Notes sur lintertextualit biblique

dans le discours anarchiste latino-amricain1

Jol DELHOM
Universit de Bretagne-Sud
ERIMIT-LIRA

Publi dans :
Paola Domingo, Alba Lara-Alengrin, Karim Benmiloud (coord.),
Amrique(s) anarchiste(s). Expressions libertaires du XIXe au XXIe sicle,
Paris, Nada ditions d. Noir et Rouge (col. Amrica libertaria), 2014, p. 263-293.

Rsum : Rflexions sur l'utilisation de la Bible et des rfrences religieuses par quelques
anarchistes latino-amricains, tout particulirement, Rafael Barrett, Ricardo Flores Magn et
Manuel Gonzlez Prada. Aprs avoir rappel que la Bible tait souvent au centre du discours
politico-social au XIXe s., nous tudions quelques exemples de reprsentation du militant
rvolutionnaire comme aptre anarchiste, le parallle avec la figure de Jsus et la
comparaison du traitre avec Judas.
Des historiens ont cru percevoir une certaine religiosit dans les mouvements
anarchistes dAmrique latine. Ainsi, Sergio Grez Toso crit au sujet des libertaires chiliens :
[...] ils comprenaient leur propre doctrine de manire mystique, presque religieuse,
dveloppant leur action comme un apostolat social pour le triomphe de la cause ; et il
prcise plus loin : La foi perdue tait remplace par le dvouement plein de ferveur
lIde, une sorte de substitut de la religion. Les anars se distinguaient par leur foi,
caractre millnariste, dans la rvolution sociale. Leurs principes moraux taient dduits
directement de cette conception religieuse de leur doctrine 2. Pourtant, il nest pas ici
question dune forme danarchisme chrtien, dont le principal reprsentant en Amrique latine
est sans doute lhispano-paraguayen Rafael Barrett. Un des spcialistes de son uvre,
Francisco Corral, a soulign la trs nombreuse frquence des citations religieuses , quil
explique par le conflit science-religion lorigine de la crise de la fin du XIXe s., et il note :
1

Communication prsente au colloque international Amrique(s) anarchiste(s). Expressions libertaires du

XIXe au XXIe sicle , Universit de Montpellier 3 LLACS, 10 et 11 octobre 2013.
2
Sergio GREZ TOSO, Los anarquistas y el movimiento obrero. La alborada de la Idea en Chile, 1893-1915,
Santiago, Lom Ed., 2007, p. 183 et 194. Cest nous qui traduisons les textes en espagnol.

 Son attitude religieuse nest pas, bien entendu, dconnecte du cadre gnral que nous
venons danalyser: la raction spiritualiste propre au Modernisme, dans laquelle sinscrit
Barrett. La religiosit nest quun aspect supplmentaire de ce mouvement fin de sicle qui,
dj las du matrialisme positiviste, cherche retrouver le sens du mystre partir dun
certain type de spiritualit romantique3.

Si ces explications peuvent convenir pour des militants sinscrivant dans lanarchisme
tostoen, elles ne rendent pas justice la diversit des rfrences la Bible que lon observe
dans le discours anarchiste, notamment chez ceux qui restent attachs au matrialisme
positiviste. Il doit y avoir dautres dimensions sans lien ncessaire avec une suppose
religiosit ou spiritualit des propagandistes. Lanalyse que nous livre Juan Suriano sur
lArgentine nous semble plus fconde :
[...] malgr le prche antireligieux puissant et le rationalisme indiscutable de la vision
libertaire du monde, base sur les principes scientifiques, on peroit une appropriation
dlments sociaux du christianisme. Le discours inversait et resignifiait le sens de certains
termes religieux. Ainsi, dune part, il aurait opr un processus de lacisation et de
rationalisation de concepts propres lglise, dautre part, une appropriation des rituels
oratoires4.

Cest la question de la fonction des emprunts au domaine religieux qui est ici pose et qui
nimplique pas ncessairement une ferveur mystique ou une foi millnariste, dont on a fait
souvent une caractristique de lanarchisme hispanique en se gardant bien den relever la
prsence dans dautres formations idologiques rputes plus scientifiques5.
Prcisons tout de mme que le recours aux rfrences bibliques nest pas un
phnomne gnralis, bien quil soit rcurrent chez certains auteurs anarchistes. Ainsi, sontelles quasiment absentes de nombreux numros de priodiques et, par exemple, de
lanthologie Teatro y folletines libertarios rioplatenses (1895-1910) publie par Eva Golluscio
de Montoya6. Aprs une mise en perspective historique du phnomne, nous prsenterons
quelques exemples dintertextualit7 biblique, principalement chez Ricardo Flores Magn,
autour du paralllisme frquent entre le militant et laptre ou Jsus lui-mme.
3

Francisco CORRAL, El pensamiento cautivo de Rafael Barrett. Crisis de fin de siglo, juventud del 98 y
anarquismo, Mxico-Madrid, Siglo XXI, 1994, p. 174-175.
4
Juan SURIANO, Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires, 1890-1910, Buenos Aires,
Manantial, 2001, p. 319.
5
Voir notamment Juan DAZ DEL MORAL , Historia de las agitaciones campesinas andaluzas [1929], Madrid,
Alianza, 1967, p. 447-448 ; Gerald BRENAN, El laberinto espaol [1943], Paris, Ruedo Ibrico, 1962, p. 110-111
(Brenan sappuie lui-mme sur Franz BORKENAU, The Spanish Cockpit, 1937) ; Eric HOBSBAWM , Rebeldes
primitivos [1959], Barcelona, Ariel, 1983, p. 127-142. On entend aussi en France des chos de ces ides dans le
livre de Jean BCARUD et Gilles LAPOUGE, Anarchistes dEspagne, Paris, Balland, 1970, p. 19-20 et 28.
6
lexception, toutefois, dune rfrence la crucifixion et au Calvaire en p. 81 et lAmrique comme terre
promise en p. 93 du drame Sin patria de lItalien Pietro Gori ; ainsi que de quelques paroles de pardon attribues
Jsus, et dont se distancie le personnage qui les prononce, en p. 147 de Los mrtires de Dante Silva. Eva
GOLLUSCIO DE MONTOYA, Teatro y folletines libertarios rioplatenses (1895-1910). Estudio y antologa, Ottawa,
Girol Books, 1996.
7
Sur cette notion, voir, par exemple, la synthse Lintertextualit, textes choisis et prsents par Sophie RABAU,
Paris, Flammarion, 2002.

