Curs de Filosofia Arhitecturii

Prof. Dr. Augustin Ioan

Curs I:
n epocile n care se termin un stil, se manifest dou fenomene:
-

antologarea apar foarte multe antologii n toate domeniile, ncercndu-se astfel

realizarea unei recapitulri culturale;

apar foarte multe cri referitoare la originea arhitecturii i artei

Observm c n anii 90 au aprut foarte multe antologii i foarte multe cri despre
originile arhitecturii ceea ce ne face s ne punem ntrebarea dac nu cumva ne aflm ntr-o
epoc de tranziie cultural, dac nu cumva, n curnd, se va schimba paradigma?
La nceputul secolului XX s-a manifestat un fenomen similar, urmat, ntr-adevr, de o
schimbare de paradigm: fenomenul avangardelor a dat natere artei i arhitecturii moderne.
Atunci, la nceputul secolului XX, pe lng antologii au aprut i importante cri de arhitectur
n care se punea problema originilor arhitecturii. Una din ideile fundamentale susinute n aceste
lucrri afirma c arhitectura modern constituie o ntoarcere la originile arhitecturii.
Kagis McFiven susine, n cartea sa Strmoii lui Socrate, c originea filosofiei este n
arhitectur aceasta nu n ultimul rand pentru c, prin arhitectur, omul poate manipula i
prelucra materialele din jurul su.
Filosofia este disciplina care i pune ntrebrile fundamentale, eseniale. ntrebri precum
Ce este fiina?, de exemplu.
Potrivit lui Heidegger, cea mai fundamental ntrebare este De ce exist ceva mai
degrab dect nimic?
Etimologia cuvntului arhitect:
-

arche = nseamn, n limba greac, btrn, sau principiu, temei ultim;

+
tekton = nseamn furitor. Termenul de tekton i are originile etimologice n
cuvntul indoeuropean taksan topor. Toporul este unealta cu care lucrau (i
lucreaz) tmplarii, meseria antic de tmplar fiind cel mai apropiat corespondent
arhaic al profesiei moderne de arhitect.

Tectonica este tiina alctuirii unor lucruri altminteri disparate, astfel nct ele s dea
seama despre distribuia corect, armonioas, a forelor, a tensiunilor de pe pmnt.
Arhitektonul este btrnul, eful echipei de tektoni, singurul care tie de la nceput cum va
arta cldirea, edificiul nc neterminat

Arhitectura a fost, pn la postmodernism, mult mai conservatoare dect celelalte arte.

Postmodernismul este singurul curent artistic care s-a nscut din arhitectur, aadar, n cazul
curentului postmodern, schimbarea, inovaia, ruptura cu tradiia ncepe tocmai n arhitectur.
Clasificarea originilor arhitecturii:
1. Originea istoric:
Originea istoric a arhitecturii se refer la momentul concret, istoric, n care se nate
arhitectura. Nu se cunoate (i nici nu se va putea cunoate vreodat) momentul exact n care a
luat natere arhitectura. S-ar putea susine c arhitectura a aprut o dat cu omul, o dat cu
primele adposturi rudimentrare, improvizate de om. S-ar putea chair afirma c arhitectura este
anterioar apariiei omului, din moment ce exist i unele animale arhitecte, care i construiesc
adposturile spre exemplu pasrea-estor, caracatia sau albina. S-ar putea, ns, la fel de bine
argumenta c arhitectura apare ulterior apariiei omului argumentul ar fi c adposturile
improvizate de primii hominizi nu sunt manifestri de arhitectur, i c arhitectura propriu-zis se
nate abia o dat cu primele adposturi compexe, elaborate furite de om o dat cu primele
case. Aadar, potrivit acestui punct de vedere, dac pe axa timpului momentul T0 este momentul
apariiei omului i al primelor adposturi ad-hoc, atunci arhitectura se nate mai trziu, n
momentul T1 momentul primelor edificii complexe.
Cel mai vechi tratat de arhitectur ce s-a pstrat, ajungnd pn la noi, n
contemporaneitate, este cel scris de Vitruvius, n secolul I d. Hr. Tratatul lui Vitruvius este
compus din zece cri (zece volume), el cuprinznd, printre altele, i o expunere a celor trei
ordine arhitectonice greceti, inclusiv legendele de creeare ale celor trei stiluri.
Robert Venturi spune c arhitectura este un adpost decorat cu simboluri.
2. Originea arhetipal:
Originea arhetipal a arhitecturii se refer la faptul c arhitectura se manifest de cte ori
este aplicat un arhetip.
Arhetipurile sunt tipurile recurente istoric, ce se perpetueaz prin tradiie. Psihologul Karl
Gustav Jung introduce noiunea de incontient colectiv, afirmnd c incontientul colectiv este
sediul arhetipurilor.
Un exemplu de arhetip arhitectoic este tumulul.
n 1966, Aldo Rossi afirm c nu trebuie s ne lsm nelai de aspectul exterior al
arhitecturii, arhetipurile pe care ea le ncorporeaz fiind singurele cu adevrat importante.
Anul 1966 este un an foarte important pentru arhitectur acest an marcheaz sfritul
modernismului i nceputul postmodernismului n arhitectur.

