You are on page 1of 42

Thanh

Niên

và Tự Do Tôn Giáo
Lời mở đầu,

Đời sống tâm linh đã luôn gắn liền


với dân tộc Việt Nam từ các đời vua
Hùng và là yếu tố tất yếu trong cuộc
sống của nhiều người dân. Bản
Tuyên ngôn quốc tế về nhân quyền
cũng đã nêu rõ “Mỗi người có
quyền tự do tư tưởng, lương tâm,
và tín ngưỡng”. Chính vì sự cần
thiết và là quyền cơ bản của con
người, tự do tôn giáo cần phải được
tôn trọng và bảo vệ chính đáng.

Tiếc rằng vẫn còn có những quốc gia


chỉ vì lợi ích cá nhân hoặc của một
nhóm người mà chẳng những họ đã
không bảo vệ, lại còn ngang nhiên
bẻ cong các quyền cơ bản ấy. Nhà
nước Việt Nam luôn tự hào là quyền TẠP CHÍ PHÍA TRƯỚC
tự do tín ngưỡng của người dân luôn
được bảo vệ theo hiến pháp và pháp Web : tapchiphiatruoc.net
luật. Nhưng theo Báo cáo Thường
niên năm 2009 do Ủy Ban Tự Do Tôn Blog : phiatruoc.wordpress.com
Giáo Quốc Tế Hoa Kỳ (USCIRF) thực hiện cho thấy, tôn giáo tại Việt
Nam đã bị nhiều ngược đãi và trở nên tồi tệ hơn trong năm 2008
và 2009 vừa qua.
BAN BIÊN TẬP

Nhà nước Việt Nam đã ban hành nhiều Luật và Sắc lệnh về Tôn giáo và Khương Duy-Võ Thụy Nhu-Phan
Tín ngưỡng, đặt ra những quy định vi hiến nhằm kiểm soát nhiều tôn Thái Dương-Việt Quốc-Thanh
giáo khác nhau. Các Giáo xứ như Thái Hà, Tam Tòa, Loan Lý, Tòa
Khâm Sứ Hà Nội đã liên tiếp bị nhà nước sách nhiễu. Các nhóm Phật
Nguyên
giáo Hòa Hảo, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất, Cao Đài
và Tin Lành vẫn thường xuyên bị nhà nước ngăn cản và hạn chế hoạt THIẾT KẾ TRÌNH BÀY
động. Tệ hại nhất, gần đây tôn giáo tại Việt Nam đã bị chính trị hóa và
lồng ghép để nhào nặng thành “Tôn giáo theo định hướng XHCN” Nhẫn Lam-Hậu Phú-Khương Duy-
tức mang chính sách của Đảng pha lẫn vào các giáo điều. Đây là một Tín Nghĩa
thái độ trịch thượng đối với các bậc tiền nhân tôn giáo; là một sự
vụng về trơ trẽn hòng bóp nát những lý luận đạo đức của tôn giáo đã có
từ lâu đời. Những nước như Việt Nam qua sự đào thải của bánh xe lịch CỘNG TÁC VIÊN
sử hiện không còn nhiều trên thế giới. Lịch sử sẽ là bằng chứng công
bằng để ghi chép tất cả những hành động sai trái, chính sách kém văn Hoàng Lan-Mai Minh-Đông A-Elbi-
minh và những con người luôn đi ngược thời đại và lợi ích dân tộc. Anh Thư
Tạp chí Thanh niên Phía Trước chủ đề Thanh Niên và Tự Do Tôn Giáo
số 27 giới thiệu đến bạn đọc những cây bút trẻ nhưng không kém phần QUẢNG CÁO-AUDIO
sâu sắc. Với tiêu điểm là những bài viết sắc sảo và thực tế về tôn giáo,
Tạp Chí Thanh Niên Phía Trước chia sẻ một cách nhìn rất thanh niên Quốc Bình-Chinh Nhân-Tâm Kiên
về tôn giáo tại Việt Nam. Đó là một cái nhìn mạnh dạn và đầy sĩ khí.
Quan trọng hơn, đó là một cách nhìn rất trung thực.
WEBSITE
Tạp chí Thanh niên Phía Trước luôn mong muốn được góp sức chung với
thanh niên cất lên tiếng nói chính nghĩa để đánh thức sĩ khí Việt Nam Kế Vũ
và đánh tan sự lạc hậu toàn trị.
Châu Mỹ
Khi mục đích của chúng ta là mưu cầu hạnh phúc chân chính thì chúng
ta sẽ không lẽ loi. Vì chân lý luôn ở bên chúng ta! Tap Chi Phia Truoc
PO Box 462220 Escondido, CA 92046 USA
Châu Âu, Châu Á
Võ Thụy Nhu - Phó Tổng Ban Biên Tập Tạp chí Phía Trước
Tap Chi Phia Truoc 10 rue Louis Rossel
Tháng 10/2009 35000 Rennes FRANCE

Sự thật chưa hẳn là những gì tận mắt chứng kiến


Mục lục
Cái Chết Oan Khiên của Hiến Pháp 1946 Chính trị 4
Tiến Trung ơi ! Chúng tôi luôn ở bên -
bạn ! Xã hội 8

29
Cúm A - Influenza A (Phần 2)
Văn hóa -
Sinh viên đi làm thêm tại Pháp
33

Phật Giáo, Công Giáo, Cao Đài, Hồi Giáo


Tiêu điểm
Tam Giáo & Việt Nam hôm nay

Việt Nam và “Separation of Church and


Thanh
9
State”
Niên và -
Tu Viện Bát Nhã Quán Niệm “Hơi Thở Để
Khắc Chế Khổ Hạnh” Tự Do 28
Tuổi Trẻ & Tôn Giáo tại Việt Nam
Tôn giáo

Tin Việt Nam Chuyên 35


-
Tin Thế Giới
mục 38

Sự thật chưa hẳn là những gì tận mắt chứng kiến


CHÍNH TRỊ– XÃ HỘI Số 27 - Tháng 10/2009

Cái Chết
Oan Khiên Hiến pháp
của 1946 còn đi xa
hơn bằng cách

Hiến cho phép


những người

Pháp
ngoại quốc
tranh đấu cho
tự do dân chủ

1946
mà phải trốn
tránh được cư
ngụ trên đất
LS Nguyễn Xuân Việt nam
Phước (điều 16).
(Trích Giá Trị Chính Thống
của Hiến Pháp Hiện Nay
trên Cơ Sở Hiến Pháp 1946 )

Hiến pháp 1946 là hiến pháp đầu tiên của dân tộc thông qua hiến pháp đầu tiên cho một nước Việt
ta đưọc thành hình sau khi cách mạng tháng Tám Nam độc lập.
thành công. Đó là hiến pháp nền tảng để xây dựng
một thể chế tự do dân chủ cho một nưóc Việt Nam Hiến pháp 1946 do đó là kết tinh lòng yêu nước
mới được độc lập sau 80 năm Pháp thuộc. thiêng liêng của các nhà cách mạng dân tộc từ
Trưong Định, đến Nguyễn Thiện Thuật, đến Hoang
Năm 1946, Quốc Hội dân cử đầu tiên đã được bầu Hoa Thám, cho đến thời kỳ Phan Bội Châu, Cường
lên bằng một cuộc phổ thông đầu phiếu đầu tiên Để, Phan Chu Trinh, Nguyễn Thế Truyền, Nguyễn
của đất nước ta. Sau đó, trong tinh thần đoàn kết An Ninh, Nguyễn Thái Học và 12 liệt sĩ Việt nam
dân tộc, quốc hội được bổ xung thêm một số dân Quốc dân Đảng ở Yên Bái, và phong trào Cộng Sản
biểu là những nhân sĩ và các nhà cách mạng chống yêu nước chân chính.
Pháp không Cộng Sản. Quốc hội đầu tiên tập hợp
được nhiều thành phần xã hội và đảng phái chính Về phần nội dung, Hiến Pháp 1946 đã qui định
trị có những xu hưóng khác nhau. Ngoài các nhà những quyền căn bản của công dân trong đó có
cách mạng tả phái đại diện là các ông Hồ chí Minh, quyền bình đẳng về kinh tế, chính trị, văn hóa
Võ Nguyên Giáp, Phạm Văn Đồng, còn có sự tham (điều 6), quyền bình đảng trước pháp luật (điều 7),
dự của các nhà cách mạng tiên khởi thời Phan Bội quyền tự do ứng cử và bầu cử (điều 18), nhân dân
Châu như cụ Huỳnh Thúc Kháng cùng với các nhà có quyền phúc quyết về hiến pháp (điều 21). Hiến
cách mạng hữu phái như các ông Nguyễn Hải Thần, pháp 1946 còn đi xa hơn bằng cách cho phép
Vũ Hồng Khanh, Nhất Linh Nguyễn Tường Tam, những người ngoại quốc tranh đấu cho tự do dân
Trần Trung Dung, và cựu hoàng Bảo Đại v.v… chủ mà phải trốn tránh được cư ngụ trên đất Việt
nam (điều 16).
Sau đó, Quốc Hội đã bầu ra một Ủy Ban Dự Thảo
Hiến Pháp đã gồm 11 người, thuộc mọi thành Quan trọng nhất là không có một điều khoản nào
phần, là đại biểu của các tổ chức, đảng phái chính qui định là một đảng phái nào hay một ý thức hệ
trị và các tầng lớp nhân dân khác nhau do ông Hồ là độc tôn và độc quyền lãnh đạo đất nước như các
Chí Minh chủ trì. bản hiến pháp sau này của Việt Nam Dân Chủ
Cộng Hoà hay Cộng Hoà Xã Hội Chủ Nghĩa Việt
Ngày 9 tháng 11 năm 1946, Quốc Hội Việt nam đã Nam.

Trang 4
CHÍNH TRỊ– XÃ HỘI Số 27 - Tháng 10/2009
Đứng trên phương diện lịch sử, hiến pháp 1946 là so với tình hình và nhiệm vụ cách mạng mới nó cần
cơ sở pháp lý khai sinh nước Việt Nam độc lập sau được bổ sung và thay đổi. Vì vậy, trong kỳ họp lần
hơn 80 năm bị mất chủ quyền về tay thực dân thứ sáu, Quốc Hội nước Việt nam Dân Chủ Cộng
Pháp. Vì cuộc kháng chiến chống Pháp bùng nổ sau hoà khoá I đã quyết định sửa đổi hiến pháp 1946
khi quốc hội thông qua hiến pháp nên hiến pháp và thành lập ban dự thảo hiến pháp sửa đổi".
1946 không được chính thức công bố và cuộc tổng
tuyển cử nghị viện nhân dân không được thi hành. Những trích dẫn kể trên cho thấy nhà nước tự ý
Tuy nhiên, theo tài liệu của Đảng Cộng sản thì tuyên bố là Hiến Pháp 1946 đã "hoàn thành sứ
chính phủ và ban thường vụ quốc hội luôn luôn dựa mệnh" của nó mà không nói rõ ràng thế nào là "sứ
vào tinh thần và nội dung hiến pháp 1946 để điều mệnh của hiến pháp" và thế nào là "hoàn thành".
hành mọi hoạt động trong nước. Và hiến pháp đó có Trong hiến pháp 1946 không hề có điều khoản nào
giá trị cho đến năm 1960 khi hiến pháp 1959 được xác định "sứ mệnh của hiến pháp" và ấn định rằng
ban hành. khi hiến pháp "hoàn thành" sứ mệnh của nó thì giá
trị thi hành của hiến pháp phải bị chấm dứt.
Tài liệu Đảng Cộng Sản cũng đánh giá như sau:
Thế thì, lý do khai tử hiến pháp 1946 hòan toàn vô
Hiến pháp 1946 là một bản hiến pháp cô đúc, khúc căn cứ. Cái chết của hiến pháp 1946 là một cái chết
chiết, mạch lạc và dễ hiểu với tất cả mọi người. Nó oan khiên. Hiến pháp 1946 đã bị ĐCSVN xé bỏ một
là bản hiến pháp mẩu mực trên nhiều phương diện cách tức tưởi vì hiến pháp 1959 không có lý do
chánh đáng và hợp pháp để thay thế hiến pháp
Mặc dù chính phủ kháng chiến ra đời không theo 1946.
thủ tục của hiến pháp vì hoàn cảnh chiến tranh, và
những điều khoản của hiến pháp đã bị nhà nước vi Vì những lý do đó, việc các hiến pháp sau này phải
phạm. Chúng ta có thể xác định được rằng chính được thông qua hoặc tu chỉnh theo quy trình quy
phủ hiện đã công nhận hiến pháp 1946 là khế ước định bởi Hiến pháp 1946 là điều cần thiết: nhân dân
hợp pháp giữa quốc dân Việt và nhà cầm quyền
phúc quyết thông qua qua trưng cầu dân ý. Đó là
đương thời. Hiến pháp 1946 xác định những giá trị
điều kiện không thể thiếu cho tính chính danh của
căn bản về văn hoá, chính trị và kinh tế và biến
những giá trị trị đó thành những lý tưởng và ước một Nhà nước Của dân, Do dân.
vọng dân tộc mà thế hệ 1945 đã hy sinh xương
máu để chiến đấu và bảo vệ. Đồng thời nó xác định
nhân dân là chủ nhân ông tuyệt đối của đất nước. Những trích dẫn kể
Do đó, hiến pháp 1946 là một hiến pháp tốt, có giá trên cho thấy nhà nước
trị pháp lý, và là nền tảng pháp lý ắt có và đủ để
xây dựng nước Việt Nam mới, tự do dân chủ và độc tự ý tuyên bố là Hiến
lập. Hiến pháp đó là nền tảng pháp lý cho mọi thay
đổi pháp lý của các hiến pháp kế thừa. Pháp 1946 đã "hoàn
Xác định tính cách hợp pháp và hợp lý của hiến thành sứ mệnh" của nó
pháp 1946 để nhấn mạnh một điểm là Nước Việt
Nam Dân Chủ Cộng Hoà (cho đến năm 1980) và mà không nói rõ ràng
nước Cộng Hoà Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam (từ năm
1980 cho đến nay) đều phải mang tính kế thừa và
thế nào là "sứ mệnh
mang tính liên tục về mặt pháp lý, tinh thần và nội của hiến pháp" và thế
dung của hiến pháp 1946.
nào là "hoàn thành".
Khi bàn về hiến pháp 1959, tài liệu của ĐCSVN viết
như sau:

“Hiến pháp 1959 là sự kế thừa và phát triển của


hiến pháp 1946 trong giai đoạn mới của cách mạng
Việt Nam.”

Sau năm 1946, Việt Nam Dân Chủ Cộng Hoà có


thêm tất cả là 3 hiến pháp. Các hiến pháp tuần tự
ra đời trong các năm sau đây: 1959 ban hành năm
1960, 1980 và 1992.

Tài liệu đảng Cộng Sản viết về thủ tục ra đời của
hiến pháp 1959, là bản hiến pháp kế thừa trực tiếp
bản hiến pháp 1946, như sau:

"Hiến pháp 1946, hiến pháp dân chủ đầu tiên của
nhà nước ta đã hoàn thành sứ mệnh của nó, nhưng
Trang 5
CHÍNH TRỊ– XÃ HỘI Số 27 - Tháng 10/2009

PHÓNG SỰ HÌNH ẢNH


Anh Nguyễn Tiến Trung, sau khi tốt nghiệp kỹ sư Tin Học tại Pháp, trở về nước làm
việc đã bị chính quyền Việt Nam liên tục quấy nhiễu và bắt giam. Anh đã dũng cảm
kêu gọi nhà nước hãy có trách nhiệm hơn trong công việc lãnh đạo đất nước, cần
phải thay đổi thật sự trong chương trình giáo dục, đào tạo...cũng như xây dựng
một nhà nước pháp quyền, dân chủ, phục vụ cho nhân dân.
Mặc dù đang theo học chương trình sau Đại học nhưng vẫn bị gọi đi Nghĩa Vụ Quân
Sự. Sau khi loại ngũ, anh đã bị chính quyền bắt ngày 7/7/2009 theo Điều 88 Bộ
luật Hình sự về hành vi chống Nhà nước .
Ủy ban vận động trả tự do cho Nguyễn Tiến Trung (UBVĐ NTT) bao gồm các bạn sinh viên cùng trường INSA và trí thức
người Pháp gốc Việt đã được thành lập ngay sau đó. Giáo sư Philippe Echard phụ trách Chủ tịch của UBVĐ NTT.
Ngày 26/09/2009, UBVĐ NTT đã tổ chức một cuộc biểu tình (lần thứ hai) tại quảng trường Trocadéro Paris Pháp, nhằm
lên tiếng với dư luận về một sinh viên của trường đang bị bắt vì đã bày tỏ những chính kiến của mình. Bài và hình ảnh do
do UBVĐ NTT, Tập Hợp Thanh Niên Dân Chủ cung cấp.

Tiến Trung ơi ! Chúng tôi luôn ở bên bạn !


Ủy ban vận động trả tự do cho Nguyễn Tiến Trung

Ngày 26/9/2009 vừa qua, chúng tôi đã tiến hành cuộc vận động thứ 2 tại quảng trường Nhân Quyền để
bày tỏ sự ủng hộ đối với Nguyễn Tiến Trung, đang được giam giữ một cách bất công bởi nhà cầm quyền
Việt Nam từ ngày 7/7/2009.
Bằng tấm lòng của mình, hơn 50 người đã tụ họp lại trước quảng trường Trocadéro để thể hiện sự ủng hộ
của mình đối với Trung. Tuy nhiên, chúng tôi vẫn còn rất bàng hoàng về việc Trung bị bắt giữ một cách vô
căn cứ và chúng tôi hoàn toàn không có tin về Trung cho đến nay. Sau gần 3 tháng không tin tức, không
biết Trung còn sống hay đã chết, chúng tôi giờ đây đã có thể nhìn thấy được gương mặt mệt mỏi của anh
trong một cuộc «phỏng vấn cưỡng bức» được phát trên các kênh Việt Nam. Trung có vẻ kiệt sức, nhưng
chúng tôi có thể đọc được trong ánh mắt của Trung một quyết tâm không gì ngăn cản nổi. Mong sao đó
không phải là sự tuyệt vọng! Không, chúng tôi tin. Trung là một trong những người có quyết tâm cao độ
nhất mà chúng tôi từng biết. Anh lấy sức mạnh từ trong đáy lòng mình, từ niềm tin và lý tưởng vốn đã
hằng sâu trong anh.
Cuộc vận động diễn ra ngày 26 tháng 9 vừa qua với mục đích là tiếp tục gây tiếng vang đến mọi người, để
người dân biết đến câu chuyện về Trung cũng như việc đấu tranh để có được tự do ngôn luận ở Việt Nam
qua bài diễn văn về sự dấn thân của anh vào con đường dân chủ. Xen kẽ vào buổi vận động là các đoạn
phỏng vấn những người tham gia, những người quan tâm đến sự kiện, và mọi người đã cùng nắm tay
nhau đi một vòng khắp quảng trường Trocadero kêu vang «Tự do cho Trung !». Với những lời cám ơn chân
thành của Nam, (em trai Trung-một người trong ban chỉ đạo Uỷ Ban Yểm trợ Nguyễn Tiến Trung), gửi đến
toàn thể người tham gia, buổi mít tinh đã kết thúc thành công.

