Forme de Manifestare Ale Islamului

INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN
Dr. Laura Sitaru
Forme de manifestare ale islamului

n exil
BUCURETI
2010
* BIBLIOTECA DIPLOMATICA 6
Forme de manifestare ale islamului

n exil
lucrare redactat n anul 2007
Laura Sitaru
asistent de cercetare
ISBN 978-973-0-08604-1
Cuprins
Capitolul I
Islamul european, ntre integrarea la francaise i multiculturalismul
langlo-saxonne ............................................................................pag. 3
Capitotul II
Caricaturile, un nou episod al relaiilor Occidentului cu lumea musulman
................................................................................................................pag. 21
Capitolul III
Georges Corm, un intelectual arab occidentalizat
i perspectiva lui asupra relaiei Occident-Orient, n lucrarea Orient-Occident,
la fracture imaginaire ...........................................................................pag. 32
Capitolul IV
Preocupri actuale legate de integrarea musulmanilor n societile de tip
occidental (sau n loc de concluzie) ............................................... pag. 39
Capitolul I
Islamul european, ntre integrarea la francaise

i multiculturalismul langlo-saxonne
Islamul reprezint o realitate a Uniunii Europene, la fel de prezent ca i

problema Tratatului Constituional Unic. Islamul, spun statisticile, este a
doua religie a Uniunii Europene, i poate deveni majoritar, dac Turcia va
deveni membr a structurii europene. Integrarea imigranilor este o alt
problem cu care se confrunt organizaia n ultimii ani. Se adaug
ameninrile la securitatea colectiv. Una dintre ele o reprezint terorismul de
tip Al-Qida care s-a manifestat i pe teritoriu european, dup ce a lovit de
mai multe ori n afara acestuia. Integrarea imigranilor musulmani reprezint,
n contextul descris, o provocare pentru Uniune.
O fabul nemaiauzit1,
de Tahar Ben Jelloun2
Ultimul imigrant arab, de fapt un berber, se pregtete s prseasc
Aceast fabul a aprut sub titlul Ultimul imigrant n numrul din august 2006 din Le Monde
diplomatique; fragmentul care urmeaz este traducerea primei pri a acestei fabule (traducerea din limba
francez ne aparine); http://www.monde-diplomatique.fr./2006/08/BEN_JELLOUN/13757-AOT 2006
2
Tahar Ben Jelloun, scriitor marocan de expresie francez, ctigtor al premiului Goncourt n 1987; cel
mai cunoscut roman al su: La Nuit sacre
solul Franei n aceast diminea. Primul ministru nsoit de ministrul de

interne s-au deplasat ca s asiste la aceast plecare deosebit i s exprime
recunotina Franei domnului Mohamed Lemmigri. Ct despre Mohamed, el
nu e nici emoionat, nici furios. E doar mulumit c se va ntoarce pentru
totdeauna n ara sa natal. A primit cadou o cmil din plu i un stegule
n culorile albastru, alb, rou pe care l ine ntr-o mn, i un altul, rou cu
o stea verde n mijloc, pe care l agit n cealalt mn. Surde larg n faa
camerelor de luat vederi, apoi mpturete steguleele i le pune n buzunarul
paltonului su vechi.
Frana respir. Nu mai are de rezolvat probleme pentru care nu era
pregtit. ntoarce o pagin grea a istoriei sale coloniale. Acum, ca printrun gest magic, tocmai a disprut un secol de prezen musulman n Frana.
Parantez nchis. ara nu va mai fi deranjat de mirosurile buctriei
condimentate, nu va mai fi invadat de hoarde de oameni cu obiceiuri
bizare. Nu vor mai fi motivaii pentru rasiti. Mai rmn civa africani,
asiatici i cteva familii de est-europeni, dar care, aparent, nu par s creeze
probleme. Africanii sunt calmi pentru c nu vor s mprteasc soarta
arabilor, ct despre asiatici, toat lumea i cunoate pentru discreia lor.
Singura care regret plecarea arabilor este extrema dreapt. Dei este
mulumit c i-a vzut realizat unul dintre idealuri, i d seama c-i va
lipsi o parte important din program. Mulumit lor, a putut s se dezvolte,
s creasc n sondaje i chiar s ajung n turul al doilea al prezidenialelor
din 2002. Fr imigranii nord-africani, ce sperietoare ar putea gsi care,
agitat n faa francezilor, s le asigure n continuare statutul de for
politic3.
Dr al-harb sau casa rzboiului, n traducere literal din limba arab,

astfel denumesc sursele musulmane teritoriile care se afl n afara casei
continuarea textului n traducere poate fi gsit n anexa studiului de fa
islamului sau dr al-islm. Sigur este o terminologie a crei utilizare este

determinat istoric i aparine vremurilor de mare expansiune a armatelor
islamului dincolo de leagnul geografic al celui de-al treilea monoteism.
ncepnd cu secolul al VII-lea i pn astzi dr al-islm a cunoscut evoluii
geografice numeroase, urmate n anumite regiuni de cedri teritoriale i
schimbri de configuraii statale. Ne putem lesne imagina c dimensiunile
casei islamului artau ntr-un fel pn la regii catolici ai Spaniei, Isabella i
Ferdinand, i considerabil reduse dup cderea Granadei (1492). ns, sunt
teritorii precum nordul continentului african, Orientul Mijlociu, Peninsula
Arab, Asia Central i de Sud-Est, n care islamul se caracterizeaz prin
continuitate. Indiscutabil, prezena musulman n Spania nu este o perioad
sumbr din istoria acestei ri, iar contribuia civilizaiei andaluze la
dezvoltarea cultural a Europei Medievale a fost demonstrat de specialiti
cu mult timp n urm i nu face obiectul acest studiu.
Asistm n ultimul secol, dar mai curnd n ultimii cincizeci de ani, la
o revenire a islamului n Europa. Folosim acest termen revenire nu pentru a
ne plasa pe linia teoriilor fundamentalismului islamic care vede n islamul
european o prelungire fireasc a stpnirii califatului andaluz, ci ca aluzie la
un timp istoric n care islamul a convieuit ntr-o manier tolerant cu
celelalte dou religii ale Andaluziei, iudaismul i cretinismul. i aici
observatorii se mpart n dou tabere: unii care scot n eviden numai acele
momente de istorie comun care au nregistrat confruntri sngeroase, i alii
care vd n islamul andaluz o perioad de calm n care evrei, musulmani i
cretini lucrau mpreun, ca ceteni egali, pentru bunstarea cetii. 4
Vom ncerca n acest studiu s surprindem multitudinea de situaii, sau
mcar o parte din acestea, ale prezenei musulmane n Europa. Trebuie s
spunem de la bun nceput c ne vom concentra atenia asupra musulmanilor
din rile Uniunii Europene, lsnd n afara abordrilor prezente musulmanii
din Balcani, caz, la rndul lui, extrem de preocupant n contextul politic
4
Garcia Gomez, Emilio, LEspagne mauresque. LAge dOr de Cordoue et de Grenade in LIslam coord.
par Bernard Lewis, Editions Payot & Rivages, Paris VIe, 1994 (250-279)
actual (discuiile n jurul independenei provinciei srbe Kosovo). Am dori s

aducem nc o meniune referitoare la problematica acestui studiu: el nu se
va ocupa de studierea comunitilor istorice de musulmani din Europa, de
genul comunitii turco-ttare din Dobrogea sau musulmanilor bosniaci i
albanezi din Balcani.
Interesul nostru merge n mod principal ctre comunitile de
musulmani instalate n Europa Occidental, Frana, Marea Britanie,
Germania, dup cel de-al doilea rzboi mondial, n special, i modelele de
integrare dezvoltate de societile primitoare. Nu ntmpltor am menionat
cele trei mari puteri europene, nucleul dur al Uniunii Europene, lund n
considerare trecutul colonial al acestor ri i /sau relaiile privilegiate cu
Imperiul Otoman (cazul Germaniei).
Cred c este important s facem
legtura ntre istoria colonial a acestor ri i felul dificultilor pe care le

ntmpin astzi n gestionarea uneia dintre cele mai presante probleme ale
UE, integrarea Strinului, n general, i a Strinului de religie musulman, n
particular.
Islamul n Frana, o prezen secular5

Relaiile Franei cu islamul, neles ca sistem politic cu care puterea
francez relaioneaz n timpuri diferite ale istoriei sale, nu se inaugureaz
odat cu descinderile coloniale ale Parisului pe cellalt mal al Mediteranei i
nici mcar cu campania lui Napoleon n Egipt. Sigur putem ncepe, de dragul
cronologiei, cu Charles Martel care oprete la Poitiers expansiunea islamului
dincolo de Pirinei n 732 sau cu aliana ncheiat n 1535 ntre Franois I i
Soliman Magnificul. Nu putem trece peste gestul lui Henri IV care a
autorizat primirea de ctre Frana a unui numr nsemnat de mauri izgonii
din Spania catolic (numrul lor este estimat ntre 70.000 i 150.0006). La fel
Expresia i aparine lui Sellam, Sadek, La France et ses musulmans. Un siecle de politique musulmane
1895-2005, Editions Fayard, 2006
6
idem, capitolul I
de semnificativ este rolul pe care l-a jucat Frana n educarea i formarea

elitelor arabe n perioada Nahda sau renaterea arab (secolul al XIX-lea, n
mod special), cnd spre Paris se ndreptau reprezentanii curentului reformist
care a animat lumea arabo-islamic i sub influena curentelor de gndire
europene. Egiptenii Muhammad Abdu i Gaml Ad-Dn Al-Afghn sunt
doar exemplele din capul listei.
Secolul al XIX-lea prezint o importan aparte pentru conturarea
imaginii islamului n Frana; este, nainte de toate, secolul n care Parisul
colonizeaz Marocul (n co-diviziune cu Spania), Algeria i Tunisia. Poziia
oficial fa de procesul de colonizare este bine cunoscut din discursurile i
motivaiile civilizatoare ale unei mari puteri care are o misiune i o
responsabilitate, n acelai timp, fa de regiunile mai puin dezvoltate.
Aceast linie de discurs nu este francez, nu este republican sau izvort din
logica imperial a Franei, este discursul Europei coloniale de secol XIX.
Frana, totui, nu este univoc n aceast chestiune, astfel se aud n
epoc tot mai intens voci care se opun colonizrii n sine, voci pentru care
islamul, ca sistem social i politic, nu este unul inferior organizrii de tip
european. n Frana se manifest cu putere n acest timp micarea comptist a
pozitivitilor islamofili care acuz empirismul politic al aciunilor politice
francez n Orient. Charles Mismer, reprezentant de seam a acestei linii
islamofile din Frana secolului al XIX-lea crede n puterea de regenerare a
islamului: Il est dobservation historique que les organismes religieux ne
disparaissent quaprs puis toute leur vertu ()alors, pourquoi ce ddain
systmatique de lislam ? 7 . Pozitivitii au deschis n 1895 la Paris Le
Collge libre des sciences sociales unde islamul fcea parte dintre
disciplinele de studiu. Este cunoscut
sprijinul lui Auguste Compte i
simpatia cu care a privit epoca Tanzimatelor din Imperiul Otoman, precum i

