Professional Documents
Culture Documents
BUCURETI
2010
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Laura Sitaru
asistent de cercetare
ISBN 978-973-0-08604-1
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Cuprins
Capitolul I
Islamul european, ntre integrarea la francaise i multiculturalismul
langlo-saxonne ............................................................................pag. 3
Capitotul II
Caricaturile, un nou episod al relaiilor Occidentului cu lumea musulman
................................................................................................................pag. 21
Capitolul III
Georges Corm, un intelectual arab occidentalizat
i perspectiva lui asupra relaiei Occident-Orient, n lucrarea Orient-Occident,
la fracture imaginaire ...........................................................................pag. 32
Capitolul IV
Preocupri actuale legate de integrarea musulmanilor n societile de tip
occidental (sau n loc de concluzie) ............................................... pag. 39
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Capitolul I
O fabul nemaiauzit1,
de Tahar Ben Jelloun2
Ultimul imigrant arab, de fapt un berber, se pregtete s prseasc
Aceast fabul a aprut sub titlul Ultimul imigrant n numrul din august 2006 din Le Monde
diplomatique; fragmentul care urmeaz este traducerea primei pri a acestei fabule (traducerea din limba
francez ne aparine); http://www.monde-diplomatique.fr./2006/08/BEN_JELLOUN/13757-AOT 2006
2
Tahar Ben Jelloun, scriitor marocan de expresie francez, ctigtor al premiului Goncourt n 1987; cel
mai cunoscut roman al su: La Nuit sacre
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
Garcia Gomez, Emilio, LEspagne mauresque. LAge dOr de Cordoue et de Grenade in LIslam coord.
par Bernard Lewis, Editions Payot & Rivages, Paris VIe, 1994 (250-279)
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
Expresia i aparine lui Sellam, Sadek, La France et ses musulmans. Un siecle de politique musulmane
1895-2005, Editions Fayard, 2006
6
idem, capitolul I
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
idem, p. 28
idem, p. 29
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
care au intrat n contact cu islamul prin natura muncii lor n colonii (ingineri
de poduri, arhiteci, economiti etc), apare La Revue de lislam care i
propune s studieze n profunzime aceast lume a islamului pentru a gsi
ntre ea i noi un modus vivendi9. La Revue de lislam public masiv
scrierile modernitilor musulmani contemporani (Halim Sad, intelectual
otoman, Ibn al-Hodja, modernist algerian, Qsim Amn, cel mai cunoscut
nume n materie de lupt pentru emanciparea femeii n rile musulmane),
pentru a aduce la cunotina publicului francez o alt fa a islamului dect
cea prezent n politicile oficiale ale Franei. Legea din 1905 determin
apariia i evoluia a dou curente opuse n ceea ce privete relaia Franei cu
coloniile sale de religie islamic: este vorba, pe de-o parte, de susinerea
necesitii asimilrii musulmanilor (cei care se aflau pe teritoriul francez) i,
pe de alt parte, exacerbarea luptei pentru independen.
Pn n anii 30 ai secolului trecut, islamul n Frana reflecta aproape
fidel situaia religioas din Maghreb: astfel nordul Africii cunoate n acest
timp o organizare n care ordinele religioase ocup ntreg spaiu de
manifestare. Este un islam marabutic10, un islam al confreriilor i al cultului
fiinilor care s-a dezvoltat n mod deosebit n Maghreb, n ciuda
condamnrilor ulemalelor sunnite. Dintre toate confreriile care se dezvolt n
nordul Africii, cea mai important ca amploare este Qadiriya, fondat n
secolul al XI-lea n capitala Califatului, Baghdad, i considerat cea mai
tolerant,
cutnd
un
modus
vivendi
cu
autoritatea
exerciiu.