<<Giáo sư Philippe Echard, thầy của Tiến


Trung, vừa đáp máy bay tại Orly, đã vội vã đến
nơi biểu tình để động viên mọi người với tư cách
Chủ tịch Ủy Ban Vận Động thả tự do cho Tiến
Trung.

<<Đứng cạnh bên là Bác sĩ Nguyễn Quốc


Nam, Phó Chủ Tịch Liên Minh Dân Chủ, phụ
trách Châu Âu, người luôn góp phần hỗ trợ các
hoạt động của các cộng đoàn người Việt tại Pháp

<< Nguyễn Hoài Nam, em trai của Trung, Kỹ sư


cơ khí, cùng trường INSA với anh của mình

Trang 6
CHÍNH TRỊ– XÃ HỘI Số 27 - Tháng 10/2009

Không ít khách du lịch đã đứng lại xem những hình ảnh trưng bày Luật sư Trần thanh Hiệp sinh năm 1927 tại Hà Tĩnh. Ông tốt nghiệp
tại cuộc biểu tình cũng như xem các bạn trẻ đi vòng quang quảng Cao Đẳng Công Pháp, Đại Học Aix Marseille và Cao Đẳng Chính Trị
trường hô to : Trả tự do cho Trung ! Trả tự do cho Trung Học, Đại Học Paris II. Ông từng là luật sư Tòa Thượng Thẩm Saigon
và Tòa Thượng Thẩm Paris, đã đến tham dự cuộc biểu tình

Bạn trẻ Pháp ký tên đòi thả tự do Tiến Trung vô điều kiện

Cuộc biểu
tình cũng
Một thiếu nữ Pháp sau khi xem hình ảnh và nghe câu đã được
chuyện về Trung đã tỏ ý không đồng tình về thái độ của truyền đi
chính quyền Việt Nam, mà cô cho đó là quá lỗi thời. trực tiếp
đến diễn
đàn Pal-
talk, nơi
quy tập
nhiều các
nhân hội
đoàn quan
tâm đến
sự kiện
này.
Hướng
dẫn
chương
trình Chị
Ca Dao,
Bác sĩ
Quốc Nam
Bác Vũ Thư Hiên, tác giả của quyển sách « Đêm giữa ban
ngày », cũng đến tham gia cuộc xuống đường.

Trang 7
CHÍNH TRỊ– XÃ HỘI Số 27 - Tháng 10/2009

Severine, bạn đồng môn của Tiến Trung tại INSA, thành viên Tập
Hợp Thanh Niên Dân Chủ, là một trong những người hoạt động tích Xem video tại http://www.youtube.com/watch?
cực nhất trong Ủy Ban Vận Động trả tự do cho Nguyễn Tiến Trung v=h6gZKaHGMKI&feature=player_embedded#t=29

Phải chi Trung thấy được những hình ảnh này ! Họ là những bạn trẻ Pháp, chưa bao giờ gặp Trung, họ tụ tập tại đây để
vui chơi vào buổi chiều cuối tuần. Sau khi nghe kể về một trí thức trẻ đã từng học tại Pháp đang bị bắt giữ tại Viêt Nam,
họ vô cùng bất bình và đã rồng rắn cùng với Séverine đi 1 vòng quảng trường vừa nhảy múa, vừa hô vang : « Trả tự do
cho Tiến Trung ! Trả tự do cho Tiến Trung ! »
Trang 8
Tiêu điểm

THANH NIÊN &


tự do TÔN GIÁO
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Phật Giáo

Phật giáo Việt Nam là Phật giáo được bản địa hóa khi du nhập từ Ấn Độ và Trung Quốc vào Việt
Nam, Phật giáo Việt Nam mang những đặc điểm khác biệt so với Phật giáo nguyên thủy và Phật
giáo của các nơi khác trên thế giới. Phật giáo là tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhất ở Việt
Nam. Theo số liệu thống kê của Giáo hội Phật giáo Việt nam, cả nước có gần 45 triệu tín đồ quy
y tam bảo, có 839 đơn vị gia đình Phật tử và khoảng 44.498 tăng ni, hơn 14.775 tự, viện, tịnh
xá, tịnh thất, niệm Phật đường...

Lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn:
Lịch sử
 từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc
Phật giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm,
ngay từ đầu Công nguyên với truyện cổ tích Chử là giai đoạn hình thành và phát triển rộng khắp;
Đồng Tử học đạo của một nhà sư Ấn Độ, nên từ  thời Nhà Lý - Nhà Trần là giai đoạn cực thịnh;
Buddha (bậc giác ngộ) được phiên âm trực tiếp
thành "Bụt”. Phật giáo Việt Nam lúc ấy mang màu  từ đời Hậu Lê đến cuối thế kỷ 19 là giai đoạn
sắc của Tiểu thừa. Vào thế kỷ thứ 4-5, do ảnh suy thoái;
hưởng của Đại thừa đến từ Trung Quốc được thay
thế bởi từ "Phật".
 từ đầu thế kỷ 20 đến nay là giai đoạn phục
hưng.
Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ rất sớm. Đại thừa có ba tông phái được truyền vào Việt Nam
Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực là Thiền tông, Tinh Độ tông và Mật tông.
thịnh, được coi là quốc giáo, ảnh hưởng đến tất cả
mọi vấn đề trong cuộc sống. Đến đời nhà Hậu Lê Thiền tông (còn được biết là Zen hay Ch'an) là
thì Nho giáo được coi là quốc giáo và Phật giáo đi một tông phái Phật giáo do nhà sư Ấn Độ Bồ Đề
vào giai đoạn suy thoái. Đến đầu thế kỷ 17, vua Đạt Ma (Boddidharma) sáng lập ra ở Trung Quốc
Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh vào đầu thế kỷ thứ 6. "Thiền" là cách gọi tắt của
đốn xây chùa, nhưng vì mất sớm nên việc này "Thiền na" (Dhyana), có nghĩa là "Tĩnh tâm", chủ
không có nhiều kết quả. Đến thế kỷ 20, mặc dù trương tập trung trí tuệ để quán định (thiền)
ảnh hưởng mạnh của quá trình Âu hóa, Phật giáo nhằm đạt đến chân lý giác ngộ của đạo Phật. Theo
Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ các Thiền tông, "thiền" không phải là "suy nghĩ" vì suy
đô thị miền Nam với các đóng góp quan trọng của nghĩ là "tâm vọng tưởng", làm phân tâm và mầm
các nhà sư Khánh Hòa và Thiện Chiếu. mống của sanh tử luân hồi.

Trang 10
CHÍNH TRỊ– XÃ HỘI Số 27 - Tháng 10/2009
Năm 1299, vua Trần Nhân Tông, dưới sự hướng dẫn cơ bản là Đại Nhật Kinh và Kim cương Bát-nhã-đa-
của thiền sư Tuệ Trung Thượng Sĩ, xuất gia và lên la-mật-đa kinh. Như vậy, từ thế kỉ thứ 3 đến thế kỉ
tu ở núi Yên Tử, thuộc huyện Uông Bí, Quảng Ninh, thứ 7, Thiền tông Việt Nam mang đậm giáo nghĩa
thống nhất các thiền phái tồn tại trước đó và lập Tam luân tông của Long Thọ, mà đặc biệt là tư
nên Thiền phái Trúc Lâm. Sau này, một số thiền tưởng Bát-nhã-ba-la-mật-đa của Long Thọ và Vô
phái khác xuất hiện dưới những triều đại khác nhau. Trước.
Thiền tông Việt Nam đề cao cái "tâm": "Phật ở tại
tâm", tâm là Niết Bàn, hay Phật. Khi vào Việt Nam, Mật tông không tồn tại độc lập
như một tông phái riêng mà nhanh chóng hòa lẫn
Tịnh độ tông là một tông phái Phật giáo, chủ vào dòng tính ngưỡng nhân gian với những truyền
trương tu dựa trên tha lực của Phật A Di Đà. Tha thống cầu đồng, pháp thuật, yểm bùa, trị tà ma,
lực này rất quan trọng đối với căn cơ con người chữa bệnh,…
thời nay. Trong Tịnh Độ tông, có tồn tại một cõi
Phật cụ thể, gọi là Thế giới Cực Lạc do đức Phật A Đặc điểm của Phật giáo Việt Nam
Di Đà (tiếng Phạn: Amitabha) làm giáo chủ. Việc
Trên bước đường truyền bá và hội nhập, Phật giáo
tu hành được mở rộng ra những hành động đơn
luôn luôn cố gắng thực hiện hai điều đó là khế lý và
giản như đi thăm chùa, tụng danh Phật A Di Đà.
khế cơ. Nếu thiếu đi một trong hai yếu tố này Phật
Nhờ cách như vậy mà Tịnh Độ tông là tông phái
giáo sẽ chẳng còn là Phật giáo nữa. Khế lý là nói
phổ biến khắp cõi Việt Nam. Đi đến đâu ta cũng
về mặt tư tưởng và Khế cơ thiên trọng về mặt lịch
gặp người dân tụng niệm câu "Nam mô A Di Đà
sử.
Phật" (có nghĩa là "Nguyện quy theo đức Phật A Di
Đà"). Tượng Phật A Di Đà là tượng có mặt ở khắp Khi Phật giáo được truyền vào Việt Nam đã được các
mọi nơi và có mặt từ rất lâu đời. v ị

Mật tông là một tông phái Phật giáo chủ trương sử


dụng những phép tu tụng niệm các mật chú để đạt
đến chân lý giác ngộ. Cũng còn gọi là Lạt Ma tông,
Mật tông là sự hợp nhất giới luật của thuyết nhất
thiết hữu bộ (Sarvastivada) và nghi thức tác pháp
của Kim Cương thừa. Bước quyết định trong nghi
thức này là lễ Quán Đỉnh (Abhiseka) do một vị sư

thiền sư người Việt bản địa hóa, khiến Phật giáo hòa
mình vào lòng dân tộc tạo nên một sắc thái đặc biệt
của riêng Việt Nam. Phật giáo đã cùng sinh tồn cùng
dân tộc. Điểm này dễ dàng nhận thấy trong những
thời đại hưng thịnh của đất nước như Đinh, Lê, Lý
cả (guru hay "lạt ma") ban phép cho người đệ tử
Trần đều là những lúc Phật giáo cũng song hành
được nhập thiền định tâm vào một vị Phật cụ thể
hưng thịnh và các vị thiền sư có vị trí quan trọng
bằng cách đọc chân âm (mantra), suy niệm đồ hình
trong các triều đại đó. Dù được bản địa hóa để quyện
Mạn đà la (mandala) và thực thi ấn quyết (mudra)
mình vào lòng dân tộc nhưng tam tạng kinh điển
để đạt đến độ thăng hoa loại bỏ ý niệm nhị nguyên
Phật giáo Việt Nam vẫn được truyền thừa trong suốt
(duality) đặng nhập vào Chân Như, tức cõi không.
hơn 2000 năm lịch sử Phật giáo Việt Nam.
Trạng thái đó được biểu tượng bằng Kim cương chử
(Vajra). Để làm chủ được các nghi thức tác pháp Phật giáo Việt Nam còn có một đặc điểm là rất linh
của Mật tông (còn gọi là Kim Cương thừa - Vajra- hoạt, mà nhà Phật thường gọi là "tùy duyên bất biến;
yana) thì điều tiên quyết là phải thấu hiểu giáo bất biến mà vẫn thường tùy duyên" nghĩa là tùy
nghĩa của Bát-nhã-ba-la-mật-đa (Prajnaparamita) thuộc vào tình huống cụ thể mà người ta có thể tu,
của Long Thọ và Vo Trước. Mật tông có hai bộ kinh giải thích Phật giáo theo các cách khác nhau. Nhưng

Trang 11
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009
vẫn không xa rời giáo lý cơ bản của nhà Phật. và chủ trương tu hành tại gia. Phật giáo Hòa Hảo
thể hiện rất rõ tính tổng hợp và tính linh hoạt của
Tổ chức Giáo hội Phật giáo và Chính sự Phật giáo Việt Nam. Số tín đồ Đạo Hòa Hảo ước tính
Phật giáo Việt Nam có vai trò chính sự qua nhiều khoảng 2 triệu người, tập trung chủ yếu ở đồng
triều đại. Thời nhà Đình, nhà tiền Lê, nhà Lý, và nhà bằng Nam bộ.
Trần đã nhiều vị cao tăng được triều đình trọng Thực chất Phật giáo Hòa Hảo là tiếp nối của một tông
dụng như thiền sư Vạn Hạnh, Khuông Việt, Pháp phái Phật giáo có từ gần một trăm năm trước ở đồng
Loa, v.v. giúp tham chính và cố vấn. bằng Nam bộ có tên là Bửu Sơn Kỳ Hương do Phật
Vào cuối thời Pháp thuộc năm 1951 Tổng hội Phật Thầy Tây An (Đoàn Minh Huyên) sáng lập vào năm
giáo Việt nam ra đời. Đây là tổ chức đầu tiên với ý 1849 tại vùng Bảy Núi (tỉnh An Giang). Tiếp sau Phật
định thống nhất các tổ chức rời rạc. Tổng hội thành Thày Tây An là Phật Trùm, Ngô Lợi (Đức Bổn Sư) rồi
công trong việc liên kết tất cả các thành phần Phật đến Huỳnh Phú Sổ. Thời kỳ Huỳnh Phú Sổ là thời kỳ
giáo Đại thừa khắp ba miền Nam, Trung Bắc. Tuy phát triển rực rỡ nhất của Phật giáo Hòa Hảo.
nhiên Tổng hội không có cơ cấu điều hành ngoài Giáo lý là sự kết hợp của Tịnh Độ tông với Đạo Ông
việc mở đường liên lạc. Khoảng thập niên 1960 Phật Bà. Tôn chỉ là "Học Phật Tu Nhân", noi theo giáo lý
giáo lại có mặt trên chính trường Việt nam Cộng Đức Phật mà tu sửa con người, tích cực thực hành
hòa. thuyết "Tứ ân (ơn)": cha mẹ, đất nước, tam bảo (Phật
-Pháp-Tăng), nhân loại.
Tứ Diệu Đề và Bát Chánh Đạo
Cách thức tu hành của Phật giáo Hòa Hảo rất đơn
Đức Phật khi dạy chúng sinh tìm quy y Phật, Pháp,
giản là "tu hành tại gia". Người "cư sĩ tại gia" cúng lạy
Tăng là nhắm giúp chúng sinh mở mang trí tuệ và
vào hai buổi sớm mai và chiều tối với 16 lạy như một
đồng thời hiểu rõ được bốn chân lý mầu nhiệm mà
bài thể dục toàn thân ở "bàn thông thiên", ăn chay
thoát khổ. Bốn chân lý đó gọi là "Tứ Diệu
một tháng 4 ngày để cơ thể khỏe mạnh; thờ trần đỏ
Đế" (Cattàri Ariyasaccàni)
hoặc trần dà với ý nghĩa hòa hợp; không chấp nhận
"Tứ Diệu" là bốn điều huyền diệu, mầu nhiệm, cao mê tín dị đoan (không đốt vàng mã, không cúng tà
quý. "Ðế" là sự thật, là chân lý. Bốn Chân lý cao cả thần...); thực hành tiết kiệm triệt để như không dâng
ấy gồm: cúng thực phẩm cho Phật chỉ cúng bông hoa nước
sạch, không ăn thịt trâu, chó, bò để giữ sức kéo...;
1. Khổ (Dukkha) bản chất của khổ không hình thức: không đúc tượng, không chuông
mõ, "tử thì táng", không có hàng giáo phẩm và không
2. Tập (Samudaya), sự phát sinh hay nguồn gốc của
có tổ chức đạo (trước năm 1947).
khổ.
Theo vn.wikipedia.org
3. Diệt (Nirodha) sự chấm dứt khổ.

4. Đạo (Magga), con đường đưa đến sự chấm dứt


khổ.

Bát Chánh Ðạo là con đường "Trung Ðạo" mà Ðức


Phật đã tìm ra để chứng ngộ Niết Bàn. Bát chánh
đạo gồm tám điều chân chính, tám phương tiện mầu
nhiệm mà người Phật tử phải làm:

"Chánh Kiến, Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh


Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm
và Chánh Ðịnh".

Theo Đức Phật thời "Bát Chánh Đạo," đâ là con


đường giác ngộ duy nhất để chấm dứt mọi đau khổ.

Phật giáo Hòa Hảo


Phật giáo Hòa Hảo, hay còn gọi là Đạo Hòa Hảo,
là một tông phái Phật giáo do Huỳnh Phú Sổ khai lập
năm 1939, lấy pháp môn Tinh Độ tông làm căn bản

Trang 12
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Công Giáo

Công giáo tại Việt Nam được bắt đầu từ khi các nhà truyền giáo phương tây đầu tiên đến Việt
Nam từ thế kỷ 16 để rao giảng đạo Công giáo, khi ấy còn gọi là Đạo Gia-tô. Trải qua nhiều
thăng trầm và biến đổi lịch sử, cho đến năm 2005, Công Giáo tại Việt Nam hiện có 5 triệu 700
ngàn tín hữu trong tổng số dân 82 triệu, với 3.100 linh mục, 14.400 tu sĩ, 1.249 đại chủng sinh
và 53.800 giáo lý viên.

Trong tiếng Việt, thuật ngữ Công giáo được dùng dể dịch chữ καθολικος, Catholica
(Catholique), với ý nghĩa đó là đạo chung, đạo phổ quát, đạo công cộng đón nhận mọi người,
chứ không riêng cho dân tộc hay quốc gia nào. Vì thế cộng đồng hoặc đoàn thể Công giáo Việt
Nam còn được gọi là Công đoàn hoặc Cộng đoàn.