opinia acestuia conform creia islamul ar fi religia cea mai apropiat de
starea pozitiv8. Tot n aceast perioad i cu sprijinul unor ceteni francezi
7
8
idem, p. 28
idem, p. 29
care au intrat n contact cu islamul prin natura muncii lor n colonii (ingineri
de poduri, arhiteci, economiti etc), apare La Revue de lislam care i
propune s studieze n profunzime aceast lume a islamului pentru a gsi
ntre ea i noi un modus vivendi9. La Revue de lislam public masiv
scrierile modernitilor musulmani contemporani (Halim Sad, intelectual
otoman, Ibn al-Hodja, modernist algerian, Qsim Amn, cel mai cunoscut
nume n materie de lupt pentru emanciparea femeii n rile musulmane),
pentru a aduce la cunotina publicului francez o alt fa a islamului dect
cea prezent n politicile oficiale ale Franei. Legea din 1905 determin
apariia i evoluia a dou curente opuse n ceea ce privete relaia Franei cu
coloniile sale de religie islamic: este vorba, pe de-o parte, de susinerea
necesitii asimilrii musulmanilor (cei care se aflau pe teritoriul francez) i,
pe de alt parte, exacerbarea luptei pentru independen.
Pn n anii 30 ai secolului trecut, islamul n Frana reflecta aproape
fidel situaia religioas din Maghreb: astfel nordul Africii cunoate n acest
timp o organizare n care ordinele religioase ocup ntreg spaiu de
manifestare. Este un islam marabutic10, un islam al confreriilor i al cultului
fiinilor care s-a dezvoltat n mod deosebit n Maghreb, n ciuda
condamnrilor ulemalelor sunnite. Dintre toate confreriile care se dezvolt n
nordul Africii, cea mai important ca amploare este Qadiriya, fondat n
secolul al XI-lea n capitala Califatului, Baghdad, i considerat cea mai
tolerant,
cutnd
un
modus
vivendi
cu
autoritatea
exerciiu.
Reprezentantul cel mai cunoscut al acestei confrerii este emirul Abd ElKader11 (1808-1883), precum i neputul acestuia emirul Khaled, ambii
idem, p. 42
marbt, n limba arab, nseamn legat, ataat lui Dumnezeu. Credinele populare i atribuie acestui
marbt puterea de mijlocire pentru obinerea graiei divine i de aceea el este invocat n rugciuni. Marbtul
poate s protejeze o ar sau un ora sau poate s fie un modest sfnt local. Este, de asemenea, i numele
acelor lupttori pentru credin care triesc n mnstirile fortificate, ribt (n arab, la singular), lupttori
din care cei mai celebri au fost almoravizii (1056-1147); cf. Thoraval, Yves, Dicionar de Civilizaie
Musulman, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 190.
11
Emirul 'Abd al-Qadir ibn Muhy ad-Dn, n arab, a condus ntre 1832-1847 micarea de rezisten
mpotriva cuceririi Algeriei de ctre Frana.
10
personaje ale luptei Algeriei pentru independen.

La sfritul anilor 30 ai secolului trecut, n imigraia musulman n
Frana i face apariia un alt tip de islam care tinde s nlocuiasc islamul
fatalist12 al confreriilor, este un islam activ, preocupat mai mult de angajarea
i ancorarea social a musulmanilor.
Ce spun statisticile13?
n Frana, totalul musulmanilor este estimat astzi la 3 milioane de
persoane, ceea ce nseamn 5% din totalul populaiei; cei mai muli sunt de
origine algerian (n jur de 900.000), urmeaz n ordinea rilor de
provenien, Marocul, Tunisia, n timp ce un milion sunt ceteni francezi, de
orgine maghrebin sau francezi convertii la islam. Islamul de pe teritoriu
francez este n marea lui majoritate de rit sunnit. Numrul moscheelor n
Frana a crescut de la patru n 1965, la mai mult de o mie, n 1992, aici
intrnd i slile de rugciune mai mult sau mai puin amenajate, cele mai
numeroase fiind n Marseille i Lyon. Ct privete Germania, minoritatea
musulman tritoare aici, al crei numr variaz ntre 2 i 2,7 milioane de
persoane, este n mare parte de provenien turc (cam dou milioane,
majoritatea sunnii, dar i 600.000 de mii de alevii). Trebuie spus c islamul
este a doua religie dup catolicism n Frana, Belgia, Olanda i Spania, ca
numr de adepi practicani, ceea ce echivaleaz cu aproximativ 15 milioane
de musulmani care triesc n interiorul granielor Uniunii Europene.
Diversitatea originii geografice a musulmanilor se adaug diversitii
rii primitoare ceea ce accentueaz diferenele n interiorul Uniunii
12
expresia i aparine lui Sadek Sellam, op. cit., p. 88

Majoritatea datelor statistice prezente n acest studiu sunt preluate de la Pascal Buresi, Go-histoire de
lislam, Editions Belin, Paris, 2005
13
10
Europene referitoare la tratarea problemei imigranilor musulmani. Pentru a

complica i mai mult tabloul schiat, adugm inegala rspndire a
musulmanilor n Europa, fiind preferate centrele urbane, cu precdere, apoi,
n interirul acestora centrele universitare, pentru imigraia de tip intelectual.
La un alt nivel al imigraiei, cel economic, exist mari comuniti musulmane
concentrate n jurul marilor centre industriale (siderurgie, metalurgie,
industria automobilului) a cror constituire trebuie plasat cndva dup al
doilea rzboi mondial, n perioada n care Europa postbelic avea mare
nevoie de for de munc. Un al treilea aspect trebuie, n egal msur, avut
n vedere, cel care ine de caracteristica de continuitate a procesului migrator
dinspre rile musulmane spre Europa. Astfel, vorbim de valuri de imigraie,
de prima, a doua sau a treia generaie de musulmani, care triesc n rile
europene ca i ceteni cu drepturi depline ale acestora; dup cum putem
vorbi de imigrani musulmani de dat recent, exilai sau auto-exilai din
rile lor de origine.
Cu ct analizm structura islamului european, cu att ne dm seama
de complexitatea acestuia, de ramificaiile i nuaele pe care trebuie s le
lum n seam ntr-o astfel de analiz. Ca i n cazul islamului, n general, nu
putem lucra cu islamul european ca i cum acesta ar fi o realitate compact,
monolitic. Putem, cel mult, identifica nite repere determinate istoric ale
islamului european, putem, de asemenea, analiza reacia Europei la realitatea
islamic.
Dincolo de statistici:politicile europene de abordare a islamului.

Pascal Buresi atrage atenia asupra diferenei care exist, la nivel
semantic, ntre sintagmele islamul n Europa i islamul Europei14,
14
idem, p. 232
11
avansnd chiar ideea existenei unor forme de islam naional, islamul

francez, spaniol, britanic etc. Aceast fragmentare sau mprire a islamului
european corespunde, n mare, modelelor de integrare propuse de rile
primitoare.
Exist n Europa, n materie de integrare a imigrantului n societatea
primitoare, cel puin dou modele pe care dorim s le lum n discuie. Dou
modele diferite care desfoar viziuni proprii asupra locului imigrantul n
societate. Aceste viziuni-strategii au foarte multe lucruri n comun cu
politicile urmate de cele dou state aflate n discuie, Marea Britanie i
Frana, n timpul perioadei coloniale din istoria lor modern.
O s putem identifica, prezentnd caracteristicile celor dou modele
de integrare a strinului, urme ale atitudinii i politicilor coloniale puse n
practic de cele dou puteri n procesul de administrare a teritoriilor cucerite.
Nu putem fi, aadar, extrem de surprini atunci cnd analizm modelul
britanic de abordare a chestiunii musulmanilor care triesc ntre graniele
regatului, dac privim lucrurile prin grila de intepretare istoric a acestei
relaii.
Astfel, nu am considera cazul Marii Britanii unul atipic15, dect n
comparaie sincronic cu modele europene contemporane, dar nu i privit n
continuarea politicilor Londrei. Fr s intrm n detalii, amintim politica
dus de administraia britanic n Sudan, dar i n Egipt sau India unde
Imperiul colonial a ncercat s pstreze ct mai mult din specificul local n
gestionarea treburilor publice, ferindu-se s impun structuri strine mediului
respectiv. Sigur, acest mod de guvernare i-a dovedit fiabilitatea ntr-o
msur care strnete n continuare controverse, nu puini fiind aceia care
reproeaz Marii Britanii urmrile politicilor sale n fostele zone colonizate.
Modelul adoptat sau, mai binezis, confecionat de britanici este formarea de
structuri socio-economice, prin constituirea de cartiere comunitare organizate
15
Cazul Marii Britanii, care prefer reconstituirea mediului de origine al imigrantului, refacerea microcosmosului din care acesta provine, este considerat atipic de Pascal Buresi, op. cit, p.229.
12
n funcie de originea geografic a locuitorilor si. Aceste cartiere sunt n fapt

reconstituirea fidel a zonei geografice de provenien: limba vorbit este cea
din ara de origine, nvmntul se desfoar n acest limb; comerul este
organizat ca n ara de batin, prelund inclusiv specificul alimentar. Un rol
activ n viaa acestor comuniti ghetoizate l au confreriile sufite i
ordinele de misionari16 care gsesc un sol fertil n cartierele pakistaneze sau
turce sau vest-africane din oraele Marii Britanii.
Sociologul francez Dominique Schnapper a demonstrat17 c viziunea
despre imigraie i are rdcinile adnc nfipte n ncercrile politico-istorice
n urma crora naiunea respectiv s-a constituit; de unde ar proveni i
diversitatea de terminologie a lexicului de imigraie: Pentru nemi, este
vorba tot timpul de strini ( a se citi c dreptul sngelui primeaz nc n
Germania); pentru britanici este vorba de minoriti rasiale ; pentru olandezi
i suedezi, de minoriti culturale; pentru francezi, de imigrani18. Nu am
reui s nelegem formele de raportare la Cellalt, crede Domique
Schnapper, ignornd iacobinismul francez, a crei concepie despre
naiune i are originile n Evul Mediu i pe care universalismul rationalist ai
Revoluiei nu a fcut dect s le ntreasc; sau fcnd abstracie de
multiculturalismul social al britanicilor nscut din istoria democraiei
parlamentare; sau uitnd de tradiia liberal a Olandei i Suediei care
ncurajeaz i dezvolt politici de emancipare a minoritilor; sau neinnd
cont de istoria Germaniei n care noiunea de popor german, ca entitate
etnico-lingvistic, este nc att de vie.
Marea Britanie a cunoscut o migraie important, poate n aceeai
msur ca i Frana, i a ncercat s-i asume diversitatea cultural i etnic,
integrnd comuniti ntregi de resortisani din fostele colonii i protectorate,
ntr-un sistem multicultural instituionalizat. n Marea Britanie, apartenena
16
Buresi, op. cit., p. 229

