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APLICACIN
1. La multiplicidad de los conceptos de filosofa
se debe fundamentalmente a que este saber:
a) Es muy especial y singular.
b) Pretende ser el conocimiento universal de
las cosas.
c) Tiene un carcter sectorizado en cuanto al
conocimiento de la realidad.
d) Carece de importancia por no ser ciencia.
e) Sus objetos de estudio son parcializados.
2. La filosofa como teora pretende:
a) Formular hiptesis sobre el origen del
mundo
b) Conocer las leyes mediante la razn.
c) Alcanzar el conocimiento de las coas
d) Conocer las leyes ms generales del primer y
del ltimo fin de la existencia humana.
e) Llegar a la esencia misma de las cosas a
travs de su contemplacin objetiva.
3. Indique la alternativa que no corresponde ser
un problema filosfico.
a) El hombre
b). El valor c) La conducta
d) El conocimiento e) La realidad
4. La filosofa se dirige a:
a) Conocer el mundo c) Analizar a la ciencia
b) Explicar el comportamiento del hombre
c) Analizar a la ciencia
d) Conocer las causas primeras de las cosas
e) Analizar las propiedades de seres
5. La filosofa es trascendente porque
a) Trata de los entes reales
b) Analiza a los fenmenos
c) busca el ser de la materia
d) Trata del ser en cuanto a ser
e) Trata de explicar el mundo
6. La actitud filosfica no es:
a) Totalizadora b) Radical c) Universal
d) Problematizadora
e) Cancelatoria
7. A qu filsofo se le atribuye haber acuado la
palabra filosofa?
a) Zenn
b) Pitgoras
c) Herclito
d) Scrates
e) Aristteles
8. La actitud filosfica espontnea es propia de:
a) Filsofos
b) Cientficos
c) Los pensadores
d) Todos los hombres
e) Un curioso filosfico

9. Cul de las siguientes alternativas no es una


pegunta filosfica?
a) Qu puedo saber?
b) Qu debo saber?
c) Qu me cabe esperar? d) Qu es el hombre?
e) Cundo morir?
10. El surgimiento de la filosofa se encuentra
relacionado con:
a) El apogeo de la ciencia griega.
b) El surgimiento de sociedades esclavistas.
c) La necesidad de sustentar la miologa griega
d) Buscar un conocimiento verdadero que
responda los problemas de la naturaleza.
e) Encontrar una sustancia primaria que d
origen a las cosas.
11. Para qu filosofamos?
a) Porque as buscamos problemas en las cosas
b) Slo as podemos llegar a Dios
c) Para explicar desde una perspectiva idealista
el origen del hombre
d) Slo as podemos alcanzar la ms justa
orientacin y sentido a nuestra existencia
e) Para dar soluciones.
12. Se dice que la filosofa empieza donde la ciencia
termina
porque:
a) Analiza los hechos tal como se dan.
b) Trata de conocer ms all de la ciencia.
c) Explica los problemas de la ciencia.
d) Abarcar al conocimiento general del mundo
e) Analiza los conceptos mltiples de las ciencias
13. Si es verdad que no hay un concepto nico de
filosofa; sin embargo, la mayora de
conceptos de filosofa expresan:
a) Carcter de universidad
b) Relacin entre el ser y el pensar
c) Problematizacin de las cosas
d) Expresar particularidad del mundo
e) Todos a excepcin de D.
14. La actitud filosfica pretende un conocimiento
necesario es decir que valga en:
a) La tierra y su satlite.
b) Cada realidad de acuerdo a la circunstancia
c) Todos los tiempos y lugares.
d) La totalidad de espacios en un tiempo dado
e) Ms de una correcta.
15. Es un instrumento de la actitud filosfica
a) La imaginacin
b) Intuicin
c) La razn
d) La voluntad
e) Ms de una es correcta

LA FILOSOFIA

ORIGEN DE LA FILOSOFA
La filosofa en forma global es una realidad
histrica, sistemtica y unitaria a pesar de las
diversas disciplinas filosficas en el mundo. La
filosofa surge gracias a la curiosidad humana,
cuando el hombre se plantea una serie de
interrogantes inquietantes acerca de la verdad,
el ser, la existencia autntica, el absoluto, la
tendencia del espritu, el bien y el mal, eso es
hacer filosofa. La tendencia a investigar, a
conocer el sentido ltimo de las cosas, ha
existido en el hombre a lo largo de toda la
historia. El hombre en las diferentes etapas de
la historia ha tratado de explicar el origen de la
realidad, del hombre, de la sociedad, de los
valores, recurriendo a mitos y creencias. Pero
surge otra nueva explicacin haciendo uso de la
razn humana.
A fines del siglo VII y comienzos del siglo VI
a.C. hubo una poca en que el mito y las
prcticas imperaban universalmente, pero un
pequeo grupo de hombres, comienzan a
proceder y a pensar de manera distinta. En la
ciudad de Mileto, en Jonia (cuna de la antigua
cultura griega) en una pequea isla frente a la
costa de lo que hoy es la actual Turqua y que
en aquel entonces era una isla griega, viva un
hombre llamado THALES, que en lugar de
conformarse con los mitos para comprender los
fenmenos naturales, propuso una manera
diferente de comprenderlos a travs del
pensamiento racional.
Antes de que naciera THALES, exista una
forma de pensar pre-filosfica, pero poco a
poco se dio paso de un saber irracional a un
saber lgico, de un saber dogmtico a un saber
racional hasta llegar a un saber basado en las
demostraciones.
THALES especulaba sobre el hecho de la
multiplicidad de las cosas: Cul puede ser el
elemento que las une? Cul es la base de
todo?, Cul es el arkh?, respondiendo que era
el AGUA, una teora que nos parece un tanto
ridculo; pero lo importante es que el hombre a
comenzado a filosofar, de esta manera se inicia
el que hacer filosfico, el cual prosigue en
nuestros tiempos.

La filosofa se origin en Grecia en la


ciudad de Mileto ( Jonia), por contacto con
la Cultura
Egipcia y la Cultura
Mesopotmica, ya que caus extraeza el
asombro sobre el movimiento (kinesis) en
general, en el sentido de cambio, si lo que
era deja de ser, es y no es, Qu es de verdad
todo esto, que es la naturaleza o principio
donde emerge?
Esta actitud filosfica: segn Aristteles,
ocurre entre los siglos VII y VI a. C. siendo
la primera escuela Filosfica La Jnica
representada por Thales de Mileto (Padre de
Filosofa).
PLATN Y ARISTTELES consideran que
el origen de la filosofa est en el
asombro, cuando el hombre se detiene
frente las cosas y se pregunta porqu son as
y no de otra manera.
BERGSON considera que el origen de la
filosofa est en el amor por poseer la
realidad, por sentirse en comunin, para
gozar de su presencia, por volver a las races
de la vida prctica.
Para otros filsofos la filosofa comienza
por los problemas que el hombre se plantea
acerca del
mundo, incluso por los
problemas que surgen por satisfacer las
necesidades vitales del hombre.
CONCEPTO DE FILOSOFA.
ETIMOLOGICAMENTE.

El vocablo filosofa proviene de dos voces


griegas: PHYLOS que significa amor y
SOPHIA que significa sabidura. La unin
de estos dos vocablos quiere decir amor por
la sabidura, amor por el saber. La acuacin
de esta palabra se le atribuye a
PITGORAS porque l no quiso llamarse
sabio sino amante por la sabidura.

SEGN LOS PRESOCRTICOS.


Thales,
Anaximandro,
Anaxmenes,
Herclito, Parmnides y Demcrito. La
Filosofa consiste en la bsqueda de un
principio o elemento nico, la raz
constitutiva de todas loas cosas.

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SEGN ARISTOTELES:
Define a la filosofa como una ciencia terica
o ciencia de las ciencias que estudia la totalidad
de los conocimientos humanos.
SEGN DESCARTES.

Define a la Filosofa como la ciencia de los


primeros principios y de las primeras causas.
SEGN FEDERICH HEGEL:

Este filsofo idealista define a la filosofa


como el saber efectivo de todo cuanto existe.
SEGN WINTGENSTEIN:

Define a la filosofa como una tcnica que se


aplica para resolver problemas que se esconden
en el lenguaje.
SEGN CARLOS MARX.

Considera que la filosofa es una actividad


(praxis) que se aplica para la transformacin
del mundo.

SEGN HURSSEL.
La filosofa es por esencia la ciencia de los
verdaderos principios, de los orgenes, de las
races de todas las cosas.
Recuerde que, segn la definicin tradicional la
filosofa estudia las causas supremas de todas
las cosas es decir sus fundamentos ltimos de
la realidad entera.

CONCEPTO ACTUAL.
En la actualidad la filosofa es definida como el
conocimiento que busca las causas primeras,
las razones bien elevadas o ltimas de todas las
cosas, mediante la luz natural
de la
inteligencia o razn humana.
OBJETO DE ESTUDIO.
Para algunos filsofos el objeto de estudio de
esta disciplina es un saber por las primeras
causas de ndole peculiar.
Pero en s, el verdadero objeto de estudio de la
filosofa es el problema de la realidad; y si es
la realidad, concluimos diciendo que el
verdadero objeto de la filosofa es buscar la
verdad de las cosas para comprender la
realidad entera del mundo.

METODO DE ESTUDIO.
La filosofa no tiene un mtodo definido, todo
aquel que hace filosofa emplea el METODO
RACIONAL; porque el filsofo cuando hace
sus estudios hace uso de su razn humana para
comprender la realidad. Pero de este mtodo se
desliga diferentes mtodos, que los filsofos
utilizan y proponen encontrar la verdad del
conocimiento y de esta manera comprender la
realidad. As mencionamos algunos de ellos
tales como: La mayutica, La dialctica, La
induccin, la deduccin, La duda metdica, La
experiencia, la intuicin, la lgica.
IMPORTANCIA.
Para saber cual es la importancia de la filosofa
cabe hacer la siguiente interrogante: Por qu
es importante hacer y estudiar filosofa? Para
responder a la interrogante en primer lugar
debemos saber cuan importante es comprender
el sentido de nuestra vida y del mundo.
La filosofa toma gran importancia en la vida
porque a travs de ella podemos comprender
las causas ltimas de las cosas, conllevndonos
a un conocimiento ms profundo de la realidad.
Es importante tambin porque nos ensea a
pensar, reflexionar y a ser dueos de si
mismos.
As mismo es importante tambin Porque
vamos en busca de la VERDAD ya sea para
cada hombre o de manera general.
OBJETIVO DE LA FILOSOFA.
Su objetivo general es profundizar y
comprender la realidad de todo cuanto existe.
FINES DE LAFILOSOFA.

FIN TERICO.
La Filosofa busca llegar a la esencia de las
cosas liberadas de prejuicios, de ideologas e
intereses, a travs de la visin y la
contemplacin.

FIN PRCTICO.

La Filosofa busca ser activa y plenamente


consciente, a travs de la accin y la actividad.
LA ACTITUD FILOSFICA
Desde que el hombre hizo su aparicin sobre la
tierra hasta la actualidad ha reaccionado de
modo diferente ante el mundo y las cosas,
asumiendo diferentes actitudes que apuntan en
diferentes direcciones desde la pragmtica
hasta la filosfica.
LAS ACTITUDES HUMANAS.
Las actitudes humanas son disposiciones que
tenemos frente a la valoracin moral, esttica,
religiosa, emprica, pragmtica, cientfica
filosfica que resulta ser natural y nos permite
el conocimiento de la realidad.

ACTITUD PRGMATICA.
Es la actitud que considera a las cosas como
objetos de uso y de consumo, que distinguen
las cosas por su utilidad. Todas sirven para algo
como: para la alimentacin, vestido, vivienda.

ACTITUD ESTTICA.
Es la actitud donde hombre goza con la
presencia de la belleza de las cosas. Para esta
actitud las cosas no son tiles, no son objetos
de conocimiento; sino son objetos para gozar
de su presencia.

ACTITUD MORAL.
Es la actitud del hombre frente a las acciones
humanas, es decir el comportamiento del ser
humano frente a las actitudes de los dems,
para esta actitud, los actos de los seres
humanos son calificados como buenos o malos.

ACTITUD RELIGIOSA.
Es la actitud donde el ser humano ve alas
cosas como la obra de un ser supremo o de un
dios omnipotente y todo poderoso creador de
todas las cosas, su expresin es la devocin o
la fe frente a un ser divino.

ACTITUD FILOSFICA.
La actitud filosfica implica una disposicin
muy singular y especial frente al resto de
actitudes pues a travs de ella el sujeto tiende
hacia el cuestionamiento, problematizacin o

crtica, inicialmente sobre su propia


existencia, luego hacia el conjunto de la
realidad.
Es actitud filosfica cuando el sujeto tiene la
capacidad de reflexionar y plantearse
preguntas sobre el mundo que lo rodea y
sobre su concepcin ese mundo, sobre su
significado, sobre el sentido e la vida y en
general sobre el sentido ultimo de las cosas,
intelectualmente es un ser inquieto, que no
encuentra descanso en una simple
aproximacin a la realidad; sino que ansia
en aprehenderla en su mxima profundidad
y extensin.
Estas inquietudes y curiosidades son innatas
en el hombre es por ello que todos tenemos
la capacidad de filosofar. Por eso Aristteles
dice: Todos los hombres por naturaleza
desean saber
As tenemos
filosficas:

dos

tipos

de

actitudes

A. ACTITUD FILOSFICA COTIDIANA.


Llamada tambin espontnea. Es la actitud
cuando el hombre se pregunta por el ser de
las cosas, se presenta en circunstancias
especiales y es tan natural como cualquiera
de las otras actitudes, pero diferente a ellas
con la finalidad de solucionar problemas
personales y/o sociales; hacindose las
siguientes interrogantes como: Qu soy?,
Dnde estoy?, Qu me espera?
B. ACTITUD FILOSFICA ACADEMICA.
Esta actitud deriva de la actitud filosfica
cotidiana. Es el resultado del cultivo y el
aprendizaje acadmico a lo largo de toda la
historia del pensamiento.
La filosofa ha sido siempre una actitud
original que ha entrenado mtodos,
conceptos y tcnicas pretendiendo encontrar
la esencia de las cosas, por eso est marcada
por la bsqueda de la verdad de problemas
realmente importantes sobre el mundo y
nuestra existencia.
Solamente los filsofos que sobresalieron en
toda la historia de la filosofa cultivaron este

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tipo de actitud filosfica acadmica con la
finalidad de resolver problemas del mundo.

APLICACIN
01. La filosofa es radical debido a que busca
principios:
a) Objetivos
b) Para dar soluciones
c) Hipotticos
d) De experiencias
e) Absolutos e inconmovibles
02. La Epistemologa se encarga de:
a) El concepto de lo bello
b) Estudio del ser concreto
c) La filosofa de la ciencia
d) Teora del conocimiento
e) Lo relativo a lo valioso
03. No trata la antropologa filosfica.
a) El hombre como ser espiritual y moral
b) Origen del hombre
c) Principios de la conducta
d) La cultura humana
e) La esencia del hombre.
04. No es un tema que trata la epistemologa:
a) La investigacin cientfica y su producto.
b) La clasificacin de las ciencias
c) Los paradigmas cientficos
d) Los experimentos.
e) La deduccin y la induccin
05. Rasgo comn entre el saber filosfico y saber
cientfico
a) Ambos son idealistas b) Son dogmticos
c) Son racionales.
d) Son parciales
e) Son relativistas
06. La axiologa aborda el estudio de:
a) Los principios morales que rigen la
conducta.
b) Los valores estticos.
c) Los valores morales.
d) Principios y fundamento de los valores.
e) Ms de una correcta.
07. Entre otras definiciones a la filosofa se la
considera como el estudio racional del
pensamiento humano, desde el punto de vista
del..y de la
a) Conocimiento abstraccin

b) Conocimiento animacin
c) Conocimiento accin
d) Conocimiento agnosis
e) Conocimiento asimetrizacin
08. Posiciones en la ontologa de cmo es el ser:
A) Materialismo.
a) A, C y E
B) Idealismo.
b) B, D y E
C) Espiritualismo.
c) A, B y E
D) Universalismo.
d) B, C y D
E) Dualismo.
e) B, D y E.
09. Las ciencias, a diferencia de la filosofa no
ponen en duda:
a) Sus puntos de partida.
b) Sus leyes.
c) Sus experimentos.
d) Sus mtodos.
e) Sus objetivos.
10. Filsofo que escribe la obra El Organn,
donde sustenta la teora del silogismo, la cual
estructur y origin la lgica clsica.
a) Demcrito
b) Aristteles
c) Zenn de Elea
d) Leibniz
e) Platn
11. El estudio de los signos lingsticos es
realizado.
a) Esttica
b) tica
c) Axiologa.
d) Semitica
e) Filologa
12. Que alternativa es incompatible con el saber
filosfico?
a) Trascendentes metafsico.
b) Problemtico y crtico.
c) Racional analtico.
d) Selectivo y parcial.
e) Autnomo y radical.
13. Pertenece a las ciencias formales y se
caracteriza por estudiar las reglas del
razonamiento:
a) Psicologa.
b) Biologa c) Filosofa
d) Derecho.
e) Lgica.
14. La disciplina filosfica de la axiologa es:
a) Ciencia que estudia la belleza.
b) Disciplina que trata de la moralizacin.
c) Es la filosofa del arte.
d) La que se interesa por la validez del
conocimiento.
e) La teora de los valores y el juicio del valor.

15. Quien pertenece al siguiente concepto de


filosofa: La filosofa es por esencia la
ciencia de los verdaderos principios, de los
orgenes, de las races de todas las cosas.
a) Platn
b) Marx
c) Husserl
d) Berkeley
e) Wittgenstein
PRINCIPALES PROBLEMAS
FILOSOFICOS
1. LA TENDENCIA FILOSOFICA:
La filosofa ha surgido gracias a la curiosidad
humana, buscando la respuesta a preguntas
inquietantes acerca de la verdad, del ser, la
existencia
autntica,
el
absoluto,
la
trascendencia del espritu, el bien y el mal, etc.
La tendencia a investigar, a conocer el sentido
ltimo de las cosas, ha existido en el hombre a
lo largo de toda la historia de la filosofa. En el
mundo occidental, dicha tendencia se ha
desarrollado a partir del Siglo VI a. C. en
Grecia. La historia de la filosofa es la huella
que ha dejado esa tendencia investigadora del
hombre, es la serie de aspectos y soluciones
que han descubierto los filsofos, en sus
investigaciones acerca de la realidad entera.
Recuerde que, segn la definicin tradicional,
la filosofa estudia las causas supremas de
todas las cosas, es decir, los fundamentos
ltimos de la realidad entera. Es, Adems, un
conocimiento cientfico, y, por lo tanto debe
contener el rigor caracterstico de la ciencia. En
la historia de la filosofa se tendr la
oportunidad de captar los diferentes aspectos
que ofrecen esos fundamentos supremos, y
tambin se podr juzgar la validez y el rigor de
los pensadores expuestos. Para entender dichas
soluciones se supone haber captado las
cuestiones que avivan el intelecto y lo mueven
en pos de la respuesta. Plantear esos problemas
es, pues, la primera labor que se hace en el
estudio de la filosofa y de su historia, de tal
manera que tengamos una nocin clara en que
consiste la filosofa.
2. EL PROBLEMA DE LA COSNTITUCIN
Y EVOLUCIN DEL UNIVERSO:
El problema del tiempo y el espacio, la
evolucin y la esencia de la materia,
constituyen uno de los temas centrales en las
obras e
investigaciones de los fsicos
modernos. Generalmente son los cientficos
los que se han dedicado a penetrar
filosficamente en dichos asuntos. Lo

importante es aclarar que: En que momento


una persona trata de fundamentar los
cimientos en cuanto a tales problemas, en su
propio ramo, en su propia especialidad, en
ese momento est haciendo filosofa,
Siendo la Cosmologa la rama filosfica que
se encarga de estudiar este problema y fue
una de las primeras que se cultivaron en la
cultura griega cuando el hombre pretendi
dar una respuesta acerca del universo.
Los primeros filsofos que se preguntaron
sobre el Arkh de la Physis (origen de la
naturaleza), y fueron los presocrticos los
que se preguntaron acerca de este problema
y dar una explicacin desde el punto de vista
razonable.
3. PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO:
Se trata de determinar la validez del
conocimiento En que condiciones es
verdadero?,
Cundo
alcanzamos
efectivamente la verdad?, hasta dnde
alcanzan y se limitan nuestras facultades
cognoscitivas? , etc.
La importancia de este problema resalta
desde el momento en que se ofrecen varias
soluciones a una misma pregunta. El hecho
de que cada uno tenga su propia respuesta, y,
en ocasiones, completamente opuesta a la de
otros, no deja de ser inquietante, para el que
pretende profundizarse en la realidad.
La pregunta es: por qu no hay una
respuesta nica a los problemas filosficos
como: del alma, la libertad, Dios, el bien y el
mal? La misma Historia de la filosofa, con
su cadena de sistemas y soluciones, es
motivo de inquietud para el espritu
filosfico.
Durante toda la Historia de la filosofa ha
habido
cinco
principales
doctrinas
filosficas que nos han dado alunas
soluciones acerca del problema del
conocimiento:
El Escepticismo (que niega la validez de
todo tipo de conocimiento y dice, es mejor
dudar).

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El Racionalismo (Pretende afirmar que los
sentidos engaan, y que la necesidad y la
universalidad del conocimiento cientfico solo
se consiguen por medio de las facultades
intelectuales).

Se trata del problema de la existencia y la


esencia de Dios; as como la fe y la revelacin
como fundamentos de la Teologa. Todos los
filsofos han tratado este tema, hasta los ateos
han tenido que fundamentar o explicar el
motivo de su negativa.

gracias a su capacidad racional que le ha


permitido
crear
cultura,
desarrollar
civilizaciones y transformar el mundo. El
hombre quiere saber quin ha sido para estar
seguro de quin es y para preparar mejor el
ser que ser maana.

El Idealismo (Por su parte, niega que podamos


a conocer las cosas independientes del sujeto
cognoscente, afirma que slo captamos
nuestras propias ideas).

Lo importante es darse cuenta de que este


problema
se
estudia
en
filosofa,
independientemente de la religin que se
profese. Las soluciones que dan los filsofos se
mantienen en el plano de las facultades
naturales del hombre, preferentemente en el
plano racional. La fe y la revelacin se asumen
posteriormente como fundamentos de la
Teologa.

El Realismo (sostiene que si tenemos


conocimientos validos, alcanzamos por los
sentidos y la inteligencia, y que alcanzan a la
misma realidad, la cual es independiente del
sujeto que conoce.

ltimamente se ha extendido el atesmo; pero


eso no significa que la nica respuesta actual a
dicho problema sea la negacin de Dios. Hay
innumerables sabios de este siglo cuya postura
es perfectamente testa como: Bergson, Marcel,
Hursserl, Scheler y Haspers.

7. EL PROBLEMA DE LA LOGICA.
El tema tpico de la lgica es el orden de los
conceptos. A ella corresponde dictaminar
acerca de las estructuras mentales, los procesos
correctos en el raciocinio, las leyes de todo
pensamiento bien estructurado como el de las
definiciones,
las
divisiones,
las
categorizaciones, la
conversin de las
proposiciones, las inferencias inmediatas, a
base de oposiciones, etc. En conclusin esta
disciplina filosfica surge con la finalidad de
demostrar la validez de las inferencias y la
validez de todo tipo de conocimiento.

El Empirismo (solo concede capacidad


cognoscitiva al facultades sensibles; es decir
afirman que un conocimiento es vlido
solamente cuando est apoyado en una
experiencia sensible).

4. EL PROBLEMA DEL SER.


Es el problema central de la Metafsica y la
Ontologa ha sido, preguntar acerca del ser y
ms all del ser ; es decir plantearse una serie
de preguntas inquietantes acerca del ser en si,
del ser como tal y del ser abstracto como: En
qu consiste el ser como verbo? Se refiere al
ser como algo abstracto que no la podemos ver
ni tocar. Desde el principio hay que distinguir
entre el ser (que son las cosas) y los seres (que
son las personas).
En filosofa se designan mejor la palabra
ENTE. En cambio el ser en singular debe se
entendida como verbo; como acto, y,
justamente, la pregunta es: En qu consiste
ese acto de ser, qu es ser? A partir de all,
surgen problemas colindantes como: Qu es
existir?, Qu es una esencia?, Cul es la
esencia de la realidad?
La Metafsica ha sido el centro de las
preocupaciones de los filsofos, pero tambin
ha sido el centro de los ataques de la filosofa.
En la actualidad, entre otras corrientes de
pensadores del Siglo XX, algunos filsofos
como Heidegger y Marcel, tratan de investigar
al ser en su mxima generalidad y profundidad.
5. EL PROBLEMA DEL ABSOLUTO.

6. LA EXISTENCIA AUTENTICA DEL


HOMBRE
En la actualidad ha tomado auge el
Existencialismo cuyo tema principal es la
elucidacin de las caractersticas de la
existencia autentica del hombre.
Se trata del problema ms humano que pueda
afectar a cada uno; de su resolucin depende la
tnica de la vida a seguir.
Es la libertad lo esencial en la vida humana?,
Son acaso los valores morales los ms
importantes?, Cmo debe llevarse a cabo la
interrelacin y la comunicacin humana?,
Cmo se degrada el nivel humano de la
existencia autntica?; tales son los principales
cuestionamientos en la Antropologa Filosfica
que pretende resolver con la finalidad de dar
algunos alcances sobre el problema del
hombre.
El proceso y desarrollo de la existencia humana
y por ende de la civilizacin a travs del
tiempo, siempre ha sido un problema para el
hombre en toda la historia de la filosofa;
porque apunta al devenir. Su existencia no esta
marcada por un destino irremediable.
Slo se habla de historia con la existencia del
hombre porque es el sujeto que hace historia y

8. EL PROBLEMA DE LA ETICA.
A la tica le corresponde tratar las cuestiones
acerca del bien y del mal, Su importancia
deriva del papel rector que dicha ciencia
adquiere en la mente de quien la escudria y
llega a soluciones fundamentales. Junto a este
problema se acopla el de la obligacin en
armona con la libertad, el de las categoras de
los valores, el de las virtudes, el de la
autonoma en correlacin con la hetoronoma,
etc.
El tema de fondo del problema tico fue buscar
cual es la virtud que se le puede considerar
como el valor moral de mxima jerarqua y
que el hombre puede alcanzar para lograr un
mudo justo y solidario. Se le considera como
creador y fundador de la tica al famoso
filsofo clsico de la edad antigua Scrates.
9. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD.
Este problema surge junto al problema tico
cuando el hombre se plantea las siguiente
interrogantes como: Qu ocurrira si no
pudiramos elegir verdaderamente entre varias
acciones posibles?, Qu ocurrira si la libertad
de la persona fuera una ilusin?, Cabra seguir
hablando de deber?; con estas preguntas nos
muestra claramente la importancia tica de la
libertad.
10. EL PROBLEMA DE LA ESTETICA.

A esta disciplina filosfica le corresponde el


estudio del arte y la belleza de la naturaleza,
similarmente se considera los problemas de
la actividad artstica, la intuicin esttica, la
proyeccin sentimental, las categoras
estticas, etc.
CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA
A.

ES FUNDAMENTAL Y RADICAL
La filosofa pretende una fundamentacin
suprema de toda las tesis que sustenta
filosofar consiste en profundizar hasta los
cimientos o bases sobre los cuales se
edifican la estructura de las tesis afirmadas.
Esto es lo mismo que estudiar las causas
supremas tal como lo dice de la definicin
tradicional de la filosofa.

B.

ES UNIVERSAL.
La
filosofa desde que apareci, ha
pretendido ser el conocimiento universal, el
conocimiento de la totalidad de las cosas, de
todo cuanto existe, abarcarlo todo; su objeto
de estudio ha sido el universo entero. Para la
filosofa no hay divisin, es una mirada
universal que lo abarca todo a diferencia de
la ciencia.

C.

ES HUMANISTA.
En el sentido de que penetra justamente en
los temas que afectan ntimamente la vida
personal de cada hombre. Ejm. la filosofa
trata los temas existenciales como la
libertad, el amor, la fidelidad, la obligacin,
el bien y el mal, el fin supremo y fidelidad.
La filosofa es, pues, una sntesis equilibrada
del saber humano.

D. ES RACIONAL.
La filosofa es un estudio racional lo cual
no significa que se desechen los datos
empricos, pues, al contrario, estos
constituyen, precisamente, el material sobre
el cual la inteligencia profundiza y encuentra
su causa o razn. El mtodo filosfico es
pues, un uso equilibrado de experiencia
sensible y razn, es experimental racional.
E.

ES
DESINTEREZADA
Y
NECESARIA
Porque el propio conocimiento de sus tesis,
problemas y soluciones proporciona, por si

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mismo, una plena satisfaccin al intelecto que
los contempla. La filosofa constituye por si
misma, un objetivo valioso al cual tiene la
inteligencia como finalidad plena. Es decir el
ser humano desea saber la verdad de las cosas
y se contenta sabiendo, sin buscar un lucro
personal.
APLICACIN

01. El conocimiento es estudiado por la disciplina


filosfica llamada:
a) Axiologa
c) Esttica
e) Gnoseologa

b) tica
d) Epistemologa

02. Disciplina filosfica que plantea el problema


de las ciencias y el cuestionamiento de la
metodologa cientfica:
a) Axiologa
b) Etica
c) Gnoseologa
d) Epistemologa
e) Semitica
03. Es aquella ciencia que estudia el significado y
fundamento de los juicios de valor, se refiere a.
a) tica
d) Valor
b) Moral
e) Axiologa
c) Filosofa moral
04. A qu parte de la filosofa pertenece la tica?
a) F. terica
b) F. Moral
c) Libertad
d) F. prctica
e) F.Ontolgica
05. Qu es lo que busca explicar y sintetizar la
Antropologa filosfica?
a) Buscar el origen divino y natural
b) Sealar el aspecto espiritual
c) Sealar el aspecto biolgico.
d) La historia del ser humano
e) la naturaleza y el sentido de su existencia
06 Las ciencias son estudiadas por una disciplina
filosfica cuya denominacin es:
a) Epistemologa general
b) Filosofa del conocimiento
c) Filosofa Gnoseologa
d) Epistmica formal
e) Epistmica simblica
06. Relacionar las siguientes alternativas:
A) Etica
( ) Principios de la conducta

B) Ontologa
C) Gnoseologa
D) Esttica
E) Metafsica

(
(
(
(

) Teora del conocimiento


) Naturaleza de la belleza
) Ms all de lo sensible
) Estudio del ser

a) ABCDE
d) ADCBE

b) ACDEB
e) AEBCD

c) AEDCB

12. Es considerado como la primera disciplina


filosfica con que surge la filosofa que
se encarga de dar una respuesta acerca de
la concepcin del mundo.
a) La Epistemologa b) La Ontologa
c) La Cosmologa
d) La Cosmografa
e) La Metafsica
DISCIPLINAS FILOSOFICAS

07. La Gnoseologa se ha planteado varias


interrogantes en torno al conocimiento, seale
la que corresponda:
1) Qu es el acto del conocimiento?
2) Cul es el origen del conocimiento?
3) Es posible el conocimiento?
4) Cul es el fundamento de la ciencia?
5) Cul es la esencia del conocimiento?

Desde que ha surgido la filosofa hasta la


actualidad siempre ha pretendido estudiar todo
cuando existe; pero para realizar un mejor
estudio de la realidad y del mundo entero se
han generado diferentes disciplinas filosficas
con la finalidad de hacer un estudio en forma
ordenada y ms profundo de de los diferentes
problemas filosficos y de esta manera dar a
entender y comprender mejor el mundo y el
sentido de nuestra existencia, y a la vez
facilitar en el estudiante un mejor aprendizaje.

Determine la veracidad o falsedad:


a) 1V 2V - 3V 4V 5V
b) 1F 2F 3F 4F 5F
c) 1V 2V 3V 4F 5V
d) 1F 2V 3F 4V 5V
e) 1V 2F 3V 4F 5V
08. La Gnoseologa se ha planteado varias
interrogantes en torno al conocimiento, seale
la que corresponda:
a) Qu es el acto del conocimiento?
b) Cul es el origen del conocimiento?
c) Es posible el conocimiento?
d) A y B
e) Todas las anteriores
09. Qu es lo que busca explicar y sintetizar la
Antropologa filosfica?
a) Buscar el origen divino y natural
b) Sealar el aspecto espiritual
c) Sealar el aspecto biolgico.
d) La historia del ser humano
e) la naturaleza y el sentido de su existencia

El filsofo considerado como el creador de


esta disciplina podemos mencionar a
Parmnides, considerando al SER como el
hallazgo ms importante de su estudio.
4.

Dentro de las disciplinas ms importantes


mencionamos las siguientes:
1.

2.

10. No es una disciplina filosfica:


a) Filosofa del derecho.
d) Dialctica.
b) Filosofa de la educacin.
e) Ontologa.
c) Filosofa de la historia.
11 El tema central de la lgica es:
a) El proceso racional significativo.
b) La estructura del pensamiento racional.
c) El contenido del pensamiento racional.
d) El proceso racional como contenido.
e) La forma del pensamiento.

Esta disciplina filosfica surge cuando los


filsofos intentan dar una respuesta acerca
del ser en si, del ser concreto, del ser como
tal; desde el punto de vista material, que
solamente puede ser percibido por los
sentidos del ser humano. Se encarga de
estudiar al ser en cuanto a tal, en toda su
generalidad y su abstraccin.

3.

Es bueno aclarar que la lgica no estudia el


contenido del pensamiento, sino la
estructura del pensamiento. (Es considerada
como ciencia desde que es agregado el
clculo matemtico).

LA COSMOLOGIA
Es una disciplina filosfica que se ha generado
al inicio de la historia de la filosofa cuando el
hombre intenta dar una respuesta acerca de la
concepcin del mundo y constituye la primera
parte de la filosofa de la naturaleza, su
objetivo es el estudio de los cuerpos como
tales, buscando los principios intrnsecos que
los gobiernan. As como tambin la
constitucin y evolucin del universo. Los
filsofos considerados como los creadores de
esta disciplina son los llamados presocrticos.
LA METAFISICA:
Metafsica significa ms all de lo fsico, ms
all de la experiencia sensible. Esta disciplina
surge cuando los filsofos quieren explicar al
ser
abstracto, aquello que no puede ser
captado por nuestros sentidos; Es decir, tiene a
su cargo la investigacin del ente, de lo que es,
lo que est siendo, lo que esta existiendo como
fundamento de todas las cosas, de todo cuanto
existe. Es decir dedicada al anlisis de
realidades que rebasan los mbitos de la fsica
que en ningn modo son objeto de los sentidos.
LA ONTOLOGIA:

LA LOGICA:
En la actualidad es considerada como una
ciencia formal que se encarga del estudio del
pensamiento, pero expresado en un lenguaje
escrito preferentemente y formalmente
correcto; busca pasar de verdades conocidas
a verdades desconocidas.

Pero surge como una disciplina dentro de la


filosofa con la finalidad estudiar las leyes,
principios, mtodos y tcnicas que buscan la
validez o correccin de los razonamientos
para determinar cuando una inferencia es
valida. Como iniciador y creador de la
lgica se ha tomado como referencia a
Aristteles debido a que acumul, orden y
profundiz las formas de argumentacin
correcta que ya haban sido propuestos por
Demcrito (trmino) y Platn.
5.

LA TEOLOGIA:
Es una disciplina filosfica que trata o
estudia el problema de la Revelacin Divina
y la existencia de Dios. Surge cuando los
filsofos pretenden explicar el origen y
naturaleza del mundo y de las cosas; y al no
poder dar una respuesta razonable sobre de
aquellos fenmenos sobrenaturales.
As es cuando asumen considerar que existe
un ser supremo que sabe toda la verdad de la
realidad y que el hombre no es capaz de
conocerlo.

6
Entonces La Gnoseologa tiene como finalidad
de responder a estas interrogantes para que el
hombre pueda entender y comprender la
realidad entera y los seres humanos estn
convencidos de la verdad de las cosas y del
mundo, de tal manera que no vivamos en un
mundo lleno de ilusiones y fantasas.

El primero en considerar que existe un ser


supremo es Jenfanes y desarrollada en su
mxima expresin con San Agustn y Santo
Tomas de Aquino, que posteriormente se lleg
a concretizar con el nacimiento del
cristianismo.

GNOSIS significa conocimiento.


6.

LA
ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA.
Disciplina filosfica que surge con la finalidad
de estudiar el origen, Evolucin, naturaleza,
esencia, su posicin en el cosmos y el sentido
de la existencia del ser humano; as como el
destino del hombre lo que lo distingue de otros
seres del universo. Lo que le interesa ms a la
antropologa filosfica es la existencia
autentica del hombre (problema ms humano).

8.

Esta disciplina surge cuando el hombre se


pregunta por el verdadero sentido de nuestra
vida, queriendo saber QUIEN HA SIDO, para
estar seguro de QUIEN ES y para preparar
mejor EL SER QUE SER MAANA; y se
plantea las siguientes interrogantes como: Qu
soy?, Dnde estoy? y Qu me espera?;
considerando a los sofistas y a Scrates como
los verdaderos creadores de esta Disciplina
porque ellos fueron las que se preocuparon por
el problema del hombre.
El problema del hombre
verdadero centro del filosofar.

constituye

La epistemologa nace cuado el conocimiento


filosfico llega a comprobarse su veracidad;
donde deja de ser Problema filosfico y pasa
ser problema cientfico. La epistemologa
desde el punto de vista acadmico llega a su
mxima expresin con Platn y Aristteles,
perodo donde surgen la mayor parte de
ciencias, por eso se lo llama Perodo
Epistmico.
Hay tantas epistemologas como ciencias
pueden haber.
Por ejm. Filosofa de la
educacin. Filosofa de del Derecho, filosofa
de la Psicologa, etc.

el

ANTHROPOS significa hombre.


7.

