino
el de Imgenes. sagradas. Nadie tiene una hiptesis por verdad absoluta, como nadie. adora una imagen sagrada tomndola por realidad
absoluta. Aun as, las hiptesis son fecundas por cuanto nos conducen
a la verdad guindonos en la totalidad de nuestra experiencia, como a
s~ ve.z los lconos. o sagra~a.s imgenes lo son por llevamos a la expen~ncla de la realidad espiritual que representan. Un icono es el co~lIenzo del cami~o haci,a la r~alidad esp~ritual; no se pone en lugar de
esta -co~no en la idolatra-, silla que da Impulso y direccin hacia ella.
De la mlsn:a. manera el concepto y la idea abstracta no reemplazan la
verdad espiritual, antes bien nos impulsan y dirigen hacia ella. Evitemos, pues, las Escila y Caribdis de la idolatra y de la actitud iconoclasta intelectuales y consideremos las ideas abstractas como hiptesis
que nos guan hacia la verdad, y las imgenes o smbolos como nuestros ,guas hacia la.~ealidad, No com~tamos el error de querer explicar
un su:nbolo reducrndojo
a algunas Ideas abstractas de carcter general, 111tampoco el de querer concretar una idea abstracta revistindola
de ~na alegora; busquemos, por el contrario, la experiencia prctica
espiritual de la verdad y realidad tanto con ideas abstractas como con
imgenes concretas. El tarot, en efecto, es un sistema u organismo de
203

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ejercicios espirituales; es ante todo prctico. Si no lo fuera, no valdra

la pena que nos ocupramos de l.
Consideremos,
pues, e! arcano representado por la Justicia como
invitacin al esfuerzo de nuestra conciencia por llegar a experimentar
la realidad de dicho arcano y a comprender la verdad que expresa.
Primero de todo hay que hacer notar que' la realidad y verdad de la
Justicia se manifiestan en lo relativo al juicio, ya que emitir un juicio
acerca de algo constituye un acto que tiene por objeto el hallazgo de la
justicia. Los jueces de los tribunales no son los nicos que juzgan;
todos juzgamos en la medida en que pensamos. Todos nosotros, en
cuanto seres pensantes, somos jueces, puesto que cualquier problema
o cuestin que tratamos de resolver da lugar a una sesin de nuestro
tribunal interno, donde se cotejan y sopesan los pros y los contras
antes de pronunciar el juicio. Todos somos jueces; buenos o malos,
pero lo somos, y de la maana a la noche ejercemos casi sin cesar la
funcin de juez. El mandamiento no juzguis equivaldra, pues, al
de renunciar a pensar. Pensar es juzgar. Verdadero y falso, bonito y
feo, bueno y malo son juicios que pronunciamosmuchas
veces al da.
No obstante, unacosa es juzgar y otra condenar. Sejuzgan [enomenos
, y-'d9$,W1.nopude'juzgarse
los seres,<:O:rrii{,t~Jes;-yaql.le esto
rebasara h'comp~teni::iaddjui~O
del pe~s~;:i~n:t6.-N~
hay que jz-'
gar a los seres, inaccesibles, decimos, al juicio del pensamiento, que
slo se funda en la experiencia fenomnica. As; el juicio negativo
acerca de los seres. o su condenacin no es posible en realidad, y en
este sentido debe entenderse e! mandamiento
cristiano jNo juzguis! Ello significa: no juzguis a los seres, no condenis. El que
condena se arroga una funcin de la que es incapaz. Miente al presentar como verdad y justicia jinjuiciodesprovisto
de todo fundamento.
Podemos decir a nuestro prjimo: Actas como un insensato, pero
quien le dijere Eres un insensato merece ser castigado con el fuego
de la gehena (Mt 5,22).
Hay que conocer, por tanto, lo que se sabe y lo que se ignora
cuando se pronuncia un juicio. Y siempre se ignora e! ser noumnico
del otro, es decir, su alma. Por eso ningn juicio humano puede
alcanzar e! alma.
y la intuicin, nada tiene que ver con esto? Cierto que existe, y
desempea aqu algn papel. Sin embargo, la intuicin no acusa nunca, por tratarse de una percepcin nacida de la simpata y el amor.
Asume siempre e! papel de la defensa, de abogado. Al percibir el alma
de los seres, slo ve en ellos la imagen de Dios. Viendo esto y sabiendo que e! alma del pecador es siempre la primera vctima de cualquier
pecado o crimen que pueda cometer, la intuicin no puede desern-

"Padre,

perdnalos,

porque

no saben lo que hacen"

)
)

(Le 23,34).

I
Estas palabras implican tres hechos:
I
'
1. Lo que hacen es criminal desde el punto de vista fenomnico.
2. El juicio se remite al Padre.
I
3. Todo ello va acompaado del alegato perdnalos, fundado en
la certidumbre, debida a la percepcin inruiriva, de que no saben lo
que hacen.
I
Gracias al reconocimiento del papel intuitivo de la razn, distinto
del de la bsqueda y comprobacin de los hechos por el entendimiento, la estricta justicia de este ltimo ha sido corregida por la equidad
(aequitas) en la jurisprudencia
de los pases que han aceptado los
principios de! derecho romano y del derecho anglosajn. El derecho
estrict:,es:lo.que de.rJ.t~,n~imient? e~c~en+.(Lz.~ps,~e,con,fr?ntar
los hechos-en la ley vigente. La' equ'ldad,'c$Cl(LquC"la razon.icr ee
necesario modificar en el derecho estricto, lu'ego de comparar ste con
lo que intuitivarnente ha percibido del ser humano cuya suerte est en
juego. Precisamente para hacer valer la equidad o juicio intuitivo deja
razn, la civilizacin cristiana cre, en e! ejercicio de su justicia, la
institucin del jurado. Antes del cristianismo no existan jurados. Ni
la mujer de Pilato ni la gran multitud de! pueblo y mujeres que
lloraban y se lamentaban por l (Lc 23,27) tenan voto en el tribunal
del procurador romano. El jurado de entonces slo poda llorar (como las mujeres de Jerusaln) o parlamentar en secreto con el juez
(como la mujer de Pilato). La equidad era lla que as lloraba en las
calles de Jerusaln, y la intuicin de la razn la que susurraba advertencias al odo de Pilato por boca de su mujer. Y debido a la ausencia
de un autntico jurado como rgano judiciall de equidad, se vio Pilaro
forzado a recurrir al acto, monstruoso en justicia, de abdicar su funcin de juez lavndose las manos y transfidndola
al acusador.
Ahora bien, la justicia slo se ejerce d~ veras cuando todos los
hechos pertinentes en pro y en contra. d~l rcusado son pr.i~~ro establecidos y sopesados por e! entendimiento
y luego remitidos al
juicio de la razn. Las tres funciones de la justicia -instruccin, debates y decisin- corresponden a los tres gradbs del conocimiento -hipotrico, argumentativo e incuitivc-- designados respectivamente por
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204

pear otro papel que e! de abogado. El pJoverbio comprenderlo

todo es perdonarlo todo se refiere a la comprensin de dentro, intuitiva, y no a la comprensin
de fuera, fenomnica y discursiva. La
emocionante frmula de! papel de la intuicin en el ejercicio de la
justicia nos es dada en la plegaria del maestro crucificado:

205

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dianoia o conclusin basada en argumentos ~ episteme o percepcin intuitiva. En efecto,

los hechos establecidosly presentados por la instruccin sirven de base
a las respectivas hiptesis culpable y no culpable de la acusacin y
la defensa. Los debates que siguen tienen por objeto llegar a una
conclusin fundada en I argumentos expuestos a .favor o en c?ntra de
una y otra hiptesis. La decisin tomada por el Jurado se entiende en
principio como el fruto del esfuerzo de la conciencia por elevarse
sobre la apariencia de Ilos hechos y del formalismo de la argumentaci~ lgica, para llegar a una p~rcepc~n i~tuitiva d~l caso en el plano
estriccamente humano. La equidad tiene.tpues, la ultima palabra.
En suma, puede d<rcirse que el proceso del ejercicio de la justic!a
humana consiste en el esfuerzo aunado de las tres facultades cognosCltivas del hombre: la facultad de formar hiptesis a partir de datos
suministrados por losl sentidos (doxa), la facultad de argumentacin
lgica o apreciacin d~ los hechos en pro y en contra de tales hiptesis
(dianoia) y, por ltimo, la facultad intuitiva (episteme).
Esto supuesto, hehlos de aadir que la estructura de la justicia
.'justa.humana no. esnilpuedeser.rns
que una imagen o analoga de la
",estni,CtlFa d~~Jhl~ticia.diyii1a ~yc"s,mica. La d:bala. jQ4a1o ponede
~elie~e con''ayo~ c1a~idadqu~~nguna
otra corriente tradicional. <,
En ella, el sistemal llamado rbol de las sefirot consta de tres columnas: derecha, iz.quierda y media. La columna de la derecha o de la
misericordia comprende las sejirot lfokmah (sabidura), Hesed o Guedulah (gracia, misericordia y magnificencia con relacin a la majestad)
y Netsab (victoria o triunfo). La columna de la izquierda o del rigor
est constituida pOI" las sejirot Binah (inteligencia),
Gueburah o
Paliad (rigor y ternorjjy Hod (gloria u honor). Las sefirot de la columna media son Keter (corona), Tiferet (belleza), Yesod (fundamento) y
Malkut (reino o reinado).
La columna de la derecha es a menudo llarriada columna de la
gracia o de la misericordia, mientras la de la izquierda lleva el nombre
de columna del rigor. Estas dos columnas (que el Zohar considera
como las del bien y el mal metafsicos) corresponden, desde el punto
de vista de la justicia, a la defensa y a la acusacin, mientras la columna
media corresponde alIa equidad. El sistema de las diez sefirot se basa
en un equilibrio mvil con tendencia a restablecerse en caso de que se
produzca una disimetra momentnea. Es el sistema de la balanza.

)
)

r-

Plarn como doxa u opinin hipottica,

de todo e!

3) El distinto papel de ambos platillos en la pesada introduce entre los extremos

opuestos una diferenciacin merced a la cual se produce una orientacin o corrienrev-.

;1.

Segn esto, el sistema de las sefirot equivale a un sistema de balanza establecido simultneamente
en los cuatro mundos o planos: el
mundo de la emanacin ('olam ha'atsiLut), el mundo de la creacin
('olam haberi'ah), el mundo de la formacin ('olam hayetzirah) y el
mundo de la accin ('olam ha'asiah), tantoen sentido vertical, o sea el
de la balanza que establece y restablece el equilibrio entre lo de arriba
3': lo de abajo, como en sentido horizontal, el lado de la gracia y el del
ngor. La pesada se efecta, pues, por medio de dos platillos, uno a la
derecha y otro a la izquierda, y de otros dos, uno arriba y otro abajo.
La o~ra horizont.al de la balanza (derecha-izquierda)
es la ley de la
justicia que mantiene el equilibrio entre la libertad individual de los
seres el orden universal. Es, en ltimo trmino, el karma como ley
que nge la liquidacin de las deudas mutuas entre los seres. Pero la
obra vertical d~ la balanza (cie~o-tier.ra) rebasa la justicia del karma, ya
. que aqu se trata de la justicia dda gracia. --",
"',
'
'
Gratia gratis ~a.ta, la gracia gratuitamente otorgada. El sol brilla
por 19~al sobre bunos y malos. Es esto justo? Existe una justicia de
la gracla que sea superior a la justicia protectora, distributiva y punitiva de la ley? Tales el caso. Existe <daotra justicia, la justicia sublime.
de la gracia que constituye el sentido del Nuevo Testamento. En .
efecto, el Antiguo Testamento es respecto al Nuevo Testamento lo
que el karma es con relacin a la gracia. Tambin sta se sirve de la
balanza, es decir, de la justicia. Trtase de la balanza cuyos platillos
estn uno en la tierra y el otro en el cielo.
.La. o~acin dominical, el Padrenuestro,
nos revela el principio de
la justicia de la gracla y el de la operacin de pesar con la balanza
cielo-tierra. Dice:

,':

J.:.:(
.}

.:~
..:!
'-::JJ

di

"~

.. perdnanos
res" (Mt 6,12).

nuestras

deudas,

;s como nosotros

perdonamos

a nuestros

: '1

.{t,1
. 'rHl

>~t.t~

deudo-

y el Maestro, despus, aade:

i
Una balanza, en su estado rnssencillo,
consta de un eje fijo (columna media),
generalmente
vertical,. unl astil que forma con ese eje una T o cruz, y dos platillos
suspendidos de los extremos de! astil.

i
206

Si perdonis

a los hombres

sus ofensas,

os' perdonar

tambin a vosotros

vuestro

;!iJ

. \ ~.:

:i:fj
.:;.1

2. F. Warrain,

La -tbodicie de

/(1

.:'y

kabbale, p. 50.

207

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)

La balanza da lugar a tres relaciones fundamentales:

1) El equilibrio entre los platillos establece una mutua correlacin.
2) Su comn suspensin de un punto de apoyo y el mantenimiento
sistema por un soporte evocan una relacin de subordinacin.

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:

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)~

l''

"0

Padre celestial; pero si no perdonis

vuestras ofensas (Mt 6,14-15).

a los hombres,

tampoco

vuestro Padre perdonar

El Maestro es formal respecto a la balanza que opera entre el cielo

y la tierra. "Vuestro Padre no os perdonar si no perdonis a los
hornbres. He aqu la ley, la operacin infalible e implacable tierracielo. Que de esta balanza depende no slo el perdn, sino todo
cuanto roca a los dones de lo alto, procedentes de la plenitud del
Espritu, se deduce con claridad de las palabras del Maestro en el
Evangelio, acerca de la oracin dominical:

;.

Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto
mis el Padre del cielo dar el Espritu Santo a quienes se 10 pidan! (Le 11,13).

a la conclusin de que la medida del castigo es desproporcionada

con
la medida de la falta y, por tanto, no hay just~cia. Mas consideremos el
problema del infierno eterno no des.de el pU1t~ de vis:a de la c~ntidad
(lo que es absurdo, pues en la eternidad no existe el tiempo), S1l10 del
de la calidad.
Cmo se plantea entonces este problema? La respuesta que obtenemos al abandonar la correlacin cuantitativa entre tiempo y eternidad es la siguiente: Quien penetra en la regin de la eternidad sin una
gota de amor entra en el infierno eterno. Enl efecto, el infierno no es
otra cosa que vivir sin amor. Y vivir sin rnor en la regin de la
eternidad es vivir en el infierno eterno.
I
Dice Berdiaiev:
)~

,0,0

::.1

!.:

El sol, como decamos, luce igualmente para buenos y malos, pero

hay que abrir las ventanas de la oscura habitacin para que su luz
entre en ella. La luz del sol no ha sido en modo alguno creada o
merecida por nosotros. Es puro don: gratia gratis data. Con todo,
hay queabrirIas
ventanas para que entre en nuestra morada, como
.. tamb.ip.:h~f:q\;.'ahii"f los ojos para.verla: El send,?pdcticode
!a
balanz;h;"ii:l~detrae-S' el 'd'e la; c8pdrdcin con la giacia, El esfuerzo
humano no interviene, pues, para nada en el obrar .de la gracia. Por s
solas, ni la eleccin de arriba (calvinismo) ni la fe.de abajo (luteranismo )bastan para cumplir con las exigencias de la balanza cielo-cierra.
Elegidos o no elegidos, con fe o sin ella, nos es menester, por ejemplo,
perdonar aqu abajo a los hombres sus ofensas para que las nuestras
nos sean perdonadas all arriba. Existe una correlacin -no de medida,
sino de nattiraleza- entre el platillo de abajo -esfuerzo-- y el de arriba
-don- de la balanza cielo-tierra, Esta correlacin entre el esfuerzo de
abajo y el don de arriba no es, lo repito, de medida o cantidad, sino de
sustancia o calidad. Puede que mi perdn de una sola ofensa del
prjimo acarree el perdn de un millar de ofensas de la misma. naturaleza. La balanza cielo-tierra no pesa la cantidad; su operacin se cine
enteramente al mbito de la calidad. Por eso no" hay' ninguna justicia
cuantit atiua en la relacin entre los esfuerzos de abajo y los dones de
arriba. stos rebasan siempre la medida de la justicia cuantitativa. Es
importante comprenderlo, sobre todo cuando se trata de la flagrante
injusticia del infierno eterno que una vida -o varias, poco importalimitada en el tiempo es capaz de provocar.
El infierno eterno, sin embargo, slo es injusto desde el punto de
vista meramente cuantitativo. Comparando el escaso nmero de aios
de vida -o vidas- en la tierra con la infinitud de la eternidad, llegamos
208

El infierno es el estado de un alma incapaz de salir de s misma; es el egocentrismo

absoluto, el aislamiento perverso y tenebroso, a saber, 'la impotencia definitiva para
J

)-

amar .

."

)-

Ese estado subjetivo del alma no es ni largo ni breve; es tan intenso

como la eternidad. As tambin la dicha que un santo experimenta en
la visin deD;:qses:tanjntensa
como' la ;eteInidad, aun cuando slo
dL~:reu~;i~:s~~~l:~e'
~::CiS
ojos Ge un observador que lornide 'cCinel reloj.
La regin de la eternidad es la de la intensidad ms all de cualquier
medida de cantidad que podamos tomar del tiempo y el espacio. La
l
eternidad no es una duracin infinitamente ~rolongada; es la intensi. dad de la calidad, que, comparada con el tiempo- y traducida as al
lenguaje cuantitativo, no tiene otro equivalente Id'que el de una uracin
infinita; N.A. Berdiaiev escribe a este respecto:

L
))-

))-

)~
))-

Durante nuestra vida en la tierra nos es dado experimentar sufrimientos

que nos
parecen sin fin; y esas aflicciones que no duran para nosotros un mi nuto, una hora o un
da, sino una eternidad, revisten a nuestros ojos el carcter de tormentos del infierno ...
Objetivamente,
tales penas podrn durar un minuto; uha hora o un da, pero, en su
calidad subjetiva de eternas, las experimentamos
como tormentos del infierno y as las
designamos ...
Cuando Orgenes dice que Cristo permanecer clavado en la cruz y que el Glgota
no dejar de existir mientras la ltima de sus criaturas no ihaya sido salvada del infierno,
sus palabras expresan una verdad eterna 4.

Qu ms podemos aadir sino amnJ El infierno eterno es el

estado del alma aprisionada en la crcel de s~ misma sin esperanza de
liberacin. Eterno. significa aqu sin esperanza. Todos los suicidios
cometidos por desesperados atestiguan la realidad del infierno eterno
I
J. N. Berdiciev,
4. lbid .

Van

der Benimmung des Menscben, Berna-Leipz.ig

l~)S,

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p. )71.

p. 361. 366.

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I
'1
"d
.
como estado del alma, Antes de poner fin a sus das, e SUlCI a expenmenta el estado de desesperacin total, es decir, el infierno eterno. Por
ello prefiere la nada a: ese estado de desesperacin. La nada es, de
hecho, su ltima esperanza.
.
, Al contrario
la felicidad eterna, el CIelO, es el estado del alma
henchida de infinita esperanza. No se trata de una f~licidad q~e dura
'un nmero infinito de aos: su calidad de eterna le viene de la mtensidad de la esperanza. De idntica manera, la inte~si.dad de la d~sesperacin confiere al estado de! alma que llamamos infierno su cahdad de
eterno.
I
. . ,
...
La agona de Getseman, que ongmo e! s~~?r de sangre, fue eterna. Aquella noche, la eGetseman, no se ITI1dl~en hor~s. Fue.-y essin medida eterna. A causa de esta eternidad Cristo sudo sangre, no a
causa de u~a prueba ~emporal y, por ende, pasajera. Conoci ~l infierno eterno por exphiencia, pero sali de l, y as hemo: reCIbido
nosotros la buena nueva de que no slo la muerte es vencI~a por la
resurreccin, sino tarrlbin el infierno por Getseman. La majestad de
la victoria sobre el infierno, anunciada con las palabras yo soy",
hzoles dar con el rostro en tierra 'a ,las, gentes de la, cohorte y. a los
esbfrihi: de,.fossui1.1cis',sacerC.l:oH:~":)i~:f:(\se's,
q1.E(vena~':a,p}.:~iJder ~, .
Jess
18,6).Asu
~ez el ~lrni 'df"Odge:esse:~rosterb.'he'rite
~,la
victoria sobre el infie~no eterno y qued sobrecogida por la revelaclOn
que contenan las pal~r~s yo soy: pronu~Cladas, p~r aque: q~e
, acababa de salir de ese infierno. De ah que Ongenes supiera a ciencia
cierta que no habr condenados cuando lle?ue e! fin del mundo y que
hasta el diablo se salvar. Quien haya meditado en el sudor de sangre
de Getseman y las palabras que anuncia'n la victoria eterna sobre. e!
infierno eterno, yol soy, sabr tambin a ciencia cierta que el IDfiemo eterno existe corno realidad, pero estar vaco en la consuma-

O~

cin de los siglos.

,
.
El sudor de sangre en Getseman es la raz del onger~lsmo, la
fuente de su inspira'cin. Mas la buena nueva de ~a victorra ~terna
sobre el infierno eterno no ha sido comprendida 111por los gnegos,
que buscan la sabidura, ni por los judos, q,ue quieren milagr~s. Slo
pueden comprendeda los cnstran~s. Los gr~egos, en e~ecto, 111ega~la
realidad del infierno:eterno como mcompatlble con la Idea de un DIOS
que es a la vez bue~? ~ todopode:-oso. Los judos se atienden a la
condenacin eterna ~ insisten en un infierno eterno y poblado, pues ~e
lo contrario Dios, el juez supremo, carecera de absoluto poderpu~ltivo. Niegan as la infinidad del amor divino. Unicamente los cr~stlanos aceptan y comp~enden la locura y fla~ueza de la cruz, e.s decir, de,
la obra de amor infi~ito llevada a su trmmo por el amor mlS1TIO.Para

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ellos, los medios no slo no santifican el fin, sino que deben identificarse con l. Sab.en que el amor no ser nunca enseado ni aprendido
con ayuda del ngor y el temor. El amor conquista directamente los
corazones por su valor, belleza y verdad, mientras e! temor a la con, denacin eterna no har jams florecer el amor en ningn corazn
humano. No es en e! rigor de la estricta justicia donde vemos e! amor
del padre para con su hijo prdigo, sino en e! festn con que este hijo
es recibido.
.. Los grieg?s dirn, empero, que e! padre saba de antemano que su
hIJO :-egresana, al no quedarle a ste otra opcin, y que e! drama no
fue SIJ10apareJJ.te. La actuacin de! padre constituy un ardid dea
razn (List der. Vern~nft), segn Hegel. Los judos dirn que e!
pod~r de! padre intervino en el alma de! hijo prdigo, ordenndole
irresistiblernente volver al hogar paterno.
As, la al.egra y el r.ecibimiento festivo del padre de la parbola
permanecen incomprensibles tanto para los adoradores de la sabidura
de Dios (griegos) como para los de su poder (judos). Slo los adorado~e~ del amor de Dios (cristianos) entienden que la 'historia de! hijo
proc~:go _es un ~ramal real del amol:r,e~10d,e la)ibertad ,real, y q:ue ~a
,~legJJa y el,festllJd;~J p~dreSQ.n.r.ilQ;;1vtel1tlcqscomo
lo fue el .sufrimiento de'l padre y'delhijo arites"d~',sh:i'e~:l;;';Coii1prend~~t~~'8i;n
~ue la historia delhijo prdigo es la de todo e! gnero humano y que
esta es un drama del amor real de Dios y de la libertad real del hombre.
.
Griegos, jud~qs; cristianos: adoradores de la sabidura, del poder
y de! amor de DIos! Hay siempre muchos griegos y muchos judos en
el seno de la Iglesia y del cristianismo en general. Ellos son los responsables de todas las herejas contra late y la moral, y a ellos tambin se deben las divisiones y cismas surgidos en la comunidad cristiana universal. As, desde e! principio, judos y griegos van a tratar de
transformar el hecho central del amor divino, la encarnacin del verbo
y la persona del Dios-Hombre, en un hecho de podero de sal:idura.
".",J~sucristo no e~ ms que el mesas, el hombre ungido y elegido que
'~:;:;~"}~io.s.nos
ha enviado, enseaban los judos (ebionitas y discpulos de
i. ~'Cerinto), qUienes negaban la encarnacin divina corno incompatible
, ,c6n la omnipotencia de Dios. El Verbo se ha encarnado, pero no es
Dios, sino su criatura, enseaban a su vez los judos del siglo IV, los
discpulos de Arria, inspirados por la idea de que el poder divino
basta para crear un ser de tal perfeccin que est en condiciones de
.consumar por s mismo la obra de la salvacin sin que tenga que
encarnarse el propio Dios.
Hay dos personas en Jesucristo, una divina y otra humana,

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decan los griegos conocidos por el nombre de nestorianos, los cuales
vean un infranqueable abismo entre la sabidura divina absoluta y la
sabidura humana relativa, no pudiendo admitir que aqulla se uniera
con sta sin mengua ni oscurecimiento.
No hay ms que una sola
naturaleza en] esucristo, enseaban, al contrario, los judos llamados
eutiquianos, quienes, ciegos a la unin de ambas naturalezas, divina y
humana, por el amor, sin que ninguna de ellas se pierda en la otra y
sin que entrambas se pierdan engendrando una tercera naturaleza,
crean que la unin de las dos naturalezas slo poda ser sustancial y
que la omnipotencia
divina era bien capaz de realizar ese milagro
alqumico de fundirlas sustancialmente.
.
Los judos posteriores, denominados moriofisitas y jacobitas, reasumieron la doctrina del eutiquianismo
y fundaron sus propias
Iglesias.
Al mismo tiempo, los griegos, convencidos de que no hay sino
sabidura o ignorancia, siendo la primera espritu puro y la segunda
materia, negaban la realidad de dos naturalezas en el Dios-Hombre
y
por ende la encarnacin misma, ya que, segn ellos, la encarnacion de
la sabidura equivaldra :1 su reduccin al estado de ignorancia: Por eso
; los docerasenseaban que la hllmanida&delN erboera slo a;arel1te y
el cuerpo dejessun
merofantasma.
.
El griego Apolinar (siglo IV) crey modificar.la proporcin entre
las dos naturalezas y reducir en un tercio la presencia de la naturaleza'
humana en ] esucristo. Enseaba que la naturaleza humana completa
consta de tres principios: cuerpo, alma (psykhe) y espritu (pneurna].
La humanidad de Cristo constaba slo de dos, cuerpo y alma, ya que
su espritu humano haba sido reemplazado por el verbo divino. Una
vez ms nos hallamos aqu ante el tpico escrpulo griego de querer
conservar intacta la sabidura divina, sin que venga a oscurecerla ningn elemento humano.
As, los griegos, entregados a la causa de la preeminencia de la
sabidura divina, y los judos, abogando por la de la supremaca del
poder de Dios, se han esforzado en el transcurso de los siglos por
destronar el principio del amor en favor del principio de la sabidura,
o del poder.
El combate por el principio del amor, comenzado en la antigedad, prosigui durante el medievo y ulteriormente;
todava contina
hoy en torno de la Iglesia, dentro de la Iglesia y en el fondo de toda
alma cristiana. La lucha entre realistas extremos y nominalistas extremos no era, al fin y al cabo, ms que una lucha entre griegos (realistas)
y judos (nominalistas). Otro tanto puede decirse de la que se dio
entre racionalistas (ratio nobilior potestas) y voluntaristas (uoluntas
212

nobilior potestas). Para los realistas y raciona'listas las ideas eran realidades objetivas y la razn en Dios era supe+or a su voluntad, mientras que los nominalistas y los voluntaristaf
opinaban que las ideas
e:an slo nor:nbres o abstracciones ~tiles paralc~asificar los fenm.enos,
SIendo en Dios la voluntad supenor a la razono
Para estos ltimos,
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.
Dios es en primer lugar voluntad todopoderosa;
para aqullos, Dios
es antes que nada razn de infinita sabidura.
'
y el amor de Dios? Este tercer principi~,eminentemente
cristiano, es el que ha mantenido el equilibrio de l~ cristiandad en el correr
de los siglos y la protege an hoy contra la ~esintegracin y decadencia. Todo cuanto en ella hay de paz se debe a~principio de la supremaca del amor.
I
En efecto, la victoria completa del realismo, con su fe en lo general
a expensas de lo individual, habra acabado piar ahogar el cristianismo
en el rigor y la crueldad. Ah tenemos, para probarlo con suficiente
claridad, el hecho histrico de la inquisicin! que pona en prctica el
dogma fundamental del realismo: Lo generJl es superiora lo in diut-

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Y la victoria completa del nominalismo habra a su vez ahogado y

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en la relatividadl de las.opiniones.rcreendas y revelaciones individuales. As
detml~tran conaDsi)tura certezalos centenares de sectas protestantes y la qiversidad de credos personales en el seno de las mismas.
.
No, la unidad .del cristianismo en el espacio (Iglesia) y tiempo
(tradicin) no es debida ni al rigor realista ni :ala indulgencia norninalista, sino a la paz del equilibrio entre las t~ndencias griega y juda,
equilibrio que la tendencia cristiana del amor-ha logrado establecer y
conservar. De no haber sido as, el mundo cri~tiano estara hoy dividido en dos campos: uno sofocante, dominado por el tedio hugonote y
el rigor puritano de una especie de calvinismo (Calvino era realista), y
otro donde cada familia y hasta cada persona tendra su pequea
religin y su iglesita privada (Lutero era norninalista), con lo que el
cristianismo como tal quedara reducido a una mera abstraccin, un
nombre o palabra (mere uox o [latus vocisJ!. He ah lo que est en
juego cuando se evoca el smbolo de la bala?za.
En el movimiento hermtico u ocultista ~opamos con los mismos
conflictos que en el cristianismo en general. Tambin all hay griegos,
judos y cristianos. Los judos buscan milagr~s, es decir, realizaciones
mgicas, y los griegos aspiran a una teora absoluta que sera respecto
a las filosofas exorricas lo que el lgebra es respecto a la aritmtica.
As, Martines dePasqually
y su crculo de discpulos practicaban la
magia ceremonial con el propsito de llegar ihcluso a la evocacin del

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propio Resucitado. Hone-Wroski,

al contrario, elabo~ un sistema
absoluto de filosofa de las filosofas que deba servir para comprender y situar en ellpuesto que le corresponde toda filosofa pretrita, presente y futura.
Fabre dOlivet'' y Saint- Yves d' Alveydre" (autor de un sistema de
l~s c;-i.terios bsicos I de todas las doctrinas filosficas, religiosas .y
cientficas del pasado, presente y porvenir) representan la tendencia
griega por excelencia dentro del movimiento hermtico u ocultista.
liphas Lvi y los continuadores
de su obra en los siglos XIX y XX
hasta hoy, autores de escritos sobre la magia y la cbala prcticas,
representan, en cambio, la tendencia juda.
Louis-Claude delSaint-Martin, tras haber colaborado con el crculo ntimo de discpulos de Martines de Pasqually, se disoci de este
grupo y de la obra Ide su maestro. Lo hizo como amigo, no como
adversario, sin poner en duda la realidad de la magia practicada en
dicho crculo. Se separ de sus colegas porque haba hallado la va
interior, cuyas experiencias y realizaciones superan en valor las de la
magia, teurgia, nigromancia y magnetismo artificial.
carta . fechadsl
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. '. "j' elao 1797, escribe Saint-Martiri:
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Esas claridades'{hai8as
de la prctica de los ritos de la 'alta reurgiajdeben
perteriecer a quienes han sido difectamente llamados a utilizadas, por orden de Dios y para la
manifestacin de su gloria. Y cuando as han sido llamados, no hay por qu inquietarse
de su instruccin, pues reciben entonces sin oscuridad alguna mil veces ms nociones, y
. nociones mil veces ms s9guras, que las que un simple aficionado como yo podra darles
sobre todas esas bases. '
.
"Querer hablar de ellb a otros, y sobre todo en pblico, es estimular intilmente la
vana curiosidad y trabajar ms por la ufana del escritor que para provecho del lector. Si
es cierto que en mis antiguos escritos yo mismo comet tales errores, an los aumentara
si persistiera en seguir pqr ese camino. As, mis nuevos escritos hablarn mucho 'de esa
iniciacin central que, por nuestra unjn con Dios, puede enseamos todo cuanto
debemos saber y muy podo de la anatoma descriptiva de ciertos puntos delicados sobre
los cuales desearais quelos diera mi opinin-".

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Habiendo enco~trado la verdadera teurgia en la esfera de la vida

espiritual e interior', Saint-Martin abandon la teurgia ceremonial o
externa.
Por otra parte, ello no le empuj por la va grandiosa de las aventuras intelectuales !:le la creacin de un sistema filosfico absoluto.
Se mantuvo prctico; slo cambi la forma de su prctica, pasando de
la magia ceremonidl a la magia sagrada o divina, que se funda en la
I

S. L'bstoire philosophioue
ti genre bumain, Pars 1824, rcimpr. Lausana 1974.
6. l.torcbomhre,
Pars 1911., reimpr. 1979.
7. R. Ambclain, Le marlini.sfne,
Pars 1946, p. 113.

214

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experiencia mstica y la revelacin gnstica. Saint- Martin represen ta

as la tercera tendencia en el movimiento hermtico de Occidente: la
tendencia cristiana.
Como el cristianismo en' general, tampoco el hermetismo se ha
desintegrado, y ello gracias a los cristianos que en su interior mantienen el equilibrio entre judos y griegos. Si as no fuera, tendramos
ahora dos literaturas y dos movimientos divergentes, sin ms elementos en comn que algunos vestigios de la antigua terminologa. Una
de ambas corrientes, la griega, llegara quizs al arquemetro de los
arquemetros pasados, presentes y futuros, y la otra, la corriente
juda, a la operacin zodiacal de la evocacin de los doce tronos.
Sin embargo, la fuente de la vida y viabilidad de toda la corriente
hermtica a lo largo de las distintas pocas no se encuentra ni en la
teora intelectual ni en la prctica de la magia. Dicha fuente aparece
bien precisada por Hermes Trismegisto, el sabio prccristiano, en el
dilogo Asclepius:
Puedo en verdad declararte, casi profticamente,
que no habr despus de nosotros
ningn amor sincero a la filosofa, la cual slo consiste en el deseo de conocer mejor la
::".;-diyi:nidad.mediante una habitualconternplacin
y una santa piedad, Muchos, en efecto
;.;--'J.a'estan :ya 'corrompiendo.
C011.t'odit suerte de .sofismas ... La mezclan con diversas ..cien- .
'; ..cias 'inteligibles, con la aritintc:i,la m;ica yla geometra. Mas la pura Iilosfia, 'f~<que
no depende sino del amor, a Dios, slo debe interesarse por las dems ciencias en la
medida en que stas .. : la induzcan a admirar, adorar y bendecir el arte y la sabidura
divinos ... Adorar la divinidad con sencillez de corazn y de alma, venerar las obras de
Dios, dar gracias a la voluntad divina que es. la nica plenitud del bien: he aqu la
filosofa no empaada por ninguna mala curiosidad del espritu-".