n anii 80, C. Alexander scrie A Pattern Language o lucrare foarte important, ce

ofer o compilaie de modele recurente n arhitectur.
Oraele sunt adesea structurate pe baza unei imagini mandalice.
Mandala este o imagine centrat folosit n hinduism, n meditaie, pentru fixarea
contiinei, pentru concentrare.
Jung, observnd c nebunii pe care i studia desenau mandale, trage concluzia c
mandala este o reprezentare a contiinei.
3. Originea revelat:
Concepia privind originea revelat a arhitecturii are la baz ideea conform creia
imaginile arhetipale, inclusiv cele folosite de arhitectur (n special cele folosite de arhitectura
sacr), sunt imagini revelate primite prin revelaie de la divinitate.
n Vechiul Testament se spune c structura i proporiile templului din Ierusalim au fost
revelate, primite de la Dumnezeu. De aceea, nimnui nu i era ngduit s modifice proporiile
(revelate) ale templului
Proporiile revelate nu trebuie alterate sau schimbate niciodat acesta este un principiu
fundamental al arhitecturii sacre a oricrei religii.
Orice religie are propria arhitectur sacr, care este ntotodeauna considerat ca fiind
revelat, ea cuprinznd n sine toate cunotiinele sacre ale religiei respective.
4. Originea eidal:
Originea eidal a arhitecturii este o idee ce precede cretinismul.
Termenul de eidal vine de la grecescul eidos idee.
n dialogul Timaios, de Platon, apare conceptul de khora.
n concepia lui Platon, chora cuprinde n sine dou lumi antagonice: lumea ideilor i
lumea material.
-

lumea ideilor este transcendent, ideile fiind eseniale i perfecte. Este singura lume
care exist cu adevrat, o lume n care nimic nu se nate, nimic nu moare, nimic nu se
schimb. Lumea ideilor i este accesibil omului doar prin intermediul intelectului, i
al geometriei (geometria exprim perfeciunea lumii ideilor la nivel senzorial, i, ca
atare, ea constituie o interfa ntre lumea ideilor i lumea material).

lumea material este negativul lumii ideilor, imprimarea lumii ideilor n

materie. Este empiric accesibil prin simuri. Este o lume coruptibil, n care totul
se nate, moare, se transform.

Dar pentru ca ceva s existe, s fiineze, acest ceva trebuie s ocupe un loc, trebuie s
rspund la ntrebarea unde? Aadar, unde este lumea ideilor?

Lumea ideilor mpac n sine toate forele contradictorii ale Universului, aadar pentru ca
ceva s poat conine lumea ideilor, acest ceva trebuie s fie perfect neutru i lipsit de orice fel
de atribut. Acest ceva este khora khora nu are exterior, este neutr i lipsit de orice nsuire
concret, ea fiind astfel apt s cuprind n sine lumea ideilor. Aadar, locul lumii ideilor este n
khora.
Khora este i o metafor pentru spaiul public, care, asemenea khorei, este neutru,
mpcnd n sine toate forele sociale contrare.
Concluzii:
-

problema originilor arhitecturii este una de strict contemporaneitate.

valorile artistice (spre deosebire de cele tiinifice) nu se nlocuiesc una pe alta n

timp, ci se adaug una alteia.