LA GNOSEOLOGIA
Llamada tambin Teora del Conocimiento,
Esta disciplina filosfica tiene como tema
central el estudio de todo tipo de conocimiento
humano o el problema del conocimiento desde
el punto de vista filosfico, para determinar su
origen, su naturaleza, sus fundamentos, sus
formas, sus alcances, sus limitaciones, su
posibilidad y su validez, la cual responde a las
siguientes interrogantes como:
Qu es el conocimiento?, Dnde se origina el
conocimiento?, Es posible el conocimiento?,
Puede el hombre conocer?, Hay clases de
conocimientos?

LA EPISTEMOLOGIA:
EPESTEME significa ciencia. Llamada
tambin Filosofa de la Ciencia. Disciplina
filosfica que investiga el conocimiento
cientfico o conocimientos demostrados y
verificados. La llamada filosofa de la ciencia,
enfoca como problema principal el desarrollo
de las ciencias, cuestionadas metodologas, que
se utilizan; as como su funcin y utilidad en el
contexto social; es decir, se preocupa de la
estructura, fundamentos y mtodos de la
ciencia.

9.

LA AXIOLOGIA:
La palabra Axiologa proviene dedos voces
griegas AXIOS que significa Valor y LOGOS
que significa estudio o investigacin. Cuyo
significado quiere decir estudio del valor o de
lo valioso.
En consecuencia se lo llama tambin Teora
del Valor. Por eso a la Axiologa se lo define
como una disciplina filosfica que estudia la
teora de los valores as como: sus principios,
sus fundamentos, sus formas, sus alcances, su
significado de los juicios valorativos y sus
diversos modos de relacin y accin con otros
(objeto Sujeto). Estudia tambin el

fundamento de los modelos o tipos de


valoracin.
En el Siglo XIX se inicia su estudio de manera
ms estricta y cientfica. Es por ello que se le
atribuye a PAUL LAPLE y E. VON
HARTMANN como los iniciadores del estudio
axiolgico. Las preguntas que se hace la
axiologa son: Qu significa valor?, Cul es
el fundamento del valor?, etc.
10. LA ETICA:
La Palabra Etica proviene de la voz griega
ETHOS que significa costumbre. Es una
disciplina filosfica que se encarga de
estudiar el fundamento y la naturaleza de los
valores morales y la conducta humana.
Esta disciplina llamada tambin Filosofa
de la Moral, surge cuando el hombre se
plantea las siguientes interrogantes como:
Qu debo hacer en esta situacin?, Cmo
debo comportarme en este mundo?, Es
justo lo que estoy haciendo?, Cmo puedo
saber que es bueno y que es malo?, hay un
principio nico de donde derive la moral?,
Cul es la naturaleza de una conducta?;
para luego dar una definicin acerca de la
moral de tal manera que en nuestra sociedad
nos implantemos normas y reglas de
conducta moral que nos ensee a vivir en un
mundo de paz y armona con nuestros
semejantes.
Esta preocupacin se explica sin dificultad,
pues las calificaciones morales afectan
hondamente nuestro ser como: bueno, malo,
justo, injusto que son marcas fuertemente
impresas en nuestra personalidad a causa de
nuestras acciones.
11. LA ESTETICA:
Llamada tambin Filosofa del Arte. Es una
disciplina filosfica que se encarga de
estudia la experiencia esttica y la naturaleza
del valor del arte y de la belleza.
Esta disciplina surge cuando el hombre se
plantea las siguientes interrogantes como:
Que queremos decir cuando afirmamos que
algo es bello es feo?, Cules son los
fundamentos del objeto bello?, Cul es la
esencia de la actividad esttica?, Est

nuestro juicio sobre lo bello y lo feo


sometidos a ciertos principios y criterios
objetivos o es puramente subjetivo?
Frente a estas interrogantes nace la
Esttica como una forma filosfica, con
la finalidad de dar solucin a estas
preguntas que se planteaba el hombre, de
tal manera que tenga que comprender de
una mejor manera la realidad del mundo
en que estamos sumergidos.
12. LA SEMIOTICA:
Es una disciplina filosfica que se
encarga de estudiar la teora general de
los signos lingsticos que comprende:
La Semntica Filosfica. Que se
encarga de estudiar el sentido de los
signos.
La Sintaxis Filosfica. Que se
encarga de estudiar las
reglas de
combinacin de los signos.
La pragmtica filosfica. Que se
encarga de estudiar el uso de los signos.
13. FILOSOFA POLITICA.
Disciplina filosfica que se propone
explicar el problema del estado desde el
punto de vista racional como el poder
ante el gobierno de la poblacin.
Esta disciplina surge cuando el hombre se
plantea las siguientes interrogantes: Cul
sera el ideal de un estado?, Cmo se
debe gobernar un estado?, Quin debe
gobernar un estado? Al querer responder
a estas interrogantes Platn en su obra la
Repblica
responde a esta ltima
pregunta considerando que: debe ser un
filsofo quin gobierne un estado y de no
ser as se tratara de que un ciego gue a
otro ciego, de esta manera propone el
ideal de un estado.
14. FILOSOFA DE LA EDUCACIN
Disciplina filosfica que estudia el
anlisis
del
lenguaje
educativo,
Interpretar el sentido del proceso
educativo, la naturaleza del educando,
determinar la teleologa educativa (fines
de la educacin) e interpretar cualquier
sistema educativo.

7
15. FILOSOF A DEL DERECHO.
Disciplina filosfica que estudia los actos
jurdicos, Es decir las normas y reglas
jurdicas.
As tenemos entre otras disciplinas
filosficas tales como: La sociologa del
conocimiento,
filosofa de la Historia,
filosofa de la psicologa, etc.

05. Cinco por ocho es cuarenta, en todos los


tiempos y en todos los lugares es una
caracterstica del conocimiento de?
a) Fundamentacin b) Necesidad
c) Universalidad
d) Objetividad e) N. A.

06. El saber filosfico es eminentemente:


a) Selectivo y sistemtico
b) Crtico y sistemtico
c) Problemtico y sistemtico
d) Metdico y problemtico
Hay tantas disciplinas filosficas como
e) Racional y Crtico.
ciencias existen.
07. Cuando se concibe al hombre y al mundo de
APLICACIN
una manera alegrica y mgica, nos referimos a
01. El saber filosfico se caracteriza como:
una concepcin del mundo bajo su forma
1. Trascendental y metafsico porque sus
de..
investigaciones van ms all de la realidad.
a) Mito
b) Religin
c) Arte
2. Racional por su alta reflexin y profundidad.
d) Filosofa
e) Esttica
3. Universal porque abarca la totalidad de los
08. Son las principales clases del saber:
conocimientos.
a) Habitual, cotidiano, consuetudinario
4. Crtico porque analiza y correlaciona las leyes
b) Reiterativo, estructural, funcional
obtenidas por la ciencia especializada.
c) Causal, efectual, ocasional
5. Fundamental, porque busca encontrar fuentes
d) Cotidiano, cientfico, filosfico
y las relaciones entre las diversas ciencias.
e) Gentico sincrnico diacrnico
Son falsas:
a) 1, 2 y 3
b) 2, 3 y 4
c) 3, 4 y 5
09. La actitud que se caracteriza por ser selectiva,
d) 1, 2 y 4
e) Ninguna
metdica y sistemtica; define al saber como:
02. De las siguientes proposiciones son
a) Espontneo
b) Cientfico
incorrectas.
c) Vulgar
d) Ocasional
1. El saber vulgar es sensorial y objetivo.
e) Trascendente y metafsico
2. El saber vulgar es totalmente racional.
3. El saber cotidiano es metdico.
10. Dentro de las siguientes proposiciones, son
4. El saber cotidiano es reflexivo y preciso
falsamente incorrectas, salvo que:
a) Slo 4
b) 2 y3
c) 1 y 4
I. El saber vulgar es espontneo.
d) 1 y 2
e) Todas
II. El saber cotidiano es racional.
III. El saber vulgar es metdico.
03. La filosofa es una forma de saber que consiste:
IV. El saber cotidiano es irreflexivo.
a) Conocimiento emprico del mundo y la vida
a) Slo IV
b) II y III
c) I y II
b) Conocimiento teolgico del mundo y la vida
d) I y IV
e) T. A.
c) Conocimiento mtico del mundo y la vida
d) Conocimiento cientfico del mundo y la vida.
11. De las siguientes proposiciones acerca del
e) Conocimiento racional y totalizador del
saber cientfico son falsas:
mundo y la vida.
I. Es racional porque presenta las cosas y
fenmenos tales como son en la realidad.
04. Que alternativa es incompatible con el saber
II. Es objetivo porque utilizamos la escritura
filosfico:
del pensamiento.
a) Autnomo y Radical
III. Es selectivo porque selecciona los
b) Problemtico y Crtico
fenmenos y principios de la naturaleza.
c) Racional y Analtico
IV. Es terico, porque identifica
d) Selectivo y Parcial
especficamente su objeto de estudio.
e) Trascendente y metafsico
a) I y II
b) III y IV
c) I y III
d) T. A.
e) N. A.

12. De las siguientes proposiciones acerca de la


sabidura no son falsas:
I. Conjunto de conocimientos de la realidad.
II. Conocimiento profundo de la realidad.
III. Es el extremo del conocimiento.
IV. Es la habilidad para hacer las cosas.
V. Actitud de conocer la estructura de una
cosa
a) I y II
b) II y III
c) I y III
d) II Y III
e) Todas excepto IV

EL SABER
CONCEPTO.
Es el conjunto de conocimientos que son
asimilados por el hombre de la realidad. Es la
actitud de conocer la estructura y utilidad de
una cosa. En conclusin es la suma de
conocimientos que el hombre ha captado de la
realidad. Esto significa que todo saber humano
se adquiere en forma emprica y racional de
acuerdo a una capacidad consciente y
formativa.
Aristteles en su libro Metafsica dice: Por
naturaleza todos los hombres desean saber. Se
trata de un impulso, de un deseo que tiene el
hombre por naturaleza misma, por lo que
distingue cinco modos de saber:
Un saber hacer las cosas (Arte).
Un saber actuar y conducirse en la vida
prctica. (Prudencia).
Un saber demostrativo (Ciencia).
Un saber intuitivo intelectual (Nous o
inteligencia).
Un saber superior que penetra intuitivamente
en el nous (Sofa o sabidura).
Otros consideran que es la actitud de conocer
la estructura y utilidad de una cosa. Esto
significa que toda saber humano se adquiere
en forma emprica, racional o reflexiva y de
acuerdo a una capacidad consciente y
formativa.
SABER.
Es conocer una cosa, Tener noticia de algo, ser
docto en algo, ser diestro, tener habilidad para
hacer alguna cosa, ser muy sagaz o astuto,
tener aptitud o eficiencia para un determinado
fin, ser capaz de adaptarse a algo o de

comportarse de la manera que se expresa


(saber callar), conocer el camino.
A saber (es decir). Hacer saber (es
comunicar). Quien sabe (expresa duda
incredibilidad). Sabido (Sabe o entiende
mucho).
SABIDURA.
Es el conocimiento profundo de una o varias
materias con buen juicio, prudencia y
sensatez. Es decir es el extremo del
conocimiento.
CLASES DE SABER.
En forma general el saber se clasifica:
1. SABER COTIDIANO.
Llamado tambin saber espontneo, vulgar
o natural. Segn M. Bunge Es el conjunto
de conocimientos ordinarios propios del
hombre comn. Son conocimientos propios
de la experiencia, asistemticos, pragmtico,
que no posee explicacin o sustentacin
cientfica.
Es el que est constituido por el conjunto de
conocimientos que tenemos de la realidad y
se adquiere en forma espontnea o emprica,
natural o reflexiva, por ejemplo: sabemos
que si acercamos la mano al fuego nos
quemaremos, que el da sigue a la noche,
que para obtener una planta tenemos
primero que sembrar una semilla, etc.
CARACTERSTICAS
Es eminentemente pragmtico:
Porque se utiliza en la solucin de los
problemas cotidianos
satisfaciendo las
diferentes necesidades y curiosidades
personales. As como el uso del agua fra o
caliente segn el clima.
Es Sensorial.
Porque se llega a conocer la realidad a
travs de los sentidos del ser humano.
Es subjetivo.
Porque cada persona interpreta y explica
un conocimiento a su manera, en forma
arbitraria e individual.

8
No es metdico.
Porque se adquiere al azar en forma
espontnea, y se trasmite desordenadamente,
como el relato de un fenmeno cuya
apreciacin es subjetiva. Es decir que no
utiliza mtodos y tcnicas para solucionar los
problemas.
Es poco reflexivo.
Porque el hombre a veces acta sin pensar, es
decir sin hacer un anlisis de las consecuencias
de los actos puesto que el conocimiento no
tiene tanta validez.
Es impreciso.
Porque no se puede precisar si es verdadero o
falso y no se puede saber su el consecuencia.
2. SABER CIENTFICO.
Es el conjunto de conocimientos que son
demostrados y verificados por las ciencias.
Cuyo estudio se refiere a una parte de la
realidad (sectorizacin de la realidad). Este
saber en forma general puede clasificarse en
ciencias formales y ciencias fcticas, ciencias
tericas y ciencias prcticas.
Se adquiere mediante la experimentacin
rigurosa de un fenmeno, de un proceso
funcional. Pretende encontrar leyes o
principios que rigen a todo un fenmeno. As a
mayor masa mayor fuerza de atraccin.
CARACTERSTICAS.
Es eminentemente experimental:
Porque es producto de las investigaciones
hace uso principalmente mtodos basados en
la experiencia sensible.

Porque al estudiar la realidad, selecciona su


objeto de estudio, es decir que cada cientfico
se ocupa de un determinado aspecto de la
realidad.

Es terico.
Porque explica racionalmente cmo se
suceden los fenmenos para entender sus leyes
y principios.
Es sistemtico.
Porque todo saber cientfico se adquiere se
adquiere como resultado de una investigacin
previamente planificada y organizada de
acuerdo a un orden lgico.

Es metdico
Porque utiliza previamente mtodos, tcnicas
y procedimientos para llegar a la explicacin
cabal de los hechos.
Es reflexivo.
Porque las leyes y principios que son
descubiertos y utilizados por los hombres de
la ciencia, son el resultado de una actitud
intelectiva.
Es Predictivo:
Porque este tipo de conocimiento predice el
futuro, es decir despus que hace una serie de
investigaciones previene lo que va a suceder
en el futuro.

3.

SABER FILOSFICO.
Este tipo de saber nace de la actitud filosfica,
pero adems se complementa con los caracteres
de objetividad, racionalidad, sistematizacin,
anlisis.

Es racional.
Porque llegamos a conocer la realidad
haciendo uso de la razn para interpretar los
diferentes problemas del mundo.

Es eminentemente problemtico, cuestionador


por excelencia, busca dar una explicacin
acerca del porqu de las cosas, de la realidad
del conocimiento humano. Segn Bondy: La
filosofa empieza donde la filosofa termina.

Es objetivo.
Porque presenta a las cosas y fenmenos tales
como son sin alterar sus caractersticas y
cualidades de las cosas u objetos.

La
filosofa
aspira
establecer
la
fundamentacin suprema de la realidad y
abarcar el estudio de todas las cosas del
mundo entero. Es el que se adquiere mediante
la indagacin ltima, sobre la esencia de los
principios y fines de los seres. Mediante l,

Es selectivo.

preguntamos el para qu y el fundamento de la


existencia de los seres y fenmenos.
La filosofa y las ciencias tienen muchos
puntos en comn. Frente a la opinin ambas
representan un anhelo de saber verdadero y
racional. Pero no debemos confundir estos
dos tipos de actividades fundamentalmente
diferentes en cuanto a su objeto, su mtodo y
su inters.
Esto es muy importante para evitar
equivocarnos acerca del sentido de reflexin
filosfica y pedirle lo que no puede ni quiere
dar, resultados fijos considerados como
conocimientos definitivos y directamente
aplicables, es decir tiles en la vida cotidiana
a travs de la tcnica.
CARACTERSTICAS.

Es eminentemente racional.
Porque la razn, la reflexin y el raciocinio
adquieren tal profundidad que supera el
conocimiento cientfico.
Es universal.
Porque abarca la totalidad del conocimiento
sin concretarse a ciertos aspectos de la
realidad. Es decir que estudia todo cuanto
existe, sin limitaciones.
Es trascendente.
Porque trata problemas que van a transformar
al mundo y busca el verdadero conocimiento
de las cosas o realidad.

Es Metafsico.
Porque busca estudiar el mas all de las cosas,
que sobrepasa la realidad sensible. Es decir
estudia al ente abstracto.
Es problemtico.
Porque se plantea una serie de interrogantes
acerca de los problemas del honbre y el mundo.
Es Crtico.
Porque analiza y correlaciona las leyes
obtenidas por la ciencia especializada.
Es fundamental.
Porque trata de encontrar las fuentes y las
relaciones que existe entre las diversa ciencias,

dado una explicacin unitaria de todas ellas


y de todos los dems conocimientos.
As pues el saber filosfico resuelve los
problemas que las ciencia particulares no
pueden hacerlo.

Es humanista.
En el sentido de que penetra justamente en
los temas que afectan ntimamente la vida
personal de cada hombre. Ejm. la filosofa
trata los temas existenciales como la
libertad, el amor, la fidelidad, la obligacin,
el bien y el mal, el fin supremo y fidelidad.
La filosofa es, pues, una sntesis equilibrada
del saber humano.

Es Desinteresado y Necesario
Porque el propio conocimiento de sus tesis,
problemas y soluciones proporciona, por si
mismo, una plena satisfaccin al intelecto
que los contempla. La filosofa constituye
por si misma, un objetivo valioso al cual
tiene la inteligencia como finalidad plena.
DIFERENCIA ENTRE SABER E
INFORMACIN
La educacin puede realmente
reducirse a la mera
transmisin de
informacin? Qu significan aprender y
saber? reflexionar sobre este tema permite
comprender la especificidad del aprendizaje
filosfico y de que tipo de saber se trata en
filosofa. Y reflexionar sobre algunas
posturas:
1. Se dice a menudo que un hombre sabio es
alguien que "sabe muchas cosas", un
erudito, un hombre bien informado, que ha
ledo muchos libros, etc.
2. Puedo saber que se ha descubierto una
nueva partcula atmica sin saber nada de
Fsica. Como es esto posible?
3. Cmo se puede distinguir entre un bilogo
y alguien que ha ledo muchos libros y
revistas de biologa?
4. Qu se puede concluir acerca de la
diferencia entre "saber que" y "saber?
A continuacin te presentamos dos citas
famosas para su reflexin:

"Los libros nos ensean a hablar de cosas


que no conocemos." (Rosseau). Es decir el

9
hecho de saber una gran cantidad de cosas, no
es el saber, quiere decir que debemos eludir
todo trabajo de informacin?

"Slo s que nada s" Por qu la ignorancia de


Scrates constituye un verdadero saber.
DIFERENCIA ENTRE FILOSOFA Y
OPININ
Desde sus inicios, la filosofa a luchado contra
la opinin y tratar de dar una explicacin clara
y precisa cual es la diferencia, no porque la
opinin fuera errnea o el filsofo pretendiera
tener pensamientos fuera de lo comn; sino
porque la opinin, sea cual fuere su contenido,
nunca deja de ser una ilusin de pensamientos;
porque cuando emitimos una opinin, creemos
pensar pero no pensamos y creemos tambin
que esa opinin es nuestra, aunque no se ms
que la repeticin de lo que otros dicen.
Filosofar significa pensar, y pensar por s
mismo. En conclusin general la reflexin
filosfica siempre se opondr frente a la
opinin.
APLICACIN
01. Seale las caractersticas elementales del
conocimiento filosfico:
a) Razonable sistemtico objetivo
b) Siempre cierto y verificable
c) Siempre verdadero y comprobable
d) Incomparable e indemostrable
e) Son las causas primeras y causas ltimas
02. Las ciencias son estudiadas por una disciplina
filosfica cuya denominacin es:
a) Teora sistemtica
b) Teora del conocimiento
c) Filosofa de la ciencia
d) Gnoseologa
e) Teora Gnoseolgica
03. Si para conocer un objeto utilizo el
microscopio al observarlo y el odo para
escuchar los sonidos que pueda emitir, estoy
ante un conocimiento basado en:
a) La razn
b) La metafsica
c) La experiencia y la metafsica
d) La razn y la metafsica
e) La experiencia.
04. La actitud que entre otras cosas, se caracteriza
por problemtica y crtica; define al saber:

a) Espontneo
c) Filosfico

b) Cientfico
d) Ocasional

e) N. A.

05. Cinco por ocho es cuarenta, en todos los


tiempos y en todos los lugares A qu
caracterstica pertenece?
a) Fundamentacin b) Necesidad
c) Universalidad
d) Objetividad
e) N. A.
06. Las ciencias son estudiadas por una disciplina
filosfica cuya denominacin es:
a) Epistemologa general
b) Filosofa del conocimiento
c) Filosofa Gnoseologa
d) Epistmica formal
e) Epistmica simblica
07. La teora evolucionista acerca del origen del
hombre se expresa mediante la explicacin:
a) Analtico filogentico
b) Analtico ontogentico
c) Analtico sincrnico
d) Analtico histrico
e) Analtico dinmico
08. Cuando se concibe al hombre y al mundo de
una manera alegrica y mgica, nos referimos a
una concepcin del mundo bajo su forma
de..
A) Mito
B) Religin
C) Arte
D) Filosofa
E) Esttica
09. La actitud que entre otras cosas, se caracteriza
por ser selectiva, metdica y sistemtica;
define al saber:
a) Espontneo
b) Cientfico
c) Vulgar
d) Ocasional
e) N. A.
10. Se denomina principio lgico:
a) A la proposicin que puede ser verdadera.
b) A la proposicin compleja que afirma o
niega algo.
c) A la proposicin que indica pasar del gnero
a la especie.
d) A la proposicin verdadera en si misma.
e) A una proposicin asertrica.
11. Vivir es estar en el mundo cumpliendo un
Fin. A qu tipo de existencia hace alusin
la citada oracin?
A) Finita
B) Trascendente
C) Transfinita D) Espordica
E) N. A

cuerpos. Estas son las causas prximas,


y se distinguen por que permanecen
siempre el plano de lo sensible y de lo
experimentable.

12. Si en clase de geometra nos ensea el


profesor a demostrar el teorema de Pitgoras,
se acta en base a un conocimiento fundado en:
a) La experiencia
b) el empirismo
c) La observacin sensible
d) La razn
e) La experiencia y la observacin sensible.

En cambio, La filosofa examina los dos


principios y que explican todo devenir
en su forma esencia, a saber, el acto y la
potencia. Estas son causas supremas, y
ya no permanecen en el nivel sensible,
slo se captan en el nivel inteligible.

13. El saber filosfico es eminentemente:


A) Selectivo y sistemtico
B) Crtico y sistemtico
C) Problemtico y sistemtico
D) Metdico y problemtico
E) Problemtico y Crtico.

En otras palabras, el filsofo trata de


llegar hasta la esencia del objeto
estudiado, y su explicacin es en sentido
vertical pues abandona el nivel sensible y
experimental.

14. Seale las caractersticas elementales del


conocimiento cientfico:
a) Razonable sistemtico objetivo
b) Siempre cierto y verificable
c) Siempre verdadero y comprobable
d) Incomparable e indemostrable
e) Siempre cierto y verdadero
DIFERENCIAS ENTRE LA
FILOSOFA Y LAS CIENCIAS
Con el concepto de filosofa ya explicado en
captulos anteriores, podemos dar ahora una
idea mas clara de ella si la comparamos con
el saber cientfico tal como actualmente se
entiende, es decir, con las ciencias
experimentales.
Una vez distinguidas la Filosofa con
respecto a las ciencias experimentales;
haremos una comparacin de las soluciones
que dan ambos niveles del saber frente a un
mismo tema a elucidar. Por ejemplo:

En cambio, el cientfico elabora


explicaciones en sentido horizontal,
dentro del nivel experimentable. La
diferencia fundamental de ambos tipos
de saber reside, pues, en su diferente
objeto formal.
2. LA TOTALIDAD Y PARCIALIDAD
DEL OBJETO MATERIAL.
Solamente la filosofa pretende
abarca la totalidad de las cosas; su objeto
material es el ms amplio que pueda
darse. En cambio, las dems ciencias son
particulares, es decir, estudian una parte
o sector determinado, entre todos los
entes.
A este respecto, ya hemos aclarado en los
cursos de la Lgica y la Etica, que aun
cuando la filosofa estudia las mismas
cosas que tratan las dems ciencias, sin
embargo no se confunden Filosofa y
Ciencia, porque el objeto formal es
diferente en cada una.

Frente al hombre, al mundo, al nmero, a


la conducta humana, o frente a la belleza,
etc.
1. DIFERENCIA
ENTRE
CAUSAS
PRXIMAS Y CAUSAS LTIMAS.
La Filosofa estudia las causas ltimas o
causas supremas, mientras que las ciencias
experimentales
estudian
las
causas
prximas. Por ejemplo:
Al estudiar el movimiento, La Fsica capta
el tema por medio de las fuerzas, roces,
pesos y equilibrios, que afectan a los

3.

METODO EXPERIMENTAL Y
METODO RACIONAL.
Las ciencias experimentales subrayan la
necesidad de la experiencia sensible, y
as es en efecto, pues es las leyes de la
naturaleza no se deducen de ciertos
principios, sino que tienen que
observarse de un modo sensible, aun
utilizando la experimentacin.

10
Por su parte, la Filosofa, an cuando no
puede presidir de la experiencia sensible,
insiste en el mtodo racional y en uso del
entendimiento, gracias al cual es posible
captar las esencias, los primeros principios
y las causas supremas que fundamentan al
universo.

En el primer grado, que corresponde a la


fsica (3), se prescinde de la materia
individual, y se estudia al ente mvil.

contienen en la rama llamada lgica


matemtica, y que debe entenderse como
una aplicacin de la lgica aristotlica.

El en segundo grado es prescinde de la


materia sensible, y se estudia al quantum (la
cantidad). En este nivel est la matemtica.

4. DIFERENCIA ENTRE EPISTEME Y


SOFIA.
Otro modo de captar la diferencia entre los
dos tipos de saber, est en lo que Aristteles
llam episteme y Sofa.

Por fin, en el tercer grado se prescinde de la


materia sensible, y se estudia al ente en
cuanto tal, en el ms amplio horizonte
posible, que se llama trascendental, y que
abarca a todo cuanto existe, Este tercer
grado de abstraccin formal es el que
corresponde a la metafsica, ncleo de toda
la filosofa.

Por otro lado, la filosofa tambin es una


ciencia rectora, porque da normas que rigen
la conducta humana, basndose en el
anlisis de la naturaleza del hombre y de
sus exigencias, con lo cual deriva las lneas
generales de una existencia autnticamente
humana.

Episteme es la ciencia, pero entendida, no


como un conjunto de verdades, sino como
un hbito intelectual demostrativo.
El sujeto que posee esta cualidad tiene
facilidad para demostrar con rigor y
exactitud sus aciertos, puede fundamentar
sus tesis o sea, da las causas de lo que se
sostiene.
Por su parte, Sofa es la sabidura que ama
el filsofo (filos: que ama; sabidura), y
consiste en una conjuncin de episteme y
nous.
La filosofa, por lo tanto, incluye tambin la
episteme o hbito demostrativo, pero aade
algo ms. El nous.
NOUS es el hbito intuitivo de los
principios: es la cualidad mental (virtud
intelectual, dice Aristteles) por lo cual un
sujeto tiene la facilidad para montarse de un
modo intuitivo hasta los primeros
principios que sirven de base a toda
demostracin.
Por lo tanto Sofa, en cuanto contiene
episteme, participa del rigor cientfico, y en
cuanto contiene nous, profundiza hasta las
causas y primeros principios.
5.

LOS GRADOS DE ABSTRACCION.


Aristteles y Santo Toms de Aquino
explicaron la triple graduacin de
abstraccin formal.

En consecuencia, las ciencias particulares


pertenecen a
un
nivel
categorial
(particularizado), y solamente la metafsica
se
remota
al
nivel
trascendental
(completamente universal).

6. LA FILOSOFIA, CIENCIA RECTORA


DE LAS DEMAS.
Como consecuencia de todo lo anterior,
podemos ahora sentar que la filosofa desde
el momento en que va hasta los primeros
momentos principios, es una ciencia
rectora; y esto por dos razones:
La filosofa rige a todas las dems ciencias,
en el momento en el que un cientfico
analiza los principios de ellas. En el
momento en que un cientfico analiza los
principios de su propia ciencia. Ipso pacto
est haciendo labor filosfica. Por ejemplo:
Las matemticas se ocupan de las
relaciones entre cantidades; pero en el
momento en que un matemtico revisa y
critica las bases de su certeza y los
principios que le sirven para fundamentar
sus raciocinios, traspasa el lmite de su
campo y toca el de la lgica o de la teora
del conocimiento, que son ramas tpicas de
la Filosofa.
Justamente es lo que ha sucedido en los
siglos XIX y XX, cuando los matemticos
lograron aclarar tesis que ahora se

Para terminar de aclarar el tema de la


diferencia entre ciencias y filosofa, veamos
brevemente cmo existen soluciones en
diferentes planos, para los mismos asuntos
problemticos.
7.

LAS SOLUCIONES
DE
LA
COSMOLOGA Y DE LA FSICA.
La primera es una ciencia filosfica, y la
segunda es una ciencia experimental. Las
dos tratan de los entes materiales (mviles).
Pero la cosmologa estudia la esencia, la
estructura primaria de los cuerpos, y as es
como surge la teora de la materia y la
forma (hilemorfismo), que estudia los
principios fundamentales en la estructura o
esencia del cambio, del espacio, del tiempo,
del movimiento, etc.
Por su parte, la ciencia fsica, con sus
experimentos, logra penetrar las causas
horizontales de los fenmenos estudiados
en la materia. As por ejemplo:
Estudia al calor como causa de la dilatacin
de los metales, la ley de la relacin entre la
presin, el volumen y la temperatura de los
gases, etc.

8. LA PSICOLOGIA RACIONAL Y
PSICOLOGIA EXPERIMENTAL.
La Psicologa Racional es una disciplina
filosofa que se encarga de estudiar el tema
del alma, de sus facultades (inteligencia y
voluntad), la inmortalidad, la espiritualidad,
la libertad, la persona, etc.
Esta Disciplina que se estudi dentro de la
filosofa a partir de Aristteles quien

orden, sistematiz y profundiz temas


relacionados a la Psicologa.
En cambio, la Psicologa Experimental
estudia preferentemente a los fenmenos
observables y sus explicaciones, en
sentido horizontal, por ejemplo: el
estmulo, y la reaccin correspondiente.
Utiliza tests estadsticas, experimentos
hechos en gran nmero de personas.
As es como han surgido leyes, como la
de Weber (que relaciona la sensacin y el
estmulo), y tambin el interesante
estudio sobre el inconciente, a partir de
Segismundo Freud.
Se considera Psicologa experimental
desde que Wundt introduce a la
Psicologa al Campo cientfico, con sus
experimentos sobre sensaciones y
percepciones.

9. LA ETICA, EN RELACION CON EL


DERECHO
Tambin se puede establecer un
paralelismo entre la Etica y el Derecho.
La primera estudia racionalmente el
plano del deber ser, lo que es exigible de
acuerdo con la naturaleza humana.
Su fruto est en las normas naturales,
llamadas as por que estn inscritas en la
misma
naturaleza humana
como
exigencias propias de su estructura
esencial; no son creaciones o inventos
del hombre, el derecho tambin estudia
el plano de lo normativo, slo que se
refiere a las normas positivas, las que el
hombre inventa para complementar y
concretar las normas naturales.
Para fundamentar las normas ticas, es
preciso recurrir al estudio ontolgico de
la naturaleza humana y de la recta razn.
Para fundamentar las normas positivas
del derecho, hay que reconocer
empricamente la situacin real de la
sociedad, y sus necesidades concretas.
Por supuesto, hay que conocer tambin

11
la tica, cuyas normas han de concretarse
(4).
10. OTRAS CIENCIAS PARALELAS.
Por ltimo, se puede mencionar otras ramas
de la filosofa que tiene su correspondiente
paralelismo en alguna ciencia experimental.
Por ejemplo: la filosofa de las matemticas
estudia la esencia de las cantidades, los
fundamentos de su certeza, etc. mientras
que la matemtica estudia las relaciones
entre cantidades.
La Esttica Filosfica trata el tema de la
esencia del arte y la belleza. Su mtodo es
racional. En cambio, una esttica cientfico
experimental tratara los mismos temas,
pero en el plano de los experimentable; sus
mtodos estaran hechos a base de tests,
estadsticas, observaciones en la historia y
en la civilizacin actual.

APLICACIN
01. Complete el sentido de la oracin
seleccionando la alternativa correcta:
El pensamiento filosfico de la
edad.estuvo orientado..
a) Media a las ideas religiosas
b) Media a la ideas cientficas
c) Antigua - a las ideas renacentistas
d) Moderna a las ideas filosficos cristianas
e) Contempornea al pensamiento axiolgico
02. La filosofa Clsica Grecorromana se ubica
entre:
1) El S. VI a. C. y el S. V a. C.
2) El S. V a. C. y el S. V d. C.
3) El S. III a. C. y el S. V d. C.
4) El S. IV a. C. y el S. IV d. C.
5) El S. IV a. C. y el S. VI d. C.
03. Determine la veracidad o falsedad de las
siguientes alternativas.
1. Existencialismo - Kierkegaard
2. Pragmatismo Bergson
3. Positivismo Augusto Comte
4. Materialismo - Hegel
5. Empirismo Berkeley
a) 1 F 2 F 3 V 4 V 5 F
b) 1 F 2 F 3 F 4 F 5 F

c) 1 V 2 F 3 V 4 F 5 V
d) 1 F 2 V 3 F 4 V 5 F
e) 1 V 2 V 3 V 4 V 5 V

04. Filsofo que no pertenece a la corriente


empirista de la Filosofa Moderna.
a) Hobbes
b) Locke
c) Berkeley
b) Spinoza
e) Hume

05. Representantes del existencialismo:


a) Descartes, Bacn, Leibniz
b) San Anselmo, San Agustn, Santo Toms
c) Jaspers, Heidegger, Sartr
d) Descartes, Kant, Hegel
e) Marx, Engels, Lenin
06. Marque la alternativa que no tiene
relacin:
a) Pragmatismo William James.
b) Racionalismo Baruch Spinoza.
c) Existencialismo Martn Heidegger.
d) Fenomenologa Wittgenstein.
e) Escepticismo Sexto Emprico.

c) Griega Romana Grecorromana.


d) Presocrtica Socrtica.
e) Griega Grecorromana.
11. Cules son los problemas principales que
trata la Escolstica?
a) Fe y Razn
d) La doble verdad
b) Inteligencia y Duda e) A y C
c) Los Universales
12. Se considera como los representantes de las
Escuelas Grecorromanas del Escepticismo y el
Eclecticismo, respectivamente.
a) San Anselmo y Marco Aurelio
b) Pirrn de Elis y Cicern
c) Panacio Rodas y Pirrn
d) Sexto Emprico y Plotino
e) Marco Aurelio y Epicuro
13. Cul de los siguientes pensadores no
pertenece a la Filosofa Greco-Romana?
a) Plotino
b) Epicuro
c) Sneca
c) Zenn de Cito
e) Empdocles
PANORAMA HISTRICO DE LA
FILOSOFA

07. Cuando Thales de Mileto se pregunta por el


ARKH de la PHYSYS, estos trminos
griegos en espaol quiere decir:
a) El Problema del Conocimiento.
b) El Origen de la Naturaleza.
c) La existencia de un Ser Supremo.
d) El Origen del Hombre.
e) El Problema del Universo.

Antes de entrar detenidamente en el estudio de


cada filsofo y cada corriente filosfica en el
orden cronolgico, es preciso dar un panorama
general que permita, dar un solo vistazo, la
ubicacin de dichas corrientes y el pensamiento
de los filsofos en cada poca

08. Es una ciudad considerada como la cuna de la


civilizacin de la cultura griega.
a) Atenas
b) Esparta
c) Grecia
d) Mileto
e) Elea
09. Son representantes de la que su pensamiento
hizo renacer la filosofa que estaba frustrada al
estar en manos de la Iglesia y sirvi como
eslabn entre la Filosofa Medieval y la
Filosofa Moderna.
a) Giordano Bruno Newton Montesquieu.
b) T. Campanella Voltaire Pomponazzi.
c) G. Bruno Montesqueiu Pomponazzi.
d) N. Cusa Maquiavelo Campanella.
e) Nicols de Cusa Campanella Darwin.
10. La filosofa Antigua de acuerdo al apogeo de
las culturas antiguas se lo ha dividido en dos
periodos:
a) Presocrtica Griega.
b) Cosmolgica - Antropolgica.

Histricamente la filosofa conforme pasaba el


tiempo se ha dado cada vez ms importancia
con la finalidad de encontrar la verdad sobre
las cosas.