Repuesto en la poca cristiana, con todos los cambios que esta

reposicin implica, ese enunciado precristiano nos muestra la raz
eterna del hermetismo, su fuente de vida y de viabilidad. El texto
citado, si se mira desde el punto de vista de un enriquecimiento
del
saber, resulta sumamente trivial. Cualquier monje piadoso y ufano de
su piadosa ignorancia, un cisterciense del siglo XII por ejemplo, podra
haber sido su autor.
Pero consideremos ese mismo texto bajo el aspecto de la voluntad,
tommoslo como programa de accin -accin milerania del pasado y
el porvenir-, qu nos dice entonces?
Nos dice, en primer lugar, que hay tres impulsos fundamentales
en el esfuerzo humano tendente a levantar el edificio de la ciencia y la
filosofa, o sea en el esfuerzo de la aspiracin al conocimiento. Tales
impulsos son:
8. Hermcs

Trismeaisto,

Asclepus 12-J4,

en Corpus

Hcrmeticum,

t.

11, Pars

1945,

p. Jl15.

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1. La curiosidad, que busca conocer por onocer, segn el popular

principio de el arte por el arte.
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2. La utilidad, que nos conduce, movidos por las necesidades de la
vida humana, al esfuerzo de investigacin, experimentacin
e invencin para hacer fructiferar nuestro trabajo, preservar la salud y
prolongar la vida.
3. La gloria de Dios, donde no hay ni curiosidad ni utilidad prctica; pero, como dice el gran paleontlogo de nuestro tiempo Pierre
Teilhard de Chardin, el enorme poder del atractivo divino ... introduce en nuestra vida espiritual un principio superior de unidad cuyo
efecto especfico es ... santificar el esfuerzo humanos".
Hay saber por saber, saber para mejor servir al prjimo y saber
para mejor amar a Dios. El saber por saber se refiere, en ltimo
trmino, a la promesa de la serpiente en el paraso: Seris como
dioses, conocedores del bien y del mal (Gn 3,5).
As, pues, el hombre se interna por este camino buscando su propia gloria. Por eso el hermetismo antiguo, el hermetismo de la cbala
juda y el hermetismo cristiano condenan unnimemente la curiosidad
o ,e! saber por s"tb~r.comQvano;.temerarioynefasto.
Esto mismo se
desprertde'dGh'Je':;tur~'defftagq1entoJntitl:12do
Kore kdsmoH(Hija
-o pupila- del m~'hd6)'; dellibro sagrado de Hennes Trisrncgisto:
.
"Es obra audaz el haber creado al hombre, ese ser de ojos indiscretos y lengua
grrula, destinado a escuchar lo que no le atae, de olfato inquisidor y que Con su
prensil facultad del tacto lo ha de medir todo hasta el exceso. Es a l a quien has
decidido, oh Creador, dejar libre de todo. cuidado, a l, que en su audacia osar contemplar los bellos misterios de la naturaleza?
Los hombres arrancarn
las races de las
plantas y examinarn las cualidades de sus jugos. Escrut~r;n la naturaleza de las piedras
y abrirn por la mitad a aquellos,vivientesque
carecen de razn, qu digo!, disecarn a
sus semejantes en su afn de indagar cmo han sido formados ... Incluso investigarn
qu clase de naturaleza se esconde en lo ms hondo de los santuarios inaccesibles.
Perseguirn la realidad hasta en lo alto, vidos de aprender, por sus observaciones, cul
es el orden establecido del movimiento celeste". Y entonces no acabarn esos desgraciados, armados de su indiscreta audacia, por elevarse hasta el cielo?" 10

En el mismo texto, Kore hosrnou, el demonio Mornus levanta esta

acusacin contra el espritu inquisidor de! gnero humano:
".un espritu pletrico de fuerza, que desafa toda aprensin
su cuerpo como con la potencia de su pensamiento."

9. P. Teilhard

tanto con la masa de

.

216

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He aqu, no obstante, la defensa de la I facu!tadcognoscitiva

de!
hombre por Hermes Trismegisto, en el disq:urso que dedica a su hijo
Tat y lleva por ttulo La clave:
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!
".el hombre es un viviente divino que debe ser'comparado
no al resto de los
vivientes de la tierra, sino a los que viven all: arriba, en el cielo, y que llamamos dioses.
O ms bien, si osamos decir la verdad, el hombre realmente hombre est todava por
encima de esos dioses, o al menos hay total igualdad delpoder entre l y ellos. En efecto,
ninguno de los dioses celestiales traspasar la frontera del cielo .para descender a la
tierra; el hombre, al contrario, se eleva hasta el cielo mi~mo y lo mide y sabe lo que en el
cielo est arriba y abajo, enterndose de todo lo dems con exactitud; y, maravilla
suprema, ni siquiera necesita para ello abandonar la tie(~a y establecerse all en lo alto,
tan lejos llega su poder! Hay que atreverse a decirld: el hombre terreno es un dIOS
mortal, el dios celeste un hombre inmortaj,,11

Kore kosmou,

fragm. XXIII,

4J-46,

en

Corpus Hermeticum, r. IV, Pars 1945, P: 14s.

I L Hermes

Trismegisto,

rrarado

X, 24, 25, en Corpus

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Hermetcurn,
{II r ' P'ans,

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p. J?5
- s.

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de Chardin, Le milieu divin, Seuil, Pars 195~, p. 54; trad. casr., El medio divino, Taurus, M3drid

Trismegisro.

Ah tenemos la acusacin y la defensa. Momus, e! acusador, est

en lo cierto al afirmar que el impulso que i aspira al mero saber por
saber es condenable. Pero Hermes Trismegisto lo est tambin al
decir que la facultad cognoscitiva aplicada' a la gloria de Dios o al
servicio de! prjimo es justa y bien funddda~ Hay, pues, un saber
legtim9 y hastaglOi~ioso, y. un saber: ilegtimo; vano, indiscreto y
. temc:rario.>":\":":_1
:'."'r.,
. ... -.
Ahora bien, e! hermetismo, su alma y ,su vida, representa en la
historia humana la corriente milenaria del onocimiento por la gloria
de Dios, mientras e! cuerpo de las modernas ciencias oficiales se debe
ya a la utilidad, ya al ansia de saber por saber, es decir, a la curiosi.dad.
Nosotros, los hermticos, somos telogos de esa sagrada escntura
reveladora de Dios que se llama el mundo;!, as como los telogos de
las otras Sagradas Escrituras reveladoras de Dios son hermticos por
cuanto dedican su esfuerzo a la gloria de Dibs. Y de la misma manera
que e! mundo no es slo un cuerpo material, sino tambin alma y
espritu, as las Sagradas Escrituras no son ln~carr:ente letra muerta,
sino alma y espritu. De ah que nuestra triple ciencia del triple mundo
haya siempre estado dedicada a la gloria ~e la Sant~ima Trinidad er:,el
correr de los siglos, como lo est la triple ciencia de la revelacin
divina por las Sagradas Escrituras. No hemos sido llamados, tanto
nosotros, telogos del mundo, co:n0 vosotros, telogos_de las S~gradas Escrituras, a velar ante el mismo altar y desempenar e! mismo
cometido de no dejar que se apague en el mundo la lmpara encendida
tIa gloria de Dios? No es nuestro deber 40mn prov.eerl~ del !eo
santo del esfuerzo humano para que su llama no llegue jarnas a extinguirse y d siempre testimonio de Dios por lel hecho mismo de existir

1962.
10. Hermes

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de siglo en siglo, sin alpgarse? No ha llegado ya por fin el momento

en que nosotros, herrriticos, nos demos cuenta de que, gracias a la
Iglesia, tenemos el aire que respiramos, as como un 'lugar, abrigo y
refugio en este mundo lde materialismo, estatismo, tecnologismo, materialismo y psicologismo? Vivimos porque la Iglesia vive. Una vez
silenciados los c~mpa1arios de las. iglesias, t~das las .~ocas hu~anas
'deseosas de servir a lal glona de DlOS quedaran tambin reducidas al
silencio. Vivimos y morimos con la Iglesia. Para vivir necesitamos aire
que respirar, una atmsfera de piedad, sacrificio y aprecio de lo invisible como realidad superior. Ese aire y esa atmsfera slo existen por
obra de la Iglesia. Sid ella el hermetismo, qu digo!, toda filosofa
idealista, todo idealis~o metafsico, quedaran ahogados en el utilitarismo, materialismo, ihdustrialismo, tecnologismo, biologismo y psicologismo.
.
Amigo desconocido, imagnate el mundo sin Iglesia, un mundo de
fbricas, clubes, deportes, mtines polticos, universidades y artes exclusivamente consazrdas a la utilidad o al recreo, un mundo donde
en ninguna parte oyeras palabras de alabanza a la Santsima Trinidad o
la,bendicindada
en ISU nombre. Imagr:l,ate:unmt:ndo
donde nunca
1..us~or40s pdien pJrc;~l;ir una.voz
cijese :',
"

~~,~i;afl:~
q~.I~

r:

"Gloria

--!.

siempre

r-

al Padre y al Mijo y al Espritu

Santo, como era en el principio,

ahora y

y por los siglos de 15lssiglos.

o bien:
La bendicin

de Dios ,lomnipotente,

Padre, Hijo y Espritu

.

Santo, descienda

sobre

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- )
- )
)
)

)
)

Un mundo sin aikbanza a Dios ni bendicin ... En esa atmsfera

psquica, privada de lozano, vacua y fra, crees que el hermetismo
podra llegar a subsi~tir un da tan slo?
Haz, pues, uso de la balanza de la justicia y pesa las cosas con
imparcialidad. Cuando lo hayas hecho, no podrs menos de decir:
Jams se me vendr, a las mientes arrojar, de palabra o con actos,
piedras contra la Iglesia, siendo ella la que posibilita, estimula y protege el esfuerzohumado
en pro de la gloria de Dios. Y como el hermetismo es precisamente ese esfuerzo y no puede por tanto existir sin la
Iglesia, no nos queds' a los hermticosms
que una alternativa: o vivir
como parsitos (ya ,que, gracias a la Iglesia, podemos vivir), si somos
extraos u hostiles lla Iglesia, o vivir como amigos y fieles servidores
suyos, si comprendemos la cuanta de nuestra deuda para con ella y
hemos comenzado a amarla.'
.

Hora es ya de que el movimiento hermtico concluya una paz real

y cristiana con la Iglesia, de que deje de ser su hijo casi ilegtimo y
llevar dentro de ella una vida sernioculta, apenas tolerada, de que el
hermetismo se convierta por fin en hijo adoptivo suyo, si no enteramente reconocido como legtimo .
Para amar hay que ser dos. Es preciso renunciar a no pocas pretensiones si esto ha de cumplirse. Pero cuando ambas partes tienen
por nico inters la gloria de Dios, es seguro que todos los obstculos
que se opongan a la autntica paz se irn desvaneciendo
como el
humo.
Partir en humo la pretensin de ciertos hermticos de poseer
autoridad para fundar pequeas iglesias por cuenta propia, erigiendo
altar contra altar y jerarqua contra jerarqua.
Cual humo se disipar tambin la pretensin de ciertos telogos
de constituirse en tribunal supremo, sin instancia ulterior de apelacin, para todo cuanto se refiere a los planos del mundo que est ms
all de lo que perciben los cinco sentidos. La leccin dada por Coprnico y Galileo a los telogos que se arrogaban la autoridad de tribunal
supremo en lo tocante al mundo sensible puede an repetirse en nive),cn.upc!ioresde
ese mismo mundo, si el espirinrdetales
jueces rein-'"
.e'- en' s'u sob~ibi~.~'Si~:dJ.da ti.s:vdides j~\;elaaas -:-y por ta:nr?': ,.;,::,/;;
absolutas- de la salvacin han sido confiadas al magisterio de la Igle-' .
sia, que se apoya enla 1abor de interpretacin,
aclaracin y presentacin de los telogos competentes; mas el inmenso espacio abarcado
por la obra de la.salvacin -el mundo fsico, vital, psquico y espiritual, su estructura, sus fuerzas, sus seres, sus relaciones recprocas, sus
transformaciones y lahistoria de las mismas-, todos esos aspectos del
macrocosmo y de!microcosmo,as
como muchsimos otros, no son
campo de! trabajo que han de realizar por la gloria de Dios cuantos no
desean esconder en la tierra los talentos que les entreg el maestro y
convertirse en siervos intiles (Mt 25,14-30)?
Dirijmonos, por consiguiente, a la balanza de la justicia -que es
al propio tiempo la balanza de la paz-, recurramos a ella, dediqumonos a ella, sirvmosla! Pondremos entonces en prctica la magia universal y eterna de la justicia por el bien universal y general. Pues quien
invoca la balanza de la justicia, quien la toma por mtodo de entrenamiento prctico de su pensamiento, sentir y voluntad, se es el aludido directamente por la bienaventuranza
del sermn de la montaa:
"Bienaventurados
saciados (Mt 5,6).

los que tienen hambre

y sed de la justicia,

porque

ellos sern

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Saciados, lo cual significa que se har justicia. Seamos, pues,
JUstos para con los telogos, y ellos sern justos para con nosotros.
Reconozcamos nuestros justos deberes para con la Iglesia, y ella recoI nocer
nuestros justos derechos. Entonces sobrevendr la verdadera
paz, es decir, la obra de la balanza de la justicia.
Puesto que nos hemos internado por la va del ejercicio espiritual
de la balanza de la justicia (todos los arcanos del tarot son en primer
l~gar, recordmoslo,
ejercicios espirituales), hemos de llegar hasta el
final, lo que no sucedera si dejramos de aplicar dicha balanza a
nuestro pensamiento y nuestros corazones en un terreno donde an
no existe la paz y donde la justicia queda por establecer. Es el terreno
de las relaciones entre el hermetismo y la ciencia oficial.
~s como es ya hora de que el hermetismo haga las paces con la
Iglesia y ocupe en su seno el puesto que le corresponde en justicia, as
tambin es hora de que concluya una verdadera paz con la Academia
y encuentre en ella su justo lugar. Hasta el presente el hermetismo
slo viene siendo, a ojos de la Academia, un hijo ilegtimo, fruto del
Oscuro concubinato entre una religin infiel a sullamada y una ciencia
irifiel.a. la suya; en otras palabras, una dudosa alianza entre la. falsa
.rl :giosidad y .elJtil"s:o-.esptu cJenfico.LsdJrinticos
n6~~fgri::;
en'
opinin de la Academia, sino una camariila reclutada entre malos
creyentes y malos cientficos.
. Usemos una vez ms de la balanza de la justicia. Tiene algn
.rundamemo esa crtica? S, lo tiene. Hay fundamento, porque tanto la
Iglesia como la Academia se apoyan en los tres sagrados votos de
obediencia, pobreza y castidad, en tanto nosotros, los hermticos, nos
coml:)Qrt~mos como pontfices, sin los sacramentos ni la disciplina
q~e implican, y como acadmicos, sin las pruebas y disciplina indispensables. No queremos obedecer ni a la disciplina religiosa ni a la
cientfica, siendo as que la obediencia o disciplina constituye la base
de la grandeza moral de la Iglesia y de la grandeza intelectual de la
Academia.
.
La asctica de la Academia entraa, adems de la obediencia a la
autoridad de los hechos, reglas estrictas de prueba y colaboracin: la
castidad en forma de total sobriedad y la pobreza en forma de ignorancia postulada como base de toda labor de investigacin. Un autnt~co sabio. es un hombre objetivo, sobrio y abierto a cualquier experiencia o Idea nueva. El hecho de que los verdaderos sabios sean tan
escasos como los santos de la Iglesia no cambia en nada su carcter de
representantes de la ciencia.
la misma manera, no son los enfermos
de una familia quienes la representan, sino sus miembros sanos.
La autntica ciencia es la disciplina de la objetividad, sobriedad y

De

-:

220

diligencia, o, dicho en otros trminos, la disciplina de los votos de

obediencia, castidad y pobreza.
En efecto, no se puede ser diligente si no se es pobre, ya que la
riqueza va siempre acompaada de la indolencia. No se puede ser
sobrio sin aborrecer todo lo que embriaga, en lo cual consiste la
castidad. Y tampoco se puede ser objetivo sih obedecer a la experiencia y a las estrictas reglas de la investigaciri. .
Gracias a la prctica de estos tres sagrado~ VOtos, la ciencia progresa de veras, avanza en direccin de la prokmdidad,
es decir, en el
terreno propio del hermetismo. En esta esfera de la profundidad, la
ciencia ha hecho ya tres grandes descubrimientos:
ha penetrado en lo
profundo de la biologa, hallando la ley de ld. euolucion; ha penetrado
en lo profundo de la materia, encontrando en ella la energa p?ira; ha
osado penetrar en las profundidades
psquicas, descubriendo all un
mundo de conciencia oculta. Estos tres grandes hallazgos de la ciencia
-evolucin, energa nuclear e inconsciente-I han hecho de la, misma
una colaboradora, si no una rival, del hermerisrno, por haber entrado
en el campo propio de este ltimo, el de la profundidad.
" As, pues, el hermetismo comparte ahod con la ciencia su terreno.
hered.itarto;'( La considerar como hermana !o COIT,l9rival? He aqLi~Ja '
cuestin bsica.
,,.
Todo depende de nuestra decisin, la de los hermticos, o de
ponemos al servicio de la ciencia para explorar la regin de las profundidades, o de rivalizar' con ella. La decisin de servir implica y exige la
renuncia al papel de representar una ciencia esotrica y sagrada distinta de la ciencia exotrica y profana. Tratase de abandonar el deseo de
erigir ctedra contra ctedra, as como, respecto de la Iglesia, hay que
renunciar al deseo de erigir altar contra altar. Al pretender convertirse
en ciencia -cuerpo de doctrinas de validez i general y objetivamente
demostrables-,
el hermetismo no puede menos de ponerse en ridculo, ya que, siendo esencialmente esotrico, es' decir, ntimo y personal,
no tiene posibilidad alguna de asumir con esperanza de xito el papel
de una ciencia de validez general y demostrable para todo el mundo.
El carcter esotrico del hermetismo y I:a val~dez gen::ral de la
ciencia se excluyen mutuamente. No es posible DI conveniente presentar lo ntimo y personal, o sea lo esotrico,1 como algo generalmente
vlido, es decir, cientfico.
I
S, tambin yo s con certeza absoluta que hay grandes verdades
en el hermetismo; pero estas verdades no sfm cientficas, no poseen
validez general. Slo son vlidas para personalidades aisladas, con la
misma hambre y sed que yo, con mi mismo i:deal y quiz tambin con
mis mismas reminiscencias de un pasado remoto. Slo son vlidas
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para los miembros
e 'mi ami la, a qUienes amo mis amigos esconacidos y a quienes an destinadas estas cartas.
El hermetismo no bs una ciencia que difiere de las dems ciencias o
se opone a ellas. Tarrpoco es una religin. Es la unidad, en el fuero
interno de la conciencia personal e ntima, entre la verdad revelada y
la adquirida por el esfuerzo humano. Al constituir la sntesis, ntima y
, personal para cada uno, entre religin y ciencia, no puede competir
con ninguna de ambas. El guin que une dos trminos no tiene por
funcin reemplazarlds.
El verdadero hermtico es, pues, quien se
aplica a s mismo la doble disciplina de la Iglesia y la Academia. A la
vez ora y piensa. Y lo hace con el fervor y sinceridad de un hijo de la
Iglesia en 10 que toca ~ la oracin, y con la disciplina y diligencia de un
trabajador de la Academia en lo que atae al pensamiento.
Ora et
labora, Ora J' trabaja, es su frmula, donde el et (<<y)representa el
puesto legtimo del hermetismo. Este ltimo es la puerta abierta entre
el oratorio Y el laboratorio ; es la puerta entre ambos, y no otro labora-

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a la postre,:~.l~O' la. arlica~i,~:11.~o:.':.:

""El
h'erme'i:ism, enteidido'como
balanza ora et labora, implica
numerosos reajustes tocante a los hbitos de pensamiento que han
venido arraigando entte los hermticos a partir de la segunda mitad
del siglo XIX. He aqu un ejemplo que escojo a causa de su gran alcance espiritual.
.
Los hermticos cristianos son unnimes en cuanto a la excelencia
de la misin Y persona de Jesucristo en la historia espiritual de la
humanidad. Para ellos, Jesucristo es, con relacin a los dems maestros espirituales de l~ humanidad (Krishna, Buda, Moiss, Orfeo, etc.)
como el Sol respecto a los planetas del mundo visible. En esto se
distinguen de los tesofos modernos de la escuela de Blavatsky y de
las de los ocultistas Y esotricos orientalizantes (yoga, vednta, sufismo, mazdadznan,
escuela de Gurdiev). Son, pues, cristianos por
cuanto reconocen el carcter nico de la encarnacin divina en J esucristo.
I
Al mismo tiempo, se da entre los hermticos contemporneos
una
tendencia muy acusada, si no predominante,
a ocuparse ms del Cristo csmico o del Lokos que de la persona humana del hijo del hombre,
Jess de Nazaret. Se considera ms importante el aspecto divino y
abstracto del Dios-Hombre
que su aspecto humano y. concreto:
Recurramos, pues, de nuevo a la balanza de la justicia y pesemos la
alternativa principi csmico o personalidad concreta del Maestro.

.
reunidos en el fuero interno

Veamos primero cules son los efectos o frutos, en el terreno

experimental, de la aspiracin al conocimiento del Logos, y cules los
del deseo de contacto con Jesucristo, el Maestro.
Hay que hacer notar, ante todo, que el nuevo impulso espiritual
manifestado en los apstoles, mrtires y santos, ese impulso llamado
por nosotros cristianismo, no se funda en la revelacin o el conocimiento del Logos csmico, sino en la vida, muerte y resurreccin de
Jesucristo.
Quienes expulsaban demonios, curaban enfermos y resucitaban
muertos no lo hacan en nombre del Logos, sino en nombre de Jess
(Act 4,12'; Ef 1,21; Flp 2,9-10),
.. que est sobre todo nombre,
para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los
cielos, la tierra y los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para

gloria de Dios Padre"

(Flp 2,9-10).

. El contacto con la persona de Jesucristo liber toda una corriente

de milagros y conversiones. Y as sucede tambin hoy. En cuanto al
Lagos csmico, su idea, al principio del cristianismo, ni era nueva ni
de$peit2,baexce~vo entusiasmo. Los hermticos helensticos (por
, "o"'-NM{:rH:g:Pqiridilare~),ls ;okbf y Eln'-de.Alejandra;hap:an
y;~>.';:;:.
dicho' de 'el casi todo lo qi:le' puede decirse en trminos filosficos,
o'
gnsticos y msticos. San Juan no se propuso, por consiguiente, enunciar en su Evangelio una nueva doctrina del Logos, sino dar restirno. nio del hecho de que el Logos se hizo carne y habit entre nosotros.
.
No fue otroque Jesucristo quien dio a la idea del Logos el calor y
la vida que crearon el cristianismo vivo, calor y vida que no posea la
nocin' del Legos de los antiguos sabios, por genuina que fuese. Haba
luz en la atgua idea,' pero le faltaba la magia. As acontece tambin'

';,.;"

hoy.
Philippe de Lyn (1849-1905), el taumaturgo, atribua todas sus
curaciones mi:lagrosas y dems prodigios al Amigo; Yo no hago
sino rezar por vosotros, eso es todo, deca 12. Aquel amigo era J esucnsto.
Philippe de Lyn fue el maestro espiricual de Papus. ste tena
tambin otro maestro, un maestro intelectual, que era el marqus
Saint-Yves d'Alveydre, autor de Missions y de L'arcbomtre. SaintYves d' Alveydre se haba consagrado enteramente
al esfuerzo de
comprender y dar a comprender el Logos o Cristo csmico. Al propio
tiempo, Philippe de Lyn, el padre de los pobres, serva a la obra de
Jesucristo curando, consolando e iluminando a gentes de todas las
12. PIl. Encaussc,

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Le moitrc Pbilippe de Lyon, Pars 1974, p. 280.

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clases sociales (desde la familia imperial de 'Rusia hasta los obreros de

Lyn), hacindose instrumento de Cristo.
El primero acab por inventar un instrumento intelectual, el arquemetro, del que usaba para entender y expresar la lgica csmica
de la obra de! Lagos en la historia de la humanidad. El segundo hizo
de s mismo un instrumento de la magia divina de Jesucristo para'
servir al prjimo.
Papus se encontr as entre dos maestros, entre el maestro del
panlogismo y el de la magia divina. Se le brindaba la opcin entre la
va del logismo de Fabre d'Olivet, Hone- Wronski y Sainr- Yves
d'Alveydre, por una parte, y, por otra, la va de la magia divina del
contacto individual con Jesucristo, representada por liphas Lvi,
Philippe de Lyn y todos los santos cristianos. Decidise a escoger
entre ambas vas? S y no. S, en el sentido de que comprendi lo
superior de la magia del amor sobre la magia ceremonial, y la superioridad .del contacto con el maestro sobre toda cadena mgica y todo
conocimiento terico del Lagos csmico. No, por cuanto, que en vez
de volver la espalda a Saint- Yves d'Alveydre ya su obra, sigui siendo
fiel a este maestro hastasu, muerte y aun mucho. despus (lo que le
. '..' .'honra.a 'njt)s,de todoslO:s1~;)nJ#resc1e C0razn,:~i'nt"as. nos afligira
que hubiera actuado segnelpriricipio:
"Se acabo la fiesta, olvidemos
al sanro). La actitud adoptada por Papus frente ,a las dos vas y a los
dos maestros no slo es humanamente noble, sino que revela algo
ms.
Revela la fidelidad de Papus al hermetismo. El hermetismo, en
efecto, es e! hornillo de atanor, instalado en la conciencia individual
de! hombre, donde e! mercurio de la intelectualidad se transmuta en el
oro de la espiritualidad. San Agustn actu como hermtico altransformar el platonismo
en pensamiento
cristiano. Santo Toms de
Aquino actu tambin como hermtico al hacer otro tanto con el
aristote!ismo. Entrambos administraron e! sacramento de! bautismo a
la herencia intelectual de los griegos. Esto, precisamente, es lo que
hizo -o estuvo haciendo- Papus con e! panlogismo de Saint- Yves
d' Alveydre y sus predecesores despus de haber encontrado. a su maestro espiritual, Philippe de Lyn. No fue, por su parte, ni componenda
ni vacilacin en tomar partido, sino esperanza, propia del hermtico,
de llegar a realizar la sntesis entre intelectualidad y espiritualidad.
Papus acometi ese trabajo interior cuyo comienzo es un desgarrador
conflicto entre dos contrarios. No podemos decir con certeza si su
esfuerzo se vio coronado por el xito y hasta qu puma, ya que
su muerte prematura nos priv de la posibilidad de ser testigos de los
frutos de su madurez en la vida espiritual. En cuanto a sus esfuerzos
224

por servir de vnculo entre Philippe de Lyn IY Saint Yves d' Alveydre,
fracasaron, al menos en e! fuero externo, pese al xito indiscutible
de Papus en empresas anlogas respecto a muchas otras personas. En
I
Papus tuvo principalmente
su origen e! numeroso grupo de intelectuales =ccultistas y mdicos- de que se rde Philippe de Lyn,
mientras ste nunca hall gracia a los ojos d~ Saint-Yves d'Alyeydre,
que no quiso verlo en Lyn ni invitarlo a si casa.
'.
As, la obra de Papus qued inacabada, cbando menos en e! plano
visible. Esta obra es la sntesis entre intelecjualidad y espiritualidad,
entre e! Logos csmico y el Logos hecho carne, en una palabra, la
sntesis a que aspira el hermetismo cristiano como tal.
El hermetismo cristiano es una tarea, y no un dato histrico. Esto
significa que n? es cuestin en l de ren~c+1iemos del herfo1;etismo
(como en los SIglos XII, xv, XVII y XIX), smq de su resurreccion. Los
renacimientos slo son reminiscencias de! pasado que de vez en cuando surgen de las profundidades
de las almas humanas, mientras resurreccin denota llamada a la vida presente y venidera, a la realizacin
de una misin futura, orientada a lo que en tros tiempos tuvo valor
eterno, por la misma voz .queIlam a Lzaro a su nueva existencia.
.:.Lahisto:rif\espituaJ
:d(ciarjismoes I~hisroria.de.las sucesivas
resurreccionesde
los vlo~es &1 pasado dig10s de vivir et~rnamente.
Es la historia de la magia de! amor que resucita a los muertos. As fue
resucitado el platonismo y vivir por siempre gracias al soplo vivificante de aquel que es la resurreccin y la vida: Ego surn resurrectio et
vita n 11,25). As tambin el aristotelismo, tendr parte en la vida
eterna. y as, finalmente, vivir a su vez el hermetismo hasta el fin del
mundo y, quiz, todava despus.
Moiss y los profetas viven y nunca morirn, pues se han ganado
su puesto en la constelacin eterna de! Verb9 de la resurreccin y la
vida. Los poemas y cantos mgicos de Orfeo sern resucitados y
vivirn por toda la eternidad como color y Isonido de! Verbo de la
resurreccin y la vida. La magia de los magoside Zoroastro ser resucitada y vivir como eterno empeo humano en alcanzar la luz y la
vida. Las verdades reveladas de Krishna se agregarn al cortejo de
quienes vuelven a ser llamados a la vida eterna. Las antiguas revelaciones csmicas de los risis revivirn y despertarn de nuevo en la humanidad e! sentido del azul, el blanco y e! dorado ...
Todas esas almas de la historia espiritual dbl gnero humano sern
resucitadas, es decir, llamadas a unirse a la labra de! Verbo hecho
~:~:; muerto y resucitado, p~' quo se
1, verdad do 'u pw-

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"He venido".

a fin de ::ue nada se pierda y todo".

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tenga vida eterna"

(jn 6,38-40).

As, pues, tambin el hermetismo est llamado a vivir, y no slo

como reminiscencia isino como resucitado. Esta resurreccin tendr
lugar cuando los que, le siguen siendo fieles -aquellos en quiene~ permanecen vivas las reminiscencias de su pasado- hayan comprendido la
verdad de que e! hOlnbre es la clave de! mundo, Jesucristo es la clave
del hombre y del mundo, el mundo -tal como fue antes de la ca~a y
ser despus de su reintegracines el Verbo, el Verbo es J esucnsto
y, por ltimo, J esucristo revela a Dios Padre que trasciende al mundo y al hombre. '
Por Jesucristo selllega al Verbo o Lagos; por e! Verbo o. Lagos se
comprende e! murrdo ; y por e! Verbo y e! mundo, cuya unidad es e!
Espritu Santo, se lllega al conocimiento
eternamente creciente de!

Padre.

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He ah una de las lecciones de la balanza de la justicia considerada

como ejercicio espJitual. Puede tambin damos otras muchas, por
ejemplo, sobre el prbblema del karma o ley deleg.~ilibrioenlaJ:istori
la'h~m,anid~? ~,d~J;!<QdiY~,(~ua1idad~u.~a~?"d:~:e las rela:~~ones .
entre fatalidad (histrica, blOloglca, astrologlca);,LDenad
y,Provldencia; el de las tres espadas (la del querubn del paraso, la de! arcngel
Miguel y la del nge]..del Apocalipsis), o problema de la sancin en la
obra de la justicia <r6smica; el problema, finalmente, de la ogdada u
octanario gnstico. Todos estos problemas merecen, no cabe duda,
ser tratados bajo el ttulo -o mejor, por medio- de la balanza de la
justicia. Lo merecen y deberan ser tratados as. Bien 10 s yo,. mas
tengo que renunciar a ello, pues no voy aponerme,
a, escribir un
volumen entero sobre e! octavo arcano nicamente, o 22 volmenes sobre los 22 arcanos de! tarot, Slo me he propuesto redactar cartas
sobre estos arcanos: y una carta no debe convertirse en libro. De ah
que tenga que renunciar a muchas, s, a la mayora de las cosas que
deseara poner por escrito. Me atrevo, a esperar, con todo, que el
mtodo de! empleo' de la balanza de la justicia, que slo quera ilustrar
en esta carta, goce de una simptica y activa acogida y que t, querido
amigo desconocido, lo apliques al enfocar los pr?bl'emas no tratad~s
aqu. Cuando 10 hagas, tendrs quiz no slo la alegra de descubnr
nuevas luces, sino.tarnbin la de respirar ese aire de honradez y valor
moral que se desp~ende de una justicia ecunime. Tal vez adquieras
adems la experiencia que te permita responder a la pregunta planteaI
f
'j'
da al final de la carta precedente: cul es la octava uerza que eqUJ Jbra las siete fuerza's de! cuerpo astral? Precisamente esa octava fuerza

de

es la que acta cuando pesamos y juzgamos las cosas en e! fuero

interno de nuestra conciencia por medio de la balanza de la justicia. Es
~l octavo p.laneta o factor ignoto del que tantos otros dependen en la
interpretacin de un cl.~io horscopo astrolgico con los siete plan.e,tasy en la d~ la tradicional frmula caracterolgica de la cornposicion y proporcIOnes de! organismo psquico o carcter. Ya se trate de
un horscopo astrolgico o de una frmula caracterolgica, hay siempre una X a la que subordina el empleo de los datos astrolgicos o
caracterolgicos. Es el factor de! libre albedro, subyacente a la regla
de la. ast~ologa tradicional: Astra inclinant, non necessitant (Los astros inclinan, no obligan).
"
La misma regla es vlida para la astrologa microcsrnica o caracterologa. Tambin aqu el libre albedro es e! factor indeterminable
que no permite predecir con certeza la decisin que un hombre de
carcter bien definido tomar en tales o cuales circunstancias. N o es e!
carcter, en e.fecto, lo que constituye la fuente de! juicio y de la opcin
consciente, Silla, esa fuerza, en nosotros, que pesa y juzga sirvindose
de la balanza ~e la justicia. La libertad es un hecho que uno experimenta cuando Juzga, po con su temperamento (cuerpo etreo) ni con
su carcter (cuerpo astral), ;s~rl():~op balanza de l<l,j.~;sticja dicho
de otro modo, la conciencia. 'Estapalabra, con-cienca;e'ii:tierra la idea de
bal~nza,. puesto q,ue implica saber con o saber juntamente,
es
decir, disponer de'datos provenientes de los dos platillos que cuelgan de los extremos del astil de la balanza. La conciencia no es ni
pro~ucto ~i fun~in ~e! carcter. Est por encima de l. Y aqu, slo
aqUl, comienza y se sita la zona de la libertad. No se es libre cuando
se juz?a y acta segn el propio carcter o temperamento, sino cuando se Juzga y acta segn la balanza de la justicia, o sea la conciencia.
Sin ~mbargo, la justicia, la prctica de la balanza, slo es el punto de
partida de un largo caminar de la conciencia y, por tanto, del crecimiento de la libertad.
El arcano siguiente, e! Ermitao, nos invita al esfuerzo meditativo
dedicado al camino de la conciencia.