1. Bible et discours politico-social au XIXe s.

Commenons par tordre le cou aux ides reues en replaant le discours anarchiste
dans un contexte plus large. Pour le Chili du dbut du

XX

sicle, Grez Toso lui-mme a cru

bon de prciser dans une note : [...] la tournure missionnaire, rdemptrice et moraliste tait
un dnominateur commun de la culture politique des anarchistes, des socialistes et des
dmocrates8. Voici deux exemples concrets dintertextualit biblique puiss dans des uvres
dramatiques incluses par erreur9 dans une anthologie du thtre libertaire chilien dite par
Sergio Pereira Poza. Le premier, dans lequel le modle apostolique et vanglique est vident,
est extrait de Los Vampiros (1912), drame social de lEspagnol migr en Amrique Nicols
Aguirre Bretn, lun des fondateurs du Parti socialiste Iquique. Avant de mourir, Julin dit
Mara: Tout rdempteur expire sur son calvaire ; et dans la scne suivante, Juan rpond
Mara et Elvira: Vous serez une feuille porte par le vent sur le chemin de la rdemption
humaine. Soyez source du nouvel vangile. La famille ouvrire est parvenue son immense
sacrifice, mais on aperoit dj depuis le sommet le chemin de la rdemption 10. Le second
exemple est tir du drame Suprema Lex (1895), crit par Rufino Rosas, membre du Parti
dmocratique. Dans un dialogue qui voque la ncessit de prcher la parole rvolutionnaire
aux travailleurs malgr le dcouragement de certains militants face lindiffrence gnrale,
Luis affirme :
Ceux qui aiment notre Idal doivent savoir que ce que nous recherchons, cest--dire notre
rdemption, se trouve sur une cime que nous pourrions bien appeler un Sina et que pour y
parvenir il est ncessaire de parcourir un chemin long et accident comme celui du Calvaire,
porter une lourde croix et tre dispos, si les circonstances lexigent, mourir clous sur cette
croix des sacrifices11.

Comme on le voit, lauteur confond ici Golgotha, o meurt le Christ (vangiles), et Sina, o
Dieu parle Mose (Exode). La cohrence et la prcision dans la rfrence importent peu, car
il sagit l probablement dune sorte de rhtorique oblige, rapprochant lengagement social et
le sacrifice rdempteur de la doctrine chrtienne.
En Amrique comme en Europe, le discours politique de la fin du
du

XXe

XIXe

s. et du dbut

est tributaire du socialisme utopique, de la perception romantique de Jsus et des

S. GREZ TOSO, Los anarquistas y el movimiento obrero, op. cit., p. 197, n. 535.
S. Grez Toso a signal cette erreur dans Resistencia cultural anarquista: poesa, canto y dramaturgia en Chile,
1895-1918 , in Clara E. LIDA et Pablo YANKELEVICH (comps.), Cultura y poltica del anarquismo en Espaa e
Iberoamrica, Mxico, El Colegio de Mxico, 2012, p. 279-282.
10
Reproduit dans Sergio PEREIRA POZA, Antologa crtica de la dramaturgia anarquista en Chile, Santiago de
Chile, Editorial Universidad de Santiago, 2005, p. 357-358 (acte unique, scnes IV et V).
11
Ibid., p. 232.
9

dbats suscits par le renouveau de lexgse biblique12. Il convient de ne pas oublier

linfluence duvres telles que Nouveau christianisme (1825) du comte de Saint-Simon et
Paroles d'un croyant (1834) de Lamennais. Ce dernier, dont le livre fut immdiatement traduit
en espagnol et souvent rdit par la suite 13, trouve dans les vangiles une justification de la
violence rvolutionnaire et dfend une vision apocalyptique de la ralisation du royaume de
Dieu en insistant sur la ncessit du sacrifice et du martyre. Le mysticisme religieux
caractrise plusieurs continuateurs de Saint-Simon, notamment Enfantin, et Fourier nchappe
pas non plus au messianisme. On pourrait encore mentionner Leroux, Cabet et Quinet, entre
autres, qui voient en Jsus un fondateur du socialisme. Ces doctrines, qui confondent souvent
religion et politique, messianisme et mouvement social, se sont diffuses dans le monde
hispanique vers 1848 au moyen de traductions et de synthses plus ou moins fidles, comme
la montr Pierre-Luc Abramson dans sa thse dtat 14, mais aussi par la littrature
romantique et naturaliste. Nous en voulons pour preuve un article sign Souvarine, sans doute
en rfrence lactiviste anarchiste du roman de Zola Germinal, et intitul Imitacin a
Lamennais , dans lequel un jeune ouvrier proclame son intention duvrer pour : [la]
socit idale, prconise par le Christ, entrevue par Victor Hugo et affirme par Kropotkine.
Cest--dire: lAnarchie15.
Dautre part, les rudits du

XIXe

s. se sont penchs sur la ralit historique de Jsus et

ont pass les vangiles au crible de la critique rationaliste. Proudhon lui-mme, durant prs de
trente ans, a comment les textes sacrs. Le rsultat de ce patient labeur, La Bible annote16 a
vu le jour de manire posthume partir de 1866 ; trois ans plus tard paraissait Madrid une
traduction en espagnol du premier tome17. Il faut aussi mentionner ltude que Proudhon avait
entame et quil interrompit en 1863, lorsque Renan publia sa Vie de Jsus autre ouvrage
fameux traduit en espagnol depuis 1866 au moins 18 : les manuscrits de Proudhon furent
12

Voir ce sujet Paul BNICHOU, Le Temps des prophtes : doctrines de lge romantique, Paris, Gallimard,
1977 et Frank Paul BOWMAN, Le Christ des barricades, 1789-1848, Paris, Ed. du Cerf, 1987.
13
On dnombre trois ditions diffrentes en castillan publies en France en 1834, et deux ditions espagnoles
lanne suivante, avant la traduction ralise par Mariano Jos de Larra sous le titre El dogma de los hombres
libres: palabras de un creyente (Madrid, Imp. de Jos Mara Repulles, 1836). Ajoutons que le Chilien Francisco
Bilbao publia en 1850, dans le journal El Amigo del Pueblo, le premier chapitre des Paroles dun croyant, ce qui
lui valut dtre excommuni.
14
Pierre-Luc ABRAMSON, Las utopas sociales en Amrica latina en el siglo XIX, Mxico, FCE, 1999.
15
Article publi dans El Trabajo (Antofagasta), 19 mai 1908 ; cit dans S. GREZ TOSO, Los anarquistas y el
movimiento obrero, op. cit., p. 103, n. 276.
16
Pierre-Joseph PROUDHON, La Bible annote (Nouveau Testament). Les vangiles, in uvres posthumes, Paris,
Librairie Internationale, A. Lacroix, Verboeckhoven diteurs et Cie., 1866. Consultable en ligne sur Gallica
<http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k86032p>.
17
P. J. PROUDHON, Los Evangelios anotados, t. I, Madrid, Editores de la Galera Popular, 1869.
18
E. RENAN, La vida de Jess, traducida del alemn por el Dr. Pedro A. de Armio, Madrid, Imp. de C. Moliner
y Compaa, 1866 ; idem, traduccin de Federico de la Vega, Paris, Abel Ledoux, 1866.