FILOSOFA ANTIGUA.
Nace en la ciudad de Mileto con los filsofos
jonicos posteriormente surgen los dems
presocrticos el cual tratan de explicar cual es
el arkh de las cosas; desarrollndose en las
diferentes ciudades de Grecia en diversas
formas
La Filosofa griega llega a su mximo apogeo
con los clsicos (Scrates, Platn y
Aristteles); siendo su principal preocupacin
el problema del ser, del hombre y la ciencia.
La decadencia de la filosofa griega se
experimenta cuando Roma Conquista a Grecia

y de la fusin de stas; sobresalen algunas


escuelas grecorromanas como el estoicismo,
hedonismo, escepticismo y eclecticismo.
Y como remate de la Filosofa Antigua surge
el Neoplatonismo con Plotino y el perodo
Patrstico con San Agustn, donde su
pensamiento se considera como un eslabn
entre la Filosofa Antigua y la Filosofa
Media.
FILOSOFA MEDIEVAL.
Se vio truncada por el gran fervor religioso;
donde la iglesia no permita que piensen de
modo diferente, la cual cultivaron un
pensamiento dogmtico; puesto que el
pensamiento de San Agustn tuvo gran
influencia durante los primeros cinco siglos
de la Edad Media.
Posteriormente en el siglo XIII, llega a sobre
salir el pensamiento de Santo Toms de
Aquino a travs de la escolstica.
El problema principal de estos pensadores
fue integrar la fe y la razn para entender la
realidad, el otro tema candente de esta poca
fue el Problema de los universales.
FILOSOFA MODERNA.
Se desarroll principalmente en Francia,
Alemania e Inglaterra, dndole una mayor
importancia a la naturaleza la cual motiv
para descubrir y conquistar territorios,
sobresaliendo algunas corrientes filosficas
como:
El Racionalismo, siendo los ms famosos
Descartes, Spinoza y Leibniz.
El Empirismo con Francis Bacn, John
Locke, George Berkeley y David Hume.
La tencin quedar centrada frente a las
disputas filosficas de los empiristas contra
los racionalistas.
El Idealismo de Kant, el cual siguieron los
tres idealistas germanos ms importantes:
Fitche , Schelling , y Hegel

12
FILOSOFA CONTEMPORNEA.
Se desarroll principalmente en diferentes
ciudades de Europa, Asia y Amrica, donde su
pensamiento es muy diversificado llegando a
formar diferentes corrientes o tendencias
filosficas para explicar los problemas de la
realidad entera.
En Forma general de de acuerdo al orden
cronolgico que vivieron los filsofos se lo ha
dividido en dos periodos:
Filosofa del Siglo XIX. En primer lugar en
este periodo hay que mencionar a los dos
grandes crticos de Hegel que son: Kierkeggard
y Marx; en seguida est Nietzche,
Schopenahuer y Comte.
Filosofa del siglo XX. Se inicia con
Husserl en seguida con los existencialistas mas
sobresalientes: Heidegger, Marcel y Sartr.
ETAPAS DE LA FILOSOFIA

6. Escuela Atomista

Leucipo
Demcrito

b. PERIODO ANTROPPOLGICO
1. Escuela Sofista
Protgoras
Gorgias
Calicles
Trasmaco
Hipias
2. Escuela Socrtica
Scrates

c. PERIODO SISTEMTICO.
1. La Academia
Platn
2. El Liceo
Aristteles

I. FILOSOFIA ANTIGUA

B. FILOSOFA GRECORROMANA

A. FILOSOFIA GRIEGA

a. PERIODO ETICO

b. PERIODO COSMOLGICO
1. Escuela Jnica o de Mileto
Thales.
Anaximandro
Anaxmenes
2. Escuela Itlica o Pitagrica
Pitgoras
3. Escuela Elitica
Jenfanes
Parmnides
Zenn de Elea
4. Escuela de Efeso

Herclito
5. Escuela Pluralista
Empdocles
Anaxgoras

1. El Estoicismo
Zenn de Cito
Crisipo
Panacio de Rodas
Prosodonio
Sneca
Marco Aurelio
2. El Hedonismo
Epicuro (Grecia)
Lucrecio (Roma)
3. El Escepticismo
Pirrn de Elis
Enesidemo
Carnades
Sexto Emprico
4. El Eclecticismo
Marco Tulio Cicern

b. PERIODO RELIGIOSO

1. Periodo Neoplatnico
Plotino
Porfirio
2. Periodo Patrstico
San Agustn.
II. FILOSOFIA MEDIEVAL
1. PERIODO PATRISTICO
Boecio
Juan Escoto Erigena
2. PERIODO ESCOLASTICO
A. Escolstica de Formacin
San Anselmo y Pedro Abelardo
Avicena, Averroes
Abicebrn

Montesquieu
Voltaire
Rosseau
5. El IDEALISMO ALEMAN
Enmanuel Kant
Federico Hegel
IV. FILOSOFA CONTEMPORNEA
A. FILOSOFA DEL SIGLO XIX
1. El Positivismo
Augusto Comte
2. El Naturalismo
Charles Darwin

B. Escolstica Alta
San Buenaventura
San Alberto Magno
Santo Toms de Aquino

3. El Existencialismo
Soren Kierkeggar
Karl Jaspers
Jos Ortega y Gasset
Miguel de Unamuno

C. Escolstica Decadente
Juan Duns Scoto
Guillermo de Ockam

4. El Materialismo Histrico
Carlos Marx
Federico Engels

III. FILOSOFIA MODERNA


1. EL RENACIMIENTO

Giordano Bruno

Nicols de cusa

Pietro Pomponazzi

Toms Campanella

Nicols de Maquiavelo
2. EL RACIONALISMO
Ren Descartes
Baruch Spinoza
Guillermo Leibniz
3. EL EMPIRISMO
Francis Bacn
John Locke
George Berkeley
David Hume
Hobbes
4. LA ILUSTRACIN
Isaac Newton

5. El Evolucionismo
Heber Spencer
6. El Voluntarismo alemn
Arthur Schopenhuer
Federico Nietzche
B. FILOSOFA DEL SIGLO XX
1. El Pragmatismo
William James
2. El Marxismo
Vladimir Illich Ulianov (Lenin)(Rusia)
Antonio Gramosci (Italia)
Mao Tze Tung (China)
Ernest Bloch (Alemania)
Henri Lefebvre (Francia)
3.La Fenomenologa
Edmundo Husserl
Max Scheler
4. El intuitivismo

13
Henri Bergson

d)

5. Filosofa Analtica
Ludwig Wittgenstein

e)

6. Existencialismo Catlico
Gabriel Marcel
7. Existencialismo Alemn
Martn Heidegger
8.Existencialismo Ateo
Jean Pal Sartr
9.El Positivismo Lgico
Bertrand Russel
10. El Historicismo
Wilhem Dilthey
11. El Estructuralismo
Louis Althusser
12. Filosofa Continental
Focucal y Derrida (EE. UU)
Zubiri (Espaa)
Alarcao y Russo (Per)

APLICACIN
01. Es considerado como un periodo de
elaboracin del pensamiento filosfico en la
Edad Antigua Griega que comprende una
problemtica de carcter naturalista.
a) Presocrtico
d) Cosmolgico
b) Naturalista
e) Pretico
c) Todas las anteriores
02. En el planteamiento filosfico del periodo
cosmolgico, ante la variabilidad y la
multiplicidad de los entes concretos, los
pensadores de esta etapa buscaron:
a)
Un
ser que permanezca idntico as mismo.
b)
Una
entidad que asegure unidad y permanencia
de los seres variables
c)
El
principio de todas las cosas materiales.

Tod
as las anteriores

d) Compuesto- Constituido
e) Ilimitado Indeterminado

Sl
o C es correcta.

03. De las Sgtes alternativas, seale lo no correcto


a) La filosofa surge como Contradiccin del
pensamiento mitolgico de los griegos.
b) Los antecedentes de la filosofa griega se
hallan en la escuela de Mileto
c) Tales dijo que el principio de todo es el agua
d) Pitgoras sostiene que la esencia de todo
es lo indeterminado, lo indefinido
e) El primer escrito filosfico se atribuye a
Anaximandro.
04. La afirmacin Nadie se puede baar dos
veces en las mismas aguas de un ro, hace
referencia a que:
a) Todo permanece idntico as mismo.
b) La existencia de las cosas estn en su devenir.
c) Todo fluye pero solo ante los sentidos.
d) Se puede ver cambios en las cosas pero no
en sus esencias.
e) B y C son correctas
05. No estn relacionados con la s escuela eletica:
a) La filosofa materialista fsica se retransforma
en metafsica
b) Jenfanes, su fundador, sostiene una teora
antropomrfica.
c) Zenn de Elea, sostiene que el movimiento es
posible, mediante sus aporas
d) Parmnides, su mximo representante formula
el principio de identidad.
e) El ser hace que las cosas sean, por lo que no
hay movimiento.
06. Seale la alternativa correcta:
a) Homero plante una filosofa cosmolgica.
b) Herclito fue el primer en llamarse filsofo.
c) Anaxgoras afirmo que son las homeomeras
el fundamento de todo.
d) Leucipo y democrito son atomistas que
formularon los cuatro elementos.
e) Empdocles dice son los tomos el ser de las
cosas.
07. Segn anaximandro el principio de las cosas
o el origen de todo, esta en el APEYRON que
tiene por caractersticas:
a) Pleno-General.
b) Universal General
c) Simple Individual

08. Son los filsofos que se abocaron a


encontrar el ARKHE de la PHYSIS, dirigiendo
su inters al medio que lo rodea.
a) Presocrticos b) Cosmolgicos c) Sofistas
d) A y B
e) B y C
09. Indique a los filsofos de la Escuela de Jonia.
I. Tales y Anaximandro
II. Anaxmenes y Anaxgoras
III. Demcrito y Thales.
a) Solo I
b) solo II
c) solo III.
d) I Y II excepto Anaxgoras
e) II Y III excepto Demcrito.
10. El hombre bello de cuerpo y con dotes
notables fue reemplazado por el ciudadano
perfecto es una posicin de:
a) Los pitagricos
b) Los eleticos
c) Los jnicos
d) Los sofistas
e) Los atomistas
11. Empdocles de Agrigento consider que el
arkh del universo son en si cuatro elementos:
aire, agua, tierra y fuego; y para explicar el
movimiento introduce:
a) Razn y pensamiento b) Intelecto y afecto
c) Observacin e intuicin d) Amor y odio
e) Pensamiento y experimentacin
12. Es considerado como el padre de la dinmica,
del movilismo, introduciendo en la filosofa el
trmino SOPHON, llamado el oscuro:
a) Anaxgoras
b) Herclito c) Jenofonte
d) Thales
e) Herclito
FILOSOFA ANTIGUA
LA FILOSOFA GRIEGA
El origen de la filosofa griega se encuentra en
los llamados pre-socrticos especficamente en
los milesios.
De acuerdo al surgimiento de las ciudades
suele dividirse en dos etapas (Pretica y tica).
De acuerdo al problema central que se
ocuparon los filsofos suele dividirse en tres
periodos: Cosmolgico, Antropolgico y
Sistemtico.

I. PERIODO COSMOLGICO.
En este periodo se encuentra el origen de la
filosofa
su problema central era la
naturaleza, preguntndose por la concepcin
del mundo. Se considera como el periodo de
la elaboracin, los filsofos trataron de
encontrar el principio (Arkh) de la
naturaleza o de las cosas. Las primeras
escuelas filosficas fueron:
1. LA ESCUELA JNICA O DE MILETO
Fue el primer grupo de filsofos que
buscaron el primer principio de las cosas
materiales, simplemente queran descubrir
de que est hecho el mundo material.
Thales, Anaximandro y Anaxmenes

THALES DE MILETO: (636 - 546 a.


C.)
Nace en la costa del Asia Menor en la
ciudad de Mileto. Fue poltico, matemtico,
astrnomo y
el primer filsofo
histricamente conocido, por eso es
considerado como el padre de la filosofa y
uno de los siete sabios de Grecia. Es el
fundador de la escuela materialista de Jonia
o Mileto.
Es el primer pensador que se plantea el
problema sobre el origen de todas las cosas,
plantendose la siguiente pregunta: cual es
el elemento o principio bsico
que
constituye a las cosas? Cul es el arkh
(principio) de la fysis (naturaleza)? y
concluye afirmando que
est en el
AGUA; por eso se dice que fue el primer
pensador que asent la primera tesis que
podramos llamar de carcter filosfico. Se
trata de un primer intento para penetrar en la
esencia de las cosas.
De Thales tambin se sabe
que, por
observar las estrellas se cay a un pozo.
Adems se dice tambin que, habiendo
previsto una abundante cosecha de aceitunas
mand construir almacenes y molinos, que
le proporcionaron una considerable fortuna.
Es el primero que logra medir la altura de
las pirmides de Egipto con las sombras que
proyectan, y logra predecir un eclipse de sol

14
en mayo del ao 585 a. C. Y tambin se le
atribuye 5 teoremas de la Geometra elemental.

Es el primer filsofo que se otorga tal


nombre. No quiere llamarse sabio,
si
no Amante de la Sabidura. Cree en
la metempsicosis o trasmigracin de las
almas, doctrina importada de Oriente, que
luego fue aceptada por Platn.

ANAXIMANDRO: (611-547 a.c.)


Filsofo, matemtico y astrnomo. Propone
una segunda explicacin sobre el principio de
las cosas al que lo llama
APEIRON
(indeterminado, ilimitado, indefinido). Se
caracteriza por ser inmortal, indestructible y de
moverse por si mismo. Tambin explica el
proceso por el cual de la sustancia primera
surgen las dems cosas.

Como matemtico
da origen al famoso
Teorema Geomtrico que lleva su nombre y
como astrnomo sostiene la teora de la
msica de las esferas celestes, segn el cual
los planetas y estrellas producen sonidos de
acuerdo con sus respectivas distancias con la
Tierra.

Segn Favorino dice que fue el primero en


inventar el Gnomon (Instrumento especie de
reloj de sol; es decir una varilla o estilo que
adems de marcar las horas servia tambin para
marcar los solsticios y los equinoccios).

En filosofa, su tesis ms importante es que


sostiene que la esencia de las cosas est en los
NMEROS. Afirmando que cada nmero
simboliza algo. Por Ejm. El nmero cuatro
significa justicia, los nmeros pares son
femeninos y los nmeros impares so los
masculinos. Esta teora tambin influye sobre
Platn. Por primera vez se pretende explicar la
materia a partir de algo inmaterial como es el
nmero.

Predijo un terremoto donde la ciudad entera se


derrumb y la cumbre del monte Taigeto se
desquebraj como la popa de un navo.
Digenes dice que fue el primero en trazar el
permetro de la tierra y del mar.
Suidas atribuye a Anaximandro la autora de
cuatro libros: Sobre la Naturaleza,
Permetro de la tierra, Sobre las estrellas
fijas y Una esfera celeste.

ANAXIMENES (588-535 a.C.)


Es discpulo de Anaximandro. Pretende
explicar que el principio de todas las cosas
debe ser algo sutil y amorfo, considerando que
el principio de la naturaleza es el AIRE por
ser el elemento que envuelve a la tierra y ser el
elemento indispensable para la respiracin. En
el ao 494 es destruida la ciudad de Mileto y
con esto termina la serie de los primeros
pensadores.

2. ESCUELA PITAGRICA O ITLICA.

PITGORAS. (570 - 496 a. C.)


Naci en la Isla de Samos, cuando se traslada a
Crotona en la Magna Grecia, funda una especie
de monasterio llamada Escuela Pitagrica o
Itlica, cuyos miembros tenan que someterse a
rudas prcticas ascticas. Sus discipulos
fueron: Ecfanto, Hipaso, Arquitas y Filolao.

3. ESCUELA ELITICA.
Es un grupo de filsofos que vivieron en la
ciudad de Elea, cuyo tema principal era el ser
esttico. Los principales representantes de esta
escuela filosfica son: Jenfanes, Parmnides y
Zenn.

JENFANES: (570 - 480 a.C.)


Poeta griego, filsofo y reformista religioso,
nacido en Colofn (Asia Menor). Se menciona
como el fundador de la Escuela Elitica. Es
precursor de la doctrina de la unidad del ser,
hace alusiones a un solo Dios que es inmvil y
todopoderoso. Es un gran crtico de la
mitologa. Ver al ser en todas partes igual
homogneo e invariable.

PARMNIDES: (529 - 440 a.C.)


Nace en Elea al Sur de Italia, es considerado
por muchos eruditos como el miembro ms
importante de la escuela filosfica de Elea.
El hallazgo de Parmnides es el Ser. El ser es lo
que es, fuera del ser no hay nada, adems el ser
es UNO, pues si hubiera otra cosa, no podra
estar separa de de ella por algo. El ser es
eterno, pues no puede provenir de nada,

Tambin es inmvil, porque no hay otra cosa


en la cual se podra mover.
La filosofa pasa de ser metafsica a ser
ontolgica. Descubre el objeto propio de la
ontologa: las cosas en cuanto son como entes;
y junto al objeto descubre el mtodo (El Nous),
que nos permite llegar al ente. Escribe su
filosofa en verso, y su poema se titula Sobre
la Naturaleza.

ZENN DE ELEA (490-430 a. C.)


Fue discpulo de parmnides y es famoso por
sus paradojas lgicas o argumentos contra el
movimiento. Para Zenn el ser es un
contradictorio y si lo es, se trata de un ser
imaginario. La ms famosa de sus aporas es la
de Aquiles y la Tortuga.
Los dos compiten en una carrera: Aquiles cede
una distancia en ventaja a la tortuga; a partir
de cierto instante, los dos empiezan a correr, y
cuando Aquiles llega al lugar A, donde estaba
la tortuga, sta esta ya avanz oto poco, hasta
el punto B; cuando, nuevamente, Aquiles
llegue al punto B, la tortuga avanz en este
mismo tiempo, otra distancia, por pequea que
sea, y lleg al punto C; y as sucesivamente, la
tortuga nunca sera alcanzada por Aquiles;
luego, el movimiento no existe.
El propsito de Zenn con argumentos de este
estilo, es hacer ver que, racionalmente, el
movimiento no se puede explicar; sino que
conduce a conclusiones paradjicas, de esta
manera se adhiere a la tesis del ser inmvil de
su maestro Parmnides. Descubre el mtodo de
la dialctica.

4. ESCUELA DE EFESO.
Esta escuela se desarroll en la Isla de Efeso
donde se dedicaron a dar soluciones a la teora
propuesta por Parmnides, proponiendo una
teora diferente y contradictoria.
HERCLITO: (540 - 475 a. C.)
Nace en Efeso. Se le llama el oscuro el filsofo
del devenir, por el estilo de sus escritos, a base
de metforas, que la mayora llena de
contradicciones. Tambin se caracteriza este
filosofo por ser melanclico y misntropo.
Es el filsofo del devenir y de la tensin de los
contrarios
dentro de la unidad: TODO

CAMBIA (Panta rei), es la frase que se le


atribuye como smbolo de su tesis, segn la
cual no hay nada en reposo. De aqu surge
su tan conocida frase: Nadie se mete dos
veces en el mismo ro. Para l la esencia de
las cosas es el Fuego y la guerra es la
reina y la madre de todas las cosas.
Sin embargo, explica que el devenir est
sujeto a una ley interna, el LOGOS, que
tambin se ha interpretado como el dios de
Herclito. La importancia de este autor est,
en el contraste, con Parmnides. Mientras
Herclito insiste en el devenir, Parmnides
va a asentar con firmeza la tesis del ser
nico, inmutable y eterno.
5. ESCUELA PLURALISTA.
Se denomina a un grupo de filsofos que
pretenden explicar el principio de todas las
cosas
utilizando
varios
elementos.
Sobresalieron:
EMPEDOCLES: (500 - 428 a.C.)
Filsofo, estadista y poeta nacido en
Agrigento, lanza la tesis de los cuatro
elementos como principio de las cosas:
(tierra, agua, aire y fuego), que por diversas
combinaciones se consigue la inmensa
variedad de las cosas. Adems, afirma que la
evolucin de la materia est sujeta a dos
fuerzas: El amor y el Odio que se dan por
atracciones y repulsiones, es as como se va
originando todo cuanto existe.
ANAXAGORAS: (500 - 428 a. C.)
Filsofo griego nacido en Clazomenae,
sostiene que la materia est compuesta por
homeomeras o grmenes (sprmata) que
son semillas o partculas pequesimas de
que estn hechas las cosas las cuales son
diferentes entre s, las homeoras se agrupan
de distintas formas llamados eidos. Tambin
propone la teora de una inteligencia
impersonal afirmando que el orden de las
cosas est impuesto por una mente o Nous.
La importancia de su pensamiento consiste
en que, a pesar de su oscuridad y de las
diferentes interpretaciones a que ha dado
lugar, distingue, por primera vez, el
dualismo de materia y espritu, mente o nous
es la inteligencia ordenada del caos original

15
a que est sometida la materia. A partir de este
momento la filosofa se va a lanzar
decididamente por el camino de la explicacin
supramaterial de la materia.
6. ESCUELA ATOMISTA.
Son los ltimos presocrticos que luego
coinciden con Scrates pero contina en la
tradicin, preocupada por la Physis y toman
como punto de partida o la parte indivisible de
la materia al tomo. Sus principales
representantes son: Leucipo y Demcrito:

LEUCIPO: (480-370 a. C.)


Filsofo griego, fundador del atomismo y del
mecanismo, que desarrollaron sus discpulos
Demcrito y Epicuro; hacen la ltima divisin
del ente de Parmnides: los tomos son partes
insecables, indivisibles, que no se pueden
partir. Es un primer intento formal de hacer un
materialismo, donde afirman que todo, incluso
el alma est compuesto de tomos.

DEMOCRITO: (460-370 a.c.)


Filsofo griego, nacido en Abdera. Desarroll
la teora atmica del universo concebido por su
mentor Leucipo, donde afirma que: Las cosas
estn compuestas de partculas indivisibles
llamadas TOMOS y la vaca forma parte
del movimiento. Adems no admite un
principio espiritual que rija el orden del mundo.
Es el primer intento formal de hacer un
materialismo de todo e incluso del alma que
est compuesto de tomos que llenan el
espacio, correspondiendo al ser de Parmnides,
Construyendo el lleno que no tiene hueco. Pero
tambin hay otra realidad que es el vaco que
tambin es extenso y que ser el NO SER de
Parmnides, por lo tanto segn Demcrito
tanto el SER y el NO SER son reales y
extensos.

APLICACIN
01. La expresin el hombre es la medida de todas
las cosas se refiere a que:
A. Hay verdades absolutas.
B. El conocimiento depende del sujeto.
C. La verdad depende del ser humano.

D. El ser no es variable, hay continuidad.


E. B y C.
02. En la filosofa socrtica, por tica
intelectualista se va a entender como:
a) La razn prima sobre el bien supremo.
b) La virtud es causa racional del bien.
c) La maldad ocurre porque se ignora lo
bueno.
d) Los actos buenos son racionalmente tiles.
e) La virtud es consecuencia del bien
03. Con la mayutica, el arte de la partera, se
crean
dos mtodos que posteriormente
sustentaran a las ciencias.
a) Descripcin - explicacin.
b) Observacin - definicin.
c) Definicin - explicacin.
d) Induccin - definicin
e) Conceptualizacin - observacin.
04. El tercer momento de la filosofa griega en la
Edad Antigua es la Sistemtica en la cual:
a) Su preocupacin central fue la naturaleza
b) El surgimiento de las ciencias.
c) El problema sigue siendo antropolgico.
d) La filosofa tiene un carcter metafsico
e) Sus representantes son Scrates y Platn.
05. El movimiento de lo sofistas pretendi:
a)
D
esconocer a la filosofa como saber
universal
b)
D
ar respuesta como fuese a
cualquier
problema.
c)
R
econocer la existencia
de verdades
absolutas.
d)
C
onvencer de que el hombre debe dejarse
llevar por verdades ya establecidas.
e) Reconocer que la filosofa es el amor por el
saber.
06. El mtodo de la mayutica fue prepuesto por
Scrates que permita rebatir las ideas de los
polticos mediante preguntas y respuestas,
paralelamente analizando los
distintos
conceptos vertidos, siendo necesario aplicar:
a) la definicin individual y la argumentacin
inductiva
b) las paradojas y los argumentos sofsticos

c) los sofismas y la argumentacin deductiva


d) las falacias y los razonamientos correctos
e) las preposiciones categricas y predicativas.
07. No corresponde al pensamiento aristotlico:
a) Acto y potencia
b) Sustancia y accidente
c) El conocimiento slo puede ser sensible
d) Las ideas son el ser verdadero
e) Las ideas representan a las cosas a partir de
la experiencia
08. Es considerado como uno de los ms grandes
pensadores enciclopdicos del mundo antiguo,
con el aparecen los cimientos de muchas
ciencias, fue maestro de Alejandro Magno
a) Aristteles
b) Platn
c) Scrates
d) Hipcrates
d) Pericles
09. La sofistica se interes en el convencer,
abandonando el punto de vista del ser y de la
verdad. Siendo las ultimas doctrinas
gnoseolgicas, que abarco:
I. Relativismo
a) I Y II
II. Escepticismo
b) I Y III
III. Fenomenalismo.
c) III Y IV
IV. Empirismo
d) II Y V
V. Racionalismo
e) I Y V
10. La filosofa platnica podra definirse como:
a) Racionalismo
b) Dogmatismo
c) Idealismo objetivo
d) Escepticismo
e) Idealismo subjetivo
11. Qu escuela y filsofo plante, la suma de
los cuatro primeros nmeros, la
famosa
TETRAKTYS o el nmero capital?
a) Aristotlicos - Aristteles
b) Academia - Platn
c) Pitagricos - Pitgoras.
d) Eleatas - Thales
e) Kantianos - Kant
12. Platn sostuvo que el conocimiento humano
tiene dos gneros absolutamente diferentes: la
imaginacin y la opinin, cuyos objetos no son
de inters para paciencia. Este conocimiento
epistemolgico se interesa por:
a) Las ideas
b) Los hombres
c) Los nmeros
d) El bien
e) El nous
II. PERIODO ANTROPLOGO

El apogeo de Atenas y el triunfo de la


democracia pone en primer plano la figura
del hombre que habla bien del ciudadano.
1. LOS SOFISTAS: (Siglo V a.C.)
Eran personajes con gran habilidad
dialctica, fcilmente podan convencer a la
gente. Prcticamente eran como profesores
ambulantes que enseaban por dinero,
oradores brillantes, retricos, pedagogos que
pretendan saberlo y ensearlo todo.
La sofstica es una sabidura aparente, una
actitud viciosa del espritu, las nicas
doctrinas a la que la sofstica haya llegado
sea el relativismo o el subjetivismo (todo
conocimiento depende del sujeto que
conoce) y Escepticismo (no podemos estar
ciertos de nada). Sobresalieron: Protgoras,
Gorgias, Calicles, Hipias, Trasmaco.
PROTGORAS: (481-411a. C.)
Filsofo relativista, es el ms importante
sofista y uno de los maestros de Pericles. Es
famosa su frase. El hombre es la medida de
todas las cosas, con este lema se consagra a
la postura relativista. Tambin deca que: No
existen verdades definitivas. En efecto para
ste es todo relativo al modo de pensar, y
que cada uno tiene su propia verdad que
puede ser diferente a la de los dems.
GORGIAS: (483-375 a.c.)
Es otro sofista famoso que continuo con el
relativismo de protgoras y su postura puede
llamarse nihilismo. Es autor del libro Del
No ser, donde resume su posicin escptica
en tres proposiciones: Nada existe, Si
algo existiera, no lo podramos conocer, Si
algo conociramos, no lo podramos
expresar. En suma la verdad es imposible.
CALICLES:
Sostiene que: la ley es del ms fuerte. Esto
quiere decir que la persona con ms energa,
fuerza fsica o mental; es la que, de hecho
ocupa el puesto de autoridad y dicta leyes,
ordena y dirige a la comunidad. Algunos
consideran que esta frase pertenece a
Trasmaco.
2. SCRATES: (470 - 4 00 a.C.)

16
Vivi en la poca del esplendor de Atenas. Fue
maestro de Platn, y por ste se conoce su
carcter y pensamiento. Tal vez la mayor
personalidad filosfica haya sido Scrates. No
dej ningn escrito, razn por la cual es difcil
interpretar lo que de l se escribi. Por Platn
conocemos a un Scrates idealizado, por
Aristfanes un Scrates ridiculizado y por
Jenofonte ciertos datos histricos. Son famosas
sus enseanzas en las plazas pblicas en
continuo dilogo con sus discpulos,
discutiendo temas filosficos. Fue condenado a
muerte, acusado de corromper a la juventud y
de no creer en los dioses de la ciudad, condena
que cumpli bebiendo cicuta y con su muerte
serena dio testimonio existencial de las ideas
profesas durante su vida.
El Mtodo Socrtico:
Lo hizo a base de preguntas que obligaban a
sus discpulos a pensar por cuenta propia y
encontrar la solucin a los problemas,
principalmente de ndole moral; Scrates
sostena con sus amigos y conocidos un
dilogo lleno de irona y de sana e inteligente
intencin pedaggica. A este mtodo l mismo
lo llam MAYUTICA, que significa: Parto
espiritual.
En efecto su labor pedaggica consista, no
tanto en ensear, sino en lograr que sus
discpulos, reflexionaran y extrajeran, por s
mismos, sus propias ideas, con la ayuda del
maestro. Comenzaba afirmando Slo se que
nada s para luego burlarse irnicamente
del interlocutor que presuma saberlo todo. Con
sus preguntas lograba, primero, hacer caer en
contradicciones a sus discpulos y en seguida
de un modo positivo, lo iba conduciendo,
siempre a base de preguntas, por el cambio de
la verdad. Tambin es propia de la actitud
Socrtica la preferencia casi exclusiva por el
tema
del
hombre, de su conducta, su bondad y su
felicidad. Conocerte a ti mismo era el lema
del orculo de Delfos, que Scrates
acostumbraba a repetir para llamar la atencin
sobre la importancia del conocimiento
personal. Debido a esto Scrates es
considerado fundador de la tica.
La induccin y definicin. Tratar de llegar a
una definicin universal, es decir, a un
concepto con validez para todas las cosas y

para todos los sujetos, era la meta que se


propona Scrates en sus dilogos pblicos.
Scrates trata de llegar a la esencia de las
cosas, principalmente las que se referan al
tema de la moral como las virtudes. Ese
proceso que parte de lo singular y llega a lo
universal, es la induccin, que dicha esencia
es pensada en un concepto y se expresa en una
definicin. He aqu las bases para un
conocimiento
universal
y
necesario,
caracterstica propia de lo cientfico.
La teora acerca de la virtud. La virtud
destaca la curiosa identificacin con la ciencia.
La virtud es lo mismo que la ciencia del bien.
As mismo el vicioso es slo por ignorancia.
Un conocimiento que logre ordenar en el
propio sujeto los impulsos sensibles, no merece
llamarse ciencia.
La cadena de injusticias. Se le atribuido a
Scrates un cierto utilitarismo y hasta un
hedonismo en su doctrina moral; pero son
inseguros los pasajes que lo confirman, es
mejor recurrir a un pensamiento que predic en
vida y sell con su muerte: Ms vale sufrir
una injusticia que cometerla, se trata de un
aforismo de altsimo valor moral y que este
valor debe cortar la cadena de injusticias.
III.

PERODO SISTEMTICO
(Epistmico - Ontolgico).

Con Platn y Aristteles la filosofa griega


llega a su plena madurez, ocupndose con un
vigor enorme de todos los temas filosficos: el
ser, el conocimiento, la ciencia la tica, la
lgica, etc.
PLATN (427 - 347 a.C.)
Su verdadero nombre fue Aristocles, fue
discpulo de Scrates. Fund la Academia
donde se enseaba, no slo filosofa, sino
tambin matemticas, Astronoma y Ciencias
fsicas. Sin duda alguna, Platn representa uno
de los ms originales genios en toda la Historia
de la filosofa. Su pensamiento y su autntico
racionalismo, puede ser catalogado como
idealismo y como realismo (idealismo
objetivo).
Su obra filosfica es abundante (se encuentra
ms de 25 dilogos) de fino estilo potico. Sus
libros principales son:

Apologa de Scrates. Narra el proceso y


muerte de su maestro Scrates.
El Banquete. Trata de la teora del amor.
La Repblica. Trata acerca de la justicia, la
educacin y el ideal (utpico) de un estado.
El Fedn y Critn. La inmortalidad del alma.
El Fedro. Trata sobre la naturaleza tripartita
del alma y narra la alegora del carro alado.
Las Leyes. Obra pstuma, trata de un modo
ms realista de su filosofa poltica.
El Menn y el Teetetes. Trata acerca de la
Teora del Conocimiento.
El Parmnides y el Sofista. Trata acerca de la
teora del mundo de las ideas.
El Timeo. Trata el tema del Demiurgo.
(Dios creador de los Platnicos y alejandrinos).
El Hipias. Trata acerca de la belleza. etc.

El mundo de la ideas. Su teora del concepto


universal y necesario queda transfigurada en la
Faustuosa teora: El mundo de las ideas, el
verdadero ser que busca la filosofa no est en
las cosas, sino fuera de ellas. Sostiene que hay
dos mundos: El mundo sensible y el mundo
inteligible. Para explicar este tema en el libro
VII de la Republica Platn narra la siguiente
alegora:
En una caverna oscura estn varios prisioneros
atados, desde la infancia, no pueden ver la luz
del da, ni los objetos ni las personas del
exterior. Solo captan unas sombras que se
proyectan al fondo de la caverna; afuera hay
un camino, y, ms lejos, un fuego, que origina
esas sombras. Uno de los prisioneros escapa y,
al principio, queda deslumbrado por la luz del
da. Poco a poco se acostumbra a ver y a mirar,
maravillado, los objetos y personas que antes ni
sospechaba. Vuelve con sus compaeros, pero
estos no les creen lo que les narra; estn
convencidos que la nica realidad es lo que ven
al fondo de la caverna.
Con la narracin de esta alegora desde este
momento queda claro el dualismo platnico
(Idealismo y Realismo o idealismo objetivo).

El conocimiento de las ideas. Afirma que el


origen del conocimiento est en la vida
prenatal. El alma espiritual tiene la intuicin
desde antes de venir a este mundo.
Cuando el hombre nace su alma es encerrada
en un cuerpo material, que es una crcel para

el alma. Debido a este desastroso


acontecimiento el alma olvida la ciencia
perfecta que haba contemplado antes de
nacer; sin embargo sus ideas innatas
permanecen latentes en el fondo de su
conciencia y que la experiencia sensible es
ocasin para que el alma recuerde las ideas
olvidadas. En teora del conocimiento
sostiene que el conocimiento humano tiene
dos gneros absolutamente diferentes:
Imaginacin y Opinin (Doxa).

El

Estado. Platn sostiene que un


gobernante debe ser un filsofo y de no ser
as se tratara de que un ciego gue a otro
ciego. y que los tiranos y poetas deben ser
excluidos del estado, por su aficin al mito
engaoso.

El Alma, las virtudes, y el fin del hombre.


El
alma
humana
es
indivisible,
completamente diferente a la materia, es por
lo tanto, espiritual, y su patria o sede es el
mundo de las ideas. Con la alegora Del
Carro Alado, ilustra Platn su concepcin
acerca de la constitucin interna del alma
humana.

El Demiurgo y el mundo material. Platn


se muestra Testa y, mejor an, monotesta;
incluso argumenta sobre la existencia de
Dios. A partir de sus argumentos han surgido
posteriormente las pruebas aristotlicas de la
existencia de Dios y , siglos ms tarde, las
clebres cinco vas tomistas de
Santo Toms de Aquino.
ARISTTELES: (384 - 322

a.C.)

Naci en Estagira (Macedonia). Fue el


discpulo ms famoso de Platn, preceptor
de Alejandro Magno y fundador de una
nueva escuela filosfica: LICEO. Su
pensamiento es sistemtico, ordenado y
escrito en su estilo rido, completamente
opuesto al de Platn. La lnea central de su
pensamiento es la oposicin contra el
idealismo de Platn. En este sentido se
menciona a Aristteles como prototipo de
pensador realista.

17
El centro de la filosofa aristotlica est en la
substancia, verdadero ente real que captamos
entre nosotros y que existe independientemente
del conocimiento. Obras ms sobresalientes:

Metafsica (Filosofa Primera).


El Organon (cuyo tema es la Lgica clsica).
Del Alma (trata de la Psicologa Racional).
Poltica (el estado y formas de gobierno)
Etica a Nicmano ( trata de las virtudes)
Etica a Eudemo (trata de la felicidad).
Potica y Retrica.

La Lgica, la ciencia y el Silogismo. En el


Organon (Instrumento). Aristteles trata sobre
el tema de la lgica, con ello quiere indicar
que la lgica es el instrumento propio para
entender la filosofa. Est dividida en 6 libros:
Las categoras (el concepto y los gneros
supremos), las Interpretaciones (el juicio),
Los Primeros Analticos (el silogismo), los
Analticos Posteriores (la ciencia y la
demostracin), Los Tpicos (Versan sobre los
argumentos probables), y los Sofismas (los
argumentos falsos). Sobresale
la lgica
aristotlica en el tema del Silogismo.

El
realismo
aristotlico. Rechaza el idealismo de Platn y
reza su famoso lema: Todo lo que est en la
inteligencia a pasado por los sentidos, es
decir que el conocimiento intelectual se
obtiene a partir del conocimiento sensible. Se
muestra un HILEMORFISMO contra Platn.
La
Psicologa
Racional. Surgi ya sistematizada en los
libros de Aristteles titulados PERI PSIJS
(acerca del alma). Alma se entiende como el
principio que da la vida a un cuerpo
organizado. Dice que cuerpo y alma originan
una sntesis, que es el YO. El cuerpo es la
materia y el alma es la forma. Materia y
forma, unidas, constituyen la esencia humana.
La filosofa Poltica.
Es una reflexin sobre el estado, su origen
natural, clases de habitantes, formas de
gobierno, la educacin de los nios y jvenes,
y las relaciones entre estado e individuo.