Curs II:
Definiie:
Conceptul este modul cel mai abstact cu putin n care se poate vorbi despre ceva.
Aadar, conceptul de loc este modul cel mai abstract cu putin n care se poate vorbi
despre loc.
I. Locul este rspunsul la ntrebarea unde? pe care o punem cu privire la ceva care
fiineaz - cci, spune Heidegger, tot ceea ce fiineaz are un loc.
Conceptul de khora este extrem de abstract, khora neavnd nici un fel de atribute
concrete, nici un fel de referin concret sau reprezentare.
De fapt, nici un concept nu este reprezentabil conceptele sunt reprezentabile,
explicabile, doar prin analogii. Un exemplu n acest sens ne ofer chiar Platon, care, pentru a
explica, pentru a oferi o reprezentare concret a conceptului de khora, asemuiete chora cu ceara
n care se imprim un sigiliu.
Arhitecii sunt obinuii s reprezinte spaiul prin desen. Dar exist i alte modaliti de a
avea acces la spaiu spre exemplu, spaiul poate fi accesat i prin muzic sau poezie.
Obiectul arhitectural, pentru a fiina, trebuie s rspund i el la ntrebarea unde?. n
ceea ce l privete, rspunsul la ntrebarea unde? este locul fizic pe care l ocup situl.
Obiectul arhitectural st, ade pentru mult timp, innd situl (locul pe care l ocup) deschis
pentru evenimentul arhitectural. Aadar evenimentul arhitectural este durabil, spre deosebire de
alte evenimente, care sunt trectoare, tranzitorii.

Heidegger spune c arta creeaz o deschidere ctre adevr este vorba despre ceea ce
grecii numeau arethea scoatere din ascuns, dezvluire.
Obiectul arhitectonic este o oper de art, aadar i obiectul arhitectonic produce arethea.
Heidegger spune c locul are dou caracteristici :
I. Locul transfer obiectului care st pe el esena sa. De aceea, arhitectul trebuie s
continue, prin cldirea construit, topografia i spiritul locului, esena locului.
Definiie:
Esena a ceva const n cele mai generale atribute pe care le putem pronuna despre acel
ceva. Aceste atribute nu sunt exprimabile unul prin cellalt (sunt ireductibile unul la cellalt).
Exemplu:
-

esena cubului de zahr: - form: prismatic

- gust: dulce
- culoare: alb
- starea cristalin.

Alberti afirm c sanctuarele, cetile, cldirile importante n general, se construiesc

ntotdeauna pe locuri mndre (locuri nalte, impuntoare, importante prin nsi natura lor).
Pentru un arhitect este esenial s asculte ce i spune situl, nainte de a ncepe s
proiecteze i s construiasc.
Heidegger spune c esena locului se transfer operei de art n trei feluri:
1. Prin materialul din care e fcut opera.
2. Prin locul, prin amplasamentul operei n spaiu contextul n care e pus opera
(orizontul operei) influeneaz opera.
3. Prin locul natal, locul de natere al operei tradiiile locului natal, contextul cultural n
care se nate opera, oamenii locului natal, etc. influeneaz n mod semnificativ opera. De aceea,
o oper nu poate fi neleas dect proiectat n orizontul care a nscut-o.
Cele trei moduri n care esena locului e transferat operei (enumerate mai sus) duc la
naterea unui obiect opera de art.
II. Limitarea obiectului arhitectural ce st pe el este, potrivit lui Heidegger, cealalt
caracteristic important a locului. Prezena limitei este important n opera de art i nu numai,
pentru c pentru ca ceva s aib o esen, acel ceva trebuie s aib i o limit.

Heidegger spune c limita nu este sfritul, marginea unui lucru, ci este locul de la care,
pornind spre centrul lucrului, poi surprinde esena acelui lucru.
Aadar cu ajutorul limitelor se definete un lucru, esenia unui lucru.
Sinele se definete prin producerea succesiv de limite. Spre exemplu, personalitatea unui
copil se definete prin educaie, o dat cu introducerea de reguli, de limite ale propriului
comportament.
Limitele care ne definesc cu adevrat ca fiin sunt cele pe care ni le impunem noi nine.
Gabriel Liiceanu afirm, n Cartea despre limit, c starea, condiia uman e tragic,
din trei motive:
-

exist Dumnezeu care este infinit i tie c este infinit;

exist Natura care este infinit i nu tie c este infinit;