dits en 1896 sous le titre Jsus et les origines du christianisme19. Il y soutient que Jsus a
introduit une rforme totalement morale et qu ainsi entendu, Jsus est notre matre ; il est le
vrai chef et modle de toute rvolution 20. Mais Proudhon dnonce la construction sociale de
Jsus comme Messie, cest pourquoi il soppose au mysticisme du socialisme vanglique la
mode21. Bien que linfluence franaise dans ce domaine soit prdominante dans le monde
hispanique, elle nest pas la seule et il faut tenir compte aussi de lexgse allemande 22
mentionne par lanarchiste pruvien Manuel Gonzlez Prada, qui sest beaucoup intress
aux tudes sur les religions et dont nous avons dj tudi les sources en la matire 23. Cellesci tmoignent de leffervescence scientifique de lpoque et de son irradiation sociale, qui
permettent aussi dexpliquer en partie lintertextualit biblique dans les discours politiques
jusquau dbut du XXe s. Une telle culture ne devait pas tre trs frquente parmi les crivains
anarchistes, cependant, son cas laisse penser que ce type de lectures souvent trs aride, qui
dsacralisaient et historicisaient la Bible, entrait dans les milieux intellectuels progressistes et
finissait par filtrer via la presse, les brochures ou les confrences jusquaux militants ouvriers
sous une forme vulgarise. Certaines ides ou reprsentations pouvaient ainsi devenir des
lieux communs dautant mieux accepts que le fait religieux est central dans la culture
hispanique. Ainsi, comme le note Stphane Michaud, dans la seconde moiti du XIXe s. :
Jsus dborde les habituels clivages, il n'appartient aucun parti, aucune classe, aucune
esthtique exclusivement. Ecclsiastiques et anticlricaux, philosophes et potes, nobles et
ouvriers le revendiquent la fois. Aucun secteur de la pense n'chappe son influence, la
thologie elle-mme et l'exgse quittant le secret des Facults pour animer le dbat public,
comme le montre le succs de la traduction par Littr, en 1839-1840, de La Vie de Jsus de
Strauss24.

Il ne faut donc pas stonner que Jsus, le christianisme primitif ou certains passages
des vangiles, voire mme de lAncien Testament, soient mis profit par des courants trs
divers de lanarchisme et que Kropotkine, loign du christianisme anarchiste, crive,
19

P.-J. PROUDHON, Jsus et les origines du christianisme, prface et manuscrits indits classs par Clment
Rochel,
Paris,
G.
Havard
Fils,
1896.
Consultable
en
ligne
sur
Gallica :
<http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k860331.r=proudhon.langFR>
20
Ibid., p. 121. Voir aussi ltude du cardinal Henri de LUBAC , Proudhon et le Christianisme, Paris, Seuil, 1945
(nouvelle d. Paris, d. du Cerf, 2011) et P.-J. PROUDHON, Portrait de Jsus, prsent par Robert Aron, Paris,
Pierre Horay, 1951. Plus rcente est luvre du pre Grard BESSIRE, Jsus selon Proudhon. La messianose
et la naissance du christianisme, Paris, d. du Cerf, 2007.
21
Voir Henri DESROCHE, Messianismes et Utopies. Note sur les origines du Socialisme occidental , Archives
des sciences sociales des religions, n 8, 1959, p. 45 n. 81, et F. P. BOWMAN, Le Christ des barricades, 17891848, op. cit., p. 278-280.
22
Certains penseurs allemands ont aussi assimil socialisme radical et Nouvelle Jrusalem. Voir H. DESROCHE,
Messianismes et Utopies.. , art. cit., p. 45 et Michael LWY , Rdemption et utopie. Le judasme libertaire en
Europe centrale. Une tude daffinit lective, Paris, ditions du Sandre, 2009.
23
Jol DELHOM, Aproximacin a las fuentes de Prada sobre la cuestin religiosa , in Isabelle TAUZIN (ed.),
Manuel Gonzlez Prada: escritor de dos mundos, Lima, Instituto Francs de Estudios Andinos-Presses
Universitaires de Bordeaux-Biblioteca Nacional del Per, 2006, p. 57-68.
24
Stphane MICHAUD : Franck P. Bowman, Le Christ des barricades , Romantisme, n 65, 1989, p. 125-126.

embotant le pas de Renan qui avait fait de Jsus un anarchiste 25 : Dans le mouvement
chrtien qui se fit en Jude, sous Auguste, contre la loi romaine, contre ltat romain et la
moralit ou plutt limmoralit de lpoque, il y eut incontestablement des lments srieux
dAnarchie26. Le christianisme primitif devient ainsi un antcdent, sinon un modle
lgitime du point de vue historique, aux yeux des libertaires. Dans ses mmoires, le prince
anarchiste relate une anecdote qui est assez rvlatrice de ltat desprit des militants dsireux
de mettre les chrtiens devant leurs contradictions. Pour rpondre au proslytisme religieux
dune femme fortune, il la renvoie au critures : [] jcrivis sur lune des brochures les
versets bien connus de la Bible, o il est question du riche et du royaume de Dieu, et autres
citations analogues, appropries la circonstance, sur les pharisiens, qui sont les pires
ennemis du christianisme27. Ou encore, propos du rvolutionnaire russe Stepnik 28 :
Souvent, Serge, qui connaissait le Nouveau Testament presque par cur, parlait aux paysans
comme un prdicateur, leur prouvant par des citations de la Bible quils devaient se
rvolter29. Cependant, Charles Malato, lauteur trs connu dans le monde hispanique de
Rvolution chrtienne et rvolution sociale (1891 ; traduit en espagnol en 1899), qui fait de la
premire une sorte dantcdent de la seconde en retenant du christianisme son primitif cri
de rvolte contre loppression sociale, son affirmation de la solidarit humaine 30 , nen
dnonce pas moins la religiosit de certains militants : Il est indniable que lducation
religieuse et latavisme ont entretenu chez lhomme, mme chez celui qui lutte le plus
nergiquement contre ces influences[,] un grand fond de mysticisme. Pour beaucoup de
socialistes et danarchistes, la rvolution est une sorte de divinit qui doit, un moment
donn, apparatre et, par sa propre force, transformer le monde 31. Laffaire est donc plus
complexe quil ny parat premire vue et il faut se garder de toute gnralisation : chaque
cas dintertexte biblique doit faire lobjet dune analyse rigoureuse.

25

Ernest RENAN, Vie de Jsus, in Histoire des origines du christianisme, d. tablie et prsente par Laudyce
Rtat, Pars, Robert Laffont, 1995, t. 1, p. 113. Renan y rpte que les socialistes sont les continuateurs du
message vanglique et souligne le communisme des premiers chrtiens. Dans Les vangiles (1877), il insiste
galement sur la virtualit rvolutionnaire et la valeur anticlricale des vangiles.
26
Pierre KROPOTKINE, La Science Moderne et lAnarchie, Paris, Stock, 2e d. 1913, p. 6 (chap. I. I. Les
origines de lAnarchie ).
27
P. KROPOTKINE, Autour dune vie. Mmoires, prf. de Georges Brands, trad. de langlais par Francis Leray et
Alfred Martin, Paris, P.-V. Stock, 4e d., 1903, p. 453. pisode survenu en Suisse vers 1881.
28
De son vrai nom Sergi Michilovitch Kravchnski (1851-1895).
29
P. KROPOTKINE, Autour dune vie. Mmoires, op. cit., p. 331.
30
Charles MALATO, Philosophie de lanarchie (1888-1897), Paris, P.-V. Stock, 3e d., 1897, p. 36.
31
Ibid., p. 243.