citat n Bolzman, Claudio&Boucher, Manuel, En Europe, chacun son modle, in Le Monde
diplomatique, iunie, 2006, p. 15
18
idem
17
13
etnic este un cod care se traduce, de cele mai multe ori, printr-o poziie
socio-economic inferioar care face din etnici cazuri sociale. Exist
specialiti n sociologie care cred c meninerea unei identiti culturale
specifice, cum se ntmpl n cazul modelului britanic de integrare, ridic o
barier ntre populaia imigrant i comunitatea naional, mpiedicndu-i pe
imigrani s beneficieze de
toate drepturile. n relaia cu statul-naiune,
imigranii nu se bucur de aceleai drepturi ca i autohtonii, fie i din

considerentul c ei sunt strini, deci aparin unei alte entiti politice. Sigur,
legislaiile naionale ncearc s gseasc soluii pentru imigranii devenii
ceteni, al cror statut a fost asumat de restul comunitii naionale.
n comunitile musulmane din Marea Britanie referinele la trecut,
legturile cu acesta, sunt mai degrab de ordin cultural. Pentru generaiile
tinere (ceea ce este numit a doua sau a treia generaie de imigrani, cei
care s-au nscut pe teritoriu britanic), care au pierdut contactul fizic cu rile
de origine ale prinilor sau bunicilor lor, aceste referine culturale se
estompeaz.
Aceti tineri par total integrai, rmnnd n acelai timp separai
ntr-un mod periculos. Necesitatea inducerii unui sentiment mai puternic de
apartenen naional i ceteneasc acestor tineri este unul din aspectele
cele mai presante de a crui rezolvare depinde linitea social a Marii
Britanii. n mai toate cazurile, cei care plnuiesc astfel de aciuni sunt
musulmani britanici, la a doua sau a treia generaie de imigrani, aparent
integrai social, cu cariere de succes n inginerie, medicin etc. n mod
limpede, identitatea care primeaz n ierarhia proprie de valori a acestora nu
este cea naional, identificarea cu Marea Britanie fiind aproape inexistent;
ci identitatea religioas, apartenena la islam. Stigmatul marginalului, tradus
n imposibilitatea de a fi i de a fi considerat pe deplin britanic (n ochii
societii, dar i la nivelul drepturilor civile i politice), motiveaz, dintr-un
anumit unghi de vedere, refugiul ntr-o alt dimensiune identitar. Pericolul
cel mai mare const, n cazul acestor tineri rupi de tradiiile culturale ale
rilor prinilor lor, n contaminarea cu cele mai radicale i radicalizate
14
forme de islam. Mirajul regsirii identitii originale este capcana n care sunt
prini aceti tineri; iar ceea ce li se ofer nu are nici o legtur, de cele mai
multe ori, cu cultura religioas a prinilor sau bunicilor lor.
n august 2006, ministrul de interne al guvernului Blair anuna
descoperirea unui complot terorist care plnuia deturnarea unor avioane de
linie transatlantice. n noiembrie al aceluiai an, directoarea MI5 evoca ntruna din declaraiile sale publice, destul de rare, pericolul terorist care plana
asupra Marii Britanii. Se pare c tentativele autoritilor britanice de a
rennoda un dialog cu reprezentanii diferitelor comuniti musulmane de pe
teritoriul britanic nu au fost nlesnite de politica extern a guvernului Blair.
Atentatele din 7 iulie 2005 de la Londra i msurile de securitate deosebite
care le-au urmat au provocat teama real de radicalizare a ntregii comuniti
musulmane din Marea Britanie care numr aproximativ dou milioane de
indivizi. Relaiile musulmanilor cu guvernul nu au fost nicicnd att de
proaste: 90-95% dintre ei votau n mod tradiional cu Partidul Laburist.
Problema fundamental rezid n politica extern britanic(trad. n.)19,
afirma Lord Ahmed, primul musulman devenit membru al Camerei Lorzilor,
n 1998.
n Olanda, care a dezvoltat un model de integrare asemntor celui
britanic, triesc n prezent n jur de 920.000 de musulmani, cei mai muli
provenind din Maghreb i Turcia, ceea ce nseamn 5,7% din populaia rii.
Pentru statul olandez identitatea religioas nu reprezint un obstacol n calea
integrrii unei comuniti, naiunea olandez nglobnd minoriti catolice,
evreieti, alturi de protestani. Musulmanii se bucur n Olanda de drepturi
juridice, sociale i politice; mai mult de dou sute de musulmani ocup
funcii n cadrul consiliilor municipale locale.
Constituia din 1983 a tiat orice surs de finanare acordat
19
Kristianasen, Wendy, Le grand dsarroi des musulmans britanniques in Le Monde diplomatique,

janvier 2007, p. 4 -5
15
instituiilor religioase din bugetul de stat. ns autoritile locale pot acorda

permise pentru construirea de lcae de cult, biserici, moschei sau sinagogi.
De fapt, musulmanii au obinut o serie de drepturi n ultimii douzeci de ani:
studierea Coranului n colile de stat, nfiinarea de coli islamice
subvenionate din bani publici, posibilitatea de a-i lau zile de vacan cu
ocazia marilor srbtori islamice20 etc. Pe acest fond, care pare s fac
dovada bunei funcionri a modelului multicultural olandez, intervine
asasinarea lui Theo van Gogh, n urma difuzrii la televiziune a scurtmetrajului su, Submission, n care sunt denunate discriminarea i violenele
crora le cad victime femeile musulmane n rile musulmane. Trebuie repus
n discuie acest model de integrare?este un eec? sau un accident regretabil?
Dar atentatele de la Londra, care ascund atta ur i frustare socio-identitar,
sunt tot accidente de parcurs ale acestui model multicultural i ale evoluiilor
sale?
Germania a descoperit cu groaz zilele acestea (5-6 septembrie 2007)
c o serie de atentate, deconspirate la timp de poliia danez n colaborare cu
cea german, urmau s loveasc mai multe puncte de pe teritoriul rii.
Berlinul pare surprins s afle c se numr printre intele posibile ale
teroritilor islamiti: Germania nu a susinut rzboiul din Irak i nu duce o
politic agresiv fa de nici un stat islamic; nu este adepta metodelor
intervenioniste de tip american, i totui...S se traduc acest lucru mai
degrab printr-un eec de politic intern, sau n politicile de integrare a
imigranilor musulmani? Greu de rspuns la aceast ntrebare. Tot accident
de parcurs? inevitabil n orice parcurs?
Un lucru este sigur: constrngerile de securitate impuse de autoriti,
germane, britanice, spaniole, franceze, ca urmare a atentatelor executate sau
deconspirate, reprezint n fapt adevratul succes al actelor teroriste.
Restrngerea libertilor individuale, att de preioase cuceriri ale sistemul
20
Cecilia, Marie-Claire, La tolrance nerlandaise lpreuve de lislam in Le Monde diplomatique,

martie, 2005, p. 22-23
16
democratic, transformarea societii ntr-un Big Brother generalizat, nu face

dect s pun n pericol democraiile europene care se vd obligate s ia
msuri n contra naturii lor.
n Frana, dincolo de condamnarea la nchisoare a ctorva sute de
tineri i expulzarea altora, revolta din suburbiile marilor orae franceze a avut
ca urmare direct elaborarea unei legi antiteroriste n care actualul preedinte
al Franei, pe atunci ministru de interne, Nicolas Sarkozy, pune accentul pe
dezvoltarea i extinderea sistemului de supraveghere video, a internetului,
precum i nsprirea pedepselor penale. Presa din toat lumea a privit ctre
Frana cu spaim, iar titlurile sunt semnificative n acest sens: dumanii
lumii moderne au atacat, Frana cade sub loviturile avangrzii luminate a
proletariatului post-colonial, insistndu-se asupra sfritului modelului
francez care a permis dezvoltarea unui model paralel n afara legilor
Republicii. Laurent Bonelli21, cercettor n tiine politice la universitatea
Paris X (Nanterre), crede ca muli alii c revolta suburbiilor este una
alimentat social. Dezamgiri i nempliniri sociale. Nu credem s fie vorba
de cderea unui sistem de civilizaie, ci mai degrab de eecul unui model de
integrare.
Discursul despre integrarea imigrantului n Frana adoptat n ultima
vreme de mass-media din aceast ar, nsoit de exemple reuite de integrare
(de tipul Zidane i o bun parte din echipa de fotbal a Franei sau de genul
demnitarilor de origine maghrebit din componena noului guvern francez,
etc) nu face dect s accentueze stigmatul diferenei, sindrom cu transmitere
ereditar n societatea francez. Imigrantul reprezint o ameninare atunci
cnd refuz s se integreze, aa cum s-a spus despre tinerii furioi ai
suburbiilor pariziene, dar el devine i mai amenintor cnd reuete s fie o
poveste de succes. Este o ameninare pentru orice autohton care nzuiete
21
Bonelli, Laurent, Les raisons dune colre in Le Monde diplomatique, decembrie 2005, p. 1, 22-23
17
spre aceeai poziie. Imigrantul n Frana trebuie s se supun legile

Republicii franceze, trebuie s nvee limba francez, s devin francez.
Asimilarea. Astfel, se poate reduce la un cuvnt modelul de integrare pus n
aplicare de Frana. Integrare prin asimilare. Amintirea politicilor coloniale
aplicate de Paris n Algeria, Maroc i Tunisia este nc vie: impunerea limbii
i, deci, a modelului de civilizaie francez. Este o situaie n oglind, la scar
naional.
Ct privete Italia i Spania, ele nsele ri de emigraie mult vreme,
au devenit de civa ani inte ale imigranilor, fie c este vorba de maghrebii
sau de est-europeni. Avnd n vedere nevoia economiilor celor dou ri de
for de munc, ele au dezvoltat o politic mai degrab permisiv n
domeniul imigraiei.
Exist un aspect important care definete imigrantul musulman din
zilele noastre: spre deosebire de imigranii din prima generaie care aveau o
unitate social (rspundeau nevoii de for de munc din anumite domenii),
cei aflai la a doua sau a treia generaie prezint o diversitate social mare.
Astfel, alturi de cei care lucreaz n diverse industrii i care sunt expui
riscului de omaj, deci unei crize sociale, au aprut elitele musulmane,
funcionari, ingineri, care sunt perfect integrai din punct de vedere social i
nu mai pstreaz legturi afective sau de alt natur cu rile de origine.
Islamul vine i ofer acestor indivizi instrumentele de contestare a
individualismului, a modului de via occidental i schemelor sale de
gndire. Sunt persoane poliglote care au acces n egal msur la cultura rii
de origine, dar i a rii primitoare i care gsesc n islam suportul
argumentativ pentru justificarea unor micri de opoziie materializate
deseori n organizaii sociale alternative. Este cazul, aa cum menioneaz
Pascal Buresi22 al micrii Black Muslims care a oferit o identitate
prestigioas islamul - unor exclui social, ntr-un mediu n care albii
22
op. cit., p. 231
18
Credem c fenomenul se repet n fiecare din cazurile devenite