Thời kỳ khai sinh (1533 Thông Giám Cương Mục được Những nỗ lực truyền giáo đầu
-1659) soạn thảo dưới triều Tự Đức có tiên thực tế chỉ là những sự dọ
nói đến chỉ dụ cấm đạo Thiên dẫm, chuẩn bị cho giai đoạn
Cuối thế kỷ 16, đầu thế kỷ 17,
Chúa (hay đạo Gia-tô, phiên khai phá chính thức. Giai đoạn
Việt Nam bắt đầu giao thương
âm từ Giêsu của chữ Hán). này kéo dài từ năm 1615-1665
với các nước phương Tây như
Tiếp tục công cuộc truyền giáo với các vị thừa sai Dòng Tên,
Bồ Đào Nha, Anh Cát Lợi, Pháp
của các vị truyền giáo đầu tiên, cùng thời điểm, lãnh thổ Việt
và cả Nhật Bản ở châu Á để
đã có rất nhiều nhà truyền giáo Nam chị chia cắt thành hai
trao đổi hàng hóa và vũ khí
thuộc nhiều dòng tu và hội miền Nam Bắc, lấy sông Gianh
quân sự. Thời gian này, Công
thừa sai khác đã đến Việt Nam. làm ranh giới. Phía Nam gọi là
giáo cũng phát động cuộc
Vì thế, nhiều nhà sử học Công Đàng Trong, do các chúa
truyền giáo quy mô lớn đi đến
giáo Việt Nam đã chọn năm Nguyễn cai quản. Phía Bắc gọi
khắp nơi trên thế giới, trong đó
1533 là năm khởi đầu cho đạo là Đàng Ngoài do vua Lê, chúa
có miền Viễn Đông Á châu.
Công giáo tại Việt Nam. Trịnh nắm quyền.
Trong bộ Khâm Định Việt Sử

Trang 13
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009
Năm 1615, linh mục Alexandre làm đại diện Tông tòa. Giáo phận Giám mục Pigneau de Béhaine,
de Rhodes (Đắc Lộ) đến Cửa Đàng Trong từ sông Gianh trở quen gọi là Bá Đa Lộc, Đại diện
Bạng, Thanh Hóa. Từ đó phát vào Nam, gồm cả phần đất Tông tòa Đàng Trong (1771-
triển sự nghiệp truyền đạo không Chiêm Thành, Chân Lạp do Giám 1799), đã hết lòng giúp đỡ
những bằng mục vụ thường mục Pierre Lambert de la Motte Nguyễn Phúc Ánh, khi ông đang
xuyên, nhưng nhất là bằng cách cai quản. Giáo phận Đàng Ngoài bị khốn đốn bởi cuộc vây hãm
hoàn thiện việc thành lập chữ từ sông Gianh trở ra Bắc, bao của quân Tây Sơn. Giám mục
quốc ngữ để phổ biến sự truyền gồm cả Lào và 5 tỉnh miền Nam này đã đưa hoàng tử Nguyễn
bá Đức Tin và tổ chức Nhà Đức Trung Quốc do Giám mục Fran- Phước Cảnh (lúc bấy giờ mới lên
Chúa Trời (1629). Việc truyền çois Pallu cai quản. 4 tuổi) sang Pháp và vận động
đạo được vua chúa Việt Nam cho người Pháp giúp đỡ tàu chiến, vũ
phép trong một số nơi với nhiều Giáo phận lúc này: Giáo phận khí để Nguyễn Phúc Ánh chống
Đàng Trong và Giáo phận Đàng
hạn chế của các quan lại địa Tây Sơn và chúa Trịnh. Tâm định
phương, nên các tín đồ gặp Ngoài. của các vị thừa sai và của giám
nhiều khó khăn trong việc giữ Hội Thừa sai Paris có công lớn mục Bá Đa Lộc là muốn cho
đạo. với giáo hội Việt Nam bằng cách:

Đã triệu tập Hội nghị Mục vụ đầu


tiên: ngày 14 tháng 2 năm 1670
tại Đình Hiến tỉnh Nam Định,
Giám mục Lambert de la Motte
đã qui định thể chế nhà Đức
Chúa Trời, và thành lập Dòng
Mến Thánh giá, các chị em nữ tu
là những cộng tác viên rất đắc
lực của hàng giáo phẩm trong
việc truyền đạo bên cạnh giáo
dân, nhất là trong các vùng thôn
quê.

Đã xây dựng Đại chủng viện


Penang (1870) để đào tạo các
linh mục bản xứ Á Châu và Việt
Nam: các thánh linh mục tử đạo
Thời kỳ hình thành miền Nam đều xuất thân từ đây;
người Công giáo Việt Nam được
(1659-1802) và suốt ba thế kỷ đã gắn bó với
an thân giữ đạo và đạo Chúa
giáo hội địa phương cho tới sáng
Ngày 3 tháng 7 năm 1645 linh được mở rộng. Bá Đa Lộc chết
ngày 12 tháng 8 năm 1975,
mục Alexandre de Rhodes rời ngày 9 tháng 10, 1799 và hoàng
ngày mà các vị thừa sai ngoại
Việt Nam về Roma để báo cáo tử Cảnh chết năm 1801 làm dập
quốc sau cùng được mời ra khỏi
cho Tòa Thánh về những tiến tắt hi vọng của người Công giáo
Việt Nam.
triển mau chóng trong việc Việt Nam về một thời kì tự do
truyền đạo tại Việt Nam, nhất là Năm 1679 Giáo hoàng Inno- truyền đạo.
xin gửi một số giám mục đến cenxio XI lại chia giáo phận Đàng
truyền giáo tại Việt Nam, nơi mà Thời kỳ thử thách (1802-
Ngoài thành hai, do hai giám
ông gọi là "cánh đồng truyền mục cai quản. Đồng thời, linh
1885)
giáo phì nhiêu" để củng cố nền mục Tổng quyền Dòng Anh Em Năm 1802, Nguyễn Phúc Ánh lên
móng cho Giáo hội. Thuyết Giáo sát nhập các cơ sở ngôi vua, lấy hiệu là Gia Long,
truyền giáo của Hội Dòng tại triều đại đầu tiên của nhà
Ngày 9 tháng 9, 1659, Giáo
miền Bắc vào Tỉnh dòng Đức Mẹ Nguyễn đóng đô ở Phú Xuân,
hoàng Alexander VII, qua Sắc chỉ Huế. Nhớ ơn Bá Đa Lộc, Gia Long
Mân Côi tại Phi Luật Tân.
Super Cathedram, quyết định cho phép tự do truyền bá đạo
thiết lập ở Việt Nam hai giáo Giáo phận lúc này: Giáo phận Công giáo. Người Công giáo bắt
phận và chọn hai vị thừa sai Đàng Trong, Giáo phận Tây Đàng đầu gặp nhiều cuộc cấm đạo kể
thuộc Hội Thừa sai Paris Ngoài, Giáo phận Đông Đàng từ triều vua Minh Mạng. Đặc
(Missions Étrangères de Paris) Ngoài.
Trang 14
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009
biệt là Phong trào Văn Thân nhà thờ, tu viện, tòa giám Việt Nam với 3 giáo tỉnh Hà
với khẩu hiệu “Bình Tây sát mục, trường học, viện dưỡng Nội, Huế và Sài Gòn. Năm
Tả” vào những năm 1867- lão, viện cô nhi được xây dựng 1975, tại Việt Nam có 3 Giáo
1868, 1873-1874 và 1883- khắp nơi. Các giáo phận được tỉnh: Hà Nội, Huế, Sài Gòn với
1885. chia nhỏ lại tổng cộng là 12 25 giáo phận. Và cho đến năm
giáo phận. Năm 1925, Tòa 2005, Công Giáo tại Việt Nam
Năm 1844, Giáo hoàng
Thánh lập Toà khâm sứ ở hiện có 5 triệu 700 ngàn tín
Gregorius XVI chia giáo phận
Đông Dương, đặt tại Phủ Cam hữu trong tổng số dân 82
Đàng Trong và Đàng Ngoài và
(Huế). triệu, với 3.100 linh mục,
Tòa Thánh tiếp tục chia các
14.400 tu sĩ, 1.249 đại chủng
giáo phận vào những năm Sau Cuộc di cư Việt Nam
sinh và 53.800 giáo lý viên.
1848, 1850 và 1883. 1954, Công giáo Miền Bắc bị
xáo trộn và Công giáo Miền
Nam bị thay đổi cấu trúc. Giáo Theo vn.wikipedia.org
phận Cần Thơ thành lập, tách
ra từ giáo phận Nam Vang;
giáo phận Nha Trang thành
lập, tách ra từ giáo phận Quy
Nhơn.

Ngày 24 tháng 11, 1960, giáo


hoàng Gioan XXIII thiết lập
Hàng Giáo phẩm Công giáo

Các giáo phận lúc này: ở


Đàng Trong: Tây Đàng Trong
(Sài Gòn), Đông Đàng Trong
(Quy Nhơn), Bắc Đàng Trong
(Huế), Nam Vang (Cần Thơ).
Ở Đàng Ngoài: Tây Đàng
Ngoài (Hà Nội), Nam Đàng
Ngoài (Vinh), Đông Đàng
Ngoài (Hải Phòng), Trung
Đàng Ngoài (Bùi Chu) và Bắc
Đàng Ngoài (Bắc Ninh).

Thời kỳ phát triển (1885-


1960) và trưởng thành
(1960 đến nay)

Khi triều đình Huế ký Hiệp ước


Giáp Thân 1884 với Pháp,
công nhận sự đô hộ của Pháp
thì Công giáo Việt Nam lúc đó
mới thật sự được tự do, công
khai hoạt động. Giáo dân tăng
nhanh, cơ sở tôn giáo như: Tòa Khâm Sứ Hà Nội

Trang 15
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Đạo Cao Đài

Cao Đài là một tôn giáo độc thần, tương đối mới, có tính dung hợp, được chính thức thành lập ở Việt
Nam, vào năm 1926. Đạo Cao Đài là tên ngắn gọn, tên đầy đủ là Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Danh từ
"Cao Đài" theo nghĩa đen chỉ "một nơi cao". Theo nghĩa bóng, được hiểu là nơi cao nhất ở đó Thượng
Đế ngự trị; cũng là tên viết tắt dành cho Thượng Đế, người sáng lập ra toàn vũ trụ, có danh xưng đầy
đủ là "Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát". Những đệ tử đầu tiên của Cao Đài như Ngô Văn Chiêu,
Cao Quỳnh Cư, Phạm Công Tắc, và Cao Hoài Sang đã xác nhận rằng họ đã nhận được sự "Thông
Công" (liên lạc) trực tiếp từ Thượng Đế, người đã ban cho họ những chỉ dẫn cụ thể để thành lập một
tôn giáo mới, khởi đầu cho Kỳ Phổ Độ Thứ Ba. Các ước lượng về số tín đồ Cao Đài có khác nhau,
nhưng đa số các nguồn cho rằng con số đó là hai đến ba triệu (tư liệu vào khoảng năm 2000 - 2003).

Đạo Cao Đài được khai sinh bởi Đức Chí Tôn thông Theo đạo Cao Đài, trước khi Thượng Đế tồn tại, đã có
qua Cơ Bút và giảng truyền Chân Đạo cũng qua Cơ Đạo. Đó là Đạo, Đạo vĩnh cữu, không hình dáng,
Bút. Cơ Bút là một nền tảng căn bản của Đại Đạo không có tên gọi, không thay đổi; như được đề cập
Tam Kỳ Phổ Độ. Đạo Cao Đài chính thức ra đời vào tới trong Đạo Đức Kinh. Đến một thời điểm nhất
đêm Giáng sinh năm 1925. Ba nhân vật trọng yếu đã định, hiện tượng Big Bang đã xảy ra, chính từ đây
góp phần cho sự ra đời của đạo Cao Đài là: Thượng Đế đã xuất hiện. Vũ trụ lúc này còn là 1 mớ
hỗn độn, và để tạo nên sự cân bằng, hài hòa, đa
- Ngô Văn Chiêu (có tài liệu ghi là Ngô Minh Chiêu - dạng, Thượng Đế đã tạo ra Âm Dương. Thượng Đế
là tên Pháp Danh) sinh năm 1878 tại Bình Tây, Chợ cai quản Dương và phân thân tạo ra "Diêu Trì Kim
Lớn. Mẫu" để cai quản Âm. Nhờ có Âm Dương, vũ trụ đã
được định hình. "Thánh Mẫu" là mẹ của hằng hà sa
- Lê Văn Trung sinh năm 1876 tại Chợ Lớn, là người
số sinh linh, sự vật trong vũ trụ. Do đó, tín đồ Cao
lãnh nhiệm vụ lãnh đạo Cao Đài thay ông Ngô Minh
Đài không chỉ thờ phụng Thượng Đế, (còn được gọi là
Chiêu.
"Thầy") mà còn thờ "Diêu Trì Kim Mẫu" (còn được gọi
- Phạm Công Tắc sinh năm 1890 tại Tân An trở thành với nhiều danh hiệu khác nhau như Cửu Thiên Huyền
lãnh đạo hữu hình tối cao của đạo Cao Đài sau khi Nữ, Tây Vương Mẫu, Thiên
ông Lê Văn Trung mất năm 1934.
Theo Đạo Cao Đài, có 36 tầng trời và Tứ Đại Bộ Châu
Quan niệm về nguồn gốc của Thượng Đế và vũ trụ nơi đây thuộc về vô hình, 3000 thế giới và 72 hành
tinh thuộc về hữu hình, có sự sống bậc cao, trong đó

Trang 16
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009
Thiêng liêng Thần Thánh Tiên Phật để trở về hợp nhất
với Thượng Đế. Do đó cứu cánh của con người là tiến
hóa trở về với Thượng Đế, tức nguồn gốc của mình mà
cũng là của vũ trụ. Giáo lý Cao Đài gọi đó là "Phản bổn
hoàn nguyên".

Tôn chỉ Cao Đài là "Tam giáo quy nguyên, ngũ chi phục
nhất". Tam giáo tức là Tam giáo đạo gồm Phật giáo, Lão
giáo và Nho giáo. Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ xây dựng một
nền giáo lý toàn diện tức là giáo lý Đại Đạo trên nền
tảng tổng hợp giáo lý Tam giáo đạo. Ngũ chi phục nhất
gồm Nhân đạo, Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo và Phật
đạo. Đó là đường lối tu hành tuần tự như lên năm nấc
thang.

Mục đích của đạo Cao Đài nhằm hoàn thiện hóa con
người và xây dựng xã hội bình đẳng. Về mặt tâm linh,
đạo Cao Đài có mục đích giải thoát luân hồi sanh tử. Thế
đạo đại đồng theo đạo Cao Đài lấy Nhân Bản làm nền
tảng, trong đó nhân vị nhân quyền được tôn trọng, nhân
tính được phát huy để xây dựng một thế giới văn minh
đạo đức hòa bình mà người Cao Đài thường gọi là đời
Thánh đức. Theo nghĩa rộng đó còn là tình bác ái đối với
muôn loài vạn vật. Thiên đạo là Đạo pháp, là đường lối
tu hành để người tu đạt được sự giải thoát toàn diện,
không còn đau khổ phần thể xác hay phiền não tâm hồn
tại thế gian, và xa hơn nữa được giải thoát tâm linh,
hành tinh số 1 là phát triển nhất và hành tinh thứ 72
sống vĩnh viễn trong cõi thiên đường cực lạc không còn
kém phát triển nhất. Trái Đất là hành tinh số 68.
bị luân hồi trở lại phàm trần nữa. Muốn thế, người tu
Vũ trụ quan Cao Đài là quan niệm "Nhất thể nhất Thiên đạo phải học đạo đại thừa, tu luyện thân tâm và
nguyên" về vũ trụ. Nhất thể là khí Hư Vô, nhất nguyên thực hành sứ mạng cứu độ tha nhân.
là Thái Cực. Thế nên nơi vạn vật đều có tiềm tàng bản
Nguồn: vn.wikipedia.org
chất ban đầu của trời đất (Khí tiên thiên) và động năng
sinh thành của vũ trụ (Thái Cực). Đó là nguyên lý "Thiên
địa vạn vật đồng nhất thể" trong giáo lý Cao Đài, là cơ
sở của cứu cánh "Thiên nhân hiệp nhất".

Nhân sinh quan

Nêu lên quan điểm về nhân sinh ở giữa nguồn gốc và


cùng đích con người là nhân sinh quan Cao Đài gồm có:
Quan niệm về công dụng cõi đời, Quan niệm về nghĩa
vụ làm người, Quan niệm về lý tưởng cuộc sống loài
người. Cao Đài Giáo nêu một xã hội loài người lý tưởng
là xã hội "thánh đức" bao gồm đời sống an lạc, xây
dựng trên tinh thần nhân bản và có hiệu năng tiến bộ.

Giáo lý căn bản

Giáo lý Cao Đài xây dựng dựa trên hai nguyên lý căn
bản là thiên địa vạn vật đồng nhất thể. Thứ hai là nhất
bản tán vạn thù, vạn thù quy nhất bản. Một gốc phân
tán ra vạn hình thức (sai biệt), vạn hình thức (sai biệt)
quay về một gốc. Từ nguyên lý thứ nhất, giáo lý Cao
Đài quan niệm Trời và Người có cùng bản thể, có thể
tương thông tương ứng và hợp nhất được. Từ nguyên lý
thứ hai, giáo lý Cao Đài quan niệm vũ trụ là một trường
tiến hóa có khởi điểm từ bản thể Đại Linh Quang, tức
Thượng Đế, phóng phát các điểm linh quang tiềm tàng
trong vạn loại để tiến hóa từ khoáng sản, đến thảo mộc,
thú cầm, đến con người. Rồi từ con người đến các bậc

Trang 17
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Hồi Giáo

Hồi giáo (tiếng Ả Rập: ‫ اإلسالم‬al-'islām), còn gọi đạo Hồi, là một tôn giáo độc thần thuộc nhóm các tôn
giáo Abraham. Đây là tôn giáo lớn thứ hai trên thế giới, sau Kitô giáo, và là tôn giáo đang phát triển
nhanh nhất, với số tín đồ hiện nay là 1,3 tỷ.

Nguồn gốc chỉ có duy nhất một quyển thiên kinh Qur'an,
gồm có 114 chương, 6236 tiết. Đối với các tín
Đối với người ngoài, đạo Hồi ra đời vào thế kỷ đồ Hồi giáo, thiên kinh Qur'an là một vật linh
thứ 7 tại bán đảo Ả Rập, do nhà tiên tri Muham- thiêng, vì đó chính là lời phán của Allah Đấng
mad sáng lập. Đạo Hồi chỉ tôn thờ Allah Đấng Toàn Năng.
Tối Cao, Đấng Duy Nhất (tiếng Ả Rập: ‫ هللا‬Allāh).
Đối với tín đồ, Muhammad là vị Thiên Sứ cuối Đạo Hồi tại Việt Nam
cùng được Allah mặc khải Thiên Kinh Qur'an
(còn viết là Koran) qua Thiên thần Gabriel. Điều Người Chăm ở Việt Nam theo ba tôn giáo chính:
Ấn Độ giáo, đạo Hồi, đạo Phật. Othman bin Af-
đầu tiên chúng ta nên biết và hiểu rõ về Islam
fan, vị khalip thứ ba của của đạo Hồi, đã cử tín
là từ “Islam” có nghĩa là gì. Tên Islam không
được đặt theo tên người như trong trường hợp đồ đạo Hồi đại diện đầu tiên đến Việt Nam và
nhà Đường ở Trung Quốc vào năm 650. Có lẽ
Cơ đốc giáo, được đặt tên theo Giê-su, Phật
trong những năm đầu tiên sau khi đạo Hồi khai
giáo được đặt tên theo Đức Phật Gotama, đạo
Khổng được đặt tên theo Khổng Tử, và chủ sáng, thương nhân Ả Rập đi đường biển đã
nghĩa Mác được đặt tên theo Các Mác. dừng chân tại vương quốc Champa trên đường
đến Trung Quốc. Tuy nhiên chứng cớ trong văn
Tuy cùng một hệ thống nhất thần của các tôn tịch chỉ có từ thời nhà Tống. Theo đó ta biết
giáo khởi nguồn từ Abraham nhưng giáo lý Hồi rằng người Chăm bắt đầu tôn sùng đạo Hồi từ
giáo không chịu ảnh hưởng tư tưởng của Cơ đốc cuối thế kỷ 10 sang đầu thế kỷ 11. Số tín đồ
giáo và Do Thái giáo. Thể hiện rõ trong kinh tăng dần qua liên hệ với vua Hồi xứ Malacca
Koran. Không như những tôn giáo bạn, đạo Hồi nhưng phải đến thế kỷ 17 sau khi Champa bị

Trang 18
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Việt Nam thôn tính thì đạo Hồi mới trở nên thịnh Hồi ở Việt nam vẫn còn cô lập với thế giới Hồi giáo,
hành với người Chăm. Vào giữa thế kỷ 19, nhiều và sự cô lập này, cùng với việc thiếu các trường
tín đồ đạo Hồi người Chăm đã di cư từ Cao Miên đạo Hồi, khiến cho đạo Hồi ở Việt Nam ngày càng
vào vùng Đồng bằng sông Mekong, phát triển cộng trở nên cô lập.
đồng Hồi giáo ở Việt Nam.
Nguồn: vn.wikipedia.org
Hồi giáo Mã Lai có ảnh hưởng lớn với cộng đồng
người Chăm qua những bài khutba soạn bằng tiếng
Mã Lai. Người Chăm cũng thường tìm sang Malay-
sia tu học giáo lý và tiếp nhận tư tưởng đạo Hồi
qua sự diễn dịch của người Hồi Mã Lai.