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Carta IX

EL ERMITAO
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EL arcano de La conciencia

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(Isis:) "Presta odos, Horus, hijo mo, pues

aqu escuchas la doctrina secreta que mi antepasado Kamefis aprendi de Herrnes, el cronista de todos estos hechos, y que yo despus
aprend de Kamefis, nuestro comn antecesor, cuando me honr con el don del negro
perfecto" I .

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"Porque Trismegisto,
que acab por descubrir, no s cmo, casi toda la verdad, ha descrito a menudo el poder y majestad del Verbo, como lo ilustra lo cita anterior donde pro.clama la existencia de una palabra inefable y
santa cuyo enunciado supera la medida de las
''uerzas,humana's)/.
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"Mas iq~ estreci;~ esIa.enrrada y angosto el

camino que lleva a la vida! Y cun pocos SOn
los que lo encuentran! (Mt 7,14).

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Querido amigo desconocido:

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iEl Ermitao! Me alegro de haber llegado.j en esta serie de meditaciones, a la venerable y misteriosa figura del irinerante solitario, vestido de un sayal encarnado y un manto azul, que sostiene en la mano
derecha un farol, alternativamente
rojo y amarillo, y se apoya en un
bastn con la izquierda. Ese venerable y mistbrioso Ermitao fue, en
efecto, el maestro de los sueos ms caros e ntimos de mi juventud,
como por lo dems es, en todos los pases, el ~aestro de los sueos de
la juventud ansiosa de buscar la puerta estrecha y el camino angosto

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)1. Del libro sagrado de Hermes Trismegisto,

Pars 1954, p. 10; en Srobaeus 1, 49, 44.
2, Lactancio, Divinae lnstiuaorm IV, 9. J,

Kore kOJmou,

[ragm.

XXIII. 31. en Corpus Hermeticnm,

1.

IV,

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de lo divino. Nmbbme
un pas o una poca en que la verdadera
juventud, es decir, lalque vive para.el ideal, no haya estado o~s.esiona-da por la imagen de, un padre sabio y bueno, un pa~re espmtual, el
Ermitao, que ha pa~ado por la puerta estrecha y carmna por el sen~ero angosto, un padre de quien uno podra fiarse sin reservas y a qUlen
sera posible veneran y amar sin lmites.
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Qu joven ruso, por ejemplo, no habra emprendido un viaj e, a
despecho de la distancia o del tiempo empleados, p~~a encontrar~e
con un staretz , un padre sabio y bueno, un padre espmtual, e! Er~mrao? . Qu joven judo de Polonia, Lituania, Rusia Blanca, Ucrania y
Rumania no habra hecho 10 mismo para topar con un tsadiq asideo,
_ un padre sabio y bueno, un ;>adreespiritual, el Ermitao? Qu joven
en la India se negara a realizar lo imposible para hallar y encontrar
personalmente
a uni cella o gur, un padre sabio y bueno, un padre

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,!!i,f"u,s:lg,rY or-la.arm.?~.a ..jerrquica, de las esferas: tal es su
.manto ; al mismo tiempo pose,c,ll!l.!)entidq. realista tan desarrollado
gue penetraen
d01l11niosde la realid';d no sobre d~s ~ino sob~e
t~j~~~~~~~r{?-,!4g,~?,l~.~e~p,!~.~ __
~~h.<lb.~r.tq(:adoel s:uelo: gracias a la
l:,
,,~~p_e.r:J~n,9_a.)nm(!.d:ia.ta,.
y ,primera de un contacto sin in tervenciones
:~.~~_~~_~,.lmi~fllo.:heahs~..ba;t~. i:C;-l:~<l)~i,_iilen.c;io
Y certeza, segn'
~:
:e! cnt~!'Q...df..la__
tQple concordancia que mencionala Tabladesmeralk:,:l4,JL~.oncordal}ci:::~R~L~_)~.
cjt1:~),J:_,q{le'_~st
:f-7]jUI1:~(), de las ~~rd<l:de.sreveladasy
loque eso5jei:o-a~~~xpe!:i~'1~ci~
;'~
l!zw:tedLata: __~(l,._yeE,dldero,sin mentira, 10 cierta y veracsirno.s
.
,j<Lo verdadero, sin mentira: es la claridad (la lmpara).' L cier-'
\to: es la concordancia
entre 10 claro y el conjunto de las dems, :
<: .
verdades (lmpara y manto), Lo veracsimo: es la concordancia'
\ent~e !o claro, el, conjunto de las dems verdades y la experiencia;
R,
:l~.~~J1~!ca
e inmediata (lmpara, manto y bastn).:
.'
fL~Lrr1j:ta,6,rep.~.e~(~nta,pues,'n'SJ.~~loel padre sabio y bueno que
~,
1~~!~JeJkJo.de!,PadJ(':,.de
los, cielos, sino tambin el mtodo y la
~;;,;;. .esencia delh~rmetismQ. ste se funda en la concordancia de tres m~.
~::

[os

e;;-arm~ia-~~~ el

t~
L

.__

Ii,'

espiritual, el Ermitao?
"
,
'
.Aconteci de otra manera con la Juventud que en su epoca rodeo
(
.
D'
a Orgenes; Clemente de Alejandra, san Benito, santo
ommgo, san
Francisco de Ass; san Ignacio de Loyola? O con la juventud pagana
de Atenaseue se, agOlpaba alrededor de Scrates y Platn? ,
As'~~:~xF~ri6.;).tatnpin~nla aiJligu:a';~,ersia con ~oro<ls:~.a (Zaratus.~
tra), Ostanes,Y'otros
representantes
de ladmastla_,~_~p':!:!:!:l,Lie.19s
~~.i:,~lhcrn~f:ti~m9.~s;
por tante/; ~na triplesntesis de tres antinornias ..
E!!_g~)jllnd~-.p-Q1~l.gIan.:,:z.2r:asJr.(). y en Israe], con s,us escuelas de
.:~~':'
.i.
La
sntesis
de:
la
'antinomia idealismo-realismo.
profetas, los nazire?s",y los. esen,IOs. Y en e! antiguo ~gJpto, donde la
:~~.;
(2:
La
sntesis
de
la
antinomia realisrno-nominalismo.
figura delfundadorl de la dinasta de los padres sabios y b~enos la
~~~,:,'
{}
La
sntesis
;d~
la
antinomia
fe-ciencia emprica.
de Hermes Trismegisto, se convirti, no slo para el propiO Egipto
Por
cua~to
constituye
la
sntesis
-perso?al, e? el fuero interno de
sino para todo el mundo grecorromano,
en el prototipo de! padre
:~~'.:::."la
conciencia
de
ca~au?o-de
es~s
tres
annnormas y las corona cada
sabio y bueno, el Ermitai.o.
.
:f!~/'
vez
con
el
tercer
termino,
su
numero
es
el
y as el noveno
lip_haLLh'i cal bien el ~entid9.h-.i~t,.xis;.o_uI1i.Yer:saLdeLErn:Jao.
',Wi:
arcano
de!
tarot
nos
ensefia
la
triple
sntesis
de
la
triple
antinomia,
Por ello fue capaz de acunar es_ta.~~ll1:?-Qle
frmula:
.~
Veamos ahora cmo e! hermetismo es la sntesis de las tres anttesis o antinomias citadas.
El iniciado es quien posee la lmpara de Trismegisto, el manto de Apolonio y el:
t..;,'.:,:,'

-- )
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ti

"

'_

,ic,.

..

,t1!~i~h~t~V;;~$~;~~:;;;;:~;';:~:i;.~~

'i'~:;'.

nueve,

,bculo

de los patriarcas!'}.

De hecho, e! Ermitano que cautiva la imagin~cin de la juventud

joven, e! Ermitao de la leyenda y e! de la historia, es y ser siempre el
hombre solitario con la lmpara, el manto y e! bastn. P-~,~.~_~~Ls:L~!Lge
h<l~t;,r_qu~,QX-I~J
_
!1.':l!eJ:11as til)i~,~las: e~~ __
~s,_~~lln.::p;.~a;
_g?~~ ~_eJa
facultad de aislarse de la corriente de humor~?LPr,~J\.l!9gs Y__lJ1J2.~ks
~olectivos de raz;! nacin, clase y familia, 1.a,J<lc:ul~a.cL9~r~cl\.l~r:.3.1
sil~ncio'e~ derredor suyo la cacofon~ delcol.e,ctivismo voc:ing~~ro
!
J.

liphas Lvi, Dogme

el

I
[ituel de la btwte magie. Pars 1854,

(flp.

i, .:

ti) !::,q;,..antJ.no.mia..idealismo-realismo

Esta anttesis se reduce a dos frmulas opuestas:

....
La conciencia o idea es anterior a toda cosa (frmula del
mo).
La cosa (res) es anterior a toda conciencia o idea (frmula
del realismo),
El idealista (por ej., Hegel) considera todas las cosas como
del pensamiento, mientras el realista (~or ej., Spencer) afirma

idealisbsica
formas
que los
231

230
. :

...~I

'I!I

9.

- )

';1~1

)~

;.

objetos del conocimiento

poseen una existencia independiente del
pensamiento o conciencia del sujeto del conocimiento. El realista dice
\que de los objetos del conocimiento se desprenden -por va de abshaccin- conceptos; leyes e ideas. El idealista, al contrario, declara
quesobre los objetos se proyectan -por va de concrecin- conceptos,
leyes e ideas del sujeto del conocimiento.
El realista defiende, acerca de la verdad, la teora llamada de la
corr-espondencia, que reza as: La verdad es lacorrespondenciaentre
objeto intelecto. El idealista se apoya en la teora llamada de la
coherencia: La verdad es la coherencia -oausenciade.contradiccio. nes- en el manejo de las ideas, conceptos y objetos (stos no son sino
conceptos o nociones) porel intelecto.
Es xerdadero, segn el realista, lo que en el intelecto corresponde
con el objeto. Es verdadero, segn el idealista, lo que en el intelecjo
constituye un sistema coherente.
...,El mundo entero reflejado exactamente en el intelecto es, para el
realismo, el ideal del conocimiento. El mundo entero que refleja exactamente los postulados y categoras del intelecto como nico sistema
coherente es elideal propuesto porel.iciealismo.'.,
... '..
: tilltjd:o.J1,e.va:Ja palabr;;(';'Y'l;\lin:telecto liurrrano-Iaescucha, dice .'
el realismo. ';<Ef jntelectollev~' fa"phbr<l, y el mundo es su reflejo;
dice el idealismo:
'
Nihil in intellectu quod non prius [uerit insensu (la cosa -res- es
anterior a toda conciencia o idea), tal es la frmula milenaria del
realismo. Nihil in sensu quod non prius [uerit in intellectu (la conciencia o idea es anterior a toda cosa), tal es la contrafrmula
del idealismo.
Quin tiene razn? El realismo, con su dolo de la COS<l (res)
anterior al pensamiento
con su dualismo rnaz deista de las tinieblas
(cosa) y la luz (pensamiento) que procede y nace de ellas? O el
idealismo, con su dolo del intelecto humano, al que coloca en el
trono de Dios, y con su monismo panintelectual donde no hay lugar
ni para el negro perfecto de la sabidura sobrehumana mencionada por
el libro sagrado Kore leosrnou de Hermes Trisrnegisto, ni para las
tinieblas del mal, la fealdad y la ilusin, que experimentamos cada da?
No, no caigamos de rodillas ni ante el mundo ni ante el intelecto;
prosternmonos
slo para adorar la fuente comn del mundo y del
intelecto, para adorar a Dios. Dios, cuyo Verbo es a la vez la verdadera luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (]n, 1,9)
y el creador mismo del mundo:

Todo se hizo por l, y sin l no se hizo nada de cuanto

232

existe Un 1,3).

)L_'!.C9S!',elmundo.sujuenteesel
Verbo, El intelecto, la luz del
pensamiento: su fuente es tambin el Verbo.] Por eso el hermetismo,
tatO el pagano del pasado como e! cristiano del presente, no es ni
realista ni idealista. Es )ogista, al fundarse n en la cosa ni en el intelecto humano, sinoen etfogos, el verbo deDios cuya manifestacin
obifti.1E_ eselmundo
prototipo del mundo fenomnico y cuya maniks~acin-'~ubjetiva'es
la luz, o prototipo de la inteligencia humana.
._---_. _

)))-

L
)-

...

...<y la luz

'-;;.,

..

...

brilla en las tinieblas,

...

y las tinieblas no la recibieron,;

1

)-

Un 1,5)."

1-

Esto quiere decir que hay tinieblas, tanto en el mundo como enla
conciencia, que no han sido penetradas por la luz, y que por consiguiente el mal, la fealdad y la ilusin existen. en el mundo y en la
conciencia,
Mas las tinieblas del mundo no penetradas por el Verbo no son la
fuente de la conc!en:i~, y el intelecto huma10 no iluminado, por el
~.:rb? n~ .es el p~lD::lplO del m:lDdo. I;:nel mLindo de los fenmenos
hax:.~lt,I~!opes_QbJetlvas, es decir, cosas no reales) no hechas por e!
.~Verb::".sil}o ,~~~g~das_de. ~os ,b~josfO,l1d(j,s! d~jlas .tini~blas ~ara llevar
(;~;g~1~~~ti~:~{~~~1~radeJ~: ]~;~~f:;;or:\a:aJ;-;~~i~~

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L
)-

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~~bJree~'~~,
h~~ .

:~~g~~d~;:do's-po';';'Tui:-a'eCVe;b()
sino surgidos para una existencia
ieITf1cradel fondo de las tinieblas del subconsciente)
.-" Ahora bien, la. conespondenciaen.tre
un objeto ilusorio y su con>~PEo ~n el intelecto no puede seda verdad, sino una doble ilusin. El
i realismo debiera saberlo, cuando propone' su teora de la correspon!d~~cia acerc; e"l;' ~erdad. Y la coherencia dentro de un sistema
iqtelectual basado en ilusiones no puede tampoco ser criterio de la
~verdad, sino indicio de una obsesin tanto ms profunda cuanto ms
:,~.?~pl.~i:a~sjl c0gere~cla, El id~~lismo debi ra darse cuenta de ello
"S!lal1.dgpropone
su teora llamada de la c,ohelenCla. :.
Los objetos slo son reales, en el sentido ~el realismo, cuando lo
son en el Verbo. Y las construcciones intelectuales slo son verdaderas, en e! sentido del idealismo, cuando lo son en el Verbo. El intelecto humano, como tal, no es productor de la verdad al modo de una
araa que teje su tela.
Ningn hecho del mundo exterior o interior, como mero hecho,
funda una verdad, ya que puede igualmente ensear una ilusin o la
historia de una ilusin, bien en la naturaleza (por ej., los monstruos
antediluvianos), bien en el mundo humano (por ej., muchos dolos del
pasado y de! presente).
(
Por lo que tOca al mundo de nuestra experiencia, es la manifesta-

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233

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: j:'P~'imero,
en lo, que toc~ a los gn~ros y especies (es decir, los universales), es
cue~tlOn de sab~r SI son realidades .subsistentes en s m.ismas o meros conceptos del
;csp~ntu,
admJtle~do que ~ean r.ealldades sustanciales, SI son corpreas o incorpreas,
.-r SI: por ultimo, tIen~n ~xlstencla separada o slo subsisten en las 'cosas sensibles y ,
,segun ellas; de c~to c':ltare hab!ar aqu, pue: se trata de un problema profundsimo
que'
~Z~ .~nalnvestlgaclOn
muy df.er.e~1te mas extensav".,
.

cin fenomnica tanto del mundo creado del Verbo como del mundo
evolutivo de laserpi'ente. El intelecto de nuestra experiencia es a su
vez la manifestacin Itanto de la luz del Verbo como de la astucia de la
serpiente (por usar el trmino bblico que indica cmo las tinieblas
imitan la luz sin recibirla). Por ello, antes de profesar el reahsmo, hay
que distinguir todava e.r1tre.mundo 't m~ndo ..Y a,nte~ de abrazar el
idealismo hay que distinguir entre lOtehgencla cosrruca e intelecto
humano.
1

.
Una vez hecha la distincin, se pueden adoptar a la vez, SlOvacilacin alguna, el realismo y el idealismo, lo que constituye el ide.alr..e~lismo ..ologismo. del hermetismo antiguo y contemporn.eo ..
..' El mtodo de la ;correspondencia se convertir ent2.l}c:esen el !:>astn que tiene en s~ mano el Ermitao, y el de la cohf;r.enc:a (':n el
manto con que se cubre. y todo ello merced a la. luz de su lmpara,
que es el instrumento sagrado donde la luz del Verbo se une al aceite
del esfuerzo

intelectual

del hombre.'

y:

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2. La antinomia re1sma-naminalisma

. '.

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." ..; ,', .....

:. "o

',

..

cbn

En estaantino~ia,
eit~r.mino i~~Fsmo;, nada Jieii~eri comn
el que se emplea en. la a~~in~~ia' ~~alismo-~dealismo.{\Q..0 el voc~blof
se refiere a l,aescu<::la:<Dc:;cidentaldep.ensaml:nt<;' qu:.,!.tj1.buY-f.J.eahdad\
oobjetiv; a loscon~FPtos generales. hoy. ..~~f1QI!!i.fl:!=l2~a?s.:ractos~l'ero)
'que la filosofa mecheval deslg[labap.QT,el HQm):~e.Q~..~?1~v~~sa~a.
(lo~
iuniversales). La corriente del pensamiento OCCidental que niega lit
'i'~~id;d"Objetiva de los universales y slo admite 1'!.reali?a.9-...Q~J9s
:propioses .1lamadi nominalisq10.
.'
.
En lo que aqu entendemos por realismo se. trata de la realidad
objetiva de los universales (gneros y especies) Y r:-0 de la correspondencia entre las nociones del intelecto con la realidad de los objetos
corno criterio de 1~ verdad. El problema es, pues, totalmente distinto
del que se refiere al realismo en contraposicin con el idealismo. Los
realistas, tocante dI problema de la realidad de los universales, son de
hecho idealistas extremos en cuanto al de la primaca del intelecto o de
,1
la cosa.
1
'

A lo l;lrgo de lla historia de las Ideas, fue Porfirio (232/233-304)

quien plante expllcitamente.po~ vez primera el pr?blema suby~~ente
a la antinomia rea~ismo-nommalIsmo
en su Isagag~ o IntraducClOn de

.'0;

Desde Boecio hasta el renacimiento, e incluso hasta nuestros das

ese problema ha sido objeto de la investigacin muy diferente y m;
e~tensa que deseaba Porfirio. En efecto, los.. doctores medievales
d~ndose .~uenta de que el problema de los uni'ver;;l~s ~e 'situ~ba en el
tl:l_c~~<?Jrl:~sIJl.~
~e.l<l;Ji19sofa, lo trataron en consecuencia, y ello dio
}ugar:Lla.~IV1.SI0n Aelm~ndo
de los fil~ofos en realistas (gneros y
'pspeCles e~lst,er:- por sl.rDlsm~s, c.omo entidades superiores y exterio:r~.s.
..aos .1n~IYI:ci~()s)yriominalistas
(gneros y especies no existen'
ltl~~a:ge l.os individuos, slo son nornbres.ipalabras tiles con fines de:
cl~gfc:;a~l~),'Un~..~~!:.C:~!:.~~~':l~}a~
..~ad~los conceptualistas -o, segn
el caso~ [e~l~_s~a~?:()d~.rados ~ nommahstas moderados (las ideas gener~l.~~.tl~I1e~1.e~lstenCla propia, pero slo en la mente de quien las
c~f9~e)- nacio d,uran,te la. famosa con~roversia, desempe~~I1~,?' el pa, .
,,o:,:: no t.amo"de,.SlJ1te,sls corno de mec\p.dqra..
"
: i, "',
'.. ,~T~c.6.l1tr.oye'rs:i.<t.<:ntrex~aliSt;sy'~'6~i~~iistas
s.ep~~l~::~<;~~as'i~~o (},

1!~.~~~I.:l~~
.. ~urantF;,l!.~ milenio y dio pie. adecisiones
de conciios
:.?_1E~,p.o.J:.eJempl({er~~.S.oissons,que conden el norninalismo en el
ao 1092.
. .... ... .
."
.'
.

1,

r-..:-~

, Latesisde
los-realistas se remonta a Platn; a su doctrina
:1.~as. L~ d~ los .riominalistas est vin~ulada con Antstenes:

de las

_.J...

i( verdadero.problema Consiste e~ saber si la caballeidad es ante. (l!.lgL~..!9_S._~;.~;.1}?S)I.J:i'-':i!=lllalt;~.(U1Jiversale

ante rern, lo universal es;
. ..anterior
..
_._---.~ a lo:.I?artJcul"
ar ), ~1..1es es lDl11al1ente (umversale
tn re, <do
.!~.~,!y'yalreSlg~.~n10 particular ) si es posterior a ellos y se despren/de
a ...e.~
d b stracc,lon
. , ..('ur:werS4 lepost rem, 10 universal es.. posteo-:\_:_,p,Slr.YIa
..; '{~?T..<t lQ partlclllap> ),: Segn.Platn,Japballeidad
existe. como idea
;,. ::~gs...d.dps.pball()s;
s..egn Aristteles, la caballeidad no existe sino
......e~.o!~,s~ab~llos,c().moprincipio formal de los mismos; s~g.nlos.t::on.,.. s..~p_mahs.tas.
(por.eiemplq.Kantj.Ia
.caballeidad es un concepto forjado
fl~.r.}~
..~e,!1te.1:ne.dlante una especie de recapitulacin de los rasgos

._., .....

Parfiria el fenicio; discipulo de Platino de Licpolis, a las catego~as, .

Dicho

problema

se formula

con toda claridad

ya desde el pnncl- ,

.4. Isagog! 1, 914.

5. Cit. en Die Sokrariker,

(
trad. alcm.

y cd. por \Y!. Nesd, j ena J921, p. 79.

pLO:

,.:

235
234

, :

)
....
)c.op:1unes a todos los caballos, despus de abstraer sus particularidades
(universale post rem)."
"
",
',Saber si la caballeidad es anterior a los caballos reales, si es el 1
principio de su forma o si slo es una nocin mental deducida de la
experiencia de los sentidos no constituye, a decir verdad, un problema
apasionante. Pero el asunto es muy distinto cuando, en vez, deja
caballeidad, se trata de la humanidad o del mundo. Plantase entonces
el problema de la diferencia entre creacin y gnesis. En l;,.creaci.J?I)a
idea o plan del mundo es anterior al acto de su realizacin, mientras
que en la gnesis o evolucin no hay idea o~pla'n anterior al hecho,
sino una fuerza inmanente a las sustancias y seres individuales, que los
impulsa a buscar, mediante tanteos y errores, el camino del progreso.
Tocante a la humanidad, el problema es el del hombre prototipo o
,''Adn celeste, es decir, el de la creacin del hombre o el de su gnesis
'evolutiva",il~~"
Examinemos ahora de cerca las tesis fundamentales del realismo y~,.,

eliminaba a los individuos nocivos sacrificndolos a los intereses de la!

humanidad o de la Iglesia? Ese realismo, finalmente, que, colocando!
la raza o la clase por encima de los individuos, extermin a millones'
de judos y gitanos por mano de los nazis ya 'otros millones de kulaks:,
o campesinos acomodados, as como a numerosos miembros de las'
clases altas, sirvindose de los bolcheviques?
O bien tiene razn el nominalismo?
~rnpero el norninalisrno es ciego para las ideas y los principios,
[que 09 son,para lsino meras palabras. La verdad, la belleza y el bien'
\n6~~~i~ten,segn l, como realidades objetivas, y slo son cuestiones
el:, gu!,,!.():Ninguna ciencia ni filosofa dignas d tal nombre podran
existir si el nominalismo fuera el nico terreno intelectual donde debieran vivir. No tenderan entonces a lo universal, sino a lo propio de
rcada individuo. Se ceiran a coleccionar hedhos particulares y, lejos
::de valorizar sus rasgos comunes para desprender de ellos leyes y
'principios, ~cabaran convirtindose en una ~specie de museo de tales

)-

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)-

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norninalismo.
hechos particulares. Este museo aguardaral en vano la llegada del
:)- Lo general es anterior a lo particular: es la frmula bsica del !,ipensamiento
cientfic~ y ,filosfic~ para ser til a la l:umanidad de
realismo.
"",
,:;modogeneral:el
norninalismo sena Incapaz re producirlo, ya que se
L .: . r-'- ". ,;'.

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"::""'"," o particutsres 'nterior a logenera : es a contra orrnuia e. no-.'. ' >'::'~' opone-a. a 9.1enCJa,';;,
'rriinalismo,
".,,'
/~(~.,'
:' EJuga)' de abrirse a la ciencia y la:filosofa, dara entrada a m ulti'Estas dos tesis contrarias implican que, par~,d realismo, lo general . ,w"
[Ld' 'd~,~~,c:~as.de gusto subjetivo. Cada und pensara y creera a su
;!.'~~,'.',:,":','~:,',:,:""I,:.,,.:.,,:l,t

"

~~~t~~~:~~,dl~I;:~t~;u~:~o:s
o!~:t~:~l~~!or::;~~~~~~rY~~j::i:~~:l~/'~
lo general. En otros trminos, para el realismo la humanidad es ms: ~
i-eal y constituye un valor ms elevado que el hombre individual; para: 'O"'
'el nominalismo, al contrario, el hombre iridivIdual es ms real y posee}:~!~;:Y
un valor ms alto que l; humanidad.
Segn el realismo, no habra hombre si no hubiera humanidad;
segn el nominalismo, no habra humanidad si no hubiera hombre.
Los hombres componen la humanidad, dice elnominalista.
La humanidad engendra en su seno invisible, pero real, los hombres individuales, dice el realista.
Quin est en lo cierto? El realismo, con su dolo de a colectividad anterior a la humanidad, al alma individual, ese realismo que, por
boca de Caifs, justific la condenacin a muerte de Jesucristo di'"
ciendo :~:::'
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,.,!,:,!.~,~,',:.~,:":,~:f,:,;.~, '.',',',~,,,',

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"OS conviene
11,50; 18,14)?

que muera un solo hombre

por el pueblo,

y no toda la nacin

Ese realismo que, por medio de los tribunales

Un
l,lti'",,~,:<":,,,'.',.'_',:.r

de la inquisicin.l

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R,:',

236

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~~,~nN\~t:~it~dr~:~~n:~~;::lel:
~~~e~~~f~::i~:~i;~~~~~~'~octrina, y por eso tambin la ciencia 10 desterr como mtodo. Con l,
la Iglesia habra quedado atornizada en un:a- muchedumbre
de pe
queas ;eligiones segn el' gusto personal de cada individuo, y l~
ciencia reducidaauna
especie de coleccionismo estril ya un sinnmero de opiniones privadas.
No podemos, pues, prescindir del realis~o si atribuimos algn
valor a la verdad objetiva (ciencia) y a la verdad transubjetiva (religin). Tenemos que admitir ambas verdades, objetiva y transubjetiva,
siaspiramos a la unin de la humanidad en laruniversal verdad objetivade la ciencia y en la verdad transubjetiva (fe la religin,
Podemos" en cambio, renunciar al norninalisrno]
Tampoco. El nominalisrno, en efecto, esj1a visin de un mundo
constituido por seresindividuales,
nicos e irremplazables. Es la visin del mundo como gran comunidad de 'hn~es': en vez de un mundo

L
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;~i:'~~'
t,~~:
P;~;,~~:':;,~,nd;:~n~o
vf:~1~~~J,:d;~"
~~~~t~;'::;
lazos' de la paternidad,
serafines,

querubines,
I

filiacirl y fraternidad~ reinan rodeadas de los

tronos, dominacionef'
virtudes, potestades,
I

237

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I"n,w",f.'f.:

arcngeles, ngeles, hobbm y"'" visibles e invisibles de

leza. Cmo podra pronunciarse con toda sinceridad de corazn la
'plegaria dirigida al Padre que est en los cielos, santificado sea tu
nombre; sin creer que tal es el nombre nico y .santo del ser vivo,

mediante 01 amor. El
mientodelo
universal
~o ;!l:2 hay principios,
individuales, no como

[r

ti

:10

slo puedo ser 01 conocique se revela en lo particular. Para el hermerisleyes O ideas que subsistan fuert de los seres
rasgos estructurales de su naturaleza sino co-

pmpio,h"m,ci,mo

nico y sant?, ~
Ib'~ dlesig~acAin de la ideda suprema, de ladca~sa
rrt?oerrtidahdes s~Plaraddas e i~de~endiell1tes de la misma. Para ~l henneprimera o pnnClplO a' so uto r caso se pue e amar un mun o 1D-:,
usrno no ay m ey e gravItaCIn ni ey de reencarnacin: slo existe
,visible de causas primeras impersonales, un mundo poblado de leyes y
~::
la atraccin y repul~i,n de los seres (tambin los tomos son seres),
principios?
*';
tocante a la graVltaClOn, y la atraccin de los seres a la vida terrestre
. De igual manera Rue el conocimiento
intelectual y general del
l
~on sus alegras y dolores, en lo que se refiere a la reencarnacin. Mas
munbdlo en smism .o ~ci~dl1Cial!
y co~o obra delDios (lfilosof~) r:o es ],i..l:.:..
Pgorttr~ farte , si no hay e.~ el mudndo entidades como las leyes de l~
pOSI e SID e rea lismo I ea ista, aSI tampoco o-es e conocirruento v o
. ravi acion y l a reenCar?aClOn, se a en cambio en los seres -pequeos
intuitivo e individual de los seres particulares (mstica, gnosis y magia)~~
y grandes:- el deseo universal de asociarse, de formar juntos molcusin el norninalismo flista.~"'
las, organismos, familias, comunidades, naciones ... Es un deseo o neNa se puede ni abrazar sin reservas el realismo idealista o el nornicesidad estructural y universal que se manifiesta como ley! Las leyes
;nali~mo realista, ni prescindir de cualquiera de ambos, porque tanto el
??n!7~l'11:anentesa los seres, como la lgica es inmanente al pensarnienintelecto, que postula. el realismo idealista, como el amor, que reclama
it()por,fo.rmar part~ ,de su n~turaleza misma. X el verdadero progreso,
el nominalismo
realijta, son facu.hades estructu~ales de la natura!e. za
i~~ut~QJ!C<l e;olucl.on, consiste en q~e los seres pa?en de la vida bajo
humana. Esta es a la vez realista, como pensamiento, y norninalista,
il\.~ ley a.la VIda.bajootra ley"e?AeCl,r, en su cambio estructural. As,
como, comunin sQSil Y amor, .
.
..'
....
!\~a)~yojo por ojo, diente por diente es lenta y gradualmente susti:',;; :}.lprobl,i:}~(l~;i?,;~\.iripersales
ha ~id.?Jfsllelt(),
~~I~:hist~~ja:.
}~!da parla ley de~perd?ri: ,A suvezlaley
el dbil sirve al fuerte, el
:,espmtual. de la humanidad/por
el hecho de la Encarnacin; donde el
'pLIebl-:alrey; eld,~crpl~!,.~1'0a:e~tr~:\> ced:uIT'clla ~l puesto :~ esa:
'universal bsico del'4undo -el Logos- tom cuerpo en J esucristo, que i'itt"<'
e.t.r~,l~y.A(!)a.qu..eel)\ilaestro dio ejemplo al lavar lbs pIes a sus disc-:
~s el particularbsicodel
mundo; Al encarnarse, el universal de los
j2.1!los.Segn esta ley:.superior, es el fuerte quien sirve al dbil, el rey al
universales, el principio mismo de la inteligibilidad, el Legos, se trans-; );~i? E~~bl(),~l maestro al discpulo, al igual que en los cielos, donde los
form en el particular de los particulares, el prototipo mismo de la;
r_r:ge)esslrve[l a los,;homb,res, los ~rcngeles a los ngeles y hombres,
personalidad, J esucristo:'It~.
I,o..~
pnn.CJpad.as a l~s ar~angeles, angeles y ho~bres, y .as sucesiva.
El Evangelio de /san Juan, sobre todo, pone xie relieve clara'~
..
Ql~nte".c~ Dios? DIqs,slrve a todos los seres sin excepciri.i,
explcitamenre el hetho de la unin del principio del conocimiento
De idntica manera la ley de la lucha por la existencia, que Darwin
universal con el ser del amor individual de corazna corazn; Descriok~.<:ry~?e( terreno biolgico, ceder un da el puesto a la ley 'de la
'.be la divina obra de alquimia donde .eLagua~e.uni.al fl!,:go;_c!JY~:O?pe.rqcwnporla existencia; que se da ya en la cooperacin entre las
tl';.}dose as. en aguaviva,
y donde lasJenguas
de fuego qued~.roy!
plantas en fl~r y las abejas, entre las distintas clulas de un organismo
tra:nsformadasen
lenguas de Pentecosts, comprensible para cada in~
Y en el proplO orgaDlsmo social constituido por los hombres .
. dlvill~o.LasUsi:allcikdd
bautismo -ef agua vivificada y el fuego qu~
__JElfin de la ley de la lucha por la existencia y el triunfo futuro de a\
':no consume lo particular, sino que hace que ste participede l;~t,~,rgLl
:I~ey,de la cooperacin por la vida fueron anunciados por el profeta'
a1as:
..dad- procede de la obra de la Encarnacin y Redencin,
_
.
. 'En lo que atae/a la' historia del espritu, bautismo es tambinl~
"Sern vecinos el lobo y el cordero,
unin del realismo ,y el nominalismo, de la cabeza y el corazn en el
y el leopardose echar con el cabrito;
ser humano, y esta, }lDin no es ms qu~ el reflejo d~ la realidad de .~':
el novillo y el cachorro pastarn juntos,
Encarnacin por laque el Verbo se hizocarne.
\
.
y un nio pequeo los conducir (Is 11,6-7).
'. El hermetismo, bristiano es a la vez amigo del realismo idealista,
por cuanto ste aspf~i al Logos, y del norninalismo realista, por cuanto
'.
Eso acontecer porque la nueva ley -es decir, un cambio profundo
este ltimo aspira arla experiencia mstica de la comunin de .los seres
psquica
fsica
lo,
reemplazar a h antigua
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ley, primero en la conciencia, luego en los deseos. y aficiones y, por

ltimo, en la estructura orgnica de los seres.
Las leyes se suceden y cambian. No son entidades metafsicas
inmutables. Lo mismo sucede con los principios y las ideas:
""."

El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado,

que el Hijo del hombre es tambin seor del sbado" (Mc 2,27-28).

