Tlcuire

pentru Tereremul ce se cnt n Biserica Ortodox

traducere din grecete de Venerabilul Antim Ieromonahul
Romn (Craiovean de la Mnstirea Sfntul Sava din Ierusalim)

La anul o mie ase sute patruzeci si nou (1649) de la Hristos, s-au fcut ntrebri i
rspunsuri pentru ce n Biserica Ortodox Rsritean se cnt Tereremuri i a rspuns
Ieromonahul Gherasim Vlahul i Criteanul zicnd: da, cu adevrat cntm n Biserica
Ortodox Rsritean Tereremuri si voi rspunde pe ct pot eu s socotesc dup neputina
vrstei mele i a practicii, am tlcuit, dup cum se vede mai jos, lsnd la alii ca mai mare i
mai bogat i mai desvrit s dea rspunsul.
Iar tlcuirea i adeverirea au fost astfel:
Oarecarele Ieron din Venetiani, cu numele Iacov, cu pronumele Varvaros a ntrebat pe
ntiul Cntre Dimitrie Tamia, pentru ce pricin cnt Terirem n Biserica Ortodox
Rsritean, pentru care a rspuns Ieromonahul Gherasim Vlahul i Criteanul, fiind rugat
pentru aceasta de mai sus numitul Dimitrie Tamia. Tlcuirea minunat a Teriremului i cu
dovezi de la felurii Dascli, cci bine i cu pricin binecuvntat, se cnt de ortodoci n
Sfnta lui Dumnezeu Catoliceasc i Apostoleasc Biseric; i ia aminte bine.
Trebuie s tim c Tereremul, care n sfinitele cntri se cnt, nu este aa simplu i
cum s-ar ntmpla, dup cum oarecare fr de minte brfesc, ci este cu temei i cu bun
socoteal dup cum vom dovedi i asculta.
Fiindc Fiul lui Dumnezeu S-a pogort aicea n lume, nedesprindu-se de ceruri i
fiindc a unit cele cereti cu cele pmnteti i fiindc s-au fcut o turm ngerii i oamenii,
trebuie cu adevrat s se fac i un viers, de la ngeri i de la oameni, adic dup cum se face n
cer, astfel si pe pmnt, cu armonie s se aduc cntri i laude lui Dumnezeu, pentru c
ngerii n cer cu netcute guri i cu de-a pururea doxologii, pe Cel n Treime Doxologesc. Iar noi
1
www.byzantion.ro G.A.

oamenii fiindc avem dorin sufleteasc i ne tragem de la dumnezeiasca dragoste, ne

nevoim ca s urmm ngeretilor cntri ce nencetat se fac, dar neputnd ntocmai fiindc ne
opresc greutatea acestui material i pmntesc trup, i alta, pentru c nu s-a dat omului s
cnte acele dumnezeieti i nencetate cntri pe care firea cea nematerialnic a fericiilor
ngeri n toate zilele cnt Dumnezeului tuturor, pentru c noi avem materialnic limb i
materialnice buze, i nu putem s le pronunm ca aceia, ci numai ct a voit Dumnezeu s ne
druiasc ca s ncpem, deci mai nainte de iconomia ntruprii, precum i dup ntrupare i
mai nainte de ntrupare viersul este acela pe care l-a auzit Isaia cel cu mare glas, pe care-l
cantau Heruvimii cu glas evreiesc zicnd: cados, cados, cados adic Sfnt, Sfnt, Sfnt i iari
la iconomia ntruprii am auzit de la fericiii ngeri aceasta: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu
care glasuri se zic cu ton, adic se pronun cu desluire numele acesta adica Sfnt i acesta
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu pentru aceasta i noi n toate zilele cntm cu glas lmurit
lui Dumnezeu. Dar Teriremul acesta cu aa glas, nelmurit, de unde i noi l-am luat de la
dumnezeietii prooroci, care zic c au audiat glasuri n cer, ca un glas de ape multe, i aceasta
este adevrat pentru c dup cum glasul i sunetul apei este sunet i nu cuvnt, i ngerii
astfel cnt cu nespuse glasuri dup cum zice i cel ce s-a suit pn la al treilea cer Pavel
Apostolul, graiuri nespuse, adic viers i armonie fr cuvinte, i aceasta dup cum
teologhicete se nelege Tereremul, nu nseamn alta nimic fr numai nenelegerea
Dumnezeirii. Pentru c precum nu poi s nelegi cuvnt din Tererem, nici Dumnezeirea nu o
poi nelege. Dar ce nelegi? Dup cum i de la Dumnezeire, i de la tererem nelegi pronia i
atotputernicia i celelalte isprvi ale nenelesei i fericitei Dumnezeiri. nc se zice i glas de
bucurie, dup David, adic dup cum omul auzind se bucur, de asemeni nelegnd cu
nespuse cuvinte pe Dumnezeu se bucur. i pe ct nu l poi pricepe, pe atta nsetezi de
Dnsul, i pe ct nu l poi pricepe, pe atta mai mult l doreti. Aa i Tereremul: ct i se pare
c nu nsemneaz nimic pe atta este dorit a se cnta, pe ct mai mult se cnt muzica cea
bine ntocmit i ngerilor urmtoare, pe atta veselete inimile. Glasul acesta de neneles l
nsemna de Dumnezeu nelepitul David cnd zicea sunetul celor ce prznuiesc, nu a zis
2
www.byzantion.ro G.A.