Los
Primeros
principios del ser y el conocer. La unin
entre la Lgica y la Metafsica queda
ejemplificada
en
el
principio
de
contradiccin.
APLICACIN

01. Posicin filosfica que sostiene el hombre


que acepta con reasignacin las cosas como
son y no como quisiramos que fueran se trata
de:
a) Escuela estoica
b) Escuela epicrea
c) Escuela escptica d) Escuela neoplatnica
e) Escuela patrstica
02. Quines fueron los fundadores de las
escuelas grecorromanas del escepticismo y del
eclecticismo?
a) San Anselmo - Marco Aurelio
b) Plotino Justino
c) Pirrn - Cicern
e) Plotino - Cicern
d) Panacio de Rodas - Prosodonio
03. La siguiente expresin pertenece: el placer
es el verdadero bien, y adems es quien nos
indica que lo que conviene y, lo que repugna
a nuestra naturaleza.
a) Zenn de Cito
b) Panacio de rodas
c) Pirrn de elis
d) Sexto Emprico
e) Epicuro de samos
04. Cules son los dos caracteres capilares, por
el cual el sistema de Plotino o plotiniano est
regido?
a) el monotesmo y su abstraccin metafsica
b) La bondad divina y el nous
c) Las Eneadas y el nous
d) Mundo inteligente y mundo del bien
e) El pantesmo y su oposicin al materialismo
05. Seale un elemento que no pertenezca al
filsofo de la escuela neoplatnica Porfirio:
a) Sentencias acerca de los inteligibles.
b) Introduccin a las categoras aristotlicas
c) Condens la doctrina de su maestro plotino
d) La economa debe tener forma autrquica
e) Jmblico, discpulo de Porfirio.
06. Quines son los dos ms importantes, padres
Apologetas que propusieron la filosofa

cristiana, incluso que sufrieron el martirio y


fueron canonizados?
a) San Agustn y San Anselmo
b) Justino y Tertuliano
c) San Agustn y San Irineo
d) Ockam y Lactancio
e) San Cipriano y San Clemente
07. La corriente filosfica que contiene la
imposibilidad de alcanzar pensamientos
objetivos, es:
a) El naturalismo
b) El racionalismo
c) El empirismo
d) El escepticismo
e) El materialismo histrico
08. La filosofa cristiana, se relaciona con la
teologa y as surgen ataques y confusiones,
las cuales llevan a herejas (verdades cristianas
incompletas) tales como:
a) Cirenaica Patrstica Sofstica
b) Arrianismo Nestorianismo - Pelagianismo
c) Teologismo Sofistica - Neoplatonismo
d) Epicrea Escptica - Eclctica
e) Aristotelismo Platonismo - Eneadas
09. Es propio del pensamiento Hedonista.
a) Tener como valor supremo al placer
b) El hombre sabe vivir segn la naturaleza
c) Duda de intento por razones generales
d) Oscila entre la afirmacin y negacin
e) La falta de unidad en sus convicciones
10. Cmo se llama el autor y la escuela, que se
impuso por ms tiempo en el perodo
medieval o medioevo?
a) San Anselmo los conventos.
b) Santo tomas de Aquino - la escolstica.
c) San Justino la predicacin
d) San Ambrosio los monasterios.
e) San Jernimo la Vulgata.
11. Cules son los dos problemas mas
importantes, que se discuta en el, tiempo o
periodo medieval?
a) El problema de la filosofa y la teologa
b) Unificar fe y razn
c) Superar la fe, la ciencia y la filosofa.
d) Contrastar lo cientfico y lo divino
e) El problema de los universales y el
problema de la doble verdad.

12. San Agustn, contra los escpticos lanza su


tan conocida frase que dice:

a) La fe busca a la razn
b) Si me equivoco, existo
c) De lo inferior a lo superior
d) El cuerpo es el instrumento del alma
e) Nos hiciste a ti, inquieto est nuestro
corazn, hasta que descanse en ti.
FILOSOFA GRECORROMANA
Llamada tambin Helenista, por la lengua y
civilizacin griegas. Comprende desde el
Siglo III a. C. hasta el Siglo V d. C. Se
conoce como helenismo a la lengua y
civilizaciones griegos que a partir del Siglo
III
a.c.,
influenci
y
modific
profundamente la cultura Romana. Se
caracteriza por un filosofar eminentemente
normativo, una meditacin moral y msticoreligioso. Es por eso que se lo divide en dos
periodos: tico y Religioso.
I. PERIODO TICO
Este periodo se caracteriza porque se
dedicaron al problema tico, es decir su
forma de filosofar estaba basada en normas
y valores morales. Sobresaliendo algunas
escuelas filosficas:
1. LA ESCUELA ESTOICA
Se llama tambin Estoicismo porque se
erigi en el prtico de Atenas (Stoa). Existen
tres momentos en el que se desarroll el
pensamiento estoico.
El Estoicismo Antiguo: con su fundador
Zenn de Cito (335-264) y su mximo
representante Crisipo (281-208).
El Estoicismo Intermedio: se desarroll
con Panacio de Rodas y Prosodonio.
El Estoicismo Nuevo: que de desarrolla
en la poca Imperial Romana, con Sneca
(45-65 d.C.) y el Emperador Marco Aurelio
(121-180 d.C.).
Se considera que el sabio estoico es el
hombre que sabe vivir segn la razn y la
naturaleza, dominando sus propias pasiones
(Eudemonismo),
alcanzando
la
independencia de todo aquello que puede

18
esclavizar su
(Autarqua).

alma

hacerlo

infeliz

con razones, y eso es lo que rechaza el


escptico

Surge la tan conocida expresin: Soporto la


pena en actitud estoica y la famosa frase de
Sneca: Si accedes de grado, el destino te
llevar; sino te arrastrar a la fuerza. Proponen
que la virtud es como un fin y no como un
medio. Cultivan la lgica y su cosmovisin
quiere ser puramente racional.

El verdadero escptico, no es el que duda de


intento y reflexiona sobre su duda, no es ni
siquiera el que no cree en nada y afirma que
nada es verdadero, sino, es el que de intento y
por razones generales duda de todo, excepto de
los fenmenos y se contenta con la duda. Todas
sus razones son sofistas.
4. ESCUELA ECLCTICA:
Se considera como fundador y mximo
representante de esta escuela se menciona a
Marco Tulio Cicern (106 43 a. C.).

2. LA ESCUELA HEDONISTA
Su fundador es el famoso Epicuro de samos
(342-270 a.c.) (Principal representante en
Grecia), siendo posteriormente muy difundido
su pensamiento por el poeta romano Lucrecio
(98-55 a.c.) en sus libros titulados: De Ferum
Natura (principal representante en Roma). La
sabidura Epicrea se orienta buscar la
felicidad en el placer (Hedon), como valor
supremo y al cual se han de subordinar todos
los dems.
Su tesis filosfica tiene como base el
atomismo de Demcrito, pero su meta suprema
es tranquilidad interior, la paz del alma libre de
dolor y temor (Ataraxia). La regla de conducta
prctica es pues procurar el mximo de placer
con el mnimo de dolor. Insisten en el tema de
la tica. La virtud es un medio subordinado al
placer; y aqu es donde se encuentra la mxima
oposicin al estoicismo el cual propone la
virtud como un fin.
3. ESCUELA ESCPTICA
Su fundador fue el filsofo griego Pirrn de
Elis (360-270 a.c.) y otros representantes como
Enesidemo, el mdico filsofo griego Sexto
Emprico, etc. Despus de una poca de
madurez filosfica suele llegar el escepticismo
como un aspecto importante de la decadencia.
El escepticismo consiste en poner en duda todo
cuanto existe. El Escptico prefiere abstenerse
de juzgar, oscila entre la afirmacin y la
negacin. Pirrn consider la necesidad de
suspender todo juicio a fin de conseguir un
estado de indiferencia, que es el verdadero
objetivo moral del sabio. Un escptico no
puede argumentar nada, pues, con eso,
automticamente se traicionara; porque
argumentar significa proponer alguna verdad

El eclecticismo consiste en conservar una


postura abierta a todas las influencias
filosficas, de tal manera que, por principio se
evite la actitud cerrada ante ciertos autores y
corrientes filosficas.

conducta humana, sentido social y nuevas


categoras sobre naturales como: el pecado, la
gracia y la redencin. Se sub divide en dos
perodos.
1. PERIODO NEOPLATNICO
Se llama neoplatnico porque estos filsofos
son defensores de las teoras de Platn. Sus
principales figuras son Plotino y Porfirio.

PLOTINO: (203 - 270 d.C.)


Se traslad a Roma y fund su escuela en el
ao 244 d.c. Se caracteriz por ser una
renovacin del platonismo, transformado por
las influencias orientales. La Metafsica
pantesta que expone plotino en su obra Las
Enneadas (obra dividida en 6 tratados de 9
libros cada uno).

El Eclctico sabe que la verdad puede ser


poseda por todo filsofo y por lo tanto, analiza
y escoge las tesis que adoptar, entre las de
tantos pensadores estudiados. Por otro lado se
dedica a estudiar y a mezclar cuantas corrientes
diversas que va encontrando en los libros; pero
que al final no tendra organizacin ni
coherencia interna, aunque sean talvez un
cmulo de teoras muy ricas.

Plotino concibe que: El principio de toda las


cosas son emanadas del uno originario, especie
de Dios, pero completamente trascendente al
mundo y al hombre. De l no se puede afirmar
nada, es incognoscible, e inexplicable. Tiene
como estadios sucesivos la emanacin del
Espritu o Nous, del alma Csmica y de las
existencias sensibles y materiales que se
prolonga en una visin mstica y en una
doctrina de la salvacin por el retorno del alma
humana y su fuente originaria.

El efecto del eclecticismo es, pues, la falta de


unidad en sus convicciones. Por otro lado, el
eclctico puede ser la persona que sin ninguna
unidad, estructuracin, o espritu crtico, se
dedica a estudiar y a mezclar cuantas corrientes
diversas va encontrando en los libros.

PORFIRIO (232 304 d. C.)


Es discpulo de Plotino, Es famoso por su
Isagoge (Introduccin a las categoras de
Aristteles), en donde plantea el problema de
los Universales, tema candente en la Edad
Media; el cual plantea tres preguntas a saber:

Suele mencionarse a Marco Tulio Cicern


como caso tpico de eclctico. Es famosa su
frase: Sera ms filsofo si hubiese ledo
menos y hubiese meditado ms

*Los gneros, las especies y los dems


universales son realidades o simples
concepciones?
*Si los universales son realidades son
corpreos o incorpreos?
*Si son corpreos existen aparte de las cosas
sensibles o en unin de ellas?

II. PERIODO RELIGIOSO


Este periodo se caracteriza porque su problema
principal del filsofo era la existencia de un ser
supremo. Es una poca en la que surge el
nacimiento de Jess.
El cristianismo tuvo mucha influencia en la
filosofa por lo que el filsofo tena que
explicar varios conceptos como: Dios, hombre,

la necesidad de usar conceptos filosficos


para: Comprender la verdad Revelada,
Formular racionalmente sus dogmas,
Defender su doctrina del constante Ataque
intelectual. Sobre salieron: San Agustn, San
Justino, San Gregorio, San Clemente, San
Ambrosio y otros. Este periodo se considera
como u eslabn entre la Filosofa Antigua y
la Filosofa Medieval.

Estas preguntas se dieron respuesta durante la


filosofa medieval.
2. PERIODO PATRISTICO
Es el conjunto de especulaciones que durante
los primeros siglos los padres de la iglesia ante

SAN AGUSTN: (354-430 d.C.).


Nace en Tagaste - Argelia. Fue obispo de
Hipona. Fue la ms notable figura del
perodo
patrstico.
Combati
el
maniquesmo (teora que admite un
principio supremo del bien y del mal), el
donatismo (la hereja que pretenda una
iglesia africana) y el pelagianismo (que
negaba o limitaba la accin de la gracia).
Fue adaptador de las doctrinas platnicas al
cristianismo por eso se lo llama el Platn
cristiano.
Sus obras ms importantes son: Contra los
acadmicos (trata contra el escepticismo),
De libero Arbitrio (trata sobre la libertad y
el problema del mal), De beata vita (trata
sobre la felicidad), Siloquios, De vera
Religione, De Trinitate, La ciudad de
Dios (primera gran obra de filosofa y
Teologa
de
la
Historia)
y
Confesiones(donde relata, hacia el ao
400, su vida, con verdadero espritu de
unin con Dios).
El tema central de la filosofa Agustiniana es
el Alma y Dios. Su programa filosfico es
Conocer el propio interior, lo subjetivo y a
partir de all elevarse a Dios;. por eso
expres: De lo exterior a lo interior, y de lo
inferior a los superior, Dios es ms ntimo a
m, que yo mismo, La verdad no de
buscarse en el exterior del hombre; sino en
su mismo interior, tambin dice que: El
cuerpo es el instrumento del alma.
Luch contra las herejs de su tiempo,
emitiendo su conocido lema: Nos hiciste a
ti, e inquieto esta nuestro corazn, hasta que
descanse en ti y Contra los escpticos de la
nueva academia emitiendo su frase que dice:
Si me equivoco, existo (Si fallor, Sum).

19
Sus temas principales que pretendi explicar
son:
La verdad y la teora de la iluminacin. El
tema de la verdad es central en san Agustn
porque recorri varias posturas y conoci las
amarguras del escepticismo, finalmente se
acogi a la doctrina de Platn y por fin se
instala en los ideales cristianos. Contra los
escpticos de la Nueva Academia Sostuvo varis
tesis irrefutables entre ellas descuella la propia
existencia sostenida como algo indubitable, las
equivocaciones la corroboran: Si fallor, Sum
(Si me equivoco, existo).
La verdad no de buscarse en el exterior del
hombre; sino en su mismo interior. No son los
sentidos quienes la proporcionan sino la
actividad del espritu racional. La verdad es
eterna e inmutable, luego no proviene de las
cosas, que son mutables. La verdad es el
mismo Dios, y sus ideales son los modelos de
estas cosas materiales e imperfectas.
Para que el intelecto humano pueda conocer la
verdad es necesaria una iluminacin especial,
proveniente del mismo Dios. Razn y fe son
las dos fuentes de la verdad. La fe no es ciega,
tiene que ir precedida por ciertas razones.
Dios y la creacin. A Dios se le encuentra en el
interior del hombre, San Agustn formula
algunas argumentaciones a favor de la
existencia de Dios; la ms propiamente
agustiniana es el llamado Argumento
Gnoseolgico, que parte de los conocimientos
verdaderos para concluir en la existencia de la
verdad absoluta e inmutable y trascendente. De
Dios surge el universo por creacin, no por
emanacin, la materia es buena y no mala.
El alma y la conducta humana. Dentro de
este contexto San Agustn dice: el cuerpo es el
instrumento del alma, y no forma parte esencial
del hombre. El libre albedro, la voluntad y el
amor son temas que ocurren frecuentemente en
los escritos de San Agustn. El hombre goza de
libre albedro y con su voluntad (iluminada por
la luz divina) puede elegir el camino de las
virtudes y de la felicidad.
La ciudad de Dios. Contra todos aquellos que
atacaban al cristianismo culpndolo de la cada
del Imperio Romano, San Agustn escribe una

replica La Ciudad de Dios en donde muestra


que todos los grandes imperios han fenecido
debido a sus propios vicios, y que, en todo
caso, aun antes del advenimiento del
cristianismo, Roma estaba ya corrompida. All
se muestra el enlace y la explicacin de los
acontecimientos humanos universales. La idea
de la providencia divina hace su aparicin en la
filosofa. Dos amores fundaron dos ciudades: la
terrestre y la celestial.
APLICACIN

01. Cmo se llama el autor y la escuela , que se


impulso por mas tiempo en el periodo
medieval
a) San Anselmo - los conventos
b) Santo Tomas de Aquino la Escolstica
c) San Justino La predicacin
d) San Ambrosio Loa monasterios
e) San Jernimo - La Vulgata
02. Seala que la filosofa se funda que el
ejercicio de la razn humana, mientras que la
teologa se fundamenta en la revelacin
divina, donde la verdad siempre se encontrara:
a) San Anselmo
b) Pedro Abelardo
c) San Alberto Magno
d) Santo. Tomas
e) Guillermo de Ockam
03. Es aquella filosofa que orienta su atencin a
los hechos y las leyes que la rigen, donde el
inters de la metafsica
se basa en la
investigacin de la naturaleza, volviendo al
hombre, respaldndose por el legado
humanista de los escritores clsicos:
a) Clsica griega
b) Grecorromana
c) Medieval d) Renacentista e) Moderna
04. El pensamiento renacentista: El estado no
se subordina a ninguna instancia superior
religiosa ni moral, que se encuentra en la obra
de:
a) Comentarios a Aristteles Santo Tomas
b) Ciudad del Sol Toms de Campanella
c) El prncipe Nicols de Maquiavelo
d) Causa principio e uno Giordano Bruno
e) Civila Solis Campanella
05. Es el autor renacentista de la teora de la
utopa que era el ideal de un estado de tipo
socialista:
a) Michael de Montaigne b) Tomas Moro
c) Campanella
d) Giordano Bruno
e) Nicols de cusa

06. La oposicin al dogmatismo medieval y sobre


todo la destruccin del antropocentrismo,
permiti que la filosofa del renacimiento:
a)
Libera relativamente al hombre
del
pensamiento espiritual.
b) Sustente las primeras teoras psicolgicas
c) Logre renacer el inters por la naturaleza
d) Mantenga el ideal del ciudadano perfecto.
e) Considere la teodicea.
07. La escolstica tiene como herencia en su
estructura elementos de filosofas:
a) Pitgoras - Socrticas
b) Sofistas - Sociales
c) Leucipo - Demcrito
d) San Agustn - Justino
e) Platn - Aristteles
08. Obra mxima que representa la filosofa
medieval y la escolstica:
a) Remun Natura b) la Metafsica
c) Confesiones d) Suma teolgica e) Eneadas
09. Representan a la escolstica decadente:
a) Platn - Aristteles
b) Santo Tomas San Alberto Magno
c) S. Anselmo - Pedro Abebardo
d) G. Ockam - Duns Scoto
e) San Agustn San Ignacio
10. A quin tiene como centro de estudio la
Filosofa del Renacimiento?
a) Dios naturaleza
b) Libertad - el amor
c) La vida - Dios d) Todos los mencionados
e) El hombre la naturaleza
11. Representantes de la filosofa Renacentista:
a) Nicols de cusa y Giordano Bruno
b) Santo tomas y San Alberto Magno
c) San Agustn y San Justino
d) Platn y Aristteles
e) C y D
12. Constituyeron una nueva ciencia de la
naturaleza
sobre las bases empricas
matemticas en el renacimiento:
a) Kepler Galileo b) Cusa G. Bruno
c) Platn Plotino d) Sn Agustn - Sto. Toms
e) Epicureismo escepticismo
13. Fueron aquellos defensores de la ciencia
contra herejas, que distorsionaban los dogmas
de fe, en la primera parte de la filosofa
cristiana:
a) Apologetas
b) Ordenes Mendicantes
c) Escolsticos
d) Los templarios

e) Colegios convencionales
14. El pensamiento filosfico de la
edad.estuvo orientado..
a) Media a las ideas religiosas
b) Media a las ideas cientficas
c) Antigua - a las ideas renacentistas
d) Moderna a las ideas filosficas cristianas
e) Contempornea - al pensamiento
axiolgico
FILOSOFA MEDIEVAL
(SIGLO V - SIGLO XV d. C.)
La filosofa de esta poca se caracteriza
por el predominio del sentimiento religioso
cristiano donde el tema exclusivo era la
divinidad, donde el pensamiento de San
Agustn tuvo influencia durante los primeros
cinco siglos. Luego es sucedida por el
pensamiento de Santo Toms de Aquino.
Llegando a su mximo apogeo en el Siglo
XII donde las escuelas conventuales resultan
ser las fuentes de esta nueva filosofa,
llamada Escolstica.
1. FILOSOFA PATRISTICA
Se llama Patrstica porque la filosofa estaba
en manos de los padres de la iglesia. La
cultura Occidental queda en un franco
receso durante cinco siglos, no permitiendo
otro tipo de conocimiento.
El pensamiento de San Agustn tuvo mucha
influencia durante los primeros cinco siglos
de la Edad Media y pocos fueron los
personajes que sobresalieron. Algunos de
ellos son: Boecio y Juan Scoto Erigena.
BOECIO. (470 525 d. C.)
Es famoso por su libro Consolidacin de la
Filosofa escrito durante su prisin.
Escribi tambin un comentario a la
Isagoge, de Porfirio, donde revisa el
problema de los universales para dar
solucin a las preguntas planteadas por
Porfirio a saber:
Los gneros, las especies y los dems
universales son realidades o simples
concepciones? Si los universales son
realidades son corpreos o incorpreos?, si
son corpreos existen aparte de las cosas
sensibles o en unin de ellas?, preguntas que

20
se dieron respuesta durante la filosofa
medieval.
JUAN SCOTO ERIGENA. (810 877)
Sobre sale por su obra De Divisione Nature,
donde asienta su cudruple divisin de de todos
los entes:
Naturaleza que crea y no es creada (Dios),
Naturaleza que es creada y crea (Ideas divinas),
Naturaleza que es creada y no crea (Criaturas),
Naturaleza que ni crea ni es creada (Dios como
fin de todas las cosas).
2. FILOSOFA ESCOLSTICA:
La Escolstica es un movimiento filosfico y
teolgico que intent utilizar la razn natural
humana, en particular la filosofa y la ciencia
de Aristteles, para comprender el contenido
sobre natural de la revelacin cristiana. Fue el
principal movimiento en las escuelas y
universidades medioevales de Europa. La
principal preocupacin de los escolsticos no
fue solamente conocer nuevos hechos sino
tambin integrar el conocimiento. Se divide en
3 periodos:
A. ANTIGUA ESCOLSTICA:
Llamado tambin periodo de formacin,
destacndose: San Anselmo y Pedro Abelardo
(cristianos), Avicena y Averroes (rabes), y
Abicebrn (judo espaol).
SAN ASELMO (1033-1109)
Fue la figura ms destacada en la antigua
escolstica. Fue arzobispo de Canterbury y es
considerado como el padre de la escolstica.
Para San Anselmo, el camino a seguir va de la
fe a la ciencia y nunca a la inversa y est
impulsada a los creyentes.
La unidad entre la fe y la razn queda
expresada en su celebre frase: fides quaerens
intellectum (La fe busca el entendimiento). Es
famoso Tambin por su Argumento
Ontolgico, para demostrar la existencia de
Dios; cuando el ateo niega a Dios y sostiene
que no existe, entonces entiende el significado
de la palabra de Dios y tiene en su mente la
Idea de Dios.
AVICENA: (980-1037 d.c.)

Es famoso por sus interpretaciones de


Aristteles. Sostiene que en Dios hay identidad
entre esencia y existencia; pero en las criaturas
se distinguen realmente, de tal manera que la
existencia, es un accidente de la esencia.
AVERROES (1126 1198).
Es conocido como El Comentarista (de
Aristteles), niega esta distincin real entre
esencia y existencia en las criaturas, aduciendo
que en todo caso, es una distincin lgica o
mental.
AVICEBRN: (1020-1070).
Fue el primer filsofo judo espaol. Su
doctrina de una substancia espiritual, que
individualizaba tambin a los espritus puros o
formas separadas, encontr la oposicin de
Santo Toms desde su primer tratado del ente
pero gozo de favor entre los agustinianos
medievales. Tambin dijo que el mediador
entre Dios y el mundo es la voluntad divina.
B. ALTA ESCOLSTICA: (Siglo XIII d.C.)
Surgen los filsofos ms importantes de la
tradicin agustiniana, como tambin las
grandes figuras del aristotelismo catlico
como: San Buenaventura, San Alberto Magno
y Santo Toms de Aquino.
SAN BUENAVENTURA: (1221 - 1274)
Su filosofa es fundamentalmente agustiniana,
con algunas modificaciones aristotlicas en su
teora de la inteleccin de la materia y la forma.
Pero su teora de la iluminacin y su tendencia
a acentuar el carcter psicolgico de la
voluntad humana provienen de Agustn Gilson.
SAN ALBERTO MAGNO (1193-1280 d.c.)
Fue obispo de Ratisbona. Perteneci a la orden
de los
dominicos. Su propsito fue la
incorporacin y asimilacin de elementos del
agustinismo, aristotelismo, neoplatonismo,
averrocenismo y boecianismo, en una vasta
sntesis no exenta de inconsistencias internas.
Debido a la falta de ediciones crticas de sus
obras es hoy por hoy una estimulacin fiel del
valor de su filosofa

SANTO TOMS DE AUINO: (1225-

1274)
Fue dominico por decisin propia. Su
pensamiento representa la cumbre del

pensamiento medieval. La filosofa de Santo


Toms coincide con la de Aristteles por eso se
lo llama el Aristteles Cristiano. Su poder
sinttico y sistemtico cre una obra filosfica
y teolgica que ha servido de orientacin y
gua al cristianismo por varios siglos hasta la
decadencia del cristianismo. De Aristteles
tom el vocabulario tcnico y el realismo, de
Platn hered la intuicin de la participacin, y
de la revelacin cristiana tom el Geocentrismo
y el orden sobre natural. Con dichos elementos,
fragu todo un sistema, cuyas lneas
fundamentales persisten en medio de todas las
vicisitudes de la Historia de la Filosofa.
Su obra principal es: Suma Teolgica (se
manifiesta un claro mtodo dialctico). Pero
tambin sobresalen: Suma contra gentiles,
De ente et essentia, Cuestiones disputadas
(sobre la verdad), Comentarios a Aristteles,
etc.
La Fe y la Razn.
Esta es su principal teora donde busca
sustentar la armona entre la Fe y la razn.
La verdad es una sola y no puede contradecirse
y su lema en este punto es: El intelecto busca
la fe, y la fe busca el intelecto. Es decir el
entendimiento sano busca la complementacin
en la fe, y la fe busca ser comprendida por el
intelecto.
El realismo moderado.
Establece un trmino medio entre el realismo
exagerado al estilo platnico y el nominalismo
que negaba toda existencia al concepto
universal. Entre el empirismo y el idealismo
tambin se pone en medio, pues, si bien es
cierto que lo inteligible siempre se capta por
intermedio de lo sensible.
Santo Tomas insiste en los tres grados de
abstraccin formal.
- El primero capta el ens mobile prescindiendo
de las caractersticas singulares.
- El segundo capta el ens quantum, prescindiendo
de lo fsico.
- El tercero capta el ser en cuanto a ser,
prescindiendo de toda materia.
Las cinco vas tomistas.

Santo Toms rechaza el argumento


ontolgico ( a priori) de San Anselmo y
propone la demostracin a posteriori, a
partir de hechos sensibles y con la ayuda del
principio de causalidad, infiere que todos
esos hechos existenciales de un ser que
puede concebirse como:
Primer Motor, Primera Causa, Ser
Necesario, Ser Perfecto, y Ordenador
Supremo del Universo; Ese ser es Dios. As
se titulan las cinco vas tomistas, se trata,
pues, de cinco caminos ascendentes para
alcanzar sendas facetas de Dios.
Los temas de Metafsica.
Descuellan los siguientes temas: La
definicin del ente (el ente es una esencia
en relacin con su existencia), la analoga de
la proporcionalidad (cada ente tiene su
propia esencia y su propia existencia), la
distincin real de esencia y existencia. La
esencia es el conjunto de caractersticas del
ente, que ejercen el acto de existir y La
existencia es la actualizacin de la esencia).
La primaca del esse (es el verbo latino que
significa ser; el ser es el fundamento de
los entes, el ser es nico y los entes son
mltiples). La extensin de la teora del acto
y la potencia (la existencia es el acto de la
esencia, la cual est en potencia con respecto
al acto de existir), y los transcendentales (la
unidad es la inseparabilidad de s mismo).
El hombre y la moral. Rechaza que el
cuerpo sea una crcel del alma y supone que
cuerpo y alma guardan una relacin como la
materia y la forma, son substancias
incompletas solo se concibe en funcin de
los dos elementos. La razn es la norma de
la moralidad.
B. ESCOLSTICA DECADENTE:
Se destacan los defensores del nominalismo
como: Guillermo de Ockham y Duns
Escoto.
GUILLERMO DE OCKHAM (1300
1350)
Franciscano
Ingls
.Representa
al
nominalismo y al fidesmo. Sostiene que
solo podemos conocer lo singular y no lo

21
universal. El conocimiento singular es
intuitivo, es lo nico que existe, por lo tanto es
lo nico que podemos conocer. Cuando
decimos poseer un conocimiento universal, en
realidad es que estamos utilizando solamente
un nombre o un trmino, que sustituye a un
conjunto de seres, pero no hay conceptos
universales, son meros nombres.
JUAN DUNS SCOTO. (1270 1308)
Fue enemigo acrrimo de Sto. Toms. Es
conocido como: El Doctor Sutil Es famoso
por su concepto de las Haecceitas. Se opone
radicalmente al tomismo, desde el momento
que no acepta que la materia sea el principio
que individualiza a los entes. No es la materia
sino la forma. Los entes posen varias formas,
su caracterstica se llama haecceitas.
FILOSOFA DEL RENACIMIENTO.
Despus de la decadencia de la filosofa
escolstica, al Norte de Italia surge un nuevo
movimiento Humanista como transaccin a la
filosofa Moderna, cambiando la ptica
Geocntrica (Dios) por el Antropocentrismo
(hombre), siendo el hombre y la Naturaleza el
centro del escenario de sus preocupaciones e
inspiraciones y
considerndose como un
eslabn entre la Filosofa Medieval y la
Filosofa Moderna. Sobresalen:

NICOLS DE CUSA: (1401-1464)


Filsofo y Telogo Alemn. Se destac por su
espritu crtico. Quiere delimitar el alcance de
nuestras facultades cognoscitivas. Es conocido
por su concepto de La doctora Ignorancia,
que consiste en saber que: no se sabe nada.
Obra principal: La Doctora Ignorancia, etc.
GIORDIANO BRUNO: (1548-1600
d.c.)
Monje
Dominico.
Llev
una
vida
intelectualmente agitada. Es condenado, por la
Santa Inquisicin, a morir en la Hoguera
porque sus tesis y doctrinas giraban alrededor
del Pantesmo. Evolucion desde sus
posiciones cristianos hasta un pantesmo
naturalista y mstico por influencia del
renacimiento y, sobre todo de la nueva
astronoma copernicana.
PIETRO

1525)

POMPONAZZI:

(1462-

Mdico y filsofo Italiano. Es autor de un


tratado sobre: La inmortalidad del Alma.
Pretende demostrar que no hay tal
inmortalidad, basndose en los anlisis de los
argumentos de Platn y Aristteles.

TOMS CAMPANELLA: (15681639)


Es autor de la obra La ciudad del Sol, clsica
utopa que recuerda las ideas platnicas sobre
el estado ideal (La Repblica de Platn).

NICOLS DE MAQUIAVELO:
(1469-1527).
Autor de la obra El Prncipe donde expresa
su famoso pensamiento El fin justifica los
medios.
APLICACIN
01. Las obras ms ledas y ms discutidas son el
Discurso del Mtodo y Meditaciones
Metafsicas que corresponde a:
a) Francis Bacon
b) Baruch Spinoza
c) Ren Descartes
c) George Berkeley
e) Enmanuel Kant
02. La obra filosfica en la que sostiene el fin
utilitario de la ciencia y su lema es: Saber es
poder, de Francis Bacn se llama:
a) El Organum
b) El Prncipe
c) El arte de la ciencia
d) El Novum Organum
e) Epistemologa cientfica
03. Indique cual no es representante del
empirismo de de la Edad Moderna.
a) Francis Bacon b) Rosseau c) John Locke
b) Berkeley
c) David Hume
04. Filsofo alemn autor de las obras: Critica
de la razn pura y crtica de la razn practica.
a) Ren Descartes
b) Federico Hegel
c) Enmanuel Kant c) Schelling
e) Fitche
05. Filsofo que critica a la Lgica aristotlica
como primer instrumento de investigacin
a) Francis Bacon
b) John Locke
c) Baruch Spinoza
d) David Hume
e) Metebranche

06. La obra mxima de John Locke Ensayo sobre


el entendimiento humano, es una obra que
tiene una tendencia o corriente filosfica.
a) Escolstica b) Racionalista
c) Empirista
d) Sensualista
e) Criticista
07. Filsofo Alemn que cultiv todas las formas
de saber, lengua, literatura y descubri el
clculo infinitesimal.
a) Spinoza
b) Hobbes c) Bacn
d) Descartes
e) Leibniz
08. De que tratan las obras de Kant Crtica de la
razn prctica y Critica del juicio.
a) Moralidad Epistemologa
b) Ciencia Esttica
c) Arte Racionalismo
d) epistemologa Moralidad
e) Moralidad Esttica
09. Es la Obra racionalista ms importante:
a) El Organon
b) El Prncipe c) Emilio
d) Discurso del Mtodo e) Nuevo Organn

a) Reconsidera el Padre de la
Gnoseologa
b) Present una teora agnstica
metafsica
c) Afirm la posibilidad del
conocimiento
d) En l se resume la Etapa del
Iluminismo
e) Todas las afirmaciones son falsas.
15. La Obra llamada Nuevo Organum,
critica y est en desacuerdo con:
a) El Racionalismo de Descartes
b) El Platonismo Idealista.
c) La Lgica Aristotlica
d) La filosofa Renacentista.
e) Aristteles y la Escolstica.
16. En que corriente filosfica ubicamos a
Enmanuel Kant.
a) Idealismo
b) Racionalismo
c) Criticismo
d) Nominalismo
e) Empirismo

10. Es la obra ms importante del empirismo.


a) Los Dilogos
b) Crtica del pensamiento
c) El Organon
d) El Nuevo Organon
e) La Repblica
11. Filsofo y obra ms importante de la
poca Moderna de carcter empirista.
a) Francis Bacn Organon
b) Francis Bacn Nuevo Organon.
c) David Hume El Hombre
d) Enmanuel Kant Crtica del Juicio
e) Hobbes El Hombre.
12. La filosofa moderna surge precedida por:
a) La libertad de razonar
b) El Renacimiento
c) Los inventos y descubrimientos
d) Todas
e) Solamente B
13. Seale lo correcto:
a) Descartes Filosofa emprica
b) Racionalismo Mtodo inductivo
c) Leibniz Precursor de lgica simblica
d) Francis Bacn Siglo XVIII
e) Baruch Spinoza Empirista
14. Con respecto a Kant lo falso es:

FILOSOFA MODERNA
Durante poca la preocupacin filosfica se
va
a
centrar
en
los
problemas
Gnoseolgicos. La idea fue que el hombre y
slo l, al ser capaz de conocer la naturaleza
y las leyes que expliquen su funcionamiento,
pueden predecirla y, de este modo
dominarla. Existieron varias tendencias
filosficas:
1. EL RACIONALISMO:
Surge en Francia. Es una corriente filosfica
que busca solucionar y demostrar
problemas epistemolgicos haciendo uso de
la razn o el conocimiento intuitivo. Sus
representantes ms famosos son: Descartes.
Spinoza y Leibniz.

REN DESCATES: (1596-1650


d. C.)
Fue filsofo, matemtico, fsico y socilogo
Francs. Su genio lo condujo a la creacin
de una nueva ciencia matemtica como es la
Geometra Analtica (combinacin de
Algebra y Geometra). Escribi varias obras
filosficas
que desde un principio lo
llevaron al conocimiento pblico y a la
fama,
sobresaliendo:
Discurso
del

22
Mtodo,
Meditaciones
Metafsicas,
Principios de Filosofa, Tratado de las
pasiones del alma.
Descartes representa el ms famoso genio del
siglo XVII. Con l se coloca en la historia una
primera piedra divisoria
del pensamiento
antiguo y medieval con el pensamiento
moderno, y por eso se le suele llamar: El
Padre de la Filosofa Moderna Su idea
principal fue la creacin de un sistema
filosfico completamente inexpugnable, libre
de crticas de los pensadores posteriores, y
perfectamente garantizado en su verdad y en su
orden lgico, similarmente, como el de las
matemticas. Los temas que trat de solucionar
y explicar fueron:
Las reglas del mtodo. Sostiene que para
evitar el error, no basta la inteligencia, es
necesario, saber aplicarla adecuadamente, es
decir, se requiere un mtodo. Descartes pone
especial nfasis en la necesidad de un mtodo
racional, que por principio libere al hombre de
la fcil cada en el error. En su obra El
Discurso del Mtodo (segunda parte), describe
sus cuatro famosas reglas metdicas:
1. Regla de la evidencia. Cosiste en no aceptar
como verdadero, sino lo que es evidente (tratar
de captar intuitivamente el objeto propio de la
inteligencia es decir las ideas claras y
distintas).
2. Regla del anlisis. Consiste en dividir cada una
de las dificultades que se van a examinar, en
tantas partes como sea posible y necesario para
resolverlas mejor; es decir, descomponer las
ideas complejas en sus partes ms simples.
3. Regla de la Sntesis. Consiste en conducir por
un orden los pensamientos, empezando por los
objetos ms sencillos, de conocer, para subir
gradualmente hasta llegar al conocimiento de
los ms complejos.

una filosofa perfectamente estructurada. Para


ello ser necesario partir de una verdad
absolutamente indubitable y de la cual se pueda
derivar todo el edificio filosfico. Para
encontrar esta primera verdad, es preciso
borrar, con anterioridad, todo conocimiento que
no est debidamente fundamentado.
La duda que propone Descartes tiene como
finalidad la fundamentacin de la nueva
filosofa sobre bases indubitables. Por lo tanto,
no se trata de una duda escptica, en donde el
fin es dudar por dudar; sino es una duda
metdica, puesta solamente como un mtodo o
como un medio, para llegar a un principio
completamente evidente.
El primer principio cartesiano. Con cierta
ambigedad acerca de la duda metdica,
Descartes se lanza a la bsqueda de su primer
principio. Reflexiona en la 4a parte del
Discurso del Mtodo diciendo: Si dudo, es que
pienso, y si pienso, es que existo, y expresa:
Cogito, ergo sum (pienso, luego existe).
Cogito, As suele llamarse su primer principio
cartesiano, por brevedad, es pues, una intuicin
fundamental. Todo el mundo podr dudar de lo
que quiera, pero no podr dudar de su propia
existencia.
El Padre del Idealismo. Con la postulacin de
su primer principio, Descartes procede a la
deduccin de su filosofa entera. El punto de
partida est en el yo como una substancia
pensante, y en las ideas que analizo dentro de
mi mente. Como veremos, esto tambin va a
construir el punto de partida en los filsofos
posteriores. Con esto se inicia, de un modo
claro y riguroso el movimiento filosfico que
culminar en el idealismo, que tendr como
principales reptes a: Kant, Hegel y Husserl.

4. Regla de las enumeraciones y repeticiones.


Se trata de hacer enumeraciones tan completas
y revisiones tan generales como para estar
seguro de no omitir nada.

La existencia de Dios. Entre las ideas innatas,


Descartes analiza la ms importante, que es la
idea (como la mejor intuicin) de un ser
perfecto e infinito. Tambin repite el
argumento ontolgico a su manera para
demostrar la existencia de Dios. Lo importante
es que del yo y sus ideas, salta hasta Dios.

La Duda Metdica. Una vez establecido el


mtodo a seguir, Descartes propone edificar

Las substancias y su comunicacin.