Reprezentantul cel mai cunoscut al acestei confrerii este emirul Abd ElKader11 (1808-1883), precum i neputul acestuia emirul Khaled, ambii
idem, p. 42
marbt, n limba arab, nseamn legat, ataat lui Dumnezeu. Credinele populare i atribuie acestui
marbt puterea de mijlocire pentru obinerea graiei divine i de aceea el este invocat n rugciuni. Marbtul
poate s protejeze o ar sau un ora sau poate s fie un modest sfnt local. Este, de asemenea, i numele
acelor lupttori pentru credin care triesc n mnstirile fortificate, ribt (n arab, la singular), lupttori
din care cei mai celebri au fost almoravizii (1056-1147); cf. Thoraval, Yves, Dicionar de Civilizaie
Musulman, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 190.
11
Emirul 'Abd al-Qadir ibn Muhy ad-Dn, n arab, a condus ntre 1832-1847 micarea de rezisten
mpotriva cuceririi Algeriei de ctre Frana.
10
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
Ce spun statisticile13?
n Frana, totalul musulmanilor este estimat astzi la 3 milioane de
persoane, ceea ce nseamn 5% din totalul populaiei; cei mai muli sunt de
origine algerian (n jur de 900.000), urmeaz n ordinea rilor de
provenien, Marocul, Tunisia, n timp ce un milion sunt ceteni francezi, de
orgine maghrebin sau francezi convertii la islam. Islamul de pe teritoriu
francez este n marea lui majoritate de rit sunnit. Numrul moscheelor n
Frana a crescut de la patru n 1965, la mai mult de o mie, n 1992, aici
intrnd i slile de rugciune mai mult sau mai puin amenajate, cele mai
numeroase fiind n Marseille i Lyon. Ct privete Germania, minoritatea
musulman tritoare aici, al crei numr variaz ntre 2 i 2,7 milioane de
persoane, este n mare parte de provenien turc (cam dou milioane,
majoritatea sunnii, dar i 600.000 de mii de alevii). Trebuie spus c islamul
este a doua religie dup catolicism n Frana, Belgia, Olanda i Spania, ca
numr de adepi practicani, ceea ce echivaleaz cu aproximativ 15 milioane
de musulmani care triesc n interiorul granielor Uniunii Europene.
Diversitatea originii geografice a musulmanilor se adaug diversitii
rii primitoare ceea ce accentueaz diferenele n interiorul Uniunii
12
13
10
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
14
idem, p. 232
11
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
Cazul Marii Britanii, care prefer reconstituirea mediului de origine al imigrantului, refacerea microcosmosului din care acesta provine, este considerat atipic de Pascal Buresi, op. cit, p.229.
12
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
13
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
etnic este un cod care se traduce, de cele mai multe ori, printr-o poziie
socio-economic inferioar care face din etnici cazuri sociale. Exist
specialiti n sociologie care cred c meninerea unei identiti culturale
specifice, cum se ntmpl n cazul modelului britanic de integrare, ridic o
barier ntre populaia imigrant i comunitatea naional, mpiedicndu-i pe
imigrani s beneficieze de
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
forme de islam. Mirajul regsirii identitii originale este capcana n care sunt
prini aceti tineri; iar ceea ce li se ofer nu are nici o legtur, de cele mai
multe ori, cu cultura religioas a prinilor sau bunicilor lor.
n august 2006, ministrul de interne al guvernului Blair anuna
descoperirea unui complot terorist care plnuia deturnarea unor avioane de
linie transatlantice. n noiembrie al aceluiai an, directoarea MI5 evoca ntruna din declaraiile sale publice, destul de rare, pericolul terorist care plana
asupra Marii Britanii. Se pare c tentativele autoritilor britanice de a
rennoda un dialog cu reprezentanii diferitelor comuniti musulmane de pe
teritoriul britanic nu au fost nlesnite de politica extern a guvernului Blair.
Atentatele din 7 iulie 2005 de la Londra i msurile de securitate deosebite
care le-au urmat au provocat teama real de radicalizare a ntregii comuniti
musulmane din Marea Britanie care numr aproximativ dou milioane de
indivizi. Relaiile musulmanilor cu guvernul nu au fost nicicnd att de
proaste: 90-95% dintre ei votau n mod tradiional cu Partidul Laburist.