Sau năm 1975 với cuộc chiến Việt Nam kết thúc,
trong số 55.000 tín đồ đạo Hồi người Chăm nhiều
người đã trốn sang Malaysia. Ở Yemen cũng có
1.750 người tỵ nạn Việt Nam gốc Chăm, hầu hết
định cư ở Ta'izz. Những người ở lại Việt Nam hoàn
toàn không chịu bất kì sự khủng bố nào, cho dù
những nhà thờ Hồi giáo của họ bị đóng cửa bởi các
cơ quan chính phủ. Tuy nhiên, khách nước ngoài
đến Việt Nam vẫn được nói và cầu nguyện bằng
tiếng bản xứ của họ. Năm 1985, tổ chức có tên
Cộng đồng Hồi giáo Thành phố Hồ Chí Minh đã
được thành lập. Bên cạnh người Chăm, cũng có
những Người Indonexia, Mã Lai, Pakistan, Yemen,
Oman, và người Nam Phi; với khoảng 10000 người
vào thời điểm đó. Tuy nhiên, những người theo đạo

Thiếu nữ Chăm

Trang 19
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Phần I

Tam Mỗi dân tộc đều có nền


văn hoá, vẻ đẹp và niềm
tự hào riêng. Ngô Quyền

Giáo &
xưng vương năm 939,
dựng kinh đô tại Cổ Loa
mở ra thời kỳ độc lập tự
chủ hòan toàn cho nước
ta sau hơn 1000 năm đô

Việt hộ bởi phong kiến phương


Bắc. Những nền văn minh
chúng ta tiếp thu được
qua nhiều thế hệ hàng

Nam
nghìn năm đã tự biến
thành nền văn hoá riêng,
cụ thể là ảnh hưởng của
Tam Giáo vào văn hóa phong tục tập quán của dân Việt. Ba

hôm
tôn giáo lớn của Tam Giáo là Khổng, Lão và Phật giáo đã
thấm sâu vào hệ tư tưởng của nhân sĩ cho đến đời sống hằng
ngày của mọi tầng lớp dân chúng từ hàng nghìn năm trôi
qua.

nay
“Một ngàn năm nô lệ giặc Tàu, một trăm năm đô hộ giặc
Tây…” bản nhạc Gia Tài Của Mẹ như một chất vấn của cố
nhạc sĩ Trịnh Công Sơn cho đất nướcViệt Nam hôm nay khi
chúng ta sửa soạn đi tới năm cuối của thập kỷ đầu của năm
2000. Ôi! Gia tài của mẹ Việt Nam hôm nay còn lại những gì?

A. Khổng Giáo trong quan hệ đối xử giữa người với Ngoài ra còn một yếu tố quan trọng
người là: “Nhân-Lễ-Nghĩa-Trí-Tín”, trong Khổng Giáo là Hiếu nghĩa. Sự
Ý nghĩa chúng ta thấy cái NHÂN luôn luôn hiếu thảo của con cái với cha mẹ là
Khổng Giáo cùng với chữ Hán theo được coi là cốt lõi và đặt lên phía gốc trong đạo hiếu nghĩa.
sau với sự đô hộ của nhà Hán đã trước tiên. Nhân là lòng nhân, lòng
bao dung, độ lượng, tương đương Trí là trí tuệ, sự khôn ngoan sáng
truyền vào đất Lạc Việt từ thế kỷ
với Từ bi trong Đạo Phật và Tình suốt biết phân biệt giả chân, tốt xấu.
thứ I sau Công Nguyên. Khổng giáo Đó có thể coi như bản lĩnh, tài trí hay
cũng được tiếp thu và thưc hành yêu thương trong Thiên Chúa giáo.
sức mạnh của tri thức chẳng hạn.
phát triển theo những cách rất Người Việt ta hay nói lễ nghĩa đi đội Khổng Giáo rất coi trọng việc giáo
riêng ở Nhật Bản và Đại Hàn. Trước với nhau, nhưng ở đây là nói đến dục, và đây là đức hạnh cho người
tiên ta hãy nói vể những giá trị tốt hai đức tính riêng biệt. Lễ là nghi cầm quyền. Quyền lực cai trị chỉ nên
đẹp của Khổng giáo tác động vào lễ, lễ phép như cái lễ nghi của nằm trong tay những người có giáo
nền văn minh của dân Việt. người Việt thường nói, là đi thưa về dục và có trí thức, mới có đủ khả
Tu Thân, Tề Gia, Trị Quốc, Bình trình, nói năng phải cho lễ phép. năng và đức độ trong việc thực thi
Thiên Hạ: cốt lõi của thực hành Còn Nghĩa là chỉ đến đức tính nghĩa những chánh sách chính đáng ích
khí, ăn ở cho có nghĩa có tình, tức nước lợi dân. Đây là ý nghĩa gốc của
Khổng Giáo đó là tu thân. Việc tu
là có nhớ đến những nghĩa cử mà chữ chánh trị hay chính trị, có nghĩa
thân có thể được rút gọn trong sự
thực hành, biến cải con người trở mình đã được nhận. Nghĩa cũng là là dùng chánh đạo, chính nghĩa để trị
nên có “Nhân-Trí-Dũng”. Cũng như sự trung thành của người chịu ơn. nước (Colin Mackerras trang 83 dòng

Trang 20
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009
7). Ở Việt Nam hiện nay vẫn áp dụng hệ sạch phong kiến từ lâu rồi. Lề thói
thống thi cử để bồi bổ nguyên khí mà gia trưởng trong các gia đình trẻ Việt
Tín là biết giữ chữ tín, nói phải giữ sao cứ như là hết hơi vậy. Sự bổ Nam nơi thành thị đã gần như không
lời, tức là không nói láo hay lật lọng. nhiệm nắm các vị trí then chốt được còn, nhưng vẫn tồn tại trong thái độ
Tín ở đây cùng với thực hành chữ dựa trên tiêu chuẩn người hiền tài thì của Đảng và nhà nước trong công
Dũng là dũng khí, kiên cường đứng ít, mà căn cứ trên lý lịch và Đảng tịch việc trị dân, như cha như mẹ ban
vững đương đầu với mọi hoàn cảnh. thì nhiều. Chính cái cơ chế này đã phát phép tắc cho con cái.
Tín cùng với tất cả những đức tính kể bóp chết nguyên khí quốc gia. Xét lý
trên mới đủ để xây dựng nên một lịch thành phần gia đình vẫn tiếp tục Đó là sự băng hoại đạo đức, nhổ toẹt
con người có nhân cách lớn, mà được duy trì để ưu đãi cho các con vào công sức của cha ông ta ngày
người xưa thường gọi là quân tử. Đối ông cháu cụ sau hơn 30 năm hòa trước. Ôi, thương thay cho dân Việt
nghịch với quân tử là tiểu nhân hay bình lập lại. Sự áp dụng phân biệt đối với truyền thống “Nhân-Trí-Dũng” đã
là kẻ không có tư cách, là kẻ thiếu xử phi lý đã xua đuổi nguyên khí lụi tàn chỉ sau 35 năm đảng lãnh
một trong những đức tính kể trên, và quốc gia rời bỏ đất nước. Số ở lại thì đạo. Thử hỏi thành phần đã ngang
quan trọng là lòng NHÂN. kẻ có tài chạy qua khu vực tư nhân, nhiên xổ toẹt Hiệp định Paris được ký
hay do chủ có nguồn vốn nước ngoài. kết trước quốc tế thì làm sao có đủ
Những giá trị của Đạo Khổng ở đức thể làm gương hay lãnh đạo đất
Việt Nam xưa và nay Sự phân chia giai cấp, thành phần nước?
Tổ tiên dân Việt ta có truyền thống là gia đình, giới tính cũng là những điển
lĩnh hội những cái hay của ngoại hình trục lợi biến thái từ Khổng giáo Mai Minh
chân chính. Khổng Tử chủ chương cơ
nhân và biến nó thành của mình, để
hội học hỏi tiến thân bình đẳng cho
rồi khi thời cơ đến dùng chính thứ
tất cả mọi con dân, không phân biệt Mời các bạn theo dõi Phần II – Lão &
học được của kẻ thù làm vũ khí vùng
ưu đãi cho riêng thành phần thứ dân Phật Giáo - trong số tới.
lên giành lại độc lập. Giành được độc
nào (Colin Mackerras trang 83 dòng
lập rồi các vị minh vương vẫn giữ lấy
những lề lối giá trị tôt đẹp ấy để tiếp 1). Sự biến thái từ gốc rễ ăn sâu vào Nguồn trích dẫn:
trong xã hội Việt Nam, từ sự hành
tục phát triển giang san. Thực tế lịch http://lichsuvietnam.info/index.php?
xử của người dân cho đến thái độ của
sử đã chứng minh cái sức mạnh của op-
Đảng và những người cầm quyền.
cơ chế tuyển lựa nhân tài bằng thi cử tion=com_content&task=view&id=2&
Người dân theo thói quen phục tùng
cho các vị trí then chốt điều hành của Itemid=3
thế quyền, vâng lệnh răm rắp mệnh
đất nước. Cơ chế đó đã tồn tại và
tiếp tục sử dụng đến thế kỷ XXI hiện lệnh từ trên ban xuống, xem tất cả http://www.saigoninfo.com/vanhoa/
những gì báo đài đưa tin là chân lý. religions.php
nay, tại tất cả các nước đã và đang
Sự trung thành tuyệt đối không được
phát triển bằng hệ thống thi cử vào
quyền chất vấn với Đảng, thực chất Eastern Asia an Introductory His-
các đại học & cao đẳng để đào tạo
là áp dụng giá trị Khổng giáo của đức tory, biên tập bởi Colin Mackerras,
đội ngũ kế thừa, nhằm cung cấp đào
trung nghĩa. Thế nhưng Đảng từ Longman Cheshire 1994
tạo nguyên khí cho quốc gia. Số
lượng người tài đức chính là nguyên Cách mạng mùa Thu đến nay xem
như đã kiên quyết đánh đổ và xóa
khí phát triển của một quốc gia.

Trang 21
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Việt Nam và “Separation


of Church and State”
Ý kiến và quan điểm về tự do tôn giáo tại Việt Nam
Trần Quốc Tuấn

Tự do tôn giáo xưa nay luôn là một trong những quyền cơ bản nhất của con người, song song với
quyền tự do ngôn luận và bày tỏ chính kiến.

“Separation of church and state,” tạm dịch “sự cách ly giữa tôn giáo và chính quyền,” là khái niệm
luôn đi đôi với quyền “tự do hành đạo” để trở thành tự do tôn giáo (TDTG). Tự do hành đạo là
những quyền bao gồm như cúng bái, tế lễ, thờ phượng, truyền giáo và phát hành tài liệu tôn giáo
không có sự can thiệp của nhà nước. Bài viết này xin giới thiệu đến qúy độc giả khái niệm “cách ly

1. Nguồn Gốc 2. Thực thi “Seperation of Church


and State”
Khái niệm trên khởi nguồn từ thế kỷ
XV, khi giáo sĩ Martin Luther 1 xuất Khái niệm “separation of church and
bản tác phẩm “Doctrine of the Two state” đã thành hiện thực tại Hoa Kỳ
Kingdom of God” trong đó đoạn nổi khi những nhà lập quốc học được bài
bật là: “Civil government has no busi- học lịch sử cay đắng của Châu Âu. Họ
ness in enforcing spiritual laws” (xin hiểu và biết được rằng khi chính
tạm dịch: “Chính quyền dân sự không quyền hay tôn giáo xen vào việc của
thi hành luật tâm linh”). Đây nêu rất nhau thì thảm hoạ sẽ xảy ra. Điển
rõ rằng chính quyền không nên xen hình là chín cuộc Crusades3 (Thập Tự
vào những vấn đề nội bộ tôn giáo. Chinh) kéo dài gần 200 năm làm hàng
Sau Martin Luther, John Calvin2 tiếp triệu người phải hy sinh oan uổng.
nối và mở rộng khái niệm trên khi ông Đấy là chưa kể đến những cuộc nội
xuất bản tác phẩm “Institutes of the chiến hoặc bất ổn chính trị tại Anh,
Christian Religion” năm 1536. Pháp, Tây Ban Nha và nhiều nước

Trang 22
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009
hết những điều trong đó đã tạo bàn 4. Thay lời kết
đạp pháp lý để chính quyền xen vào
chuyện thường ngày của tôn giáo khi Qua điều 70 Hiến pháp CHXHCN Việt
cần. Một số điều luật và quy luật đáng Nam và những quy định trong Pháp
quan tâm: Lệnh Tín Ngưỡng Tôn Giáo, chính
quyền có thể xen vào chuyện nội bộ
Điều 12 ghi rằng: “Người phụ trách tổ tôn giáo bất cứ lúc nào bằng cách
chức tôn giáo cơ sở có trách nhiệm chụp mũ cho tôn giáo đó phạm vào
đăng ký chương trình hoạt động tôn điều này, luật kia. Và vì việc hành đạo
giáo hàng năm và [phải được] thẩm còn bị hạn chế bởi quá nhiều quy định
quyền chấp thuận việc tổ chức lễ hội nhà nước, từ cấp tỉnh lên đến Thủ
khác. Vì vậy, Hiến pháp Hoa Kỳ vào tín ngưỡng do Chính phủ quy định”. tướng!
năm 1791 đã hiến định: “Congress
Điều 16 đòi hỏi hàng loạt điều kiện để Do dó, Viêt Nam vẫn chưa thật sự,
shall make no law respecting an es-
nhà nước “công nhận” một cơ sở tôn đúng hơn là chưa bao giờ có sự cách ly
tablishment of religion, or prohibiting
giáo. giữa chính quyền và tôn giáo. Thiết
the free exercise thereof4.” Nghĩa là
nghĩ nếu tín ngưỡng không bị ảnh
“Quốc hội không làm luật để tôn trọng Điều 22 thì quy định khi một cơ sở tôn hưởng và khống chế tại Việt Nam, có
sự hình thành của tôn giáo, hoặc cấm giáo “phong chức, phong phẩm, bổ lẽ những xung đột đáng tiếc giữa tôn
tự do hành đạo.” Qua đây, chính phủ nhiệm, bầu cử, suy cử trong tôn giáo” giáo và chính quyền đã không xảy ra
không được thành lập tôn giáo quốc phải hội đủ những điều kiện như “công và gây cho thế giới nhiều bất bình đến
doanh, bợ đỡ một tôn giáo, ghét bỏ dân Việt Nam, có tư cách đạo đức tốt, như hiện nay.
một tôn giáo, hoặc xen vào chuyện có tinh thần đoàn kết, hoà hợp dân
thường ngày của một tôn giáo nào. tộc” và cũng phải thông báo và đăng
Điều đó cũng không có nghĩa là cá ký với chính quyền.
nhân tín đồ, lãnh đạo tôn giáo không
bị pháp luật trừng trị khi phạm tội. Điều 23 quy định khi di chuyển để
truyền giáo, các nhà tu phải thông báo
Brazil5 đã theo gương này của Mỹ năm và đăng ký với Ủy ban Nhân dân cấp
1890. Úc nối bước năm 1901 và kế huyện.
đến là Pháp năm 1905. Anh Quốc là
trường hợp cá biệt vì vua Henry VIII Điều 24 quy định “Việc thành lập
tự dựng lên giáo hội Anh Quốc vào đầu trường đào tạo những người chuyên
thế kỷ XVI, tách chính quyền ra khỏi hoạt động tôn giáo phải được sự chấp
sự khống chế của Giáo hội Thiên Chúa thuận của Thủ tướng Chính phủ”.
giáo La Mã. Anh Quốc đến nay có hiến
Thực tế cho thấy Nhà nước Việt Nam
định tôn giáo chưa thành văn
có quá nhiều điều khoảng và quy định
(unwritten Constitution), và tôn giáo
dành riêng cho tôn giáo. Đây rõ ràng
đều dựa theo phong tục, truyền thống
chính phủ muốn kềm chế và quản thúc
của nước này. Khái niệm “separation
tôn giáo. Và điều này là sự xâm phạm
of church and state” cũng đã hiện
trắng trợn đến tự do tôn giáo, đi
hành ở các nước Châu Á như Ấn Độ
ngược lại công ước quốc tế mà Việt
(1949), Nhật Bản (1947), Singapore
Nam đã cam kết. Hòa Thượng Thích Quảng Độ đã từng bị kết
(1963), Philippines (1987), Nam Hàn án nhiều năm tù vì hoạt động tôn giáo .
(1987), Mông Cổ (1992), Thái Lan và
Đài Loan (không rõ năm). Tài liệu tham khảo

3. Việt Nam có thực thi 1.Giáo sĩ Martin Luther và tác phẩm Doctrine of
“Seperation of Church and state”? the two Kingdoms of God http://
en.wikipedia.org/wiki/
Doctrine_of_the_two_kingdoms
Tuy điều 70 Hiến pháp Cộng Hoà Xã
2. Giáo sĩ John Calvin và tác phẩm Institutes of
Hội Chủ Nghĩa Việt Nam5 có hiến định the Christian Religion
“Công dân có quyền tự do tín ngưỡng, http://en.wikipedia.org/wiki/
tôn giáo, theo hoặc không theo một Institutes_of_the_Christian_Religion
3. Những cuộc Thập Tự Chinh từ năm 1095-1291
tôn giáo nào”, nhưng lại có nhiều mâu http://en.wikipedia.org/wiki/Crusade
thuẩn, chồng chéo, không rõ ràng. Vì 4. Amendment I trong Hiến Pháp Hoa Ky, được
đoạn cuối của điều 70 cũng hiến định phê chuẩn năm 1791
http://www.archives.gov/exhibits/charters/
“Không ai được lợi dụng tín ngưỡng,
constitution_transcript.html
tôn giáo để làm trái pháp luật và chính 5. Điều 70 Hiến Pháp Việt Nam hiện hành
sách của Nhà nước”. Năm 2004,Quốc http://
Hội Việt Nam ban hành Pháp lệnh Tín laws.dongnai.gov.vn/1991_to_2000/1992/19920
4/199204180001
ngưỡng-Tôn giáo6 (PLTNTG) và hầu

Trang 23
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Tu Viện Bát Nhã Quán Niệm


“Hơi Thở Để Khắc Chế Khổ Hạnh”
Gần đây vấn đề tu viện Bát Nhã đã gây rất nhiều chú ý cho dư luận, đặc biệt các báo chí
quốc tế. Nhóm tu theo Pháp Môn Làng Mai của Thiền Sư Thích Nhất Hạnh đã bị gây khó
dễ, cách ly và đỉnh điểm là gần 400 tăng ni đã bị trục xuất ra khỏi tu viện ngày 27-9-
2009. Tuy nhiên, các vị tăng ni vẫn không hề phản kháng.