Descartes sostiene que existe tres tipos de

substancias. Por un lado est la substancia


infinita que es Dios. Pero en este mundo
existen dos clases de substancias: la materia y
el espritu. La materia es definida como la cosa
o substancia extensa, y el espritu es definido
como cosa pensante. Descartes afirma que el
alma existe independientemente del cuerpo, y
si as fuera como es que se comunican,
Descartes responde que en el centro cerebro
hay una glndula llamada pineal es la que sirve
como intermediario entre el alma y el cuerpo.
BARUCH SPINOZA: (1632-1677 d.C.)
Filsofo Holands. Desarroll el mtodo
cartesiano. Promovi un racionalismo religioso
su filosofa puede considerarse como la forma
ms perfecta del pantesmo. Obras: Tratado
Teolgico Poltico y tica.
GUILLERMO LEIBNIZ: (1646-1716 d.C.)
Filsofo y matemtico alemn. Desarroll una
filosofa idealista segn la cual afirma: Todos
los seres estn constituidos por sustancias
simples a las que llam: Nonadas entre los
cuales existe una armona pre establecida.
2. EL EMPIRISMO
Se desarroll en Inglaterra, se caracteriza
porque atribuyen a la experiencia como papel
fundamental
en
la
adquisicin
de
conocimientos. Sobresalieron: Bacn, Locke,
Berkeley y Hume.

FRANCIS BACN: (1561-1626


d.C.)
Filsofo Ingls. Es el fundador e iniciador del
movimiento empirista ingls. Critica y rechaza
la Lgica Aristotlica, como instrumento de
investigacin,
proponiendo el mtodo
inductivo-experimental. Por eso se considera
como el fundador del mtodo inductivo, cuyo
punto de partida es la observacin.
Su obra fundamental es: La Instauratio
magna scientiarum (Gran instauracin de las
ciencias), de la cual solo termin las dos
primeras partes. La segunda de ellas ha pasado
a la posterioridad con el nombre de: Novum
organum
(Nuevo Organon), titulo que
manifiesta claramente la replica y el ataque a
Aristteles. Es defensor del saber utilitario de
la ciencia y es famosa su frase: Saber es
poder.

JOHN LOCKE: (1632-1704 d.C.)


Representa el verdadero fundador e
iniciador del empirismo como teora del
conocimiento. Sostiene que: Al nacer una
persona, su mente es una pgina en blanco,
en la cual la experiencia va ponindolas
ideas. Es decir que al momento que nace el
hombre no existe ninguna clase de ideas
innatas, tampoco existe las normas morales,
ni el pensamiento terico, pues el origen de
las ideas slo se da por la experiencia en
relacin con el mundo externo.
El valor de las ideas depende de un origen y
jams sern innatas.
Obra principal:
Ensayo sobre el entendimiento humano.

GEORGE BERKELEY: (16851753 d.c.)


Filsofo y obispo irlands. Propugn un
idealismo subjetivo considera que el ser
humano slo percibe directamente sus ideas
o sensaciones y llega a la conclusin de que
la existencia de las cosas slo se dan cuando
son percibidas. Se le atribuye la frase: Ser
es lo mismo que ser percibido. Obra
principal: Tratado sobre los principios del
conocimiento humano.

DAVID HUME: (1711-1776 d. C.)


Filsofo ingls que llev al empirismo hasta
las ltimas consecuencias. Llega a negar la
posibilidad de establecer una legalidad
natural sobre la realidad (ideas de sustancia
y causalidad) y un conocimiento cientfico
vlido universalmente, ya que las realidades
objetivas son meras impresiones, cuyas
causas son desconocidas.
Su fenomenismo y su
cientfico despertaron a Kant
dogmtico. Obras: Tratado de
Humana,
Investigacin
entendimiento humano.

escepticismo
de su sueo
la naturaleza
sobre
el

3. LA ILUSTRACIN O ILUMINISMO.
Es un movimiento intelectual
que se
present en el siglo XVIII, principalmente
en Inglaterra, Francia y
Alemania.
Sobresalieron:
CHARLES LOUIS DE SECONDAT:
(1689-1755).

23
Conocido como el varn de Montesquieu.
Filsofo y escritor francs. Expuso la teora del
determinismo histrico. Influy en la teora
poltica del liberalismo inspirado en el cambio
de gobierno de Inglaterra, llevando las ideas a
Francia que luego son fecundadas en la
revolucin de 1789. Obras principales: Cartas
Persas, Consideraciones sobre su grandeza de
los romanos y su decadencia y Espritu de las
leyes.
VOLTAIRE: (Jean Marie Arouet)
(1694-1778).
Propugn un desmo sobre natural a corde con
la razn, combati las supersticiones y los
tpicos, acert conciliar filosofa y didctica
con irona e imaginacin. Obras principales
Cartas filosficos, Diccionario filosfico.
ROUSSEAU :(Jean Jacques) (1712-1778).
Escritor y filsofo Suizo, su filosofa tuvo una
gran influencia en el pensamiento poltico
moderno. Es un de los colaboradores de la
enciclopedia dirigida por Dilerot y DAlembert
con su teora sobre La bondad natural del
hombre y sobre el Contrato social. Afirm
que: El hombre nace libre y la sociedad lo
corrompe, ms vale hombre natural, no
civilizado.
4. EL IDEALISMO ALEMN
Corriente filosfica que se desarroll en
Alemania que consideran a la intuicin como
primer instrumento para llegar a la verdad del
conocimiento. Sobresalen Kant y Hegel.

EMMANUEL KANT: (1724-1804)


Es uno de los ms importantes filsofos
comparado al idealismo de Platn. La intencin
principal de Kant es dar una fundamentacin
original y radical de los conocimientos
cientficos. Las luchas entre el empirismo y el
racionalismo lo llevaron a una postura que trat
de sintetizar lo aceptable de ambos extremos.
As mismo plantea el uso de dos tipos de
juicios: Los juicios sintticos a priori (es
aquel cuyo predicado est fuera del concepto
expresado en el sujeto) y los juicios analticos
a posteriori (es aquel cuyo predicado est
contenido en el sujeto). En la Analtica
trascendental propone doce clases de juicios:
Cuantitativos (universales, particulares y

singulares).
Cualitativos
(afirmativos,
negativos,
infinitos y categricos). De
relacin
(hipotticos,
disyuntivos
y
problemticos). De modalidad (asertoria y
apodctica) Sus tres obras centrales son:
Critica de la razn pura Critica de la razn
prctica y critica del juicio.
FEDERICH HEGEL: (1770-1831)
Filsofo alemn. Representa el mximo
exponente del idealismo germano. Propugn un
sistema filosfico basado en el idealismo
absoluto y en la aplicacin del mtodo
dialctico (tesis, antitesis, sntesis). Es
conocedor de la Teologa, filosofa y de todo
saber cultural. La obra de Hegel es la expresin
enciclopdica del avance del conocimiento
hasta su poca. Es famosa su frase: Todo lo
real es racional y todo lo racional es real.
Posiblemente la dialctica sea la teora ms
famosa de Hegel que debe entenderse como la
ley universal del devenir e inclusive como el
mismo proceso de cambio. Principales obras:
fenomenologa del espritu, Ciencia de la
lgica, Filosofa del Derecho, etc.
APLICACIN
01. Filsofo que afirma una visin pesimista de la
perversidad
del
gnero
humano,
considerando que El Hombre es un lobo
para el hombre.
a) Hobbes
b) Bacon
c) Locke
d) Newton
e) Hume
02. Sobre Augusto Comte cabe mencionar:
a) Fundador del positivismo.
b) Se basa y exalta las ciencias empricas.
c) Su filosofa es contrario al idealismo
d) Son ciertas Ay B
e) Todas son verdaderas.
03. El pensamiento dialctico de Hegel conceba a
la realidad como un proceso que circula por
el mundo natural y por el mundo histrico,
siendo el protagonista de esta dialctica:
a) La naturaleza
b) El Hombre
c) El espritu absoluto d) El saber absoluto
e) La materia absoluta
04. Llega a la negacin escptica de la posibilidad
de fundar una legalidad natural y un
conocimiento cientfico vlido universalmente.

a) Hume
d) Hobbes

b) Berkeley
e) Descartes

c) Locke

05. El legado dejado por las tres corrientes


ideolgicas principales del Siglo XIX; la
filosofa clsica alemana, la economa poltica
clsica inglesa y el socialismo francs, van a
ser
reestructuradas
y
objetivizadas
cientficamente en la doctrina:
a) Hegelialista b) Leninista c) Materialista
d) Marxista
e) Dialctica
06. Segn el Materialismo cul es la concepcin
que tienen de Dios?
a) No existe definitivamente.
b) El cerebro humano ha creado la idea de Dios
c) Es el ser ms sublime totalmente inalcanzable
d) Tiene solo una existencia subjetiva
e) La materia ha creado a Dios.
07. Filsofo que arranca de la autoenagenacin
religiosa del desdoblamiento del mundo
religioso, imaginario y otro real su
materialismo es cuestionado por Marx y Engels
a) Gramsci
b) Marcase
c) Feuerbach
d) Lukacs
e) Hegel
08. Obra importante que expresa el pensamiento
filosfico econmico de Marx y Engels.
a) Filosofa Analtica
b) El Capital
c) Actividades filosficas econmicas.
d) Alcanzando la ciencia y la filosofa
e) El Racionalismo materialista.
09. Afirma: No es la conciencia del hombre la
que determina a su ser, sino por el contrario, el
ser social es el que determina su conciencia.
a) Aristteles
b) Patn
c) Scheler
d) Marx
e) Hegel
10. Indique que filsofo de la presente lista no es
marxista o no es un representante socialista.
a) Vladimir Ilich Ulianov b) Antonio Gramsci
b) Mao Tse Tung
d) Ernest Bloch
e) Karl Jaspers.
11. En cuantos estadios divide Comte la historia
y el desarrollo del mundo?
a) Cuatro etapas
b) Cinco etapas
c) Siete etapas
d) Tres etapas
e) Diez etapas

12. Es considerado como uno de los


precursores del neomarxismo, seala que el
materialismo dialctico es material
espiritual.
a) Engels
b) Gramsci
c) Marcuse
d) Lukacs
e) Popper
13. Obras en las que colaboraron Marx y
Engels:
a) La Sagrada Familia y Manuscritos
econmicos filosficos.
b) Ontologa material y Economa
revolucionaria
c) Existencia de materia y el Idealismo de
Dios.
d) El Espritu de las ciencias y Manuscrito
comunista.
e) El Organn antiguo y el Organn Nuevo
14. Filsofo que era empirista y nominalista.
a) Nietzsche
b) Condillac
c) Kant
d) Hobbes
e) Schopenahuer
15. Uno de los conceptos que Marx aporta a la
economa es la idea de que lo producido
da lugar a un excedente econmico o
beneficio que es aprovechado por una
clase minoritaria pero con poder. Se
denomina:
a) Lucha de clases
b) Comunismo
c) Plusvala
d) Materialismo
e) Modos de produccin
FILOSOFA CONTEMPORNEA
Esta etapa se caracteriza por el surgimiento
de una variedad de corrientes filosficas
tratando de explicar los diferentes problemas
filosficos. Para un mejor estudio se lo ha
dividido en dos periodos.
FILOSOFA DEL SIGLO XIX
Esta etapa es muy diversa y comprende
varias corrientes filosficas. Dentro de las
que lograron destacarse tenemos las
siguientes:
1. EL POSITIVISMO:
Es un sistema filosfico que se introduce en
lo real, en los hechos; a los que se constata
con la experiencia sensible externa, por lo
tanto, su objeto est en las leyes que rigen la

24

naturaleza. El positivismo es una postura del


siglo XIX que corresponde al empirismo de los
siglos XVII Y XVIII, nada ms que ahora se
manifiesta como aliado de las ciencias
experimentales. Su principal representante es
Comte.

SOREN KIERKEGAAR. (1813 1855)


Filsofo y Telogo Holands precursor del
existencialismo. Se opone radicalmente al
idealismo, esencialismo y su afn sistemtico
de Hegel. El sistema sera un enorme castillo
donde no tiene cabida la persona humana.

AGUSTO COMTE: (1798-1857)


Filsofo alemn creador del positivismo y de la
ciencia sociolgica. Es famoso su lema: Saber
para prever; prever para proveer. El
fundamento de su filosofa es: la ley de los
tres estados por los que pasan los
conocimientos tanto en la persona (teora del
conocimiento) como en la sociedad (filosofa
de la historia). Siendo los siguientes:

Lo que Kierkeggar intenta explicar es la


restauracin del valor del individuo. Describe
las categoras existenciales de la persona
humana como: la soledad, la libertad, lo nico,
lo instante y el devenir. El hombre vive su
propia existencia sumergido en su propia
soledad sin posibilidad de contacto real con las
dems personas. Principales obras: Esto o lo
otro. EL concepto de la angustia, Migajas
filosficas.

Estado Teolgico (donde el hombre busca las


causas y principios de las cosas. Tiene 3 fases:
fetichismo, politesmo y monotesmo).
Estado Metafsico (Intenta explicar la
naturaleza de los seres y de las cosas sin apelar
a agentes sobrenaturales, sino a entidades
abstractas).
Estado positivo (cuando el hombre busca las
leyes de los fenmenos. Reduce la filosofa a
una reflexin sobre la ciencia).
2. EL NATURALISMO:
Sistema filosfico que atribuye todas las cosas
a la naturaleza como primer y nico principio.
Su principal representante es Charles Darwin.
CHARLES DARWIN: (1809-1882)
Naturalista britnico. Entre 1836 y 1836 realiz
un viaje por Amrica del sur y a las Islas del
Pacfico; en el transcurso del cual estudi la
flora y la fauna de aquellas latitudes. La
interpretacin cientfica de sus hallazgos dio
lugar al surgimiento de su teora Evolucionista,
que expuso en su libro El origen de las
especies. Considerando que el hombre
evolucion por seleccin natural de un
antecesor comn a los primates. (1859).
3. EL EXISTENCIALISMO:
Sistema filosfico que tiene por objeto el
anlisis y la descripcin de la existencia
concreta, considerada como el acto de una
libertad que crea la responsabilidad del
individuo. Sobresali:

4. EL UTILITARISMO:
Sistema filosfico que identifica el bien con lo
til y afirma que el bienestar se debe alcanzar
en la mayor cantidad posible de personas. Su
principal representante es:
JOHON STUART MILL: (1806-1873)
Filsofo y economista britnico. Defendi el
mtodo inductivo y el empirismo. Sostiene que
lo bueno es aquello que produce felicidad,
aumenta el placer y disminuye el dolor de las
personas. Obras: La Lgica, principios de la
economa poltica, etc.
5. EL MATERIALISMO HISTRICO:
Doctrina filosfica que considera a la materia
como nica realidad y la conciencia como su
reflejo, basado en la existencia de un proceso
dinmico que introduce transformaciones
cualitativas (Materialismo dialctico) y estudia
la Evolucin Histrica-social de las sociedades
humanas desde la concepcin materialista de la
historia. Sus principales representantes son:
Marx y Engels.
CARLOS MARX: (1818-1883)
Propuso la ms vigorosa filosofa social
denominada
materialismo
histrico
y
dialctico, desarrollado a nivel cientfico
social. y con ella en la base se han originado
las revoluciones comunistas, que hacen de l
una concepcin del mundo, una filosofa Sin
embargo el comunismo ruso es una
interpretacin de aquel marxismo, asimilado a
la teora de Engels y pasado por el tamiz de
Lenin.

El pensamiento de Marx est claramente


influenciado por tres autores. De Hegel, tom
el mtodo dialctico aplicado a la materia y a la
historia y no a la idea o espritu absoluto, de
Feuerbach asimila el materialismo ateo, y de
Saint-Simon recoge ideas en torno al
socialismo. As mismo pens que el reto al que
deba responder al mundo no era la
interpretacin
del
mundo,
sino
su
transformacin. Sus temas principales que trat
de explicar son:
El materialismo. El punto de partida del
materialismo marxista es la tajante pregunta
Qu es primero, la materia o el espritu?
Engels analiza las dos respuestas posibles. Si
dice que el espritu, tenemos la base de la teora
idealista o del cristianismo. Si responde que la
materia es lo primero, y que el espritu es un
producto (refinado) de la materia, tenemos
entonces la base del materialismo.
Claro est que los marxistas no niegan el
pensamiento, la cultura, la belleza y la
inteligencia; pero todo lo espiritual es un
derivado de la materia. La materia es el ser
objetivo que existe independientemente de la
conciencia, se capta por los sentidos y se
produce nuestros conocimientos.
La conciencia y el pensamiento son calificados
como inmateriales; pero, en el fondo,
constituyen una propiedad y un producto de la
materia. Esta es la teora monista del
marxismo.
Lo que si rechazan es la teora idealista que
postula la existencia de un espritu puro que es
Dios, creador de todo cuanto existe. El
materialismo se opone resueltamente a esta
tesis y sentencia as: No es Dios quien ha
creado a la materia, sino que es el cerebro
humano es el que ha creado la idea de Dios.
La dialctica. El mtodo dialctico es
utilizado como ley fundamental del devenir de
la materia. La dialctica es la ley del cambio de
la realidad, esta evolucin tiene lugar con las
tres etapas hegelianas (tesis, antitesis y
sntesis). El marxismo actual explica la
dialctica en funcin a tres leyes:

1. La primera es la Ley del cambio. Todo


est en continuo devenir, en constante
proceso, no hay nada absolutamente
esttico, definitivo, sagrado.
2. La segunda es La ley de la lucha de los
contrarios. Un ser contiene siempre su
propio contrario, con el cual entra en
oposicin y lucha.
3. La tercera es la Ley de la
transformacin de la cantidad en cualidad.
La evolucin se realiza primero de un modo
gradual (cantidad), pero llega un momento
que salta la chispa (por ejemplo la
revolucin), y se produce una situacin de
cualidad diferente a la anterior.
La alineacin religiosa. El marxismo
pretende salvar al hombre de las
alienaciones que sufre. Entre estas
alienaciones tiene lugar importancia la
alienacin religiosa, que, segn el
marxismo, consiste en la elaboracin mental
de la idea de Dios a partir de lo mejor que
tiene el hombre, para luego hipostasiar
dicha idea, es decir conferirle existencia
real, y, en seguida, vivir sometido a la
pseudo legislacin originada en tal Dios,
cuya existencia se crea real y verdadera.
Frente a todo esto sostiene que: La religin
es el opio de los pueblos, significa que la
religin se ha propagado principalmente
entre las clases trabajadoras, prometiendo
una felicidad eterna a cambio de sus
penalidades en esta vida.
La alienacin econmica. Es la explotacin
por la cual el trabajador es menospreciado
en sus derechos y obligado a vivir
materialmente en un nivel infrahumano.
Frente a este problema Marx expresa que :el
origen del capital, pues, es el ahorro forzado
que ha sufrido el trabajador, Por lo tanto
expropiar al capitalista no significa usurpar
sus bienes, sino que es un acto de justicia,
por el cual se devuelve a los obreros el
salario no pagado o plusvala del capitalista.
La Praxis. Es la teora de la praxis
marxista. Praxis es lo mismo que accin o
practica, tal es la orientacin que tiene todo
pensamiento de Marx. No quiere quedarse
en la mera contemplacin del mundo, sino
lo que quiere es transformarlo. El criterio

25
ltimo de la verdad no es la praxis, sino es la
evidencia del objeto (sensible o intelectual).
FEDERICO ENGELS (1820-1895)
Terico socialista alemn. Fue ntimo
colaborador de Marx en las obras: Sagrada
Familia,
La
Ideologa
Alemana
Manuscritos econmicos filosficos y El
Manifiesto del partido comunista, etc. y autor
de importantes obras como: La Situacin de
las clases trabajadoras en Inglaterra, El
origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, etc.
Su pensamiento gira alrededor del socialismo y
el comunismo que junto al pensamiento de
Marx tuvo gran influencia varios pases sobre
todo en la economa de la clase proletaria o
trabajadora.
6. EL EVOLUCIONISMO:
Sistema filosfico que defiende la evolucin
biolgica. Su principal representante es:
Spencer.
HEBERT SPENCER: (1820-1903)
Filsofo britnico, positivista y evolucionista.
Explic al mundo como una complejidad
encadenada, progresiva y creciente, de lo
homogneo a lo heterogneo. Sostiene que:
La transformacin permanente de unos seres
en otros nuevos seres son nuevos y cada vez
mejores. Entre sus obras principales destacan:
Primeros
principios,
Principios
de
biologa, Principios de biologa, etc.
4. EL RACISMO O VOLUNTARISMO:
Tendencia filosfica; cuyo tema central ha sido
el hombre, la vida humana, la tica y los
valores. Signific una reaccin enrgica frente
al racionalismo. Doctrina antropolgica o
poltica basada en ese sentimiento que en
ocasiones ha dado lugar a persecuciones de
grupos
tnicos
considerado
inferior.
Voluntarismo es un sistema filosfico que
afirma la superioridad de la voluntad sobre la
inteligencia
y
la
especulacin.
Sus
representantes son:

ARTHUR
SCHOPENHAUER:
1788-1860
Filsofo Alemn. Es considerado precursor del
voluntarismo alemn. Sostiene que: La
existencia es un Terrible dolor. Influenciado

por el idealismo desemboc en un


determinismo Nihilista. Redujo el universo al
mundo fenomnico, concebido como una
voluntad que se manifiesta en cada ser por la
voluntad de vivir. Su obra principal es: El
mundo como voluntad y representacin.

FEDERICO NIETZCHE: (1844-1990)


Filsofo
alemn,
propugnador
del
voluntarismo. Sus obras son: As habla
Zaratustra, Origen de la Tragedia, Humano
demasiado humano.
Su filosofa gira alrededor de lo apolneo
(conceptos que significan lo esttico, lo
equilibrado y lo racional), y lo dionisiaco (que
significa la vida, el devenir lo turbulento y
pasional). No solo al arte se aplican estas dos
categoras sino tambin a la esencia misma del
hombre. Para Nietzche lo valioso es lo
dionisiaco, en cambio lo apolneo es un
obstculo a la libre expansin de la vida.
Sostiene que la humanidad est en continua
evolucin, y vendr la poca del Sper
Hombre, ltimo producto de la evolucin
animal, la humanad actual tiene como objetivo
servir de puente entre la bestia y el Sper
Hombre. Para acelerar el advenimiento del
Sper Hombre, es necesario aniquilar a los
dbiles, a los enfermos, incurables y a la gente
inferior. Es famosa Tambin su teora del
Eterno retorno
APLICACIN

01. Su filosofa afirma la voluntad de vivir, cuya


culminacin es la voluntad de poder, proclam
la apologa del hombre y la muerte de Dios.
a) Kierkergaard
b) Nietzsche
c) Sartr
d) Heidegger
e) Husserl
02. Obra que sobre sale ms por sus descripciones
psicolgicas que por su penetracin ontolgica
llamada el Ser y la Nada. Su autor es:
a) Aristteles
b) El neoaristotelismo
c) Husserl
c) Sartr
e) Russell
03. Todo el pensamiento de Sartr jira alrededor
de un par de conceptos fundamentales:
a) La existencia definitiva
b) El ser y la nada
c) El inconsciente filosfico
d) Conciencia y Materia.

e) El ser en-si y el ser para-si


04. Filsofo que tuvo por obra principal
Principia Matemtica y obtuvo el premio
Nbel de literatura en el ao 1950.
a) Jean Paul Sartr
b) Bertrand Russell
c) Martn Heidegger d) Gabriel Marcel
e) Karl Marx
05. En el Siglo XX surge la filosofa vitalista y la
filosofa
historicista
y
tiene
como
representantes:
a) Fitche Spencer
b) Bergson - Dilthey
c) Marx Engels
d) Schelling Hegel
e) Schopenhauer Nietzche
06. Seale lo que corresponde al existencialismo:
a) La existencia precede a la esencia.
b) Se define como la ciencia eidtica
descriptiva.
c) La existencia humana y el Yo humano.
d) Slo el hombre tiene existencia.
e) El hombre no est considerado como una
esencia.
07. Indique la relacin incorrecta.
a) Husserl Filosofa como ciencia rigurosa.
b) Kierkeggard El Ser y el Tiempo.
c) Sartr El Ser y la Nada.
d) Jaspers Razn y Existencia.
e) Marcel Ser y Tener.
08. A quin corresponde las obras: La Filosofa
como ciencia rigurosa, Lgica Formal y
Trascendental.
a) Descartes
b) Marcel
c) Husserl
d) Kierkegaad
e) Heidegger
09. Con qu filsofo naci el existencialismo.
a) Husserl
b) Marcel c) Schopenhauer
d) Kierkegaard
e) Heidegger
10. A quin corresponde la frase: Yo soy yo y
mis circunstancias, sino la salvo a ella no me
salvo yo.
a) Ortega y Gasset
b) Miguel de Unamuno
c) Jaspers
d) Pal Sartr
e) Heidegger
11. Quin origin la Filosofa Analtica?
a) Rudolf Carnal
b) William Russell
c) Samuel Alexander d) William James
e) Ludwig Wittgenstein

12. Pensamiento originado por Sanders Peirce


y desarrollado por William James en los
Estados Unidos entre los aos 1839 1920,
aproximadamente.
a) Existencialismo
b) Neorrealismo
c) Pragmatismo
d) Logicismo
e) Positivismo lgico
13. El objetivo crtico de la filosofa
contempornea se orienta hacia:
a) La Etica
b) El Origen del
Hombre
c) La cosmologa
d) El Microcosmos
e) El problema de las ciencias
14.

El
mundo
como
voluntad
y
Representacin es un libro capital, en el
que anuncia su doctrina de la voluntad:
a) Breton b) Freud
c) Schopenhauer
d) Dilthey
e) Bergson

15. Corriente filosfica creada por Husserl, con


el objeto de construir una filosofa
cientfica,
utilizando
el
mtodo
fenomenolgico.
a) Neorrealismo
b) Filosofa
Analtica
c) Empirismo Lgico
d)
Fenomenologa
e) Pragmatismo
16. Filsofo contemporneo que se constituye
como uno de los mximos pilares en el
terreno axiolgico.
a) Sartr
b) Marcel
c) Heidegger
d) Scheler
e) Jaspers
FILOSOFA DEL SIGLO XX
Se desarroll una filosofa fecunda con
varias tendencias o corrientes filosficas.
Sobresalieron las siguientes corrientes.
1. EL PRAGMATISMO:
Sistema filosfico que sostiene que la
verdad de una proposicin se determina por
las consecuencias provechosas que se pueda
obtener en la vida prctica. Se destacan
James, Dewey y Watson.
El pragmatismo es una escuela filosfica
creada en los Estados Unidos a finales del

26
siglo XIX por Charles Sanders Peirce, John
Dewey y William James. Su concepcin de
base es que slo es verdadero aquello que
funciona, enfocndose as en el mundo real
objetivo.
CHARLES SANDERS PEIRCE (1839-1914)
Pierce sostiene que el conocimiento es
bsqueda y la bsqueda parte de la duda; es a
partir de la duda que arribamos a la creencia de
que es un estado de calma o satisfaccin.
Llegar a la creencia es partir de tres modos
distintos de razonamiento. La deduccin,
induccin y abduccin.
WILLAM JAMES (1842-1910)
Filsofo y mdico idealista norteamericano.
Fue uno de los principales representantes del
pragmatismo que sustituye la verdad por la
utilidad. Obras: El pragmatismo, Principios
de Psicologa, El filsofo moral y la vida
moral, La voluntad de creer, La variedad
de la experiencia religiosa. Investig la
relacin de fenmenos psquicos y el Sistema
Nervioso (aporte en Psicologa).
JOHN DEWEY (1859-1952)
2. LA FENOMENOLOGA:
Llamado tambin ciencia de esencia o teora de
los fenmenos. Corriente filosfica que
sostiene que los fenmenos son, simplemente,
las cosas tal y como se muestran, tal y como se
ofrecen a la conciencia. Sus principales
representantes: Husserl y Scheler.
EDMUNDO HUSSERL: (1859-1938)
Filsofo alemn, creador de la fenomenologa.
Sus problemas principales que pretendi
explicar son: La filosofa como ciencia rigurosa
(Para esto distingue la evidencia asertrica de
la apodctica), La definicin de la
Fenomenologa (Consiste en remontarse por
intuicin hasta las esencias que posibilitan la
captaciones ordinarias), Las tres clases de
apoj o reduccin (Apoj filosfica, Apoj
fenomenolgica y Apoj eidtica) y La
conciencia como intencionalidad (la conciencia
no se debe entender como una substancia, sino
como una relacin, un estar lanzado a un
objeto) y esta idea ha influido en una
fenomenologa ms humana, como es el

existencialismo.
Obras:
Investigaciones
lgicas,
Meditaciones cartesianas, La
filosofa como ciencia estricta, y Lgica
formal y trascendental, etc.
MAX SCHELER: (1859-1938)
Filsofo Alemn. Aplic la fenomenologa de
Husserl al problema de los valores y temas de
moral y religin.
Para Scheler los valores tiene las siguientes
caractersticas (Es una esencia, es una esencia
lgica, es trascendente, son a priori y absolutos,
es diferente al ser, son preferibles). Obras
principales: tica, Esencia y formas de
simpata, El puesto del hombre en el
Cosmos.
3. EL INTUICIONISMO:
Sistema filosfico que su principal inters es
rescatar la indagacin en su propia
espiritualidad, es decir es la interioridad, para
revalorar la dimensin creativa y libre del
hombre.. Su principal representante es
Bergson.
HENRI BERGSON (1859-1941)
Filsofo francs, Terico del vitalismo
racionalista. Formul la teora del Impulso
Vital, en la evolucin y en la intuicin, o
conocimiento interior. Para Bergson la esencia
de la realidad, y por tanto, el objeto propio de
la intuicin es la duracin. Obra: Materia y
Memoria Ensayo sobre los datos inmediatos
de la conciencia la evolucin creadora y
las dos fuentes de la moral y la religin.
4. FILOSOFA ANALTICA:
Tendencia filosfica basada principalmente en
el anlisis de los problemas de la realidad. Su
principal representante es Wittgenstein.
LUDWIG WITGENSTEIN (1889-1951)
Filsofo Austriaco. Es creador de una teora del
conocimiento en la que identifica lenguaje y
realidad. Sostiene que la filosofa es una
actividad esencialmente de aclaraciones.
Obras: Tractatus lgicos Philosophicus
Investigaciones filosficas
5. EXISTENCIALISMO CATLICO:
Sistema filosfico que explica la existencia de
la realidad del mundo y del hombre, basado en
la religin catlica, que busca encontrar la

relacin que hay entre problema y misterio. Su


representante es Marcel.
GABRIEL MARCEL (1889-1973)
Filsofo francs. Constituye el ms importante
pensamiento existencialista catlico. Rechaza
para si el calificativo de existencialista, y dice
ms bien profesar un socratismo catlico.
Por lo que respecta a su religin, trata temas
ntimamente ligados a la religin como: Fe,
esperanza, encarnacin, plegaria y Dios. Su
pensamiento se puede considerar como un
vigoroso replanteo y solucin del marco de la
filosofa cristiana. Obras: Diario metafsico,
Ser y tener, El misterio del ser, etc. Sus
temas que pretende explicar son:
Misterio y problema. Marcel propone una
distincin inicial entre misterio y problema,
para entrar por un camino correcto a su tema
filosfico, y desecha los procedimientos o
enfoques inapropiados.
Lo nico que se pude hacer ante el misterio es,
en primer lugar reconocerlo y en seguida tratar
de aproximarse ms y ms a l, con esa
peculiar que Marce3l llama recogimiento, y
que consiste en una reflexin concreta sobre
los datos encontrados en el propio sujeto. El
error de las teoras metafsicas ha consistido,
pues, en tratar a los misterios como si fueran
problemas.
Ser y Tener. Son dos categoras que explica
Marcel. El Tener (es la categora que separa y
distingue), y el Ser (es una presencia continua
al hombre, o mejor es la materia prima de que
est hecha la persona).
El Nosotros. Es la vivencia de la comunidad
entre personas unidas, pero no fundidas, que
equivale al mismo ser es decir que precede al
yo y al t, que son meras abstracciones o
captaciones fragmentarias. Marcel aplica su
doctrina del nosotros (ser fundamental), al
anlisis del matrimonio, la familia, la tcnica,
el testimonio, la oracin, la religin y el
contacto con Dios que es el T Absoluto.
La filosofa de la esperanza. Es justamente la
de Marcel, porque es una secreta convivencia
con el ser, una cierta confianza en el poder

omnicomprensivo
del ser que se
experimenta en beneficio de la comunidad.
6. EXISTENCIALISMO ALEMN:
Tendencia filosfica que se basa en la
existencia autntica y que se caracteriza
porque escoge sus posibilidades reales. Su
representante es: Heidegger.
MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)
Filsofo Alemn, Terico de la ontologa
existencial. Es uno de los fundadores del
existencialismo Alemn, al leer sus escritos
parece ser ateo. Sus principales obras son:
Esencia del fundamento, El ser y el
tiempo, Que significa pensar, El
Problema de la Metafsica y Sendas
perdidas.
Aplic el anlisis fenomenolgico de
Husserl al problema del ser en el tiempo.
Trat sobre la Angustia del Ser en la Nada
y la escisin en la realidad y el idealismo
que puede superarse a travs de la
aceptacin de las posibilidades existenciales.
El Ser y el Ente. heidegger, desde u
principio trata de colocarse en el plano del
ser, elevndose por encima de los entes.
Dice que no se debe confundirse entre el ser
y los entes. Los entes son las cosas, los
existentes, los objetos, en cambio el ser es lo
que le da inteligibilidad y sentido a las
cosas. El ser es en fundamento de los entes.
El Dasein. El Hombre es el lugar en donde
el ser se esclarece y se manifiesta; por esto
Heidegger llama Dasein a la realidad
humana, que literalmente significa ser-ah,
y quiere sealar la especial vinculacin del
hombre con el ser. Una de sus principales
tesis acercadle hombre lo explica en la
siguiente proposicin: La esencia del Dasein
es la existencia.
Das Man y la existencia inautntica. Das
Man significa pronombre impersonal. La
gente vive sometida al Das Man (vive
esclavizada, alienada en un mundo de
fantasas). Ejm: La moda, las costumbres, el
que dirn, etc.

27
La muerte y la existencia autentica. La
existencia autntica se caracteriza porque
escoge sus posibilidades reales, vive con una
conciencia lcida, de lo que es, y asume la
angustia ante la nada de la muerte.
7. EL EXISTENCIALISMO ATEO
Sistema filosfico que trata de explicar la
existencia de las cosas negando totalmente la
existencia de Dios. Su principal representante
es Sartre.
JEAN PAUL SARTR : (1905-1980)
Escritor y filsofo francs. Su intencin se
queda en la descripcin de la existencia
humana. Sus temas centrales son: la libertad, la
angustia, el amoralismo, imposibilidad de las
relaciones interpersonales de sujeto a sujeto y
el fracaso del hombre en todos sus intentos
para realizar su proyecto fundamental, dice El
hombre es una pasin intil y el absurdo es la
tnica general de su existencia.
Obras principales: El ser y la nada, El
existencialismo es un humanismo, Crtica de
la razn dialctica.

Los valores y la moral. Sostiene que no es la


libertad que la que ha de depender de los
valores, sino que son los valores que surgen por
la libertad. Para Sartre la Libertad crea valores,
lo cual significa que el nico valor es el mismo
acto libre.
Las relaciones interpersonales. Para Sartre
las bases de las relaciones humanas es el
conflicto, la lucha, y no es posible establecer
contacto interpersonal o comunicacin de
sujeto a sujeto.
El Anti - tesmo. Sartr no solamente es ateo,
sino que tambin luch contra la creencia que
afirma la existencia de Dios.
8. EL POSITIVISMO LGICO:
Tendencia filosfica basada en el anlisis de la
lgica simblica o matemtica. Su principal
representante es: Russell.
HBERTRAND RUSSEL: (1872-1970
Filsofo Ingls. Principal representante del
positivismo lgico. Su intencin fue luchar
para que la lgica simblica sea considerada
dentro de un captulo en las matemticas.

El en-s y el para-s. El en-s es el ser de las


cosas, es el objeto que carece de conciencia de
movimiento, de relaciones; simplemente es lo
que es, corresponde al principio de identidad.
En completa oposicin est el para-s el cual es
consciente, es sujeto, es lo tpicamente
humano, no se le puede aplicar el principio de
identidad ya que: es lo que no es y no es lo
que es.

Una de las ms importantes tesis que se


esgrimen dentro de la filosofa analtica es El
principio de verificabilidad que consiste en
abstenerse en calificar de verdadero o falso
aquello que no se ha comprobado.

La libertad, la responsabilidad y la angustia.


El hombre no tiene libertad, sino que es liberal.
La libertad es la misma eleccin que el hombre
realiza al existir como una indeterminacin o
nada,
pero
continuamente
se
est
autodeterminando.

9. EL HISTORICISMO:
Tendencia intelectual que interpreta la realidad
humana como producto exclusivo de su
desarrollo histrico. Su principal representante
es Dilthey

Sartr considera que: el hombre est


condenado a ser libre. En conclusin el
hombre es una pasin intil, solo le queda su
propia libertad, con la cual tiene que asumir su
existencia, su responsabilidad y su soledad en
medio de la angustia.

Obras: El conocimiento humano, Mstica y


Lgica, Matrimonio y moral, Conquista de
la felicidad.

WILHELM DILTHEY: (1833-1911


Filsofo e historiador alemn. Es uno de los
ms destacados del historicismo, que busca
interpretar la realidad humana como producto
de la realidad histrica. Obras: Introduccin a
las ciencias del espritu, La Estructura del
mundo histrico.
10. EL ESTRUCTURALISMO:

Corriente de pensadores comn a diversas


ciencias humanas que persigue la aprehensin
de la realidad a travs de la estructura. Su
principal representante es Althusser.
LOUIS ALTHUSSER (1918-1990)
Filsofo francs, que efectu una revisin de la
obra de Marx aplicando la metodologa
estructuralista como: El Capital, la
revolucin terica de Marx, etc.
APLICACIN
01. Sobre la originalidad de la filosofa
latinoamericana ha surgido una discusin en
la que han
participado
muchos
pensadores, que escribi Existe una filosofa
de nuestra Amrica
a) Leopoldo Zea
d) J: C. Maritegui
b) Jos Vasconcelos e) Alejandro Deustua
c) A. Salazar Bondy
02.