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de suen~':j
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Tal es la relacin que existe entre los seres, por un lado, y las leyes,
principios e ideas por otro.
Entonces las leyes, principios e ideas no son reales? Lo son, pero
su realidad no consiste en poseer una existencia separada de los seres,
la de entidades metafsicas que pueblan un mundo bien suyo, un
mundo de leyes, principios e ideas, el mundo de los seres espirituales:
almas humanas, ngeles, arcngeles, principados, virtudes, dominaciones, tronos, querubines, serafines y la Santsima Trinidad del Espritu Santo, el Hijo y el Padre.
Cul es, pues, la realidad de las leyes, principiose id.e;:$?Consiste
en su parentesco estructural de orden ~spiritual"anmicoy
cor.,p.Q;;.
.Todoslosseres
;1na,n,ifi,r.9tanun parentesco. up.iYei~aly',dan t'!stimorl'i"o
-de su o;igeny arquetipo comn. Este:rquecipo!coml1n,
qulacbala
llama Adam Kadmon, es la ley, principio. e idea' de todos los entes. La
i~1ag~n y semejanza de Dios (Gn 1,26) en'AHkn es la ley por la que
ste tiene dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, las.
bestias, todas las alimaas de la tierra y los reptiles que se arrastran
por ella (Gn 1,26). Adn es la ley, principio e idea de todos los seres
de la naturaleza, por constituir su sntesis ejemplar, S.li_prototipo"
El realismo tiene, pues, razn al afirmada realidad de losuniver-'
sales, ya que stos son rasgos estructurales del.arquetipo de todos los:
seres particulares. El nominalismo tiene tambin razn al enseriarqu e;
no hay en el mundo ms realidades que los seres individuales, en~rd
los que no figuran los universales.
:" ..jEI hermetismo ve en el Logos hecho hombre el universal ejemplar'
(arquetipo) convertido en el perfecto ser particular. Para el herrnetis;..mo cristiano, la controversia entre realismo y nominalismo no existe.

3. La antinomia fe-ciencia

emprica

El Maestro dice:
Yo

os lo aseguro, si tenis fe como un grano de rnostaza.. diris a esa montaa:

"Trasldate de aqu all", y se trasladar, y nada os ser imposible (Mt 17,20).

240

El siglo

XX

replica:

"y la ciencia tom un grano de hidrgeno,

liber la ~ncrga en l encerrada)'

redujo

la montaa a polvo.

He ah nuestra situacin en cuanto a la antirnonia entre fe y ciencia

emprica. Nuestra fe no desplaza montaas, pero la energa que la
ciencia nos ha enseado a manejar puede muy bien reducirlas a polvo.
Quiz porque no tenemos ni. un grano de mostaza de fe? O
acaso porque hemos concentrado todos nuestros esfuerzos en la tarea
de penetrar hasta el fondo el secreto que enc~erra un grano de hidrgeno, en vez de hacerla en la de adquirir u11afeal menos tan grande
como un grano de mostaza?
Para poder responder a estas preguntas, debemos primero caer
bien en la cuenta de lo que es la fe y de lo que es la ciencia emprica.

I
La.Ie

I
I

...

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.',.taJe
capaz .-cuando alcanza el tamaQ.,deHD gi;:ano ~e mos.ta;za~:
de mover montafias se identifica .con lacOniiccln;:~on
el sentirIlle~to de certeza respecto a una doctnna? O con la confianza, la ausencia
de duda, por fiamos de un testigo o testimonio? O finalmente con la
esperanza, con el opt~mismo en oposicin r.lpesimismo?
En s~lma;
.basta con no tener 111nguna duda para que nada nos sea imposible
( No pocos dementes dan muestras de una -total ausencia de d~da
. respecto a sus ilusiones o ideas fijas. Deberan,. pues, poder real~:-ar
milagros, si la fe no fuera otra cosa que la intensidad de la conviccion,
confianza y esperanza debidas a la falta de duda. Los orates, en efecto,
desarrollan en s mismos esa intensidad.
Mas esto solo no es suficiente para constituir la fe a que alude el
Evangelio. Trtase, con toda evidencia, no de la intensidad de la ce,rte~a sin ms, sino de la .intensidad de la certeza de la verdad. SI aSI.n?
sucediera, los dementes seran taumaturgos y la locura se convertrria
en ideaL
.
.. La fuerza capaz de trasladar una montaa debe ser igual a la que la
ha erigido. La fe capaz de tras.ladar mo~ta:lal no puede ser, por tant~,
ni una opinin intelectual 111un senurruenro personal, .aun el. mas
intenso. Debe resultar de la unin del ser humano, que piensa, siente

l'

L4e.~.~;l).onel ser csmico, Dios.

.
La fe que muevemontaas
es la unin
instante- entre el hombre y Dios.;

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241

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Por ello ninguna ilusin puede engendrar la fe, y por ello tambin
los milagros debidos a la fe son testimonios de la verdad -y no slo de
la sinceridad- de la conviccin, confianza y esperanza de quien los
obra. Los milagros son frutos de la unin de todo el hombre (el
hombre concentrado) con la verdad, belleza y bondad csmicas, es
decir, con Dios. Son operaciones de la magia divino-humana
que est
y estar siempre basad en la constelacin espiritual Dios-hombre. En
otras palabras, esta magia opera siempre en nombre de Jesucristo, de
acuerdo con la frmula:
Mi Padre va trabajand

La [e p'"

On 5,17).

la qu, nlda "mita imposible " o! ,,,ado do! alma," el\

:t,',.,'.;.:.',,~.

:,1*: .'.

. :'~~n

La ciencia emprica

'

Calor, vapor, magnetismo, electricidad, energa nuclear. .. cuntas

fuerzas poderosas dominadas por e! hombre merced a la prodigiosa
labor de la ciencia emprica! Gracias a sta podemos conversar con
n~estros amigos a t~l~ys de! ocano, ver lo que suce~e a miles de
kilmetros de distancia, hallamos en una hora a la cabecera de! lecho
de un enfermo en otro pas, pedir auxilio cuando nos amenazan graves
peligros en el mar, la-montana o e! desierto para que vengan en nuestra ayuda aviones, buques, ambulancias o equipos de salvamento. Ella
nos permite escuchar fa voz de una persona fallecida decenios atrs,
andar aunque nos falte una pierna, ver lejos siendo miopes, or estando casi sordos. . '.,
A qu se debe .el fabuloso xito de la ciencia? Qu principio
bsico lo explica? .s~,priI1!er [undamenjo ~~ l.a.. 4./id.a. Qrfl,ci~s a aduda

242

I
,.
'1""

trabajo

____
en

que Dios acta y el alma tambin acta. Es el estado del alma concen-I~:
trada en la verdad y a fa que Dios aade la intensidad de la certeza, as \~,i'
como e! poder, que hicen posibles los milagros. Es la magia.debida a)
~~.
la unin de dos magos: Dios y el hombre..
,.
:11;~
..,' L~ fe no ~s, por coHi?uiente, ni la certe~a l?gicl,~Ua.,cer~~~.~.Q..e)a j :~.
, . autoridad, 111la aceptacron de un testrmoruo fiable, SIlla la ul1lo.n del]
,;:
.'lfna'::c;~;l'iDios' logi:adk.pr el esf\:l:erzq del pensamiento, pO,r.'~.a.~~.81~7.
, 'f;"
del testi~onio pd.edigno, por la oracin, med~tacin,tof{'t~:pp'l~-;
, ciny e! empeno pradl~o-moral
y otrasmuchas
vas y esfuerzos_que1(~{
contribuyen a que e!.Ja1ma se abra al soplo divil1o.,i~:{:
La fe es e! soplo divino en e! alma, como la esperanzaes
lall!z{lt";"
divina y e! amor e! f}legodivino.'j'~:

)
)

hasta ahora, y yo tambin

s.Qlmd<t.exp~ri~!?:~ia de los ~~Jl,tjE.<?_s,la~i~!!,~ia ha podidoestablecer

que fiO es:d soleLq'~sm,ueY:t:,~I1 eU!!I11.ament() y: que, al contrario,
la tierra gira alrededordel
sol. Gracias a la duda sobre el poder absoluto de la fatalidad, se han buscado y encontrado tratamientos para
curar enfermedades teidas antes por irremediables. Y porque dud
de las tradiciones del pasado, la ciencia emprica descubri la evolucin biolgica, las hormonas, enzimas, vitaminas, la estructura del
tomo, el inconsciente.
la duda radica toda pregunta, y la pregunta constituye la base\
.de todabsqueda.xle
toda investigacin.
La duda es, pues, la madre!
idelmtodo ci~ntfico. 'Es el primus, motor (primer motor), el principio
que puso en movimiento de una vez para siempre esa potente mquina hecha de laboratorios, observatorios,
bibliotecas, museos, colecciones, universidades, academias y asociaciones de sabios.
La. duda ha puesto en marcha esa mquina. Mas la fecundidad de
~~temovimiento ha de atribuirsele a ella sola? Basta con dudar para
hacer descubrimientos? No ser preciso creer, al menos, en la posibilidad de los misrnos., ~n~es de internarse por e! camino que
ellos
conduce? Por supuesto que s. La ciencia emprica nace tanto de la
duda corno ..de la fe. A sta debe su fecundidad y a aqulla su fuer
-,

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>~n"~:~~.:.~~<t:\:); ...:"~1~~

A~ corno la dudacientfica
es subyacentea
la ciencia empi-lci';~ll:' ..';
cuanto mtodo, as tambin una fe cientfica es subyacente a la ciencia
misma en cuanto principio de fecundidad. Newton dudaba de la teora tradicional dela gravedad, pero crea en la unidad de! mundo y,
por tanto, en la analoga csmica. As lleg a la ley csmica de la
gravitacin, partiendo .del hecho de una manzana cada de! rbol. La
duda puso su pensamiento en marcha; la fe lo hizo fecundo.
Cules son los dogmas de la fe cientfica? Heaqu
credo cientfico:

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:.'i
"<~

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.;:"k/.~~~

Creo en una sola sustancia, madre de todas 'las fuerzas que engendran los cuerpos y
conciencia de todas las cosas visibles e invisibles ..
Creo en un solo seor, el espritu humano, hijo nico de la sustancia del mundo,
nacido de la sustancia d! mundo despus de todos los siglos de la evolucin, reflejo
reducido del gran mundo, luz epifenomnica
de la oscuridad primordial, verdadero
reflejo del verdadero mundo, curribre de un desarrollo que resulta de la tentativa y el
error, no engendrado ni creado, consustancial a la sustancia madre y capaz de re,flejar el
mundo entero. Por nosotros los hombres y por nuestra utilidad subi de las tinieblas de
la sustancia madre, tom carne de la materia por obra de la evolucin y se hizo cerebro
humano. Aunque se destruya con cada generacin que transcurre, se forma de nuevo en
cada generacin que sigue, conforme a la herencia. Est llamado a elevarse al conocimiento exhaustivo del mundo entero y a sentarte a la diestra de la sustancia madre, que
le servir en su misin de juez y legislador, y \u reino no tendr fin,

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243

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Creo en la evolucin, que todo lo dirige, que da vida a lo inorgnico y conciencia a

lo orgnico, que procede de la sustancia madre y modela el espritu pensante y que,
junto con la sustancia madre y el espritu humano, goza de la misma autoridad e
importancia. Nos ha hablado por medio del progreso universal.
Creo en la ciencia una, diligente, universal y civilizadora.
Reconozco
una sola
disciplina para eliminar los errores. Espero los futuros frutos de los esfuerzoscolectivos
del pasado y la vida de la civilizacin por venir. Amn.

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;.1
"

., ,

Tales son los doce artculos de la fe cientfica en los que no slo se

basa el secular esfuerzo cientfico que conocemos, sino tambin el
martirio de muchsimos hombres en nombre de la ciencia. Compara
este credo con el tradicional credo cristiano, artculo por artculo; y
percibirs as codo el alcance de la antinomia fe-ciencia emprica.

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I(~

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J",,;~'.

Jl11q._.l~nicasustancia como base de la multiplicidad de los fenmenos; el espfri humano, capaz de reducir esta multiplicidad a la un. d.ar,Llfl~e'lJolucin, a la que el espritu humano debe su existencia, y la
'... ...~;glabprain,. con la q,uelflevolucinp,i:"omete al: espritu humanosu
.
..i:turo .desarrollo hasta, que' se convierta
seor de la misma: el
esfuerzo colectivo y organizado, segn elrntodo
de la duda y la
verificacin emprica, continuado de siglo en' siglo: he aqu los cuatro
principales dogmas de la fe cientfica.
.._.?jl,mmia, ..es pri tu.h umano.i.evclu cin ..y:..metoQo:Gieiirfi co sonj;& .!~!,,:,.,.
,fcuatro Ietras .del T etr-gr:;imato n .o.nombre inrbbJe __de.la ciencia.
liphas Lvi da-mucha importancia al papel que desempea en las
evocaciones de la magia negra el empleo del nombre HVHY (ledo
Havayot), que es la inversin del Tetragrmaton
sagrado YHVH,
y como el Tetragrmaton
es la ley de la causalidad (sucesin de los
principios activo, pasivo y neutro y de su manifestacin; o bien: sucesin de las causas eficiente, material y final y del fenmeno) que
arranca de la razn, concluye que la inversin del Tetragrmaton es la
frmula mgica del caos y la sinrazn.
Con todo, el Tetragrmaton invertido constituye precisamente el
arcano- de la ciencia emprica, por ser el principio pasivo de la sustancia o materia considerado por la ciencia emprica como el primero, el
principio por antonomasia, mientras el principio neutro (el espritu
::r~;,
humano) le sigue y el principio activo (el mtodo) termina la serie.
,:i.'.''.' .
'~';'
En efecto, si la yod es el principio activo (causa eficiente), la pri,.~~.
mera he el principio pasivo (causa material), la vav el principio neutro
(causa final) y la segunda he el fenmeno entero que da por resultado

en

Ir

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. t~flejada.
I .
.
. N oes la frmula lgica, la de! Lagos, sino' la de la serplente de!
. G~esis- el. ms astuto entre los vivientes que aspiran a la expansin
de's~ conciel~f25a.(;<1,elos ca.n:'Pfs), Lamet~ .fil1al d~ ~~
l~gicadeJaserplerit~
o..de laastucia CO~1s1st~n,llegar ~ ser
DlO~,
en}l..e._~,:~.a.~.er
P1OS. Llegar a se~ !r:O~.O ..I)}, he ah la .ese~~Ia de la
~stucia y tambin el sentido de la fe cientfica, del credo cientfico, que
ha. e.ssiparfrasis y desarrollo de la promesa de la serpIente:

.' )c::~i:i~~;.;l

ho

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el da en que comiereis

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de l se os a riran os OJos y sereis como ioses, conoce_~~

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:;dores del bien y el mal" (Gn 3,5).

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Abrirse los ojos, ser como dioses, conocer e! bien y el mal: tal es e1
g~an arcano de la ciencia empr~ca. Po~ ellol sta se ha entregado a l~
causa del esclarecimiento. (<<abnr los ,oJos, len lo que toca a la hori;zontalidad), por ello aSP.l:a al ~od,eno abs91uto del hombre (<<como
idioses) y por ello tambin es..mtrmsecamente amoral o moralmente
'neutral (<<elbien y el rnal):
.
..
.
"-N6~ egaa? No. De hecho abre nues~ros OJos y, graCIas a ella,
tenemos una visin ms amplia en la horizontal: de hecho nos da
'poder sobre la naturaleza y nos hace soberanos de la misma; de hecho
nos es til, paraelbien
()p'lfa .eJ waj.;
I
.
.
. La ciencia emprica no nos engaa en absoluto, La serpiente no
minti en el plano en que su promesa y
voz poda~ oirse. En el
plano de la expansin horizontal ~~os campo: de!. Gnesis], la serpiente cumple bien lo que p~~met!O. Pero rue precIO hay que pagar