Khởi nguồn của pháp nạn RFA thì nguyên nhân khiến Tạng.
Thượng Toạ Thích Đức Nghi thay
Theo thầy Thích Trung Hải nói với đổi là vì “định hướng của những Pháp Nạn
RFA thì “sau khi nghe theo sự kêu người tu tập theo pháp môn Làng
gọi của thượng tọa Đức Nghi, có Tháng 8 vừa qua nhà nước đã có
Mai và định hướng của Thượng công văn buộc các tăng ni ở tu
công văn chấp thuận của giáo hội Toạ Đức Nghi có sự khác biệt”. viện đến hết ngày 2 tháng 9 thì họ
Phật giáo Việt Nam và ban Tôn Tuy nhiên theo nguồn tin từ AP
giáo chính phủ thì chúng tôi xuất phải rời khỏi tu viện. Lý do của
(hãng thông tấn xã của Pháp), việc trục xuất này được cho là tu
gia tu học tại tu viện Bát Nhã việc chính quyền gây áp lực cho viện không xin phép Giáo hội Phật
theo pháp môn Làng Mai”. Tăng tu viện bởi họ muốn hạn chế sự
Ni ở tu viện gần 400 người đã ở Giáo Việt Nam. Tuy nhiên, theo lời
ảnh hưởng đang ngày càng mạnh của ông Trần Kiến Đoàn (đã từng
đây tu tập đã lâu. Gần đây mẽ của Thiền Sư Nhất Hạnh đối
Thượng tọa Thích Đức Nghi, trụ giữ chức vụ liên đoàn trưởng Phật
với giới trẻ. Cũng cần nhắc lại Tử ở Việt Nam) thì Làng Mai Bát
trì của viện đã bãi bỏ việc bảo rằng thiền sư Thích Nhất Hạnh đã
lãnh này và ông đã phối hợp với Nhã là hợp pháp vì “vào năm
được thế giới đánh giá là người có 2006, bằng công văn số 525 cuả
chính quyền để trục xuất các tăng đạo hạnh cao thâm. Và Ngài cũng TGCP ( tôi còn nhớ như thế) thì
ni. Cũng theo thầy Thích Trung đã từng kêu gọi chính quyền mở
Hải (đã từng tu tập tại viện Bát Ban Tôn giáo Chính phủ đồng ý
rộng quyền tự do tôn giáo và ủng cho Làng Mai Bát Nhã tu học theo
Nhã và hiện đang tu tập tại Pháp) hộ Đức Đạt La Lạt Ma của Tây
trong một cuộc phỏng vấn với pháp môn Làng Mai”.

Trang 24
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

Từ tháng 7, 2009, tu viện bị cúp


điện nước. Các tăng ni của cả ba
xóm phải sử dụng đèn cầy và dùng
nước lấy ở suối. Từ ngày 20 tháng
9, tình hình Bát Nhã bắt đầu nóng
lên khi các nhóm thanh niên bên
ngoài đến quậy phá tu viện.

Đến ngày 27 tháng 9 thì công an,


côn đồ, Thượng tọa Thích Đức Nghi
và đệ tử cùng với nhóm phật tử tu
tại gia đã xong vào tu viện đánh
đập tăng ni và đập phá thiền viện.
Theo Người Việt thì số người này
khoảng 400 người và nhân viên an
ninh được trang bị cả máy quay
phim hiện đại. “Họ đi cạy cửa từng
phòng rồi đuổi các thầy, các sư chú
ra ngoài giữ lúc trời mưa rất lớn,”
một tăng sinh giấu tên cho báo
Người Việt biết. Họ bắt nhóm tu Lấy tĩnh khắc động mà cũng không chán ghét tủi nhục.
học này ra khỏi tu viện và lôi các Cũng như thế, khi những cảm thọ
tăng sĩ lên xe chở đi và bỏ xuống Được biết khi bị đánh và bị lôi kéo khoái lạc hoặc buồn khổ phát sinh,
giữa đường. Các thầy lớn thì bị thì các vị tăng ni vẫn ngồi cùng con đừng để cho chúng làm nhiễu
đánh đập nhiều nhất, đến đổ máu nhau theo kiểu hoa sen. Họ đã loạn tâm con và chiếm cứ lòng con.
vì họ cho rằng các thầy chính là được dạy là dùng hơi thở chánh Con hãy học theo hạnh của nước.
chỗ dựa tin thần cho các môn đồ. niệm để giữ vững tinh thần. Theo Khi người ta giặt rửa những thứ dơ
Cũng theo Người Việt thì hiện nay lời của vị tăng sĩ trẻ giấu tên trong bẩn trong nước, nước cũng không
thầy Pháp Hội và thầy Pháp Sĩ đã bài phỏng vấn với Người Việt thì vì thế mà cảm thấy tủi nhục, buồn
bị công an bắt đưa về địa phương. tinh thần của Sư Ông Thích Nhất khổ và chán chường. Con lại nên
Thảm hại hơn, có các tu sĩ trẻ vì Hạnh là bất bạo động. Chính vì học hạnh của lửa. Lửa đốt cháy mọi
thấy thầy của mình bị bắt lên taxi thế, Ngài chưa có phản ứng chính thứ, kể cả những thứ dơ bẩn, vậy
thì đã đưa đầu của mình vào bánh thức nào mặc dù sự việc tu viện mà lửa cũng không vì thế mà cảm
xe để ngăn không cho xe chạy. Vị Bát Nhã đã bị nạn hơn 2 tháng. thấy tủi nhục, buồn khổ và chán
tu sĩ trẻ đó cũng bị đánh đến túa Điều này rất dễ hiểu vì Thiền Sư chường. Con lại cũng nên học hạnh
máu và ngất xỉu. Chỉ trong vòng đã khẳng định dùng sự hiểu biết và của không khí. Không khí thổi đi
một ngày, tất cả gần 400 tăng ni lòng yêu thương để chế ngự đau các thứ mùi, mà vẫn không cảm
đã bị ép ra đi trong mưa gió và khổ. Xin được trích một đoạn trong thấy tủi nhục, buồn khổ và chán
phải đi bộ đến chùa Phước Huệ Đường Xưa Mây Trắng của Thiền chường. Rahula, con hãy tu tập
cách đó hơn 17 cây số trú tạm qua Sư như thay cho lời kết: lòng Từ để đối trị giận hờn. Lòng
đêm. Hiện tại các tăng ni rất lạnh Từ là lòng thương yêu được thực
và đói. Biết tâm ý của Rahula đã đến lúc
có thể tiếp nhận giáo lý giải thoát. hiện bằng cách đem lại niềm vui
Tuy nhiên, cũng theo RFA thì tại Bụt dạy: cho kẻ khác. Từ là thứ tình thương
chùa Phước Huệ, thượng toạ trụ trì không có điều kiện và không chờ
Thích Thái Thuận được công an ra - Này Rahula, con học theo hạnh đợi sự đền trả.
lệnh là “chỉ cho phép bảo lãnh của đất. Dù người ta đổ và rải lên Con hãy tu tập lòng Bi để đối trị
trong vòng 24 giờ”. Nghĩa là đến những thứ tinh sạch và đẹp đẽ như tàn ác. Lòng Bi là lòng thương yêu
ngày 28 thì các vị này phải đi tìm hoa, nước thơm, sữa thơm, hoặc được thực hiện bằng cách làm vơi
cho ra một nơi khác! Công an còn người ta đổ lên đất những thứ dơ đi sự khổ đau nơi người khác. Bi
cho rãi truyền đơn nói chùa Phước dáy hôi hám như phân, nước tiểu cũng là thứ tình thương không có
Huệ chứa chấp “phản động” và và máu mủ, hoặc người ta khạc điều kiện và cũng không chờ đợi sự
buộc họ đuổi các vị tăng ni Làng nhổ xuống đất thì đất cũng tiếp đền trả. Con lại phải tu tập lòng Hỷ
Mai đi. nhận tất cả những thứ ấy một cách
thản nhiên, không vui vẻ mừng rỡ để đối trị ganh ghét. Lòng Hỷ là

Trang 25
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009

c á i k h á c .
Rahula, Từ, Bi, Hỷ và Xả là bốn tâm
tư lớn, rộng rãi không có bờ bến và
cũng đẹp đẽ không cùng, đó gọi là
Tứ Vô Lượng Tâm. Tu tập theo phép
này thì mình trở nên một nguồn
suối mát đem lại sinh lực và niềm
vui cho tất cả vũ trụ.
Rahula, con lại phải quán chiếu về
vô thường để phá trừ ảo tưởng về
cái “ta”. Con phải quán chiếu về
tính sinh diệt và thành hoại của
thân thể để hiểu sâu về sống chết
và để thoát ly tham dục, và nhất là
con phải tập quán niệm hơi thở.
Quán niệm hơi thở sẽ đem lại nhiều
thành quả lợi lạc lớn.

(Đường Xưa Mây Trắng, Thích


Nhất Hạnh)

Hoàng Đan Chi

Nguồn:
http://www.nguoi-viet.com/absolutenm/
anmviewer.asp?a=101945&z=196
http://www.rfa.org/vietnamese/in_depth/
Opinion-of-a-buddhist-intellectual-about-
prajna-monastery-incident-q-a-
09292009155317.html
http://www.rfa.org/vietnamese/in_depth/
first-reaction-about-the-violent-eviction-at-
prajna-monastery-GMinh-
09282009103040.html
http://www.rfa.org/vietnamese/in_depth/
updated-on-the-eviction-and-crackdown-at-
prajna-monastery-TTruc-
lòng vui phát sinh từ khả năng vui thanh thoát và cởi mở đạt được do 09302009151834.html
theo cái vui của người khác và niềm sự nhận thức về tính cách tương
ước ao làm sao cho kẻ khác được quan bình đẳng giữa mọi loài; cái
an vui, mong cho kẻ khác được này như thế này vì cái kia như thế
thành công và hạnh phúc. Con lại kia, mình và người không phải là
nên tu tập lòng Xả để đối trị kỳ thị hai thực thể riêng biệt, không nên
và vướng mắc. Lòng Xả là tâm niệm ghét bỏ cái này để đi nắm bắt một

Trang 26
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009
bức, là dấu hiệu của áp bức...được

Tuổi Trẻ & trích ra, đồng thời bỏ sót lời nhận
định của Marx rằng “Tôn giáo cũng
đồng thời là trái tim trong một thế giới

Tôn Giáo không tim.” Như vậy ở đây rõ ràng


Marx có ý chỉ trích xã hội hơn là tôn
giáo, xã hội không tim và tôn giáo chỉ

tại Việt Nam


cố gắng thực hiện sứ mệnh của mình
là mang lại một chút ít sự an ủi trong
xã hội đó. Ai đó có thể tranh luận rằng
Marx đã xác nhận một cách thiên vị
Mỗi lần làm sơ yếu lý lịch để rằng tôn giáo đã cố trở thành một trái
chuẩn bị cho một công việc tim trong một thế giới không tim? Vì
trọng đại trong cuộc đời lẽ đó tôn giáo không phải là một vấn
như thi cử, xin việc, kết đề hay mối nguy hại thực sự. Tôn giáo
chỉ tạo ra những ý tưởng nhất định, và
hôn, những ai là công dân thần của một tình huống không có những ý tưởng này phản ánh những
Việt Nam đều tuần tự điền tinh thần. Tôn giá là thuốc phiện của hình ảnh của thực tế. Tôn giáo chỉ là
qua rất nhiều mục về thông nhân dân. Việc bãi bỏ tôn giáo như một triệu chứng của một xã hội bệnh
một hạnh phúc viễn vông của nhân tật, bản thân nó không phải là bệnh
tin cá nhân trong đó có mục
dân là cần thiết cho hạnh phúc thật tật.
tôn giáo. Điều này lại rất sự của họ. Nhu cầu để bỏ ra ảo giác
quan trọng đối với nơi tiếp về tình trạng của tôn giáo là nhu cầu Sẽ là sai lầm khi chúng ta nghĩ rằng
nhận hồ sơ của bạn. Bởi đó để bỏ ra một điều kiện đòi hỏi ảo Marx không chỉ trích tôn giáo. Max trỉ
tưởng” trích ở góc độ tôn giáo có thể đã cố
là một trong những bằng
gắng mang lại một trái tim song nó
chứng về sự trong sạch Thông thường, chúng ta thường được đã thất bại. Với Marx, vấn đề rất rõ
(hay không trong sạch) của nghe “Religion is the opium of the ràng rằng thuốc phiện không chữa trị
lý lịch một người. Điều này people.” “Tôn giáo là thuốc phiện của tận gốc được vết thương thể xác. Nó
nhân dân” mà không được chú thích thuần túy chỉ giúp ta quên đi nỗi đau
can dự rất lớn đến cuộc đời rõ ràng là câu này được trích lược từ thương. Tương tự, tôn giáo không
một con người. Tôn giáo văn cảnh nào. Thậm chí đôi khi chúng chữa trị được nguyên nhân sâu xa
theo người cộng sản là gì ta còn được cảnh tỉnh là “tôn giáo là gây ra nỗi đau mà thay vào đó nó
mà không đội trời chung với công cụ áp bức” (“Religion is the sigh giúp con người quên đi và hướng họ
of the oppressed creature”). Nhưng
họ tại vậy? tưởng tượng về tương lai không
nếu đọc toàn bộ văn đoạn trên, rõ thương đau. Ngay cả khi xấu nhất,
ràng là Marx nói không chỉ có vậy như liều thuốc này bị kiểm soát bởi những
Tôn Giáo Theo Marx một số người đã nhận thức. kẻ bị trị, những kẻ gây ra những khổ
đau cho nhân loại, tôn giáo vẫn là
Theo Max, “Religious distress is at the Trong đoạn văn trên, Marx đã chỉ rõ
hiện thân chủ yếu của nỗi đau khổ, là
same time the expression of real dis- mục tiêu mà tôn giáo hướng tới là tạo
triệu chứng chủ yếu của một thực tế
tress and the protest against real dis- ra những hình ảnh tưởng tượng không
bị kìm kẹp, ngột ngạt. Mong muốn
tress. Religion is the sigh of the op- thực tế, cho những kiếp người nghèo
con người sẽ tạo nên một xã hội mà ở
pressed creature, the heart of a khổ. Thực tại kinh tế đã cản trở họ tìm
đó các điều kiện kinh tế xã hội đảm
heartless world, just as it is the spirit kiếm hạnh phúc thực sự trong cuộc
bảo cho con người, để con người
of a spiritless situation. It is the đời. Do đó, tôn giáo nói với họ rằng
không phải cần đến tôn giáo như một
opium of the people. The abolition of chúng ta hoàn toàn có thể tìm kiếm
liều thuốc xoa dịu nỗi đau tâm thần.
religion as the illusory happiness of hạnh phúc đích thực ở kiếp sau. Mặc
the people is required for their real dù đây là một sự chỉ trích tôn giáo
happiness. The demand to give up the nhưng Marx đã nêu lên trên cơ sở một
illusion about its condition is the de- sự đồng cảm thực sự, rằng: con người
mand to give up a condition which đang đau khổ và tôn giáo mang lại
n e e d s i l l u s i o n s ” cho họ một sự an ủi, xoa dịu giống
(Karl Marx, Critique of Hegel’s Phi- như là việc con người dùng thuốc
losophy of Right). phiện để tránh nỗi đau thể xác vậy.
Nhận định trên của Max sau đó cũng
“Nỗi đau khổ của tôn giáo vừa là biểu không phủ định cụ thể bất kì một tôn
hiện của sự đau khổ và vừa chống lại giáo nào. Nhiều khi, ngay cả những
cái đau khổ thật đó. Tôn giáo là tiếng trích dẫn mở rộng không mấy trung
thở của sinh vật bị áp bức, trái tim thực rằng tôn giáo là công cụ áp
của một thế giới vô tình, vì đấy là tinh

Trang 27
TIÊU ĐIỂM Số 27 - Tháng 10/2009
Marx không mong muốn xây dựng xã một cánh đi ngược thời gian trở về thế Nguồn:
hội hoàn toàn gạt bỏ tôn giáo. kỉ 12, 13 bắt hết vua quan nhà Lê-Lý-
Trần, đạp đổ hết chùa tượng, hoặc http://atheism.about.com/od/
Như vậy, dù không thích tôn giáo philosophyofreligion/a/marx.htm
hành quân sang Ấn Độ và Roma bắt
song Marx không xem tôn giáo là kẻ
Phật tổ, chúa Jesu và cả đức Giáo
thù cơ bản của những người công
hoàng!
nhân và những người cộng sản, mặc
cho những gì người cộng sản đã làm Huyền Tâm
trong thế kỉ 20. Vì nếu tôn giáo là kẻ
thù nguy hiểm của những người này
hẳn Marx sẽ dành nhiều bút lực hơn
để viết thay vì hướng trọng tâm chú ý
tới cấu trúc kinh tế-xã hội, cái mà
trong suy nghĩ của ông mới là nguyên
nhân áp bức con người.

“Thủ Ngôn Đoạt Ý”

Hầu hết những ý tưởng trên của Marx


đã bị xuyên tạc hoặc làm sai lạc đi.
Kết quả là đại đa số thanh niên Việt
Nam chúng tôi bây giờ là một mặt là
người vô thần song vẫn phải tôn thờ
Chủ nghĩa Marx-Lê nin và tư tưởng Hồ
chí Minh như một thứ tôn giáo cưỡng
bức. Phần đời chúng tôi va chạm với
đủ loại bất công đau khổ nhưng phần
tâm linh thì đến một liều thuốc phiện
cũng không có. Và giờ đây chúng tôi
nhìn sang các tôn giáo khác nửa kì thị
nửa ngượng ngập. Tôn giáo nào cũng
dạy phải Tin, mà giờ đây chúng tôi
chẳng còn tin gì nữa.

Ngày nay có vị công quyền nào được


như Nguyễn Trãi, thao thức bồi hồi
lặng nghe xem khắp thôn cùng xóm
thẳm không có một tiếng hờn giận
oán sầu, để gieo chữ Hoà cho quốc
nhạc. Ngày nay có thể người ta cũng
nghe nhưng nghe để chặn. Tôn giáo
trong một xã hội không yên ổn cũng
gắng làm phận sự của mình, tạo nên
trái tim trong một xã hội không tim
(Marx), vì thế đây là một cơ hội cho
các con chiên hay tín đồ âm thầm nức
nở. Không may, chính quyền đánh hơi
được là chùa tan chuông đổ. Hẳn là
phải triệt tận gốc tôn giáo thì người
cộng sản nói chung và người cộng sản
Việt Nam mới đẹp lòng toại ý để yên
vị trên quyền lực lãnh đạo quần chúng
đi lên thiên đường xã hội chủ nghĩa.