Problema fundamental rezid n politica extern britanic(trad. n.)19,
afirma Lord Ahmed, primul musulman devenit membru al Camerei Lorzilor,
n 1998.
n Olanda, care a dezvoltat un model de integrare asemntor celui
britanic, triesc n prezent n jur de 920.000 de musulmani, cei mai muli
provenind din Maghreb i Turcia, ceea ce nseamn 5,7% din populaia rii.
Pentru statul olandez identitatea religioas nu reprezint un obstacol n calea
integrrii unei comuniti, naiunea olandez nglobnd minoriti catolice,
evreieti, alturi de protestani. Musulmanii se bucur n Olanda de drepturi
juridice, sociale i politice; mai mult de dou sute de musulmani ocup
funcii n cadrul consiliilor municipale locale.
Constituia din 1983 a tiat orice surs de finanare acordat
19
15
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
16
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
21
Bonelli, Laurent, Les raisons dune colre in Le Monde diplomatique, decembrie 2005, p. 1, 22-23
17
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
22
18
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
19
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Anex
Ultimul imigrant
de Tahar Ben Jelloun
[...]
Partidul urii s-a trezit dintr-o dat fr obiectul urii sale. Acest lucru
explic, poate, umanismul su neateptat. Militanii si au organizat cteva
adunri, n special la Marsilia, i au scris pe pancarde: Aducei napoi arabii
pe care noi i iubim att de mult! sau Frana nu mai este ce-a fost! i lipsesc
micile bcnii arbeti!. Pe un afi vechi pe care sttea scris 3 milioane de
omeri, au ters i au scris 3 milioane de imigrani e prea mult i au
adugat avem nevoie de arabi. O mn anonim a scris mai jos avem
nevoie de ur!.
Curirea rii a luat cteva luni i toat lumea este de acord c s-a
petrecut n condiii aproape normale. n realitate, imigranii nu au avut de
ales. Trebuia s aleag ntre a pleca sau a rmne pe via ntr-un centru de
detenie, un fel de tabr de concentrare creia i-au spus Santiago du Chili.
Totul fusese pregtit: camioane cu prelat, corturi cenuii, srm ghimpat,
crmizi i chiar cteva giulgii. Cele mai multe plecri au fost voluntare.
Chestiune de orgoliu i de mndrie. Nasul! Onoarea st n vrful nasului!
Protestele tradiionale ale stngii i extremei stngi, precum i ai unor
reprezentani ai bisericii nu au nduplecat guvernul. A rmas pe poziii, cum
a spus primul ministru. Iar ministrul de interne a declarat: Frana a reuit n
cele din urm s ntoarc aceast pagin scris n algerian. La ntrebarea
unui ziarist despre ce fel de limb ar fi aceasta, el a rspuns: Este limba
sngelui vrsat pe un pmnt care ne aparinea i pe care l-am pierdut Un
pmnt unde binefacerile colonizrii au fost remarcabile!.
Dei plecarea imigranilor a creat probleme grave n ar, guvernul nu
a lsat s-i scape nici un semn de ngrijorare. Evident, au fost construcii care
au rmas neterminate, uzine care i-au nchis porile, ntreprinderi care i-au
concediat o mare parte din angajai, mcelrii i bcnii disprute, unele fiind
20
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
numete.
Sau:
Consumul de .....(2) duneaz grav sntii.
...(3) amestecat cu lapte este foarte nociv pentru ficat.
Aceast mirodenie ...(4), de culoare roie, fin i extrem de gustoas
nu se gsete n acest moment n bcniile din Frana.
Nu le este recomandat copiilor s bea prea mult ...(5).
Consumul unui ...(6) la sfritul mesei ajut la digestie.
Bncile vor reduce pe viitor plata cu... (7).
Johnny e suprat, ...(8) i-a fost furat la ultimul concert.
Profesorii nu mai predau ...(9), nici ...(10), cuvintele au disprut.
Atenie, a spus ministrul de interne, cei care fac, cum s spun, cei
care comit ...(11) ntre musulmani i teroriti sunt pasibili de consecine
grave.