sJ

245

244
',-

el nombre yod-he-vav-he
(YHVH) entonces el nombre inverti.do.h~vav-he-yod (HVHY) constituira la serie prmcipio pasivo, pnnclplO
neutro, principio pasivo, principio activo,
bien: materia, razn,
evolucin, mtodo cientfico.
'r
.
La serie HVHY quiere decir que nada es anterior a la materia y
,.na.c!i.lamueve; se mueve por s misma. Signifiica tambin que e! espri;tu,.~)ljo de la materia; que la evolucin es!la.materia engerldradora
''.ci~J.espritu, y ..que el espritu, una vez nacido, es la actividad ~e la
:~ateria en evolucin que toma conciencia de s misrria y, a parnr de
~~~~omento, se hace cargo de la evoluciil;'
,
"
As, el Tetragrmaton
invertido es a todas luces la formula smtesis
de la ciencia emprica. Es esta frmula la del caos y la sinrazn?
No. Es la imagen invertida, como reflejada en un espejo, de la
.rmula
espritu-materia-evolucin-indiviclpaliclad
o del sagrado
nombre YHVH. No es la frmula de la sinrazn, como tampoco la de
~a inteligencia; es lafrmHla de la astucia, es decir, de la inteligencia

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por ello en otros planos, en el plano vertical, por ejemplo? Cul es el

precio de la explicaci;n cientfica, de ese;.brirnos los ojos en )<thorizontal, .es decir, en el aspecto cuantitatioo del mundo?
.....;El precio. que pagamos es el oscurecimiento de 'su spectoJualitaivo...~\l~nt~mayor
e~,nuestra apertura de ojos, para la cantidad, ms
legosll0s volvem()~ para apre~i~r la cali?ad.! S.i;;:embargo, tod~ lo:
[que entendemos por mundo espiritual es solo calidad y toda eXRenen,.cia ~e~ mundo, espii:1tual se debe a que los ojos estn abie:'to~) para
:perClbIr esa calidad, rl aspecto vertical del mundo. Aun el numero no
tiene otro sentido eh el mundo espiritual que. el de calidad. Uno
significa en l la uni~ad, dos la dualidad, tres la trinidad y cuatro la
.dualidad de la dualidH:;El
mundo vertical, el mundo ~spit~i~al;es.~l!
de los valores y, como el valor de los valores es el ser individual,
ese!
.....
.
I
.
. ..... -....
."
.
.
'mundo esel de los seres individuales, los entes. ngeles, arcngeles':
:principados, virtudes, potestades, dominaciones: tron;,. q{;e~u.~jpes.
"y serafines son otros tantos valores individu~lizados
o entesv Y '~l:
+ualor supremo es el ente supremo: Dios!
. La ciencia .red.lld la. calidad o la cantidad. Esto es lo que llama
conocimiento. AS, los colores del prisma: rojo, anaranjado, amarillo,
r verde, azul, -afiil y ~io).i:i,.pif)r.derJ' para. la ciencia
sus cualidades .dt
rojo, anaranjado, etc!,'i$~.:onvierten en' cantidades, Cifras que exp're~
san las. distintas frecuencias () longitudes de onda de la vibracin que
se designa por el nornbre.de.luz.
La luz tambin queda reducida a la:
cantidad. Es slo una "'frmula que expresa los factores ..C:_l!!1titativos
de una vibracin desprovista de toda calidad)
--'.
Entonces, 'habr que volverle la espalda a la ciencia emprica porque cumple la promesa de la serpiente deabrirnos los ojos al mundo
cuantitativo a costa d,e dejamos ciegos respecto al mundo cualitativo?
Qu hacer ante la alternativa entre ciencia y religin?
Pero", acaso hay que escoger? No bastara con dar a estas dos
aspiraciones simplemente el puesto que les corresponde, en vez del
'quesearrogan?
I
. ~l: re~lid~d., si es cierto que ?,O ~ay ~i.encia emprica relig.iosa ni
religin cientfica, hay, en cambio, cientihcos religiosos y religiosos
cientficos. Para ser tl'onradamente, es decir, sin comprometer la propia conciencia, un sabio religioso o un religioso sabio, es preciso
aadir a la aspiracip netamente horizontal la aspiracin netamente
vertical, en otras pal~bras, vivir bajo el signQ.d.d.?: ..<:E.1d?:: .'

)
r-:

Religin

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r-

...r:StOsigl1~fi~.:geT6$jij?~~C:(6jjritit.~tiY2!>_.eImu~do
se separan
:,;etaITl.eJ.ltt!.deJQs_asp.ect9.~s:ualitativos y que nos damos cuenta de la
8if~[e11<::ia.precisaentrela.func:i9nd;e
un mecanismo y la accin de un
~f<cr~m~.nt.o
..
.__
"
._...EI mundo entero, en efecto, tiene su lado mecnico y su, lado'
,sacramental. En el libro del Gnesis, Moiss describe el mundo como
isacramenro; la astronoma moderna nos est describiendo el mundo
\como mquina. El Gnesis nos habla del qu, la astronoma del cmo
del mundo. El cmo es el mecanismo; el qu es la esencia. El rnecanis-.
mo es perceptiblepor.la
cantidad; la esencia se revela por la calidad.
y cmo conciliar el credo cientfico con el credo cristiano? En
efecto, el primero no slo es expresin de la fe en la cantidad sino
tambin -y sobre todo- de la creencia en valores contrarios a los del
segundo. nicamente puedo dar esta respuesta:
Cr,ljcificaaJa ser.t~~~e!P?_flJa.s.~!.p.i!!nte.-:-:-Q.elcredo
,cientfico- en
ra::C:u.z.di.xdig5)J.y.ciencl~Seproducir
entonces una metamorfosis'
~~)a.erp.iente. El credo cientfico quedar as transformado en lo que
es en realidad: la imagen reflejada del Verbo creador. No ser ya
.7!?!4ad, sino mtodo. No dirya:.En eiprincipio existe la sustancia o
materia,i,.sino esto otro:' "~Pakc6nocer el. mecanismocdel
mundo
..~~~~. e"h~~~~ d~b~~a:bpt~;'~lH{;~~9do q~~'pr~~indi'del
origen
gel; materia y de J9 que desde fuera la ha puesto en movimiento.
Tampoco dir: Elcerebro produce la conciencia, sino: Para cono~:
cer el funcionamieIto del.cerebro, tengo que considerarlo como si h.
.conciencia [ueracausada por' l.
.
La Erimexa.meramorfosis
delafe cientfica ser, pues, la transformaci~-d.~.sus d~gma;'m~tafs.icos enposrulados
metodolgicos.
Su
n'eg';~in de Di~;, de la ..creacin.y de! espritu anterior a los fenrne~os se convierte de esta manera en el mtodo de la sabiaignorancia
(dOC!q.,:ig/2olantial,que no es sino la concentracin de la ciencia en su
te;;~.9.,esp ecfico.
..
A esta ..metamorfosis seguir.tarde o temprano otra, la de la voluntf~ mirp.<tquesemanifie~ta
en la fe cientfica. La uoluntad de poder,
qu'~'t~~ndeal acrecentamientoilimitado
del dominio del hombre sobre
la naturaleza, para el bien o para el mal, ir~..perdiendo gradualmente
su indiferencia moral e inclinndose cada vez ms al bien hasta transfo.r:1~l~~e
~~. 'lIoiuntad4~ s~rvi~~.A~, l\fe cientfica experimentar
una transmutacin alqumica y la ciencia emprica dejar de ser amoralo moralmente indiferente. Tomar partido por lo constructivo, lo

246

Ciencia

6.

De docta: ignoronta es el ttulo de uno de los ms significativos

Cusa (1401-1464).

escritos

del filsofo

y cardenal

Nicols

de

'

247

.. "
"

L
)-I

q~le sirve a la salud, la vida y el bienestar de la humanidad. De esta

suerte quedar abierta a todas las innovaciones metodolgicas que
entraarn tareas particulares, y acabar un da por entregarse a las
fuerzas vitales y constructivas del mundo con el mismo celo y la
misma intensidad con que hoy se entrega a las fuerzas provenientes de
la destruccin (calor debido a la combustin, electricidad debida a la
descomposicin
o la friccin, energa nuclear procedente de la desintegracin de los tomos ... ). Esto a su vez acarrear la transformacin
del mtodo cientfico, en e! sentido de que se abandonar corno cadu-.
ea la voluntaria ignorancia de! mundo espintual,. . '
Todo ello, no obstante, slo podr suceder cuando cierto n~ero'
de sabios hayan colocado en una prtiga la serpiente de bronce, es
decir, hayan aadido en su fuero interno la vertical de la religin a la
horizontal de la ciencia emprica. Quedar as neutralizado el veneno
de la fe cientfica y. sta convertida en servidora de la vida,
Lo que acabo de exponer no es ms que el consejo divino que
recibi Moiss en el desierto entre la montaa de Hor y la tierra de
Edom:
'
,'.::.":

~../".~~L;

,J~fhi~'1Vrossuna s.~~pjel1~ede:bl:oriCey la p.so.:tn,.,;;:,'p:[ig~;y cuando

-serpiente morda a un hombre', siste miraba la serplej1t'c 'd'~Bi'oiie,cj{Je'dabacon

':+;

Hay que decir que esto no es slo un consejo bblico o e! piadoso

deseo de un hombre solitario a quien afligen los estragos causados en
la vida espiritual de la humanidad por la fe cientfica con el apoyo de
la ciencia emprica, sino un hecho ya consumado: tal sntesis existe,
A Francia corresponde el honor de haber engendrado y contribuido a
educ:r al gran sabio cont~mporneo p'ier~e Teilhard de. Chardin (simultnearnente, padre Teilhard de Chardin), quien, con doble cono-,
cimiento de causa, erigi bien alta la serpiente de bronce para nuestra
poca. Su libro Le phnornne humain (El fenmeno humano?, al
Igual que sus dems obras", es la sntesis ya realizada de la antinomia
7. P. Teilhard de Char~in, El jenmeno humano, Taurus, Madrid 196) (ed. orig. francesa: Pars 1955).
8. Obras del Padre Teilbard de Cbardin, Taurus , Madrid 1957s5 (todas las obras importantes].

248
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,,;

L
).
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1:

-r

Tambin nosotros necesitamos hoy, en el desierto donde nos hallames, la serpiente de bronce colocada sobre una prtiga, y hemos de
mirarla para salvar nuestra vida espirituaL Ahora bien, la sntesis entre
ciencia y religin no es unate'ora cualquiera, sino el acto interior de la
conciencia por el que se aade la vertical-espiritual
a la horizontal
cientfica o, dicho de otl o modo, el acto de. erigir la serpiente de
bronce:

)-

~~

..;~:.:;~
vida':/'

(Nm 21,9),

rf~.::"~i~?c~a
emprica, por, cuanto un verdade[,o ;i~ntfico y ala. vez
lVer_daderocreyente logro llevar a cabo con tollo exito , en el trabajo de
vi4~~la unin de.l~ ,horizont~l de la ciencial~y qu horizontal l) con
Qav_ertlcal de la religin (r que verticall):
l'
'
An debemos aadir que no es el niclo.. en su empres.a y que
existen otros muchos hombres qUIenes, mirando la serpIente de
bronce, conservan la vida.
En cuanto a nosotros, hermticos, vmonos frente a una obra cuya
realizacin era cometido nuestro, mas no lo ha sido ala postre, porque no hemos querido abrazar de todo corazn ni la causa de la
ciencia con su disciplina, ni la de la religin con la suya. Insistamos en
una ciencia nuestra y una fe nuestra. Por eS9 nadie entre nosotros ha
sido capaz de erigir la serpiente de bronce que necesitaba nuestra
poca. Para poderlo hacer, hubiramos tenidoque ser a la vez verdaderos sabios segn las reglas de la Academia y verdaderos creyentes
segn los criterios de la Iglesia.
I
Quin de nosotros, al menos en su juventud, no aplaudi en
alguna ocasin la mxima proclamada en voz bien alta por Papus:
Ni Voltaire, ni Loyola!? Lo cual signific~: ni duda; ni Fe.
ELr:esultado es-que.-dudamos.run
poco y cr~i~~.o~5m poco; No
tenemos suficiente espritu crtico all donde deYef<l.::;se::reqiere>,y s,
en cambio, bastante cmo para hacer que ntlestra fe cojee cuando se
trata de aceptar sin reservas valores espiritl~i~'-EW.e se brindan a nuestra apreciacin. Ni Voltaire ni Loyola ql~re dm:ir, en la prctica,
un poco de Voltaire y un poco de Loyola; pues 'no se puede prescindir totalmente ni de la duda ni de la fe .. "
He ah aun hombre -sigo pensando en ellp~dre Teilhard de Chardin- que tuvo la valenta de proclamar: Voltaire y Loycla!, y de ser
autntico sabio a la vez que jesuita. Heroicamente acept la cruz de la
duda volteriana y la de la fe ignaciana. Ello dio lugar a su luminossima visin de la marcha evolutiva del mundo, por impulso de la serpiente, hacia la meta final asignada por la Providencia.
No tengamos miedo, pues, tampoco nbsotros, de ser como el
Ermitao del tarot, quien por una parte vistb el hbito de la fe y por
otra sond~a e! suelo con su cayado para salir de dudas! La lmpara que
sostiene es su luz, la luz qu~ brota de la oposicin entre duda y fe!

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El don del negro perfecto

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)Los arcanos del tarot, insisto, son ejercicios espirituales. Y el noveno arcano, el Ermitao> es uno de ellos. Por eso las meditaciones

249

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precedentes sobre las tres antinornias tendan no tanto al hallazgo de
una solucin vlida para todo el mundo como al esfuerzo espiri.tual
orientado a dicha solcin. Una misma puede resolver esas anunomias de manera ms/prafunda
y satisfactoria. La solucin que ya
acaba de prapaner es slo. una ilustracin concreta (en mo.da algu.na la
mejor, bien la s) del Esfuerza .individual aplicado al fartIcula.r.e);e~s::.::, cio espiritual que cansIsteensltuars.eJl:e.nt~~l:!.!VLt:~~~.?" ~na.a.?tl~esIs
tratando de verlas a l~'l'lIzms clara. posible -luz cnstaIIJ?a,~:Ilna ya-,
de sue'rte que tad;i' esa-luz intelectual de queuB,9 disponese agate en
las das tesis contrapuestas. Sellegaentonces
a un estada de esprit.u
donde todo lo que unb sabe y concibe can claridad se vierte~nla teSIS
y su anttesis, que aslse transforman en dosrayos de luz, mIe~tras el
propio espritu queda sumido en la oscuridad, Una no sabe nr ve ya
nada ms que la luz ~e esas tesis contrarias,. fuera de las cuales slo.
h.'l'y tinieblas.
.
....-'
:
Tal es el momento favarable para emprenderloesencia]
..Q..eLe).eccI-(
cio: el esfuerzo de extraer luz y claridad del fonclq. mismo de la.oscuri-!
dad, a fin de conocer la que nos parece" no slo. desconocido.sine'

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Hijo
Penumbra
Mercurio

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~,g.:.:,;;,,'

. La neutralizacin
horizontal se produce al dar can el trmino
medio
entre
las
das
del
binaria en el propio plana de ste:
:;..
.
",-

.'.n

La neutralizacin
de abajo se efecta mediante la reduccin del
binario a un tercer rtrrnino en un plana inferior al del mismo binario
por va de mezcla:
,,.l.

Ir

rr

J.r

-j--

""'7
n

Para ilustrar estos tres modos de neutralizacin

de los binarios
citemos el ejemplo del cuerpo de las colores (Farbleorper) del sabio
alemn Wilhelm Ostwald!", El cuerpo. de los colores de Ostwald
est formado par dos conos:
.

Polo Norte

Polo Sur

l.

9. 'Tra;" ilimentaire de

scienL occulte, 7.'

250

edicin,

p. 121.

10. Die Farbenfjbcl, Lcipzig

1916;

Die Farbenlebre,

Leipzig

19J8.

251
.i

(-)

Madre
Sombra
Luna

.;.

. cin.
I
o' La experiencia n'6s' ensea q\le hay dos clases ?etir:ielJl~~ .._e?_1a
esfera de la conciencia. Una es la de la ignorancia, pasividady pereza:
T~"~scurid;ad~ la i~fdz. Li. otra, en' cambio, es la oscuridad del
.,' ~o~ocimiento superi.1.f; dela actividad intensay de~ e~ftIerzaqlle ant
queda por hacer, la ~scuridad.de la.ultraluz. Esta.~ltm:a.es. LUlue se
requiere para resolver' una antinorrua y hallarsu ..sintesis.
La moderna literatura hermtica (de las siglos XIX y xx) hace gran
hincapi en la neutralizacin de los binarios, es decir, el mt?do que~:
permite encontrar el tercer trmino. o trmin? n.e~tral a partIr de last?.otros dos (binario), correspondientes
a los pnncIplOs activo y paSIVO.
As, en las escritos1de Papus" hallamos los siguientes ejemplos de
neu tralizacin:
-r-

(+)
(+)
(+)

El mtodo de la neutralizacin
(k los binarios (trmino que se
usa;;~;OR~~i;~'p~~';o~p estoy seguro de que se utilice en otros pases)
le,~
..g~l~er.l.Jrnel)~econsiderado por los autores hermticas y ocultistas.
tomo el mtodo. tradicional del hermetismo:
--UI~"bi~~rio puede neutralizarse de tres maneras distintas:
~1.:Arriba (sntesis).
.
;.2. Horizontalmente (componenda).
(3,. Abajo (mezcla).
La neutralizacin de arriba tiene lugar cuando se halla el trmino
neutral en un plano superior al del bi~ario mismo:

.: '~ihcognoscible.,
'1
'.
..
'f'
:'1;
.
L 'l' . (,,;.:
.,.o ... De heclo;tda a9tiriomIa senaslgm ICa pSlCO oglcamente esto;y,~ ..,
)uz que yo paseo se ha cancen~rada en das palas~ entre es?s dos polos)
}:'"
luminosos no hay ms que tinieblas. Ahora bien, precisamente de,;:,:.
estas tinieblas ha de ~x.:raerse la solucin de la antinomia, la sintesis]
.
Es menester crear la luz a partir de la oscuridad. Podra decirse 'que s~
.~~;
trata de un acta anlogo al Hgase la luz del primer da de lac:.r~a-;;

)
-

Padre
Luz
Sol

"

I
I

El polo Norte es el punto, blanco, que constituye la sntesis de

donde los colores particulares desaparecen en laoscuridad. La neutratodos los colores. Es la luz bla.nca que se diferencia cada vez ms a
lizacin del binario amarillo-azul se lleva a cabo, segn este mtodo,
medida que desciende hacia el Ecuador. Aqu los colores alcanzan el
al hallar un punto en la escala del cono invertido del cuerpo de' los
mximo de su diferenciacin e intensidad individual. Por ejemplo, en
colores donde el amarillo y el azul dejan de diferenciarse y se funden
el polo Norte, el rojo est slo en potencia; luego, poco a pocc..
en un castao oscuro,
medida que baja, va volvindose rosceo, rosa neto, rojizo y fin~Si tomamos ahora, en lugar del binario Jmarillo-azul, el binario
mente, al llegar al Ecuador, rojo vivo. As, el Ecuador se halla consrimatemtica-ciencia
descriptible o matemti~;-fenomenalismo
y le
tuido por los siete colores al mximo de su inten;idad.
aplicamos los tres mtodos de neutralizacin, obtendremos respectiLos mismos colores, al continuar su descenso desde el Ecuador
vamente una frmula de sntesis trascendente, 9tra de acomodacin o
hasta el polo Sur, pierden gradualmente su luz cromtica yse ';c~r~equilibrio y una tercera de indiferencia, Helas aqu:
ceno Cuando llegan al polo Sur ya no se diferencian, y todos ellos se '~i":"
/1":)Sntesis trascendente: Dios hace geometra; los nmeros son
vuelven negros. El polo Sur es, por tanto, el punto negro del cuerpo de
cre~-aores"ae 16s fenmenos. Tal es la frmula de Platn y de los
los colores, al igual que el polo Norte es el punto blanco:
'.
pitagricos.
1-Este punto blanco es la sntesis de todos los colores, su neutraliza.
(2-: Equilibrio: El mundo es orden, es decir, los fenmenos dan a
cin de arriba, en la luz. El Ecuador es la zona de la diferenciacin
conocer Tffi{tes debidos al equilibrio y que denominamos
medida,
mxima de los colores. En l puede comprobarse la transicin de un
nmero y peso. Tal es la frmula de los peripatticos (Aristteles,
color a otro, Es la zona que permite efectuar la neucralizacin en la
etctera).
I
horizontal. Por ltimo, el punto negro es el de la mezcla de todos los
'3. Indiferencia: Nuestro espritu reduce 10s fenmenos a nmeros
colores,. e} punto donde stos se pierden en la oscuridad. Es la regin
para faciliiarsela tarea de, su manejo. Tal es la frmula de los escptiddaiie~~~taJiiai6n
de;abajo.:;"'>
,o, .''.. "
... '
.cos.
'oj>;~.,.-~"',,,
.:
;, '.";'
i,.
'
..
Br;,c\'e'rpo de':losclores,,; inventado por Osrwaldcon miras 'a su
. Vemsn)'b:irc0n'sig\iient~,
que elplatonisrpo Se o-iel~taba'al pun,to .
aplicacin en la industria textil, facilita la determinacin precisa, latiblanco de la sabidura, el aristotelismo se mo'Va en la zona ecuatonal
tud y longitud, de todo matiz y grado de intensidad de cada color. Sin qi\~~. de las distinciones precisas)' el escepticismo tenda al punto negro del
embargo, sin haberlo nunca pretendido su autor, puede tambin, en
nih,ilismo.
.
.
".
_ I
.
.,
las meditaciones hermticas, constituir la importante base de una ca. En cuanto al hermetismo, su Ermitao
sostiene la lampara que
dena de analogas.
'representa el punto luminoso de la sntesis trascendente; ~e envuelve
, .As}por naloga, podemos concebir el puntoblanco o poloNone
en ,el manto, que-le cae en pliegues, del desarrollo o despliegue de las
del cuerpo de loscolorescomo
el de la\sabidura, elE'ca-aor'-c:omoe11
cualidades particulares, que tiene lugar en la zona ecuatorial, y se
Q~ ]aJamilia de las ciencias particulares del saber humano y elp.~~to!
;poya en el bastn del tanteo en medio de la oscuridad, en la zona del
.negro.opolo
Sur.corno el de la ignorancia: La sabidura es la sntesis
cono invertido que culmina en el punto negro.'
...
superior (de arriba) de todas las ciencias particulares del saber humaEs, pues, unplatnico
peripattico (en ca~ino a lo largo del ec~a- .'
no. Las contiene todas al mismo tiempo, indiferenciadas, como la luz
dar) que se sirve del escepticismo (bastn) ~l andar. Por eso la 1l1~
blanca contiene los siete colores del prisma. La neutralizacin o snter:e'rpreracin tradicional de~ no:veno arcano e; la prudencia:
sis del binario amarillo-azul, por ejemplo, puede efectuarse mediante
Laprudencia es la conciencia constante d~ hallarse entre dos oscu-'
una ascensin hacia el punto blanco de la sabidura.
:oiddes: la del punto blanco de la sntesis 'absoluta de arriba, que
Otro mtodo para hallar el tercer trmino del binario amarillo'deslumbra y exige una preparacin lenta y gradual del espritu para
azul consistira en situar en el Ecuador de los colores del espectro el
)pode~. soportar esa luz. sin quedar cegado, y la del punto negro, la
punto de la escala de la transicin del amarillo al azul, que se encuenloscuridad, del subconsciente, abajo. '1
'
tra exactamente a media distancia entre el pUnto ms amarillo y el ms
.. La prudencia es tambin la concentracin mvil que avanza de un
azul. Ese punto ser el verde.
color particular a Otro en la zona e,cuatorial, entre los dos pol~s
Fin.almen.te, an existe un tercer mtodo de neutralizacin: el que
opuestos. Se envuelve en el manto de su sinopsis no como. Cl~nCla
va hacia abajo desde el Ecuador, en direccin hacia el punto negro
siempre
presente al espritu, sino como fondo de caela conocrrruento
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particular, como certeza de la fe en la unidad, certeza que la arropa y

viste, pero que al propio tiempo queda abierta p~r delante para dar
espacio al uso de la linpara y el bastn, a lavin orientada y el tacto
concentrado.
. La prudencia no tonsiste en tener siempre presente al espiritua
,visi;;'delp~~i:o
blaAco de la sntesis, ni la visi6nde l~.~in?p:i~"es
decir, ladel arco i'is!'de los colores. Esavisin unitaria la envuelve
como el inconscientelenvuelve
al consciente, y slo est presente como fuerza de orientacin, inclinacin directriz ~.impulso bsico res-:
pecto del consciente.] La prudencia no elabora nunca un sistema abs.~-\
luto de sntesis de todo saber ~~?lamente se ocupa de problernasp ..~.rtl-I
.culares basndose en la sintesis de tales problemas, que se da en-una,
fc,apapr,ofunda de la conciencia. La sntesis general, que lo abarca todo,
tiene lugar en otra capa de la conciencia, en. un estrato distinto de
aquel donde el yo hace su trabajo intelectual. As, el Ermitao prudente podra ofrecemos decenas de respuestas a decenas de preguntas,
y ello con la mayor espontaneidad y sin preocupacin visible por su
concordancia,
dndonos la impresin de que cada respuesta viene
absolutamente ad hoc y no se debe a un sistema intelectual preconcebido. Ha$~a' !legir:~lgUJlo.a: P!;&.'g!::;h:rs~
'si no; se trata d(:~p,esa intelectual, al verlo e~pontheo'e':iti'gn\l 'de cada rspesti;;'i la vez
que su oportunidad y carcter convincente, .
.~
Tal sera la primera impresin. No obstante, tras madura reHef
xin, caeramos en l~ cuenta de que todas esas respuestas espontneas
y ad hocrevelan
en el fondo un todo, un organismo de sntesis,\
.
11
alindose maravillosamente
y no constituyendo,
precisamente en e '\
fondo, ms que un solo verbo articulado. Se comprende entonces el
. papel que desempea el manto que envuelve al Ermitao cuando ste
,utiliza su lmpara para ver claro en los problemas particulares Y ,$11
bastn pa~as()l1q~vL terreno..,
..... ,_____....."', ""
.. ".,
.~ El.marito denot la presenCIa de toda la verdad en una tapa mas
f
'profunda de la, conciencia, y esta verdad es la que envuelve e inspira
todo trabajo intelectual realizado por el yo consciente con su lmpara
: ybastn a propsito de.los.problernas.particulares.f
. _. .

~~IEsa:verdad

le da: direccin y estilo, velando por que la solucin de

'cada problema particular est en armona con ella. Esa verdad, que
vive en una capa profunda de la conciencia, est all presente corno
'certeza de la fe absoluta, como certeza de una huella de la verdad de
.arriba.
I
.El.iniciado no.s.el.que lo sabe todo, Es un-hombre.quelleva-en
U.ll::t c<Jpa,rpLPJ.()ft,inda de su conciencia la verdad, ,AQ. ..<:omQ_sj.s
w:na
intelectual sino cornoestrato de su ser, corno.un manto.que.loerrvuel-

1t

-x.e. :Ss.a_y,eI~.~:l~~~ll<l:..~~.~a.!'He,s.t~_.fg,I1Wcerteza

inquebran t<lb)~) es
~i~,..<:'().!ngJ(;' ~A.d ..s~fl~q4~,:V_<2,z._4~l~,:v~~1.adpre5ente.
i
'. Laverdad sintticasehalla.presenteen
un estrato de la conciencia
t"
ms profundo que eldela conciencia del yo. Se encuentra en la oscuW'
.'ri<:ia,d.De esa oscuridad brotan los rayo.~ de hJZ de los conocimientos
li' .particulares, de los resultados de los esfuerzos tendentes a la neutrali-'
t
zacin
'los binarios o solucin de las antinornias. Tales esfuerzos.
'ison excursiones .a la .z.ona ms profunda de la cOJ;cieilCia, contactos
iestablec;dos con la oscuridad interior preada de revelaciones de IiJ.,',
verdad,
~~Ua~ei"YP'odc:r'exf~ado
de esa negra y silenciosa regin de la
ii
i~~itc:z~,
!
llminosapuede
designarse
por el nombre de don del negro ',,"
kt
;~
(l?~.d~~~~,el'!eleio:l rnelan: que menciona ellibro sagrado de Herrnes
~:!i
..;~.'
Trismegisto, Kore kosmou;
..
~.. trdQn.ciel negro perfecto semanifiesta al cabo. de esluerzo.'s'espiri-'
(tuales
de los binarios o la solucin
1'--..
' ' ",como el de la neutralizacin
.,
.,
"
.de las'
l,h~_n..~ingmias.Es.,.por as decirlo; la esencia misma,del hermetismo:
propio y la facultad co.gnoscitiva a la:
,,:~iS,;,: '*:I~?nstituye a la vez sumtodo
"',
'::~~>~;' :que el hermetismo. debe su existencia~"
.~l.~:'I:Witao erJa,irn,agen eSRii~';l;:~!e,q uieri sigue el mtodo y
~i~~ceLlL1cuftad' del1~n'd.'eInegrt:pjfe:ctt\ .: Co'mo'este ,.m~todd:'t:e~
T:Iiere.'!~~_~_~r.,1ac!er,t)II?-parcialidad,es decir, la bsqueda de una 'sn,tesi.s"d.~)as antinornias :1Jade! tercer trmino de los binarios, el her[rntico ha. de ser necesariamente un solitario, un eremita. La soledad:'
'es el mtodo priva~ivo del hermetismo, ya que se precisa estar profun-,
Ji~F':' darnente solo para poder aplicar ese don del negro perfecto a los,
contrarios, binarios, antinornias y partidos que dividen y desgarran el
mundo de la verdad. El.que, busca Ja,s.nte~is, o sea la autntica paz, no'
se pronuncia nunca en pro o en contra de una de las partes contrarias.
Y-puesto que j~~tai1iente el hecho de tomar partido es lo que divide a
los hombres en grupos opuestos, estar forzosamente solo. No puede
lbrazar !>i~ re~ervas. ninguna causa humana ni oponerse tampoco a.
runguna, sLqUIere permanecer leal a la causa de la verdad, que es la'
l~ntesis y la paz. Por ello queda condenado, le guste o no, a una'
~ii_~?~unda
..soledad. Es eremita en su vida interior, sea cual fuere su vida
\,1:xterior. Jams conocer la alegra de sumergirse en la colectividad
(nacion~l,. social o po.ltic~, ni la dic,ha de, co.mp.artir el peso de. la res\ponsablhdad con la multitud. Jamas sera convidado a los festines -y
;Jorgas-implicados en frmulas como nosotros los franceses, nos"
:..otros los alemanes", noso~ros los judos, ,nosotros los mo~rqui',' cOS,nosotros los comunistas ... La embriaguez de zambullirse en
;U,!!~.~9J.~~Ii.Y.i,ad.
I~Ole es permitida. Debe mantenerse sobrio, es decir,

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255

254

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solo. En efecto, la bsqueda de la verdad total, que es la paz, entraa T~:,

prudencia, y prudencia es soledad.
'
De ah que el Evangelio incluya a los que buscan y procuran la
en la misma lista que a los pobres de espritu, los afligidos, los
tienen hambre y sed de justicia y los perseguidos a causa de la justicia,
asignndoles una felicidad distinta de aquella de la que se han visto
privados.
Bienaventurados

los pacficos,

porque

sern llamados

hijos de Dios (Mt 5,9).

As habla el sermn de la montaa de quienes se niegan a tomar

partido por una u otra de las verdades parciales, en todos los sentidos
de la palabra, que escinden el mundo, consagrndose en cambio a la
causa de la verdad total, que lo une y le trae la paz.
El Ermitao itinerante, con su manto, lmpara y bastnyesun]
apstol de la paz. Hace su camino de opinin en opinin, de creencia)
en creencia, de experiencia en experiencia, y traza, con el camino/
recorrido, la va de la paz entre opiniones, creencias y experiencias,":
provisto siempre de su manto, lmpara y bastn, Lohce solo, por;
'quemid,(y'adie
podriandaren'
su.puesrojyporqe,
obra es h),
paz (que es prudencia y; por ende; soledad).
" ,.
Sin embargo, no hay que sentir lstima p.or l, pues tiene sus
alegras y stas son intensas. Cuando, por ejemplo, tropieza en su
camino con otro eremita itinerante, qu gozo, qu dicha en este
encuentro de dos solitarios! Esta alegra nada tiene en comnconls
de la embriaguez que viene de abandonar toda responsabilidad y sumergirse en la colectividad. Es, al contrario, la alegra de la responsabilidad que se encuentra con la misma responsabilidad, compartiendo
y aligerando ambas la rsponsabilidad de un tercero, e! quedijo de su
vida terrena:
Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no
tiene donde reclinar la cabeza (Mt 8,20).

Tal es el Maestro, a quien siguen y sirven todos los solitarios

itinerantes de! mundo. Tal es tambin la alegra de quienes se encuentran en su nombre, a la cual l asiste ..
iy las alegras del profundo silencio grvido de revelaciones, del
cielo estrellado cuya solemne presencia habla el lenguaje de la eternidad, de las constelaciones astrales, de los pensamientos, de la respiracin de un aire cargado de espiritualidad! No, no hay que tenerle
lstima al Ermitao. Aunque no disponga, como su Maestro, de un
256

lugar donde reclinar la cabeza, es ya dichoso con la felicidad que el

Maestro ha prometido
a quienes procuran la paz.
Tiene la ventura de
,

participaren la obra del Hijo de Dios, compartiendo la soledad de la

vch'terren~ ClelBijo del hombre.i
I
'""Quienes b~scan la p~z, los ermitaos, nolla buscan a cualquier
precio ni procuran toda paz sin distincin, ya que la paz puede alcanzarse de muchas maneras, y an hay que distibguir entre paz y paz.
El cuerpo de los colores de Ostwald nos es asimismo til para
resolver este problema. El punto blanco, el ecuador de los colores
vivos y el punto negro de dicho cuerpo pll~den.servirnos
de base
analgica al contemplar las diversas clases de Waz y los distintos mo-

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dos de procurarl~.
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La paz es 'l1ld;-d--nldlver51dad.
No hay: paz donde no hay
diversidad, ni tampoco donde slo hay divers.idad. As, la unidad
donde lo diverso desaparece no es la paz. Por eso el punto blanco del
I
l
cuerpo de los colores, donde stos quedan ahbgados en la luz es SJl1
iguda lo que hace posible la paz, mas no es la ~az de por s. De igual
modo el punto negro, donde todos los colores desaparecenen.la
oscu-:
dad, no es el punto de la paz, sino el de la muerte de la diversidad y
o~C()nflictos questa puede acarrear. .La <tuctnlticaregiI::t~l~laPl~zes,
por tanto, el ecuador de los colores vrvos.v..os colores v;'Ies de, arco
hs_g~eaparecen sobre un fondo de n.ubes son1a manifestac~n'visible
~e la Idea de la paz, porque el arco irrs nos hace ver la unidad de la
~~r;-idd~elos colores. Ante nuestros ojos ~esfila la familia entera
~~J~_c.:olores, como siete hermanos que van cpgcjo~ de la ~1ano. Por
~l1Q_elarco iris es el signo de la paz o alianza e,ntre cielo y tierra en el
bnesis de Moiss:

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}"Dijo Dios: "He aqu la seiial del pacto que por gederaciones eternas establezco',
entre rn y vosotros y todos los seres vivientes que con vO~OtrOS existen. Pongo. mi arco
en las nubes para que sirva de signo de alianza entre m} la tierra"" (Gn 9,12-13).

,"-

"

.:Ctiatro clases de paz son posibles, si por paz se entiende la supre,";Sn de conflictos y oposiciones: la paz trascendente o nirvnica, la
paz inmanente o catlica, la paz del predominio hegemnica y la pa:z;.
\:!_~ la muerte nihilista.
I
':La paz trascendente o nirvnica corresponde al punto blanco del
(~~,~rp~ de los. colo~es. La paz inmanente o~catplica sera la manilestalClonvlva y srmultnea
de todos los colores del arco iris, cQ.rrespon'?i:ndoalEcuador.. La paz del pl:ed~~ini90
h~g~mnica equi":,aldra a
)a.facyltad que tuviera un color individual de Jchpsar los demas co!o,res y sepultarlos en.1azona ecuatonal de los colores, ..quedando as-l
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257

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solo. La paz de la mu~rte o nihilista correspondtr.!,a.l punto r~~.gl~_del

cuerpo de los colores' y denotara la absoluta nivelacin de toda ..diyer-

1 ~;:~;;u::,;i,:'~~n:~:::,~;I;,ci~i~:,'
c~;:i~:,v::~~~~;
,r:7;~~~!c

~,
eJempl~:, Un ~a~'co transp?rta pasajero~ y la tripulacin, que consta
sida.d:...
I
' ....
.
. .. ..,-:
del capltan, oficiales y marineros. Lo mismo ocurre con el barco de la
De estas cuatro clases de paz, solo la que hemos cahhcado de: f
s?:iedad h~mana, que.viaja?e siglo en siglo. Tambin l lleva tripulainmanente o catlica I(universal) es la paz real y verdadera, la paz de ~a,
[;~'
cion y p.asaJeros. La tripulacin vela por que el buque siga su rumbo )'
fraternidad y del mutuo complemento. Al ser sta la paz que el Erml-
}~t
l~s
p~saJeros estn ~anos y salvos. Escoger un estilo contemplativo de
tao tiene por ideal, la lmina no lo representa en la postura padmasa-.
t:.~
VIda
implica la decisin de hacerse pasajero del buque de la sociedad
na de la meditacin budista o del yoga, tendiendo a la paz trasceriden-'
:~~:
humana
y dejar a la tripulacin -capitn, oficiales y marinerosla
'
te del nirvana, ni tampoco sentado en el trono del poder con actitud
.de mando, ni por ltimo dormido o muerto en el suelo, sino andando.! }~,-::,
..":~."~;,.',~.~.'.'.','
responsabilidad del bienestar tanto de uno mismo como de los dems
pasajeros. ~s, optando p.or un gnero de vida contemplativo, uno se
Camina, es decir, va Hando la vuelta al ecuador de los colores vivos deh 1'.
~:l~~pasaJero
del buque de la historia humana. Tal es el precio
'cuerpo. cromtico, )' SU camino es el de la paz entendida como unidadl
en la diversidad. ;
I~QG~~;d~~~ao~~~,c:f:~mbargo, de concluir con demasiada ligereza y
De ah se sigue qre el Ermitao, o sea el hel-rntic~ serio, n_o__
~~.~El
"
s~p'_e!f~~lahdadque
todos los religiosos de las rdenes llamadas conmodo lguno neutratista, aun .cuando aplique se: espritu a la neut.raht~~1plati~as y los ermitaos son simples pasajeros. Esto sera un grave
zacin de los binarios o polandades, a la solucin de las antinormas u
oposiciones )' a la .J.az, del arco iris o unidad en la diversida~:....?~be ,~X(" e:r~: ..yu.es entre ta.le.s contcmpla~ivos ~e encuentran a menudo no
'~$;(: s'?J.? manneros y oficiales de la tripulacin, sino aun capitanes. Ello
decir no a las tendedcias que conducen a unafalsap';;~:-1.aQ.(!J,mPlfe.J,cf).cia rrascendentej.la
del sornetimientov
.la'del .nihilismo-, como ,t\i;r .. ,~le~~e.:;d:~5~~su obra y n:~ta son.e~e.ncia~n:ente prctic~s, pese'~. su
:f;):~;:,~{f~!~~~!..~',~~p~;~ltuat,.L~O,I.~,~~?,~~:";~1
oflclO.,.?iy\r:o! ~l estu.d~q, yIa ~l,d,~.,i.
.:$\lb'.hmp;j,n.decirsi;.;:t;'SSido
cuanto-aspira a la verd~deFa p~z;~elo.uno
:1(t~:L t'1~c;l?.'nada y austera ~?nstituyen un esfuerzo muy activo y eficaz
en 10 diverso.""
-:
. .
'.
';'
.'
~ar~ ~razar el rumbo r,flJ,ar el punto de destino del barco de la historia
Sabe decir s y np, esas dos palabras mgicas con la.s queJa voluntad es fuerte y sin las ~uales se adormece. S )' no es la VIda misma de la t1t( ~~wrlt\lal de la humapidad. A buen s.eguro, son esos conternplativos
con el grueso de la resvoluntad, su suprema )' nica ley. Para la voluntad no existe trmino '; ;:1(" \qUlenes cargan consciente y voluntariamente
:}
"
!p.onsabilidad
~ocan~7,a
la
ruta
~spirjtual.
del
buque
y al bienestar espi-i
medio entre fuera, encima o debajo del s y el no. Amen)' anatbema
.;,
n.r~lLde
su
tripulacin
y
pasajeros;
Para
tales
rdenes,
vida contemson no slo las solemnes frmulas litrgicas que resumen la afirma"~
pl~tiva
significa
e~fuerzo
y
responsabilidad
espirituales,
mientras eso
cin )' negacin ltimas, sino tambin las de la voluntad que vive y
mismo,
en
el
sentido
de
que
se
escoge
el
polo
del
ver
a
expensas del
vigila. Y lo hace exd~,sivamente en el s.Ly..IlQ~_p.ot.(!se!1ci<l,
la voluntad
polo del querer en el ser humano, equivale a preferir el goce del ver al
nunca es imparcial,neutral
e indiferente.
esfuerzo del querer y de la accin (espiritual o exterior) en l implica"Henos aqu frente a una antinomia ms: la antinomia pr4~~!cal
~a, De hecho, hay bastantes personas que gozan de la vida contempla-o
';sabidura-voluntad
o sntesis universal-accin particular o, lo que'.
trva, pero raramente son miembros regulares de las rdenes denomi;es lo mismo, sabe~-querer.:
.
nadas contemplativas: con frecuencia se trata de aficionados seglares,
,.que se:encuentran entre los adeptos del yoga, la cbala, el sufismo y la
(; metafsica en generaL
4, La antinomia saber-querer
"". Por otra parte, es posible decidirse por el polo del querer del sev,
. humano con el propsito de ocuparse solamente de lo relativo a l~
Hay que saber.les decir, ver la unidad en la diversidad, )' hay que'
accin)' a un fin prctico. Uno puede escoger el estilo activo de vida"!
, querer, es decir, sd:cionar la unidad contemplada con el.sable ~e dos
pero a qu precio?
filos del s y el nol de la voluntad. Volverse contemplativo es ir a la
. Al.~~_L~I1a
inevitable estrechez de espritu. Para qu ocuparme de
inactividad. Volverse activo conduce,en ltimo trmino, a la ignoran.1 .
esquimales, con quienes nada tengo que ver, cuando ni siquiera
.1 ...
'. CIa.
,
'.conozco a las gentes de m calle y a mis compaeros de trabajo ?, dir
Se puede escoger la vida contemplativa, pero a qu precio? Al

::.'t, .,.;, . ..

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259
258

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el que ha escogido la accin a costa del saber. Si es creyente, se preguntar: A sanco de qu todas esas vanas preocupaciones del espritu, filosofas, ciencias y doctrinas sociales o poltica, cuando los sagrados preceptos del Evangelio (o de la Biblia, e! Corn, el Dhammapada, etc.) bastan para mi salvacin y la de la humanidad?"
La accin exige concentracin y sta lleva inevitablemente consigo
una limitacin de! espritu a sectores determinados
de la vida con
detrimento de la visin de conjunto.
.,..
.Ahora bien, la prudencia enseada por el arcano representado en .
el Ermitao puede asimismo brindamos la solucin de la antinomia
prctica saber-querer.
El Ermitao no aparece ni sumido en la meditacin o el estuclio,~}ri'
trabajando o actuando. Est caminando. N os revela as un tercer.,estado ms all de la contemplacin y la accin. Representa, respectoalbinario saber-querer
o contemplacin-accin
.o finalmente cabezal
miembros, el trmino de la sntesis, es decir, el corazn. Aqu, en
efecto, se unen la contemplacin y la accin: el saber se transforma en
. querer y el querer en saber. El corazn no necesita olvidarse dl
conjunto conte.liipbdo .para actuar, nisuprimirtcda
accin para con... "'''tnplar'. Es;at~;?is1:6i:ein'po:e incan'sDld11(~nte'activo')i 'con templanvo. Camina.' Andanoche
yda,yciins
los pasos de su incesante
caminar. Por eso, si quisiramos representar-a un hombre que vive
segn la ley del corazn, que tiene por centro el corazn y es la
expresin. visible del corazn -es decir, al padre bueno y sabio, al
Ermitao- lo figuraramos caminando, sin prisa, pero sin pausa, .
. El Ermitao de la novena lmina es el hombre del corazn, ei:'
hombre ,solitario en marcha, Es el hombre que 'ha' ie'alizado--e;;''S y
mismo la antinomia saber-querer o contemplacin-accin.
El ccirazonl;.
le ha permitido resolverla.
' .....,. ,.
El corazn a que aqu nos referimos no es la emotividad o apasionamiento que habitualmente denota esa palabra. Se trata, en este caso,
del punto medio de los siete centros de la organizacin vital y animica
del hombre, Es el loto de doce ptalos o andb ata de la antropologa
esotrica de la India. Es el ms humano de todos los centros o flores
. de loto. Efectivamente, si el loto de ocho ptalos o centro coronal es el
de la revelacin de la sabidura, el loto de dos ptalos el de la iniciativa
intelectual, el loto de diecisis ptalos (centro larngeo) el de la palabra
creadora, el loto de diez ptalos el de la ciencia, el loto de seis ptalos
el de la armona y la salud y el loto de cuatro ptalos e! de la fuerza
creadora, a su vez el loto de doce ptalos (centro cardaco) es el.del
amor. Porello es el ms humano de los centros y el criterio.ltimo no
de lo que el hombre posee, puede o sabe, sino de lo qlle.es. El hombre,

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.... -: El propio c~.r~~~'.~:~,,19~~de; clo~.~pt~os ,jq1.~: es e! nico ,centro

;ncratado 'al:orgam~-rt();J?ucHendo saur de el ,,,,:r;nedlll1tela exserioriz.a.',cirl
de sus ptalos,c~p':aces
de irradiarse hacioiafuera- y vivir con los'
\ .
.
.... ,.
ictemsy enlos dems hombres, se transformar en un viajero, visitan-o
,compaero annimo de encarcelados, exiliados y portadores de:
p,e.sadasresponsabilidades.
Ser el Errnitario itinerante, que recorre de:
punta a punta tanto los caminos de la tierra como los de! mundo
espiritual, que va desde el purgatorio hasta loslpies mismos del Padre.
~ues ninguna distancia es insuperable para el amor y ninguna puerta.
~u.ed.e impedi:le entrar, segn la promesa: <~YllaSpuertas del infierno.
;.~o prevalecern ... (Mt 16,18).
f:, El corazn
es el rgano maravilloso llamado a servir al amor en
esas obras. Su estructura a la vez humana y dilvina, una estructura de
amor, es la que puede, por analoga, poner al Jlcance de nuestra comprensin el sentido de las palabras de! Maestro:
"

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5-

\~~y

todos los das, /1aSta el fin del mundo

(Mt .

La ciencia del loto de diez ptalos se volv~r entonces conciencia,

es decir, servidora de Dios y del prjimo.
I
El loto de seis ptalos, centro de la salud, se transformar
en
centro de la santidad, de la armona entre esptritu, alma y cuerpo.
La fuerza creadora del loto de cuatro ptalos servir de fuente de
I

~f,'

)-,

L
).)

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""

"y he aqu que yo estoy con vosotros

28,20).

260
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-l-'

. en el fondo, es lo que es su corazn i.Aqu.reside y se revela la huma~~t:.

nidad del.., ser .humano.
El . corazn
esel.sol-del I microcosmo)
, -c
.
.,
.,
' ..
.
t-;
. .. De ah que el hermtico
cristiano sea -corno el cnsnarusmo en
i
<f:general- heliocntrico: asigna al corazn el pllesto central en toda su
;
~. [prctica. La gran obra de la alquimia espiritual o hermetismo tico es;
''.Ia transmutacin de las sustancias (metales) d~elos dems lotosen la ;
.~.s!.'!.!lc;i,~
.delco[;tZl1(?!'O )!,,~Lhermetismo .tico (trmino emplea1~...~?;Rusia para d.~~igna!)a alquimia eSJ2!~i.~u'al)tiende a la transor.nacJOndelsistema de las flor,es de loto ~n.J1.l1 sistema de siete corazo'?" nes,..asea a la transformacin
de todo el ser humano en corazn. Esto
.~.'requiva~ ~n la prctica.: la hHrr:anizacin del ser humano en su to,tali.:. dad y a la transformacin de! sistema de los lotos en otro que funciona
por el amor y para e! amor. As, la sabidura revelada por el loto de
ocho ptalos dejar de ser abstracta y trascendente, volvindose clida
\c~mo el fuego de ~~nteco:t,,s. La i~iciativa intelectual del loto de dos
.petalos se convertira en VISlOJ).benevola del mundo. La palabra crea(dora del loto de diecisis ptalos se volver mgica: tendr la facultad
. ~~jIuminar, consolar y curar.
.
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261

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dedos ntalos"""'.'

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' ,

J~k.

'i>

Ah tenemos la' diferencia y alternativa entre dos mtodos, Se trata, querido amigo desconocido; de escoger entre el mtodo que hace"
vibrar los sonidos particulares de las slabas Om,Ham,
Yam, Ram,'
Vam, Lam, y el que tiende a la comunin espiritual con los siete rayos:.
del yo soy o siete aspectos del yo perfecto cue es J esucrlsto. El :"
primer mtodo tiene por objeto el despertar 'de los centros tales com~',
son; el segundo pehigue la o-istianizacin
de todos esos centros, es."
decir, la transformhcin
de los mismos conforme a sus respectivos,
prototipos divino-humanos.
Esto no es otra cosa, a la postre, que el:';:
cumplimiento del dicho de san Pablo:
"Si uno est en crJ~>

es, una,~ueva creacin (2~Or

5,:7),

>,

)
)
)

h~y

,y,-:pOl:jiJ.~il11?,
que subordinar los impulsos espontneos' e",
(Lnt.encIQnes.
ordenadas de la voluntad al sentimiento profundo que los r:',
;::' \1<lC,Q~.p. ~i1a y que, a,veces se denomina
intuicin prctica:. tal es el:
. senurmento del bien.
~:~~Lirmtao
de la novena mina es el hermtico cristiano que:
{representa la obra interior del nueve, la de la realizacin de la supre-,
:::':in:aca del corazn en el ser humano o, en trminos familiares y tradi-;
:/ (clOnales,1;1 o~~a d,e,la.salYac~n, puesla salvacin del alma consiste en;
,/ t~~~~_~T..'l!~
el remo d~1.,,?o1:~Z_Z:Z,
j

.'

La obra de cnstla11lzaclOnde la organr?_aclOn.:-human<J",__sea [a.

transformacin del !hombre en hombre_eLcor.azl1,_S?_ll~-"_a.-,<;:_~p--.':n,
suvida interior; las flor~s delato -sl?,co!lst.i~.l.l,y-~nj;:Lc,am:R<:ulg.!'.&e,
se
-manifi~st;n"rosefecto5
d~la obra pura~entej!1terjor,
Ahorabien, el

)
('

~t~e~;ti:i~~~:oeeel~~:~:-~~iT~r:~

,jTambIn la imaginacin espon~nea y la.i~}f:gipacin activamente"

..
qnentada deben someterse.ala-gua, del eO,(;lzQ:i1:o~:1oqueesloinisIno;;:?,'; ,.
sentimiento profundodecalor
moral 'cj~"sJde
veces ll'amais{'
,.
,
"
1
'
...
ntUlCln mora y es el sentimiento de la belleza.

t, ..:';; al

de.diecisis ptalos.
de doce ptalos.
de diez ptalos,
de seis ptalos,;ii1ii".'
de cuatro ptalos,

)
)

;I~':i,~,':,

' '\

_ "Yo soyla resurreccin y la vida,Lbtodeocho

"Yo'.so{la:!'z'ddl ;1~nl~db.'L!"t0
"Yo soy e! bUeri~pastor
Loto
, Yo soy el pan de' vida
Loro
Yo' soy la puerta' de las ovejas
Loro
"Yo soy el camiJo11a verdad y la vida _ Loro
"Yo soy la verdaaera vid" ,
.
- Loro

.. "

energa e impulso inagotable para recorrer el largo camino del Errni- '~~" t~ryeno ~I1_ que_~~.t;t_transformacin __se realiza de manera inmediata
tao itinerante que es el hombre del corazn,_~:!J:lQm1>}:~g.\,tcb.!L!~SOc~on-s~a
de tres pares de.contrarios.Iantinomias
prcticas) ytres neutrabracl()_.ll, humanidad.
~{, t Iizaciories de esos binarios: en total, nueve factores. '
, El discpulo del yoga y tantra hiriduistas medita o recita interior-~;~
\/
C~ando hablamos de la antinomia prctica saber-querer y de su'
mente los mantrasl germinales (bija mantra) para despertar esos~;;,
solucin, e~corazn; ello no representa ms ~u~ una vis~n general de
centrOS o chakras y estimular su desarrollo 'f:_~'
la tarea de mtegracwn del hombre. En la practica, es mas exacto refe-.
Hace vibrar dentro de s la slaba om para el centro situado entre Xi; e , rirse al querer y corazn del saben>, al saber y querer del corazn
las cejas (loto de dos ptalos), la slaba ham para el centro larngeo~~:
y al saber y corazn del querer, pues hay sentimiento y voluntad en
(loto de diecisis ptalos), la slaba yam para el centro cardaco (loto ;~"::. la esfera del pensamiento, pensamiento y voluntad en la esfera del
de doce ptalos), la slaba ram para el centro umbilical (loto de diez Jj):
isentimiento, y pensamiento y sentimiento en la esfera de la voluntad.
ptalos)', la slaba va~ para el centro pelviano (loto de seis ptalos), y
.Se dan, por tanto, tres tringulos del saber-corazn-querer
en la:
la slaba lam para el centro bsico (loto de cuatro ptalos), En cuanto ,l~!:, ~r~~c~ca deja obra interior de integracin del hombre._
al centro coronal (loto de ocho ptalos), no hay ningn bija mantra,~{- Fa ens.e~nza estric:a~ente
prc,tica del noveno arcano es que t~i:,
que le corresponda,1 por constituir no un medio sino el fin del des- 'ti',to el rnovuruento que surge espontaneamente
del pensar como la miarrollo yoguista. Esl el centro de la liberacin,
~:'.' fiativa intel:ctual que lo. pone en orden ha de subordinarse al corazni.;
He aqu ahora ls frmulas cristianas (mantras) que se relacionan
~:':- del pensamIento, es decir, al profundo sentimiento que constituye la '

-'

263

262
:: ..
lL

Carta X
LA RUEDA

DE LA FORTUNA

El arcano de la naturaleza

Jada

l'
I

[Vanidad de vanidades, .rodo es vanidad! ...

Lo que fue, eso ser, y lo que' se hizo, eso se
har; nada nuevo hay bajo el so!" (Ecll,2.9).

l :

~~~;:/':Por nosotros

':i}

los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu
Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se
hizo hombre ... Y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre (Credo).