publice prin intermediul mass-media, n care n mod paradoxal, indivizi
perfect integrai social, apar n ipostaze de atentatori sau posibili teroriti.
Undeva exist o nemulumire, transformat n frustrare, apoi n ur fa de
sistemul n care triesc i care refuz s-i integreze n ciuda tuturor
eforturilor depuse. Refugiul n islam, fie c este vorba de o radicalizare a
credinei personale sau de fapte grave fcute n numele islamului, se traduce
printr-un eec. Poate fi un eec personal, individual de adaptare-integrare i
atunci msurile trebuie luate la nivel individual, sau, i n acest caz, lucrurile
se complic, este un eec de sistem. n acest caz, totul trebuie regndit.
Europa trebuie s-i ia n serios islamul, fie i numai pentru c este o parte
constitutiv a sa. Situaie ireversibil care trebuie asumat.
deineau puterea politic i economic.
19
Anex
Ultimul imigrant
de Tahar Ben Jelloun
[...]
Partidul urii s-a trezit dintr-o dat fr obiectul urii sale. Acest lucru
explic, poate, umanismul su neateptat. Militanii si au organizat cteva
adunri, n special la Marsilia, i au scris pe pancarde: Aducei napoi arabii
pe care noi i iubim att de mult! sau Frana nu mai este ce-a fost! i lipsesc
micile bcnii arbeti!. Pe un afi vechi pe care sttea scris 3 milioane de
omeri, au ters i au scris 3 milioane de imigrani e prea mult i au
adugat avem nevoie de arabi. O mn anonim a scris mai jos avem
nevoie de ur!.
Curirea rii a luat cteva luni i toat lumea este de acord c s-a
petrecut n condiii aproape normale. n realitate, imigranii nu au avut de
ales. Trebuia s aleag ntre a pleca sau a rmne pe via ntr-un centru de
detenie, un fel de tabr de concentrare creia i-au spus Santiago du Chili.
Totul fusese pregtit: camioane cu prelat, corturi cenuii, srm ghimpat,
crmizi i chiar cteva giulgii. Cele mai multe plecri au fost voluntare.
Chestiune de orgoliu i de mndrie. Nasul! Onoarea st n vrful nasului!
Protestele tradiionale ale stngii i extremei stngi, precum i ai unor
reprezentani ai bisericii nu au nduplecat guvernul. A rmas pe poziii, cum
a spus primul ministru. Iar ministrul de interne a declarat: Frana a reuit n
cele din urm s ntoarc aceast pagin scris n algerian. La ntrebarea
unui ziarist despre ce fel de limb ar fi aceasta, el a rspuns: Este limba
sngelui vrsat pe un pmnt care ne aparinea i pe care l-am pierdut Un
pmnt unde binefacerile colonizrii au fost remarcabile!.
Dei plecarea imigranilor a creat probleme grave n ar, guvernul nu
a lsat s-i scape nici un semn de ngrijorare. Evident, au fost construcii care
au rmas neterminate, uzine care i-au nchis porile, ntreprinderi care i-au
concediat o mare parte din angajai, mcelrii i bcnii disprute, unele fiind
20
transformate n saloane de nfrumuseare sau n reprezentane de telefonie

mobil; pubelele nu se mai ridic dect o singur dat pe sptmn; iar
aeroportul Roissy, vduvit de trei sferturi din angajaii si, funcioneaz la
capacitate redus. Penurie de medici i de personal hotelier. ns ara merge
bine. Este nevoie de multe lucruri, ns Frana are sentimentul c este liber
sau, mai degrab, eliberat. Cu att mai ru pentru sacrificiile pe care le
implic acest lucru. Cum spunea un reprezentant al dreptei feroce, vorbind pe
nas: Ori i trimitem napoi pe toi i salvm Frana, ori vom avea o ar
islamizat!
Cetenii nva acum s se reapuce de munc ca n vremurile n care
nu existau imigrani din Maghreb. Totul merge bine. Francezii i-au regsit
energia necesar pentru impulsionarea economiei, au nvat ce nseamn
efortul i flexibilitatea, au avut curajul s renune la cele 35 de ore pe
sptmn, partidele politice i-ai recptat credibilitatea, iar sindicatele au
semnat un contract de pace social. Parizienii sunt acum extrem de politicoi
i primitori. i-au regsit sursul. Nu mai protesteaz mpotriva politicii
primriei care face amar viaa oferilor. Frana a fost redat siei ca n
vremurile frumoase cnd maghrebiii nu ndrzneau s ias din cutile lor de
iepuri. Totul merge bine sau pe-aproape. Este totui n atmosfer un fel de
tristee care nu ti dac s-o atribui plecrii maghrebiilor sau capriciilor
meteorologice.
Totui, dup un timp oarecare, au nceput s se ntmple lucruri
ciudate. Au aprut nite goluri n frazele jurnalitilor de la radio i de la
televiziune. Guri. Cuvinte lips. Nu mai nelege nimeni ce spun. Cuvinte
sau expresii ntregi lipsesc din frazele lor. i cer scuze, apoi continu, ca i
cum ar fi tuit sau ar fi uitat ceva involuntar. Iar acest incovenient i afecteaz
pe toi, brbai i femei.
n presa scris, cuvintele care lipsesc sunt nlocuite cu perifraze de
genul:
Acest fruct...(1)care caracterizeaz nceputul verii i din care se face
o dulcea delicioas, nu a sosit nc n piee. Nu-mi amintesc cum se
21
numete.
Sau:
Consumul de .....(2) duneaz grav sntii.
...(3) amestecat cu lapte este foarte nociv pentru ficat.
Aceast mirodenie ...(4), de culoare roie, fin i extrem de gustoas
nu se gsete n acest moment n bcniile din Frana.
Nu le este recomandat copiilor s bea prea mult ...(5).
Consumul unui ...(6) la sfritul mesei ajut la digestie.
Bncile vor reduce pe viitor plata cu... (7).
Johnny e suprat, ...(8) i-a fost furat la ultimul concert.
Profesorii nu mai predau ...(9), nici ...(10), cuvintele au disprut.
Atenie, a spus ministrul de interne, cei care fac, cum s spun, cei
care comit ...(11) ntre musulmani i teroriti sunt pasibili de consecine
grave.
Marea sal de spectacole ...(12) unde evolueaz interprei de succes
a fost nchis pentru lucrri.
Cei care s-au nscut sub ...(13) vor avea dreptul s poarte numele
mamei.
France Culture a anunat o emisiune despre faimosul poet Stphane
Mallarm...(14).
Peste o sut de cuvinte curente din limba francez s-au transformat n
goluri. Ce s-a ntmplat? Cum s-a ntmplat c aceste goluri de memorie au
afectat dintr-o dat pe toat lumea? E un fenomen foarte ciudat. A trecut ceva
timp pn ca presa s recunoasc c limba francez pierdea cuvinte. S-a fcut
apel la lingviti care nu au venit cu nici o explicaie convingtoare. Oamenii
politici au minimizat importana acestui fapt pn ntr-o zi, cnd o
bibliotecar dintr-un stuc din prejma oraului Rennes, Saint-Brice-enCogls, a vzut c dicionarele, Le Grand Robert, le Grand Larousse, le
Dictionnaire Hachette cdeau din rafturi. Unul dup altul. Imposibil de oprit.
Ca i cum o for le lua i le arunca pe jos. Bibliotecara le-a luat i le-a
22
examinat pe rnd fr s observe nimic deosebit. ncercnd s le pun la loc,

a vzut sau a crezut c vede, o cohort de silabe care se scurgeau din ele i se
mprtiau pe jos precum baloanele de spun. Erau halucinaii cauzate de
oboseal. Dup un moment, deschise un Robert i vzu ca are pagini ntregi
goale. i zise c trebuie s fie o greeal de tipografie. Dar i celelalte dou
dicionare aveau pagini goale, fr nici o liter. Iar pe jos, nici urm de
silabe. S-au volatilizat. S-au pierdut n aer. Au plecat n valizele imigranilor
care trebuie s fie deja departe.
Frana se blbie. Frana vorbete n perifraze. Cuvintele arabe care se
gseau n limba francez au plecat la rndul lor. Ce trebuie fcut ca s se
ntoarc? Ce lingvist ar putea s le nlocuiasc pentru ca franceza s-i
regseasc echilibrul, ritmul i subtilitile sale? E posibil s ne lipsim de
ele?
Reuniunea interministerial prilejuit de aceast situaie a durat mult
i nu s-a finalizat cu soluii. Rectorul facultii de drept se ntreba: Dar cui
aparine un cuvnt? celui care l-a inventat sau celui care-l folosete? i apoi,
s nu uitm c aceti imigrani nu au inventat nimic, dac ar fi fost nite
inventatori, n-ar fi venit s cereasc de lucru la noi!
n mod normal, i-a rspuns lingvistul Alain Rey, excelentul specialist
al lui Grand Robert, un cuvnt nu este proprietatea cuiva; un cuvnt nu
triete dect atta timp ct este folosit; exist cuvinte care au disprut sau
au czut n desuetudine pentru c nimeni nu le-a mai folosit; ns problema
cu care ne confruntm depete competenele noastre, pentru c este vorba
despre o problem politic, i nu lingvistic. Domnul Rector se amgete,
insultndu-i pe imigrani. Problema nu este s nlocuim cuvintele arabe
care lipsesc cu alte cuvinte, ci s facem n aa fel nct limba s-i
regseasc existena calm n dicionare, romane, discursuri, conversaia
cotidian, cci cuvintele care lipsesc aparin vieii de zi cu zi; sigur, o parte
dintre ele sunt termeni tiinifici sau militari cu utilizare redus, ns altele
fac parte din viaa noastr zilnic; privii, a bea un lichid negru fr ...fiind
aezat inconfortabil pe un...dei a prefera s fiu aezat pe un ...sau pe o
23
simpl..., sau comod pe o ...de culoare..., n faa unui buchet de...

S-a oprit o clip, a privit asistena care atepta de la el o soluie rapid,
apoi a reluat, btnd din palme de fiecare dat cnd ntlnea un cuvnt arab.
Mi-ar plcea s beau un pic de cafea23 fr zahr24, fiind aezat
inconfortabil pe un taburet, dei a prefera s stau pe un divan25 sau pe o
saltea (n fr. matelas26), sau comod
simpl
pe o sofa27 de culoare
crmizie (n fr. cramoisi28), n faa unui buchet de liliac sau de camelii.