2. Quelques exemples dintertextualit biblique dans lanarchisme latino-amricain

2.1. Laptre anarchiste
Un des rapprochements les plus frquents avec la Bible semble tre la comparaison de
lactiviste avec les figures du prophte, de laptre ou avec Jsus lui-mme, que lon peut
entendre comme une recherche de lgitimation morale travers leur dimension sacrificielle et
annonciatrice dune re nouvelle. Leffet de contraste peut parfois sembler extrme. Ainsi,
dans larticle La dinamita , o il dfend le caractre naturel tant de la dynamite que de
lanarchisme, Rafael Barrett assimile les anarchistes aux premiers chrtiens perscuts. Il
accuse par la mme occasion la socit de pervertir les individus et de les pousser au crime :
Les aptres dil y a vingt sicles taient anarchistes leur manire ; aussi cruelle que puisse
tre la lgislation en projet visant touffer lanarchisme, elle ne sera jamais aussi extrme
que les perscutions sous Diocltien. [...]
Les asctes chrtiens faisaient surgir les fleurs des dserts striles ; les asctes anarchistes [...]
ont dans les mains le prodige froce de la dynamite, le verbe qui supprime, la voix qui tue. [...]
Lanarchisme nest pas le crime, mais le signe du crime. La socit, cette mre idiote qui
engendre des malades pour les martyriser ensuite, crucifiera les anarchistes ; elle fera ce que
faisaient les Csars couverts de gale, elle se baignera dans le sang 32.

Ce parallle subversif entre une minorit non violente et une minorit terroriste, qui
consentent toutes deux au sacrifice, lune pour la cration dun nouvel ordre socio-religieux et
lautre pour la destruction de lordre tabli et lavnement dun nouvel ordre socioconomique, lui permet dexprimer linefficacit historique de la rpression et la non
culpabilit morale des auteurs dattentats, considrs avant tout comme des victimes dune
socit injuste. Les expressions prodige froce , verbe qui supprime , voix qui tue
renvoient aux chtiments divins de lAncien Testament, souvent annoncs par les prophtes.
Dans un monde moderne dbarrass de Dieu, les anarchistes sont donc prsents comme des
instruments dun ordre naturel, qui donne la vie et la reprend en dehors de toute considration
de morale humaine, ou plus exactement comme les symptmes des contradictions internes
dun corps social en recherche dquilibre.
Le Mexicain Flores Magn voque souvent lapostolat rvolutionnaire en
rinterprtant le modle vanglique par un retour la tradition judaque : Laptre annonce
doreille en oreille comment et quand commencera la catastrophe, et les fusils attendent
impatients33. Cet aptre ressemble davantage un prophte de lAncien Testament qu un
32

Rafael BARRETT, La dinamita , Mirando vivir, sel. y prl. de Carlos Meneses, Barcelona, Tusquets, 1976, p.
63-64.
33
Ricardo FLORES MAGN, Regeneracin , Regeneracin, n 1, 3 septembre 1910, Archivo electrnico
Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n1.html>.

zlateur de la doctrine damour de Jsus. Il incite le peuple un sursaut, cest--dire une

forme de conversion et de renoncement la soumission, perue comme un comportement
indigne, comme ltait la soumission des Juifs Baal :
Mettant en jeu sa vie et son bien-tre, laptre parle. Les esclaves se redressent et coutent.
La vive parole de laptre tombe sur les mes attristes par la douleur sculaire tel un baume
bienfaisant. [...] Et laptre parle alors du matre, du moine, du soldat et du gouvernant. [...]
laptre parle et ses paroles sont des injections de sainte colre qui fortifie les foules 34.

Les prophtes vtro-testamentaires lancent des maldictions furibondes contre les ennemis
du peuple lu et ceux qui violent les commandements de lternel, exigent des vengeances
impitoyables, annoncent les chtiments divins dampleur cataclysmique 35, tandis que les
aptres du Christ, condamnant la violence, vhiculent un message de soumission politique et
sociale, dont tmoignent les versets 13:1-2 de lptre de Paul aux Romains relatifs au respect
des autorits36. Flores Magn, dans le sillage des Paroles dun croyant de Lamennais37,
scarte du message du Nouveau Testament38 pour oser une affirmation sacrilge au regard de
la doctrine chrtienne : Et bien, prcher la paix est un crime39.
Un conte de 1911 intitul El apstol dcrit le rvolutionnaire endurant de
nombreuses souffrances, limage du prophte prchant dans le dsert40, voire mme dun
Christ qui ne trouverait pas de disciple :
Traversant des champs, parcourant des routes, passant sur les plantes pineuses, entre les
cailloux, la bouche assche par la soif dvorante, ainsi va le Dlgu Rvolutionnaire dans
son entreprise de catchisme, sous le soleil, qui semble se venger de son audace en dardant sur
lui ses rayons de feu ; mais le Dlgu ne sarrte pas, il ne veut pas perdre une minute. De
quelques baraques sortent, pour le poursuivre, des chiens efflanqus, aussi hostiles que les
misrables habitants des baraques, qui rient stupidement au passage de laptre de la bonne
nouvelle41.
34

R. FLORES MAGN, Predicar la paz es un crimen , Regeneracin, n 3, 17 septembre 1910, Archivo

electrnico
Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n3.html>.
35
Voir, p. ex., loracle sur Babylone du prophte Isae (13) ou les prophties dzquiel (5, 6 et 7).
36
Nous nignorons pas, cependant, que lon trouve aussi dans lAncien Testament un message de soumission
lautorit divine, et la dsobissance est sanctionne par une violence inoue : p. ex. dans Deutronome 28:15-68.
37
Un grand combat sera livr, et lange de la justice et lange de lamour combattront avec ceux qui se seront
arms pour rtablir parmi les hommes le rgne de la justice et le rgne de lamour. Et beaucoup mourront dans ce
combat, et leur nom restera sur la terre comme un rayon de la gloire de Dieu. Cest pourquoi, vous qui souffrez,
prenez courage, fortifiez votre cur : car demain sera le jour de lpreuve, le jour o chacun devra donner avec
joie sa vie pour ses frres : et celui qui suivra sera le jour de la dlivrance. , F. de LAMENNAIS , Paroles dun
croyant [1834], Paris, Librairie de la Bibliothque nationale, 1897, p. 19 ; voir aussi les p. 108-112. Consultable
en ligne sur Gallica <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5525178m>.
38
Voir, p. ex., limage de la joue tendue dans lvangile de Matthieu (5:38-39).
39
R. FLORES MAGN, Predicar la paz es un crimen , art. cit., p. 12.
40
Isae 40:3 ; Matthieu 3:3 ; Marc 1:3 ; Luc 3:4 ; Jean 1:23, en rfrence Jean Baptiste.
41
R. FLORES MAGN, El apstol , Regeneracin, n 19, 7 janvier 1911, Archivo electrnico Ricardo Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n19.html >. Dans un autre conte, Por
Tierra y Libertad , Regeneracin, n 175, 7 fvrier 1914, le protagoniste est prsent comme Pierre, devenu