cuvntul sau graiul, ci numai sunet singur i viers pentru c din cte au auzit proorocii n-au
neles alta numai dect aceasta: Aliluia! Pentru aceasta i Biserica voind ca s nu se lipseasc
de graiurile cele ce se pronun i de cele ce nu se pronunt, cnt ndoit, i cuvinte cu grai i
glasuri nenelese, adica cu Tereremul arat Dumnezeirea cea nespus.
Alt tlcuire, i ia aminte!
Niciun lucru Biserica cea Catoliceasc i Apostoleasc a lui Hristos din nceput nu a fcut
n zadar, ci toate cu temei i cu nelegere i cu predaniile celor de demult prini i dascli, i
nici o shim sau cuvnt este care s nu nsemne ceva, lucru neles, istorie, minune i tain a
Dumnezeului a toate. Dar cei mai muli astzi ursc nvtura i cinstesc necunotina ca
cunotin i rutatea mai mult dect fapta bun, i nainteaz cei vicleni iar vrajitorii
procopsesc spre ru nelnd i nelndu-se, pentru a acoperi goliciunea nebuniilor,
ndrznesc s zic c teriremul a ceretii armonioasei musichii este lucru necuviincios, netiind
nici pricina nici dovezile. Iar ct pentru ca s cunoasc cum c Teriremul acesta este un viers
nchipuitor i nseamn multe i felurite lucruri, pot dup tlcuire i adeverire s cunoasc c
nu este aa simplu i la ntmplare ci cu sfrit i cu neles.
i nti, glasul acesta nedesluit nsemneaz pe Sfnta i Cea de o fiin i nedesprit
Treime, al doilea, iconomia ntruprii, al treilea, Viaa nsufleit, pe om i Sfnta nviere a lui
Hristos i a noastr a oamenilor, al patrulea, ntoarcerea adic stricarea musicetilor organe cu
care cntau Elinii cei nebuni i necredincioi, al cincilea, datoria fireasc pe care trebuie s o
facem ctre Dumnezeu.
nti cum nsemneaz pe Sfnta Treime ascult aceasta: dup numr se nelege trei
sute i nseamn c dup cum ntr-o liter singur sunt trei numere - o sut i de dou ori cte
o sut, trei sute - aa i Sfnta Treime n trei Fee: Tatl, Fiul i Duhul, o Fire i trei Fee, o
Dumnezeire dar n trei Ipostasuri dup cum i acest T este o liter dar cuprinde trei sute. 1 i
iari , cele trei numere ( 3 de 100) sunt toate desvrite pentru c fiecare cuprinde n sine
cte zece zeciuri (10 de 10) care nsemneaz cum c i cele trei Fee ale lui Dumnezeirii sunt
1

n alfabetul grecesc fiecrei litere i corespunde un numr i dup cum s-a artat mai sus literei T i corespunde cifra 300.

3
www.byzantion.ro G.A.

desvrit Dumnezeu-Fiul i desvrit Dumnezeu-Duhul Sfnt; i iari, cealalt liter adic r