Rectorul l rug pe Alain Rey s continue: [...]
Cineva a ntrebat de ce Alain Rey poate s foloseasc cuvintele care
lipseau. Fr s-l priveasc Alain a rspuns: Pentru c eu nu am
prejudeci, iubesc limbile i pe cei care le vehiculeaz; originea cuvintelor
m intereseaz ca istoric i lingvist, iar sute de cuvinte arabe au intrat n
francez fr viz sau control la frontier. Fr ele, tiiele ar fi mers prost:
nu ar fi existat matematic
fr arab, fr cifre, fr algebr, fr
algoritme. n mod ct se poate de natural, aceste cuvinte i-au gsit locul n

francez, au mbogit aceast limb i i-au devenit indispensabile. Le-am
importat sau, mai precis, le-am mprumutat pentru c am avut nevoie de ele,
i nimeni nu s-a gndit c le-ar putea expulza ntr-o bun zi, nici c ele ne-ar
putea prsi, punnd n pericol echilibrul psihologic al Franei!
-
Atunci, ce s facem? ntreb ministrul culturii care nu mai reuea

s dea de cap cuvintelor ncruciate.
S se ntoarc imigranii expulzai, zise un secretar de stat de

origine algerian.
23
din ar. qahwa

din ar. sukkar
25
din ar. dwan
26
din ar. matrh
27
din ar. suffa
28
din ar. qirmiz
24
24
M-ar mira s se ntmple asta, remarc Alain Rey. Sunt oameni

mndri i orgolioi.
Dar Frana nu va suporta ca limba ei s fie amputat n acest fel!

zise un alt ministru care suferea deasupra unei pagini cu rebusuri.
Nu voi mai putea s joc Scrabble! adug ministrul educaiei.
Frana! Dar Frana nu face nimic pentru aceti oameni care i

vorbesc limba, scriu n ea, nfrumusend-o! exclam Alain Rey.
Frana ar face bine s profite de aceast criz i s reflecteze, s
aib un pic mai mult imaginaie i coeren n politicile sale. Nu
stigmatiznd islamul i pe musulmani va reui Frana s-i
onoreze deviza i valorile. Domnilor inchizitori, bun seara!
Valuri de proteste.
Alain Rey prsi reuniunea lsndu-i uimii pe aceti nali
responsabili. O sptmn mai trziu, eful statului a aprut la jurnalul de la
orele 20. Avea aerul unei persoane care va comunica ceva important.
Ceteni, cetene,
Dragi compatrioi,
Assalm Alikoum!
Da, ai auzit bine! Assalm Alikoum, nseamn bun seara n
arab, sau mai exact pacea s fie cu voi.
Sayidti, Sdati!
Doamnelor i domnilor!
Voi fi scurt, l outawillo alikoum29.
Frana a comis nc o eroare, o nedreptate grav, dholmun kabir!
Dup 11 septembrie 2001, au fost voci care au spus: Suntem cu toii
americani! Eu spun astzi: Koulouna arab30!
Suntem toi arabi! Koulouna mouhjiroun. Toi suntem imigrani.
Acionnd aa cum am fcut-o, le-am lezat demnitatea, iar noi ne-am pierdut
29
30
transcrierea n arab i aparine autorului fabulei i a fost preluat n traducere n forma respectiv
in trad. din arab: toi suntem arabi
25
sufletul i demnitatea, vreau s spun karmatouna31.

tiu c nu voi fi reales. Nu conteaz. Aduc un omagiu limbii i culturii
arabe, n sperana c vor fi printre ei unii care vor accepta s se ntoarc i
ajute Frana s-i revin.
Assalm Alikoum! Yahya Frana! Yahya al Maghreb! (15)
(1) caise
(2) alcool
(3) cafea
(4) ofran
(5) soda
(6) erbet
(7) cec
(8) chitar
(9) algebr
31
(10)
chimie
(11)
amalgam
(12)
yenit
(13)
(14)
azur
(15)
La revedere! Triasc Frana! Triasc Maghrebul!
karmat, n arab: demnitate, prestigiu
26
Capitolul II
Caricaturile,
o nou episod al relaiilor Occidentului cu lumea
musulman
Publicarea de ctre un cotidian danez
a unei serii de caricaturi
avndu-l n centru pe profetul islamului, Muhammad, a strnit n ntreaga

lume musulman reacii ferme, violente chiar, la adresa Danemarcei, n
principal, i a statelor occidentale, colateral. S-a vorbit i s-a scris foarte mult
despre scandalul iscat de publicarea acestor caricaturi, punctele de vedere i
abordrile fcndu-se din unghiuri ct mai diferite, n ncercarea de a gsi o
explicaie la reaciile violente provocate n lumea arabo-musulman.
Siturile de o parte sau de alta ale acestui conflict, aa cum este cel
mai adesea definit relaia actual dintre Occident i lumea musulman, nu
au lipsit din articolele publicate sau lurile de poziie. Susintorii valorilor
democratice au aprat cu nverunare dreptul la libera exprimare, valoare
esenial a societii de tip occidental, alii i-au pus ntrebri despre limitele
unei astfel de liberti, facnd recomandri de respectare a celuilalt i a
valorilor care-i coordoneaz existena, criticnd gestul cotidianului danez i
27
atrgnd atenia asupra urmrilor sale.

Au fost voci, din interiorul lumii occidentale, care s-au ridicat
mpotriva defimrii islamului prin caricaturizarea profetului su, definind
caricaturile ca fiind rasiale, aducnd aminte de felul grotesc n care erau
reprezentai evreii n Germania lui Hitler. Caricaturi rasiale islamofobe care
iau locul atitudinilor europene antisemite, prezentnd islamul i musulmanii
ca pe noul inamic al Occidentului i al valorilor pe care le promoveaz.
Alii au explicat apariia caricaturilor ca fiind reacia islamofob a
unui cotidian danez de dreapta care a asociat figura profetului islamului cu
terorismul musulman i nimic mai mult. S-au dat verdicte grele, s-a fcut
apel la cuvinte importante, discurs al urii mpotriva islamului sau
renvierea stereotipiilor rasiste de tip colonial sau incitarea la ur rasial i
violen, ncercare de destabilizare a anumitor zone sau ri musulmane,
ipocrizia unui Occident xenofob sau, mai degrab islamofob, care, n
numele misiunii sale civilizatoare i al dreptului la libera exprimare
defimeaz lumea musulman, atacndu-i valorile etc.
Musulmanii care triesc n Europa s-au exprimat i ei. Modurile n
care au fcut-o difer ns. Ne oprim pentru exemplificare la reacia lui Tariq
Ramadan, profesor invitat la Universitatea din Oxford (St. Antonys College)
care se exprim ntr-un articol publicat pe site-ul oumma.com al
musulmanilor din Frana. El respinge categoric cantonarea discuiei din jurul
caricaturilor n banalul tipar al conflictului ntre civilizaii, aa cum l vede
Samuel Huntington, sau plasarea sa n perspectiva conflictului ntre raiune
sau raionalitatea de tip occidental, cu origini n secolul luminilor, pe de o
parte, i religie ca factor dominant care guverneaz viaa n societile
musulmane, pe de alt parte. Ceea ce este n joc n aceast trist afacere,
crede Tariq Ramadan, este msurarea capacitii celor dou lumi (pentru c
vorbim, totui, de dou universuri distincte) i a indivizilor care le populeaz
(credincioi sau atei, deopotriv) de a ti s fie liberi, raionali i rezonabili,
n acelai timp. Miza este mult mai mare, aadar, depind reaciile imediate,
angajnd Occidentul i lumea arabo-musulman ntr-o relaie a viitorului.
28
Autorul articolului, care ni se pare reprezentativ ca tip de reacie a

musulmanului european n cazul n discuie, face referire la necesitatea
pstrrii unei distanri intelectuale critice fa de aceste caricaturi pe care le
calific btement mchantes, relevnd o atitudine iresponsabil i
incontient. Invocarea libertii de exprimare n acest caz pare un bun
pretext pentru camuflarea unei reacii ale crei urmri nu au fost estimate sau
anticipate. Fiecare ar are o sensibilitate a ei, provenit dintr-o cultur
proprie, care trebuie respectat, ns respectul reciproc nu se impune, ci se
nva n numele responsabilitii i al raiunii. Musulmanii trebuie s
neleag c Europa are o tradiie critic de cteva secole, spre deosebire de
societile arabo-musulmane, fiind absolut obinuite criticile la adresa
bisericii, clerului, a Papei usui, adaug Tariq Ramadan. ns e la fel de
adevrat, am aduga, c respectarea valorilor celuilalt face parte din modelul
democratic occidental, fapt care nu poate fi probat prin caricaturizarea
profetului unei alte religii, oricare ar fi aceea. Libertatea de expresie are
limite legale, fiind condamnat penal defimarea celuilalt, cum, la fel de
bine, este interzis incitarea la ur rasial mpotriva unor grupuri pe motivul
apartenenei lor reale sau presupuse la o ras, religie, orientare sexual etc.
Considerm c este de reinut, din lurile de poziie ale musulmanilor
europeni, ndemnul la necesitatea unei abordri detaate a problemei
caricaturilor, de preferat de pe o poziie autocritic. ndemnul unei abordri
autocritice a societilor arabo-musulamne este considerat, dincolo de
discuia referitoare la caricaturi, ca un imperativ n procesul de modernizare a
acestei lumi. De la prima generaie de reformiti ai Renaterii arabe i pn la
curentele reformatoare ale islamului moderat din zilele noastre, necesitatea
spiritului autocritic i a evalurii din interior, apare ca motor de propulsare a
societilor musulmane.
O perpectiv din interior asupra scandalului caricaturilor.
Al-Jazeera net. (pagina electronic a reelei Al-Jazeera, cunoscut n
29
principal prin postul de televiziune cu acelai nume) a fcut un sondaj de
Am spicuit din rspunsurile numeroase pe care le-au dat la aceste
opinie printre vizitatorii site-ul referitor la desenele defimtoare la adresa

profetului Muhammad publicate n Danemarca i reluate n alte ri europene
i nu numai ( n Iordania dou ziare au reluat caricaturile care-l vizau pe
profetul islamului, parial ca n cazul unui sptmnal sau total, aa cum a
procedat tabloidul Al-Mihwar).
ntrebrile avute n vedere sunt urmtoarele:
Pot fi considerate aceste caricaturi o campanie deliberat

mpotriva islamului sau sunt ntruchiparea
principiului
democratic al libertii de expresie?
Considerai c boicotarea produselor de provenien danez

este motivul care l-a determinat pe primul ministru danez si cear scuze?
Care sunt mijloacele pe care ar trebui s le foloseasc

musulmanii pentru a mpiedica astfel de atacuri n viitor?
ntrebri vizitatorii arabi ai site-ul, cteva pe care le-am considerat relevante

pentru a crea o imagine care s explice n parte reaciile violente ale
musulmanilor din ntreaga lume survenite pe fondul scandalului caricaturilor.
Oricare ar fi motivele care s-ar afla n spatele a ceea ce s-a ntmplat,
fie c este vorba de un plan pus la cale de americani i evrei pentru a strica
relaiile noastre cu Europa, prin implicarea acesteia n rzboiul mpotriva
islamului, sau de altceva, nu cred c ar fi trebuit reacionat cu violen. Noi
avem la ndemn o arm mai puternic, boicotarea produselor daneze care
n-ar trebui s nceteze nici mcar dup prezentarea scuzelor oficiale, pentru
c ceea ce s-a ntmplat este impardonabil, afirm un sirian din Damasc
care-i continu argumentaia astfel: nu cred c trebuie s extindem
boicotul asupra tuturor produselor europene, aa cum doresc unii, trebuie s
tratm diferit rile europene, aa cum ne trateaz i ei pe noi.
Alte opinii sunt mai radicale i se exprim n concordan cu
30
manifestaiile stradale pe care televiziunile le-au prezentat cu drnicie :