En effet, le prcheur, en butte lhostilit et au mpris, est finalement dnonc aux autorits
par un nouveau Judas contre une misrable prime. Flores Magn, qui brasse Ancien et
Nouveau Testament, rcrit alors sa faon le calvaire de Jsus, mais sans le citer : Il
tombait, et les bourreaux le relevaient coups de pieds au milieu des clats de rire des
esclaves ivres. Quelques jeunes prenaient plaisir jeter des poignes de terre aux yeux du
martyr [...]42 . Dautres anarchistes, en revanche, nont pas hsit tre parfaitement
explicites, tel Alejandro Escobar y Carvallo dans son Himno de la Anarqua , qui met des
paroles sur la musique de lhymne national chilien : Nos martyrs pleins de gloire / en
mourant comme le Christ sur la croix, / ont montr la grande voie / avec leur trace de sang et
de lumire43... Si Flores Magn prfre utiliser le mot aptre plutt que prophte, cest peuttre parce que les Mexicains, comme la plupart des catholiques et contrairement aux
protestants, sont peu familiers de lAncien Testament et lui attribuent moins de valeur quau
Nouveau. Il privilgie donc le vocabulaire, des mtaphores et des pisodes de la tradition
vanglique, bien que celle-ci lui soit moins favorable pour lgitimer son discours
rvolutionnaire. Cependant, en se rfrant lesprit de vengeance qui domine lAncien
Testament plutt qu celui de pardon des vangiles, il marque une distance avec le
christianisme et table sur un patrimoine culturel judo-chrtien moins directement associ au
pouvoir politique et conomique combattu que les glises catholique ou protestante, et surtout
plus flou, donc plus susceptible dtre rinterprt, resignifi.
Malgr ses allusions Jsus, Flores Magn rejette lide dun rdempteur providentiel,
lui prfrant une formule collective dinnombrables individualits conscientes : Tous
parlaient voix haute ; chacun se sentait libre. Il ny avait l aucun rdempteur devant lequel
sincliner : tous taient des rdempteurs44. En contradiction avec le Christ des critures,
limage du rdempteur est pour lui associe au chef de linutile rvolution politique, comme le
montre ce dialogue :
[...] je suis parti la recherche dun homme fort qui sauve le peuple de la misre et la
tyrannie. Les rdempteurs abondent autant que les cailloux [...]. Le peuple choisissait
alternativement lun ou lautre de ces rdempteurs, et moi, comme lui, je faisais de mme.
aptre
de
la
Bonne
Nouvelle ,
ibid.,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n175.html> ; et dans La levita y la
blusa , Regeneracin, n 211, 6 novembre 1915, lauteur crit : la parole prophtique de lorateur du peuple
annonce
lavnement
de
la
socit
nouvelle ,
ibid.,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n211.html> .
42
R. FLORES MAGN, El apstol , art. cit.
43
Reproduit dans S. GREZ TOSO, Los anarquistas y el movimiento obrero, op.cit., p. 368.
44
R. FLORES MAGN, La huelga , Regeneracin, n 210, 30 octobre 1915, Archivo electrnico Ricardo Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n210.html>.

Tout tait vain. En parvenant au pouvoir, le rdempteur se fait tyran. [...] Lhumanit est
condamne la dtention perptuelle, parce quon ne peut trouver lhomme qui puisse la
sauver.
Ce quoi rpond un autre: Les peuples ont bien mrit leur chec pour avoir cherch un
homme qui les libre de la misre et de la tyrannie. Moi je ne cherche pas un homme qui me
rachte, mais des hommes qui se rachtent. Je ne crois pas en un homme qui concde la
libert, mais en des hommes qui la prennent leur compte. "Lmancipation des opprims doit
tre luvre des opprims eux-mmes" 45.

Flores Magn oppose donc la rdemption chrtienne la fameuse devise de lAssociation

internationale des travailleurs. Le Nouveau Testament constitue ici un rfrent culturel de
rdemption collective par le sacrifice individuel, dont lauteur scarte radicalement en ce qui
concerne le messianisme, pour mettre laccent sur la prise de conscience de la responsabilit
de chacun dans laction libratrice.

2.2. Jsus anarchiste ?

De manire symtrique au rapprochement entre le militant et laptre, on trouve aussi
frquemment la revendication de Jsus comme rvolutionnaire prcurseur de la rvolte
anarchiste. Cest le cas, au Mexique, du tolstoen Antonio Daz Soto y Gama, qui peroit le
charpentier vagabond de Galile , promoteur des principes de fraternit, justice et
harmonie entre gaux et libres , comme le premier socialiste libertaire46 . Selon Francisco
Corral, Barrett mentionne 38 fois Jsus, qui est ainsi le personnage le plus cit dans son
uvre, suivi en troisime position et 27 citations par Tosto ; Saint Paul et les vangiles font
lobjet de 8 rfrences et le prophte Isae est crdit de 6 citations. Tous font lobjet dune
apprciation positive. En revanche, les rfrences aux principaux thoriciens anarchistes sont
rares : ainsi, Kropotkine nest-il mentionn que 3 fois par Barrett 47. Cest en soi dj clairant
sur les fondements de sa pense, que Barrett a eu cur de prciser :
Pour eux [les esprits hautement religieux] Jsus est lhomme bon, le pote de lamour, le
plus puissant des rformateurs sociaux, et non le descendant de David. Jsus na rien en
commun ni avec la Bible ni avec le Vatican, et il ntait pas difficile que ce mystique
indpendant, simple, profond, universel je me rfre lauthentique, celui des paraboles,
non celui des miracles stupides et apocryphes , il ntait pas difficile quil puisse conserver
aprs vingt sicles une vertu stimulante et fconde quont perdue pour toujours le catholicisme
romain, pourri par la politique, et le Dieu dtestable du livre sacr 48.
45

R. FLORES MAGN, Los dos viajeros , Regeneracin, n 218, 25 dcembre 1915, Archivo electrnico
Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n218.html>.
46
Cit dans John M. HART, El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860-1931, Mxico, Siglo XXI, 1980,
p. 166.
47
Voir la liste des auteurs et personnages les plus cits par Barrett dans F. CORRAL, El pensamiento cautivo de
Rafael Barrett, op. cit., p. 174, 347 et 348.

10

Lanarchisme de Barrett sappuie sur cette exemplarit universelle de lhomme Jsus, mise en
relief par Renan. Toutefois, les anarchistes chrtiens ne sont pas les seuls voquer Jsus ;
dautres sy rfrent aussi, mais en appliquant un droit dinventaire et les perceptions sont loin
dtre univoques.
Flores Magn le prsente ainsi comme un rebelle49 qui peut servir de modle
lhumanit, comme un grand utopiste mpris par les classes dominantes50. Nanmoins, il
rejette sa non violence, quil assimile de manire rductrice lhumilit, et condamne limage
clbre de la joue tendue lennemi (Mathieu 5:39 et Luc 6:29). Ce faisant, il scarte du
rapprochement habituel avec les martyrs chrtiens pour revenir lide classique du hros
mythologique de lAntiquit, prise par les rpublicains :
Non, lhumilit nest pas une vertu : cest un dfaut qui rend les peuples soumis, rsigns.
Lhumilit conseille de prsenter lautre joue quand la premire a reu loutrage. Que cest
pratique pour ceux qui commandent ! Que cest pratique pour ceux qui abusent ! Que cest
pratique pour retenir les poings disposs rendre coup pour coup !
Humilit ? Rbellion !, devons-nous rpondre ; rbellion contre celui qui oppresse, contre
celui qui dupe, contre celui qui exploite. Lhumilit peut produire des martyrs, mais elle ne
faonnera ni des hros ni des librateurs 51.