La filosofa latinoamericana ha sido


caracterizada por lo siguiente:
a) Es relativamente reciente.
b). Imitativo e inautntico.
c) Reproduce lo dado en Europa.
d) Preocupacin por lo latinoamericano.
e) todas las anteriores.

03. La filosofa peruana a pasado por una serie


de etapas que han sido reseadas en el
siguiente orden: (Augusto Salazar bondy)
1. Romanticismo
a) 3; 2; 1; 4; 5; 6
2. Positivismo
b) 4; 3; 1; 2; 6; 5
3. Ilustracin
c) 1; 2; 3; 4; 5; 6
4. Escolasticismo
d) 6; 5; 4; 3; 2; 1
5. Actual
e) 1; 4; 5; 3; 2; 6
6. Espiritualismo
04. En la historia de la filosofa peruana, la gran
figura del movimiento espiritualista que con
su accin e influencia decidi el paso del
positivismo al espiritualismo fue:
a) Javier Prado
b) Manuel Gonzles Prada
c) Alejandro Deustua d) Haya de la Torre
e) F. Mir Quesada.
05. Pensador peruano que se enmarca dentro de la
corriente positiva (1880-1930).
a) Javier Maritegui b) M. Gonzles Prada.
c) Alejandro Deustua. d) J. C. Maritegui.
e) Luis A. Snchez

06. Autor peruano que seala 6 etapas por las


que atraviesa la filosofa en el Per.
a) Salazar Bondy.
b) Heber Muari
Garay
c) Alejandro Maguia.
d) Clemente
Palma.
e) Alfredo Montemayor.
07. Pensador peruano que escribi Espacio
Tiempo histrico.
a) Haya de la Torre
b) Luis
Piscoya
c) Salazar Bondy.
d) Jorge Polar
. e) J. C. Maritegui.
08. La filosofa latinoamericana se caracteriza
por:
a) Paralela a la Europea.
b) Trata problemas sociales.
c) Trata problemas polticos.
d) Trata problemas econmicos.
e) Todas.
09. A. Salazar Bondy, representa el periodo de:
a) Los aos 40.
b) Aos 60.
c) Movimiento social. d) Positivista.
e) Espiritualista.
10.

Pensador peruano que trata d adaptar la


doctrina
marxista
a
la
realidad
latinoamericana.
a) Alan G. Prez
b) J: C: Maritegui
c) Salazar Bondy
d) V. R. H. de la Torre
e) Abimael Guzmn.

11. Segn Salazar Bondy la filosofa colonial


tuvo una influencia o desarrollo de la
Filosofa
occidental absolutista y
teocrtica; que fue:
a) Patrstica.
b) Positivista.
c) Escolstica - Humanista. d)
Espiritualista.
e) Romanticismo.
12. Es un pensador de la poca colonial peruana
que se enfrent a la Corona defendiendo el
derecho del indgena (alma humana).
a) F: Victoria
b) Nicols de Pirola
c) Melchor Cano
d) Domingo Baez
e) Bartolom de las casas.
13.

Son representantes positivistas


pensamiento republicano.

del

28
a) Javier Prado
c) Jorge Polar.
14

b) Mariano Iberico.
d) A y C
e) A y B

En el periodo actual el pensamiento filosfico


peruano, est orientado por tres tendencias:
a) Ciencia tica Religin.
b) Ciencia - Filosofa - Teologa
c) tica Religin - Tradicin.
d) Tradicin - tica - moral.
e) Tradicin - Ciencia Praxis.
15. Qu pensador afirma que la filosofa
latinoamericana no es autntica, sino mas bien
dependiente, artificial y sin carcter tcnico?
a) Gonzlez Prada
b) Alejandro Deustua
c) Salazar Bondy
c) Haya de la Torre
e) Maritegui.
FILOSOFA LATINOAMERICANA
INTRODUCCIN.
Comienza a fines del siglo XIX e inicios del
Siglo XIX, ya que antes no existieron personas
en Amrica Latina, cuya actividad principal
fuera la filosofa, y en consecuencia, no existi
nada que pudiera llamarse Filosofa organizada
y menos an movimiento filosfico, aunque
esto no significa que nuestros antepasados,
nuestra cultura, no tuvieran su propia
concepcin del mundo, de igual modo de los
conquistadores espaoles, de nuestros criollos,
etc.
CARACTERSTICAS
- La filosofa latinoamericana, se caracteriza
por ser una filosofa paralela a la filosofa
europea y norteamericana, pero lo hace
reproduciendo temas mtodos, corrientes,
sistemas, hacindolo as imitativa, dependiente
y decadente originalidad.
Trata sobre
acontecimientos de la realidad social,
econmica, y poltica en quien estn inmersos
los pueblos latinoamericanos.
- Algunos filsofos sostienen que la Filosofa
latinoamericana es original, ya que no son los
temas los que les dan la categora de
autenticidad
sino
son
los
propios
descubrimientos.
- Otros consideran que no es una filosofa
original, sino imitadora de la filosofa europea
y norte americana, pero cabe destacar que su
preocupacin
principal
es
el
ser

latinoamericano, envuelto en su historia y


geografa.
- La filosofa latinoamericana cultiva diversas
disciplinas como la Metafsica, la Gnoseologa,
La Epistemologa, la lgica, la Etica, entre
otras.

ALEJANDRO KORN (1860 1936).


Es un filsofo Argentino defensor de la
intuicin como forma de conocimiento,
influido por Kant.

tres grandes corrientes filosficas de nuestra


poca: la Fenomenologa, el Marxismo y la
Filosofa analtica, siendo las lneas de su labor un
planteamiento antropolgico con consecuencias
polticas, la Filosofa del valor, la historia de las
ideas en el Per contemporneo y la teora de la
cultura y la filosofa de la dominacin. Obras: La
Filosofa en el Per, Irrealidad e idealidad,
Iniciacin filosfica, Historia de las ideas en
el Per contemporneo, existe una filosofa en
nuestra Amrica?, Para una filosofa del valor,
Entre Escila y Caribdis, Bartolom o de la
dominacin, La educacin de hombre nuevo.

CARLOS VAS FERREIRA (1872- 1958)

JOS VASCONCELOS. (1882-1959).

REPRESENTATES

Escritor, poltico y filsofo espiritualista


mexicano. Dio a conocer el pensamiento de
Bergson y Husserl. Obras: Doctrinas e Ideas
y El peligro del hombre. La intelectualidad
mexicana, Etica, La razn csmica.

Es uruguayo con sus obras los problemas de


la libertad y Elementos de la psicologa
experimental.

ALEJANDRO DEUSTUA (1849-1945).


Filsofo peruano, con sus obras Esttica
General y Esttica Aplicada figura del
movimiento espiritualista, patriarca de la Filosofa
peruana y una de las figuras representativas del
pensamiento esttico y moral en Amrica Latina.

LEOPOLDO ZEA (1912).


Filsofo y ensayista mexicano. Sus principales
obras son: El Positivismo en Mxico y En
torno a la Filosofa Americana.

FRANCISCO MIRO QUESADA (1918).


Filsofo peruano, elabor un neoracionalismo,
que encare y supere las dificultades que ha
planteado el racionalismo clsico, el historicismo
y toda forma de relativismo, es por ello que se
sita en el plano de la razn Formal y ensaya
resolver o esclarecer los problemas planteados por
la Matemtica y la Lgica moderna, y en el plano
prctico, ha tratado de fundamentar racionalmente
la praxis tanto en el campo de la tica como en el
de la poltica , el del derecho , y en la lgica
jurdica, su filosofa se sita dentro de la lnea de
la filosofa analtica. Obras: Sentido del
movimiento fenomenolgico, Apuntes por una
teora de la razn Humanismo y revolucin,
Despertar
y
proyecto
del
filosofar
latinoamericano, Lgica I, Filosofa de
matemtica y Ensayos de filosofa del derecho.

AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925-1974).


Filsofo peruano; propuso integrar y superar las

MARIO BUNGE

FRANCISCO ROMERO (18911962).


Filsofo argentino, recibi influencia de
Dilthey,
Scheler, Ortega y Gasset,
encontrndose en la antropologa cultural y la
filosofa de la cultura, sus obras: Filosofa de
la persona y Estudio de la historia de las
ideas.
FILOSOFIA PERUANA
(A. Salazar Bondy)

A. PENSAMIENTO COLONIAL
Periodo comprendido entre 1535 1824.
Desde la conquista hasta la declaracin de la
independencia, la filosofa llega como
actividad importada y como resultado del
contacto de la cultura occidental con la nuestra,
en particular la hispana que impone su poder de
poltica, econmica y doctrina de manera
prctica y rpida, todo el sistema fue para
formar conciencia absolutista y teocrtica de
una jerarqua social rgida, cuyo fundamento
filosfico fue la doctrina teolgica de la
escolstica (sobrepone la revelacin y la
autoridad a la capacitacin racional del hombre

y al libre empleo de sus conocimientos);


generando la ideologa humanista, que
atena la convivencia entre espaoles e
indios.
Se impuso las rdenes religiosas:
Dominicos, Mercedarios, Franciscanos,
Agustinos y Jesuitas.
En la etapa colonial la filosofa escolstica
tiene una influencia determinante en la
conceptualizacin del aborigen de parte de
la ideologa humanista, fundamentalmente
defensora de la capacidad intelectual del
natural americano.
Gracias a ella, no solamente se control la
frrea jerarquizacin escolstica, sino que se le
atenu en lo referente a las relaciones de
convivencia
entre
conquistados
y
conquistadores trataba, fundamentalmente, de
comprender a la luz de los conceptos clsicos y
tradicionales de la cultura occidental, un modo
de vida y de conducta, el de los indios
americanos, semejante al del europeo.
La ideologa humanista cristiana, de alta
consideracin antropolgica, que se gest en la
controversia y cuyo vocero mas caracterizado
fue Bartolom de la casas, tuvo que
enfrentarse a los intereses de la corona y el
conquistador. Si bien es cierto que
tericamente se cancel la idea de que el
natural americano era siervo por naturaleza,
logr imponerse la ideologa basada en el
argumento de la tutela civilizadora y religiosa,
encubriendo la problemtica de la justificacin
del dominio de Espaa en Amrica y el trato
igualitario que la ley lleg a otorgar al sbdito
americano.
Es posible afirmar que frente al caso
americano la tradicin filosfica espaola,
dentro del contexto de la transculturizacin,
fracas al no lograr una sntesis cultural mas
adecuada y justa y tuvo que crear y dar origen a
una ideologa que sirvi par justificar el
dominio de tierras y hombres. As como el
debate en torno a la naturaleza del natural
americano inauguran la actitud ideolgica, y no
la estrictamente la filosfica, que, con el
transplante de la cultura occidental, se inicia y
proyecta en la historia de nuestro pensamiento.

29
.

REPRESENTANTES

FRANCISCO DE VICTORIA. Escribi


importantes comentarios a la Suma Theolgica, y
sus lecciones y reelecciones - en especial De
justitita De Indis el jure belli- representan una
especial aportacin al derecho internacional, muy
anterior al de Jure belli acpacis de Grocio (1625).
Su discpulo fue: Domingo de Soto.

MELCHOR CANO. Ense en


Alcal y luego en salamanca, y fue obispo de
Canarias, escribi un libro capital, Dolocis
teologices.

DOMINGO BANEZ. escribi comentarios a la


suma y llev a su e4xtremo la agudeza de la
teologa en su teora de la promocin fsica.

B. PENSAMIENTO ILUSTRADO DEl PER


Y AMRICA.
El cuerpo de doctrina de base humanista que
cre y utiliz Espaa en Amrica frente a las
urgencias de la praxis de dominacin poltica,
econmica social y religiosa estableci la
escisin en dos repblicas: la de espaoles y la
de indios. Esta escisin subsisti a lo largo del
sistema colonial hasta mediados del siglo
XVIII en que, bajo la inspiracin de la filosofa
ilustrada, se inicia el proceso ideolgico que
condujo a la emancipacin iberoamericana.
Nuestra ideologa ilustrada se desenvolvi en
un largo proceso que abarc la segunda mitad
del siglo XVIII y principios del XIX. Lo
evidente es que el pensamiento ilustrado alent
a nuestros idelogos, desde la razn, en su afn
de cambio, de reforma y de revolucin. El
cuerpo
de
doctrina,
con
similares
formulaciones tericas a lo largo de los
dominios espaoles, lleg a constituirse en una
ideologa de la emancipacin.
La felicidad, unida a la prosperidad, sera
comn a la humanidad; pero antes era
necesario reconstruir todo a la luz de la razn;
los filsofos descubriran el plan de la
naturaleza instituiran una nueva poltica que
trasformara a los sbditos y esclavos en
ciudadanos, un nuevo derecho que permitira
acabar con las injusticias, una nueva religin

mas natural y autntica y un nuevo orden social


donde reinara la libertad y la prosperidad.
Esta etapa de influencia ilustrada ha dejado
tambin otras problemticas no resueltas,
como valores
que deban realizarse: la
felicidad, la prosperidad, la justicia, la libertad
e igualdad. Se
destacan importantes
pensadores como: Pedro Peralta y Barnuevo,
Cosme Bueno, Eusebio Llanos
Zapata,
Hiplito Unnue, Baqujano y Carrillo.
C. PENSAMIENTO EN LA REPBLICA
A inicios de 1822 plantean nuevas
problemticas que deben ser urgentemente
resueltas; la forma de gobierno ms
conveniente en Amrica, la nueva organizacin
de las nacientes naciones latinoamericanas.
la colaboracin de los ejrcitos de San martn y
Bolvar para la expulsin definitiva de los
espaoles del suelo sudamericano y la
necesidad de una Confederacin que permitiese
mantener unidos los territorios que iban siendo
liberados del poder espaol.
Ante sta situacin, se abre una nueva etapa
ideolgica que se extiende aproximadamente
hasta 1870 y que se inspira en el romanticismo
social. Las doctrinas filosficas que se adoptan
en este periodo son: la ideologa de Desttut de
Tracy, la escuela escocesa, el eclecticismo
Francs y el krausismo alemn. Todas ellas
nutren al mismo tiempo el pensamiento
poltico - social Que se caracteriza por las
luchas entre conservadores y liberales.
Al romanticismo ha de sucederle la ideologa
positivista.
Sus
influencias
filosficas
predominantes son: La filosofa positiva, el
Evolucionismo y el materialismo, los cuales
darn fundamento al credo ideolgico de
finales del siglo pasado y los primeros aos del
S. XX. El contenido doctrinario del positivismo
atrae especialmente por su naturaleza
cientfica y tecnolgica. Las explicaciones
evolucionistas modifican sustancialmente las
ideas de conocimiento y cultura, y el
materialismo hace sentir su influencia sobre
todo en los crculos intelectuales.
A. La Filosofa Poltica, tuvo dos corrientes:

1. El tradicionalismo: (Bartolom Herrera).


2. El liberalismo: (Jos Glvez).
B. El Romanticismo, que abarca desde 1830 a
1880 aproximadamente; destacan: Benito Laso,
Francisco Javier Maritegui, Francisco de
Paula, Gonzles vigil, Simen Tejada, Pedro
Glvez, Sebastin Lorente, Carlos A. Lissn.
El Espiritualismo surge en reaccin al
positivismo
(reaccin anti-positivista) con
Alejandro Korn (Argentina), el uruguayo
Carlos
Vas Ferreira, el chileno Enrique
Molina, el mexicano Jos Vasconcelos y con
los peruanos Alejandro Deustua y Mariano
Ibrico.
APLICACIN
01. Afirma que el hombre no es producto de la
creacin de un ser divino sino es producto de la
evolucin que lo sustenta en su tesis Las
especies han cambiado por un fenmeno
llamado seleccin natural
a) Blas Pascal
b) Charles Darwin
c) Mario Bunge
d) Carlos Marx
e) Guillermo Lebniz.
02.

Las corrientes del naturalismo y el


Espiritualismo que define al hombre segn
su propio punto vista tiene caracterstica.
a) Monista
b) Dualista c) Sistemtica
d) Dualista - monista e) Tridimensional

03. Que tipo de principios se propone cuando se


acepta, al hombre como ser espiritual.
a) Principios de las ciencias sociales
b) Principios de las ciencias naturales
c) Principios filosficos y psicolgicos.
d) Principios matemticos - fsico.
e) Principios racionales lgicos
04. La teora dualista explica que el ser humano,
est constituido por dos realidades.
a) Mente - Materia
b) Objetivo - subjetivo
c) Espritu (alma)
d) Cuerpo (materia)
e) C y D.
05. Qu corriente sostiene que el hombre es un
ser dinmico e integrado, en el cual el
espritu es el estadio superior de la materia
viva?
a) Dualismo
b) Materialismo
c) Humanismo
d) Transcedentismo.

e) Inmanentismo.
06.

Quin afirma: El hombre quiere


saber,quien ha sido, para estar seguro
de quien es y para preparar mejor el
ser que ser maana?
a) Charles Darwin
b) Noam
Chomsky
c) M. Gonzles Prada
d) A. Salazar
bondy
e) Mario Bunge.
07. Qu es lo que busca explicar y sintetizar
la Antropologa filosfica?
a) Buscar el origen divino y natural
b) Sealar el aspecto espiritual
c) Sealar el aspecto biolgico.
d) La historia del ser humano
e) La naturaleza y el sentido de la
existencia humana.
08. La materia por si sola no ama, no piensa no
tiene emociones y sensaciones. Es una
fundamentacin.
a) Naturalista
b) humanista
c)
Dualista
d) Materialista e) Espiritualista.
09. Es una teora que considera al hombre como
un ser dinmico, armnico e integrado tanto
por la materia como por el espritu:
a) Idealismo
b) Dualismo
c) Naturalismo d) Materialismo
e) Humanismo
10. El hombre est considerado como un ser
que gobierna a los demslimitados por
a) Divino Hombres Dios
b) Supremo - Animales - el estado
c) Superior - Seres - la naturaleza
d) Racional Hombres la naturaleza
e) Transfinito Animales los dems
11. El hombre es histrico, porque:
a) Es amante de la historia
b) Es autor y actor de la historia
c) Se decide mirando al pasado
d) Crea su propio destino
e) Ama a sus antepasados
12. Las obras quedan, los hombres pasan.
Establece que el hombre es:
a) Un ser social. b) Finito e)
Transfinito

30
c) Divino.

d) Un animal ms.

13. Segn Darwin las especies han cambiado con


el paso del tiempo y se ha transformado en
virtud a un fenmeno:
a) Cambio sustancial
b) Acto y potencia
c) Cambio cuantitativo
d) Seleccin natural
e) Forma y materia
14. La existencia del hombre ya est definida. El
hombre no puede escapar a su destino
determinado por la revelacin divina. Esta
afirmacin es:
a) Existencialista b) Fatalista c) Dualista
d) Materialista
e) Antropolgica

Gracias a este espritu el hombre siente, piensa,


se emociona; es decir posee vivencias.
2. TEORIA EVOLUCIONISTA.
Llamada tambin materialismo o naturalismo.
El autor de esta teora es CHARLES DARWIN
que lo explica en su libro: El origen de las
especies mediante la seleccin natural. Lo
explica en 2 tesis: Las especies han cambiado
con el paso del tiempo y Las especies se han
transformado en virtud de un fenmeno natural
llamado seleccin natural.
En todo medio los recursos son limitados. Los
individuos luchan por apoderarse de ellos.
Ganan y sobreviven los ms aptos. Los
ganadores son portadores de mejores aptitudes,
que lo hacen diferentes y que sus descendientes
los pueden llevar nuevas especies. As resultan
que las especies proceden de otras especies por
especializacin, variacin, diferenciacin en
sus aptitudes que son heredadas.
Nota. Chales Darwin nunca dijo que el hombre
es descendiente del mono; si no que ambos
tuvieron antecesores comunes.

15. La manifestacin cultural del hombre, perdura


despus de su muerte. Significa que la
existencia humana es:
a) Real
b) Espiritualista c) Transfinita
d) Infinita e) Finita

EL PROBLEMA DEL HOMBRE


LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA.
El trmino Antropologa proviene de
dos voces griegas: ANTHROPOS: que
significa hombre y LOGOS: estudio o
tratado. Etimolgicamente
Antropologa
significa estudio o investigacin del hombre.
La Antropologa filosfica es una disciplina de
la filosofa que jira en torno a investigar la
esencia del hombre: Su significado, la finalidad
de su existencia, su posicin en el cosmos, etc.
El problema del hombre se constituye en el
verdadero centro y culminacin del filosofar.
ORIGEN DEL HOMBRE. (TEORIAS)
1. TEORIA CREACIONISTA.
Llamada tambin espiritualista o idealista.
Esta teora tiene una larga vida. Hasta el siglo
XIX tuvo vigencia indiscutible. Esta teora
sostiene que el hombre fue creado por Dios,
segn el relato bblico de Gnesis y no ha
sufrido variaciones ni cambios, se conserva tal
como est, la cual es defendida por las
diferentes religiones cristianas. Donde afirman
que: Dios creo al hombre a su imagen y
semejanza macho y hembra los cre. (Gn. 1,
27) y que a partir de entonces se pobl el
mundo; cuya naturaleza nica es el espritu.

Segn esta teora el hombre tiene una


naturaleza eminentemente material, por que ha
surgido producto de la evolucin biolgica.

NATURALEZA DEL HOMBRE.

1. EL HOMBRE COMO SER NATURAL.


Tiene como sustento los principios de las
Ciencias Naturales, por lo que el hombre esta
constituido al igual que los otros seres vivos,
considerando al hombre como una especie
incluida dentro del orden zoolgico de los
primates. Reafirman que su configuracin
biolgica es producto de la evolucin, tal
como las dems especies que han surgido una
de otras. (Hiptesis evolutiva). Es importante
recalcar que el hombre posee una originalidad
biolgica por el que se diferencia del resto de
animales.
Posee una unidad dinmica en funcin a su
surgimiento
evolutivo,
es
decir
su
constitucin, posicin vertical erecta, y uso de
la mano como rgano prensor, cara pequea en
relacin con el volumen de crneo, cerebro
especialmente grande y rganos de fonacin
especiales los cuales tomados en su conjunto y

considerando
correlacionado
importantes.

su
son

funcionamiento
especficamente

Su proceso de maduracin es lento y gradual


por su eleccin biolgica; debido a la
maduracin necesaria para el cerebro, el
desarrollo prioritario del sistema nervioso, que
conlleva al hombre a vivir en grupo sin el cual
no podra sobrevivir; este proceso de
maduracin es alcanzado en forma completa
con la educacin.
El lenguaje; considerado como la universal
aptitud biolgica del hombre, que consiste en
que el hombre es el nico animal que tiene la
capacidad de poder hablar, articular signos y
smbolos para poder comunicarse.
2. EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
Su enfoque est sustentado por las Ciencias
Sociales o Ciencias Humanas, las cuales
consideran; principalmente la capacidad
consistente y reflexiva que tiene el hombre; es
decir, la racionalidad y el lenguaje. Tambin
consideran su experiencia moral como una
expresin de su libertad, su creatividad
mediante su imaginacin, su experiencia
esttica, su vida valorativa.
La formacin de los conceptos y los
conocimientos, la creacin de la cultura; que
superan la realidad espacio-temporal que rodea
al hombre. En tal sentido lo propio del hombre
como individuo y como comunidad es el
espritu; la persona singular puede ser llamada
espritu subjetivo, mientras que sus obras la
creacin de sus culturas se denomina espritu
objetivo.
Por esta razn, el hombre como ser espiritual
es definido desde cuatro puntos de vista. As
tenemos:
El Hombre es Transformador Universal.
Porque transforma las cosas materiales para
usarlas de acuerdo a sus necesidades, pero al
mismo tiempo tambin se transforma el mismo,
aumentando sus capacidades y en ello sus
necesidades.
El Hombre es un Ser Social. Por que la
naturaleza es un ser gregario, comunitario; es

decir viven en grupo. Ser social significa


estn con otros, contar con otros, esto a su
vez significa conocer las costumbres, los
usos de grupo, etc.
El Hombre es un Ser Consciente. El
hombre es un ser que se da cuenta de lo que
hace, de lo que necesita, de lo que aspira,
etc. El hecho de darse cuenta de todo, quiere
decir que es consiente y este es un privilegio
exclusivamente humano.
El Hombre es un Ser Libre. Ser libre es
tener la oportunidad de elegir; pero esta
libertad esta limitada por el tiempo y el
espacio, por el medio geogrfico y los
grupos sociales en los que esta inmerso.
DOCTRINAS QUE EXPLICAN LA
NATURALEZA DEL HOMBRE
1. EL HOMBRE ES UN SER RACIONAL:
El hombre por naturaleza es una animal
racional por que hace uso de la razn, capaz
de abstraer.
- Para Descartes y Galileo la Matemtica fue la
obra maestra de la razn.
- Para DILTHEY, el hombre es la razn
histrica, para Ortega y Gasset es la razn
vital y para Sartr es la razn dialctica.
- El trmino racional es atribuido a
Aristteles; porque consider que el
hombre es un animal poltico, entendido
tambin como un animal social capaz de
pensar, distinguir: lo bueno y lo malo, lo
verdadero y lo falso.
- En la Edad Media SANTO TOMAS
considera que las funciones de alimentacin,
crecimiento y reproduccin son comunes
con los animales; pero la aprehensin el
juicio y el razonamiento es propio de los
hombres y aade la voluntad que permite
distinguir el bien y el mal y tomar
dediciones libres.
- En la edad moderna esta tesis llega a su
mxima expresin con DESCARTES, el
cual separa el hombre y el universo como

31
dos sustancias y deca
piensa
2.

soy una cosa que

EL HOMBRE ES UN SER ESPIRITUAL


Esta tesis es sostenida por MAX SCHELLER
en su libro: El puesto del hombre en el
cosmos. Afirma que el hombre es un ser
espiritual y la Persona a diferencia del
Individuo es el centro activo en el espritu,
se manifiesta dentro de las esferas del ser
finito. Hay 3 aspectos que distinguen al espritu

- Independencia,
libertad
o
autonoma
existencial frente a los lazos y la expresin de
lo orgnico. Scheler, sostiene que el hombre es
el nico ser capaz decir NO a los instintos,
inclinaciones, apetitos, deseos, etc.
- Capacidad de objetivar las cosas y concebirlas
como independientes de su propio yo. En esto
se diferencia del animal que no distingue
objetos.
- Conciencia de si mismo o conciencia que lo
permite recogerse en algo as como un centro
de su propia conciencia desde el cual puede
contemplar su manera de ver y apreciar el
mundo.
3. EL
HOMBRE
ES
UN
ANIMAL
SIMBOLICO.
Segn ERNEST CASSIRER, afirma que el
hombre es un animal simblico; porque el
hombre acude al mundo de los hombres y las
cosas por medio de los smbolos que funcionan
a manera de cdigos. El mundo es visto como
un gran sistema de signos al que hay que
interpretar.
4. EL
HOMBRE
ES
UN
ANIMAL
EVOLUTIVO.
El principal impulso fue DARWIN. Segn esta
teora dice que el hombre es un animal
evolutivo, ms complejo y de ms grado a
diferencia de otros animales. Parte de la idea de
que el hombre es una unidad psicosomtica
indivisible.
5.

EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL.


Esta teora es sostenida por CARLOS MARX,
dice que el ser del hombre se va formando en
las relaciones sociales que se ve obligado a
asumir cuando produce sus bienes materiales

para subsistir. Esta produccin determina la


conciencia y el espritu del hombre.
MARX deca: El modo de produccin de la
vida material condiciona el proceso de la vida
social, poltica espiritual en general. No es la
conciencia del hombre, sino, por el contrario el
ser social es lo que determina su conciencia..
6. EL HOMBRE ES UN SER LIBRE.
El existencialismo sostiene que el hombre es un
ser libre, obligado a elegir permanentemente
en cada instante. Su existencia no esta fijada,
esta por hacerse en el futuro. Afirma que el
hombre es el nico ser que existe antes de
poder ser definido; en este sentido SARTRE
explica la frase que dice La existencia precede
a la esencia y dice que el hombre empieza por
existir, se encuentra, surge en el mundo y se
define.
En sntesis el hombre es libre permanente
proyecto, inventa su ser, no es como otros seres
que tienen su ser hecho desde siempre.
OTRAS DOCTRINAS
1. EL ESPIRITUALISMO.
Considera que al lado de la realidad material hay
una sustancia diferente, irreducible a ella; que se
llama: espritu. As tenemos las ms
evolucionadas religiones que sostienen esta teora:
El Brahmanismo, el Budismo, el Judasmo, el
Islamismo y el cristianismo (que considera que el
amor es el valor supremo de la existencia y la
nica manera de poder elevarse hacia el mbito de
la divinidad).
2. EL MATERIALISMO:
Concibe al mundo como material, el espritu no
existe, no hay vida despus de la muerte, no hay
ningn Dios que se identifique con la realidad del
mundo, la conciencia es un producto del cerebro.
3.
EL DUALISMO.
Sostiene que la naturaleza del hombre es dual,
es decir, esta construido por materia y espritu.
Posee un cuerpo que es mortal y un espritu o
alma que es inmortal.
4. EL HUMANISMO.
Acepta al hombre como un ser dinmico e
integrado, en el cual el espritu es el estadio
superior de la materia viva, es la continuacin o
prolongacin del ser natural. El hombre es la

continuacin del mundo fsico y del mundo


animal, pero que ha emergido de ella; ha sido
preparado por la naturaleza.

5.

LA FINAISMO.
Interpreta al hombre como un ser destinado a
alcanzar una meta (religiones y materialismo
dialctico).
POSICIN DEL HOMBRE EN EL
COSMOS
Es muy peculiar y singular; por que este hombre
es preparado por la naturaleza, resume la obra de
la vida y supera la condicin de cualquier tipo de
vida animal, es decir, es un ser emergente. Pero
ms importante aun es su ubicacin y esta es la de
ser Transfinito, pues si bien es cierto el hombre
es finito por su naturaleza de ser vivo; pero al
mismo tiempo su existencia se prolonga por la
cultura, en tal sentido es transfinito. (Garca
Bacca)

APLICACIN
1. El conocimiento es estudiado por la disciplina
filosfica llamada:
a) Axiologa
b) tica
c) Esttica
d) Epistemologa
e) Gnoseologa
2. Si un Profesor explica la ley de la gravedad en
Suecia, es obvio que dicha ley tambin se
cumple en el Per, en Zambia o Corea: Esto
indica que el conocimiento tiene:
a) Subjetividad
b) Universalidad
c) Razn
d) Fundamentacin
e) Claridad
3. Slo la razn nos proporciona verdades
universales. Segn este pensamiento la verdad
seria:
a) A posteriori
b) Mutable
c) A priori
d) Sensible
e) Histrica
4. Obtenemos conocimientos a posteriori cuando
recurrimos a:
a) La matemtica
b) La lgica
c) La razn
d) La imaginacin
e) La experiencia
5. La seguridad de poseer una verdad, se
denomina:
a) Coherencia
b) Certeza
c) Validez
d) Objetividad
e) Armona

6. Nada existe es una consideracin:


a) Racionalista Descartes
b) Empirista Locke
c) Nihilista Gorgias
d) Criticista - Kant
e) Positivista - Comte
7. Es la cosa o ente captado por el
conocimiento:
a) Gnoseologa
d) Objeto
cognoscido
b) Empirismo
e) Aprehensin
c) Conocimiento
8.

Son conocimientos producto de la


experiencia
que
son
asistemticos,
pragmticos y no poseen sustentacin
cientfica:
a) Actitud filosfica
d)
Conocimiento
b) Saber
e) Filosofa
c) Saber espontneo
9. Para el proceso o cato del conocimiento,
hay que distinguir algunos elementos
fundamentales para que este se efecte o se
d:
a) Sujeto cognoscente
b) Objeto
cognoscente
c) Objeto cognoscido d) A y B
e) A y C
10. Cuando para conocer utilizamos un
conjunto de conocimientos conceptuales,
captados y procesados para la abstraccin,
se llama conocimiento:
a) Crtico
b) Conceptual c) Idealista
d) Natural
e) Escptico
11. El conocimiento que se obtiene en forma
frontal por la
relacin de nuestros
sentidos con el mundo es:
a) Emprico directo
d) Universal
b) Emprico indirecto
e) Conceptual
c) Fundamental
12. La Gnoseologa se ha planteado varias
interrogantes en torno al conocimiento,
seale la que corresponda:
a) Qu es el acto del conocimiento?
b) Cul es el origen del conocimiento?
c) Es posible el conocimiento?
d) A y B

32
e) Todas las anteriores

13. Cuando capto la suavidad de la piel de una


persona estoy aplicando un conocimiento:
a) Emprico indirecto
d) Emprico formal
b) Emprico cientfico
e) Emprico lgico
c) Emprico directo
14. La tesis gnoseolgica definida por Platn y
que afirma que el fundamento del
conocimiento son las ideas o conceptos, se
denomina:
a) Realismo
d) Idealismo objetivo
b) Criticismo
e) Idealismo subjetivo
c) Escepticismo
15. La teora de la Tbula Rasa fue planteada
por..; Quien era un filsofo.
a) Hegel - idealista d) Marx - materialista
b) Kant criticista
e) Sartr existencialista
c) Locke empirista
16. Corriente que propaga: No hay nada en la
mente que no haya estado antes en los
sentidos.
a) Criticismo
d) Realismo
b) Racionalismo
e) Idealismo
c) Empirismo

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

LA GNOSEOLOGIA.
GNOSIS significa Conocimiento.
Llamada tambin: Teora del conocimiento.
Es una rama de la filosofa que estudia el
conocimiento humano es decir el problema del
conocimiento, desde el punto de vista
filosfico; con la finalidad de determinar su
naturaleza, su origen, sus alcances, sus
limitaciones, su posibilidad y responde a
preguntas como: Qu es el conocimiento?, Es
posible el conocimiento?, Puede el hombre
conocer?, Hay clases de conocimientos?
EL CONOCIMIENTO

DEFINICIN.
Es una aprehensin de la imagen del objeto.
La imagen recoge las propiedades o
caractersticas de un objeto. Se llama tambin
acto cognoscitivo o proceso intelectual. En
conclusin el conocimiento es la aprehensin
de la realidad.

FENOMENOLOGIA.
El mtodo fenomenolgico es aquel que
quiere llegar a la esencia de las cosas. Con
este fin se atrae toda particularidad: su
existencia, cualquier estudio previo, cualquier
teora anterior. Solo le interesan las cosas
como se aparece.
Desde esta perspectiva, la fenomenolgica
del conocimiento nos presentara al
conocimiento, al margen de su proceso
psicolgico, de su historia de sus teoras que
hay sobre l. El anlisis fenomenolgico
encuentra
en todo conocimiento dos
elementos que nunca pueden faltar:

A. SUJETO COGNOSCENTE.
Es el que realiza o efecta el acto del
conocimiento mediante la captacin o
aprehensin de las propiedades del objeto
cognoscido, esta aprehensin puede ser
entendida como una especie de apropiacin
o captura de las propiedades del objeto
cognoscido, con lo cual resulta conocido,
formndose en el sujeto una imagen
representativa del objeto.
B. OBJETO COGNOSCIDO.
Es una cosa, objeto o entre cuyas propiedades
son aprendidas por el sujeto Cognoscente. Este
objeto, elemento ente puede ser sensible
(carpeta, mesa, cuaderno, etc.) o ideal
psicolgico como: (amor, la personalidad, la
religin, etc.). Los filsofos hablan de entes
porque de esta manera logran mayor
generalidad.
El conocimiento se presenta como una relacin
entre el sujeto y el objeto. Esta dualidad no es
intercambiable. Los dos se dan en una
permanente correlacin. La funcin del sujeto
es aprehender al objeto y la del objeto de ser
aprehensible y aprendido por el sujeto.
El sujeto aprehende con el pensamiento al
objeto y este le transfiere sus propiedades,
imponiendo su imagen al sujeto.
En este sentido, el objeto determina al sujeto y
este asume una actitud receptiva, pero no del
todo positiva por que es el que da forma a la

imagen. As aparece un tercer elemento


esencial del conocimiento: La Imagen.
CARACTERISTICAS.
2. ES OBJETIVO.
Por que se estudia al objeto, tal como es, sin
alterarlo, ni deformarlo; es decir cuando
respeta la independencia del objeto.
3. ES NECESARIO.
Es cuando es as y no puede ser otro modo, es
valido para todas las pocas y todos los
lugares, cuando no varia de un tiempo a otro y
de un lugar a otro. Lo opuesto de un
conocimiento necesario es un conocimiento
contingente.
4. ES UNIVERSAL.
Cuando es valido para todos los hombres, que
se impone con fuerza comprensiva Ejm. Todos
los cuerpos caen.
5. ES FUNDAMENTAL.
Cuando el conocimiento es justificado,
verificado que se apoya en demostraciones,
pruebas o documentos.
CLASES DE CONOCIMIENTOS.

A. CONOCIMIETO SENSIBLE.
Es el que se adquiere a travs de los sentidos o
sensaciones y la conciencia de cada persona. Se
da en contacto directo con la realidad u objetos,
siendo directo e indirecto. Ejm: La pelota es
redonda.
B. CONOCIMIENTO RACIONAL.
Es aquel que se adquiere por inferencia o
deduccin a travs de la razn o entendimiento.
Este conocimiento es proporcionado por la
elaboracin de conceptos por lo cual se hace
uso de la capacidad racional del sujeto.
C. CONOCIMIENTO INTUITIVO.
Es la percepcin clara ntima e instantnea de
una idea o verdad, formada en nuestra mente o
conciencia.
D. CONOCIMIENTO A PRIORI.
Es aquel conocimiento que para establecer su
validez no requiere de la experiencia sensible.
Le basta la razn para establecer su validez.
Este conocimiento es necesario y universal

llamado tambin puro y formal y se funda


en el principio de contradiccin.
E. CONOCIMIENTO A POSTERIORI.
Requiere la experiencia sensible para
establecer su validez, se llama tambin
emprico, fctico, etc.