boicotarea produselor nu este suficient, cred c toate ambasadele daneze
din rile musulmane ar trebui retrase pentru cel puin zece ani este de
prere un sudanez.
Scandalul caricaturilor este numai un episod din numeroasele pri
ale unui scenariu dumnos la adresa islamului care se aeaz n continuarea
imediat a interzicerii vlului islamic n Frana i alte ri europene, sub
pretextul aprrii trsturilor laice ale societii, este de prere un alt sirian.
Tot ceea ce ntreprinde Occidentul mpotriva noastr este argumentat,
motivat, de data aceasta fiind vorba despre libertatea de expresie. Da,
boicotarea produselor daneze pare s fie o arm eficient, singura care i-a
fcut pe danezi s ne acorde atenie.
Un musulman care triete n Marea Britanie i care particip la
sondajul efectuat de reeaua Al-Jazeera net. se exprim n termenii urmtori:
Nu cred c atitudinea negativ la adresa islamului i a musulmanilor
este exclusiv rezultatul unui vechi resentiment sau al unei nfruntri
ideologice, aa cum i imagineaz unii, ns sunt convins c publicarea
acestor desene defimtoare la adresa profetului este o prelungire a strii de
umilin i degradare spre care ne-au condus conductorii notri arabi i
micrile radicale care au aprut ca o reacie natural la aceast stare de
umilin i decdere de care suferim. Guvernele arabe ar fi putut s adopte o
poziie ferm care s slbeasc starea de tensiune a oamenilor, s mpiedice
lucrurile s evolueze ctre incontiena generatoare de reacii i rspunsuri
haotice. Dac guvernele noastre ar fi tiut s gestioneze situaia ntr-o
manier mulumitoare pentru popor, lucrurile nu ar fi degenerat n reacii
violente pe care numai intervenia dirijat a poliiei i forelor de ordine le
mai pot controla, contribuind astfel la creterea nencrederii i suspiciunilor
ntre popor i guvernani.
Ar trebui ca televiziunile arabe s fie strict monitorizate, pentru c
ele sunt cele care aduc cea mai grav atingere islamului i profetului su. Ct
despre modalitile la care recurg pentru acest lucru, ar fi multe de spus ,
31
rezum un egiptean intervenia sa pe Al-Jazeera net.

Dac ntreprindem o analiz a acestor cteva intervenii, putem lesne
efectua o delimitare ntre poziia musulmanilor din interiorul lumii islamice
(dr al-islm) i a celor care triesc n ri europene sau de tradiie
occidental (Marea Britanie, n cazul de fa).
Avem, n prima situaie, o reacie care pretinde un rspuns pe msura
daunelor produse, un rspuns n orice caz, fie c este vorba de manifestri de
boicot sau de manifestri stradale violente, aa cum s-a ntmplat. Occidentul
nu poate rmne nepedepsit pentru aceast grav eroare. nscriindu-se n
percepia comun pe care o are Occidentul n lumea musulman, aceea a
fostului colonizator care-i perpetueaz influena n zonele pierdute dup al
doilea rzboi mondial prin exportul valorilor sale cu caracter universalist,
reacia mulimilor revoltate i indignate de atingerea adus islamului, ca
religie i sistem de valori prin asocierea direct i explicit ntre islam i
terorism, pare de neles, n aceast cheie de interpretare.
Occidentul nu are pres bun, dac ne este permis o astfel de
exprimare, n spaiul arabo-musulman. Trecutul relaiilor dintre cele dou
lumi nu poate s ajute n nici un fel la depirea strii de nencredere n
Occident care paralizeaz orice micare menit s duc la un rezultat bun.
Suspiciunea de joc dublu pe care-l execut Occidentul n tratarea chestiunii
palestiniene, de pild, sau decredibilizarea sa prin susinerea unor regimuri
arabe sau musulmane de tip dictatorial doar pentru
satisfacerea unor
necesiti i interese economice imediate sau pe termen lung, nu reprezint

un punct de plecare pentru recunoaterea unui posibil partener de dialog.
Sigur, vorbim de tendina dominant n perceperea Occidentului,
neexcluznd alte discursuri mai favorabile necesitii adoptrii modelului
occidental i adaptrii lui la caracteristicile societilor arabo-musulmane, ca
soluie pentru ieirea din criza pe care o traverseaz aceast lume.
Cum am putut observa i n cele cteva fragmente din articolul lui
32
Tariq Ramadan analizate mai sus, se degaj o abordare diferit din opinia
musulmanului britanic care rspunde ntrebrilor chestionarului Al-Jazeera
net. Responsabilitatea pentru felul n care se prezint astzi musulmanii nu
poate fi imputat acestora, ci defectuoasei conduceri de care au parte.
Liderilor incapabili care trsc masele n umilin i le conduc spre decdere
li se reproeaz pn i reaciile violente ale musulmanilor mpotriva
intereselor daneze i europene n zon . Tot incapacitatea liderilor musulmani
aflai la putere este vinovat de apariia micrilor radicale i de
extraordinarul succes pe care l au printre musulmanii de rnd. Micrile
radicale, mergnd pe un discurs religios care opune valorile islamice
tradiionale modelului corupt occidental, ctig tot mai mult teren n lumea
arab. Nu trebuie s privim mai departe de Egipt, unde Gruparea Frailor
Musulmani, dei interzis oficial (sau dup o expresie mai apropiat de
realitate, interzis dar agreat) a reuit la ultimile alegeri legislative s obin
un numr important de locuri n parlament. Nemulumirea popular fa de
regimul Mubrak a canalizat energiile ctre micarea islamic a Frailor
Musulmani.
O alt grupare radical devenit celebr prin recurgerea la atentate
sinucigae n combaterea Israelului, Micarea Hams, este mpins de masele
nemulumite, ctignd alegerile legislative n detrimentul Fatah, aflndu-se
n poziia de a forma noul guvern palestinian.
Nu trebuie s mai menionm cazul Republicii Islamice Iran care a
fcut un viraj spre radicalism dup alegerea lui Mahmud Ahmadi Najad n
fruntea statului. Ne putem ntreba ns ce s-ar ntmpla n Siria lui Bashshr
al-Asad, n cazul organizrii unor alegeri libere, avnd n vedere virulena cu
care au fost combatui Fraii Musulmani n Siria (pentru detalii, a se vedea
Carr, Olivier et Seurat, Michel, Les Frres Musulmans, LHarmattan, 2001).
Diferena de abordare a chestiunii caricaturilor de ctre musulmani se
construiete diferit n interiorul lumii arabo-musulmane i n afara acesteia.
-
Perspectiva vindicativ, de rspuns cu orice pre la ofensa adus

33
islamului prin caricaturizarea profetului su i asocierea lui cu terorismul

(aceasta fiind numai o parte din mesajul denigrator care vizeaz islamului
prin persoana profetului su) se construiete n interiorul societilor
musulmane arabe sau nearabe, pe fondul accenturii nemulumirilor locale i
al frustrrilor care decurg de aici. Mesajul acestor manifestri de violen
este mai amplu, depind cadrul strict legat de momentul publicrii
caricaturilor, el are n vedere o ntreag structur social care nu mai
satisface nevoile lumii arabo-musulmane contemporane. Regimurile laice
care au pactizat cu Occidentul pentru a se menine la putere, n ciuda
caracterului lor oprimant, continu s creeze frustrri i s acumuleze
tensiuni. Islamul moderat sau mai puin moderat poate s par, n acest
context, o soluie, poate singura.
-
Necesitatea unei analize autocritice a societilor arabo-musulmane, a

unei aplecri asupra propriilor structuri, spre a gsi acolo soluii care
s permit evoluia acestei lumi nspre modernitate (neleas ca
transformare n bine a societii musulmane i nu ca adoptare a
modelului occidental, date fiind incompatibilitile vdite ntre cele
dou sisteme), aceasta este opinia majoritii musulmanilor din afar
care au luat poziie n cazul caricaturilor.
Continuarea discutrii relaiei ntre Occident i lumea arabo-musulman

n cheia propus de Huntington sau mergnd pe urma suspiciunilor de
nencredere reciproc, exploatnd, prin readucerea n discuie a epocii
colonizrii Orientului de ctre Occident, o serie de cliee mentale cum ar fi
eternul conflict ntre islam i civilizaia iudeo-cretin, nu este cu certitudine
calea prin care cele dou lumi s se apropie. n acelai timp, trebuie sa
admitem c eliberarea de propriile clieele mentale i culturale n judecarea
sau tratarea celuilalt , nu este cel mai uor lucru. Dar pare a fi cea mai
dreapt cale spre nelegerea acestuia i evitarea unor momente tensionate
provocate deliberat sau incontient, aa cum a demonstrat-o recentul scandal
al caricaturilor.
34
Capitolul III
Georges Corm32, un intelectual arab occidentalizat i perspectiva
lui asupra relaiei Occident-Orient
Preocuprile legate de istoria lumii arabe, dar i studiile care iau n

discuie problema relaiilor controversate dintre Occident i Orient, sunt de
dat mai veche n activitatea lui Goerges Corm, economist de formaie, fost
ministru al finanelor n Liban. George Corm este autor a numeroase lucrri
consacrate dezvoltrii economice i umane a lumii arabe. Amintim c, pe
piaa romneasc, el este cunoscut nc din 1999, cnd i-a fost tradus, la
editura Dacia din Cluj-Napoca, lucrarea Europa i Orientul, De la
balcanizare la libanizare. Istoria unei moderniti nemplinite.
Orient-Occident, la fracture imaginaire pune n discuie bazele laice
pe care s-a construit societatea modern occidental, ncercnd s
demonstreze persistena arhetipurilor biblice, vechi i noi testamentare,
deopotriv, n actuala organizare a lumii occidentale. Pe parcursul ntregii
lucrri, Georges Corm ncearc s pun n eviden c fractura, evident
imaginar n concepia autorului, ntre Orient i Occident, ele nsele dou
concepte fabricate, este o linie trasat de Occident, n special dup aa-zisul
32
n lucrarea Orient-Occident, la fracture imaginaire, La Decouverte, Paris, 2005
35
proces de dsenchantement sau laicizare a valorilor occidentale. Demontarea

acestei teorii, care prezint laicizarea sau secularizarea societii, sub toate
aspectele sale, ca fiind cheia succesului modernitii occidentale l preocup
pe Georges Corm de-a lungul ntregului expozeu.
Demontarea ideii de modernitate laic, care exclude orice raportare la
religios, este conceput de autor n mai multe etape. Prima dintre ele ia n
discuie era naionalismelor europene, despre care autorul afirm c-i au
rdcinile adnc nfipte n teoria biblic a salvrii, cu transferul sacrului
dinspre comunitatea religioas nspre comunitatea etnic, naiunea.
Naionalismul, susine Corm, funcioneaz precum orice monoteism: este
global, total, exclusiv i, n sprijinul acestei idei, autorul aduce teoria lui
Rgis Debray care observa uimitoarea asemnare ntre ceremonialul
regimului sovietic i ritual religios.
Autorul identific n pretinsa laicitate a Occidentului, pe care nu se
teme s-o numeasc fals, principala problem a lumii occidentale i una
dintre cauzele aa-zisei linii de fractur care separ cele dou lumi, Apusul i
Rsritul.
Aa-zisa linie de fractur ntre Occident i Orient este, n fapt, reflectarea
n imaginar a intereselor profane i a jocurilor de putere din geopolitica
internaional. Aceast linie de fractur sau de separaie este la fel de
mobil precum schimbrile care survin la nivelul intereselor internaionale,
n funcie de mprejurri i evoluii (p.74, trad. noastr).
Lovitur de stat cultural (p. 116) este expresia ocant pe care o
folosete Georges Corm atunci cnd dorete s descrie ceea ce s-a ntmplat
n Occident n ultimii douzeci de ani. La ce se refer aceast exprimare? n
ultimii douzeci de ani ai secolului al XX-lea s-a produs o turnur decisiv i
iremediabil n discursul Occidentului despre propria sa istorie. Aadar,
discursul care invoca rdcinile greco-romane ale modernitii occidentale,
aa cum au fost ele folosite i interpretate de Renaterea european i de
36
filosofia Epocii Luminilor, a devenit din ce n ce mai puin sonor, pentru a fi