nsemneaz pe Dumnezeu Tatl ca o rdcin i ca un izvor al Dumnezeirii. Cei doi r nseamn
mpreunarea dintre Fiul i Duhul cu Dumnezeu Tatl. Pentru c precum i T mpreunndu-se cu
doi r se face melosul astfel i Dumnezeietile Fee mpreunndu-se toat zidirea o chivernisesc,
adic Tatl chibzuiete, Fiul face i Duhul cel prea Sfnt svrete.
Al doilea. nsemneaz iconomia ntruprii dup cum am zis, i ia aminte: T i r nu este
chip s se mpreune i s fac melos pentru c T nu este glasnic i r de asemenea, i nu pot s
fac glas, i sunt amndou mpotriv, cea dinti este nemiscat, cea de-a doua este
neprefcut i neschimbat, prin urmare, cnd vor fi amandou la un loc nu se face niciun
melos, dar cnd va mijloci e adic glasnica, atuncea se face melos, se face i unirea, i va s
zic T adic omenirea a fost fr de glas i nemiscat, nici nu se mica spre fapta bun nici nu
slavoslovea pe Dumnezeu, nici nu se asemna lui Dumnezeu. Dumnezeu iari neschimbat,
adic acelea ce le acea fireti nu se putea s se schimbe, adic s se prefac Dumnezeu n om,
i iari omul s se fac Dumnezeu, era cu necuviin pentru c atuncea era s fie doi
Dumnezei, i aceasta este cu totul fr de rnduial. Dar ce se face? A venit e adic Mesia
Hristos i a mijlocit ntre amndou prile (pentru c e este mijlocul numrului zece) i a
mpreunat pe T cu r adic omenirea cu Dumnezeirea, i s-a fcut un melos prea dulce,
Dumnezeu iari Dumnezeu i omul iari om, ns mpreunate amndou, Dumnezeu i om
ntru o fiin a Fiului i Cuvntului dup cum i cele dou (t i r) ne glasuiesc ntru o glasnic
(ter) pentru aceasta Biserica cnt acest Tererem prin care nchipuiete pe cea mai presus de
fire dup Ipostas, unirea Dumnezeirii i a omenirii.
Al treilea arat cum Tereremul este o Via nsufleit i nsemneaz Dumnezeiasca
nviere adic: cum Fiul lui Dumnezeu a biruit moartea, i nu ne mai stpnete ca mai nainte,
nu va mai putea nc stpnia morii, dup cntarea teologiei. Pentru aceasta mai nainte de
iconomia ntruprii cnta Sinagoga iudeilor cu organe nensufleite adic cu trmbie cu strune
i organe, dup cum zice i scriitorul de cntri David mpratul i Proorocul: Ludai pe El n
timpane i n hore, n psaltire i n alut artnd c atuncea firea omeneasc era ca o alut
4
www.byzantion.ro G.A.

nensufleit avnd trebuin de a o porni altul. Dar acum avnd pe Hristos nviat, pe Cel ce
este cu adevrat viaa, dup cum zice i singur Eu sunt viaa nu mai trebuiete cea
nensufleit, ci cea vie cu glasuri vii precum te re ri cete melosul acela, pe care cei vechi l te
re ri sau cu timpanele i cu strunele. Pentru aceasta Tereremul cel de acum este mai vrednic
dect cel nensufleit dup cum i viaa este mai bun dect moartea.
Al patrulea, cntm Tereremul, spre rsturnarea rnduielii celei vechi a Elinilor, care cu
organe nensufleite, pe nensufleiii lor dumnezei slveau, pentru c muzica este de trei feluri
dup cum zice Platon: nti cea din gur, a doua cea din gur i din mini iar a treia din mini.
Cea din mini este aceea pe care o cnt nesimitorii elini celor mai dect dnii nesimitori ai
lor dumnezei, cea din gur i din mini este a evreilor care cntau Dumnezeului Celui Viu, dar
avea cugetul mai trupesc i nempreunat cu simirile. Cea din gur este a noastr a Cretinilor
care cntm Sfntului Dumnezeu cu duhul, adic cu sufletul i cu cugetul, i aceasta cu
socoteal adevrat, cu glasul cntm i nu cu acele nensufleite organe, pentru c numai
singur glasul nsemneaz pe Dumnezeire, pentru c glasul este nematerialnic iar dac l scrii pe
hrtie ia materie, aa i Dumnezeirea pentru c Dumnezeirea este fr materie. Iar dup ce Sa scris n preacurat hrtie, n Preasfnta Fecioar a luat materie. Pentru aceasta marele Iustin
Filosoful i Mucenicul n cele o sut i apte ntrebri i rspunsuri, dovedete cum c organele
cele nensufleite ale elinilor au fost spre amgire, i cum c cu sunete i cu jocuri fceau
urtele lor serbri. Pentru aceasta Catoliceasca i Apostoleasca Biseric a ortodocilor le
leapd. Acestea, dup neleptul Augustin, i ne poruncete ca numai cu singur i care
veselete sufletul si-l trage ctre Dnsul dor, s cntam. Pentru aceasta noi cei ce ne nchinm
i slujim lui Dumnezeu celui viu cu glas viu i te re rim teriremurile.
Al cincilea, care arat cum c i firea ne tlcuite mai bine adevrul i ia aminte cum
toate psrile cerului adic ale vzduhului, cum dimineaa privind icoana lui Dumnezeu adic
pe soare, c i acesta este icoan nensufleit, toate ciripesc vzndu-l, i fiecare dup felul ei
cnt acestui soare, i se bucur c se deprteaz ntunericul i vine lumina.

5
www.byzantion.ro G.A.

Acestea mi se pare c sunt de ajuns, de a socoti, de a ncredina cum c n Sfnta

noastr Biseric Tereremul nu e aa simplu sau la ntplare, ci cu socoteal i sfrit
binecuvntat, mai ales c Biserica nu poate s greeasc, nct poi nelege din acestea c
dac l-a primit Biserica nu este greit ci ntru slava lui Dumnezeu Celui ce ne lumineaz pe noi.
Amin.

Transcris din Matimatar

Biblioteca Mnstirii Bucium
13.01.2014
www.byzantion.ro
G.A.

6
www.byzantion.ro G.A.