Thay lời kết

Như vậy ngay cả cách nói của Max thì,


bản thân tôn giáo không xấu dù theo
ông đấ là thuốc phiện. Gạt bỏ tôn giáo
khỏi đời sống người dân là không
tưởng. Chuyện tưởng như việc mở

Trang 28
Góc SINH VIÊN & HỌC SINH Số 27 - Tháng 10/2009
viên có thể thoải mái đi làm mà
không cần giấy phép này.
Việc làm cho Sinh viên thì vô
cùng phong phú và đa dạng, từ
việc giao bánh mì, phát thư, làm
thu ngân cho các siêu thị, nhân
viên bán hàng, bán quần áo,
quầy bán thức ăn nhanh, bổi
bàn.. đến các công việc được coi
là nhẹ nhàng như giúp việc nhà,
giữ trẻ, gia sư, phiên dịch…
Công việc thì lúc nào cũng có rất
nhiều, nhưng mà tìm được cũng
lắm gian truân. Đa số các bạn
vào trang www.anpe.fr gửi CV
(Curriculum Vitae). Nếu may mắn
hơn có người quen giới thiệu thì
tuyệt vời, còn không thì phải chịu
khó đi rải đơn xin việc khắp nơi
và chờ đợi kết quả.
Ngoài ra trong các trường đại
học, dịch vụ việc làm tạm thời
cho sinh viên "Emplois temporai-
res étudiants" của CROUS luôn có
thông báo hàng ngày về việc làm
tạm thời cho sinh viên. Tuy
Tranh biếm họa : Tuyển dụng Minh họa @illustration nhiên phải đến hỏi tận nơi, và
nhớ mang theo thẻ sinh viên, hộ
chiếu.

Sinh viên
I. Việc làm thêm cho sinh viên Bạn có thể tìm được các việc như
tại Pháp : thư ký, nhà hàng... nếu chịu khó
để ý các bảng thông báo tại Thị
Sinh viên nước ngoài, mọi quốc
chính (Mairie) và Trung tâm
tịch, du học tại Pháp đều có thể
thông tin (Centre d'information et

đi làm
làm việc để có thêm thu nhập.
d'orientation, CIO) nơi bạn ở.
Tuy nhiên các điều kiện lao động
của sinh viên nước ngoài được II. Chuyện dở khóc dở cười
luật pháp quy định rất rõ.
Đôi khi làm cho bà chủ là người
Trong năm học, thời gian làm Việt gốc Hoa, làm hai ca từ 10 giờ

thêm
việc tối đa cho phép là 20h một đến 15 giờ chiều, rồi từ 18 giờ
tuần. Tức là khoảng 965h một đến 24 giờ khuya, vậy mà lương
năm số giờ làm việc tối đa. Sinh vỏn vẹn 40 euro. Tính ra chưa tới
viên làm thêm ở đây sẽ được trả 4 euro/giờ, trong khi mức lương
theo lương SMIC (Salaire mini- tối thiểu quy định (SMIC) lúc đó

tại
mum Interprofessionnel de Crois- hơn 6 euro/giờ.
sance = lương tối thiểu) tức là
Lương trả ít, bà chủ còn thu hết
8,71€/giờ chưa trừ thuế hay
tiền pourboire (tiền bo) của
6,78€/giờ sau khi trừ thuế.
khách, bảo bỏ vào ống heo, cuối
Tất cả sinh viên, kể cả sinh viên tháng chia chung cho mọi người.

Pháp
nước ngoài theo học tiếng tại Thế nhưng cuối tháng không thấy
Pháp đều có thể làm việc từ năm tiền đâu! Mấy năm nay, lương
đầu tiên. Trước đây, phải có giấy SMIC tăng nhưng lương các nhà
ph é p l àm vi ệ c t ạm t h ời hàng châu Á vẫn vậy.
(Autorisation provisoire de tra-
Không chỉ trả lương thấp, các nhà
vail) do Sở Lao động việc làm
hàng châu Á còn trốn thuế, tức
(Direction départementale du tra-
không khai báo có nhận người
vail et de l'emploi - DDTE) cấp.
làm hoặc có khai thì chỉ khai làm
Nhưng kể từ ngày 1/7/2007, việc
một, hai giờ/ngày, vì họ phải trả
đó trở nên không cần thiết. Sinh

Trang 29
Góc SINH VIÊN & HỌC SINH Số 27 - Tháng 10/2009
cho nhà nước gần 50% lương trả
cho SV. Hoặc có khi những người
chủ có giao kèo trước với sinh
viên, trên tờ giấy khai thuế họ
chỉ khai số giờ làm quy định cho
sinh viên là 18h/ tuần, thực tế
thì sinh viên làm đến 35h, và
được trả lương đủ 35h, trong khi
người chủ chỉ cần trả số tiền
thuế là 18h cho chính phủ .
Đi làm mà người chủ hoàn toàn
không khai báo, bên đây gọi là
làm chui, làm “noir” hay “black”.
Giữa người chủ với sinh viên chỉ
có giao kèo bằng miệng, không
kí hợp đồng. Kiểu làm này rất
nguy hiểm bởi nếu có vấn đề gì
phát sinh, sinh viên sẽ không có
bằng chứng để lên tiếng đòi
quyền lợi, và nếu có tai nạn nghề
nghiệp xảy ra, sinh viên phải
chịu hoàn toàn thiệt hại mà
không được đền bù. Hơn nữa,
nếu gặp thanh tra đến kiểm tra
giấy tờ đột xuất, sinh viên có
nguy cơ bị trục xuất, còn chủ có
thể bị ba năm tù giam, nộp phạt
45.000 euro và đóng cửa tiệm Thời đại huấn luyện ở cơ quan tìm kiếm việc làm
trong vòng 5 năm. « Cắt một kiểu tóc thiệt chiến, sửa đổi dáng dóc lại, mặc quần áo hàng
Luật là luật nhưng họ vẫn trốn hiệu.. Tôi sẽ làm cho chị trở thành một Ngôi Sao đi tìm việc » @JE95
thuế. SV ta vẫn nhắm mắt làm
chui vì không còn cách nào khác.
Mặt khác vì làm chui lương sẽ Hiện nay, Pháp là một trong thường mở đầu cho cuộc phỏng
nhận nhiều hơn so với việc làm những quốc gia bị ảnh hưởng vấn. Hãy nắm ngay cơ hội này
kí hợp đồng chính thức, nên nhiều do khủng hoảng kinh tế. để giới thiệu về những khả năng,
nhiều người vẫn đánh liều lao Điều đó làm cho cơ hội kiếm việc thói quen tốt trong nghề nghiệp
vào. của sinh viên càng thêm khó của bạn... Hãy tập trung hướng
khăn, vì vậy bạn cần phải có thật câu trả lời của bạn vào công
Tại Pháp, một số công việc làm ít
nhiều sự năng động và kiên nhẫn việc, và những gì liên quan đến
giờ có thể không cần khai báo
trong hoàn cảnh hiện nay. việc mà bạn đang muốn xin vào
nộp thuế như trông trẻ, phụ việc
làm. Đừng làm mất thời gian của
nhà, gia sư. Sinh viên tự thỏa III. Để không "bí" khi trả lời
họ bằng cách dài dòng "tôi năm
thuận mức lương, giờ giấc làm phỏng vấn xin việc làm...
nay X tuổi, sinh ra tại tỉnh Y, tốt
việc với chủ nhà. Người trả lương
Nhiều sinh viên thường tỏ ra rất nghiệp trường đại học Z...".
theo tháng, theo giờ, người trả
e dè khi bước vào vòng phỏng Những thông tin này đã có trong
theo lương SMIC hay hơn một tí,
vấn trực tiếp vì còn ngần ngại C.V của bạn. Chẳng hạn nếu xin
nói chung là khá thoải mái. Sinh
vốn tiếng Pháp chưa thông thạo. vào làm việc tại tiệm thức ăn
viên đa số ưu tiên các việc làm
Và thế là họ bị nhà tuyển dụng n h a n h , c ó t h ể b ắt đ ầu
này, nhưng thông thường giờ
bắt bí liên tục bởi những câu hỏi bằng : « thức ăn yêu thích của
giấc không được ổn định vì còn
tới tấp. tôi là Mac Donald … »
phải tùy thuộc vào chủ nhà. Nếu
đi làm toàn thời gian trong ba Xin giới thiệu với bạn những câu 2. Điểm mạnh của bạn là gì?
tháng hè, sinh viên có thể thu hỏi cơ bản mà hầu như trong
Hãy chỉ ra những điểm tích cực
nhập tới 4.000-5.000 euro. cuộc phỏng vấn trực tiếp nào
của bạn có liên quan đến công
nhà tuyển dụng cũng đưa ra, để
Với thu nhập này, sinh viên đủ việc bạn muốn xin vào. Đó có
bạn biết cách mà ứng phó.
trang trải cho chín tháng học mà thể là những điểm tốt thuộc về
không cần chạy đôn chạy đáo 1. Bạn hãy giới thiệu về bản chuyên môn hoặc tính cách.
làm thêm trong năm học. Đó là thân mình
3. Điểm yếu của bạn là gì?
lý do tại sao nhiều sinh viên mấy
Đây là câu hỏi kinh điển và cực
năm liền không về thăm gia đình Mỗi người đều có điểm yếu. Vì
kỳ quen thuộc. Câu hỏi này
trong dịp hè. thế, đừng dành quá nhiều thời

Trang 30
Góc SINH VIÊN & HỌC SINH Số 27 - Tháng 10/2009
gian để nói về điểm yếu của Nêu rõ những đặc điểm tích cực sống thực tiễn thông qua việc
mình, nhất là những điểm yếu có của bạn phù hợp với vị trí này làm này. Phải luôn nhấn mạnh
liên quan đến công việc. Tốt nhất (chuyên môn, tính cách, thái rằng bạn tin tưởng bản thân
là bạn nên nói về một hoặc hai độ...) và những kinh nghiệm quý mình phù hợp và hoàn toàn có
điểm yếu vô hại với công việc. báu mà bạn từng có thông qua khả năng để hoàn thành tốt công
Kiểu như "Tôi có tính hơi quá cẩn công việc cũ. Nếu bạn chưa từng việc này.
thận. Làm việc gì cũng phải chi làm việc thì chỉ nói đơn giản là vì
TN & NL tổng hợp
li, kỹ lưỡng". Với mỗi điểm yếu bạn muốn có thêm kinh nghiệm
mà bạn kể ra, hãy cho nhà tuyển
dụng thấy luôn là bạn đã có sẵn
điểm mạnh để khắc phục điểm
yếu đó. Kiểu như là: "Tính tôi
quá cẩn thận. Vì thế, tôi làm việc
hơi chậm. Nhưng bù lại, tôi rất
nhiệt tình làm thêm giờ, và chăm
chỉ".
4. Tại sao bạn muốn làm việc
ở đây?
Bạn phải tìm hiểu kỹ về nơi
muốn xin vào và đưa ra những lý
do cụ thể và thuyết phục. Tránh
đưa ra những câu trả lời chung
chung kiểu "Vì tôi muốn làm
việc". Hãy giải thích cụ thể vì sao
bạn muốn làm việc tại đây: vì
nơi này gần nhà bạn, vì bạn
thích công việc này, bạn cảm
thấy rằng công việc này phù hợp
với một người có tính cách như
bạn, không gian làm việc ở đây
rất thoải mái và cởi mở, v.v…
5. Tại sao chúng tôi nên nhận
bạn vào vị trí tuyển dụng?
« Mục tiêu của chúng tôi là đào tạo anh trở thành một người kiếm việc
CHUYÊN NGHIỆP ! » @KAPOL

Hỏi thêm thông tin tại


A. Bureau des formations en alternance et des contrats thường tuyển sinh viên. Địa chỉ : 32, bd Henri-IV (4e). M° Bas-
tille, từ thứ 2 đến thứ 6, 9-17h.
B. Direction départementale du travail, de l'emploi et de la formation professionnelle de Paris; Direction des interven-
tions en entreprises ; Bureau de la main d'œuvre étrangère: 127 boulevard de la Villette, 75010 Paris. Etudiants : 01
44 84 41 13 ou 01 44 84 41 14. Điện thoại : 01 44 84 42 86.
C. Trung tâm thông tin tư liệu thanh niên - Centre d'information et de documentation jeunesse (CIDJ) : Bạn có thể tìm
thấy các thông báo tìm việc sinh viên cũng địa chỉ của các doanh nghiệp và tổ chức theo từng lĩnh vực hoạt động.
Địa chỉ: CIDJ, 101 quai Branly, 75015 Paris. Métro : Bir-Hakeim - RER ligne C : Champs de Mars. Điện thoại : 01 44 49
12 00 http://www.cidj.asso.fr
D. Các trung tâm thông tin của Paris (CIO), hoặc tại Mairie.
E. Direction des affaires scolaires de la Mairie de Paris (DASCO) thường tuyển "Surveillants d'interclasse" và
"Surveillants de cantine". Điện thoại: 01 42 76 38 04.
F. Rectorat de Paris thường tuyển "Enseignants" và "Surveillants": Division des personnels enseignants 94 av. Gambet-
ta, 75984 Paris Cedex 2. Điện thoại 01 44 62 40 40.
G. Báo chí: tham khảo trang web của L'Etudiant (http://www.letudiant.fr) và luôn để ý nghiêm túc các thông tin việc
làm trên báo cũng như http://www.jobetudiant.com
H. Salon sinh viên quốc tế tại Paris: Salon về việc làm này nhắm tới các sinh viên nước ngoài và các thanh niên mới
tốt nghiệp đang tìm việc. Địa điểm: Cité Internationale Universitaire de Paris. Thời gian: mùa thu. Salon des Etudiants
Internationaux de Paris: http://www.worldstudent.com/salon_etu/

Trang 31
BẠN CÓ BIẾT Số 27 - Tháng 10/2009

Cúm A - Influenza A (Phần 2)


Hiện nay thống kê ngày 24/9/2009 theo WHO đã có hơn 320,000 ca nhiễm bệnh và gần 4000 ca tử vong.
Các Bộ Y tế của Úc, Trung Quốc và Hoa Kỳ đã cấp giấy phép cho vaccine H1N, các nước tiếp theo gồm có
Nhật và Châu Âu. Thời gian cấp giấy phép còn tùy thuộc vào chính quyền của từng nước và tiến trình chế
tạo vaccine của công ty dược phẩm. Đợt phân phối đầu tiên hơn 300 triệu liều dành riêng cho những nước
đang phát triển trên 90 quốc gia, sẽ do WHO và JW Lee Centre for Strategic Health Operations phụ trách
và sẽ được bắt đầu vào tháng 11.

Các phản ứng phụ của vaccine thường xảy ra bao gồm nhức mỏi, căng da (sưng), đỏ trên người, sốt và
nhức đầu. Thông thường các phản ứng này rất nhẹ và sẽ hết trong vòng 1-2 ngày. Sau đây là Phần II
trong bài Cúm A (Influenza A), tiếp theo số 26.
Sau khi đã xác định và tách rời
được gốc của loại virus mới khỏi
chủ thể (tạm gọi là virus gốc), các
khoa học gia phải cần 5 hoặc 6
tháng để tìm ra loại vaccine tương
thích. Thời hạn này rất cần thiết vì
quá trình sản xuất gồm rất nhiều
công đoạn và mỗi đoạn cần một
thời gian nhất định. Các bạn sắp
được đọc ở đây bản tóm tắt đơn
giản của việc chế tạo vaccine, từ
bước đầu tiên đến giai đoạn cuối
cùng.

Những hoạt động trong


phòng nghiên cứu của WHO

Xác định được loại virus mới:


Trong mạng lưới đặt ra để tiện cho
việc theo dõi căn bệnh dịch,
những phòng thí nghiệm khắp nơi
trên thế giới thu thập những mẫu
virus ở nơi đó và gửi chúng đến
trung tâm nghiên cứu của WHO
về bệnh cúm. Giai đoạn đầu tiên
của quá trình sản xuất vaccine
tiến hành khi một phòng thí
nghiệm phát hiện ra một dạng vi-
rus cúm có phản ứng với những
virus gốc và chuyển thông tin đó
về cho WHO.

Chuẩn bị nguồn vaccine (còn


gọi là virus vaccinal ): Đầu tiên
phải làm cho virus thích hợp việc
sử dụng để chế tạo vaccine. Khoa
học gia ghép virus với một loại
virus gốc mẫu có sẵn ở phòng thí
Sơ đồ hình thành virus cúm nghiệm và cả hai được cho vào
Photo : wikipedia
trong những trứng gà, một môi
Trang 32
BẠN CÓ BIẾT Số 27 - Tháng 10/2009
trường rất thuận lợi cho việc sinh bệnh cúm diễn ra trên những trên thú vật)
sôi, điều này làm giảm đi sự nguy trứng gà đã được thụ tinh, từ 9
hiểm của virus gốc ban đầu. Sau đến 12 ngày. Virus vaccine được Nghiên cứu lâm sàng: Mỗi một
một thời gian, một dạng “lai” hình tiêm vào trong hàng nghìn trứng, vaccine mới chống lại cúm cần
thành, phần trong là từ virus mẫu ấp trong khoảng 2 đến 3 ngày để phải được thử nghiệm trên một số
ở phòng thí nghiệm và phần ngoài virus sinh sôi nảy nở trong lòng ít người để thấy được hiệu quả
là từ virus gốc của bệnh cúm. Việc trứng. Hàng triệu virus vaccine sẽ đúng như những nhà nghiên cứu
chuẩn bị cho virus “lai” này mất được lấy và tách rời khỏi tròng mong đợi. Một vài quốc gia không
khoảng 3 tuần. trắng của trứng. Những virus này áp đặt giai đoạn này vì nhiều bộ y
đang ở thể đơn giản và dễ dàng bị tế dựa trên nguyên tắc loại vac-
Xác minh lại nguồn vaccin tiêu diệt bởi một số chất hóa học. cine này cũng sẽ có những tính
(virus “lai”): Sau khi đã được Những protein trên bề mặt sẽ chất tương tự như các loại vac-
chuẩn bị, các khoe hóc gia phải thí được làm sạch đi sau đó và sẽ thu cine đã sản xuất.
nghiệm để biết chắc chắn rằng được hàng ngàn lít protein virus
những protein bề ngoài là từ virus “sạch”, kháng nguyên hoặc Đối với những cơ quan cấp
của bệnh cúm, virus “lai” này nguyên tắc hoạt động của vac- giấy phép:
không có sai sót gì khác và nó cine. Cần khoảng 2 tuần để tạo ra
Thông thường uỷ ban kiểm tra
phải phát triển bình thường trong mỗi đợt kháng nguyên như vậy,
được thành lập trước khi vaccine
những cái trứng. Sau khi việc xác và những đợt tiếp theo sẽ tiến
có thể kinh doanh và hợp thức
minh kết thúc, mất khoảng 3 tuần, hành ngay sau đó vài ngày. Số
hóa. Mỗi quốc gi có một phương
thì nguồn vaccine này sẽ được lượng của từng đợt phụ thuộc vào
thức riêng và cơ quan quản lý
phân phối đến những nơi chế tạo. khối lượng trứng mà nhà sản xuất
trong lĩnh vực này. Những cơ
có thể cung cấp. Năng suất sản
quan y tế có thể đặt một số thí
Chuẩn bị những phản ứng để sinh của trứng cũng là một yếu tố
nghiệm lâm sàng trước khi cấp
áp dụng vaccine: Song song với quan trọng. Khi một đợt kháng
giấy phép cho vaccine, mất thêm
quá trình trên, những trung tâm nguyên được hình thành,nhà sản
khoảng một thời gian cho đến khi
nghiên cứu của WHO sẽ sản xuất xuất bắt đầu lại nhiều lần quá trình
vaccine thực sự được đưa ra áp
ra những chất “tiêu chuẩn“ (thuốc trên để có được số lượng cần thiết
dụng trên thị trường. Việc hợp
thử), và sẽ đưa đến những nơi vaccine.
thức hóa sẽ diễn ra nhanh chóng
chế tạo vaccine. Những nhà
hơn nếu vaccine được tạo ra dựa
nghiên cứu sẽ dựa vào đó và đo Kiểm tra lại chất lượng: Để có
trên cùng cách thức với vaccine
lượng virus được sản sinh ra, thể thực hiện, nhất thiết cần phải
của những bệnh cúm vừa qua
đồng thời theo dõi triệt để những có thuốc thử cần thiết mà WHO
trong cùng một nhà máy.
liều lượng thêm vào. Bước này cung cấp. Các nhà sán xuất sẽ thí
mất khoảng 3 tháng và thường tạo nghiệm mỗi đợt kháng nguyên và Trong những trường hợp khả
ra một rào cản cho các nhà sản kiểm tra lại sự vô khuẩn của đợt quan nhất, quá trình điều chế này
xuất. đó. Quá trrình kiểm tra thông mất khoảng 5 đến 6 tháng. Theo
thường khoảng 2 tuần. dự đoán thì đến khoảng giữa
Những hoạt động của các tháng 10 hoặc sớm hơn, chúng ta
nhà nghiên cứu và chế tạo: Hợp thức hóa và đưa vào dây sẽ có trong tay vaccine chống lại
chuyền sản xuất: Những lượng đại dịch này.
Đưa ra mô hình về điều kiện để
vaccine thu được sẽ pha loãng để
cấy virus: Những nhà chế tạo Thanh Nguyên
có nồng độ kháng nguyên theo ý
vaccin sẽ dùng virus “lai” để tiến
muốn. Sau đó sẽ cho vào những Nguồn WHO: http://www.who.int/csr/
hành thí nghiệm về sự nhân giống
ống nghiệm và dán nhãn lên, và disease/swineflu/notes/
trong môi trường trứng, ở những
phải được kiểm tra đầy đủ các yếu h1n1_vaccine_20090806/fr/index.html
điều kiện khác nhau để tìm ra cái
tố trong quá trình 2 tuần:
tốt nhất. Bước này mất khoảng 3
-Sự vô khuẩn
tuần.
-Nồng độ của protein
-Tính lành của dung dịch (không
Tạo ra vaccin mẫu: Trong đa số
gây độc hại sau khi đã thử nghiệm
trường hợp, việc sản xuất vaccine
www3.ha.org.hk/qeh/images/running.gif