Le Pruvien Gonzlez Prada se rfre une bonne quinzaine de fois Jsus et presque
toujours dans sa priode anarchiste. Comme Flores Magn, il se montre critique lgard de
certaines paroles ou certains actes attribus au Christ dans les vangiles, mettant en doute son
pouvoir dmancipation de lhumanit. La rfrence biblique est ici mise contribution dans
une charge ironique contre la religion et lglise, pour suggrer que seule une rvolution
sociale permettra de concrtiser les aspirations la fraternit, dont lanarchisme est porteur
dune manire plus gnreuse que le christianisme :
Le Premier mai tend tre pour lHumanit ce que le 25 dcembre est pour le monde
chrtien : une date de joie, despoir, de rgnration.
Les chrtiens clbrent la naissance dun homme qui, sans se tenir pour Dieu, en dit assez
pour quon le juge divin : se disant fils dun pre qui nexiste probablement pas, il vient nous
racheter dune faute que nous navons assurment pas commise. Selon lhistoire ou la lgende,
cet homme se fait crucifier pour nous ; mais son sacrifice ne sert pas grand chose, tant
donn quaujourdhui la majorit de lHumanit se condamne parce quelle ignore le Syllabus
48

R. BARRETT, A propsito de la Biblia , in : Obras Completas, t. III : El terror argentino. Al margen. Del
natural. Dilogos. Cartas, Asuncin, RP ediciones-ICI, 1989, p. 56.
49
R. FLORES MAGN, Vamos hacia la vida , Revolucin (Los Angeles, Californie), 8 aot 1907, Archivo
electrnico
Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Revolucin
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Revolucion/Rev10.html> , repris dans Regeneracin, 1er octobre 1910,
Archivo
electrnico
Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n5.html>.
50
R. FLORES MAGN, Los utopistas , Regeneracin, n 11, 12 novembre 1910, Archivo electrnico Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n11.html>.
51
R. FLORES MAGN, Humildad , Regeneracin, n 12, 19 novembre 1910, Archivo electrnico Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n12.html>.

11

et le caton [sic] chrtien52. Un rdempteur qui nous aurait sauv de la faim, en nous donnant
une simple formule pour transformer les cailloux en pain et leau en lait aurait fait plus que
Jsus-Christ avec tous les sermons et rcits fabuleux de lvangile.
Les rvolutionnaires saluent aujourdhui le demain, lavnement futur dune re qui verra la
libration de tous les opprims et la fraternit de toutes les races. [...] Les chrtiens gardent un
ciel pour certains et rservent un enfer pour les autres ; les rvolutionnaires cherchent un
paradis terrestre o tous aient une place, mme leurs implacables ennemis 53.

Dans un autre article consacr au Premier mai, Gonzlez Prada met laccent sur le caractre
irresponsable du message de Jsus dans Mathieu 6:25-34, qui dtourne les hommes de leffort
de production ncessaire la survie humaine, condition mme du bien-tre :
Assurment, nous devons lhabitabilit de la Terre et le confort de la vie au double travail du
muscle et du cerveau : nopposons pas le travail aux forces ennemies de la Nature, et nous
verrons bien si la Divine Providence vient notre secours. Jsus-Christ parlait, donc, comme
un insens en disant "de ne pas nous angoisser pour le boire et le manger, et de regarder les
oiseaux du ciel, qui ne sment ni ne moissonnent ni namassent dans des greniers parce que
notre Pre Cleste les nourrit"54.

Avec malice, Gonzlez Prada se plat ici privilgier le sens littral du texte et, curieusement,
ne dit rien du verset prcdent de lvangile de Mathieu, dont le commentaire aurait pourtant
t fcond dans une optique anti-capitaliste : Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon 55
(Matthieu 6:24 et Luc 16:13). Chez ce polmiste, la provocation sacrilge par lironie ou le
sarcasme ne sont jamais trs loin56 : [...] une fois supprim le Diable, tout le Catholicisme
seffondre. Effectivement : sans Lucifer il ny a pas de tentation dve, sans tentation dve,
il ny a pas de pch originel, et sans pch il ny a pas de rdemption. Si le Catholicisme tait
une secte logique, il rendrait le mme culte Dieu quau Diable57. Bien avant son adhsion
lanarchisme et comme dautres auteurs romantiques avant lui, Gonzlez Prada exprime sa
prfrence pour le personnage de Satan, parce quil incarne la rbellion : Lhrosme est,
donc, chez le Diable, qui reprsente le courage tmraire ; pas chez le Dieu omnipotent, qui
triomphe sans raliser le moindre exploit58. Et Flores Magn lui fait cho : Soumission !
est le cri des tres vils ; rvolte ! est le cri des hommes. Lucifer, rebelle, est plus digne que le
52

Symbole de lobscurantisme du Vatican, le Syllabus contient les affirmations contemporaines juges

inacceptables par le pape Pie IX ; il fut publi la suite de lencyclique Quanta cura (1864). Pie IX fit aussi
proclamer le dogme de lImmacule Conception (1854) et celui de linfaillibilit pontificale (1870). Il faut
probablement lire canon la place de caton, mais on ne peut exclure la rfrence Caton pour dsigner le pape.
53
M. GONZLEZ PRADA, Fiesta universal (1905), Anarqua, Santiago de Chile, Ediciones Ercilla, 3 ed.,
1940, p. 20-21.
54
M. GONZLEZ PRADA, Primero de mayo (1907), ibid., p. 102. Il entre ainsi en consonance avec les
critiques adresses par Ernest Havet la Vie de Jsus de Renan dans un article publi le 1 er aot 1863 dans la
Revue des Deux Mondes sous le titre Lvangile et lHistoire .
55
Dsigne les richesses injustement acquises.
56
Voir, par exemple, M. GONZLEZ PRADA, La Trinidad , Propaganda y ataque, Buenos Aires, Ediciones
Imn, 1939, p. 61-67.
57
M. GONZLEZ PRADA, Los fragmentos de Luzbel (1886), Pjinas libres, in : Obras, prl. y notas de Luis
Alberto Snchez, t. I, vol. 1, Lima, Ed. COP-PETROPER, 1985, p. 250.
58
Ibid., p. 252.

12

sbire Gabriel, soumis59. Il sagit l de commentaires critiques des textes sacrs et non pas
dintertextualit finalit lgitimante comme dans les cas prcdents. La rfrence biblique
permet doprer une inversion axiologique pour dnoncer les insuffisances du discours
religieux.