:,~f~~

:i:~(:

..... ,.

,.;

..;

"He aplicado mi corazn a conocer la sabidura, y tambin la necedad y la locura; y he

comprendido que aun esto mismo es atrapar
viento, puesdonde
abunda la sabidura abunc.
dan la$.pen~s;.y. quien acumula ciencia acu- .
mtila.J"loi,;"~E 1,171:18).."
.,..
.
Bienaventurados los que lloran, porque
rn consolados (Mt 5,4).

J\ __

se-

1..'./.'..' '.' .

Tenemos ante nosotros una Rueda que gira y tres figuras de animales, dos de las cuales (simio y perro) giran c~n la Rueda, mientras la
tercera (esfinge) no participa en el movimiento giratorio, sino que
permanece sentada encima de la Rueda, en una plataforma. El simio
desciende para luego subir; el perro sube para luego bajar. Ambos han
de pasar delante de la esfinge.

Al contemplar la lmina, surgen espontneamente

algu'nas preguntas sencillas y naturales: Por qu el simio y el perro giran con la
Rueda? Por qu est ah la esfinge? Cuntas veces el simio y el perro
deben pasar ante la esfinge? Por qu esos encuentros con ella?
Una vez formuladas estas sencillas preguntas, nos hallamos ya en

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265

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Querido amigo desconocido:

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de~eneracin del ser total, prototipo de la naturaleza entera, no dibujaras t tambin en lo alto la esfinge coronada como nica figura
apta para denotar la unidad del reino humano y animal, siendo a su
vez este ltimo la sntesis de los reinos vegetal y mineral? Y no
trazaras una figura descendente en vas de animalizacin, privada de
como mucho, la del movimiento circular. La Rueda con los dos anicorona, espada y alas, pero conservando an los rasgos que atestiguan
males, uno subiendol;y el otro bajando, sin la esfinge,.evocara la idea ~.
su onge,n? ,En otras palabras, no escogeras el simio para representar
de un juego vano y absurdo. Pero la Rueda que gIra con sus dos'''I~'
la
transicion del estado del ser total, prototpico, al estado del ser
pasajeros y la esfinge que domina el conjunto llevan al espectador a'~:.
reducido
y especializado? No se presta el mono maravillosamente
a
preguntarse si no ha~r ah un arcano, es decir, una clave que hay que:;~\
simbolizar la anirnalizacin que se efecta a expensas de los elementos
anglicos y humanos del ser ejemplar?
'
~~:e;~'l~t::~;~t:~~~~~~~:~
~?r~~I:;rl~~o~e :~~e;~~~:~~eda:'Ylfenmde- ...
',.
Por
otra
larte,
si
quisieras
,dar
expre,sin
visual
a
la
nostalgia
que
Sobre todo, la esfinge, sentada en la parte superior
e a Rue a, ~,,;
los
seres
caldos
y
fragmentanos
expenmentan
por
el
estado
de
la
nos produce un choque intelectual y nos incita a averiguar el sentido
plenitud e integridad perdidas, no elegiras el perro, el animal ms
oculto en el arcano He la lmina.:~J,i;'
apasionadamente atrado por el elemento humano y apegado a l,
Respecto a la reicin gentica y, en general, a la gnesis de los
como smbolo de la aspiracin del bruto a la unin con la naturaleza
cuatro reinos de la ~aturaleza -rnineral, vegetal, animal y humano-,:li:l:'
humana, es decir, de la tendencia a la esfinge, donde se anan las
~l
..a).,.d.o
...s...r.de.n.es d...e ~dea:. q.ue h.an arraig.a.do profundamente en la vida :".:I~..i.;.:.,.....
naturalezas animal y humana?
intelectual de la humanidad.
.
. iK,
. La l~n\n~Ael(~cimo arcal}O nos ensea, pues, por su contextura
" ":f;lui'losebasa
n la idea de la cada, a saber, la degeneracin y;: ~~~
.
m!,S~r}?:/jJ\?j~l,~rf.w.Qejde~,~relaFi,'.!~~Jq~wr,ob:eqas de la cada ?' .rei:Fe,~"';'::~i',:"';\~""
graclOn,seglln.la tradicin hermtica y bblica. Pone de manifiesto el'
.
..
crculo completo, queincluye tanto el descenso como la subida, miensado del simio y mun vstago degenera~o y ~egradado,de aquel. Ent~if
tras la gnesis de la ciencia moderna slo ocupa la mitad del crculo, a
cuanto a los tres reinos de la naturaleza inferiores al remo humano, ,:;:,Ji'
saber,
el semicrculo de la subida o evolucin.
constituyen, conforme al mismo orden de ideas, el residuo proyecta- ";::;~,
A
b~en
se?uro,,::rtos
sabios eminente~ (como Edgar Dacqu en
do' hacia afuera o exteriorizado
desde el ser completo del hombre,
Alemania
y
Pierre
Teilhard
de Chardin en Francia) han establecido el
primordial o Adn, prototipo y sntesis original de todos los entes de
postulado de la preexistencia -al menos potencial- del prototipo de
que constan los cuatro reinos de la naturaleza,
todos los seres, causa tanto eficiente como final de la totalidad de!
El otro orden de ideas entraa el concepto de evolucin, progreso
proceso
evolutivo, ya que slo este postulado permite comprender la
transformador
de abajo arriba, Aqu el ente ms primitivo, desde el
evolucin,
'
punto de vista de la estructura biolgica y de la conciencia, es consi.
No
o~stante,
todo
ello
en
nada modifica el hecho de que la cienderado como el origen y antepasado comn de todos los seres de los
CIa trabaja basndose
en la hiptesis fundamental de que el mnicuatro reinos de la. naturaleza,
.
mo es el antepasado del mximo y lo simple el antepasado de lo
La lmina del dcimo arcano mayor del tarot representa un simio, :
,
c?mplejo,
siendo lo primitivo lo que produce el organismo y la conanimal cuyo rostro [conserva todava ciertos' rasgos humanos, arrastra- ;
,
ciencia
ms
desarrollados, aunque esto resulte absolutamente inintelido en un movimiento de cada, no por s mismo, sino por el propio
.....gible si se prescinde de la otra mitad del crculo, o sea de todo lo
movimiento de la .Rueda. Al descender, el mono levanta la cabeza",
anterior -aun slo in ordine cognoscendi- al estado primitivo que sirve
porque .no desciende voluntariamente.
De dnde desciende este ani- ;
de punto de partida a la ciencia, En efecto, habra que renunciar al
mal con cabezacas!i humana? Del lugar donde est sentada la esfinge,
pensamiento y aletargarlo para poder creer con sinceridad que el
La esfinge coronada' y alada, con cabeza humana y cuerpo de animal,
hombre ha salido de las partculas primitivas e inconscientes de la
que sostiene una espada blanca, represent~ la fase del ser de la que el.
niebla primordial que fue antao nuestro .planeta, sin que esa niebla
simio se aleja y a la 'lue el perro se aprOXlIna,
.
llevara ya en s e! germen de todas las posibilidades de la futura evolu. Si tuvieras que -represenrar grficamente la idea de la cada como,

l.,.:.~.......'..

),

. :

el corazn del Meim? arcano, en plena estera de las nociones e ideas '"
que est llamado a e~ocar..
"
.11"
En realidad, la Rueda sola, sin sus dos pasajeros y sin la esfll1ge~:
sentada encima de ella, no sugerira ms que \la idea del crculo o, .f,i,.'

...
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267
266

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~:.
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cin, es decir, del proceso de floracin o transicin de la potencia al

acto.
As, Arnold Lunn, autor del libro Is euolution proved?, escribe
que le gustara mucho creer en la evolucin y aceptarla como probada'
si pudiera superar cuatro dificultades, incluida la siguiente:
que ningn evolucionista haya dado nunca con una conjetura plausible, )' menos
an con una teora bien probada, para explicar cmo un proceso meramente natural
puede haber logrado que surgieran, por evolucin a partir del lodo, arena, niebla y
mares del planeta original, el cerebro que concibi la Novena sinfona de Beerhoven y
las reacciones humanas ante la belleza de la msica, el arte y la naturaleza '.
...

Es mi triste deber aadir a la cita precedente la respuesta

William S. Beck a las dificultades indicadas por Arnold Lunn:

de

A lo que parecevel argumento COntra la evolucin es puro brocado metafsico,

ingeniosamente
recubierto para oscurecer las pruebas concluyentes
de la ciencia'.

:'.~.'
'~ .

Brocado metafsico o no, la ininteligibilidad de la teora (no de los

hechos) de la evoluciprupata
el-pensarniento
humano sigue en pie.
-E.st:l':ota:es yi.:onfiriXat'.s'i:e'o:pot; siempi~e'icQmprensible; n1ien-tras slo tenga en cuenta'Iarnitad
de] cielo 't'talde" la evolucin y se
niegue a aceptar la otra mitad, la de la involucin o cada, que permitira entenderla.
Ahora bien, el dcimo arcano del tarot representa un crculo, una
Rueda, que incluye tanto el descenso o partida del ser total prototpiea como el ascenso hacia ese ser.
.
La doctrina del crculo de la involucin y evolucin es un tpico
en la literatura ocultista.en general: Mas no lo es cuando se trata de la
involucin entendida como cada (pecado original) y de la evolucin
entendida como salvacin. Hay una diferencia abismal entre las doctrinas orientalizantes sobre el proceso casi automtico de la involucin y evolucin, por una parte, y la doctrina hermtica, bblica y
cristiana sobre la cada y la salvacin. Las primeras no ven en el ciclo
involucin-evolucin
ms que un proceso meramente natural, semejante al proceso de la respiracin del organismo vivo, animal o humano. La tradicin hermtica, bblica y cristiana ve en l,al contrario,
una tragedia y drama csmicos con los peligros y riesgos supremos
que entraan los mismos trminos tradicionales de perdicin y salvacin.

11
Ji,!"

i'

1. Is evolution prof.Jtdf A debate benoeen D. Deurar ami H. S. Shelton, pub!. por Arnold Lunn, Londres 1941,
p_ 333.
2. W.S. Bcck, Modern science and the noture oi hfe, Londres 1958, p. 121.

268

::-IR? .

11i

--~~i:.

Cada, perdicin, redencin, salvacin son, en verdad, palabras sin

sentido para el evolucioriista tanto cientfico corno espiritualista. Este
. ltimo ve en la evolucin csmica e! eterno movimiento circular de la
exteriorizacin e inrerioriz.acin, de la espi\acil) e inspiracin del
respirar csmico o divino, De qu cada se p-ata entonces? De qu
riesgo y de qu perdicin? De qu redenci6n y en qu consiste? De
qu salvacin? Todo este inventario de ideaf judeocristianas fundamentales no puede aplicarse en modo algunol a. un mundo concebido
naturalmente (es decir, fatalmente) en evolu~in.
Quines estn en lo cierto? Los que consideran la evolucin
como un proceso orgnicamente
determinado,
donde descenso y
ascenso no son sino dos fases sucesivas de und sola vibracin csmica,
o los que ven en la evolucin una tragedi~ r.,drama csmicos cuya
esencia y motivo central corresponden a la p-arbo-la de! hijo prdigo?
y qu significa estar en lo cierto? Los] pasajeros provistos de
billetes se equivocan al 'considerar el buque y su tripulacin como
medio de transporte que ha de llevados a ~~'destino OS\g.uiendo un
rumbo determinado? Para los viajeros, la travesa es un proceso natural, algo que cae de su peso si uno ha pagado elprecio del pasaje. Pero
el;cap;t~,fI~,ofiGialesy dernis';in.iembrQs.de l~, tripulacin; pueden can- ...
templar la travesa con los ~Js:mos ojos q ul~s pasajeros? i Claro que
no! Para ellos, que son los responsables del viaje,
ste significa trabaI
.
jo, guardias, maniobras, orientacin. Para los tripulantes la travesa no
tiene nada de proceso natural, de algo que lse da por supuesto; al
contrario, es esfuerzo, lucha y riesgo,
.
Tal sucede con la evolucin. Se la ve como proceso natural al
conternplarla con los ojos del pasajero, y como tragedia y drama en la
perspectiva de un miembro de la tripulacinlTodo
determinismo y
[atalisrno -naturalismo
y pantesmo inclusive- sita la responsabilidad fuera de! ser humano-moral:
en la naturaleza, Dios, los astros ...
Ello se debe a que todo determinismo, todo fatalismo, es reflejo de la
mentalidad y psicologa del pasajero.
I
La evolucin vista con los ojos de! pasajero, es decir, como algo
que se da pm sentado, no es, ciertamente, ,una ilusin. Existe. Se
puede, de hecho, hallar y probar la existencia de un proceso evolutivo
o proceso de perfeccionamiento
que en e! plano de los fenmenos es
claro y evidente. Mas iqu esfuerzos, qu satrificios, qu errores y
pecados se esconden tras la fachada fenombica de ese proceso de
evolucin o progreso universal comprobado y comprobable!
Con esto entramos ya en el ncleo del prdblema exoterismo-esoterismo. El exoterisrno va desarrollndose en procesos, el esoterismo
en tragedias y dramas. Los antiguos misteriols eran tragedias y draI

269

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mas: de ah su carcter esoterico. El exoterismo corresponde

a la
mentalidad y psicologa de! pasajero; el esoterismo a la del tripulante.
Pero el exoterisrno, lo repito, no es pura ilusin. Si se hubieran hallado tan slo diez justos en Sodoma y Comorra, Dios habra dejado en
pie esas ciudades. Y Isus habitantes habran continuado el proceso
evolutivo de sus costumbres y civilizacin, sin sospechar, claro est, la
. existencia de la pJega~ia de Abraham ni e! papel de los diez justos en
esa continuacin del proceso; mas seguiran adelante.
Lo mismo ocurre 'con la evolucin en conjunto. Hay en ella una
seleccin natural y una seleccin o eleccin espiritual. Habiendo pecado contra la naturaleza, los habitantes de Sodoma y Gomorra fuer?n rechazados por lalseleccin natural~ pero habran podid.~ sobrevivir SI entre ellos se hubieran hallado diez JUstos. La seleccin espmtu al los habra salvado a causa de esos diez justos. El hecho de haber
producido diez justos y aceptado la presencia de los mismos en sus
ciudades justificaba el mantenimiento de su propia existencia, aunque
sus costumbres fuerah contrarias a la naturaleza. La seleccin espiritual habra as prevalecido sobre la seleccin natural; dicho de otro'
modo, el esoterismo habra determinado y salvado la vidaexotrica,
" "'I .csoterisrno no(esj': pues,un.a vida ,o. actividadsue
busq~le el
secreto. Se basa en li mentalidad
psicologa'dela'tripulacin,
y sus'
secretos slo lo so'n[ por cuanto la mentalidad y psicologa de los
, pasajeros se niega ,r:omar parte en esa responsabilidad.
. Al propio tiempo, nohay error ms grave que el de quererorganizar una comunidad lo hermandad llarriada a asumir ya e! pape! ~e
instrumento de la seleccin o eleccin espiritual, ya el de elite espl- .
ritual.
En efecto, ni es posible arrogarse el ejercicio de la eleccin, ni .:;
considerarse a s mismo como elegido. Sera moralmente monstruoso "
que un grupo de hoinbres pudiera decir: Elegimos a los diez justos
de nuestro tiempo o Nosotros somos los justos de nuestro tiempo,
Uno mismo no elige, sino que es elegido. Conocer e! hecho de la
seleccin espiritual
eleccin, as como el papel que sta desempea
en la historia de la humanidad y en la evolucin general, puede muy
bien dar pie alnacim'iento de un falso esoterismo, es decir, a la formacin de grupos, comunidades o hermandades que se crean autorizados
a elegir o se estimen elegidos. Los falsos profetas y falsos elegidos
(cristos) de que habla el Evangelio son y seguirn siendo productos
del falso esorerisrnol cultivado por quienes se arrogan el derecho de
eleccin o seleccin' espiritual. '
Slo falta aqu Jadir que nunca un santo cristiano se tuvo aSI
mismo, por otra cos~que por un gran pecador, y que jams un justo o ;:

1"

)
)

270

)
)

,1

,,

profeta del Antiguo

cin de lo alto.

Testamento

lo fue sin una llamada o determina-

Pero volvamos al objeto de nuestras presentes

lucin.

reflexiones:

la evo-

Entendida exotricarnenre, la evolucin es un proceso csmico

-?iolgico o espiritual, como se prefiera-, mientras desde el punto de
vista esotnco es un drama o misterio, en el sentido de los misterios
de la antigedad. Y slo a la evolucin as entendida son aplicables y
aun necesarias las Ideas de cada, perdicin, redencin y salvacin.
Examinemos primero el par de ideas perdicin-salvacin
y tratemos de cornprenderlas .en el plano de la evolucin csmica o drama
csmico.
No te choque es~o, querido amigo desconocido, y perrnterne cont~rte un mito -un mito csmico de la gnosis, no la antigua ni la actual,
sino la eterna-, pues el drama csmico es en realidad un mito hecho
carne, y como tal hemos de vedo antes de sacar del mismo sus ms
importantes enseanzas intelectuales. Te relatar el mito e intentar
luego extraer de l algunas ideas relacionadas con el arcano del tarot
que nos ocupa.

~h~d['(;;

, Cuando
~lsptimo d~:~;;~~'l.ola:~b;~a'que por~u,V~/I{;;Lbia!:;'~a'~ado, :'
descans ese sptimo da de.toda su obra as rematada, Y e! Padre' bendijo el' sptimo da
y lo santific, porque ese.da descans de toda la obra creada por su hacer.
Asid sptimo da ha ~ido bendito y santificado, no por ser el da del mundo y del
mOVlmlel1t.odel mundo, srno el del Padre mismo, l solo. Es la sptima parte de! crculo
, del rnovrnuenro del mundo, donde e! crculo se borra, quedando inmvil y en silencio.
As aconteci que elcrculo de! movimiento
del mundo no fue cerrado, sino que
p,ermaneci abic:to. Y el sptimo da fue santificado y bendito como parte abierta del
Circulo del movimiento
de este mundo, de suerte que los seres del mundo tuvieran
acceso a la casa de! Padre y el Padre tuviera acceso a la suya.
, Mas la serpiente dijo: "No hay libertad para el mundo mientras el crculo del
mundo no est cerrado; pues ser libre es ser en s mismo, sin injerencia externa, sobre
todo de arriba, de la regin del Padre. El mundo seguir siempre la voluntad del Padre,
y-no la suya, en tanto subsista esa apertura en el crculo del mundo en tanto exista el
~~

'

y tom la serpiente su cola en la boca y form as un crculo cerrado. Y gir con

gran fuerza y provoc as en el mundo el gran torbellino que arrebat a Adn y Eva, Y
los seres en los que Adn haba grabado los nombres que les dio siguieron tras ellos.
y la serpiente dijo a los seres del mundo ya cautivos en el crculo cerrado que haba
formado tomando su cola en la boca y ponindose a girar: "He aqu vuestro camino:
con;enzaris P?r mi cola y llegaris a mi cabeza. Entonces habris recorrido por entero
el CIrculo de rru ser y- todo ese crculo cerrado ser vuestro, y as seris libres como yo lo
soy.'
Mas la mujer conserv e!
sbado, y se prest a desgarrar
procedentes de! mundo donde
':preez y del dolor a este lado

recuerdo del mundo abierto hacia e! Padre y de! santo

el crculo en ella cerrado, para alumbrar fuera de l hijos
existe el sbado. Tal es la fuente de los sufrimientos de su
de! mundo de la serpiente.

271

y enemistad Iue puesta entre la serpiente y la mujer, entre los vstagos de la mujer,
concebidos con dolor, y los de la serpiente, frutos del placer. La mujer aplastar la
cabeza de la serpiente, y sta herir a aqulla en e! calcaar. Pues la mujer se mueve en
sentido contrario al de la serpiente, y su cabeza llega a la cola de la serpiente, y sus
talones tocan la cabeza de la serpiente. El dolor de! mundo, que es la corriente de la
serpiente, constituye su movimiento
contrario. En este movimiento doloroso 'tuvo su
principio la contracorriente
de! pensamiento nacido del recuerdo del mundo del sbado
y tambin de! dolor.
As, los hijos de la mujer erigieron altares al Padre, a este lado del mundo de la
serpiente. Y Ens, hijo de Ser, no slo ador al Padre, sino que lleg a conocer SIl
Nombre.
Y comenz 3 invocar e! Nombre del Padre (Gn 4,26). Pero Enoc, de la
posteridad de Ser, fue todava ms lejos: vivi con Dios y no pas por la' amargura de
la muerte, que consiste en salir del crculo cerrado de la serpiente, para los seres vivos
ms ac de ese crculo, sino que fue arrebatado por el Padre. Porque el pensamiento que
aspiraba al Padre logr en aquel tiempo romper el crculo de la serpiente y abrir una
brecha en el crculo cerrado.
De ah que la iniciacin y la profeca pudieran establecerse a este lado del mundo de
la serpiente. La iniciacin guard vivo e! recuerdo del sbado, y la profeca aliment la
esperanza en la liberacin del crculo de la serpiente y el futuro restablecimiento
del
mundo del sbado.
Los budas ensearon la va para salir del mundo de la serpiente y llegar al reposo del
sbado.
'.
Pero los profetas anunciaron la transformacin
interna .del mundo de la serpi.ente.,:'
:poreI.a.dyeniJy.icino del verbo ..quevivir en ese' rriiJOd;0:yre{~abl~9~r5 en su in~:rio(n().:;
sloel 'sjfi',,'dO';sino tambin los Otros seis das .de la creacin, como eran antesque' liii::''':
tercio de los Seres de cada uno de ellos les fuese arrancado.y arrebatado por el torbellino
cerrado de la serpiente.
.
As aconteci. La mujer virgen, alma del movimiento contrario al de la serpiente y al
del dolor desde el comienzo de! mundo de la serpiente, concibi y dio a luz al Verbo del
Padre. Ye! Verbo se hizo carne y habit entre los hombres de! mundo de la serpiente,
lleno de gracia y verdad.

,,Vanidad de-vanidades,
todo vanidad! Qu saca e! hombre de toda la fatiga 'con
que se afana bajo e! sol? Una generacin va y otra generacin viene, mas la tierra
permanece por siempre. Sale el sol y el sol se pone; corre hacia su lugar y all vuelve a
salir. Sopla hacia el s~r el viento y gira hacia el norte; fama y retorna el viento/ y gira
otra vez. Todos los nos van al mar y el mar nunca seIlenn: al Jugar donde los nos van,
all vuelven a fluir. .. (EcI 1,2-7).
!
..

))-

"Lo que fue, eso ser, y lo que se hIZO, eso se har nada nuevo hay bajo el sol. . He
.observado cuanto sucede bajo el sol, y he visto que todo es vanidad y atrapar vientos
Lo torcido' nQ':,')u~'d:enaereiarsc,6
.que'Jalta no setpuede co!Ii, ... he aplicadm,'
corazn a conocer la sabidura, y tambin la necedad y \ locura; y' he comprendido que' "
aun esto mismo es atrapar vientos, pues donde abunda la sabidura abundan las penas, y
quien acumula ciencia acumula dolor (EcI 1,9.14-18).

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L

He ah la rueda de la existencia bajo el so], cuya visi~ tuvo Salomn, aquel sabio y triste rey de .J erusaln-: y.. qu consejo prctico
dej a la posteridad? El de la suprema desesperacin:

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He ah el mito csmico, el drama esotrico subyacente al proc,eso

evolutivo exotrico. Ese mito pone ante todo de relieve las ideas de
crculo abierto y. crculo cerrado. El crculo abierto -o espiral- es el
mundo de los seis das de la creacin antes de la cada, coronado por el
sptimo da, el sbado csmico, que corresponde a lo que en matemticas se llama paso de la espiral. Sugiere la idea de crecimiento y
progreso ilimitados, no siendo por su forma ms que la introduccin
o antecmara de la eternidad. Promete un progreso sin fin.
En el crculo cerrado, al contrario, no es en el fondo sino una
prisin, cualesquiera que fueren sus dimensiones. Es la Rueda que
gira, y no evoca, por tanto, ningn avance ms all de su crculo. La
idea sugerida por el crculo cerrado -o Rueda- es la de repeticin
eterna o eterno retorno.
Tres personalidades histricas han hecho vigorosamente hincapi
en la idea de la rueda csmica, aunque cada cual de manera distinta.
272

Estos personajes histricos son Gautama Buda, Solomn y Friedrich

Nietzsche.
El primero 'habla de la rueda de las reencarnaciones,
donde nacimiento, enfermedad, decrepitud y muerte se' repiten sin cesar. La
iluminacin (bodhi) que recibi Buda bajo el rbol, le revel tres
verdades: que este mundo es una rueda de n~cimientos y muertes, que
su movimiento no es bsicamente sino dolorlY que existe Una va hacia
el punto central del cubo de la rueda, que est en reposo.
El rey Salomn tuvo la experiencia della rueda, mas no como
crculo de reencarnaciones
al modo de Buda, 'sino como inexorable
fatalidad que vuelve vano Iodo esfuerzo numano:

No hay mayor dicha para el hombre

que comer YI beber, y disfrutar

en medio de

}-

sus fatigas (Ecl 2,24).

Algrate, joven, en tu mocedad, y gzare en los das de tu juventud; camina por las
vas de tu corazn y segn las miradas de rus ojos; pero a sabiendas de que pOI' todo ello
te emplazar Dios a juicio. Aparta el enojo de tu pecho y aleja el mal de tu carne, pues
adolescencia y juventud son vanidad" (EcI 11,9-10).

La desesperanza de Salomn lo convirti en profeta del Antiguo

Testamento y situ su obra en el lugar que ocupa entre los Salmos y
los libros profticos. Salomn muestra el vaco del mundo de la ser piente, al que da el nombre de vanidad, y. pone as de relieve el
dilema entre suicidio y salvacin recibida de Dios, ya que por encima
de la rueda giratoria de l vanidad est Dios. La desesperanza de
Salomn pertenece con pleno derecho a la S1grada Escritura. Muestra

:1

273

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el mundo sin Cristo, co'mo lo hizo tambin Buda. La tristeza salornnica es el suspiro consciente de la criatura por liberarse.~;,'
As, Buda evalu cfn acierto el mundo de la serpiente antes de
Cristo; Salomn lo llor; y Nietzsche - oh monstruosidad !-lo cant,
Nietzsche vio y comprendi a su vez la rueda, el crculo cerrado y sin
salida del mundo de la serpiente, y le dijo: S. Tuvo la visin de la~t
'repeticin eterna, del eterno retorno, y lo identific con la eternidad,
pese a ser lo contrario1mismo
de la eternidad...

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\

Lirismo potico? Ms que eso! Nietzsche dio forma potica a lo que

consideraba como su iluminacin. y sta era slo el compendio de las
ltimas consecuenciaslsacadas
de la ciencia moderna, no como mtodo, sino como visin del mundo.':

.)
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En;-f9 'R, 's,cglll!l,a:ci~ncia

La creencia en el eterno retorno tiene por fundamento no slo el

clculo de las posibles combinaciones de los tomos, sino tambin el
dogma cientfico de la 'constancia cuantitativa de la materia y energa
del mundo. Nada desaparece ni aparece en el mundo. La suma total de
su materia y energa es constante. No puede ni aumentar ni disminuir.
Nada se le puede aadir ni quitar. El mundo es un crculo cerrado de
donde nada se escapa y en donde nada entra.
Ahora bien, si el mundo constituye una cantidad determinada, es
calculable. Se I:educe,en definitiva, a un nmero determinado de partculas y/o unidades Ide energa. En tal caso, el nmero de combinaciones de esas partculas no es ilimitado, Su lmite deber alcanzarse
alguna vez, y enton~s se repetirn las combinaciones pasadas ... El
eterno retorno de todo es, pues, la conclusin inevitable del mundo
entendido como crculo cerrado.

3. F. Nictz.sche,

)
')

~r

religin COl1cierto grado de des-

- que el mundo es un crculo abierto. Por ello insiste en

arrollo- ensena

la realidad de lo~, mila~~os. Lo sobrenatural

de los milagros

. ,:,.
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.'",'
..',..1.',.",'
...:',:..';,:'.".,
,' .:

:;~:

:n~2

es' la

que

,La buena nueva de.l~ religin es que el mundo no constituye un

crculo
cerrado, una prisin eterna, y que tiene una salida y una entrada..Hay una entrada: por :so la Navidad es fiesta de alegra. Hay una
salida: por eso la Ascensin es tambin una fiesta. Y este mundo

PlUs,itiva1.efies del si.glo, XIX, el inundo

puede transformarse yvolver, a ser como antes de la cada: he aqu la

. esla's':i'!y,/:tt;:Yde.h\s i::numerabl~s"mbin.aclones
posibles 'delas:-, ..';lil:~';:." . "bue~t Iw,e~a3.e1pos"tr~:eJjl f~sta ae:\;.~ fifst~ls: Pascua, Resurreccin.
partculas ms simples;.los tomos. Estas combinaciones cambian sin::~::t:
.'
El mundq:cql'o,;:rculo c?ri::ado,;~1';ri:tilildo dl eterno retorno, l
cesar, pero, sea cual h;ere su nmero potencial, habrn de llegar un :;1~'-' mundo donde nada nuevo hay bajo el sol... qu esde hecho? No es
da forzosamente a sV.}mite y el nmero, de nuevas combinaciones:LtL
otra cosa que el infierno csmico. En efecto, la idea de infierno es la de
quedar agotado. Entonces se repetirn las combinaciones anteriores~
~~:. una existencia eterna en un crculo cerrado. De ah que el crculo
y vendr un momento que ser repeticin exacta del momento actual.
cerrado ,del egosm,9' constituya el infierno subjetivo e individual y
Tal es la base cientfica del eterno retorno.
~ue el circulo cerrado del mundo de la energa constante sea el in-

Por su parte, la religin -toda

turalez.a,

retorno! An jams hall a la mujer de quien deseara hijos, sino a esta mujer a la que
amo: pues te amo, oh Eterpidad!3

anteriormente.

vi,,~;,:~:~;:'~i~~:,~t~;~~~:~,~
::,:d:v:~i~":
'd: ~:n~~,:::'1
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M~

E.,1~.;~

que. es un crculo cerrado y cuya materia y energa

r~pre~entan u~a cantidad constante no existen milagros. La nocin

cosml~a del milagro sup~ne la. inconstancia de la cantidad material y
ener~etIca del mundo. SI se diera un milagro, la energa del mundo
habra exper,lmentado aumento o disminucin. Esto implica una apertura en el Circulo del mundo; para que un milagro fuera posible, el
n;undo tendra que .ser un crculo abierto, una espiral, es decir, debena te~er una esfera increada o sbado, segn el mito csmico relatado

:Ft,l.:.".'

y el nupcial anillo de los anillos, el anillo del

,,Oh, cmo no ansiara yo la eternidad

En el mundo

I_~,l.,..,-,.'....'.,'.,

As bnb Zaratustril,

parte

tercera,

Alianzav

flema objetivo y csmica.

Ah tenemos, pues,el sentido csmico de los trminos salvacin
Y, perdicin. Perdicin significa insercin en el eterno engranaje del
Circulo cerrado de un mundo sin sbado; salvacin es vida en el mun. d~ del cr~ulo a?ierto, la espiral, con una salida y una entrada. Perdinon. es existencia en el crculo cerrado del eterno retorno; salvacin
eq.uIValea vivir. b~j~ el cielo abierto donde cada da es nico y nuevo,
fll1Jta cadena de los milagros ... p,orque Dios no es
milagro en la
:.-. mcognos~l.ble, sino co.gnoscible.con un conocimiento inagotable y sin
'fm.
E,sta ilimitada aptitud de DIOS para revelarse y ser conocido es la
esencia del sbado eterno, sptimo da de la creacin, da de la vida
eterna y fuente de los milagros, da rico en virtualidades de lo nuevo a
partir del cual pueden aadirse energas a la cantidad presuntamente
constante del mundo de los fenmenos, como en l pueden tambin
desaparecer energas de este mundo.
Los otros dos trminos del drama csmico o evolucin son cada y

lr:

Jvladrid 11981.