DIMENSIONES
CONOCIMIENTO:

DEL

FALSEDAD:
Es el conocimiento falso de la realidad, que
carece de sentido. Falta de conformidad
entre las palabras, las ideas y las cosas.
LA DUDA.
En la duda desaparece la seguridad de la
verdad, es decir se pierde la confianza entre
la concordancia entre la imagen y el objeto.
Cuando es muy intenso se puede llegar a
dudar hasta de la existencia del mundo. Es el
caso de los escpticos.
LA VERDAD.
Es la correspondencia entre el conocimiento
y el objeto. Es la relacin de conformidad
que existe entre el juicio del sujeto y el
comportamiento de objeto.
LA CERTEZA.
Se refiere tambin a la seguridad de la
verdad; pero en menor grado que la
evidencia podra exigirse razones. Es
cuando no existe la ms leve duda de
verdad. La certeza se da siempre de la
verificacin.
LA EVIDENCIA
Es la seguridad plena de estar en la
verdad, es decir, que se ha producido la
adecuacin entre la imagen y el objeto. Es
evidente cuando esta verificado y
comprobado, no nenecita demostracin.
PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

1. POSIBILIDAD
DEL
CONOCIMIENTO
Responde a la pregunta: Es posible el
conocimiento? Esta pregunta resalta en la
relacin que se establece entre sujeto y

33
Reduce la posibilidad misma de conocimiento
a las ciencias positivas: Fsica, Biolgica,
Sociolgica, etc. (Comte).

REALISMO.
Afirma que existen cosas reales independientes
de la conciencia.

2. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.


Responde a la pregunta Cul es la fuente del
conocimiento? Ser: la razn, la experiencia o
ambas.

IDEALISMO.
No existen cosas reales independientes de la
conciencia que conoce.

TEORAS GNOSEOLGICAS

FENOMENALISMO.
Considera que existen cosas reales pero que no
podemos conocer su esencia y naturaleza.

objeto; es decir Es posible que el sujeto


aprehenda las cualidades del objeto?
TEORAS GNOSEOLGICAS.

DOGMATISMO.
Afirman que el sujeto puede captar las
cualidades del objeto tal como es, sin
alterarlo.
(Thales,
Anaxmenes,
Anaximandro). Ejm: Una persona puede
conocer los sentimientos tal como son.
ESCEPTICISMO.
Plante a que no es posible el conocimiento
verdadero y seguro. No niega actos del
conocimiento si no rechaza los juicios
producto de este acto. Existen las siguientes
variantes:
- Escepticismo radical: (Pirrn y Gorgias).
- Relativismo. (Spencer).

RACIONALISMO.
Afirma que el pensamiento o la razn es la
fuente del conocimiento. Reptes: Descartes,
Leibniz, Spinoza. Ejm: El todo es mayor que
las partes.
EMPIRISMO.
Afirma que la nica fuente de conocimiento
humano es la experiencia. Representantes:
Bacn, Locke, Hume. Ejm: Conozco el agua
porque lo he captado y experimentado.

4. FORMAS DE CONOCIMIENTO.
Responde a la pregunta Existe adems del
conocimiento racional otras formas de
conocimiento? Si existe. El conocimiento:
Sensible, intuitivo, discursivo, espiritual,
emocional volitiva, a priori, a posteriori,
emprico, cientfico, etc.

- Escepticismo Religioso o Agnosticismo


-

Escepticismo
(Comte)

Metafsico

Positivismo.

- Solipsismo (Fitche).
SUBJETIVISMO.
El conocimiento depende del sujeto El
Hombre es la medida de todas las cosas.
(Protgoras)
RELATIVISMO.
Afirma que la validez
conocimiento es limitada.

de

nuestro

PRAGMATISMO.
Dice que el valor del conocimiento radica en
su utilidad. (James)
CRITICISMO.
Critica la posibilidad misma de conocer. Todo
conocimiento en si comienza con la
experiencia, pero no todo procede de ella.
(Kant).
POSITIVISMO.

CRITISMO. (APRIORISMO).
Afirma que la fuente del conocimiento es la
experiencia, que nos proporciona los datos, y la
razn que nos permite ordenarlos segn
formas. Representante Kant. Ejm: Los sentidos
sin la razn sern ciegos y la razn sin los
sentidos sera vaca.
INTELECTUALISMO.
Afirma que la experiencia y el pensamiento, en
colaboracin constituyen la base del
conocimiento humano.

3. ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.


Responde a la pregunta Cul es la esencia del
conocimiento? Veamos algunas doctrinas.
TEORAS GNOSEOLGICAS.
OBJETIVISMO.
Afirma que el elemento decisivo en el
conocimiento es el objeto. El objeto es la
esencia del conocimiento.
SUBJETIVISMO.
Afirma que el conocimiento depende del
sujeto.

APLICACIN
01. Disciplina filosfica que plantea el problema de
las ciencias y el cuestionamiento de la
metodologa cientfica:
a) Axiologa
b) Etica
c) Gnoseologa
d) Epistemologa
e) Semitica
02. Es aquella parte de la filosofa que le interesa la
teora del conocimiento: origen problema, sino
radica su estudio en el conocimiento cientfico:
a) Ciencias fcticas b) ciencias formales
c) Epistemologa
d) Axiologa e) Etica
03. La estructura de las ciencias tiene dos elementos
esenciales o sustanciales:
a) Anlisis Sntesis
b) Mtodo Investigacin
c) Descripcin Explicacin
d) Observacin - Induccin
e) Ideas Ideologizacin

04. Se define como un conjunto de conocimientos


que se caracterizan por su sistematizacin,
racionalidad,
anlisis,
objetividad,
especialidad, selectividad, metodicidad y
verificacin.
a) Conocimientos
b) Ciencia
c)
Mtodo
d) Investigacin
e) Dialctica
05. Cuando las ciencias se dedican, de todos los
conocimientos, a un solo objeto de estudio
dejando de lado todo el inters sobre otros
temas, se refiere:
a) Objetividad
b) Verificacin
c) Selectividad
d) Racionalidad
e) Metodicidad
06. Cuando un conjunto de conocimientos sigue
una serie de pasos para alcanzar la verdad
cientfica de manera ordenada y precisa nos
referimos a:
a) Objetividad
b) Selectividad
c) Racionalidad
d) Metodicidad
e) Universalidad
07.
Cuando las ciencias exigen una
demostracin para probar y verificar sus
conclusiones o su verdad lgica dentro de su
desarrollo, hace relacin:
a) Racional
b) Sistematizado
c) Fundamentado
d) Simple
e) Perfeccionado
08. Proceso mediante el cual sealamos las
cualidades, caractersticas de las cosas, es un
elemento de la estructura de las ciencias que
hace referencia a:
a) Explicacin
b) Descripcin
c)
Anlisis
d) Demostracin
e) verificacin
08. Cuando las ciencias busca las causas y los
efectos de los fenmenos de la realidad se
refiere:
a) Explicacin b) Inscripcin
c)
Sntesis
d) Anlisis
e) Descripcin
09. Es un conjunto de procedimientos que
permiten verificar y refutar hiptesis o
proposiciones sobre hechos o estructura de
la naturaleza:

34
a) Investigacin cientfica
b) Mtodo cientfico
c) Conocimiento emprico
d) Ciencia
e) Conocimiento cientfico
10. Es una percepcin organizada y selectiva que
trata de encontrar regularidades en la realidad:
a) Observacin cientfica b) Mirada clnica
c) Conocimiento cientfico d) experimentacin
e) Formales
11. Es una fase del mtodo cientfico consiste en la
suposicin de una solucin tentativa del
problema sometido a investigacin:
a) Ley
b) Axioma
c) Teora
c) Hiptesis
e) Mtodo
12. Se afirma que es un conjunto de proposiciones
universales verdaderas que cumple la funcin
de punto de partida de la investigacin en una
determinada rea de investigacin cientfica:
a) Hiptesis
b) Ley
c) Teora
d) Investigacin e) Observacin
13. Ciencia filosfica que le interesa
el
planteamiento de formulas, leyes, teora,
axiomas, mtodos, se est hablando de:
a) Teodicea
b) Metafsico c) Gnoseologa
d) Epistemologa e) Dialctica
14. No se da en el saber cotidiano o vulgar:
a) Se basa en creencias
b) Selectivo y racionales
c) producto de la opinin de los antepasados
d) De carcter experimental
e) Producto del conocimiento emprico.

PROBLEMA DE LA CIENCIA

HIPOTESIS. Son suposiciones que se


presentan en la ciencia cuando no resulta clara
la causa de los fenmenos, ni se conoce la ley
que los rige. Las formulaciones de las hiptesis
parte de determinados hechos y constituye un
primer paso en la elaboracin cientfica.

TEOREMA: Son proposiciones que resultan


anlisis mismos de los objetos de las ciencias.
Ejm. Todos los cuerpos caen.

Es eminentemente experimental (porque es


producto de uan investigacin cientfica, donde
se ha utilizado un conjunto de mtodos
experimentales).
Es selectiva (por que elige el problema que va a
investigar).
Es metdica (porque sigue reglas y secuencias
de la investigacin).
Es
sistemtica
(emplea
proporciones
organizadas jerrquicamente).
Es ordenada (reproduce conceptualmente el
orden de su objeto).
Es fundamentada (sus representaciones se
basan en pruebas).
Es racional (se sirve de conceptos, juicios y
raciocinios).
Es objetiva (no altera las caractersticas o
calidades del objeto).
Es coherente (sus conceptos no debe tener
contradicciones).
Es clara y precisa (Sus definiciones deben
estar libre de ambigedades).
Es evidente (Hayuna seguridad plena en la
veracidad de sus conocimientos).
Es comunicable (debe ser expresada a travs de
su lengua).
Es predictiva (anticipa lo que va a suceder en
el futuro).

AXIOMAS: Principio evidente que se admite


sin necesitar demostracin. Principio que se
toma como tal en una deduccin hipottica.
PRINCIPIOS: Son las proporciones que sirven
de fundamento a las ciencias. Sirven de punto
de partida en una investigacin cientfica.
POSTULADO: Es una proposicin que se
admite sin pruebas y que se toma como base de
ulteriores razonamientos.

TEORA:
Proposicin
universal
verdadera. Es el resultado de una investigacin
cientfica, donde el investigador solamente se
ha basado en huellas dejadas por el hecho o
fenmeno en estudio; Es decir ha realizado una
investigacin indirecta sobre el hecho o
fenmeno en estudio.

LEY. Proposicin universal verdadera.


Es el resultado de una investigacin cientfica,
donde el investigador ha hecho contacto directo
con el objeto de estudio. Pueden ser:
- Leyes generales (Es aplicable para establecer
definiciones de grandes grupos de fenmenos).
- Leyes universales (Son proposiciones
consideradas en todas partes del mundo).

LA EPISTEMOLOGIA:

Llamada tambin filosofa de la ciencia o


ciencia de las ciencias. Es una disciplina
filosfica que se encarga de estudiar el
conocimiento cientfico, es decir a las ciencias
como: su estructura, sus fundamentos, el
cuestionamiento de su metodologa, etc.
Enfoca como problema principal el desarrollo
del conocimiento cientfico, cuestionadas
metodologas que utilizan las ciencias, as como
su funcin y utilidad en el contexto social.
CONOCIMIENTOS BSICOS:

LAS CIENCIAS
CONCEPTO:

Es un conjunto de conocimientos por su


sistematizacin
(orden
y
estructura),
racionalidad (uso de la razn), anlisis,
objetividad,
especializacin,
selectividad,
metodicidad y verificacin. Es, pues, en sentido
general, conocimientos muy singulares que se
encargar de estudiar una parte del conjunto de
la realidad.
CARACTERISTICAS DE LA CIENCIA

ESTRUCTURA DE LA CIENCIA.
La ciencia es un instrumento de descripcin,
explicacin, comprensin y prediccin de la
realidad; es decir que nos describe casos, nos
dice como son; nos explica el porque de los
fenmenos y nos puede anticipar fenmenos
aun no presentes. Toda ciencia presenta en su
estructura interna dos elementos muy
importantes que se interrelacionan entre si.

1. LA DESCRIPCIN.
Es el proceso mediante el cual sealamos las
cualidades, caractersticas o propiedades de las
cosas en forma objetiva (tal como son). La
descripcin presenta en forma verbal o escrita
propiedades y relaciones de los objeto. Pueden
ser de dos clases:
A. OBSERVACIONES. Son descripciones que
enuncian propiedades de objetos captados a
travs de la experiencia sensible y psicolgica.

B. POSTULADOS. Son descripciones que


enuncian propiedades de objetos captados a
travs de la experiencia intelectual o
intuitiva. Son indemostrables.
2. LA EXPLICACIN.
Es el conocimiento de las causas de las
entidades (fenmenos, hechos), propiedades
y relaciones constantes o variables que se
dan en su produccin o terminacin.
Mediante la explicacin llegamos a entender
las causas o propiedades de los fenmenos.
La explicacin cumple dos funciones
bsicas:
- Permite aumentar los conocimientos de la
realidad.
- Permite esclarecer y llegar a entender los
objetos descritos de la realidad.
La ciencia distingue dos tipos
proposiciones en su estructura que son:

de

LOS AXIOMAS O PRINCIPIOS:


Son proporciones indemostrables que sirven
de fundamento a la ciencia.
LAS LEYES O TEOREMAS:
Son proposiciones que resultan del anlisis
mismo de los objetos que realizan las
ciencias. Ejm. Todos los cuerpos caen.
LA INVESTIGACIN CIENTFICA
CONCEPTO:
Es la que procura el conocimiento objetivo y
selectivo de la realidad. La investigacin
cientfica se inicia con el contacto directo
(experiencia) e inmediato con el objeto,
hecho o fenmeno de estudio; luego se hace
el anlisis, la descripcin, la explicacin,
conclusin y verificacin. En toda
investigacin
cientfica se emplea: El
conocimiento emprico de la realidad y el
conocimiento cientfico de la realidad.
1. CONOCIMIENTO EMPRICO.
Es la representacin de la realidad a travs de
la experiencia sensible. El conocimiento
emprico puede ser: Espontaneo y
organizado.
A. Espontneo (Es el conocimiento que se
corresponde ms estrictamente se basa en
costumbres y creencias).

35
B. Organizado (Es el conocimiento que
corresponde mayormente a la ciencia). As
mismo puede ser: Directo e indirecto.
Directo (cuando la representacin de los hechos
o fenmenos de mundo externo o interno, el
sujeto cognoscente hace contacto a travs de los
sentidos).
Indirecto (cuando la representacin de los
hechos y fenmenos se captan por las huellas o
evidencias dejados en el mundo).
2. CONOCIMIENTO CIENTFICO:
Es la representacin de la realidad que se
expresan a travs de las ciencias que se
caracterizan
porque, cuyos conocimientos
estn comprobados y verificados y que pueden
ser empleados para el estudio de otros hechos y
fenmenos del mundo externo e interno.
El conocimiento cientfico se caracteriza
principalmente por ser: selectivo, coherente,
metdico, objetivo sistemtico, verificable y
racional.

MTODOS
QUE
EMPLEA
LA
CIENCIA
Las ciencias como productoras rigurosas y
organizadas de conocimientos necesitan de la
utilizacin
de
mtodos
para
sus
investigaciones. El
empleo de mtodos se
hace de acuerdo a cada ciencia. Los ms
utilizados son:

Se utiliza para dar una conclusin general de


un todo, partiendo de las partes ms simples de
un objeto o fenmeno y llegar a una conclusin
universal. Se utilizan ms que todo en las
ciencias fcticas.
E. EL METODO CIENTIFICO.
Este mtodo se emplea en toda investigacin
cientfica hacindose presente lo siguiente:
- LA OBSERVACIN CIENTIFICA. Es una
percepcin selectiva que trata de encontrar
regularidades en la realidad.
-

LA EXPERIMENTACIN. Es el
procedimiento
en el cual el cientfico
maniobra sobre la realidad o problema de
investigacin, diseando los experimentos para
someterlos a la verificacin.

- LA HIPOTESIS.- Consiste en la suposicin


de una solucin tentativa del problema
sometido a investigacin.
- LEY CIENTIFICA.- Es la representacin
verdadera de una regularidad de la realidad,
proporcin universal verdadera.
- TEORIA CIENTIFICA.- Es un conjunto de
proposiciones universales verdaderas que
cumple la funcin de punto de partida de la
investigacin.

A. METODO DEDUCTIVO.
Consiste en partir de ciertos principios
generales, de los cuales se pueden derivar
conclusiones especficas. Se utiliza ms en las
ciencias formales.

- La lgica

- Estadstica

2. CIENCIAS REALES O FACTICAS.


A. CIENCIAS NATURALES.
a) CIENCIAS FISICAS.
TEORICAS
APLICADAS
- Mecnica
- Ing. Mecnica
- ptica
- Astrofsica
- Ing. Elctrica
- Astronoma
- Electrnica
- Astronutica material.
b) CIENCIAS QUMICAS.
TERICAS
APLICADAS
- Qumica
- Ing. Qumica
c) CIENCIAS BIOLGICAS.
TERICAS
- Zoologa
- Botnica
- Microbiologa
- Bioqumica
- Gentica
- Biologa molecular

APLICADAS
- Veterinaria
- Nutricin
- Medicina
- Farmacia
- Obstetricia
- Enfermera

d) CIENCIAS GEOGRFICAS:
TERICAS
- Geologa
- Glaciologa
- Paleografa
- Climatologa

APLICADAS
- Ing. Geolgica
- Ing. de Minas

B. CIENCIAS SOCIALES.
TERICAS
APLICADAS
- Sociologa
- Trabajo social
- Antropologa
- Demografa
-Arqueologa
- Arqueologa
- Historia - Psicologa clnica y educativa
- Economa
- Economa Poltica
- Lingstica
- Lingstica aplicada
- Derecho
- Derecho
- Educacin
- Educacin

B. METODO INDUCTIVO.
Consiste en
partir de la observacin o
experimentacin de hechos especficos, luego
se interrelacionan para establecer hechos
comunes o generales. Se utiliza ms en las
ciencias formales.
C. METODO ANALITICO.
Consiste en partir de un todo o universal para ir
descubriendo o estudiando parte por parte del
fenmeno. Se utilizan ms que todo en las
ciencias fcticas.

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

D. METODO SINTTICO.

TEORICAS
- Matemtica

1. CIENCIAS ABTRACTAS O FORMALES


APLICADAS
- Computacin

APLICACIN
01. Es aquella ciencia que estudia el significado y
fundamento de los juicios de valor, se refiere a.
a) tica
d) Valor
b) Moral
e) Axiologa
c) Filosofa moral

02. Si afirmo: la foto de mi madre que est en


mi billetera siempre la guardar; expresa.
a) Ciencia
c) Idea
e) Razn
b) tica
d) valor
03. Indica la expresin donde no se aprecie
ningn tipo de valor.
a) Lgica es la ciencia del razonamiento
b) Las rosas son muy bonitas
c) Yo aprecio mucho a mi hermano
d) Muy hermosa Susana
e) Fea la comida que almorc
04. Si digo: para mi, ms importancia tienen
mis estudios pre universitarios que salir a
divertirme con mis amigos del saln.
Expresa.
a) Ciencia
c) Valor
e)
Noticia
b) tica
d) Conocimiento
05. Cmo llamamos el conjunto de valores
que cada persona tiene o posee y con ellos
acta en su vida diaria?
a) Axiologa
d) Conocimiento
b) Estimativa
e) Conciencia
c) Acto valorativo
06. Cul de los siguientes, son factores
esenciales del acto valorativo?
a) Intelectuales afectivos activos
b) Ideales - abstractos - concretos
c) Sociales - econmicas - polticas
d) Efectivos afectivos - emotivos
e) Econmicas intelectuales abstractos
07. Cuando captamos el nivel y el grado de
conocimiento acerca del objeto a valor,
hacemos referencia a:
a) Grado
c) Factor social
e)
Sociabilidad
b) Polaridad d) Factor intelectual
08. La tesis que afirma que el valor no tiene
una entidad propia o niega su existencia.
a) Escepticismo
c) Idealismo
e)
Realismo
b) Relativismo
d) Agnosticismo
09. Es el vnculo emocional o sentimental que
tiene el sujeto con lo que va a valer, estamos
refirindose:
a) Acto valorativo
d) La estimativa

36
b) Conciencia
c) Factor afectivo

e) La persona moral

10. Cuando nuestras necesidades, intereses y


motivaciones
personales
establecen
valoraciones en una u otra direccin, se refiere:
a) Factor econmico
d) Factor integral
b) Factor comercial
e) Factor tico
c) Factor activo
11. Si la conciencia de un individuo se comporta,
muy rico el almuerzo, pero que desabrido el
postre que com hoy:
a) Grado
c) Polaridad
e) Rango
b) Objetividad
d) Sociabilidad
12. Si observamos al valor que hay en un acto de
preferencia y postergacin, es decir
comparamos dos o ms objetos, establecemos
la superioridad o inferioridad.
a) Estimativa
d) Eticidad
b) Moralidad
e) Jerarqua
c) Escepticismo biolgico
13. De los
elementos, cul no es una
caracterstica del acto valorativo?
a) La conciencia
d) La objetividad
b) La responsabilidad
e) La moralidad
c) La libertad
14. Cuando el valor lo da el individuo debido a
una impresin sentimental o tendencia se dice
que es una.
a) Objetiva
c) Hedonista
e) Liberal
b) Ideal
d) Subjetiva
15. Si afirmo que los objetos tienen verdadero
valor debido al placer que nos produce nos
acercamos a la postura.
a) Utilitarismo c) Hedonismo
e) Realismo
b) Trascendencia
d) Idealismo
16. Si afirmo que las matemticas son ms
importantes en esta vida porque son necesarias
para obtener beneficios personales, se dice que
es una postura.
a) Hedonista
c) Materialista
e) Ideal
b) Formalista
d) Utilitarista

EL PROBLEMA DEL VALOR


LA AXIOLOGA:

Proviene de dos voces griegas AXIOS que


significa
valor y LOGOS que significa
investigacin, estudio o tratado, que
literalmente significa estudio del valor o de lo
valioso, conocido tambin como teora del
valor.
Por eso se define a la axiologa como la
disciplina filosfica que estudia la forma, el
fundamento, el significado de los juicios
valorativos y los diversos modos de su relacin
o accin con otros.
Su propsito de la axiologa es la investigacin
filosfica del problema de los valores y las
preguntas que se hace la axiologa es Qu
significa la palabra Valor?, Qu estamos
haciendo realmente cuando valoramos?, Cul
es el fundamento del Valor?, A base de que
criterios podemos discernir el valor de las
cosas?, Qu clases de valores existen y en que
estriban sus diferencias.

EL VALOR
CONCEPTO:
La palabra valor proviene del latn VALORE
que significan fuerza, salud, estar sano, ser
fuerte. Por eso se define al valor como una
cualidad especial que hace que las cosas sean
estimadas en sentido positivo o negativo.
NOCIONES BASICAS
PREDICADOS VALORATIVOS:

El conocimiento axiolgico se expresa a travs


de predicados valorativos que son el medio a
travs del cual nosotros calificamos algo
valioso como justo, digno, honesto, etc.
Cumpliendo el rol de predicado en la oracin
aseverativa. Ejm Carlos es bueno.
EL ACTO

VALORATIVO.
Es la experiencia del valor, en la cual se viene
el valor como un acto de preferencia o un acto
de rechazo Ejm. Las personas nos resultan
simpticas o apticas, buenas o malas.
Son cualidades que lo podemos encontrar en el
mundo que nos rodea. Ejm.
El paisaje es hermoso, Juan es honesto, las
seoritas bellas.

FACTORES QUE INCIDEN EN EL ACTO


VALORATIVO.
a) FACTOR INTELECTUAL.
Se refiere al grado de conocimiento que tiene el
ser humano acerca del objeto a valorar.
b) FACTOR AFECTIVO.
Es el vinculo emocional que tenga el sujeto con
lo que se va a valorar.
c) FACTOR ACTIVO.
Son aquellas variables que establecern
nuestras valoraciones en una u otra direccin.
CARACTERISTICASDEL VALOR
1. OBJETIVIDAD:
Significa que el valor es independiente del
sujeto que no se confunde ni con los casos no
con las impresiones que tienen de estos casos y
que puede ser descubierto por quien quiera
captarlo. Ejm. El valor del Quijote est en la
obra misma.
2. POLARIDAD:
Es la propiedad que consiste en que los
predicados valorativos se presentan por pares
de significacin opuesta o antagnica, todo
valor tiene su contra valor. Ejm.
Bueno malo, justo injusto, etc.
3. GRADO:
El valor se lo experimenta o vive en diversa
intensidad. El mismo valor aparece en diversas
intensidades Ejm. Un Cuadro de pintura es ms
bello que otro.
4. JERARQUIA:
Se considera que hay valores que son
superiores a otros, de tal manera que pueden
ser ordenados jerrquicamente. Ejm. La vida,
dignidad, justicia, la igualdad, la libertad, etc.

Los hombres tienen diferentes juicios de


valor sobre un mismo objeto por lo tanto
nuestros actos valorativos estn teidos de
sentimiento, implican deseos y tendencias
que producen un sello personal.
Por esta razn el valor pertenece al orden de
los subjetivo. Dentro de ello tenemos:
HEDONISMO:
El placer constituye en si mismo el supremo
bien, el dolor corporal constituye el mayor
de los males (Aristipo).
EUDEMONISMO:
Lo que se busca
(Aristteles).

es

la

felicidad

EMOTIVISMO:
Sostiene que el valor es la expresin de las
emociones no pueden formularse stas en
proposiciones, porque una expresin
emotiva no puede ser verdadera ni falsa.
2. EL OBJETIVISMO:
Resalta que nuestras apreciaciones estn en
funcin de los objetos, puesto que cuando
valoramos nos dirigimos y referimos al
objeto. As tenemos:
EL NATURALISMO:
Dice que el fundamento de los bueno se
encuentra en la naturaleza (mundo real).
IDEALISMO:
Platn afirmaba que el valor se fundamenta
en al idea que es el modelo de lo bueno o de
lo valioso.
3. RELACIONISMO:
Destacan la presencia del sujeto y el objeto
en la accin valorativa. No existe valor si
estas se presentan aisladas.

FUNDAMENTOS DEL VALOR:


El problema del valor genera una serie de
posiciones de acuerdo a la opcin que tomen
cada enfoque oposicin filosfica.
Las
doctrinas ms importantes son:
1. EL SUBJETISVISMO:

4. ESCEPTICISMO:
La observacin no permite descubrir nada
objetivo que corresponda a valor, ni en el
mundo Psquico como palabra valor es vaci
y sin sentido propio.

37
5. SOCIOCULTURALISMO:
Considera que los modelos de valoraciones
dependen de los individuos tomados
aislamiento de las sociedades en su desarrollo
histrico.
CLASIFICACION DE LOS VALORES

1. VALORES BIOLGICOS.
Son aquellos valores que estn relacionados con
el bienestar general de nuestra personalidad y
las funciones fisiolgicas de nuestro cuerpo. As
tenemos:
- Salud - Enfermedad
- Fortaleza - Debilidad
- Vida Muerte
- Bienestar Malestar
- Valenta Cobarda
- Alimentacin Desnutricin
- Higiene - Suciedad).
2. VALORES SENSIBLES:
Son aquellos valores que estn relacionados con
la sensibilidad y el estado de nimo de la
persona. As Tenemos:
- Alegra Tristeza
- Satisfaccin Insatisfaccin
- Felicidad Infelicidad
- Agradable- Desagradable
- Paz Violencia
- Victoria Derrota
3. VALORES ECONOMICOS.
Son aquellos valores que estn relacionados
con el aspecto econmico de la persona. As
por Ejemplo:
- Riqueza Pobreza
- Lucrativo Formidable
- Inters - Desinters
- Necesidad Innecesidad

4. VALORES ESTTICOS
Son Aquellos valores que estn relacionados
con la belleza de la naturaleza. As tenemos
algunos valores.
- Belleza Fealdad
- Elegancia Ordinariez
- Precioso Atorrante
- Armona Disonancia

5. VALORES ETICOS O MORALES:


Son aquellos valores que estn relacionados a la
moralidad de la persona humana. Entre los
ms importantes tenemos:
- Libertad Esclavitud
- Justicia - Injusticia
- Igualdad - Desigualdad
- Solidaridad - Egosmo
- Respeto Falta de respeto
- Honradez Deshonrradez
- Lealtad - Deslealtad
- Fidelidad Infidelidad
- Cooperacin No cooperacin
- Responsabilidad - Irresponsabilidad
- Puntualidad - Impuntualidad
- Humildad Pomposera
- Honestidad Deshonestidad
- Dignidad Indignidad
- Obediencia Desobediencia
- Democracia Dictadura
- Honor Deshonor
- Gratitud Ingratitud
- Prudencia Imprudencia
- Cumplimiento Incumplimiento
- Discrecin Indiscrecin
- Tolerancia Intolerancia
- Sencillez Altanera
- Optimismo Pesimismo
- Superacin Retroceso
- Laboriosidad Haraganera
6. VALORES CIVICO PATRIOTICOS: Son
aquellos valores que se relacionan con el lugar
o patria que nos vio nacer. Ejemplo:
- Patriotismo Impatriotismo
- Soberana Dependencia
- Disciplina Indisciplina
- Orden Desorden
- Lealtad Deslealtad
7. VALORES CUANTITATIVOS: Son aquellos
valores que se relacionan con caractersticas
cuantitativas o numricas
- Alto Bajo
- Grande Pequeo
- Largo Corto
8. VALORES INTELECTUALES
- Veracidad - Falsedad
- Capacidad - Incapacidad
- Genio Torpeza

- Eficiente Deficiente
- Sabidura Ignorancia
- Curiosidad Descuriosidad
- Eficacia Ineficacia
- Habilidad Ineptitud
- Liderazgo Naturalidad
- Cultura Incultura
- Conciencia - Inconciencia
9. VALORES RELIGIOSOS:
Son aquellos valores referentes a la revelacin
divina y a la fe del hombre de acuerdo a sus
ciencias religiosas- As tenemos:
- Santidad Profanidad
- Piedad Sacrilegio
- Caridad Desamparar
- Pureza Impureza
- Misericordia Crueldad
- Amor al Prjimo Pagano
- Adoracin Desprecio
10. VALORES AFECTIVOS: Son aquellos
valores relacionados a los afectos del ser
humano. As tenemos:
- Amor Odio
- Esperanza Desesperanza
- Consuelo Afliccin
- Sinceridad Engao
- Asistencia Abandono
- Comprensin incomprensin
- Empata Apata
- Voluntad involuntad
11. VALORES SOCIALES. Son aquellos valores
que se utilizan en la socializacin del ser
humano: As tenemos:
- Amistad Enemistad
- Trabajo Ociosidad
- Seguridad Inseguridad
- xito Fracaso
- Cortes - Descorts

APLICACIN
01. Etimologicamente la palabra tica deriva del
griego:
A) Etum
B) Moris
C) Ethos
D) Atrum
E) Moraltis
02. A qu parte de la filosofa pertenece la tica.
A) F. terica
B) F. Moral
C) Libertad

D) F. prctica

E) F.Ontolgica

03. Se dice que todo acto humano debe ser:


a) Acto inmoral
d) Acto de justicia
b) Acto del hombre
e) Libertad
c) Acto moral
04. Cules son las caractersticas esenciales
del acto moral?
a) Libertad
d) A y B
b) Racionalidad
e) A, B y C
c) Responsabilidad
05. Si Eduardo distingue entre lo correcto o
incorrecto en sus acciones cotidianas, nos
referimos a la.
a) Conciencia social
d) Conciencia
real
b) Conciencia moral
e) Libertad
c) Conciencia de s mismo
06. Si Mara me dice que devuelva el cuaderno,
que me prest de Luis porque maana es el
examen final, si no m compaero saldr
mal en el ao, expresa.
a) tica
d) Conciencia moral
b) axiologa
e) Bondad
c) Idealizacin
07. Cuando afirmamos: El hombre tiene la
capacidad para realizar o no una accin.
Nos referimos a.
a) tica
b) Libertad
c) Conciencia
d) Responsabilidad
e) Justicia
08. Quien propuso el imperativo categrico en
una postura tica?
a) Hegel
b) Kant
c) Platn
d) Aristteles
e) Descartes
09. Afirma que el hombre debe buscar la felicidad
y ella la encuentra en la prctica del bien
comn es una postura.
a) Sensualista
b) Realista
c) emprica
d) Idealista
e) Eudenomista
10. La postura tica cuya esencia de ser radica
en la felicidad del hombre, fue propuesta
por.
a) Platn
d) Aristipo
b) Aristteles
e) Cicern
c) Parmnides

38
11. Afirma que el modelo del accionar humano y
del comportamiento del individuo radica en la
satisfaccin que pueda lograr en su vivir, es
una postura.
a) Axiologa
d) Eudemonista
b) Agnstica
e) Todos menos D
c) Hedonista

el problema de los valores morales, en la que


se cuestiona hacindose las siguientes
interrogantes:
Qu queremos decir cuando hablamos de
moral?, Cules son las bases de la conducta
moral?, Cul es el fundamento por el cual este
hombre que soy yo o cualquier otro hombre
debe hacer algo?, Pueden derivarse todas las
reglas morales de un principio supremo?, y si
as fuera, Qu seguridades ofrece ese
principio y como podemos estar seguros de que
es el verdadero?, Cul es la naturaleza de
una conducta buena o mala?, etc.

12. Sabemos que el hombre en su vida interior o


acciones individuales es dirigido por la norma
moral, y cuyo comportamiento est organizado
por.
a) Vivencia
d) La identidad
b) La ley
e) La conviccin
c) La semejanza en el pensamiento
13. La postura Hedonista tuvo su origen en el
pensamiento del filsofo.
a) Comte
c) Epicuro
e) Aristteles
b) Feuerbach
d) Hegel
14. Indica qu postura no pertenece a la tica.
a) Dualismo
d) Eudemonismo
b) Humanismo
e) Todos menos D
c) Solipsismo
15. Cuando asisto a mis padres en enfermedad o
en sus carencias econmicas, las realizo porque
hay una exigencia llamada.
a) Legal
d) Constitucin Poltica
b) Social
e) Normas de paternidad
c) Deber moral
16. Es el valor que respeta la condicin de
persona por ser humana, tanto de la que existe,
como la que est por nacer
a) Justicia
c) Igualdad
b) Libertad
d) Dignidad Humana
c) Bien Comn
17. El padre de familia que da educacin a sus
hijos y que exige al estado el poder elegir la
educacin que mejor le parece, aqu se cumple:
a) Derecho
d) Libertad
b) Deber
e) Responsabilidad
c) Deber Derecho

EL PROBLEMA DE LA MORAL
LA TICA.

La palabra tica proviene de la voz griega


ETHOS que significa Costumbre. La
tica es una disciplina filosfica que estudia

En efecto la investigacin filosfica de estos


problemas de la conducta moral es tarea de la
tica o Filosofa Moral.

LA MORAL
CONCEPTO:
Es el conjunto organizado de normas, reglas,
valores, deberes y derechos que van a
regular la convivencia entre los hombres, es
decir, van a determinar la manera en que
los hombres se relacionan entre s. Estos
valores
son adecuados, dependiendo del
momento histrico en que la sociedad viva.
LAS NORMAS DE CONDUCTA:

De manera general entendemos que una


norma de conducta es una regla de conducta
que regula determinadas acciones de los
seres humanos.
TIPOS DE NORMAS:
A. NORMAS DIVINAS:
Son inherentes a la vida, de la relacin del
hombre con la divinidad, cuya finalidad es la
santificacin del hombre. Esta vida pertenece
al campo de la religin que encierra tres
elementos: dogmas (verdades que creer),
moral (mandatos que cumplir), culto (ritos que
practicar). Las normas divinas se lo
encontramos plasmadas en el DECLOGO (los
diez mandamientos de la ley de Dios).
*
-

Caractersticas:
Son estructuradas por la Revelacin Divina.
Son inherentes a Dios.
Controla a casi toda la humanidad.
El sujeto practica ritos
Existe una sancin divina (purgatorio).

- Son acciones perfectas e imperfectas.


B. NORMAS SOCIALES:
Son un conjunto de disposiciones sociales que
se que se practican en una comunidad, regin o
pas. Surgen para reglamentar las costumbres en
la vida de relacin con los dems, su mandato
tiene la finalidad de normar actos, de manera
tal que, la vida en la comunidad se desarrolle en
un marco de armona, cortesa y gentileza. Son
importantes puesto que propician la vida de
grupo en un nivel de mucho provecho. Se
entiende que no pueden estar ni en contra de la
moral ni en contra de las normas jurdicas.
*
-

Caractersticas:
Son estructurados por una comunidad
Est ligado a la sociedad
Controla las actividades humanas
El sujeto practica costumbres
Existe una sancin social (Comunidad)
Son acciones buenas y malas

C. NORMAS MORALES:
Son los principios y las reglas de toda
conducta moral, las cuales son establecidas
por un determinado grupo social e
internalizadas
por
cada
individuo
perteneciente a dicho grupo social.
Estas
normas morales tienen sus orgenes en
sociedades muy antiguas y conforme al proceso
histrico se han ido fundamentando en cada
sociedad, y hoy en la actualidad se practica de
acuerdo a las costumbres y tradiciones de cada
pueblo. Ejemplo: En nuestra sociedad la
coima y el soborno est visto como algo
incorrecto e inadecuado.
*
-

Caractersticas:
Es estructurado por un grupo social
Son inherentes a la sociedad
Controla toda la actividad humana
El sujeto se impone deberes
Existe una sancin moral que se llama
(Sentimiento de culpa)
- Son acciones adecuadas e inadecuadas

D. NORMAS JURIDICAS
Es el conjunto de leyes y reglas impuestas
por el estado mediante los rganos legales y
tiene como finalidad garantizar la estabilidad
estatal y defender los intereses de los
grupos sociales que dominan. Estas nomas
son estudiadas y fundamentadas por la
Filosofa del Derecho. Ejemplo: La ley sobre

la propiedad privada, la ley sobre los


derechos humanos, etc. Estas normas estn
plasmadas en la Constitucin Poltica.
*
-

Caractersticas:
Son impuestas por un estado
Se halla ligado a un estado
Abarca a ciertos sectores
Se impone deberes y derechos
La sancin es jurdica: (Multa, crcel, etc.)
Son acciones legales e ilegales

EL DEBER:

Es la exigencia, la obligacin y la
necesidad que el sujeto se impone para
realizar lo bueno, lo correcto, lo
adecuado, de respetar y actuar de acuerdo
a las normas morales. Ejemplo: Decir la
verdad, respetar a nuestros padres.
EL DERECHO:

Proviene del latn Directum que quiere


decir recto o conforme a la ley material o
moral. Entonces Derecho es la facultad que
posee el ser humano de hacer, omitir o exigir
algo que est de acuerdo a la ley material o
moral). Ejemplo: derecho a la vida, a la
igualdad, ala libertad, etc.