exist omul care este finit, tie c exist infinit, i tie c, prin propria condiie
finit, infinitul i este inaccesibil.
Concluzie:
Christian Norbert Shultz vorbete despre conceptul roman de Genius Loci - spiritul
locului. Acest concept are la baz ideea c fiecare loc are o identitate proprie, identitate ce se
definete printr-o serie de motive. Genius Loci nu se refer la stiluri arhitectonice, sau la
aplicarea unor astfel de stiluri ntr-un anume sit. Aadar, explic Norbert Shultz, motivele sale nu
sunt motive stilistice ele in de caracterul mai subtil al locului, caracter pe care arhitectul
trebuie s-l valorifice, s-l accentueze prin creaiile sale. Genius Loci poate fi urban sau natural.
Bineneles, rmne problema locurilor ce nu au un Genius Loci bine definit, ci unul care
prezint trsturi i tendine contradictorii. Iat, aadar, limita teoriei lui Christian Norbert Shultz
ea nu ofer nici o soluie pentru o astfel de situaie.
Locul este cel care ngduie s fiineze. A locui nseamn a da rspunsul ntrebrii
unde? nseamn a da un loc care transfer esena sa obiectului arhitectonic ce l locuiete, i
care, n acelai timp, limiteaz obiectul arhitectonic, definind astfel cldirea ce l locuiete.
Curs III:
Locul public:
Definiie minimal Locul public este acel loc n care ne ducem n mod deliberat, pentru
a vedea i pentru a fi vzui.
Definiie extins Locul public: - este o destinaie, un loc spre care m duc;
- este un loc spre care m duc n mod deliberat;

- este un loc n care mi asum un rol, mi pun o

masc;
- este un loc unde m duc pentru a vedea tot ce e
n jurul meu, i pentru a m expune, a fi vzut;
- are un caracter foarte transparent, liber,
nengrdit;
- este locul unde m duc pentru a negocia sau
a discuta orice (aici au loc confruntrile
publice);
- este locul unde au loc schimburi (inclusiv
schimburi comerciale);
- este locul unde se iau deciziile.
Definiie:
Proxemica este tiina distanelor pe care le pstrez ntre ele fiinele n timpul
comunicrii.
Emanuel Levinas i pune problema dac nu cumva nu exist spaiu privat dac nu
cumva, de fapt, nu te poi ascunde nicieri de alteritate, de celelalt.

Tipurile arhitecturale ale locului public:

Forma esenial a locului public este piaa. Piaa poate mbrca diverse forme fie c este
vorba de agora, de forum, sau de acropola unui polis, toate sunt asimilabile, n esen, pieei
publice.
Piaa public nu exist, ns, n toate culturile spre exemplu, n unele culturi, singura
entitate asociabil spaiului public, singura form de spaiu public este templul.
Figura absent: Este de observat rolul central, fondator, organizator pe care l joac
spaiul gol: spiele unei roi se organizeaz n jurul butucului, ce are n centru un gol, pentru osie.
n mod analog, centrul unui ora este piaa public un spaiu gol. Aadar piaa nu este numai un
loc unde te duci pentru a vedea i a fi vzut, ea este i un principiu fondator i organizator al
comunitii.
Figura construit: Cldirile de la marginea pieei sunt cele importante, edificiile de for
public: primria, catedrala, etc. Edificiul are caracter de reprezentare a comunitii el este un
simbol al forei i capacitilor comunitii care l-a creat.

Piaa + edificiul, figura absent + figura construit formeaz un cuplu inseparabil.