Marea sal de spectacole ...(12) unde evolueaz interprei de succes
a fost nchis pentru lucrri.
Cei care s-au nscut sub ...(13) vor avea dreptul s poarte numele
mamei.
France Culture a anunat o emisiune despre faimosul poet Stphane
Mallarm...(14).
Peste o sut de cuvinte curente din limba francez s-au transformat n
goluri. Ce s-a ntmplat? Cum s-a ntmplat c aceste goluri de memorie au
afectat dintr-o dat pe toat lumea? E un fenomen foarte ciudat. A trecut ceva
timp pn ca presa s recunoasc c limba francez pierdea cuvinte. S-a fcut
apel la lingviti care nu au venit cu nici o explicaie convingtoare. Oamenii
politici au minimizat importana acestui fapt pn ntr-o zi, cnd o
bibliotecar dintr-un stuc din prejma oraului Rennes, Saint-Brice-enCogls, a vzut c dicionarele, Le Grand Robert, le Grand Larousse, le
Dictionnaire Hachette cdeau din rafturi. Unul dup altul. Imposibil de oprit.
Ca i cum o for le lua i le arunca pe jos. Bibliotecara le-a luat i le-a
22
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
simpl
pe o sofa27 de culoare
23
24
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
Valuri de proteste.
Alain Rey prsi reuniunea lsndu-i uimii pe aceti nali
responsabili. O sptmn mai trziu, eful statului a aprut la jurnalul de la
orele 20. Avea aerul unei persoane care va comunica ceva important.
Ceteni, cetene,
Dragi compatrioi,
Assalm Alikoum!
Da, ai auzit bine! Assalm Alikoum, nseamn bun seara n
arab, sau mai exact pacea s fie cu voi.
Sayidti, Sdati!
Doamnelor i domnilor!
Voi fi scurt, l outawillo alikoum29.
Frana a comis nc o eroare, o nedreptate grav, dholmun kabir!
Dup 11 septembrie 2001, au fost voci care au spus: Suntem cu toii
americani! Eu spun astzi: Koulouna arab30!
Suntem toi arabi! Koulouna mouhjiroun. Toi suntem imigrani.
Acionnd aa cum am fcut-o, le-am lezat demnitatea, iar noi ne-am pierdut
29
30
transcrierea n arab i aparine autorului fabulei i a fost preluat n traducere n forma respectiv
in trad. din arab: toi suntem arabi
25
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
31
(10)
chimie
(11)
amalgam
(12)
yenit
(13)
(14)
azur
(15)
26
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Capitolul II
Caricaturile,
o nou episod al relaiilor Occidentului cu lumea
musulman
27
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
principiului
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
satisfacerea unor
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Tariq Ramadan analizate mai sus, se degaj o abordare diferit din opinia
musulmanului britanic care rspunde ntrebrilor chestionarului Al-Jazeera
net. Responsabilitatea pentru felul n care se prezint astzi musulmanii nu
poate fi imputat acestora, ci defectuoasei conduceri de care au parte.
Liderilor incapabili care trsc masele n umilin i le conduc spre decdere
li se reproeaz pn i reaciile violente ale musulmanilor mpotriva
intereselor daneze i europene n zon . Tot incapacitatea liderilor musulmani
aflai la putere este vinovat de apariia micrilor radicale i de
extraordinarul succes pe care l au printre musulmanii de rnd. Micrile
radicale, mergnd pe un discurs religios care opune valorile islamice
tradiionale modelului corupt occidental, ctig tot mai mult teren n lumea
arab. Nu trebuie s privim mai departe de Egipt, unde Gruparea Frailor
Musulmani, dei interzis oficial (sau dup o expresie mai apropiat de
realitate, interzis dar agreat) a reuit la ultimile alegeri legislative s obin
un numr important de locuri n parlament. Nemulumirea popular fa de
regimul Mubrak a canalizat energiile ctre micarea islamic a Frailor
Musulmani.
O alt grupare radical devenit celebr prin recurgerea la atentate
sinucigae n combaterea Israelului, Micarea Hams, este mpins de masele
nemulumite, ctignd alegerile legislative n detrimentul Fatah, aflndu-se
n poziia de a forma noul guvern palestinian.