2.3. Qui est Judas ?

On ne peut parler de Jsus sans voquer aussi le personnage de Judas, trs prsent chez
Flores Magn, et qui ne fait pas lobjet dune rinterprtation positive contrairement Satan.
Lanarchiste mexicain, dans un article furibond contre la passivit des masses face
loppression et lexploitation, prsente la trahison de Judas comme une fatalit
anthropologique : ce sont tous les alins, tous les rsigns qui sont identifis au tratre. Alors
que Judas pourrait tre peru comme un instrument concourrant au sacrifice rdempteur,
Flores Magn souligne lentrave laction mancipatrice quinduit la trahison :
Cest pourquoi, quand slve une voix courageuse, le vide se fait autour de laptre, et ce
sont des mains enchanes qui le dsignent aux sicaires du tyran. La crucifixion de JsusChrist ne fut-elle pas le crime des masses ? Cest de la masse quest sorti Judas, le
dnonciateur ; les bourreaux taient fils de la masse, et comme pour quelle ne sache pas quil
sagissait dun crime de la foule, la ville entire pointa son nez pour cracher sur le martyr.
[...] Luvre gigantesque de lavenir repose sur bien peu dpaules. Cependant, en avant !
jusqu ce que sorte de la foule, pour la libert et le bonheur de laquelle nous agissons avec
tant dabngation, le Judas qui doit nous vendre. Il en fut ainsi hier ; il en sera ainsi
aujourdhui60 !

Dans dautres textes, cest Francisco Madero qui incarne Judas : En entendant ces paroles
de protestation virile, liscariote Madero ordonna ses sbires larrestation de nos
compagnons61 . Et Flores Magn et son Parti libral mexicain semblent tre identifis
Jsus : Droit dans ma conduite, en tant que combattant je vais de lavant sans entendre
linsulte des sclrats, sans craindre lembuscade des crapules. Hautain et libre, je marche
droit vers lidal dont je rve ; celui de la rdemption conomique du proltariat. Plus loin,
faisant allusion aux miracles, il crit : Vive le Parti Libral mexicain qui ouvre nos yeux
daveugles62 ! On ne peut douter du caractre dlibr de cette intertextualit, dautant que
59

R. FLORES MAGN, Vamos hacia la vida , art. cit.

R. FLORES MAGN, El pueblo y la tirana , Regeneracin, n 10, 5 novembre 1910, Archivo electrnico
Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n10.html>.
61
R. FLORES MAGN, Francisco I. Madero es un traidor a la causa de la libertad , Regeneracin, n 26, 25
fvrier
1911,
Archivo
electrnico
Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n26.html>. Un autre article est intitul :
El Judas Madero , Regeneracin, n 36, 6 mai 1911, Archivo electrnico Ricardo Flores Magn, Peridicos,
Regeneracin, <http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n36.html>.
62
R. FLORES MAGN, El rebao inconsciente se agita bajo el ltigo de la verdad , Regeneracin, n 27, 4
mars
1911,
Archivo
electrnico
Ricardo
Flores
Magn,
Peridicos,
Regeneracin,
60

13

Flores Magn use frquemment des mots rdemption, salut et frres. Ici, les vangiles sont le
substrat rfrentiel dune manipulation axiologique pour opposer deux ples sur le terrain
politique : le bien et le mal, la vrit et le mensonge, le Parti libral et Madero. Flores Magn
utilise aussi des symboles bibliques dans sa pice de thtre Tierra y libertad : le Messie que
le peuple attend inutilement, un Judas syndicaliste et louvrier manipul, compar Can
parce quil tue son frre le paysan rvolutionnaire63.

3. Un contre-discours
Lassimilation de lactiviste anarchiste laptre ou au prophte est naturellement
complte par la construction dun martyrologe, que nous avons tudie ailleurs pour le cas
du Prou64. Dautres thmes, le caractre apocalyptique de la rvolution et le statut
controvers de la Bible, ont aussi retenu notre attention et feront lobjet de dveloppements
ultrieurs. La structure stylistique elle-mme est parfois trs imprgne des critures. Ainsi,
dans le premier numro du priodique chilien El Rebelde figure un bref rcit sous-titr
Parbola , qui illustre lide quun travailleur na pas besoin de patron 65. David Doillon a
aussi remarqu lutilisation par Flores Magn du rcit bref rappelant la parabole et le recours
des procds littraires tels que les rptitions incantatoires, le ton prophtique, les
impratifs ou les allgories66. Barrett crit des lignes dune prose mtaphorique toute
biblique : Ne vous fatiguez pas frapper aux portes de lavarice, hautes et noires comme
celles de la mort. Jsus frappa, et les portes tremblrent, mais ne souvrirent pas. Plutt
souvriront jusquau fond les eaux de la mer et les sables du dsert 67. Une explication
dordre didactique a t avance par Igor Goicovic Donoso :
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/e4n27.html>. Remarquons aussi la
mtaphore vanglique du troupeau dans le titre de larticle.
63
R. FLORES MAGN, Tierra y libertad (ca. 1924), Acte III (scne unique) et acte IV, scnes 2 et 3, Archivo
electrnico Ricardo Flores Magn, Obras completas, Obra literaria (1910-1917), Teatro,
<http://www.archivomagon.net/ObrasCompletas/ObraLiteraria/Teatro/Teatro.html>.
64
J. DELHOM, Gloria a los vencidos! La construccin del martirologio anarquista peruano (1904-1925) , in
Michle GUIRAUD (dir.), Ftes et traditions dans le monde luso-hispanophone. Mlanges en lhonneur de Nicole
Fourtan, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 2010, p. 135-153. Voir aussi J. SURIANO, Anarquistas.
Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires, 1890-1910, op. cit., p. 299-321 ; Ricardo MELGAR BAO, El
martirologio en el imaginario anarquista mexicano: el PLM y la revista Regeneracin , in Antonio HERMOSA
ANDJAR y Samuel SCHMIDT (ed.), Pensar Iberoamrica, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009, p. 209-234 ;
Anna RIBERA et Alejandro de la TORRE, Memoria libertaria. Usos del calendario militante del anarquismo
hispanoamericano , Historias (Mxico), n 75, 2010, p. 105-122.
65
ANONYME, El Campesino y el Patrn. Parbola , El Rebelde (Santiago de Chile), 20 novembre 1898, p. 2.
66
David DOILLON, Portrait de l'anarchiste dans luvre littraire de Ricardo Flores Magn , Belphgor,
Littrature
populaire
et
culture
mdiatique,
Vol.
VI,
n
2,
juin
2007,
<http://etc.dal.ca/belphegor/vol6_no2/articles/06_02_doill_port_fr.html>
67
R. BARRETT, La tierra , A partir de ahora el combate ser libre, sel. y prl. de Santiago Alba Rico, Buenos
Aires, Editorial Madreselva, 2008, p. 218.

14

 Une des formes les plus rcurrentes utilises par les anarchistes pour socialiser les ides
libertaires fut lutilisation de citations bibliques ou la recration de paraboles qui ressemblent
celles du Livre Sacr, qui, en raison de la simplicit de leur langage et, la fois, en raison de
la proximit quont les contenus catholiques avec le monde du bas peuple, taient susceptibles
dtre mieux comprises que les documents thoriques et doctrinaires 68.