LA MORALIDAD
Es el conjunto de acciones que realizamos
de acuerdo a una norma moral. Por
ejemplo: de acuerdo a la norma moral
honra a tu padre y a tu madre, se realiza
un conjunto de acciones como ser
considerados con ellos en cada momento,
ayudarlos en los trabajos que realicen, velar
por ellos cuando estn enfermos, y, es ms,
protejerlos y apoyarlos en su vejez.

LA ACCIN MORAL
Es toda conducta humana que puede ser
tipificada como adecuada o inadecuada
segn una determinada norma moral.
Quien realiza acciones morales se llama
persona moral.

CARACTERISTICAS DE LA MORAL:

CONCIENCIA MORAL:
Es la capacidad que tenemos de darnos
cuenta que es lo correcto y que es lo
incorrecto, de poder identificar las normas

39
morales y tambin darnos cuenta de la s
acciones que realizamos. Ejemplo:

mientras su vida se ajusta a la naturaleza y


a su destino. Los estoicos son fatalistas.
Si la razn impera sobre el orden natural y el
hombre es racional entonces debe someterse a
soportar cuanto ocurre. Tambin se denomina:
tica de la reasignacin, porque soporta la
pena y renuncia a los placeres.

Toda persona moral integrante de nuestra


sociedad sabe que es incorrecto tener dos
mujeres al mismo tiempo.
LIBERTAD MORAL:
Es la capacidad que tiene el hombre,
conforme a su voluntad, decidir por cuenta
propia hacer o no hacer una accin moral.
Ejemplo: Toda persona moral integrante de
nuestra sociedad puede decidir por cuenta
propia, mentir su situacin civil, decir que es
soltero cuando es casado.
RESPONSABILIDAD MORAL.
Es la capacidad que tenemos de asumir las
consecuencias que generan nuestras acciones
realizadas libre y voluntariamente. Ejemplo:
Si le faltamos el respeto a una persona y esta
persona decide dejar de hablarnos como
personas morales, haciendo uso de nuestra
responsabilidad moral, tenemos que asumir
dicha consecuencia.

EL HEDONISMO:

(Epicuro, Aristipo, etc.)


Hedon significa placer, para esta doctrina lo
bueno, es el placer (satisfaccin de las
necesidades espirituales, fsicas, biolgicas,
intelectuales, etc.) y la ausencia de dolor
(displacer). La accin es buena si procura el
placer evitando el dolor. Epicuro de Samos
sostena que: el placer es el nico medio
para alcanzar la felicidad que es el fin de la
existencia humana dado que es innato en el
hombre acercarse al placer y evitar el dolor.
EL UTILITARISMO:

(J. Benthan, Stuart Mill).


Utile significa til. La accin debida y buena
es la que tiene consecuencias provechosas.
La moral se fundamenta en un principio
objetivo, un postulado de Praxis Humana: una
accin es buena en la medida que tienda a
lograr la mayor felicidad posible para el
mayor nmero de personas.

DOCTRINAS TICAS:
El EUDEMONISMO: (Aristteles).

Proviene del griego EUDEMONIA =


felicidad. Esta doctrina sostiene que el
principal criterio de la moralidad y la base
de la conducta es el anhelo de felicidad.
Pero esta felicidad es producto o
consecuencia de haber realizado un acto
virtuoso que es determinado por la razn, y
de esta manera se realiza nuestra esencia y es
por esto que alcanzamos la felicidad.
En tal sentido es virtuoso cuando ejercitamos el
intelecto o la razn, entregndose al
conocimiento, a la vida contemplativa. Por ello
la tica udemonista es teleolgica (porque trata
del sentido y el fin de la vida humana) y es
intelectualista (porque el intelecto es la
instancia que define toda actividad humana).

Tal es el principio de utilidad o de mayor


felicidad. As el Utilitarismo invoca acciones
que brinden la mayor cantidad de felicidad
general. Se trata de conciliar el bienestar
particular con lo comn, de armonizar la
felicidad individual con la social.
LA TICA FORMAL:
(Emmanuel Kant)
Sostiene que la moral no est en la accin
ni en los efectos prescinde por ello de
elementos fcticos o empricos. La tica
kantiana es puramente apriorstica, racional
fundamentando el deber no en la naturaleza
humana o circunstancias naturales, sino a
priori, en conceptos de la razn pura.

EL ESTOICISMO:

(Zenn de Cito, Sneca, M. Aurelio, Epcteto).


Para esta doctrina el fin de la vida humana
es vivir de acuerdo a la naturaleza, es decir
a la razn universal. El hombre es racional

La tica Kantiana se basa en los imperativos


categricos que son autnomos, universales,
objetivos, necesarios e incondicionales.

VALORES ETICOSFUNDAMENTALES

El valor tico es el fundamento de la accin


moral, el valor que justifica esta accin.
A. LA LIBERTAD:
Es el valor que exige autonoma para la
voluntad en nuestras decisiones. (Ausencia de
restricciones)
-

Libertad Natural: (frente a la naturaleza).


Libertad Psicolgica: (frente a la psique).
Libertad Poltica: (frente al estado)
Libertad Moral: (frente al bien y el mal)
Libertad Econmica: (actividades econmicas)

B. LA IGUALDAD:
Es el valor que exige para todos los hombres
los mismos derechos y oportunidades sin
distincin de raza, religin, sexo, cultura.
C. LA JUSTICIA:
Es el valor que exige igualdad para todos los
seres humanos en el
reparto de bienes,
premisas, recompensas, castigos, etc. que el
grupo social realiza. Lo justo es el trato igual
para todos ante la igual accin. La justicia es
urgente en nuestra sociedad, se debe exigir una
sociedad justa, en el cual el trato igual sea la
norma universal.
D. LA DIGNIDAD HUMANA:
Es el valor propio del hombre, que exige para
el hombre el mximo respeto. El respeto es el
sentimiento moral que surge espontneamente
ante la presencia del valor moral. El hombre
merece el mximo respeto al margen de su
raza, clase social, creencias religiosas, forma
de pensar, sexo, etc.
E. EL BIEN COMOVALOR SUPREMO
El bien es el ideal perfecto de todos los valores.
Por eso toda realizacin de un valor es buena y
su negociacin es mala, en este sentido el valor
del bien es el valor superior a los dems,
porque con l vamos a clasificar a las acciones
y a las cosas como buenas o malas.

40
AUTOEVALUACIN
01. Si Juan es capaz de de escoger entre asistir a
clases o ir hacer deportes, se dice que tiene
libertad, entendida como.
A) Superacin
B) decisin
C) Plenitud
D) Eleccin
E) Realidad
02. Si Luis es capaz de aceptarse con sus errores y
virtudes, auque le cueste admitir fallas y logros
en su persona, nos referimos a la libertad como.
A) Poltica
B) Ausencia
C) Social
D) Individualidad
E) Autodeterminacin
03. Postura doctrinaria que afirma que la libertad del
hombre consiste en la ausencia d necesidad en
sus actos, de modo que el hombre puede decir
si acta o no.
A) Sociologa
B) Continental
C) A priori
D) Causal
E) Contingencia
04. Se afirma que cada individuo que es capaz de
tomar sus propias decisiones para desarrollar
una accin a favor o en contra de alguien o de
algo, se refiere a la libertad.
A) Grupal
B) Independencia
C) Comunitaria D) Social
E) Individual
05. Erica en su saln de clase es capaz de opinar o
decir algo a favor sin que nadie sancione sus
dichos o palabras. Es libertad que se refiere a.
A) Econmica
B) Poltica
C) Palabra
D) Industrial
E) Psicolgica
06. Es la capacidad que tiene las personas a favor o
en contra de la sociedad, sus miembros y de
accionar y para cambiarla y mejorarla.
A) Libertad poltica
B) Libertad comercial
C) Libertad religiosa
D) Libertad comunitaria
E) Libertad filosfica
07. Seale cuales son los factores que constituyen la
libertad.
A) El mundo en que se desenvuelve el sujeto
B) El sujeto psicolgico
C) Referencia con los que se forma su
comunidad y sus capacidades
D) Solamente A y B
E) A, B y C

08. Cuando hablamos de desenvolvimiento del


sujeto nos referimos al mando o realidad
donde se expresa la libertad de diversas
formas.
A) nica universal B) Social - poltica
C) Abierta limitada D) General particular
E) Real ideal
09. Cules son las capacidades que se debe
destacar en el individuo que tiene libertad?
A) Conocimiento - desear - sentir
B) Realizar integrarse idear
C) querer amar escoger
D) Individualizar Socializar escoger
E) Sistematizar - conocer pedir
10. Cual no es una acepcin de la libertad.
A) Libertad natural
B) Libertad poltica
C) Libertad psicolgica D) Sociologismo
E) Libertad moral
11. Cuando se afirma que la libertad es una
capacidad con al cual han nacido todos los
seres humanos. Se defiende una postura.
A) Social
B) Practicada C) Econmica
D) Aprendida E) Natural
12. Filsofo y pensador que para hablar de la
libertad afirma la necesidad del equilibrio
entre las energas del hombre y del medio que
lo rodea.
A) Watson
B) Dewey
C) Kant
D) Piaget
E) Unamuno
13.

Es la capacidad de eleccin entre


posibilidades o bien como capacidad de
actuar o abstenerse se refiere a la libertad.
A) Natural
B) Psicolgica
C) Real
D) Ideolgica
E) Filosfica

14. Postura doctrinaria que afirma que la libertad


del hombre consiste en la ausencia d
necesidad en sus actos, de modo que el
hombre puede decir si acta o no.
A) Sociologa
B) Continental C) A priori
D) Causal
E) Contingencia
15. Cuales son las principales doctrinas que
abordan el problema de la libertad?
A) Social individual
B) Ideal - abstracto
C) Comunal social
D) Concreto puntual
E) Libertad contingencia

PROBLEMA DE LA LIBERTAD
CONCEPTO DE LIBERTAD:
La Libertad desde la antigedad hasta
nuestros das ha sido entendida de distintas
maneras;
como
posibilidad
de
autodeterminacin, como posibilidad de
eleccin; como acto voluntario, como
espontaneidad,
como
margen
de
indeterminacin,
como
ausencia
de
interferencia, como liberacin frente a algo,
como realizacin de una necesidad.
Junto a ello el concepto de libertad ha sido
entendido de diversos modos, segn la
esfera de accin o alcance de la libertad;
as se hablado de libertad de idea; libertad
moral, etc.
El concepto de libertad es muy complejo y
ambiguo, por lo cual al realizar una
aproximacin tenemos que considerar tres
factores importantes que la constituyen.
El mundo en que se desenvuelve el sujeto.
Que puede ser considerado como algo
abierto, o por el contrario, como algo
limitado, es inducible que el sentido y los
lmites de la libertad estarn en consonancia
con este factor. El mundo significa aqu todo
lo material: medio ambiente, clima paisaje
y naturaleza en general.
El sujeto psicolgico y sus capacidades.
Entre las que destacan tenemos:
* La capacidad de conocer. Para muchos
Psiclogos de filiacin conductista, la libertad
no es ms que el conocimiento de los hechos o
habilidades para realizar los planes.
* La capacidad de desear y elegir, como
factores influyentes en las actuaciones, como
algo ms que la respuesta del sujeto a las
motivaciones.
* La capacidad de sentirse libre. Dentro de lo
ambiguo de la subjetividad, podramos
proponer que sentirse libre es ser uno mismo, es
la realizacin como ser humano sin lmites
impuestos.

Referencia a los dems seres que


forman la comunidad:
La organizacin es la base de un
concepto
sumamente
importante. La
libertad es el valor que exige autonoma
para la voluntad en sus decisiones. Es la
ausencia de restricciones.
TIPOS DE LA LIBERTAD
1. LIBERTAD NATURAL:
Se refiere a la libertad como una
capacidad del ser humano de carcter
innato. Muchos autores se han referido a
esta libertad natural, algunos la identifican
como una
capacidad
para
elegir
(existencialistas) otros la identifican con la
aspiracin por una libertad poltica
(Unamuno), mientras que otros como el
acuerdo entre las energas del hombre y
el medio que lo rodea. (Dewey).
2. LIBERTAD PSICOLGICA.
Pone especial inters al comportamiento
superior del hombre, caracterizado por su
comportamiento inteligente que le permite el
estudio de las condiciones previas de su
actuacin, la capacidad de suponer los pro y
los contras de las diferentes posibilidades de
accin; en suma la libertad psicolgica es
entendida como capacidad de eleccin entre
posibilidades o bien como capacidad de
actuar o abstenerse.
3. LIBERTAD MORAL.
La libertad moral se justifica desde el
comportamiento libre del hombre.
La
moral parte de la atribucin de los actos
a un sujeto moral (responsabilidad), que es
libre de realizar lo que le dicta tal o cual
ley moral.
4. LIBERTAD POLTICA:
Es aquella que se da en el mbito social
y hace referencia a lo que el individuo
puede hacer, en funcin de lo que le
permita hacer el grupo social en el que se
encuentra. El grupo como tal exige un
tipo de comportamiento a cada individuo
de acuerdo con la posicin y estatus de
ste dentro del grupo.

41
Tambin se puede considerar: la libertad
econmica frente al gobierno en asuntos
econmicos.
DOCTRINAS
QUE
ABORDAN EL
PROBLEMA DE LA LIBERTAD:
Estas doctrinas se pueden resumir bajo un
dilema fundamental:
LIBERTAD CONTINGENCIA:
Esta doctrina propugna que la libertad del
hombre consiste en la ausencia de necesidad
(causalidad) en sus actos, de modo que el
hombre puede decidir si acta o no. En
conclusin el hombre puede actuar con
libertad y responsabilidad bajo su propia
determinacin (autodeterminacin).
Representantes: Descartes y Bergson.
LIBERTAD - NECESIDAD:
Esta doctrina concibe la libertad
que el comportamiento humano
motivado por estmulos externos
dependientes
respectivamente
objetivos de deseo y de
naturaleza del sujeto.

suponiendo
es siempre
o internos,
de
los
la propia

LA LIBERTAD: DETERMINISMO
INDETERMINISMO:

DETERMINISMO:
Considera que la conducta humana est
determinada por causas, las cuales reflejan
leyes que la gobiernan. Esta postura es muy
comn entre dos cientficos que opinan que
cualquier accin del hombre puede ser
explicada en funcin a sus causas.
INDETERMINISMO:
Supone lo contrario a la tesis determinista,
sealando que la conducta humana posee
libertad de elegir y actuar creativamente con
independencia.
LA LIBERATD HUMANA EN EL MUNDO
A terminar el ltimo captulo nos planteamos
las siguientes preguntas: Qu ocurrira si no
pudiramos elegir verdaderamente entre varias
acciones posibles? Qu ocurrira si la libertad
de la persona fuera una ilusin? Cabra seguir
hablando de deber? Con ella se nos mostraba
claramente la importancia tica de l libertad.

Esta importancia aumenta nuestros ojos desde


el momento en que nos enteramos de la
existencia de las doctrinas filosficas que
niegan la libertad de las personas.
EL NATURALISMO
Es una doctrina filosfica que niega las
concepciones filosficas de la libertad, que se
inspira en el trabajo de las ciencias de la
naturaleza. El naturalismo concibe la realidad
como un encadenamiento de hechos o
acontecimientos que se derivan los unos de los
otros mecnicamente, segn la relacin de
causa efecto. Cada hecho, cada fenmeno o
cambio en la naturaleza es la consecuencia
necesaria de ciertas causas exteriores a El;
stas a su vez son consecuencias de otras
causas de tal manera que el conjunto de la
acontecer real forma una red cerrada que se
extiende del pasado al futuro del mundo.
EL PROVIDENCIALISMO.
Es una posicin doctrinaria religiosa y
filosfica, tiende tambin a negar en muchos
casos la libertad, pues postula que el curso
de la vida de los hombres tiene un sentido
que escapa a las decisiones de la voluntad
personal. El problema que mas a preocupado
a los filsofos y telogos providencialistas a
sido el de la conciliacin de la libertad
personal y la providencia divina, con lo cual
se pone de manifiesto que, cuando menos en
ciertos aspectos, la libertad humana queda
afectada con esta tesis
ELFINALISMO O TELEOLOGISMO.
Segn sta concepcin Edmundo y su
proceso se orientan a la realizacin de
ciertos fines; cada hecho, cada cosa tienen
un lugar y una funcin que cumplir en el
cuadro total del universo, que es como un
organismo. El hombre tiene igual su papel.
Hay una determinacin estricta de todo
objeto y acontecimiento, una determinacin
que no es causa sino final, pero que hace
tambin que los actos del hombre no puedan
ser libremente elegidos.

42
LA LOGICA
Es una ciencia que se encarga del estudio del
pensamiento, expresado en un lenguaje escrito
(preferentemente) y formalmente correcto;
buscando pasar de verdades conocidas a
verdades desconocidas.
La lgica estudia particularmente la estructura
del pensamiento y no del pensamiento en si.
FINALIDAD:
el fin fundamental de la lgica es ayudar a
reconstruir un conocimiento real verdadero,
objetivo y lleno de inferencias secuenciales a la
filosofa y a la ciencia.
OBJETO DE ESTUDIO:
La estructura del pensamiento.
DEFINICION: Es un conjunto de normas para
pensar bien.
Es un estudio general sobre la ciencia y por eso
es la introduccin obligada de la filosofa y de
la ciencia.
SEGN ARISTOTELES:
Ala lgica no lo define, sino lo llama un arte; y
es mas dice
que es una ciencia de la
demostracin.
SEGN CICERON: La lgica es un arte de
discernir entre lo verdadero y lo falso.
SEGN BOSSUET:
Es la ciencia que nos ensea a pensar bien.
EN CONCLUCION: la lgica es un conjunto
de normas que nos ensea a razonar
correctamente. Estudiar lgica es saber sobre
tus pensamientos para sobre descubrir el error.
Segn la lgica el secreto de la sabidura es
saber pensar.
DIVISION DE LA LOGICA:
Se divide en pospartes
-Lgica menor (dialctica)
-Lgica mayor (metodologa)
NOTA: La verdad no solo implica lo verdadero
sino tambin lo falso que puede ser una verdad
EVOLUCION HISTORICA DE LA LOGICA

1. LOGICA CLASICA, TRADICIONAL O


ARISTOTELICA:(S. IV AC- S. XIX D.
C)
Se ha tomado como referencia principal al
filosofo Aristteles de Estagira (384_323
AC ) , debido a que acumulo, ordeno y
profundizo las formas de argumentacin
correcta , que hayan sido propuestas por
Democrito( }termino lgica)y Platn.
Este periodo se caracteriza por el estudio de
una forma de razonamiento llamado
silogismo categrico, que nos conduce a
una relacin deductiva de clases. Esta
relacin de clases se establece mediante
preposiciones categricas, tpicamente
denominados A-E-1-0.
- Todo S es P (S P) -Ningn S es P (S I P)
-Algn S no es P (S o P) ejemplo: de
silogismo categrico.
P1: Algunos deportistas son futbolistas.
P2: Todo deportista es una persona saludable.
P3: algunas personas saludables son futbolistas
2.- LOGICA MODERNA, MATEMATICA
O SIMBOLICA:
Su precursor fue Wilhelm Leibniz
(Siglo XVII).Comprende desde la segunda
mitad del siglo XIX hasta la actualidad. El
fundador padre de la lgica moderna es
Gottlob Frege.
Esta etapa se caracteriza por la
incorporacin del clculo matemtico en la
lgica, adems de estructurar conceptos
nuevos y precisos en el objeto de la lgica.
Sus principales aportadotes fueron: Fooble,
Morgan, Frege, Peano, Hilbert, Russel,
Wittgenstein, Hukaslewicz , Tarskl.
LA LOGICA FORMAL:
Se llama lgica formal porque hace uso de la
razn. Es una ciencia que busca hallar los
esquemas universales y validos en todo
momento , segn los cuales suele y debe
pensar el hombre para alcanzar la verdad
.Esto quiere decir que el objeto de estudio
de la lgica formal es investigar la
estructura o forma de los conceptos ,
juicios y raciocinio , sus
relaciones
revalides , mtodos y principios.
Actualmente se ha tomado en la, lgica
matemtica, cuyo objetivo es demostrar la
validez de los argumentos simblicos.

43
La lgica es la ciencia de la inferencia
formalmente valida.

LA LOGICA PROPOSICIONAL:
Es parte de la lgica matemtica, llamada
tambin lgica de las proposiciones sin
analizar . trata a cada proposicin como
untado, en su conexin lgica con otras
proposiciones. Esta lgica desarrolla el clculo
de las proposiciones que se orienta analizar la
correccin de los razonamientos mediante
procedimientos decisorios como las tablas de
verdad y el mtodo de reduccin al absurdo.
el llamado calculo de proposiciones
constituye una primera parte ineludible de la
lgica matemtica David Hilbert.
FUNCIONESBASICAS DELLENGUAJE:
El lenguaje es la materializacin del
pensamiento.
a). FUNCIN EXPRESIVA: Llamada
tambin referencial o descriptiva.
La lgica es una ciencia abstracta.
Trujillo es la capital de la primavera.
b). FUNCION EXPRESIVA: Afectividad y
valoracin emotiva. Ejemplo.
-Dios mo, estoy llorando el ser que vivo.
-Te amo, ven a mis brazos.
c). FUNCIN DIRECTIVA: (apelativa o
actitudinal ) Modifica acciones. Ejemplo:
- Sintate y escucha lo que te digo.
- Prohibido arrojar basura, pena de multa.
- Cundo ser el examen de admisin de la
UNC?
Por lo tanto a la lgica solo lo interesa la
funcin informativa del lenguaje.
EL LENGUAJE LOGICO:
Es un lenguaje formal, porque es sintctico,
es decir es una estructura formal, esta
constituida por conectivos lgicos (enlaces
lgicos).ejemplo
Si ..Entonces..si y solo sio..y..en
conclusin, etc.
Es un lenguaje simblico, artificial,
convencional, escrito, constituido por un

conjunto de signos cuyo objetivo principal es


la precisin y la operatividad.
El lenguaje simblico, es todo un calculo
compuesto, por signos primitivos reglas
deformacin y transformacin. Ejemplo:
- Si es invierno y llueve, entonces hace fri
Si (P y q) entonces r.
Donde: p , q y r son variables preposicionales.
Si (..y.)entonces..son conectivos lgicos
Por lo tanto (P q ) r es una formula lgica,
exacta y operativa.

44
PREGUNTAS DE ADMISIN UNC.
1. UNC-86. Doctrina y autor que sostiene que el
cumplimiento del deber y el ejercicio de las
buenas acciones son positivas siempre y
cuando conduzcan a mayor provecho material a
nivel individual y social, son respectivamente:
a) Espiritualismo Santo Toms
b) Idealismo Hegel
c) Racionalismo Kant
d) Utilitarismo Sturt Mill
e) Escepticismo Agripa
2. UNC-87. La actitud que entre otras cosas, se
caracteriza por ser selectiva, metdica y
sistemtica; define al saber:
a) Espontneo
b) Cientfico
c) Vulgar
d) Ocasional
e) N. A.
3. UNC- 88. Cinco por ocho es cuarenta, en
todos los tiempos y en todos los lugares es
una caracterstica del conocimiento de?
a) Fundamentacin
b) Necesidad
c) Universalidad
d) Objetividad
e)
N. A.
4. UNC-88. Al aclamar que agradable estaba el
pan, pero que asqueroso estuvo el t que nos
sirvieron en el restaurante, estoy dando a
expresar un valor:
a) Tcnico
b) Econmico
c) Jurdico
d) Sensorial
e)
Esttico.
5. UNC-88. Platn y Aristteles sostiene que el
origen de la actitud filosfica en el hombre
nace de:
a) La admiracin del universo
b) La inspiracin de los dioses.
c)
La inspiracin de Dios.
d)
La inspiracin de los actos heroicos de
un pueblo.
e) N. A.
6.
UNC-89.
El saber
eminentemente:
1) Selectivo y sistemtico
2) Crtico y sistemtico
3) Problemtico y sistemtico
4) Metdico y problemtico
5) Problemtico y Crtico.

filosfico

es

7. UNC-89. El modo de produccin de la vida


material condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual en general. No es
la conciencia del hombre lo que determina
su ser, sino, por el contrario, el ser social es
lo que determina su conciencia A quien
pertenece esta interpretacin?
1) Charles Darwin
2) Federico
Hegel
3) Carlos Marx
4) Max
Scheler
5) Santo Tomas de Aquino
8.

UNC-89.
Permite indicar las posibles
interferencias
predicativas
inmediatas
cambiando todos los casos posibles entre la
universalidad, particularidad, afirmacin y
negacin de las proposiciones.
1) La inferencia
2) Las tablas de verdad
3) Las falacias deductivas
4) El diagrama de venn
5) El cuadro de Boecio

9. UNC-89-II. La filosofa clsica Grecorromana


se ubica entre:
1) El S. VI a. C. y el S. V d. C.
2) El S. V a.C. y el S. V d. C.
3) El S. IV a. C. y el S. V d. C.
4) El S. IV a. C. y el S. IV d. C.
5) El S. IV a. C. y el S. VI d. C.
10. UNC-89-II Si en clase de geometra nos
ensea el profesor a demostrar el teorema
de Pitgoras. Se acta en base a un
conocimiento fundado en:
1) La experiencia
2) El
empirismo
3) La observacin sensible
4) La
razn
5) La experiencia y la observacin sensible
11. UNC-89 II. El rock es una msica alienante,
por cuanto niega la identidad de la persona.
Esta es una caracterstica valorativa de:
1) Polaridad
2) Objetividad
5)
Rango
3) Grado
4) Jerarqua
12. UNC-91-I. Si para conocer un objeto utilizo el
microscopio al observarlo y el odo para
escuchar los sonidos que pueda emitir, estoy
ante un conocimiento basado en:

a) La razn
metafsica
c) La experiencia y la metafsica
d) La razn y la metafsica
e) La experiencia.

b) La

13. UNC-91-I. el conocimiento es


consecuencia de la reproduccin del objeto.
a) Realismo
b) Idealismo
c) fenomenalismo
d) Dogmatismo
e) N. A.
14. UNC-91-I El mundo est compuesto de
cuatro elementos: aire, agua, tierra y fuego
segn.
a) Anaxgoras
b) Parmnides
c) Empdocles
d) Herclito
e)
Pitgoras.
15. UNC-91-II. Cuando se concibe al hombre y al
mundo de una manera alegrica y mgica,
nos referimos a una concepcin del mundo
bajo su forma de..
1) Mito
2) Religin
3) Arte
4) Filosofa
5)
Esttica
16. UNC-91-II. Vivir es estar en el mundo
cumpliendo un Fin. A qu tipo de
existencia hace alusin la citada oracin?
1) Finita
2) Trascendente
3) Transfinita
4) Espordica
5)
N. A
17. UNC-91-II. Le puede ocurrir, por ejemplo, a
un campesino pobre en uno de los tantos
das o noches en su choza; preguntarse por
el sentido que tiene si vive en la miseria, que
vale su vida sin tener que comer y vestir.
Esta ser una actitud:
1) Pragmtica
2) Esttico
3) Religiosa
4) Moral
5) Filosofa espontnea.
18.

UNC-92-I. Cuando se dice que un


conocimiento es adecuado a que las cosas
son como tales y no puede ser variado al
arbitrio del sujeto, estamos en un tipo de
conocimiento:
a) Subjetivo
b) Objetivo
c) Escptico
d)
Agnstico
e) Agnstico y subjetiva

19. UNC- 92-I. La dominacin ha conducido a


que Amrica Latina no haya producido un
sentimiento genuino y creador y se haya
limitado a imitar mediocremente a la
filosofa europea, Esta concepcin
corresponde:
a) Mariano Iberico Rodrguez
b) Francisco Miro Quesada
c) Augusto Salazar Bondy
d) Walter Pealoza R.
e) Cesar Guardia Mayorga.
20. UNC-92-I El hombre es el nico ser que
en su ser preocupa de su ser y del ser,
quiere decir.
a) que el hombre es el nico ser que
existe
b) Que sin el hombre no existen la cosas.
c) Que slo el hombre piensa sobre el
mismo y el mundo
d) Que el hombre piensa sobre el hombre
e) Que el hombre solo piensa sobre el
mundo
21. UNC-92-II. El conocimiento viene a ser
una proyeccin del sujeto. Esta es una
concepcin del..
a) Materialismo
b) Idealismo
c) criticismo
d) Objetivismo
e)
N: A
22.

UNC-92-II La corriente filosfica que


contiene la imposibilidad de alcanzar
pensamientos objetivos, es:
a) El materialismo histrico
b) El racionalismo
c) El empirismo
d) El escepticismo
e) El naturalismo

23. UNC-92-II. Si en clase de geometra nos


ensea el profesor a demostrar el teorema de
Pitgoras, se acta en base a un
conocimiento fundado en:
a) La experiencia
b) el
empirismo
c) La observacin sensible
d) La
razn
e) La experiencia y la observacin sensible.
24. UNC- 93-I. qu es lo que da al hombre
originalidad biolgica?
1) Su sentir
2) Su unidad
dinmica

45
3) Su constitucin
5) Su unidad vivencial

4) Su maduracin

25. UNC-93-I. La disciplina filosfica que investiga


los valores como sus principios, fundamentos,
formas y alcances; se conoce como:
a) La Gnoseologa
b) La Etica
c) La axiologa
d) La Metafsica
e) La Epistemologa
26. UNC-93-I. A las normas no escritas que rigen
cotidianamente los comportamientos, deberes y
derechos de los miembros de una comunidad o
localidad se le conoce como:
a) Derecho romano
b) Derecho
positivo
c) Derecho natural
d) Derecho
comunal
e) Derecho consuetudinario
27. UNC-93-II. Entre otras definiciones a la filosofa
se la considera como el estudio racional del
pensamiento humano, desde el punto de vista
de.. y de la
a) Conocimiento abstraccin
b) conocimiento animacin
c) Conocimiento accin
d) Conocimiento agnosis
e) Conocimiento asimetrizacin
28. UNC-93-II. La tendencia filosfica que sostiene
que el fundamento de lo bueno establecido por
los modelos de valoracin, lo constituye el
proceso de creacin cultural que se da en todas
las sociedades, es:
a) El objetivismo realista.
b) El objetivismo naturalista
c) El social culturalismo
d) El subjetivismo hedonista
e) El subjetivismo utilitarista
29. UNC-93-II. La disciplina filosfica que est ms
directamente ligada a responder la pregunta:
qu es el hombre?, es:
a) La Psicologa
b) La
meditacin
c) La antropologa social
d) La
Mitologa
e) La antropologa filosfica
30.

UNC-94-I. Los caracteres axiolgicos


indispensables son:
a) Doctrina polaridad-adhesin-disciplina.

b) Doctrinas adhesin- percepcin


voluntaria.
c) Objetividad doctrina - adhesin
jerarqua.
d) Valor adhesin jerarqua polaridad.
e) Objetividad-jerarqua-singularidadprobabilidad.
31. UNC-94-I A. Quien pertenece al siguiente
concepto de filosofa: La filosofa es por
esencia es
la ciencia de los verdaderos
principios, de los orgenes, de las races de
todas las cosas.
a) Platn
b) Wittgenstein
c) Husserl
d) Berkeley
e) Marx
32. UNC-94-II. Las ciencias son estudiadas por una
disciplina filosfica cuya denominacin es:
a) Epistemologa general
b) Filosofa del conocimiento
c) Filosofa Gnoseologa
d) Epistmica formal
e) Epistmica simblica
33.

UNC-94-II. Todos los sujetos poseen una


facultad especial para captar el valor. Es una
facultad distinta y especfica a la que Max
Scheller llamaba.
a) Intuicin comprensiva
b) Comprensin razonada
c) Comprensin sentimental
d) Intuicin razonada
e) Intuicin emocionada.

34. UNC-95. La teora evolucionista acerca del


origen del hombre se expresa mediante la
explicacin:
a) Analtico filogentico
b) Analtico ontogentico
c) Analtico sincrnico
d) Analtico histrico
e) Analtico dinmico
35. UNC 95. La filosofa es una forma de saber
que consiste en:
a) Conocimiento emprico del mundo y la
vida.
b) Conocimiento teolgico del mundo y la
vida.
c) Conocimiento mtico-teolgico del mundo y
la vida.
d) Conocimiento cientfico del mundo y la vida.

e) Conocimiento racional y totalizador del


mundo
y la vida.
36 UNC-96. Se sabe que todos los objetos poseen
esencia y existencia. Por lo tanto, cuando nosotros
conocemos algo, afirmamos que nuestro
conocimiento es de tipo:
a) Inductivo Racional
b) Solamente emprico
c) Racional Deductivo
d) Emprico - Inductivo
e) Racional Emprico
37. UNC-96. Representantes del existencialismo:
a) Descartes, Bacn, Leibniz
b) San Anselmo, San Agustn, Santo Toms
c) Jaspers, Heidegger, Sartr
d) Descartes, Kant, Hegel
e) Marx, Engels, Lenin
38.

UNC-97. El lenguaje es una extraordinaria


conquista del hombre, este le permite
contactarse con el mundo; Tal facultad radica
en la naturaleza o esencia humana, por que el
hombre es:
a) Un ser social
b) Un animal simblico
c) Un animal evolucionado
d) un animal racional
e) Un ser espiritual

39. UNC-97. Son las principales clases del saber:


a) Habitual, cotidiano, consuetudinario
b) Reiterativo, estructural, funcional
c) Causal, efectual, ocasional
d) Cotidiano, cientfico, filosfico
e) Gentico sincrtico diacrnico
40. UNC-98. Complete el sentido de la oracin
seleccionando la alternativa correcta:
El pensamiento filosfico de la
edad.estuvo orientado..
a) Media a las ideas religiosas
b) Media a la ideas cientficas
c) Antigua - a las ideas renacentistas
d) Moderna a las ideas filosficos
cristianas
e) Contempornea al pensamiento
axiolgico
41. UNC-98. El argumento: Lo sensible es
relativo al sentir que siente lo inteligible o

racional al ser que comprende. En suma


nada es conocido tal como es en s
mismo.
A qu doctrina pertenece?
a) Criticismo
b)
Positivismo
c) Relativismo
d)
Dogmatismo
e) Escepticismo
42. UNC- 99. El ser humano va surgiendo en
los ltimos momentos del asombroso
proceso de cambio y de preparacin. Su
formacin como ser pensante e
inteligente,
Supone un proceso de adaptacin.
a) El positivismo
b) El
materialismo
c) El empirismo
d) El
evolucionismo
e) El criticismo
43. UNC- 99. Seale las caractersticas
elementales del conocimiento cientfico:
a) Razonable sistemtico objetivo
b) Siempre cierto y verificable
c) Siempre verdadero y comprobable
d) Incomparable e indemostrable
e) Siempre cierto y verdadero
44. UNC- 99. Antes de que el hombre se pose
sobre la luna, ya saba que no haba vida
en ella. Este conocimiento lo obtiene por:
a) Experiencia
b) Contacto
directo
c) Deduccin lgica
d)
Referencias general
e) Conocimiento a priori
45. UNC-2000.Se denomina principio lgico:
a) A la proposicin que puede ser
verdadera.
b) A la proposicin compleja que afirma o
niega algo.
c) A la proposicin que indica pasar del
gnero a la especie.
d) A la proposicin verdadera en si misma.
e) A una proposicin asertrica.
46. UNC 2000. Cuando se usan predicados
valorativos en juicios como,Francisco en
santo y Adolfo es malvado, estamos

46
destacando una de las propiedades del uso de
los predicados valorativos, sta es:
a) De objetividad
b) De polaridad
c) De gradualidad
d) De subjetividad
e) De jerarqua
47. UNC- 2000. El filsofo que plantea dos clases de
conocimiento: doxa y episteme, y con esto
pretende explicar el mundo de las ideas es.
a) Scrates
d) Descartes
b) Kant
e) San Agustn
c) Platn
48. UNC- 2001. La vivencia en al cual el sujeto o
acepta o rechaza al objeto, esta a favor de el
contra el graduando en cada su estimacin. Se
conoce con el nombre de.
a) Acto de conocimiento
b) Acto de enjuiciamiento
c) Acto valorativo
d) Acto experimental
e) Acto relacional
49. En las siguientes proposiciones seale lo
incorrecto.
a) La filosofa nace como contradiccin del
pensamiento mitolgico Griego.
b) Los antecedentes de la filosofa griega se
hallan
en la escuela de Mileto.
c) Tales de Mileto afirm que el principio de
todas las cosas es el agua.
d) Pitgoras sostiene que la esencia de todo
es lo indeterminado.
e) El primer escrito filosfico se le atribuye a
Anaximandro.
50. Determine la veracidad o falsedad de las
siguientes alternativas.
1. Existencialismo - Schopenahuer
2. Pragmatismo Bergson
3. Positivismo Augusto Comte
4. Materialismo - Hegel
5. Empirismo Berkeley
a) 1 F 2 F 3 V 4 V 5 F
b) 1 F 2 F 3 F 4 F 5 F
c) 1 V 2 F 3 V 4 F 5 V
d) 1 F 2 V 3 F 4 V 5 F
e) 1 V 2 V 3 V 4 V 5 V

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