275
274

)
)

redencin. ~eA,Itan ms fciles de comprender despus de haber cap- "

tado, hasta cierto pUntO, el sentido csmico de los conceptos de salvacin y perdicin. Efectivamente, la cada es el acontecimiento csmico donde el torbellino que desencaden el crculo cerrado de la serpiente, al morderse sta la cola, arrastr consigo a parte del mundo ,
creado. Y la redencin es el acto csmico por el que se reintegra el,~;
mundo cado, primero facilitando una apertura en su crculo cerrado'
(re.ligin, inici~cin, profeca), luego estableciend~,po'r'
e~~ puerta '
abierta, un camino de salida (los budas) y otro de entrada (avatares), y
por [in transformando
desde el interior el mundo cado merced a la '
irradiacin del Verbo encarnado
esucristo).
Tal es el sentido de esos dos conceptos en el plano ms general.
Contemplmoslos
ahora ms de cerca para tratar de percibir con nitidez sus detalles esenciales.
En primer lugar, la cada. Nos encontramos aqu frente a frenre
con el relato bblico de los seis das de la creacin y del paraso; con el
ir.npr~sionante panorama de la evolucin natural como la presenta la
ciencia: con los rasgos del grandioso bosquejo de un mundo de perio,dicidad cclica y ritmo, un ITlundoregularmenr'c
soado por la con,cieneia~:sr?i<;1y, genialmentcfepre~ehtado
podas lealp'a.s, triariuatras,
y yugas de' la antigua India;'to'rif':hai.l'cin'dellibioDzYan
sobre la
cosmognesis
y antropognesissegn
lai:radicin
indotibetana
expuesta por H,P, Blavatsky en los tres volmenes de su obra La
doctrina secreta": con el majestuoso cuadro de la evolucin, espiritual'
del mundo, a travs de las siete fases planetarias, herencia que dej
~u.dolf Steiner a la estupefacta inrelecrualidad de nuestro siglo; y por
ltimo con las cosmogonas y escatologas explcitas o implcitas de
Hennes Trismegisto, Platn, el Zohar y las diversas escuelas gnsticas
de los primeros siglos d-e nuestra era.
Pese a haberme careado con todo ese mundo de ideas y documentos durante ms de cuarenta aos, he de solicitar un poco de comprensin por no poder tratar aqu todos esos temas como lo merecen,
es de~ir, cla,sificarlos, hacer resaltar sus semejanzas o disparidades
esenciales, citarlos adecuadamente,
etc. Si as lo hiciera, ahogara lo
fundamental ~n un ocano de cosas secundarias. He de proceder,
pues, como slgue; el espritu de todas esas ideas y documentacin
esta~ presente como fondo general de cuanto dir, sin tener que
aludir a ellas de manera explcita.
Volvamos ahora al problema de la cada csmica. En qu consiste
este problema? Cmo ha surgido?
>

-c

4. Tbe secret doctrne,

276

Londres

1888; trad. cnst., La doctrina

serreta l. Crcamo,

Examinemos e! conjunto de nuestra experjericia del mundo perso.nal, histrico, biolgico u otro. Qu nos dice? Segn Leibniz, filso. fo del optimismo, el mundo dado es el ms perfecto de los mundos
,posibles. Para Schopenhauer, el filsofo pesimista, en el mundo dado
la suma de los sufrimientos supera la, de lit. alegra, por lo cual el
mundo de nuestra experiencia es no slo imferfecto, sino in~luso un
mal. Tanto Leibniz como Schcpenhauer con~C-inplaron el conjunto de
,'la experiencia del mund'6' como" nosotros.Jo +iacemos aqu, y qu
.distintas fueron sus dos visiones!
En la perspectiva del pensamiento p/-o'o, I que es la de Leibniz, e!
mundo en conjunto manifiesta un perfecto equilibrio y un funcionamiento armonioso de sus partes esenciales, y, por tanto, pase lo que
pase en sus oscuros rincones, el todo que constituye es, en sus rasgos
bsicos, la armona misma,
,\ '
Desde el punto de vista de la oclurua d pura, adoptado por Schopenhauer, la experiencia de cada ser individualen.elmundo
confirma
el diagnstico de Gautama Buda, que debe c~nsiguientemente
tenerse
por verdadero,
,1
,
Y desde e! punto de vista de! corazn, que es el del hermetismo y
la tradicin j'1ge9cr.i~tian,a, qupue.de d~cir,sfdel::,nundQ?, ELcorazn
nos sugiere: e'lmunclo, esa ITla~aviH;:tdesabildura', bellezX ybci1d.ad;
sufre. Est enfermo. Ese gran organismo qlte no puede haber nacido
de la enfermedad y que debe forzosamente proceder de la salud perfecta -o sea la sabidura, belleza y bondad perfectas- est enfermo.
Los continentes y planetas van clegrad ndo se y solidificnclose sin
cesar: tal es la esclerosis que invade e! mundo. Y en la superficie de
esas m~sas que se petrifican al enfriarse, en ef s.mo de los mares, en la
inmensidad del espacIO, rema la lucha por la existencia. Tal es la fiebre
de la inflamacin en el mundo,
No obstante, enfermo como est, el mundo conserva siempre y en
todo lugar las huellas de su salud original y \manifiesta la obra de las
fuerzas de su nueva salud, de su convalecencia. Junto a la lucha por
sobrevivir subsiste, en efecto, la cooperacin por la vida, y alIado de
la petrificacin mineral se extiende el lujuriante tapiz del reino vegetal, que respira, El mundo puede, pues, ser cdntado y llorado a la vez.
Ah tenemos el origen del problema de la cada: que el mundo sea
digno, al mismo tiempo, de cantarse y llorarse. El mundo no es como
debiera ser. Hay en l contradiccin entre el conjunto y los detalles,
pues mientras el cielo estrellado manifiesta una armona de eq\,ilibrio
y perfecta cooperacin,
los insectos y otros m~chos ser~s VIV?S se
devoran entre s, e incontables legiones de microbios infecciosos
transmiten a hombres, animales y plantas la enfermedad y la muerte,

Madrid 1980.

277

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A esta conrradiccin se refiere el trmino cada. Designa ante todo

ese estado de cosas qu1ehace creer que el mundo consta de dos mundos independientes,
si/no opuestos, como si en elorganismo
del gran
mundo de la armona, de las esferas se interpusiera otro mundo con
sus propias leyes y evolucin, o, ms an, como si un tumor canceroso se desarrollara en e~organismo, por lo dems sano, del gran mundo. La ciencia considera juntamente ambos mundos. Los contempla
, :omo una inseparabletunidad,
un todo al qu~ llam'a naturaleza. Tiene
esta dos caras': es a un tiempo naturaleza benigna y cruel, la naturaleza
de la asombrosa cooperacin y de la lucha encarnizada de sus partes,
la naturaleza a la vez sabia y ciega, madre amorosa y despiadada
madrastra.
Con el respeto de8ido a la ciencia, hay que hacer notar que comete
aqu un error ideolgico bastante trivial., El mismo error en que inc~l!,rira un mdico al ?eclarar que el proceso de un cncer y la circulacion de la sangre son dos aspectos normales de la naturaleza del
organismo de su paciente. Segn esto el estado de enfermedad es
normal! Resulta monstruoso que un mdico se niegue a distinguir
. . entre naturaleza y con'tranaturaleza o enfermedad en el organismo del
.)~:i.j<paciente.:Sii)~erpb':1rg6 asL,yeJai. Yle.n<;:~f-e!organ,isnjbt:d.il:rriH~l,~Q!S~:
. niega adistingir
il.1~l entre naturaleza y contrana't.tleiii,safud
y:
enfermedad, 'evolucin .natural y evolucin antinatural.
.
La existencia de .~.flltaanomala en el estado de! mundo era bien
conocida por los aJlti1guos. Ya lo atribuyeran al principio de la ignorancia (Avidya), comben la antigua India, ya al de las tinieblas (Ahrirnan}, como en Persia, ya al principio del mal (Satn), como los antiguos sernitas, tratbaSe siempre de distinguir entre el mundo natural y
el mundo desnaturalizado,
entre naturaleza y perversin, entre ..salud
y enfermedad.
Huelga decir que'el hermetismo, de acuerdo con la tradicin judeocristiana, ve en lal naturaleza definida por la ciencia no el mundo
creado por Dios, sine el campo donde el mundo creado. se encuentra
con el mundo de la ~erpiente.
El mundo de la Serpiente! Este mundo en el mundo es e! que ha
dado pie a dualismos como el de Zoroastro, los maniqueos y ciertas
escuelas gnsticas. Tales dualismo s estn considerados como herejas,
ya que pecan contra las verdades esenciales de la salvacin por haber
cado en el mismo' error que la ciencia moderna, aunque a la inversa:
as como la ciencia~e niega a distinguir en la naturaleza entre una
naturaleza de ortognesis y cooperacin y otra conducente a estancamientos genricos y productora de parsitos, as tambin los marnqueos, ctaros, albigenses, etc., se negaban a distinguir entre la natu-

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raleza virgen y la naturaleza cada. Pero en tanto la ciencia considera

su naturaleza, aun siendo sta la contradiccin misma, como reina de
la evolucin, que ha sabido proceder desde la primera clula viviente
hasta el desarrollado cerebro del hamo sapiens, los dualistas radicales
la contemplan en su totalidad como algo malo y perverso. En suma,
para la ciencia, la naturaleza es, a la postre, buena; para los adeptos del
maniquesmo y doctrinas similares, mala. La ciencia se niega a ver a

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radicales no quieren

ver en ella

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l;~~l~~~g~t:lam;::~~:~a~~~;~:g~~:
~e:~;l~~sat~O~~tl~~~~~:
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pulmn animal o humano es un follaje replegado. Otro ejemplo: elsol
" f::;J.-;.~e. Q~llaen estado de. trradiacton ; losplanetas, .en estadodecondensa.
',t.~:C'I;;' es decir, de':e/-oscadJ,tra.' ". :,>:, ":';"','),::'.':',:._,
.
Ambas tendencias tienen
nombres tradicionales. L~z' y\inle,:~.~
bIas designan respectivamente
irradiacin y enroscadura. Por eso el
Evangelio segn sanLuan describe as el drama csmico:
.:.: .. I?:',:.,':',:.:,:' ....:.::"...

..

los dualistas

Volvamos ahora al mundo de la serpiente. Su caracterstica ms

general es envolvimiento, retraimiento,
repliegue o -por usar de un
trmino en consonancia con la ndole de las serpientes- enrosca.dura,
mientras el rasgo ms comn del mundo creado es desarrollo, despliegue, florecimiento, en una palabra, irradiacin,
AS, en el reino animal, el cerebro y los intestinos resultan de la
propensin a enroscarse, en tanto que las hojas, ramas y flores son, en

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. e !.!:~/;
.....'.

La luz brilla en las' tinieblas,

y las tinieblas

no la captaron

(]n 1,5).

Esto significa que la luz no fue, atrapada ni qued presa en 'el .

. vrtice de la enroscadura; y no se extingui, sino que brilla en la's
tinieblas. He aqu la quintaesencia del evangelio, el ncleo de la buena
nueva.
As, pues, el Sol y las dems estrellas son respecto a los planetas
(incluida la Tierra) lo que la luz es respecto a las tinieblas. E igualmente, en el microcosmo, e! sistema de las flores de loto es respecto al
sistema de las glndulas endocrinas lo que la luz es con relacin a las
tinieblas. En el fondo, las flores de loto no son sino glndulas en
expansin, y las glndulas son, como si dijramos, precipitados de las
.flores de loto en e! microcosmo, lo mismo que los planetas son precipitados de las esferas planetarias en e! macrocosmo o sistema planetario.
El mundo de la serpiente es el de la enroscadura. La serpiente, al
morderse la cola y formar as un crculo cerrado, es el smbolo de ese
.

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278

279
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mundo. La enroscadura llevada a trmino con xito sera un infierno o '

estado de completo aislamiento.

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~mpero .esta enroscadura o aislamiento consumado no se ha producido en ninguna parte del mundo que conocemos. La historia de la
evolucin llamada natural nos presenta un cuadro de intentos sucesivos Con miras a constituir un organismo viable por enroscadura total
y una conciencia absolutamente
autnoma sin incidir en la locura.
Todas estas tentativas han fracasado. Fijmonos, por ejempjo; en el
tomo, fruto del repliegue. Es, de hecho, una~ntidad
aut~(';"inae'-(
independiente?
Vemos que los tomo,'; se han asociado para formar
molculas! Y la molcula? Tendremos aqu el ente autnomo que
busca~os? Tambin las molculas se han agrupado para constituir
esas misteriosas hermandades de vida que llamamos clulas orgnicas,
las cuales han formado a su vez innumerables organismos ... La historia d.e l~ ,evolucin de las clulas vivas es la del triunfo del principio de
asociacion y cooperacin sobre el de disociacin y aislamiento,
El aislamiento slo ha: logrado engendrar monstruos no viables.
;"'s los di.nosaurios, aquellos gigantescos reptiles que invadieron la
.trcrra y remaron soberanos eltirante los cien millones de aos de la era
',,/n~soz:oic'a, nO'~lieroll,bi()Jgjc;).nj:eri,te habhttel:;inoii
callejn sin '
, s::hda;'por esoperecieron.
Cedieron su reino. alas mamferos y las'
aves. Los mamferos produjeron tambin varios ramales ciegos hasta
que los vertebrados, tomando el relevo y rechazando una tras otra las
fo~mas condenadas tarde o temprano a la extincin, llegaron a los
pnrnates, ?e los que un gnero, el horno sapiens, se apoder de la
tierra y rema en ella desde entonces sin rival. De esta suene nuestro
planeta, que en el mesozoico era el planeta de los reptiles, se convirti
en planeta de la humanidad..
.
Es la humanidad nieta del reptil? Expresado en trminos bblicos,
son los hombres hijos de la serpiente, hijos de las tinieblas,
producto de la enroscadura, o, al contrario, hijos de la luz (Lc
16,8) ?

El cerebro del hombre es el ms desarrollado. Ahora bien, Como

enri Bergson, el cerebro es un rgano que de~empea el
lo demostr
papel de tarnr: respecto a la conciencia; es a la vez instrumento del
saber y de la ignorancia. Tiene por funcin admitir en la conciencia lo
conveniente y no admitir, olvidar, 10 inconveniente desde el punto de
vista de la accin o la voluntad tendente a la accin.
El cerebro es, pues, el rgano de la seleccin, un atajo de la evolucin global! Lo que el cerebro hace es la esencia de lo ocurrido durante todos los millones de aos de la evolucin biolgica. sta, toda ella,
es el proceso incesantemente reiterado de la sucesin creacin-selec-

r:

-"cin-rechazo-olvido.
Las formas convenientes son escogidas, las otras
;;'-~rechazadas. Una criba invisible acta sin desanso. Mas esa criba se ha
, hecho ya visible, se ha hecho carne, Es el cerebro.
..
.' Henri Bergson dice del cerebro, entre arras, cosas, lo sIgUIente:.

, "En la actividad del pensamiento en general, as como en el obrador de la rnern orra ,

....el cerebro parece encargarse solamente de comunicar al cuerpo los rnovuruentos
y
actitudes que interpretan lo que el espritu piensa o lo que lascircunstancias
le inducen a
'pensar. Es. lo que en otra part"e, he expresado al llamar ,bL,cerebro un rgano de pantomima.,.

.~

.
'\.
"

'..

I"~:~.

...','

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I

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Los fenmenos
cerebrales, en efecto, desempean en la vida mental el mismo papel
que los gestos del director de orquesta en la sinfona: esbozan las articulaciones motrices, y nada ms. Sera intil buscar dentro de la corteza cerebral cualquier rastro de las
operaciones superiores de la mel~te. El ~erebro, aparte re sus funclO~es sensoriales, no
tiene otro cometido que el de irmtar (mimer), en el sentido mas amplio de la palabra, la
,
'1
'
vida mental .5

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El cerebro es, por tanto, el rgano de la mmica y de la eleccin de

lo que va a imitar. Imita oportunamente.
Esta mmica oportuna es precisament~
que ellibr~ del Gnesis
e entiende porvasrucia
.Carum) cuando dJc que. la serpIente era ~l
T
rr.s astut:entre .losanimales de los campOs, que YahvehDioshaba
"h~ciio(Gfn3,1).'E~;'p~~
decirlos, el p~iri.cipio psicolgi<:o de la
serpiente, como la enroscadura y el movin{iento del crculo cerrado
son su principio dinmico.
1,
.

Ser astuto significa imitar la sabidura, tras haber eliminado su

elemento esencial, su luz, y utilizarla con fines personales. Por ello
suele decirse que el diablo es el simio deDios, que imita a Dios como
lo hara un mono.
I
El cerebro es, pues, obra de la serpiente. Y la humanidad, como
especie animal dotada del cerebro ms desa::'ollado, es su. hija ma~?r.
Los hombres, como seres cerebrales, son h1)OSde la serpIente o hijos
"de las tinieblas.
'
De ah ese toque de piedad filial que observamos ac y all por
todo el mundo en actos de veneracin a' la serpiente: en Egipto, la
India (najas sagradas), Mxico y. Centroamlrica, as como en ~hi~a,
donde se adoraba al sagrado reptil en su forma volante, la del Dragn.
El propio Moiss erigi en el desierto, en lo alto ~e una prtiga, ~na
serpiente de bronce, y hubo que esperar ~asta ~l remado de ~zeqUlas,
hijo de Ajaz, rey. de J ud, para que, se pusle~ !m a l~ adoracin de ese
animal, en especial cuando Ez.equas romplO la selpIente de bronce
que haba fabricado Moiss, porque hasta' entonces (es decir, j durante

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5, H,llergson,

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L'nergie

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p, 74-75;

trad. cm"

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todos los siglos de los Ijueces y de los reyes hasta Ezequas!) los israelistas le haban quema'do incienso, llamndole Nejustn (2Re 18,4).
Muchos siglos despu~, los gnsticos naasenos adoraran a la serpiente
en esa misma regin, ~ ello en la era cristiana!
Incluso en los siglos XIX y xx, varios escritos ocultistas se han
esforzado por restablecer el culto de la serpiente, en forma intelectualizada esta vez, .
,
ste es el caso de H.P. Blavatsky que intent, en La doctrina
secreta, valorizar la serpiente como idea filosfica de la antigua sabidura. La interpretaba, como principio de la energa universal (jobat),
nexo nico e indispensable entre el intelecto universal (mahat) y la
materia universal (pralkrti). Evocaba las antiguas leyendas y tradiciones de los maestros dJ la humanidad infantil, creadores de la civilizacin, hijos de la serp~ente, que fueron los bienhechores del gnero
humano en la alborada de su historia.
'
liphas Lvi la presentaba como gran agente mgico, principio
intermediario entre lal conciencia y el mundo de los hechos objetivos.
Segn l, l~ s:rpiente les elOrrincipio de la realizacin, a ~a~er, lo que
traduce practicaw~p;t.t),avplunt~d
en sucesos.To que objetiva lo sub- .
'jetivo.
.;.;::",:;.,<p::.,:
:;.'.:~:;
,. :',.... ;,.
Stanislas de Gaiu;::dedic una obra inacabadaa
la serpiente del
Gnesis"; en ella pon de relieve la realidad y el papel del gran agente
mgico en la historia. <t
En cuanto a la Sociedad teosfica, escogi por smbolo y sello la
serpiente que se muerde la cola, junto con el hexagrama y la tau
egipcia dentro del c~culo cerrado de la misma serpiente, todo ello
acompaado de la ditisa de los maharajaes de Benars: Satiyat nasti
'jJarodharmah,
No hay religin superior a la verdad.
.: En efecto, la serpiente es e! gl'an agente mgico, o sea e! principio
imitador de la conciencia, vnculo, por tanto, entre lo' subjetivo y
objetivo, de la misma manera que e! cerebro es vnculo entre la conciencia y la accin. S~, los primeros representantes de la intelectualidad cerebral, los hijos de la serpiente de las antiguas leyendas, fueron
sin duda alguna los primeros maestros de la civilizacin naciente.
Ellos ensearon a la humanidad nia los primeros rudimentos de las
artes y las ciencias. '
Admitido esto, me pregunto a pesar- de todo: la serpiente como
gran agente mgico, "esel nico agente mgico, y el agente de toda
magia? La magia divina o sagrada (de. que hablbamos en las cartas
relativas al tercero yiq.uinto arcanos de! tarot), se sirve del mismo
6. Le serpent: de la Gwe;'c, Pars .J?"lS-1920.

. 282 .

agente que los faquires, hipnotizadores,

magnetizadores y nigromantes?
Siglos de experiencia demuestran no slo que hay otro agente y
otra magia, sino que existen tambin una conciencia y experiencia
distintas de las del cerebro. No fue la serpiente lo que Juan Bautista
vio descender sobre el Maestro de la magia sagrada y mximo taumaturgo de la historia, sino la paloma.
"y Juan dio testimonio diciendo: "He visto al Espritu
de paloma y se posaba sobre l". an 1,32).

"

que bajaba del cielo en forma

'

Tres das ms tarde tuvo lugar e! milagro de las bodas de Can. El

milagro de las bodas de Can, la curacin de! hijo de un funcionario
real, la de! enfermo en la piscina Bethesda, la multiplicacin de los
panes, e! caminar de Jess sobre las aguas, la curacin de! ciego de
nacimiento y la resurrecin de Lzaro no se debieron a la accin de la
serpiente, ni tuvieron e! cerebro por instrumento, ni tampoco resultaron de la intelectualidad cerebral como fuente de iniciativa. Su agente
fue la paloma, es decir, el Espritu que est por encima del cerebro y
. dela cabeza, y qlleffS:&~ert4~'ipbre'Ja
cabeza par~ detenerse ah, e!
'. ESJiiritu .que trasci,e.ndi:,l.ainceleciualidad cetebral T es ala vez-Ierite
de iniciativa, agente einstrumento
de la magia divina o sagrada,
Me pregunto entonces -y te lo pregunto tambin a ti, querido
amigo desconocido- por qu los autores ocultistas no han puesto su
celo, fervor y habilidad al servicio de la causa de la paloma en lugar de
favorecer los intereses de la serpiente: Por qu no han reconocido al
gran agente de la magia sagrada que ha demostrado con creces su
vocacin de iluminar, sanar )' transformar e! mundo? Por qu la
Sociedad teosfica, que sita la verdad sobre toda creencia, no adopt
por ensea la paloma del Espritu Santo, que es el principio mismo de
la universalidad espiritual, en vez de optar por la serpiente que se
muerde la cola? Por qu Stanislas de Guaita no escribi ningn libro
sobre la Paloma del Evange!io? Por qu liphas Lvi no hizo mencin del nuevo gran agente mgico, la paloma, llamado a sustituir al
antiguo, la serpiente? Por qu H.P. Blavatsky se neg a ver que
existen dos principios de la energa csmica, el del fohat o energa de
la serpiente y el del Espritu Santo o energa de la salvacin? El libro
Dzyan no menciona este doble principio, pero constituye acaso la
<nicafuente de la verdad? Nada vale e! testimonio de los profetas,
.apstcles y santos a lo largo de treinta siglos?
Mi perplejidad, lo repito, no viene de que los citados autores ocul.tistas hayan o no incurrido en errores de interpretacin, en lo esencial,
283

';,

-".

acerca de la serpiente, sino de que hayan tratado este tema con inslito'"
exclusivismo y aun parcialidad, cosa dificil de explicar sin recurrir a '
factores psicolgicos.

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Sea 10 que fuere, la literatura ocultista refleja una tendencia bien

pronunciada a presentar la serpiente como nico principio de rea1izaC10n e Incluso de' la ciencia, sin omitir' b ciencia oculta.
. Por lo que a noso.tr?s toca, slo podemos ver en la serpiente, en
pnmer lugar, el prmcipio de la enroscadura, de la tendencia a formar
crculos cerrados, as como el principio de la actividad e intelectualidad c~rebrales ~, en otros trminos, el principio de la cada.
DIgo en primer lugar, ya que, gracias a la obra de la salvacin
con su historia mi1enaria, se produce una gradual espiritualizacin de ,
~a obr~ de la serpiente -incluida la intelectualidad cerebral-, y la injerencia de lo alt~ no slo impide que se formen crculos completamente cerrados, S1110 que adems orienta la enroscadura hacia la solidaridad, por etapas como la familia, la nacin,la comunidad cultural
etctera. Dicho de Otro modo, la Providencia cuida de que los crculo;
formadas, por la serpien.te no se cierren delrodo
y de que la serie
.de tales CIrculas se convierta en u~i,_.s,~,r;~~;<;:.9~respondiente
de espirales.... ','"
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., -, ,. '"",- - -.,,>-'
'--.
.--... Los beriefici~sde esta grad~lai 'fTft~hb:fosl~deja dm:de l;se~piente n_ohan de atribu.irse, pues, a esta ltima;.:sinoal Otro principio,
a su pnnclp10 contrano, el de la luz que brilla en las tinieblas.
Efectivamente, l.a 'evolucin real y total es 'fruto, por un lado, de la
obra de la serpiente que enrosca, dando lugar a la formacin del
cerebro y de la intelectualidad cerebral, y, por otro, a la obra de la luz
de lo alt? que abre 10 enroscado e ilumina la intelectua1idad cerebral.
Serpiente y paloma: he aqu, en definitlva, los factores subyacentes
al proces? global de, la. evolucin. Si. me preguntas, querido amigo
d~sconocldo, por cual. de ambos partidos, a mi juicio, hay que decidirse, p~r el de la serpiente o el de la paloma, mi respuesta se atendr
al consejo del Maestro:
_
"Sed prudentes

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como las serpientes

y sencillos como las palomas

(Mr 10,16).

Es decir, hay que tratar de unir la intelectualidad cerebral con la

espontaneidad. espir!tual. Debemos por fuerza pensar articuladamente
y ~e manera discursiva, pero ms all de ese proceso discursivo ... est
el Ideal! Su luz ha de iluminar nuestro pensamiento"
. Torner::os ahora a la pregunta: Son los hombres hijos de la serpienre o hIJOS de la luz? Decamos que, como especie animal dotada
del cerebro ms desarrollado, los hombres son hijos de la serpiente,

'Toca aqu aridir: como seres que aspiran al ideal del bien, la belleza y
.la verdad, los hombr~s son hijos de la luz. l _:",
"., Dgase lo que se diga, no existe una sola razon ni un solo dato en el
conjunto de la evolucin biolgica -oya cifna' es la formacin del
cerebro humano- que explique y hagaparece~ necesaria la aspiracin
, humana a la verdad, la belleza y el bien. rCada monasterio, cada
..convento, desmiente por 10 dems, de modo inequvoco, la tesis a
.tenor de la cual la humanidad es un simple producto de la evolucin
biolgica. Toda renuncia a cosas concretas Jriqueza, poder, salud y
hasta la misma vida-, en aras del ideal, atestigua la realidad transevolutiva y transcerebral del ncleo del ser humano ..
.' Si es cierto que las excavaciones efectuadas por los paleontlogos
-..ponen ante nuestros ojos crneos y esqueletos que prueban la evolucin biolgica hasta su trmino en el cerebro humano, no 10 es menos
que los mrtires, en la historia, dan testimonio jie la trascendencia del
ncleo de la naturaleza humana respecto a 1i, ~volucin biolgica.
Ello viene de que la evolucin en su totalidad es un cruce de la
.. ' evolucin' biolgica con la evolucin espiriltual. Este cruce de dos
.esferas tan diferentes constituye la realidad db la cada; El otro trmino del drama; csmico que nos ocupa, -lign~?" al ,de la -cad, es la
redencin.
'.- 7,~'"tr{:.
.:
Decamos anteriormente
que la redencin 'es. el acto csmico de
reintegracin del mundo cado, merced, primero, a la creacin de una
apertura en su crculo cerrado (religin, iniciacin, profetismo), luego
a la de una va de salida (budas) y de en trada (avatares), y por ltimo a
la trasformacin del mundo cado des~e el, interior, obrada por la
irradiacin del verbo encarnado Qesucnsto )'1
As pues, la tesis que aqu proponemos afirma que la obra de la
salvacin -que culmina en la redencin propiamente dicha- es universal, tanto en lo que toca al tiempo como al espacio. De hecho, viene
actuando desde los albores de la historia de la humanidad, extendindose a todo grupo y a toda religin. Cada siglo ha constituido una de
sus etapas sucesivas, y su campo ha sido siempre -y sigue sindol~ la
humanidad entera. La obra de la salvacin les catlica en el sentido
literal, hermtico, mgico, gnstico y mstico de la palabra. Ello quiere decir que la historia de la Iglesia militante; purgante y triunfante es
tan larga y extensa como la de la propia humanidad, pues el verbo era
la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo
0n 1,9), a todos los hombres, por consiguiente, en el tiempo y el
espac1O.
, .
La obra de la salvacin es nica. Comprende todos los autentrcos
esfuerzos humanos por trascender el cerebro y la intelectualidad cere-

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I
bral, as como todas lL autnticas revelacion~s de lo alto a travs de
las edades de la historia humana. Procede por etapas. Desde el primer
altar erigido en una colina o en la linde de un bosque hasta las grandiosas catedrales de Europa, aspir siempre a remontarse a las alturas
de la conciencia ms all de la esfera de la intelectualidad cerebral.
Las etapas de la obb de la salvacin universal constituyen la histo, ria espiritual de la hJ.manidad, la gran Biblia universal de la que la
Biblia histrica es slb una parte. Esta historia espiritual puede resumirse de dos maneras, segn dos puntos de vista diferentes: el de la
revelacin y el de la Jperacin.
Desde el primer pLnto de vista, se podra glosar la historia espiritual de la humanidad ~como lo hace la cbala- enunciando los aspectos de Dios que se nivelan sucesivamente en ella. Los diez nombres
divinos de la cbala, que corresponden
a las diez sefirot del rbol
sefirtico, compendian dicha historia espiritual referida a la revelacin
gradual de Dios. Desde el aspecto representado por el nombre 'adonai
(Seor) hasta el indicado por el nombre 'ehyeh (yo soy) hay, en efecto, un largo camino:1 el primer nombre expresa la superioridad del
poder en s; el ltimo evoca la intuicin (conocimiento inmediato) del
;:';e:.:q'u:e es porsniismo.o,
simplemente, ~<Elque es.;;','
.."
, .>. Desde
el punt~de
vista de'!i operacion o ejecucin '(eh' obra
salvfic~, podramos Iresumir la historia espiritua~ de la humanidad
describiendo
las eta~as. transcurridas
desde la prImera apertura del
crculo cerrado de la serpiente hasta el advenimiento y auge del reino
de Dios dentro de ese crculo,
.
Tales etapas sera~: apertura del crculo cerrado, va de salida y
entrada por esa puerta y encarnacin del Verbo. La primera etapa, la
apertura del crculo cerrado, permiti que la fe entrara en lahumanidad encarnada; la segunda le trajo la esperanza; la tercera encendi en
ella el amor, que es la presencia activa de la vida divina dentro del
crculo de la serpienre ..
Lo que la humanidad haba credo y esperado hz ose realidad
presente: he aqu, .en una sola frase, la esencia de toda su historia
..
1
,
esplntua .'..
1
Mas este resumen abarca un mundo de acontecimientos:
el primer.
I
'.
despe~'tar de los recuerdos de~ para,so e~ las alm,~s sumidas en la "
oscuridad de la lucha por la existencia; la instauracion del culto para '
perpetuar dichos recferdos y preservarlos del olvido; la aparicin de
sacerdotes que mantuvieran ese culto, de videntes y profetas que lo '
conservaran vivo y lo desarrollaran;
el nacimiento de escuelas del :.
esfuerzo humano en busca de una experiencia transcerebral, la clamo-,
rosa' nueva de que tal esfuerzo no era vano, de que existe una puerta

)
)
)
r-

286

de salida; las doctrinas de los budas, maestros de esa va; las revelaciones de los avatares -de los risis, grandes maestros y hombres de Dios-,
que demostraban la realidad del camino de entrada, de manifestacin
y encarnacin; la preparacin espiritual en el mundo entero y la preparacin real en un pueblo escogido -Israel- de la Encarnacin, prefigurada por las encarnaciones y manifestaciones de avatares y budas; la
Encarnacin misma, por fin, con todo lo que implican las palabras de
san Pablo en su epstola a Timoteo:
Y sin duda alguna, grande es el misterio de la piedad: l fue manifestado en la
carne, justificado en el Espritu, visto por los ngeles, proclamado a los gentiles, credo
en el mundo, elevado a la gloria (ITim 3,16),

Lo que en general se entiende por evolucin resulta de la concurrencia de dos principales lneas de operacin: la de la serpiente y la de
la obra salvfica. Principales, digo, porque hay todava otras lneas
secundarias que asumen un papel intermediario entre las dos ~itadas.
Tal es, por ejemplo, la lnea de la evolucin de las almas individuales
p.or va de las reencarriaciones. Ya hemos tratado este tema en una de
nuestras cartas precedentes y lo toca-remos an en la carta XIII. C9~:
teil tmono s' aqu con mencionar, en el Orlte'xtO de la evolucin geif~.:
ral, el siguiente hecho ,:
.. '...
La ciencia se enfrenta actualmente con el problema de la transrni. sin hereditaria de las cualidades adquiridas por experiencia. Este
problema, tal como se presenta hoy, nace de la paradjica contradiccin entre lo que se conoce de la ley de la herencia y lo que se sabe de
la evolucin y el progreso en general. Por una parte, ha quedado
:-;' establecido que las cualidades adquiridas no se transmiten hereditaria" mente, y, por otra, que la totalidad de los hechos de la evolucin
"general atestigua un progreso.
;> .. Para resolver esta contradiccin entre la herencia meramente re~;.:;productora y la evolucin general que se revela creadora, hay que
;t recurrir a una nueva dimensin, es decir, aadir la dimensin vertical
t,;':bla de la continuidad horizontal en el tiempo, o sea la de la herencia
,::-lque vincula unas con otras las sucesivas generaciones, Hay que adrni,,:.tir, en lo que toca al mecanismo propiamente dicho de la herencia, que
i~;::'las
cualidades adquiridas se almacenan en alguna otra parte, y que
'>,entreese mecanismo y los caracteres adquiridos -que no desaparecen,
::{sino quedan relegados en algn otro sitio- se da una tensin activa
':manifestada tanto en el hecho de la educacin y auto educacin como
:;en el surgir de genios intelectuales y morales, frutos de una estirpe
,"intermedia. Esta tensin entre el mecanismo de la herencia y las cuali287

")

.. {

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)-'1

, ,
L

dades adquiridas por experiencia, acumuladas en otra pane, lleva, a l,

~arga, ~ un predominio de las ltimas, producindose
una especie de':,
irrupcin de las mismas en el mecanismo hereditario. Los frutos de Jao';:'
experiencia pasada, por as decirlo, se reencarnan.'
'.
Ello nos conduce a dar entrada al principio de la reencarnacin. y';
cuando l.a moderna psicologa profunda de la escuela de Jung aade a~:
esto COpIOSOS
-rnateriales acerca del resurgir de experiencias pasadas en
sueos, visiones y en la vida imaginativa de personas cuya conciencia
normal ignora todas esas cosas; cuando, por ejemplo, los ritos y smbolos de los antiguos misterios reaparecen as en pleno siglo xx, entonces el.postulado indispensable para explicar la posibilidad del progreso deja de ser un postulado para convertirse en una conclusin
basada en la experiencia y dotada de alto grado de probabilidad.
Cieno que J ung llama inconsciente colectivo al lugar donde se
relegan las experiencias del pasado. Pero, por qu colectivo? .Por
q~no llamado inconsciente individual? Slo porque las expe:ienDas del pasado que surgen de las profundidade.<;',de la conciencia tienenmuchos
puntos comunes y se asemejan unas a ~tras?
"" ,', "J~sasexperiencias,no
obstante, surgen en los seres humanos. Es
'."" >pu'fna~ural
que tengan muchos puntos ..comunes, rantoscomoJcis
':/ 'hoi'1bresmis~nos. Solo por esto hay que referirse
la col~cd,jid~d de
la memoria subconsciente (o supraconsciente). de alcance milenario?
No es ms sencillo y natural concluir que quien se acuerda de una
experiencia es tambin quien la ha experimentado?
.
Mas debemos hacerle justicia a Jung aadiendo que no insiste en
una colectividad sustancial de su inconsciente colectivo. Como verdadero sabio, deja abierta la cuestin de saber si el inconsciente colectivo
es un ?epsito o alma~~n comn de la humanidad, o si es el conjunto,
obtenido por abstraccidn, de los rasgos comunes de los individuos. La
metafsica del inconsciente colectivo no ha sido apenas elaborada por
Jung. En todo caso, los hechos reunidos y presentados por Jung se
prestan al menos tan fcilmente a la interpretacin reencarnacionista
como a la colectivista.