Sans carter ces arguments, il faut, comme nous avons pu le constater, tenir aussi compte de la
richesse et de la souplesse smantiques propres lintertextualit, permettant llaboration
dun contre-discours partir dun objet de rfrence vocation lgitimante dun point de vue
historique ou moral. La rfrence la Bible saccompagne donc dune immdiate prise de
distance rendant possible lmergence dun discours alternatif anarchiste, qui partage
nanmoins avec la source quelques points communs, notamment laspiration la fraternit
universelle comme moyen de faire merger un monde meilleur, un sens aigu de lgalit et de
la justice, labngation pousse jusquau sacrifice et une perception manichenne du monde.
Le calvaire de Jsus est rig en paradigme de la rpression contre les militants et lapostolat
des disciples en modle de vie pour tout activiste. Linsistance sur le terme rdemption
indique que les propagandistes acceptent lide dun avilissement de lhomme qui doit tre
surmont. Le discours opre une fusion entre les notions de rdemption religieuse et de
rgnration sociale, le plus souvent par la voie rvolutionnaire, ce qui suppose que seul
lengagement jusquau sacrifice ultime permettra de modifier lordre existant. Un ordre, ou
plutt un dsordre, conu comme une faute originelle de lhumanit, qui lentrave dans son
volution vers lharmonie dsire. Dans un cadre de pense volutionniste et matrialiste,
lanarchisme est alors conu comme une force naturelle poussant le systme social vers un
nouveau point dquilibre69. La Bible et lhistoire du christianisme servent dancrage culturel
et ne sont, bien souvent, pas du tout significatifs dune religiosit ou dun mysticisme des
propagandistes. Tout au plus cette intertextualit peut-elle rvler parfois un besoin dajouter
au combat idologique un peu de transcendance ou de spiritualit laque.
Barrett pousse lextrme limite le recours la Bible comme source en crivant en
1909 son fidle rcit du beau livre de Ruth , pour reprendre ses propres mots. Il y affirme
en conclusion : La Bible est le livre sacr sept fois, non parce quil est divin oh non !
mais parce quil est humain, parce que de cette immense histoire de nos misres et de nos
rves, slvent des cris sortis de notre chair 70 . Barrett revendique par consquent la valeur
68

Igor GOICOVIC DONOSO , Anarquismo y discurso de la violencia. El movimiento obrero de Chile en su etapa
formativa (1890-1910) , in : De lanarchisme aux courants alternatifs (XIX-XXIe sicles), Marie-Claude
CHAPUT (d.), Regards, n 9, 2006, Paris X-Nanterre-Publidix, p. 116.
69
Voir, notamment, le livre dlise RECLUS, Lvolution, la rvolution et lidal anarchique (1902) ou sa
version antrieure volution et rvolution (1891).
70
R. BARRETT, Ruth , La Razn, 21 janvier 1909, repris plus tard dans Al margen, Montevideo, Bertani, 1912,
in Obras Completas, t. III, op. cit., p. 53.

15

anthropologique et potique du livre sacr, tout particulirement dans le cas de Ruth celle
dune histoire de compassion et damour en parfaite consonance avec son idal libertaire.
Bibliographie
Rfrences principales :
ANONYME, El Campesino y el Patrn. Parbola , El Rebelde (Santiago de Chile), 20
novembre 1898, p. 2.
BARRETT, Rafael, A partir de ahora el combate ser libre, sel. y prl. de Santiago Alba Rico,
Buenos Aires, Editorial Madreselva, 2008, 240 p.
BARRETT, Rafael, Mirando vivir, sel. y prl. de Carlos Meneses, Barcelona, Tusquets, 1976,
271 p.
BARRETT, Rafael, Obras Completas, t. III : El terror argentino. Al margen. Del natural.
Dilogos. Cartas, Asuncin, RP ediciones-Instituto de Cooperacin Iberoamericano, 1989.
CORRAL, Francisco, El pensamiento cautivo de Rafael Barrett. Crisis de fin de siglo, juventud
del 98 y anarquismo, Mxico-Madrid, Siglo XXI, 1994, 377 p.
DOILLON, David, Portrait de l'anarchiste dans luvre littraire de Ricardo Flores Magn ,
Belphgor, Littrature populaire et culture mdiatique, Vol. VI, n 2, juin 2007,
<http://etc.dal.ca/belphegor/vol6_no2/articles/06_02_doill_port_fr.html>. (Consult en juin
2013)
FLORES MAGN, Ricardo. Pour les articles cits voir :
Archivo electrnico Ricardo Flores Magn, Peridicos, Revolucin (1907-1908)
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Revolucion/Revolucion.html>
Archivo electrnico Ricardo Flores Magn, Peridicos, Regeneracin, (4a poca, 1910-1918)
<http://www.archivomagon.net/Periodico/Regeneracion/CuartaEpoca/CuartaEpoca.html>
(Consults en juin 2013)
FLORES MAGN, Ricardo, Tierra y libertad, Archivo electrnico Ricardo Flores Magn,
Obras completas. Obra literaria (1910-1917). Teatro,
<http://www.archivomagon.net/ObrasCompletas/ObraLiteraria/Teatro/Teatro.html>.
(Consult en juin 2013)
GOICOVIC DONOSO, Igor, Anarquismo y discurso de la violencia. El movimiento obrero de
Chile en su etapa formativa (1890-1910) , in Marie-Claude CHAPUT (d.), De lanarchisme
aux courants alternatifs (XIX-XXIe sicles), Regards, n 9, 2006, Paris X-Nanterre-Publidix,
p. 101-117.
GONZLEZ PRADA , Manuel, Anarqua, Santiago de Chile, Ediciones Ercilla, 3 ed., 1940,
176 p.
GONZLEZ PRADA , Manuel, Pjinas libres, in Obras, prl. y notas de Luis Alberto Snchez, t.
I, vol. 1, Lima, Ed. COP-PETROPER, 1985, 497 p.
16

GONZLEZ PRADA , Manuel, Propaganda y ataque, Buenos Aires, Ediciones Imn, 1939,
231 p.
GREZ TOSO, Sergio, Los anarquistas y el movimiento obrero. La alborada de la Idea en
Chile, 1893-1915, Santiago, Lom Ed., 2007, 435 p.
HART, John M., El anarquismo y la clase obrera mexicana, 1860-1931, Mxico, Siglo XXI,
1980, 244 p.
PEREIRA POZA, Sergio, Antologa crtica de la dramaturgia anarquista en Chile, Santiago de
Chile, Editorial Universidad de Santiago, 2005, 358 p.
SURIANO, Juan, Anarquistas. Cultura y poltica libertaria en Buenos Aires, 1890-1910,
Buenos Aires, Manantial, 2001, 361 p.
Rfrences secondaires ayant fait lobjet de citations:
DESROCHE, Henri, Messianismes et Utopies. Note sur les origines du Socialisme
occidental , Archives des sciences sociales des religions, n 8, 1959, p. 31-46.
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