nlocuit de un altul care clameaz sus i tare originile iudeo-cretine ale
modernitii occidentale. Astfel, constat autorul, de la o societate deschis,
construit pe modelul pluralitii i democraiei cetilor greceti, s-a trecut
rapid ctre o societate care are ca repere acest conglomerat religios, iudeocretin. Aceast lovitur de stat cultural este identificat de autor ca fiind
rezultatul complotului pus la cale de societile anglo-saxone, ale cror
rdcini i iau seva din confesiunea protestant, prima care i reconsider
atitudinea fa de evrei n Europa Reformei.
Ce nseamn noua configuraie, cea iudeo-cretin, a modernitii
occidentale? n mod aproape natural, excluderea celui de-al treilea mare
monoteism, islamul. Alungarea din grdina raiului a acestui al treilea
monoteism, n ordinea revelaiei, care, i trebuie amintit acest lucru, este
parte component a societilor europene, n Evul Mediu, dar i mai trziu,
fiind dintre elementele alctuitoare ale miracolului andaluz, ntrete ideea
existenei n fapt a unei fracturi.
Ce mainrie infernal acest Occident! Se autocritic, se rzboiete cu sine,
cunoate mii de transformri, asist la propria decdere, ca apoi s renasc
mai puternic de fiecare dat, bulversnd lumea dup bunul su plac i n
funcie de ceea ce el stabilete, la un moment dat, c i sunt interesele (p. 75,
trad. n.)
Aceast mainrie infernal a creat Israelul, care este, n opinia lui
Georges Corm, o invenie a Occidentului protestant i catolic; i care este, n
plan religios, rentoarcerea ctre Vechiul Testament. Iar acest Occident
iudeo-cretin este cel care-i reproeaz islamului incapacitatea de a-i stabili
o formul durabil de laicitate i modernitate.
Concluzia lucrrii-eseu a lui Georges Corm este, n dou cuvinte,
37
necesitatea laicizrii laicitii occidentale. Prelund celebra teorie a lui

Arnold Toynbee care afirm c aspectele laice ale civilizaiei occidentale nu
sunt dect o faz efemer a acesteia, Corm insist pe faptul c societatea
occidental iese din laicitate, atunci cnd invoc rdcinile iudeo-cretine ale
acestei laiciti. De aceea, el insist asupra necesitii rmnerii n laicitatea
adevrat, lipsit de ancorri i repere religioase, sau, mai bine zis o laicizare
a actualului tip de laicitate.
Islamul, noul paria al monoteismului.
Vom ncerca s explicm, n cele ce urmeaz, mprumutnd pentru
acest demers titlul capitolului 6 al lucrrii lui Georges Corm, poziia
rezervat islamului n tot acest complex i complicat joc cultural.
Procesul de occidentalizare a islamului, nceput cu cel puin dou sute
de ani n urm, are dou consecine majore: una pozitiv, care nseamn
iluminarea elitelor care au ncercat reformarea islamului; i, o alta negativ,
efectul pervers al contactului cu Occidentul, cum l numete autorul, care
const din accentuarea sectarismului religios n snul societilor musulmane.
Concluzia direct i frapant, ntr-o prim analiz, la care ajunge Corm, este
c fundamentalismul islamic este produsul modernitii occidentale. Sigur,
linia de explicaie pornete din perioada colonial, descris ca o mare
dezamgire pentru aceia dintre musulmani care credeau n binefacerile
modernitii de tip european, i continu cu perioada rzboiului rece, cu
exemplele saudit, pakistanez i afghan, unde mobilizarea elementelor
islamiste a fost benefic luptei cu dumanul sovietic i cu prozelitismul
politic activ practicat de acesta.
Linia care separ Occidentul modern de Orientul arhaic i fabulos este
bine ntreinut de mediile occidentale i pentru c aceast imagine-tandem
este prea convenabil ca s se poat renuna la ea (p. 127); vorbim despre o
linie ce servete ca explicaie n prea multe cazuri, pentru a putea fi lsat deo parte, fr remucri. Din pcate, crede Corm, Orientul i are bun parte
38
din vin n acest joc, prin felul patetic n care rspunde la provocrile
Occidentului.
Cum ntreine Occidentul aceast linie de demarcaie clar ntre el i
lumea oriental? Autorul propune s facem o scurt incursiune n
preocuprile orientalitilor occidentali (prelund aici o tem lansat n urm
cu civa ani de Edward Said n Orientalism); ce-i preocup predominant pe
acetia? care sunt cele mai frecvente teme asupra crora se apleac ei cu
insisten? Dac privim n rafturile librriilor din marile capitale occidentale,
vom fi surprini s gsim nirate zeci de volume ale cror titluri cuprind
cuvinte ca terorism, integrism, micri islamiste etc.
n momentul de fa, interesul mediilor culte occidentale merge n
ntregime ctre explicarea fenomenului universal al terorismului islamic. Este
singurul subiect care intereseaz editurile contiente de valoarea de pia a
unei astfel de cri.
ns, n ntreaga lume arabo-musulman, exist i altfel de realiti n
afara fenomenului marginal al fundamentalismului i integrismului religios.
Exist intelectuali de seam, cu preocupri dintre cele mai demne de interes,
iar autorul ofer exemplul sirianului Muhammad Shahrur, cel care a propus o
nou interpretare a textului coranic, folosindu-se de mijloacele moderne ale
lingvisticii, plasnd n acest fel, conceptele vehiculate de Coran n contextul
lor istoric, mult diferit de cel n care trim noi astzi. Cartea lui Shahrour s-a
bucurat de un imens succes n lumea arab, ns ea a rmas total necunoscut
n Vest, ignorat, crede autorul, intenionat, de ctre traductori i cei care
gestioneaz piaa traducerilor. Nu se putea spune n Occident c n lumea
arab se discut deschis despre textul coranic sau c se face exegez pe un
astfel de text, despre care occidentalul de rnd trebuie s tie numai c din
versetele sale se inspir ben Laden i compania. Nu este un exemplu cutat
cu lumnarea aprins, este trstura spiritului islamic pluralist. Evident, o alt
asociere bizar de termeni pentru percepia comun occidental.
Islamul este pluralist, prin nsi natura sa constitutiv, afirm Corm
39
(p. 132-136); primul argument n susinerea acestei afirmaii este chiar felul
n care religia islamic se raporteaz la profeii celorlalte religii,
recunoscndu-le acestora misiunea i nglobndu-i n propria realitate
religioas. Pornind de la aceast viziune cuprinztoare, la care se adaug
atitudinea islamului fa de ne-musulmanii tritori n dar al-islam (teritoriile
islamului), acum, ca i n istorie, ajungem la a avea o imagine apropiat de
ceea ce se nelege, n accepiunea comun, prin pluralism, bine exemplificat
n islam, att etnic, ct i religios.
Georges Corm atrage atenia, de asemenea, asupra lipsei de pertinen
prin care se caracterizeaz dezbaterile referitoare la incapacitatea islamului
de a separa temporalul de spiritual, cauz a eecului ncercrilor sale de a se
moderniza. nc de la nceputuri, societatea islamic a fost conceput ca un
tot unitar, unde dimensiunea religioas nu a fost niciodat bine conturat, i
m refer n primul rnd la lipsa ierarhiilor clericale n islam (n islamul
majoritar, sunnit). Califul a purtat ntotdeauna titlul de prin al
credincioilor, ns factorul religios nu s-a manifestat n ipostaze politice,
spre deosebire de cazul bisericii catolice. Religia, n islam, este component
a vieii civile, pentru c acesta este domeniul n care s-a manifestat de-a
lungul vremurilor, de aceea e lipsit de sens s pretindem islamului s separe
temporalul de spiritual. Acest lucru i-ar fi imposibil, ntruct spiritualul nu sa amestecat cu puterea politic n ntreaga i lunga istorie a islamului.
Desigur, altfel stau lucrurile n zilele noastre cu partidele i micrile
islamice care au fost asociate la guvernare de ctre actualele regimuri politice
din lumea arabo-musulman, din motive care se numesc, cel mai adesea
criz de legitimitate. Atragerea factorului religios, care se bucur de
puternic susinere popular, i scoaterea acestuia din zona civil de aciune,
urmat de instituionalizarea religiei este, trebuie s-o spunem, un efect al
contactului cu modernitatea de tip occidental. S nu cutm prea departe
exemple: anomalia care s-a ntmplat n Iranul ahilor, n 1979, prin
instituirea unei ciudate forme de republic (o republic islamic), ca urmare a
contopirii absolut halucinante ntre dou concepte de provenien i
40
interpretare diferite; se ntmpl nc i n alte state arabe, unde regimuri

disperate i atrag de partea lor faciuni religioase, pn nu demult
marginalizate i ostracizate; a se vedea cazul Egiptului, dar i Tunisia sau
regatul Marocului, precum i cel Haemit.
O alt idee pe care Occidentul o dorete bine implantat n mentalul
colectiv este tratarea islamului ca pe un fenomen global, fr nuane i
culori. ncercarea de a nivela o realitate extrem de diversificat, aceea a
islamului, are fr ndoial un scop bine definit. Se poate observa cu uurin,
la o simpl analiz de limbaj, ct de convenabil i justificatoare este o astfel
de abordare. S lum ca exemplu felul n care sunt privite, i deci impuse
percepiei generale, diferitele organizaii islamiste care acioneaz n regiuni
ale lumii arabo-musulmane. Toate sunt calificate ca teroriste, termen care le
unific i care are menirea de a distrage atenia de la specificul fiecreia. A
pune pe acelai plan organizaia terorist mondial al-Qaida cu organizaia
Hamas sau chiar cu micarea-partid Hezbollah, ale cror motivaii le separ
clar i incontestabil unele de altele, este o metod nu numai greit, dar i
periculoas pentru nelegerea unor situaii i mai ales pentru corecta lor
soluionare.
Manipularea conceptelor se poate dovedi o arm cu dou tiuri;
simplificarea excesiv a situaiilor pn la a deveni caricaturale, poate avea
un pre enorm. Se vorbete tot mai mult, de cteva luni, despre un nou
concept halucinant, islamo-fascismul sau islamo-nazismul, gselni a
administraiei americane (termenul este folosit pentru prima dat pe 7 august
2006, ntr-un discurs al preedintelui George W. Bush, cel care a pus, de
altfel, n circulaie termenul cruciad, folosit ca descriere pentru rzboiul
declanat mpotriva Irakului, n martie 2003; cf. Stefan Durand, Fascisme,
islam et grossiers amalgames, articol publicat n Le Monde Diplomatique, n
noiembrie 2006,), pus n circulaie de unul dintre cei mai mari orientaliti
americani, Bernard Lewis, actual consilier la Casa Alb. Se folosete tot mai
41
des, n discursul Occidentului, o terminologie provocatoare, iar cei care o