Sin embargo, para el fuero interno de la conciencia -y te recuerdo,

querido amigo desconocido, que estas cartas slo se dirigen a tu fuero
interno, no teniendo esencialmente por objeto proponer doctrinas de
validez general, es decir, cienrfica-, la experiencia de las profundidades de nuestra propia alma es, la que tiene la ltima palabra en el
problema de la reencarnacin individual, y a ella incumbe la tarea de
transformar la posibilidad y probabilidad de la reencarnacin en certeza, en el fuero interno, por supuesto.
Hay, pues, tres continuidades en la evolucin: la continuidad bio-

)-

",lgicao herencia, la continuidad psquica o reencarnacin y la conti~':n'uidadespiritual u obra de la salvacin. Notemos que estas tres lneas
de continuidad corresponden al tringulo dinmico al que Fabre d'Oli'::,vetreduca la historia del gnero humano: destino-voluntad-providen;,tia. La herencia corresponde al destino (faralidadj.fa reencarnacin a la
::"yolunta? (l.i~ertad) y la .~bra de la salvacin. a I~providencia. He aqu
"la descripcin de ese tnangulo por el proplO 1utor:

)))))-

Pero si el hombre, en primer lugar, es slo: .. una potencia en germen, que la

'civilizacin debe desarrollar, de dnde le vendrn los principios indispensables de esa
, cultura? Respondo que le han de venir de dos fuerzas a las que est vinculado, debiendo
mismo constituir la tercero... Estas dos fuerzas, entre las que se ve situado, son el
;<:destino y la providencia. Debajo de l est el destino, naturaleza sujeta a la necesida?
-. natura naturata; sobre l est la Providencia o naruralez'a libre, natura nat urans, El
, 'mismo, como reino humano, es la voluntad mediadora, la fuerza eficiente situada entre
ambos naturalezas para servirles de lazo de unin, de medio de comunicacin,
y reunir
.. as( dos acciones o movimientos
que de Otro modo seran [incompatibles.
, Las rresIuerzas
que acabo de citar ... constituyen el escenario del universo. Nada se
;'.. sustrae a suactuacin,
todo en eluniverso les est someti~;'todo,
excepto Dios mismo
': ~ue las ~I,1Vu~lvee,n,'su insondable unidad, formando coi-J,r-lls esa ttrad~ sagrada, ese
,~'! Inmenso. cuaternarro
que es todo en todo y fuera del cua~ no hay nada .

))-

el

' ..'~~:~e:'I:'itoa}adr
~ ~sm:~ii~q~e yorrtiSrn4,'d~lrante t~da ~i ~icia,
jams haba logrado hallar una frmula ms h:-J(~'da
y una clave general
ms,eficaz que las de Fabre dOlivet para comprender la evolucin y
la historia de la humanidad, pese a que el siglo v medio transcurrido
desde la publicacin de su obra y el ms amplio conocimiento que
hoy se tiene de la historia del gnero humano -as como la desafortunada ~e~ue~a del propio Fabre d'Olivet re~pecto a ciert?,s misterios
del cnstlanIsmo- me hayan obligado a revlsa~ la aplicaclon que este
autor hace de sus admirables principios generales a los problemas
concretos de la historia humana. La mism.a lobser:a~i?- vale para
Sainr-Yves d' Alveydre", salvo por la parcialidad anticrisuana que no
existe en este ltimo.
I .
. ..
Herencia, obra saloijica y reencarnacin -siendo sta el pnnClpJO
intermediario entre las dos primeras- constijuyen, pues, juntas, el
drama csmico de la evolucin.
I
La dcima lmina de\ tarot evoca la totalidad del proble~na de la
evolucin, cortndolo, como si dijramos, po~ medio y poniendo de
relieve su ms importante aspecto prctico: la elacin entre anirnali- "
dad y humanidad.
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7. A. Fabre d'Oliver.

Histoire phj/osopJJI:q~e

respecto

de su obra

MISSJOIl

ge.n~e hum~i1J. t. 1, Par~ 1824, reimpr. Lausana 1974, p. 485.

des )lIifs. Paris, 1956.
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8. Especialmente

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,~'-i~~~1ae~:1{;f!~%;~

291

290
,

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abarca la palabra bestialidad.

,~ay,
pues, instintos de origen divino e instintos bestiales. As el
agUlla que la tradicin Jco~og~~fica r~presenta como principio ins~i~ad~r +O can~l de la 1I1splraClOn divina- del evangelista Juan es el
InS,tll1~O
que tiende a el.evar el espritu y el corazn. Al propio tiempo,
el,agulla, como prototlpo de ave r~paz, simb~liza el instinto de agreslOn.o ataque fulgurante. Tal es el agUlla que hguraba, como principio
Inspirador, en los estandartes de las legiones romanas.
El le~n, por su ~arte, refleja el i;1s~into que podra designarse por

, humano.
:~;
Este arcano es, por tanto, el de la solucin prctica del problema:
cmo llevar a cabo la 'integracin de los elementos humanos yanimales en la personalidad humana sin extirpar ni rechazar nada, sin que l'
aqullos se animaJicen (volvindose simios) ni stos caigan bajo el
dominio tirnico de Ilos primeros (transformndose
en perros). En
otras palabras, como descender al plano animal sin animalizarse y
cmo hacer que la animalidad suba, sin coaccin, al plano humano.
Este dcimo arcano tiene tambin, por s mismo, un carcter erni..,f..'.~"..:.l.,_.,...
nenten:ente prctico1 Es un. ejercicio e~p.i~itual desti~ado a desp~nar
,
valenta moral lo~ue el segundo tipo de len es con relacin al primeel sentido del arcano es decir, el conocrrmento experimental de cierta
ro: su degeneracin.
bbilidad, la cual no I,consiste sino en el atinado manejo de los elemen. El otro si~1boJizael in.stin,t? de concentracin productiva y sugietos de lahuma:nidad\\\1iina~izda yde los dela animalidad que aspira a
~ela tendencia a la medltacJop'~profpIida.
ES el canal de.la divina
,.....
li\.s~iraiJi:'delc'vafrgelistL4l:,i:i-r;A~t~:erltendi'db, el to,o_susit en la
India el culto a su aspec;to femen.ii1o;la vaca sagrada. La veneraci~ a
malidad, o sea ms lU de las mociones automticas que se dan en el
la vaca en este pas slo e-s un reflejo popular de la tendencia de los
psiquismo humano.
...
indios a la, meditacin. Tambin aqu hay toro y toro. ste es la
Qu tarea prctica sugiere esta contextura de la Rueda con la
_degeneracin
de aqul, la concentracin
de la voluntad en un solo
esfinge encima? H~y una animalidad creada y otra resultante de la ,
punto dejando todolo dems en la sombra. Cuando se inmolaba el
evolucin. La primera data de antes de la cada; la segunda debe su
.: toro en los. misterios de Mitra, no se pretenda en modo alguno matar
existencia a la evolucin posterior a la cada, a la obra de la serpiente."
-.:' ,la tendencia a la meditacin, sino el mpetu ciego.
Hay una animalidad creada por el Verbo divino, a la cual se refiere el
:-.
El ev~ngelis~a Mateo tiene por compaero inspirador, segn la
Evangelio de san [uan cuando dice: _
-'.:_lco.n~g~afla, el angel o el hombre. Esto denota la inclinacin a la
~;>~b!etlVldad,que se manifiesta, por ejemplo, en la veracidad del relato
_ Todo se hizo por- l,)' sin l no se hizo nada de cuanto existe Un 1,3).
___
~pICOreda,ct.ado ?~r ~~ anal~sta o cronista. Y una vez ms hay que
;pacer l.a~laslc~ dIstl~cJOn: existen dos clases de objetividad. Se puede
Este mismo significado tienen las palabras del Gnesis de Mois\,
~erobJ~tIvo, Imparcial, tom~dolo todo con igual inters; o, por el
relativas a la creacin de los animales con arreglo a SH especie (Gri<;
;contr~no, adoptando una actitud de igual indiferencia frente a todo:
1,24-) en el quinto
sexto das.;
';Hapnmer.a, de estas objetividades es la de los ngeles; la segunda, su
La animaJidad de. origen divino se resume en los prototipos o
):le?eneracJOn, es la de la observacin fra y carente de cordialidad. La
especies de los sagrlados hayot, los querubines. stos son: el toro, el;,
\pn~~ra se revela en los efectos del instinto que llamamos conciencia;
len, el guila y el ngel u hombre. Reuniendo estos cuatro prototipos:'
~)a:ultlma: en lo que muchos entienden por espritu cientfico, que no
en un solo ser, se obtiene la esfinge.
}S,~ decir verdad, ms que la inclinacin al cinismo.
La esfinge es, c'onsiguieritemente, la sntesis prototpica de la ani~!)Ah tene.mos, ~ues, el cuadro comparativo de los principales insmalidad sagrada o, en otros trminos, de la instintividad divina, de!
:ptos de origen divino y de los surgidos despus de la cada.
principio de obediencia espontnea a Dios. Animalidad sagrada, en

~
~

,{ ~:~~~:~:!~~~::;nt:::O:O;:b::'
::::~'~:::::'::':':p:n:W~o:

La esfinge encima ~e la Rueda represdnta la animalidad y la humanidad reunidas, sea t~dava no diferenciadas, sea ya reintegradas. El
enigma de la esfinge es, pues, el de la humanizacin de la animalidad y
la animalizacin de lal humanidad. El perro que. sube hacia la esfinge
.
representa la animalidad que aspira a reunirse con la humanidad; el :.~~
simio que desciende simboliza el proceso de animaliz acin del gnero

,,' ..

)-'
)De todo ello se desprende una tarea practica, la de la alquimia
interior o transmutacin de los instintos degeneradores en sus protc.:
tipos de antes de la cada: la transmutacin del guila en guila, dei'
len en len, del toro en toro y del hombre en ngel. Dicho de otra'
manera, hay que poner -o reponer-la esfinge en el puesto que ocupa-':
ba sobre la Rueda, transformar sta o el automatismo psquico en:'
esfinge.
'
De qu modo? Por va de metamorfosis, es decir, mediante cons-,:
tricciones y expansiones alternas. As como en el crecimiento de una'
planta se manifiestan dos tendencias -vertical y horizontalque,:
actan alternativamente,
de suerte que la primera empuja la planta,
hacia arriba mientras la segunda la despliega, as tambin se obra la;;
metamorfosis psquica por constriccin de la tendencia expansiva; el ,1
resultado es una elevacin seguida de una expansin en el nuevo plano<~
alcanzado por aqulla, a la cual seguir a su vez una restriccin que',,;
dar lugar a otra elevacin, y as sucesivamente, Tal es la ley de la':"
metamorfosis, comprobada y estudiada por Goethe en el reino vege-!.:
tal; y tal es, igualmente, la ley de la transmutacin
de las fuerzas "
psquicas -la delsendero
estrecho o deja C!,UZ-': en' ef reino humano,' "
Homlsrey
plh'ta,'viv,erid;'il 'efecto, b,jq,'l,f' i~Y,delacnlz:
'la p];ita',
orgnicamente,
el hombre espiritualrrielte.P6i'es
la planta es un ;
manual de hermetismo prctico, donde pueden leerse las inmutables
reglas de la disciplina espiritual, As lo comprendi Schiller, el herrnano de Goethe, y ello le movi a decir:
Buscas lo ms alto, lo ms grande?
La planta puede enserrelo.
Lo que ella es, sin pretenderlo,
,,'

slo t mismo, querindolo

(Frieririch

.. , Eso es todo!

Schiller, 1795).

Esto se debe a que el reino vegetal es el ms virgen de la naturaleza

posterior a la cada, y a que el hombre se halla en vas de reintegracin. Todo jardn conserva algo del paraso y puede servirle de biblioteca viviente al hombre que aspira a la salvacin.
Ahora bien, trtase de extender la ley de la cruz, a la que est
sometido orgnicamente
el reino vegetal y espiritualmente
el reino
humano, al reino animal. Y ello ha de hacerse no adiestrando perros,
caballos y papagayos, sino aplicando la ley de la cruz a la anirnalidad
de la vida psquica del hombre. Debemos frenar en nosotros al toro
para elevado al plano del toro original. Esto quiere decir que el ansia
instintiva que se revela como furia concentrada en una cosa, cegndo- ,
nos para todo lo dems, debe reprimirse y. elevarse a la tendencia a la

;"}meditacin profunda. El hermetismo resume ioda esta operacin en la

':.'ipalabra callar. El precepto de callar no es slo, como muchos auto',res lo interpretan, una regla de prudencia, sino tambin un mtodo
;::'prcticopara transformar el instinto restrictivo y cegador en una incli,',:hacin a la profundidad, acompaada de una aversin a todo lo super-

.; . ficial.

)))))-

.':.. '::' El toro alado es, por tanto, el fruto que se.pretende obtener por el
J:::,procedimiento de callar. Esto significa que el toro se eleva al nivel del
;\'aguila y se une con ella. Tal unin consuma las nupcias entre el impul"'sohacia las alturas y la inclinacin a la profundidad. El matrimonio de
, los contrarios -trmino tradicional en la alqujimia- es la esencia de la
, prctica de la ley de la cruz. La cruz representala unin de dos pares
de contrarios, y de su prctica resulta la conciliacin de cuatro contra, ros: dos horizontales y dos verticales. Toroly guila son contrarios
verticales: tendencias a la altura y la profundidad, a lo general y lo
'particular, a la ojeada que .todc lo abarca y la que se detiene en el
detalle minucioso.,
I
.' El ngel y el len constituyen el otro parJe,',~:ontrarios de la cruz
.del .instinto.humano. Tratase aqu de transf.(ji:n1~r:,,()Jyalorcombativo
en valentia.rnoral, en valenta de b'conciencih:Ei1decto,ei
instinto
, que denominamos
con2i~nc'ia' moral proce~ed'l~
irispiracin' del
ngel, y al elevar el instinto normal de valenta, es decir, de afn de
herosmo, aventuras y lucha, lo unimos a la conciencia convirtindolo
as en aquella valenta moral que admiramos en los mrtires y los
santos.
El len dado es lo que aspiramos a lograr por el procedimiento
sugerido con el trmino osar, que implica la valenta moral. As
como el toro se vuelve alado al unirse con el guila' merced a la prctica del callar y el' guila adquiere la obstinacin y perseverancia del
toro gracias a la prctica del querer, de igual manera al len le salen
alas al unirse con el ngel mediante la prctica del osar. El efecto de la
inspiracin anglica de la que uno osa darse cuenta, se convierte entonces en certeza espontnea gracias a la prctica de lo implicado en la
palabra saber.
'
He ah los cuatro vectores del esfuerzo que permiten llevar a feliz
trmino la tarea simbolizada
por la esfinge: callar, querer, osar y
saber. Callar es restringir la voluntad, que se ~leva a otro plano, segn
la ley de la cruz y a consecuencia de esa restriccin, para desarrollarse
. .
I
en 'l y trans f armarse en autntico
querer..
I .
.
.
.
La constante atencin prestada a la conciencia restnnge la impulsividad; y sta se eleva a u~ nuevo plano que fa~orece su desplie,gue. N.o
otro es el sentido prctico del osar y del saber: disciplinar la impulsiI

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valenta moral.
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razon por cuanto hacan remontarse la historia de la esencia del tarot a
Tal es tambin el principio del rhilenario ascetismo herm~ico,.que
la antigedad, y en concreto a la antigedad egipcia. Se equivocaban al
se funda en la ley del la, cruz y cuya meta es la esfinge, animalidad
cr~~r que el tarot h~ba sido heredado del antiguo Egipto, o sea transreunida con la humarlidad.
\
,'fi~
mitido de generaCIn en generacin con cambios iconogrficos de
No cabe' duda que esta enseanza es antiqusima y que el dcimo '~1.~: poca monta. En apoyo de esta tesis se cuenta la significativa historia o
arcano se remonta al hermetismo de mucho antes de nuestra era, ,~~::' le~el1?a (que probablemente
ya conoces) del consejo de sacerdotes
ponindonos en cont~cto con las ideas d,e quienes. erigieron la esfinge .:,
egipcios que deliberaba sobre el problema de cmo preservar la eseny las pirmides de Egipto, Esta conclusin se nos Impone por evJden~;r:
cia de su sabidura para las futuras generaciones, cuando la luz de
cia intrnseca, no iCQ}~ogrfic~ o histrica.
.
,.~'
Egipto se hubier~ ap~gado. Tras rechazar diversas propuestas, como
y lo que an la refuerza es preCIsamente lo que le falta a la lrniI{ con!lar dicha sabidura al papel, la piedra, el metal, etc., los sacerdotes
na x. sta nos presenta la Rueda de la animalidad, con la esfinge, como
decidieron por fin confi~rla a un agente menos destructible y ms
solucin del problemr prctic~ que plantea .la animalidad. No obstan~ "c
duradero que los ahora citados, a saber, al vicio humano, el juego de
te, un hondo y prolongado anlisis de la esfinge y de toda la contextu
,:,
cartas.
ra de la lmina nos lle1va inevitablemente
a los cuatro animales que .~.
Sin em?argo, decamos, el tarot es netamerite medieval desde el
mencionbamos,
con todo lo que ello supone: animalidad divina y
punt? de vista iconogrfico. ?esde e! histrico, nada indica que haya
degenerada, cada y I reintegracin, principio de ascetis~n~ prctico,
:~,~,'>
',' existido antes defmales de! SIglo X~V9. Si .se ~ratara de un juego expre'. etc. Aesw:l?odran~od,ava
~i.adil:~elos datos y ~onoc:mlentos qu;, "~;~. ' samente populal?zado por ~os sabios epP<:;JOS,deberamos poseer al .
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(quinta essentia) qud la esfinge realiza y que, .sin embaJ:go, n? es en s

misma. El principio !ac;tivode la cricz -la qumta esencia-, S111e! que
toda la operacin es impracticable y que slo puede ~on.ocerse y esperarse, no aparece indicado de ninguna manera en la lmina. La esfmge
figura como ltima solucin o, ms bien, .como ltimo en~~ma.,
,
La ausencia, en la. contextura de la lmina, de toda alusin directa .'
(ya que indirectarnet~ la lmina ~ntera apunta al e~ig~1~ de la esfinge;
)', por el hecho mismo, a la quintaesencia) a~ pnncipio del nuevo "
Adn, que es esa quintaesencia;"
cosa hoy bien s~blda tant~ en el'::!
esoterismo como en el exoterismo. :demuestra e! ongen precnstIano";:'
de la dcima lmina~ Desde el punto de vista iconogrfico es franca-,
mente medieval (defines de la edad media), como todas las ~ems,;
lminas, pero intrn~ecamente es mucho ms antigua, y en partlcuLar;~
pn~cristiana.
i
.
.
' ;
.Es esta lmina la ms antigua o, Simplemente, la menos evoluciO-i
nad~ de las veintid~s de! tarot? Puesto que las veintids lminas del
tarot constituyen ut. organismo, un todo completo, no cabe hablar
orgenes div~rsos
d~spares, sino de. grados de evol,,cin o tra~.sfor-:i
macion de dichas la111111as,
Eharot mismo no es una rueda, un crculo
cerrado, sino una espiral, es decir, evoluciona por tradicin y ... re-,

~I

encarnacin.

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294

d~;t

..

.~

No, e! tarot no ha sidoheredado, sino que se ha reencarnado. Se ha

reencarnado segn la 'experiencia de la moderna psicologa profunda
de I~ escue!a d: Jung, que comprueba el resurgir de antiguos y aun
, arcaicos misrerros y, cultos en lo profundo de lo inconsciente de los
hombres de nuestro siglo. El tarot es el libro sagrado de Thot, pero no
te~emos por herencia ni transmisin, sino porque ha renacido.
",., Citemos en pro de esta segunda tesis no una leyenda moderna,
SI~Oel ~exto de un tratado griego de hermetismo, que data de hace
' veinte Siglos. He!o aqu:

'i", , '

[Oh ma~aviJloso hijo mo, Horus l, no es en un ser de estirpe mortal donde eso
"::p~do pr~duclrse =-Fl l sIqUIera existan an tales seres-, sino en un alma en posesin del
\' lazo de SImpata con los misterios del cielo; tal era Hermes, que lo conoci todo. Vio la
,.<totahdad de las cosas y, ~abiendo visto, comprendi;
y habiendo comprendido,
tuvo
,;;poder para revelar, y mostrar. En efecto, grab las cosas que conoci y, despus de
',,$rabarlas,las oculto, prefiriendo guardar sobre la mayora de ellas un obstinado silencio
~:
..a hablar de las mismas, para que toda generacin nacida despus del mundo tuviera que
',:,bllscarllls,,,
,')';. ".Por fin lleg (Hcrmes) a la clara decisin de depositar los sagrados smbolos de
:)oS'ebnentos csmicos junto a los objetos sagrados de Osiris, y luego, tras recitar una
,':plegana y pronunciar diversas palabras, remontarse al cielo.
':~
i'
9. eL G. van

Rijnbcrk. Le tarac, Lyn 1947, p. 23ss.

295

.1

J,.

Mas no conviene, hijo mo, dejar incompleto esre relato: debo referirte todo cuan.'
tO dijo Hermes en el momento (le depositar.os
libros. Habl as:
.
" Oh sagrados libros, que fuisteis escritos por mis manos imperecederas, sobre 101 ::
que tengo todo poder tras haberos ungido can el frmaco de la inmortalidad! Perdllrtld"
a travs de los tiempos d~ todo siglo, imputrescibles
e incorruptibles,
sin que os vea ni'~
descubra n.mguno de qUIenes recorran los llanos de esta tierra, hasta el da en que '.
CIelO, envejecido, 'engendre organIsmos dignos de VOSOtros, esos a los que el Creador
dio el nombre de almas."
Habindose as dirigido a los libros y despus de orar por sus propias obras'
atraves el sagrado recinto en las zonas que le pertenecen 10.
'

He ah la versin greca egipcia del origen y naturaleza de los libros

~agrados de Thot. Segn ese texto, fueron grabados por manos'
1~1per~cederas .Y depositados en e! sagrado recinto,
imputresci- r,
bles e mcorruptlbl:;,
en l.as zonas que pertenecen a Hermes, para:
que toda gcneraclOn nacida despus del mundo tuviera que bus-v.
carlos.
.
'.
~stn, pt~es) escritos mgicamente, hallndose en una regin entre
el cielo y la tl.erra, 1,0 bastante prxima a la tierra como para llegar a las
a}mas delos :l1vestJgadores terrenos y despertar en ellas, por su atraco
tlVS; e~'espritu de?~S(lUed31'yl? bastante, alejada como para no ser ..
,n3. descubiertos, analii.:~ds: y explotados' por la intelecrualidad'
cerebral. El original de los libros sagrados de Thot se encuentra en la
regin tr~nsc~re~ral; por. e!lo hay que buscarls no en criptas, rnanuscntos o lllscnpcJOnes, III tampoco en sociedades o hermandades se- .
cretas, sino en e! sagrado recinto de las zonas que pertenecen a Hermes, Es preciso elevarse ms all de la zona de la intelccrualidad ....
cereb:a}, porque los libros sa~rados fueron escritos, segn e! tratado
hermtico que acabamos de citar) antes de la formacin de! cerebro
Constitu;:en una llamada, mgicamente eficaz a travs de los tiempo~
de to~o siglo, a trascender la intelectualidad cerebral y a elevar el
orgalllsmo digno de ellos, ese al que e! creador dio el nombre de
alma, a la regin donde moran.
Esa regin, ese jardn de los sagrados smbolos de los elementos
csmicos plantado entre la tierra y e! cielo, esas frmulas mgicas,
smbolos gnsticos y fuegos msticos de la revelacin primordial que
e~ e! sagrado recinto por encima de la intelectualidad cerebral y bajo el
CIelo, componen la realidad de! hermetismo, son e! aguijn que a
travs de las edades incita a las almas humanas a aspirar a la visin de
la totalidad de las cosas) y) habindolas visto, a comprenderlas, y,
habindolas comprendido, a reveladas y mostradas. La totalidad de

10. Frngrnenro

296
:i .

XXIII,

5, 7, 8, en Corpus Hermeticum,

r. IV, Paris

1954, p. 2s.

> las cosas

'

(ta sympanta): tal es el alma de! hermetismo.a lo largo de <dos

tiempos de todo siglo. Y como el cerebro es el rganode
especializacin prctica, as la llamada y aspiracin a lla totalidad.de las cosas
.(symfanta) se reduce a la llamada y aSPiracin~a trascend~r el cerebro
y la intelecrualidad cerebral.
-.
El hermetismo acompaa a la humanida
de siglo en siglo, A
Causade una plyade de brillantes escritores? Debido a las sociedades
secretas? O tal vez por el atractivo que ejerce e! secreto en general?
Todo eso se dice,
i Pero por qu suscita e! hermetismo escritores en' todos los tiempos y pocas? Por qu hay sociedades secretas? Por qu, finalmente,
ejerce tanto atractivo e! secreto?
Porque en lo profundo del inconscienrel -que quiere volverse
consciente y llama a la puerta- se halla el sagrado recinto, el libro
sagrado de Thot, de donde nacen -o se reencarnan-clas obras simblicas y hermticas, Tal sucede con el tarot,
1,
.
El tarot tiene su prototipo invisible; la [uncin y misin del tarot
consiste en elevar el alma hacia su prototipo briginal. Por eso es un
sistema de ,~jfr(:icios espirituales. Da el impulso necesario e indica la
direccin: ,qu;:hay,; que tom1r para 1;ras(er.i"Qerla inteloctualidad cere-,
bral y penetrar, por medio de! alma, en el ,;;agradorecinto
donde
reposan los sagrados smbolos de los elementos csmicos,
Totalidad de las cosas, intuicin que trasciende la intelectualidad
cerebral, hermetismo .. , Mas por qu precisamente el hermetismo?
~o. es eso la aS~i~.~cin de toda. filosofa meta~sica y de 'toda prctica
rrustica de la religin?
I
. La prctica mstica de la religin trasciende, a buen seguro, la
intelectualidad cerebral. Su objetivo, noobstarite, es alcanzar el cielo,
y no la zona intermedia entre ste y la tierra, donde se halla depositada la revelacin primordial de los misterios de! cielo. Los santos viven
envueltos en la luz, el calor y la vida del cielo. El oro, el azul y la
blancura celestiales resplandecen en sus existencias y por ellas,
En cuanto a los hermticos, estn llamados - o, deber decir,
condenados?- a no vivir rri a la 11.1Z de la tierra ni al resplandor del
cielo, sino sumidos en la noche, en la profunda.oscuridad
de! misterio
de..I~s.relaciones entre cielo y tierra, El E~,1J:..s.4m.:nto
,quean;.elcielo
..~.}~.:ierra, inmanente a toda estru~'tura fenomnica terrenal y a
;~.~9i\.entidad nournnica celeste, es la visin i y comprensin
de la
'(Qtalidad de las cosas, as como el poder para reve!arlas y mostrar-

la

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297

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:--'Los santos no esperan alcanzar e! pensamiento csmico, la comprensin de la totalidad de las cosas, sino la vida divina, Y los metaf-

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anglicas o la del-hombre.
.
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Pueden, ernperol proyectarse tambin al exterior (o grabarsc,
c01110dice nuestro ahtiguo tratado), encarnadas en smbolos y frmulas y conservadas aslr: el mundo espiritual obietvo. Toda esta operacin' de p~oyectar, Jncarnar y conservar las Ideas. es lla111a~a ~or el
hermetismo escribir el libro . A este libro se refieren las siguientes
palabras del Apocalipsis:

, el anverso y el reverso,
\

)
)

pOf;'

'.''

Tal es tambin!ellibro
(o los libros) sagrados de Thot, del que,
habla el rratado Ko;e hosrnou. Platn, al elevarse sobre la intelectuali-:
dad cerebral, top con el libro sagrado de Thot, con los sagrados:
smbolos de los elerhentos csmicos, impurrescibles e inc'orruptibles",,~
en el sagrado reci~to sito en las zonas que pertenecen a Herrnes.
Como hermtico ~~e era, lleg hasta ~l sagrado reci~1t?}), pero, como,;;;
filsofo especulatl~o, no supo apreCiar el hecho maglco de un

I
t 1. Sobre

r-

~ellado
con siete sellos (Ap 5,1),
I
'

de las

"Vi tambin en la m;ho derecha del que est sentado en el trono Un libro escrito

,-

idealistas no aspiran a captar la totalidad

cosas por mcdlO e J:jcnsanuen to.

.
.
Platn, padre de ~a filosofa metafsica, tuvo la ~xp~nenCIa del
pensanllento transcerbral, el pensamlento no concebldo lDtelectl.lalmente sino intuido, visto. Por eso pudo ensear el mtodo de la
elevacin gradual m~ all de la intelectualidad cerebral, la elevacin
. de la opinin (doxa) ~osible a la conclusin (dianoia) probable, basndose en la argum~ntacin dialctica, y, por ltimo, de la conclusin probable a la certeza de la percepcin i~medi~ta de la v~rdad
(episteme). Gracias a la eplsterr:e o percepClOn lDmedlat.a, pose!o Platn la experiencia de~ pensamwnto obJetiVO, el pensamlento COSI11ICO,
que bautiz con el n~mbre de mundo de las ideas": Habiendo llegado a la experiencia de las ideas no concebidas J111l1ventadas por la
intelectualidad subjerliva del cerebro, sino percibidas y contempladas
por la episteme I \ Plktn cometi el error -por lo dems bien ~omp.rensible-::-de poblar I~e ideas la esfera s~perior del mundoespiritwal,
siendo asi que no eflste realmente un mundo de las Ideas como
mundo o esfera del mundo. El mundo entero est nicamente poblado de seTesindivid~alles, Y Las,,dASno existen sino en ellos-por ellos y
en las rel~ti:Glie,~q+ :eabJ~~;S'h,erlrj-es. La;' id~as~::on }JXijl1reales:
pero constituyenrelhdades
m.manentes; '110 realidades aparte, en SI
mismas. Slo viven :en la conciencia: la de Dios, la de las jerarquas

')

-r+,

~
i

sicos? Los'filsofos

, 298

la contemplacin,!

l'
I

vase carta

monumento espiritual y le dio una interpretacin -refutada ms tarde

por su discpulo Aristte~es- no mgica, sino racional, con su postulado de un ~llUndo de las Ideas ms all del mundo de los fenmenos.
Ah reside el error bsico de toda filosofa metafsica desde Platn
h.asta.nu~stro~ das. Se hipostasian las ideas, que slo viven en conciencias individuales o se hallan potencialmente presentes en los libros: e:1l~s .redact~dos de modo visible, como las Sagradas Escrituras;
en, los l11vlS1bles.,vr:o.s monumentos
espirituales debidos a la operaclOn. de la mapa divina, y en el mundo entero, el gran libro que
contiene en potencia las ideas de la creacin y su destino expresadas
por el simbolismo de los hechos.
'
. En, esto, p~e.s, el hermetis~1o difiere de la mstica religiosa y de la
Filosofa metafsica.
El hermetismo, coino aspiracin a la totalidad de
las cosas, no es ni escuela, ni secta, ni comunidad. Es el destino de
cler.taclase o grupo de almas. Las hay, en efecto, que deben por fuerza
aspirar al t~do de las cosas, vindose impulsadas por el incesante flujo
del pensamiento que las arrastra siempre ms y ms lejos, sin otorgarles un momento de repo~o. ~o hay. pausa para tales almas; no pueden,
SID renunciar a su propia vida, s.a11rde ese impetuoso
ro del pensamiento que fluye sJl1c~sar,-:-porlgua'~,%r8htc nuestra juventud, edad
madura y vej ez~, sin d_etcne'se;'pis;'j#oQcte;na'osc:;.idad pQl'il;Tiinar a otra por escudnnar.
. '
Tal h~ sido, es y..ser mi. destino. Y al dirigir estas cartas al amigo
de5c01~oado, me dirijo a qUlenes comparten ese destino conmigo.
. Senor profesor, fJ~rdneme esta arrogante y vanidosa aspiracin,
5111 duda pueril a sus OJos, a la certeza personal sobre la totalidad de las
cosas, certeza. que usted, trabajador industrioso y frtil, slo espera
alc~l1zartras siglos de esfuerzo colectivo por parte de generaciones de
sablo~. Pero sepa, al menos, que le estoy infinitamente agradecido y
, que tiene uste.d en m l:n discpulo siempre vido de aprender con
respeto y gratitud, un discpulo que jams se permitir darle a usted
lecciones,

Seor cura, perdnel~e l~ que us.ted juzga h)'bris humana que

amblCIOJUpenetrar los rrusterros de DIOS, en vez de inclinarse ante la
sabi~u:'a y bondad divinas aceptando, con la humildad que conviene
al cnsuano, las verdades reveladas de la salvacin, las cuales, practicadas, bastan absolutamente para el bien, la dicha y la salvacin del
aJm,a.Se lo digo aho~'a como en el confesonario: )'0 no puedo dejar de
aspnar a la profundidad, altura y anchura de la verdad total del conpcnto de las cosas. He hecho, con toda sinceridad y sin reserva, el
sao-ifmum .r:tellectt~s,la ofrenda de la inteligencia, pero qu intensificade la vida del pensamiento resulta de este sacrificio, qu exceso

XVI.

299

.,:
.:..~
:

de ardor en la aspiracin al.c.anocimiento espiritual' Bien s que las~:

verdades re:eladas y :ransmJtidas por el magisterio de la Santa Iglesia'
son necesanas y suficientes para la salvacin; no dudo de su au tentjci-:
dad, y me esfuerzo por practic.arlas lo mejor posible. Mas no puedo~
detener el tor~ente del pensamiento que me conduce a los misterios.
reservados qUlz!s aJos santos, ~)qs ngeles, o qu s yo', en todo:'
caso a seres mas dignos que yo mismo. Padre, me dar usted
absolucin?
.
Sea lo que fuere, dir con Jacob:

,-

Carta XI

LA FUERZA
El arcana de la virgenl
)-

1;

"No

te dejar

ir hasta

que no me hayas

bendecido

(Gn

32,27).

i;.J-!e aqu la vigorosa fuerza de la fuerza, que

''''. triunfar sobretodo lo sutil y penetrar
todo
"~~;!o slido (Tabla de esmeralda).

r
)--'

)~

, Virgen poderosa,
,'Virgen clemente,
.,: Virgen fiel.
(Letanas

)-

laureranas)

))-.

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...,

:.

-.;

)-

..

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;~

)~

)
)

--

)-

Querido amigo desconocido:

,-

La carta precedente trataba de la transformacin de la animalidad

cada en animalidad santa, siendo esta ltima l~ obediencia espontnea
a Dios, sin injerencia de la reflexin, la duda d cualesquiera intereses.
Pareja obediencia depende de! instinto, y por eso la animalidad santa
-representada en la tradicin hermtica, la visin de Ezequiel, e! Apocalipsis de san Juan y la iconografa cristiana por los cuatro animales
sagrados que se sintetizan en la esfinge- es la instintividad 'divina o
reino de Dios en el inconsciente y a travs del \nismo. En efecto, Dios
reina o, dicho en otras palabras, es adorado, obedecido y amado no
slo mediante teologas y filosofas explcitas; o mediante oraciones,
meditaciones y actos de culto explcitos, sino .tambin por medio del
I

300

)
)

)
)
)

)
)
)

301

)
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