Nu trebuie s mai menionm cazul Republicii Islamice Iran care a
fcut un viraj spre radicalism dup alegerea lui Mahmud Ahmadi Najad n
fruntea statului. Ne putem ntreba ns ce s-ar ntmpla n Siria lui Bashshr
al-Asad, n cazul organizrii unor alegeri libere, avnd n vedere virulena cu
care au fost combatui Fraii Musulmani n Siria (pentru detalii, a se vedea
Carr, Olivier et Seurat, Michel, Les Frres Musulmans, LHarmattan, 2001).
Diferena de abordare a chestiunii caricaturilor de ctre musulmani se
construiete diferit n interiorul lumii arabo-musulmane i n afara acesteia.
-
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
34
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Capitolul III
Georges Corm32, un intelectual arab occidentalizat i perspectiva
lui asupra relaiei Occident-Orient
32
35
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
din vin n acest joc, prin felul patetic n care rspunde la provocrile
Occidentului.
Cum ntreine Occidentul aceast linie de demarcaie clar ntre el i
lumea oriental? Autorul propune s facem o scurt incursiune n
preocuprile orientalitilor occidentali (prelund aici o tem lansat n urm
cu civa ani de Edward Said n Orientalism); ce-i preocup predominant pe
acetia? care sunt cele mai frecvente teme asupra crora se apleac ei cu
insisten? Dac privim n rafturile librriilor din marile capitale occidentale,
vom fi surprini s gsim nirate zeci de volume ale cror titluri cuprind
cuvinte ca terorism, integrism, micri islamiste etc.
n momentul de fa, interesul mediilor culte occidentale merge n
ntregime ctre explicarea fenomenului universal al terorismului islamic. Este
singurul subiect care intereseaz editurile contiente de valoarea de pia a
unei astfel de cri.
ns, n ntreaga lume arabo-musulman, exist i altfel de realiti n
afara fenomenului marginal al fundamentalismului i integrismului religios.
Exist intelectuali de seam, cu preocupri dintre cele mai demne de interes,
iar autorul ofer exemplul sirianului Muhammad Shahrur, cel care a propus o
nou interpretare a textului coranic, folosindu-se de mijloacele moderne ale
lingvisticii, plasnd n acest fel, conceptele vehiculate de Coran n contextul
lor istoric, mult diferit de cel n care trim noi astzi. Cartea lui Shahrour s-a
bucurat de un imens succes n lumea arab, ns ea a rmas total necunoscut
n Vest, ignorat, crede autorul, intenionat, de ctre traductori i cei care
gestioneaz piaa traducerilor. Nu se putea spune n Occident c n lumea
arab se discut deschis despre textul coranic sau c se face exegez pe un
astfel de text, despre care occidentalul de rnd trebuie s tie numai c din
versetele sale se inspir ben Laden i compania. Nu este un exemplu cutat
cu lumnarea aprins, este trstura spiritului islamic pluralist. Evident, o alt
asociere bizar de termeni pentru percepia comun occidental.
Islamul este pluralist, prin nsi natura sa constitutiv, afirm Corm
39
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
(p. 132-136); primul argument n susinerea acestei afirmaii este chiar felul
n care religia islamic se raporteaz la profeii celorlalte religii,
recunoscndu-le acestora misiunea i nglobndu-i n propria realitate
religioas. Pornind de la aceast viziune cuprinztoare, la care se adaug
atitudinea islamului fa de ne-musulmanii tritori n dar al-islam (teritoriile
islamului), acum, ca i n istorie, ajungem la a avea o imagine apropiat de
ceea ce se nelege, n accepiunea comun, prin pluralism, bine exemplificat
n islam, att etnic, ct i religios.