Trang 33
TIN VIỆT NAM Số 27 - Tháng 10/2009

Tin trong nước tháng 9


Kinh tế nằm ở những lĩnh vực không khuyến Tăng chi tiêu đang lệch về phía
khích tăng trưởng, ví dụ như công nguồn cung tài chính cho nền kinh tế
nghiệp khai thác tăng tới 8,2%; hay của Chính phủ. Trong khi đầu tư từ
“Nền kinh tế đang có dấu hiệu
những lĩnh vực phát triển theo sau ngân sách Nhà nước tăng 45,5%,
chuyển biến tích cực, xu hướng phục
chính sách kích cầu như xây dựng, khu vực ngoài Nhà nước chỉ tăng
hồi rõ nét”, Thứ trưởng Bộ Kế hoạch
tăng tới 9,7%; lĩnh vực tài chính, 12,6% và khu vực FDI giảm 11,2%.
và Đầu tư Cao Viết Sinh nhận định
ngân hàng, bảo hiểm tăng 8,1%; Đây là biểu hiện của việc thiếu khả
về tình hình kinh tế 9 tháng tại hội
tổng mức bán lẻ (bao gồm cả một năng huy động nguồn lực từ xã hội
nghị sáng ngày 28/9.
phần chi tiêu Chính phủ) tăng 10,2% cho đầu tư.
Thế nhưng, giữa những lạc quan vẫn đã loại trừ yếu tố giá… Những lĩnh
Chỉ số giá tiêu dùng tháng 9/2009
xen nhiều lo lắng khi nhiều chỉ tiêu vực vốn đang bị xem là sự méo mó
đột ngột tăng cao, đạt mức tăng
không thể hiện sự bền vững của trong phân bổ nguồn lực, và chỉ
0,62% so với tháng trước đó, sau khi
tăng trưởng. phục hồi được do chính sách giải cứu
giảm tốc trong tháng 7 và tháng 8.


mạnh tay của Việt Nam.

Tốc độ
Nhiều chỉ tiêu cập nhật được cuối Nếu so với tháng 12/2008, CPI
tăng trưởng cao nhất ngành dịch vụ
tháng 9 cho thấy Việt Nam đang tháng này tăng 4,11%; so với cùng
là mức 8,4%, thuộc lĩnh vực vận tải,
từng bước thoát khỏi khủng hoảng kỳ năm trước tăng 2,42%. Chỉ số giá
bưu điện, du lịch, cũng chưa phản
như tăng trưởng GDP quý 3/2009 bình quân 9 tháng năm 2009 so với
ánh đúng những đóng góp thực sự.
đạt mức 5,76%, cao hơn rất nhiều cùng kỳ năm ngoái tăng 7,64%.


Trong khi một số nước trong khu
con số 4,5% đạt được trong quý Như vậy, tính từ đầu năm đến nay,
vực, du lịch quốc tế tăng trong 9
2/2009. Chốt lại 3 quý đầu năm, tốc đây là tháng chỉ số giá tăng cao thứ
tháng đầu năm, Việt Nam lại giảm
độ tăng trưởng 9 tháng đầu năm hai, sau mức tăng 1,17% của tháng
tới 16%.
2009 đạt 4,56% (số liệu của Tổng 2/2009. Tác nhân cơ bản tạo nên
cục Thống kê), và mục tiêu tăng Trong khi đó, khu vực công nghiệp mức tăng cao của CPI tháng 9/2009
GDP khoảng 5% trong năm 2009 và xây dựng, đòn bẩy cho mục tiêu đến từ việc tăng giá xăng dầu ngày
dường như đã nằm trong tầm tay tiến lên nền kinh tế công nghiệp hóa 30/8. Theo một chuyên gia từ Tổng
( là mục tiêu đã điều chỉnh giảm từ vào năm 2020 của Việt Nam, vẫn cục Thống kê, với mức tăng ở nhiều
Một số chỉ tiêu chủ yếu 9 tháng năm 2009 (tăng/giảm) so với mặt hàng xăng dầu, trong đó xăng
A92 tăng thêm 1.000 đồng/ lít, đã
cùng kỳ năm trước (%)
góp phần đẩy chỉ số giá tăng thêm
Tổng sản phẩm trong nước +4,56 khoảng từ 0,15-0,18%.

Giá trị sản xuất nông nghiệp +2,6 Nếu xét theo chỉ số giá của 9 tháng
vừa qua, chỉ tiêu CPI cả năm tăng
Giá trị sản xuất công nghiệp +6,5 không quá 7% có lẽ thực hiện được.
Tổng mức bán lẻ hàng hoá và doanh thu dịch vụ tiêu dùng +18,6
Theo số liệu vừa công bố của Tổng
Tổng kim ngạch xuất khẩu -14,3 cục Thống kê, 9 tháng đầu năm, chỉ
số giá USD đã tăng 6,12% so với
Tổng kim ngạch nhập khẩu -25,2
tháng 12/2008 và tăng 9,52% so với
Khách quốc tế đến Việt Nam -16,0 cùng kỳ năm 2008. Cũng theo cơ
quan này, 9 tháng đầu năm Việt
Vốn đầu tư XDCB thuộc nguồn vốn ngân sách Nhà nước thực hiện 67,0
Nam đã nhập siêu khoảng hơn
Chỉ số giá tiêu dùng 9 tháng năm so với cùng kỳ năm trước +7.64 6,5 tỷ USD.

FDI -11.2 Ngày 24/9, Ngân hàng Nhà nước


Việt Nam công bố tỷ giá giao dịch
bình quân trên thị trường ngoại tệ
cuộc họp ngày 19/6, kỳ họp thứ 5, chưa thể hiện được vai trò đầu tàu. liên ngân hàng của VND với USD là
Quốc Hội khoá 12 ). Kết quả sản xuất 9 tháng của khu 16.991 VND. Đây là mức cao nhất từ
vực này chỉ đạt mức tăng trưởng trước tới nay, là kết quả của những
Theo đó, chỉ tiêu tăng kim ngạch
4,48%, thấp hơn tốc độ tăng trưởng mức tăng nhẹ (từ 2 – 3 VND) liên
xuất khẩu 3% có vẻ đang là thách
chung của cả nước. tiếp từ đầu tháng 9.

Ứng với mức
thức khi báo cáo tháng 9 cho thấy ,
công bố trên, tỷ giá USD/VND của
tổng kim ngạch xuất khẩu đã giảm Tốc độ tăng trưởng đột biến của một
các ngân hàng thương mại cũng
14,3% so với cùng kỳ năm ngoái. số ngành kinh tế, thực chất đang
đồng loạt lên mức cao mới, đạt
phải “dựa dẫm” vào nguồn cung tiền
Phần động lực tăng trưởng đang 17.841 VND, kịch trần biên độ cho
lớn từ chính sách tiền tệ nới lỏng.

Trang 34
TIN VIỆT NAM Số 27 - Tháng 10/2009

phép (+/-5%). Vụ việc từng gây ồn ào thời gian qua Việt Nam có thể phải nhập than từ
khi có nhiều nghi vấn về sự cố kỹ năm 2012. Từ 1 quốc gia có trữ
Thị Trường thuật khiến Dung Quốc ngừng hoạt lượng than dồi dào, thành 1 quốc gia
động. Tuy nhiên, không có thông tin phải nhập khẩu than trong tương lai,
Chứng Khoán chính thức nào được đưa ra them. điều đó khiến cho nhiều người tự hỏi,
phải chẳng, có 1 số doanh nghiệp
Ngày 30/9, ông Đoàn Văn Kiển, Chủ
Thị trường chứng khoán VN kết thúc nhà nước chỉ biết bán tài nguyên giá
tịch Tập đoàn Công nghiệp Than và
với 1 phiên giao dịch giảm nhẹ vào rẻ, và là những tài nguyên không thể
khoáng sản Việt Nam (TKV) đã có
ngày cuối tháng, tuy nhiên, đến tái sinh, và liệu khi hết tài nguyên,
đơn từ chức gửi Thủ tướng. Ngày
những phiên đầu tháng 10, cộng đất nước sẽ lấy gì mà bán khi nợ
4/9, ông Đoàn Văn Kiển đã nhận
hướng với lực xả ồ ạt của các thị quốc gia đã lên cao?
quyết định kỷ luật cảnh cáo về Đảng
trường lớn trên thế giới, VN-Index đã
của Ủy ban Kiểm tra Trung ương Sau nhiều ngày dư luận bức xúc, đến
xuống sâu.
Đảng do vi phạm nguyên tắc tập ngày 29/9 ông TBT báo điện tử Đảng
Trong những phiên cuối tháng 9, sức trung dân chủ, buông lỏng quản lý CSVN –Đào Duy Quát đã nhận hình
cản VN-Index đi lên là tâm lý chốt làm thất thoát hàng triệu tấn than. thức kỷ luật khiển trách, trước đó, tờ
lãi, khối ngoại bán ròng, tâm lý dao báo cũng bị đóng phạt 30 triệu đồng.
động của nhà đầu tư, thông tin gói Trong thời gian nhiều năm qua, Việt Quyết định này được đưa ra 25 ngày
kích cầu thứ 2 không rõ ràng, khiến Nam đã thất thoát hàng triệu tấn sau khi bản tin "Hải quân Trung
cho thị trường đi ngang 1 quãng dài, than thông qua con đường tiểu Quốc diễn tập tại biển Đông" (dịch từ
sau khi có thông tin xấu tác động, ngạch do sự buông lỏng quản lý, báo Hoàn Cầu và Phượng Hoàng của
lập tức làn sóng bán ra được xác lập. lỏng lẻo trong khâu kiểm soát giao Trung Quốc) được xuất bản trên báo
thương. Và đường đi chủ yếu của điện tử Đảng Cộng sản (ngày 4/9)
Thị trường chứng khoán VN kết thúc
than xuất lậu là Trung Quốc. Dự báo, thể hiện quan điểm của Trung Quốc
với 1 phiên giao dịch giảm nhẹ vào
ngày cuối tháng, tuy nhiên, đến
những phiên đầu tháng 10, cộng
hướng với lực xả ồ ạt của các thị
trường lớn trên thế giới, VN-Index đã
xuống sâu.

Trong những phiên cuối tháng 9, sức


cản VN-Index đi lên là tâm lý chốt
lãi, khối ngoại bán ròng, tâm lý dao
động của nhà đầu tư, thông tin gói
kích cầu thứ 2 không rõ ràng, khiến
cho thị trường đi ngang 1 quãng dài,
sau khi có thông tin xấu tác động,
lập tức làn sóng bán ra được xác lập.

Chính Trị - Xã
Hội
Trưa ngày 1/10, nhà máy lọc dầu
Dung Quất đã hoạt động trở lại sau 1
tháng rưỡi ngưng hoạt động với lý do
được cho là “lỗi kỹ thuật” kể từ ngày
16/8

Trang 35
TIN VIỆT NAM Số 27 - Tháng 10/2009
về Hoàng Sa và Trường Sa. 2015, có xét đến năm 2025, và gần sau khi phải hứng chịu hậu quả nặng
20 ngày sau khi ông gửi tiếp Chánh nề từ cơn bão số 9 – cơn bão Ket-
Nhiều nhân sĩ đã tỏ rõ thái độ bất
án Trương Hòa Bình đơn Đề nghị sana.
bình khi ông Quát biện hộ vụng về là
thụ lý Đơn khởi kiện Thủ tướng
do lỗi kỹ thuật, và tại người đánh Đến tối 1/10, bão số 9 đã làm 99
Chính phủ, sau đó đăng đàn trên
máy. Cũng đã có sự so sánh về hình người chết, 14 người mất tích, 252
Bauxite Việt Nam về việc vị Chánh
phạt này với hình phạt mà tờ Du Lịch người bị thương, thiệt hại ban đầu
án này vi phạm pháp luật tố
đã phải chịu về ấn bản xuân của ước tính lên tới hơn 10.000 tỷ đồng.
tụng .Ngày 16/9 vừa qua Tòa án
mình khi tờ Du lịch đưa những bài Giao thông ngừng trệ và dân vùng lũ
nhân dân Tối cao cuối cùng cũng đã
khẳng định lòng yêu nước và chủ đối mặt với nhiều khó khăn. Theo
gửi Giấy mời ông Cù Huy Hà Vũ đến
quyền hải đảo của Việt Nam. Đã có báo cáo nhanh của Ủy ban Phòng
làm việc với Tòa về Đơn khởi kiện đã
nhiều đề nghị gay gắt đối với báo chống lụt bão Trung ương, Quảng
nói vào 8 giờ sáng ngày 23/9/2009.
Đảng CSVN và cá nhân ông Đào Duy Ngãi bị ảnh hưởng nặng nhất với 27
Quát. Cũng trong tháng 9, ngày người thiệt mạng, Kon Tum 21
14/9, Viện Nghiên Cứu Phát Triển người, Quảng Nam, Quảng Trị và
Cùng ngày 25/9, ông Huỳnh Ngọc Sĩ
(IDS), một viện nghiên cứu độc lập Thừa Thiên Huế mỗi tỉnh 9 người,
bị tuyên 3 năm tù và ông Lê Quả 2
gồm các trí thức hàng đầu Việt Nam, Bình Định 6 người. Hơn 17.000 căn
năm tù cùng về tội "lợi dụng chức vụ
đã tự động giải thể để phản đối nhà bị sập và trôi, hơn 200.000 nhà
và quyền hạn trong khi thi hành
Quyết Ðịnh 97 của chính phủ. Quyết bị tốc mái, xiêu vẹo, hư hỏng và gần
công vụ” trong nghi án hối lộ của
Ðịnh 97 có nội dung được hiểu là 170.000 nhà bị ngập trong bão lũ...
nhà thầu Nhật Bản PCI. Kết quả vụ
ngăn chặn sự phản biện của giới Gần 4.000 trường học cũng bị bão lũ
án gây ồn ào khi tội danh của ông
làm tốc mái, chìm trong nước.
Huỳnh Ngọc Sĩ và Lê Quả là "lợi dụng
chức vụ và quyền hạn trong khi thi Bão lũ không chỉ đánh sập nhà cửa,
hành công vụ” trong khi phía Nhật gây thiệt hại về người mà còn làm
đã chuyển giao hàng ngàn trang tài 30.000 ha lúa bị ngập, đổ; gần
liệu về chuyên án hối lộ của PCI cho 25.000 ha hoa màu bị ngập; 9.500
ông Sĩ với số tiền 820.000 USD, có ha ngô, mía bị ngập. Thống kê sơ bộ
thông tin cho rằng, số tiền PCI hối lộ cho thấy, tổng giá trị thiệt hại lên tới
hơn 2,5 triệu USD (?). hơn 10.000 tỷ đồng. Trong đó,
Quảng Ngãi thiệt hại 4.600 tỷ đồng,
Chúng tôi xin nhường sự bàn luận lại
Quảng Nam 3.500 tỷ đồng, Quảng
cho quý vị về vụ án này.
Trị 900 tỷ đồng, Đà Nẵng 500 tỷ
Sau hơn 2 tháng kể từ 3/7, ngày đồng... riêng Quảng Bình, Đắk Nông,
khoa học, đặc biệt trong các đề tài
Tiến sĩ Luật Cù Huy Hà Vũ gửi Chánh Lâm Đồng và Gia Lai chưa có thống
xã hội. Quyết Ðịnh 97 quy định cá
án Tòa án nhân dân Tối cao Trương kê thiệt hại.
nhân thành lập tổ chức khoa học
Hòa Bình Đơn khởi kiện Thủ tướng
công nghệ, chỉ được phép hoạt động Do bị ngập và sạt lở lớn nên nhiều
Chính phủ Nguyễn Tấn Dũng do
trong lãnh vực thuộc doanh mục ban tuyến đường giao thông bị ách tắc
đã ban hành trái Hiến pháp và pháp
hành kèm theo quyết định này, và hoàn toàn. Đặc biệt, Quốc lộ 1A có
luật Quyết định số 167/2007/QĐ–
không được quyền công bố công khai tới 8 điểm sạt lở, nước dâng cao
TTg Phê duyệt quy hoạch phân vùng
đưa ra các ý kiến phản biện, mà chỉ khiến xe cộ và người dân bị mắc kẹt.
thăm dò, khai thác, chế biến, sử
được gửi những ý kiến đó cho cơ Đường Hồ Chí Minh có 26 điểm tắc
dụng quặng bauxite giai đoạn 2007-
quan đảng, nhà nước có thẩm đường do sạt lở, có đoạn sạt dài 50-
quyền. 150m, sâu 3,5-10 mét. Hiện tại,
người dân nhiều vùng lũ đang bị cô
Theo tiến sĩ Nguyễn Quang A, đại
lập.
diện cho IDS, có nêu rằng: “Chúng
tôi cho rằng quyết định này phản Nhiều ban nghành cứu trợ cũng đã
khoa học, phản tiến bộ, phản dân triển khai.
Nếu quý vị có lòng hảo
chủ và sẽ gây ra những hệ quả tâm, xin gửi về địa chỉ :
nghiêm trọng cho đất nước.”