folosesc mizeaz pe ncrctura emoional a acesteia. Asocierea care se face
ntre gruprile islamiste i nazism trezete n mintea receptorului imagini
cumplite, cu mii de Hitler-i amenintori care vor distruge Occidentul.
Termenul de nazism, sau asocierea cu acesta, se poate aplica mai
degrab regimurilor dictatoriale arabe i musulmane, parteneri strategici
ndelungai ai Occidentului, a cror politic fa de propriile popoare ne
poate sugera fascismul i metodele sale. n 1987, aflat ntr-o vizit n Kuweit,
Edward Sad avertiza: Continund s-l susinei financiar pe Saddam
Hussein, v facei complicii acestui fascism arab i vei sfri prin a-i deveni
victime33.
Din pcate, o alt profeie mplinit.
33
cf. Stefan Durand, Fascisme, islam et grossiers amalgames, n Le Monde Diplomatique, noiembrie 2006
42
Capitolul IV
Preocupri actuale legate de integrarea musulmanilor n societile
de tip occidental (sau n loc de concluzie)
Musulmanii din Uniunea European i integrarea conceptului de

cetenie european
Relaia care se stabilete ntre musulmanii din rile europene i
conceptul de cetenie european face subiectul preocuprilor musulmane i
europene deopotriv de ceva vreme. Un colocviu organizat la Cairo, n
noiembrie 2007, de ctre Centrul de Studii Europene al Universitii din
Cairo n cooperare cu fundaia Anna Lindh, i care a adunat n jurul
discuiilor specialiti din spaiul musulman i cel european, s-a desfurat
sub deja mult vehiculata ntrebare a modalitilor de adaptare/integrare a
musulmanilor la/n societile n care triesc. Participnd la aceste discuii,
ascultnd i punnd la rndul meu ntrebri, am putut nelege urmtoarele
lucruri prezentate pe scurt.
1. Diversitatea islamului european
Islamul este o realitate a Uniunii Europene care nu mai poate fi
ignorat. Migraia musulmanilor ctre Europa continu, ns a cunoscut n
ultimii zeci de ani modificri considerabile: astfel, dac n perioada imediat
urmtoare celui de-al doilea rzboi mondial, musulmanii ajuni n Europa
43
rspundeau nevoilor de for de munc ale locului si timpului, fiind n

majoritate muncitori, n ultimele dou decenii perspectiva s-a schimbat i
asistm la o migraie a forei de munc nalt calificat. Pe de alt parte,
aducnd n discuie tema musulmanilor din Europa, trebuie s avem n
vedere diversitatea comunitilor musulmane stabilite aici, care provin
din diferite ri, sunt de diferite origini etnice, aparin unor forme de islam
care, de cele mai multe ori, reprezint un factor de dezbinare, nu de unificare.
Exemplul Olandei este relevant pentru lipsa de unitate a comunitii
musulmane - marocani (n jur de 600.000) i turci (estimai la 400.000),
reprezentnd, nainte de toate, dou elemente etnice diferite, dar i dou
orientri religioase tradiional diverse. Drept rezultat, comunitatea
musulman din Olanda nu se percepe pe sine ca fiind un corp unitar.
Aceasta face practic imposibil alegerea unor reprezentani care s devin
parteneri de dialog cu autoritile olandeze. Nu este ns numai situaia
comunitii musulmane din Olanda. Diversitatea este o realitate a
musulmanilor stabilii n teritorii europene, fie c este vorba de Marea
Britanie, Spania, Italia, Belgia sau Frana.
2. Integrarea musulmanilor n Europa

n intervenia avut la acest colocviu, muftiul Egiptului, Al uma, a
insistat pe faptul c integrarea musulmanilor n societile europene este
un proces fundamental care nu ar trebui ns s nsemne absorbie, dup
cum nu trebuie s se fac prin tergerea identitii, prin uitarea sau
negarea acesteia. Importana integrrii, dar i cea a perpeturii identitii
musulmane, au la baz diferenierea clar ntre conceptele de indim , adic
integrare, cu pstrarea caracteristicilor iniiale, i respectiv dawabn sau
topire identitar n comunitatea gazd.
Exist n aceast privin o poziie oficial a Uniunii Europene
rezumat n interveniile lui Franco Frattini care a avansat noiunea de islam
44
european, explicat prin islamul musulmanilor din Europa care trebuie s

respecte particularitile socio-culturale ale lumii europene. Rspunsul
musulmanilor la aceast perspectiv, sintetizat de profesorul Al Awd de
la Universitatea din Amman, este c europenizarea islamului nu trebuie s se
transforme n tergere a identitii, n timp ce identitatea musulman nu
trebuie s fie un motiv de izolare comunitar.
3. Comunitile de musulmani i conceptul de cetenie european

din perspectiv practic
n numeroase intervenii venite dinspre participanii musulmani s-a
adus n discuie dificultatea Uniunii Europene n a stabili cu claritate o
definiie sau nite parametri pentru noiunea de cetean european. Exist o
indisputabil ambiguitate a conceptului de cetenie european, rezultat al
diversitii culturale a Europei, care ngreuneaz i mai mult ncercarea
musulmanilor de a se poziiona n raport cu comunitatea n care trebuie s se
integreze. Situaia se complic i mai mult pe fundalul diversitii
comunitilor musulmane din Europa. Totui, n democraiile europene, o
comunitate trebuie s acioneze n sfera public, s se fac vizibil, s
aib un discurs public prin care s se manifeste ca parte a societii n care
triete. Dinspre comunitile musulmane se aud, n schimb, discursuri
disparate, fragmentate etnic i religios. La acest punct putem introduce o
observaie similar privitoare la musulmanii din Romnia. Fragmentarea n
grupuri care se definesc n primul rnd etnic, prelund de foarte multe ori n
relaiile dintre indivizi comportamente generale ale statelor din care provin,
dar i religios (prima fractur major ar fi de identificat ntre islamul
romnesc reprezentat de comunitatea turco-ttar i islamul musulmanilor
stabilii de curnd n ara noastr) face dificil exprimarea univoc a acestei
comuniti n spaiul public romnesc. Necesitatea unei priviri autocritice,
asociat cunoaterii i respectrii specificului rii n care se dorete
45
integrarea ar putea fi aspecte demne de luat n seam n aceast discuie.

Credem c lipsa de interes pentru tradiiile societii primitoare
reprezint baza tuturor nenelegerilor. Astfel, necunoaterea istoriei
Franei i a tradiiei laice a acesteia, a dus la nelegerea greit a interdiciei
portul vlului islamic n colile publice din Republic, care a fost interpretat
ca fiind o nou agresiune la adresa islamului. Se pare c discuia e departe de
a se fi stins, n contextul dezbaterilor care au loc n Frana n acest moment
despre identitatea naional.
4. Imaginea din oglind percepia occidental

Profesorul egiptean Sayyid Ysn, specialist n tiine politice, reproa
clieelor istorice nelegerea celor dou lumi n cheie conflictual. Astfel,
invocarea lui Charles Martel i a btliei istorice de la Poitiers (732) n
timpul crizei petrolului sau a cruciadelor de ctre preedintele american
George W. Bush, n rzboiul antiterorist, sunt exemple ale percepiei lumii
contemporane prin cliee istorice. Pe de alt parte, teama de islam i
ntreinerea acesteia n mod contient de ctre mass-media europene i
occidentale ar trebui s reprezinte o alt tem fundamental de discuie.
Ameninarea demografic pe care o reprezint musulmanii n Europa,
dar i n Israel, este frecvent proliferat de presa occidental care avanseaz
cifre i statistici n msur s nspimnte ceteanul european nemusulman.
Perspectiva unei Europe musulmane nainte de sfritul secolul XXI, mai
ales prin integrarea Turciei n UE, este o constant a discursului islamofob al
mediei europene. Asistm la o simplificare voit a imaginii islamului i a
musulmanilor, la o abordare n alb i negru a lucrurilor, la o caracterizare
n bine i ru a realitilor politice, fr nuanrile necesare unei bune
nelegeri. Italia, care a are n jur de un milion de musulmani, dar i cea mai
sever legislaie din UE n privina ceteniei, a asistat la o dezbatere politic
46
n care La Lega del Nord s-a dovedit din ce n ce mai vocal i n care toi
imigranii, indiferent de origini sau orientri religioase, sunt prezentai ca o
problem major a Italiei (atrgea atenia Paola Caridi, istoric i jurnalist
specializat pe Orientul Mijlociu).
Dac se poate vorbi de o concluzie a dezbaterilor organizate de
Universitatea din Cairo, aceasta ar putea fi regsit n ideea c istoria nu
trebuie privit cu romantism, ci cu realism i pragmatism contemporan,
aceasta reprezentnd calea pentru abordarea dialogului cu comunitile
musulmane din Europa pentru un numr de ntrebri la care trebuie nc s
se dea rspuns.
Primul aspect care rmne n discuie este asumarea de ctre
musulmanii europeni a valorilor seculare ale statului modern: n ce
msur un musulman, pentru care religia este o component activ a vieii
sociale, reuete s integreze un model care se definete esenial prin
separarea religiosului de sfera social i politic.
A doua ntrebare care se formuleaz n acest context este cum s fii, n
acelai timp, un bun cetean i un bun musulman: a fi un bun cetean
nseamn s respeci legile rii de adopie, a fi un bun musulman presupune
s trieti n conformitate cu legea islamic care, de cele mai multe ori, intr
n contradicie cu regulile cadrului laic definitoriu pentru societile
occidentale. Tariq Ramadan, intelectual musulman i universitar deopotriv,
care triete n Europa, ndeamn la o lectur modern a legilor islamice,
explicnd c ara nu reprezint exclusiv o surs legislativ, ea este o
concepie general de via, ale crei principii pot fi nelese n spiritul
modernitii. A fi european i musulman, n acelai timp, este un lucru
posibil i necesar, crede Tariq Ramadan n lucrarea sa Les musulmans
dOccident et lavenir de lislam (Actes Sud, Paris, 2003), gsind o total
similitudine ntre relaia credinciosului cu umma (comunitatea de credin) i
pactul dintre cetean i stat. Musulmanul care triete n Occident trebuie
s fie un factor activ al vieii sociale, el trebuie s asimileze, nu s fie
asimilat, s integreze, nu s fie integrat.
47

Forme de Manifestare Ale Islamului

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Forme de Manifestare Ale Islamului

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

INSTITUTUL DIPLOMATIC ROMN

Dr. Laura Sitaru