Georges Corm atrage atenia, de asemenea, asupra lipsei de pertinen
prin care se caracterizeaz dezbaterile referitoare la incapacitatea islamului
de a separa temporalul de spiritual, cauz a eecului ncercrilor sale de a se
moderniza. nc de la nceputuri, societatea islamic a fost conceput ca un
tot unitar, unde dimensiunea religioas nu a fost niciodat bine conturat, i
m refer n primul rnd la lipsa ierarhiilor clericale n islam (n islamul
majoritar, sunnit). Califul a purtat ntotdeauna titlul de prin al
credincioilor, ns factorul religios nu s-a manifestat n ipostaze politice,
spre deosebire de cazul bisericii catolice. Religia, n islam, este component
a vieii civile, pentru c acesta este domeniul n care s-a manifestat de-a
lungul vremurilor, de aceea e lipsit de sens s pretindem islamului s separe
temporalul de spiritual. Acest lucru i-ar fi imposibil, ntruct spiritualul nu sa amestecat cu puterea politic n ntreaga i lunga istorie a islamului.
Desigur, altfel stau lucrurile n zilele noastre cu partidele i micrile
islamice care au fost asociate la guvernare de ctre actualele regimuri politice
din lumea arabo-musulman, din motive care se numesc, cel mai adesea
criz de legitimitate. Atragerea factorului religios, care se bucur de
puternic susinere popular, i scoaterea acestuia din zona civil de aciune,
urmat de instituionalizarea religiei este, trebuie s-o spunem, un efect al
contactului cu modernitatea de tip occidental. S nu cutm prea departe
exemple: anomalia care s-a ntmplat n Iranul ahilor, n 1979, prin
instituirea unei ciudate forme de republic (o republic islamic), ca urmare a
contopirii absolut halucinante ntre dou concepte de provenien i
40
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
33
cf. Stefan Durand, Fascisme, islam et grossiers amalgames, n Le Monde Diplomatique, noiembrie 2006
42
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Capitolul IV
Preocupri actuale legate de integrarea musulmanilor n societile
de tip occidental (sau n loc de concluzie)
43
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
n care La Lega del Nord s-a dovedit din ce n ce mai vocal i n care toi
imigranii, indiferent de origini sau orientri religioase, sunt prezentai ca o
problem major a Italiei (atrgea atenia Paola Caridi, istoric i jurnalist
specializat pe Orientul Mijlociu).
Dac se poate vorbi de o concluzie a dezbaterilor organizate de
Universitatea din Cairo, aceasta ar putea fi regsit n ideea c istoria nu
trebuie privit cu romantism, ci cu realism i pragmatism contemporan,
aceasta reprezentnd calea pentru abordarea dialogului cu comunitile
musulmane din Europa pentru un numr de ntrebri la care trebuie nc s
se dea rspuns.
Primul aspect care rmne n discuie este asumarea de ctre
musulmanii europeni a valorilor seculare ale statului modern: n ce
msur un musulman, pentru care religia este o component activ a vieii
sociale, reuete s integreze un model care se definete esenial prin
separarea religiosului de sfera social i politic.
A doua ntrebare care se formuleaz n acest context este cum s fii, n
acelai timp, un bun cetean i un bun musulman: a fi un bun cetean
nseamn s respeci legile rii de adopie, a fi un bun musulman presupune
s trieti n conformitate cu legea islamic care, de cele mai multe ori, intr
n contradicie cu regulile cadrului laic definitoriu pentru societile
occidentale. Tariq Ramadan, intelectual musulman i universitar deopotriv,
care triete n Europa, ndeamn la o lectur modern a legilor islamice,
explicnd c ara nu reprezint exclusiv o surs legislativ, ea este o
concepie general de via, ale crei principii pot fi nelese n spiritul
modernitii. A fi european i musulman, n acelai timp, este un lucru
posibil i necesar, crede Tariq Ramadan n lucrarea sa Les musulmans
dOccident et lavenir de lislam (Actes Sud, Paris, 2003), gsind o total
similitudine ntre relaia credinciosului cu umma (comunitatea de credin) i
pactul dintre cetean i stat. Musulmanul care triete n Occident trebuie
s fie un factor activ al vieii sociale, el trebuie s asimileze, nu s fie
asimilat, s integreze, nu s fie integrat.
47