Nhiều ý kiến nhận định rằng, đây là


1 bước lùi của tự do ngôn luận tại
Việt Nam, vốn thực tế đã bị hạn chế
rất nhiều tự do, mặc dù hiến pháp và
pháp luật vẫn ghi nhận đầy đủ.

Xã Hội
Việt Nam đang phải sắp sửa đối mặt
với 1 siêu bão mới, cơn bão Parma

Trang 36
TIN VIỆT NAM Số 27 - Tháng 10/2009
Trần Hoài Ân và Nguyễn Văn Lía đại rằng đó là do mâu thuẫn nội bộ
diện cho các tín đồ Phật Giáo Hòa giữa các tăng phái. Gần 400 tu sĩ
Hảo Truyền Thống viết “LỜI TRẦN và tu sinh Phật giáo theo pháp
TÌNH” gửi cho các nhà lãnh đạo môn Làng Mai được biết bị ép
Đảng và Nhà nước Cộng Sản Việt
phải ra khỏi tu viện Bát Nhã hôm
Nam . Đại ý của bức thư này là nêu
27/9, và hiện đang ở tạm trong
lên những hoạt động của Phật Giáo
chùa Phước Huệ ở thị xã Bảo Lộc,
Hòa Hảo trong những năm từ 1945
đến nay, những đóng góp và nỗ lực Lâm Đồng, nơi họ cáo buộc vẫn
của giáo chủ Huỳnh Phú Sổ và các tiếp tục bị côn đồ gây rối và
tín đồ Cao Đài trong việc nỗ lực hòa “khủng bố tinh thần”.
hợp hòa giải với Việt Minh để cùng Đã có thỉnh nguyện thư yêu cầu chủ
chống ngoại xâm.Tuy nhiên Đảng tịch nước, thủ tướng và chủ tịch
Cộng sản tại Cần Thơ lúc đó đã bách Quốc hội Việt Nam phải can thiệp vụ
hại đức Giáo chủ và những chí sĩ đạo Bát Nhã. tính đến chiều 7/10,
Hòa Hảo.Từ đó đến nay Đạo Hòa nguyên phó chủ tịch ủy ban mặt
Hảo luôn bị Chính quyền Cộng sản trận tổ quốc Việt Nam thành phố Hồ
bách hại và làm khó dễ liên tục Chí Minh đã tham gia cùng gần 200
nhiều thời kỹ cho đến nay. người khác.
Trung ương Hội Chữ thập đỏ Việt
Mong mỏi của những tín đồ Hòa Hảo Có những hồ nghi rằng, bọn côn đồ
Nam
lúc này là Đảng Cộng Sản và Nhà được chính quyền làm ngơ, và vẫn
Số 82 Nguyễn Du Hà Nội. Điện Nước nên “nhìn nhận thẳng thắn và còn công an bao vây chùa Phước
thoại: 043 822 4030; 043 8225 chân thành về những sự kiện trong Huệ, nơi tăng nhân làng Mai đang
217. Fax: 043 942 4285. Mobile: quá khứ,khi đó uẩn ức sẽ được tháo tạm trú ngụ.
0989082911 (ông Trần Quốc bỏ , sự tin tưởng lẫn nhau sẽ được
Hùng). tạo dựng làm cơ sở cho một xã hội Elbi tổng hợp
văn minh ,phát triển”. Đó chính là Tham khảo các thỉnh nguyện thư:
Cơ quan Đại diện phía Nam - Hội
niềm khao khát chung của khối tín Thỉnh nguyện thư khởi xướng bởi nhà thơ
Chữ thập đỏ VN: 201 Nguyễn Thị Hoàng Hưng:
đồ PGHH và của bất cứ ai biết đặt
Minh Khai, Quận I, TP HCM. Điện http://www.talawas.org/?p=11169
quyền lợi tổ quốc đặt lên trên mọi thinhnguyenbatnha@gmail.com
thoại: 083 839 1271. Fax: 083
hận thù tư kỷ. Thỉnh nguyện thư khởi xướng bởi
8322 298. Mobile: 0979842778 Hoa Phạm:
(ông Đoàn Văn Tòng). Cũng trong tháng 9, khi vụ Bát Nhã http://www.talawas.org/?p=11169
trở nên ồn ào khi hàng loạt ý kiến http:// businesshoa.blogspot.com/2009/10/
Tài khoản tiếp nhận tiền trong thinh-nguyen-thu-cua-tuoi-tre-tro-
được đưa lên phản đối thì chính
nước: giup_06.html
quyền mới bắt đầu có những ý kiến
Tên tài khoản: Trung ương Hội biện hộ của phát ngôn viên Bộ Ngoại
Chữ thập đỏ VN. 
Số tài khoản: Giao và chính quyền tỉnh Lâm Đồng
124 02 02 005 348 (VNĐ)
Tại:
Ngân hàng Nông nghiệp - Phát
triển Nông thôn Việt Nam, chi
nhánh Hoàng Mai - 813 Đường
Giải phóng - Quận Hoàng Mai -
thành phố Hà Nội.

3. Tài khoản tiếp nhận tiền nước


ngoài:

Account name: VIETNAM RED


CROSS
Account number: 124 02
02 006 675 (USD)
Bene bank:
Vietnam bank for Agriculture
and Rural development - Hoang
Mai branch - 813 Giai Phong
road - Hoang Mai district - Hanoi
city.
Swift code: VBAAVNVX418.

Tôn giáo
Vào ngày 09/09/2009 từ An Giang
Đồng Tháp, các ông Hồ Thanh Vân,

Trang 37
TIN QUỐC TẾ Số 27 - Tháng 10/2009

Tin Thế Giới


News
Actualités
lập pháp thuộc đảng mức giới hạn đối với tiền thưởng
Dân Chủ như dân trong lúc Anh, Hoa Kỳ và Canada
biểu Lý Trác Vận và chống lại đề nghị này. Bản tuyên
Emily Lau. bố cũng nói rằng Ấn Độ và Trung
Ảnh: geekalerts.com Quốc sẽ giữ vai trò quan trọng hơn
Động Đất Lớn Tại
Biểu Tình Tại Hồng Kông Phản tại Quỹ Tiền Tệ Quốc Tế và Ngân
Nam Dương
Ðối Ngày Quốc Khánh Trung Hàng Thế Giới, nhưng không nói rõ
Quốc Liên Hiệp Quốc đã thông báo hơn mô thức tham gia của hai nước
1000 người đã bị giết tại Padang, này. Bản tuyên bố cũng nói rằng
Ngày 1 tháng 10 vừa qua những
thành phố nhạy cảm nhất trong hội nghị thượng đỉnh G-20 ở Pitts-
người biểu tình tại Hồng Kông đã
vòng lửa Thái bình dương. Công tác burgh cuối tháng 10 sẽ có những
đụng độ với cảnh sát trong lúc họ
cứu trợ cho hàng ngàn người sống
tuần hành về trung tâm thành phố.
sót chỉ được tiến hành một cách
Nhiều bạn trẻ tại đây lên án và
chậm chạp tại Thủ phủ Padang của
phản đối Trung Quốc nhân ngày kỷ
tỉnh Tây Sumatra với khoảng 900
niệm 60 năm thành lập đất nước
ngàn dân, vì thiếu điện và cơ giới
Cộng sản
để đào bới những đống đổ nát của
Trung Hoa.
những tòa cao ốc. Trung tâm
Hàng trăm
phòng chống thiên tai nói có 2181
người hậu
người đã bị thương và khoảng 2650
thuẫn cho Photo: AFP
cấu trúc đã bị phá huỷ. Nhiều tình tiến triển quan trọng.
dân chủ tại
trạng ở những khu vực khác trong
Hồng Kông Đồng thời, 20 lãnh tụ của Khối G20
vùng rừng núi xa xôi hẻo lánh
đã nêu lên đã đến thành phố Pittsburg, thuộc
không thể nào biết được con số tử
thành tích ban Pennsylvania, Hoa Kỳ, bàn về
vong. Ngày 1 tháng 10, một trận
xấu về những vấn đề như cân bằng lại nền
động đất thứ nhì với cường độ 6.6
n h â n kinh tế thế giới và đối phó với
đã tấn công vào hòn đảo Sumatra,
quyền của những thay đổi khí hậu toàn cầu.
gây nên tình trạng hoảng hốt,
Bắc Kinh. Khối G20 cũng đồng loạt lên án
nhưng không có báo cáo nào về
Họ kêu gọi Iran và những chương trình hạt
Photo: AP thương vong. Cơ quan thăm dò dịa
nên lấy nhân của nước này. Tổng thống
chấn của Hoa Kỳ cho biết trung
ngày này làm ngày tưởng niệm cho
tâm của trận động đất thứ nhì này
những nạn nhân và những người
nằm trại một địa điểm cách Padang
đối lập bị giết dưới sự cai trị của
khoảng 225 cây số về hướng đông
bàn tay sắt của chính quyền Bắc
nam.
Kinh, trong đó gồm cá những người
bị thảm sát trong vụ đàn áp tại Phiên Họp Bộ Trưởng Tài Chánh
quảng trường Thiên An Môn vào Khối G-20 Ở Luân Đôn
năm 1989. Nhiều bạn trẻ cho rằng
Các nhà lãnh đạo tài chánh khối G-
sau 60 năm dưới sự cai trị của Barack Obama lần đầu tiên chủ tọa
20 đã đồng ý cùng hợp tác và chỉ
đảng Cộng sản họ chỉ thấy đàn áp hội nghị thượng đỉnh khối G20 đã
ngưng các biện pháp kích thích khi
nhân quyền, chỉ thấy đảng Cộng đem đến hội nghị một chương trình
nào nền kinh tế đã hồi phục vững
sản tiếp tục nỗ lực chèn ép và đàn với nhiều tham vọng bài trừ khuynh
vàng. Một thông điệp chứng tỏ sự
áp người dân tại Trung Quốc. hướng làm ăn liều lĩnh của giới
đoàn kết là các nhà làm chính sách
Những người biểu tình đã hô khẩu ngân hàng. Ông cũng đề nghị xây
đã đồng ý tiếp tục chi tiêu kích
hiệu quảng bá nhân quyền và dân dựng một nền kinh tế toàn cầu với
thích kinh tế trong giới hạn 5,000
chủ. Trong số những người tham nền tảng vũng chắc hơn. Tòa Bạch
tỷ mỹ kim đã được ấn định. Pháp
gia cuộc biểu tình có cả những nhà Ốc đang coi việc thay đổi lề lối làm
và Đức là 2 nước đòi phải ấn định

Trang 38
TIN QUỐC TẾ Số 27 - Tháng 10/2009
việc của ngân hàng là ưu tiên hàng bị nhận chìm dưới biển nước. Có vọng và tương lai tốt đẹp hơn cho
đầu. nhiều nơi nước lụt dân lên cao đến 6 thế giới với các nỗ lực đem lại hòa
mét. Phi Luật Tân thường xuyên bị bình và cắt giảm các kho vũ khí
Sóng Thần Tại Quần Đảo Samoa
những trận bão đại dương tấn công nguyên tử trên thế giới. Tuy nhiên
Nhân viên cứu cấp của quần đảo vào mùa hè, trước khi giảm sức gió nhiều người cho rằng mặc dù đã đưa
Samoa ở Nam Thái Bình Dương đã ra nhiều mục tiêu, ông Obama vẫn
đi vớt xác người nổi trên biển và chưa tạo được sự tiến triển nào đối
đưa thi hài ra khỏi các đống bùn đất với hòa bình Trung Ðông, cũng chưa
và đổ nát. Con số người chết do nạn giải quyết được vấn đề nguyên tử
sóng thần tsunami gây ra hiện đã Iran và đang gặp phải những sự
lên con số gần 200. Giới chức cứu chọn lựa khó khăn đối với chiến
cấp cho biết con số sẽ còn tăng
thêm. Số người chết được xác nhận
gồm 149 ở Samoa, 31 ở American
Samoa và 9 người ở Tonga, nhưng
hiện còn hàng trăm người mất tích.
Khoảng 20 ngôi làng ở Samoa bị tàn để trở thành những trận bão nhiệt
phá hoàn toàn và ở American Sa- đới đổ bộ vào Việt Nam, Trung Quốc
moa cũng có nhiều ngôi làng bị san và Ðài Loan.
bằng. Tổng thống Barack Obama đã
Ðặc Sứ Liên Hiệp Quốc Tại Af-
tuyên bố tình trạng thảm hoạ cho
ghanistan Tường Trình Trước Hội
American Samoa, ra lệnh cứu trợ và
Ðồng Bảo An
giúp quần đảo phục hồi. Cơ quan
FEMA đã đưa vật phẩm cứu trợ và Ðặc sứ Liên Hiệp Quốc tại Afghani-
140 nhân viên cứu cấp đến quần stan là ông Kai Eide đã nói trước Hội trường Afghanistan. Giải thưởng trị
đảo. đồng Bảo an rằng việc huấn luyện, giá vật chất khoảng 1.4 triệu mỹ
trang bị cho quân đội và cảnh sát kim sẽ được trao ở Oslo vào ngày 10
Afghanistan cũng như yểm trợ trên tháng 12.
chiến trường không thể để cho Hoa
Ngoài ra, nữ văn sĩ Ðức gốc Roma-
Kỳ phải đơn độc gánh vác. Ông
nia Herta Mueller chuyên viết truyện
nhấn mạnh rằng phải có sự tham
về những kẻ không được quyền đi
gia, đóng góp rộng rãi hơn của cộng
bầu và là nhà tranh đấu cho quyền
đồng quốc tế, đặc biệt là các quốc
tự do ngôn luận, đã đoạt Giải Nobel
gia Âu Châu. Ông Eide là chủ tịch Ủy
Văn Chương 2009. Tổng thư Ký Hàn
ban Trợ giúp Afghanistan của Liên
Lâm Viện Peter Englund tuyên bố
hiệp quốc được gọi tắt là UNAMA.
nhà văn đã dùng cái tinh túy của
Hiện đa số dân chúng đang muốn
Bão Lụt Tại Phi Luật Tân thơ và cái sắc bén của văn xuôi để
thấy một chính phủ Afghanistan mới
miêu tả cảnh đời của những kẻ
Chỉ mới một tuần lễ kể từ khi trận được thành lập và đời sống của họ
không có gì trong xã hội. Nhà văn
bão đại dương tàn phá khu vực Thủ được cải thiện. Ông Eide thừa nhận
đô Manila và các tỉnh lân cận, dân cuộc bầu cử Afghanistan đã bị gian
chúng tại đảo quốc này đã phải lận, viên chức bầu cử, nhân viên
hứng chịu một trận bão lớn khác. chính phủ và những người ủng hộ
Các chuyên gia khí tượng cho biết các ứng cử viên đều vi phạm luật
trận bão mới Parma, với sức gió lên bầu cử. Hiện giờ các thùng phiếu đã
đến 195 cây số một giờ được tiên được đưa về thủ đô Kabul để kiểm
đoán sẽ đổ bộ vào miền bắc Phi soát lại theo tiêu chuẩn quốc tế, kết
Luật Tân. quả hợp pháp sẽ sớm được tuyên bố
và các nhà phân tích cho rằng kết
Sở khí tượng nói Parma mang theo
quả sẽ được tuyên bố vào tuần lễ
những trận mưa giống như Ketsana Mueller có mẹ là một tù nhân trong
thứ nhì của tháng 10.
từng có một lượng nước mưa kỷ lục trại tập trung ở Liên Xô và bản thân
trong 4 thập niên. Chỉ trong 12 Giải Nobel Hoà Bình năm 2009 từng bị mật vụ cộng sản Romania
tiếng mà đã có một lượng nước khủng bố nhiều lần. Tuyển tập nhan
Tổng thống Hoa Kỳ Barack Obama
tương đương với lượng nước của đề Niederungen đã bị cấm lưu hành
đã bất ngờ được chọn để trao tặng
toàn mùa mưa, gây nên lũ lụt trầm tại Romania cùng với tác phẩm thứ
giải Nobel Hòa Bình năm 2009. Ủy
trọng tại Thủ đô Manila và một số nhì của bà nhan đề Drueckender tố
Ban Nobel Hòa Bình Na Uy tuyên bố
khu vực trên hòn đảo chính Luzon. cáo nạn tham nhũng và đàn áp tại
Tổng thống Obama đã có những nỗ
Trận bão làm gần 300 người bị thiệt Romania thời cộng sản cai trị.
lực ngoại hạng củng cố mối liên hệ
mạng và khoảng 2.5 triệu người
ngoại giao quốc tế, cộng tác giữa Võ Thụy Nhu tổng hợp
phải tản cư ra khỏi những căn nhà
các dân tộc, nhằm đang đem lại hy

Trang 39
Mời tham gia vẽ

Poster Tạp Chí Thanh Niên PHÍA TRƯỚC


Thời hạn 01/09/2009 -> 30/10/2009
Công bố kết quả 31/10
Tiêu chuẩn kỹ thuật : Poster được thiết kế với độ phân giải (resolution) cao > 4Mo pixel,
lưu trữ dưới dạng JPG, PNG
Nội dung : Tạo được hình ảnh đẹp, sống động về cuộc sống, con người Việt Nam, thu hút
được chú ý của độc giả.
Trên poster phải có logo của Tạp Chí Thanh Niên Phía Trước và slogan
“Sự thật chưa hẳn là những gì tận mắt chứng kiến”
Các hình ảnh, tài liệu sử dụng trong poster phải là do chính tác giả sáng tác, hoặc được
quyền sử dụng, khai thác…
Tạp chí Thanh Niên PHÍA TRƯỚC không chịu bất cứ trách nhiệm về tác quyền nảy sinh ra
nếu có.
Số tác phẩm dự thi : Không hạn chế
Đối tượng dự thi : Tất cả mọi người Việt Nam cũng như nước ngoài, không phân biệt tuổi
tác, giới tính.
Gởi tác phẩm dự thi của bạn vào hộp thư contact.phiatruoc@gmail.com, xem chi tiết thêm
tại www.tapchiphiatruoc.net
Tạp chí Thanh Niên PHÍA TRƯỚC sẽ công bố công khai các tác phẩm được chọn. Người
trúng giải sẽ được BTC liên lạc qua email sau đó để gởi quà.
Quyền sử dụng các tác phẩm trúng giải sẽ được Tạp chí Thanh Niên PHÍA TRƯỚC sử dụng
hoàn toàn mà không trả thêm bất cứ khoản tiền nào cho tác giả.
Ban tổ chức dành quyền thay đổi những điều lệ trên đây
Xin mời các bạn tham gia và phổ biến thông tin này đến bạn bè, người thân.
Tạp Chí Thanh Niên PHÍA TRƯỚC
contact.phiatruoc@gmail.com -www.tapchiphiatruoc.net

Giải thưởng
- USB Key 1Go với chức năng mã hóa, tự tiết chất hóa học để tiêu
hủy dữ liệu nếu sau 3 lần nhập sai mật khẩu. (70$)
- USB Key 8 Go (30$)
Mời tham gia vẽ Poster Tạp Chí PHÍA TRƯỚC
Đón xem Tạp chí Thanh niên Phía Trước số 28 chủ đề đặc biệt

„20 năm sụp đổ Bức tường


Berlin 1989 - 2009‟

Với sự đóng góp bởi các những nhà báo


danh tiếng (BT, SC, HL, CT, VT…), các hình
ảnh được các cộng tác viên của Phía Trước
thực hiện vào ngày kỷ niệm 9/11/2009
ngay tại chân tường Berlin

You might also like