Observaie:
n situaiile i perioadele de criz se construiesc, ntotdeauna, cldiri uriae. Edificiul este
o reprezentare a comunitii, aadar se construiete monumental n ncercarea de a masca criza
prin care trece societatea prin crearea unor reprezentri arhitecturale ale forei i stabilitii.
De exemplu: n anii 30 lumea trece printr-o profund criz, creeat de apariia i
manifestarea pe scena politic a curentelor extremiste. Nu ntmpltor, n aceast perioad
regimurile naziste i comuniste construiesc cldiri uriae, monumentale, iar n America, la
iniiativa lui Roosevelt, se desfoar programul New Deal, program ce implic demararea a
numeroase proiecte de construcii publice, n cadrul unor masive programe de infrastructur.
Transparena are un caracter democratic ea face ca lucrurile s fie accesibile privirii
tuturor. De aceea, cu ct un loc public devine mai transparent, cu att se accentueaz numrul i
complexitatea mtilor pe care le poart indivizii.
Tendina contemporan este de evoluie a locurilor publice ctre o transparen din ce n
ce mai mare. Aadar, cu timpul, locurile publice devin din ce n ce mai transparente.
Exist dou forme alternative de loc public: - locul n care vd;
- locul n care sunt vzut.
Michel Foucault vorbete despre structura ideal a unei nchisori:
Un turn central,vobsit ntunecat, n care st gardianul. Celulele sunt radiale, fiind dispuse
circular n jurul turnului. Astfel,. Gardianul poate vedea i supraveghea oricnd pe oricare dintre
deinui (panoptikon), fr a fi vzut de ctre acetia.
Apare noiunea de cmp de vizibilitate n mod evident, gardianul nu i poate vedea i
supraveghea pe toi deinuii n acelai timp. Cu toate acestea, din cauza posibilitii de a fi vzui
de gardian (tiind c se afl permanent n cmpul de vizibilitate al acestuia), deinuii se tem s
calce strmb, ei i auto-cenzureaz comportamentul. Regimurile totalitare funcioneaz n baza
aceluiai principiu simindu-se n permanen urmrii i supravegheai, cetenii se autocenzureaz asta n pofida faptului c organismele de securitate intern ale statului totalitar nu
poate supraveghea toi cetenii, tot timpul.
n antichitate, oraele se creeau, aproape ntotdeauna, n jurul unui loc sacru, n jurul unui
sanctuar construit pe un loc nalt, impuntor, mndru.
n societile vechi, mbrcmintea era puternic ritualizat anumite tipuri de haine,
materiale, culori i motive decorative erau monopolul anumitor pturi sociale. Spre exemplu, n
China galbenul era culoarea imperial, doar mpratul avnd dreptul de a purta aceast culoare.
Arhitectura: - fixeaz, stabilizeaz locul public, inndu-l deschis;

- condenseaz, concentrez, acumuleaz tradiia condensator de

memorie.
Istoria arhitecturii, pn la epoca modern, e compus aproape exclusiv din temple,
palate, primrii, ntr-un cuvnt, din edificii mari, importante, i nu din case particulare.
Marile monumente arhitectonice sunt cele care condenseaz memoria individual i
colectiv. Ele sunt cele care fixeaz atenia. Monumentele arhitectonice sunt un loc al memoriei
ele fixeaz i declaneaz amintiri.
Contrar concepiei comune, un monument arhitectonic nu trebuie s fie, neaprat, de mari
dimensiuni atributul de condensator al memoriei nu este dat de dimensiunile impresionante.
Curs IV:
Spaiul privat:
Spaiul privat se nfiineaz pe teritoriul, pe seama locului public, a aezrii. Prin urmare,
un eremit ce triete n pustie nu are spaiu privat, din moment ce nu triete n snul unei aezri
(aezare ce include i un loc public). Din aceast perspectiv, eremitismul este forma cea mai
radical de expunere a propriei persoane: expunerea total fa de Dumnezeu, fr nici un
refugiu, fr nici un spaiu privat n care s te poi ascunde de privirea Sa.
Recapitulare:
Locul public este acel loc unde vin pentru a vedea i pentru a m expune, pentru a fi
vzut.
Sintagma spaiu public se refer la un spaiu n sens metaforic, nu n sens concret
spaiul public este spaiul n care se poart discuii, dezbateri publice sinonim cu sfera
public.
Dei sintagma spaiu public se poate referi i la locuri publice concrete, totui conotaia
care i se d cel mai adesea este cea metaforic, expus mai sus. De aceea, spaiul public nu are
semnificaie pentru arhiteci - locul public, ns, da.
Spre deosebire de locul public, unde venim pentru a vedea i pentru a fi privii, spaiul
privat (ntemeiat pe teritoriul locului public) este un spaiu n care persoana se retrage, vznd n
continuare n jurul su, dar putnd controla ct de vizibil este ea pentru ceilali.
Se ridic problema raportului dintre adpost i locuin ce i mai trebuie unui adpost
pentru a deveni locuin?
Cnd vorbim de binomul loc public spaiu privat, se poate face o analogie cu corpul
uman: corpul uman are i el zone publice, expuse mereu vederii celorlali, i zone private,
ascunse. Tendina contemporan, ns, este una de evoluie a tuturor zonelor corpului uman spre
public.
Limitele extreme de extindere a locului public \ spaiului privat al corpului uman:

extrem privat: n spaul arab fundamentalist, tot corpul femeilor e acoperit spaiul
privat acapareaz tot locul public al corpului;

extrem public: n filmele porno tot corpul e expus, n toate ipostazele sale.

DAR ntre cele dou extreme (public extrem, privat extrem) exist multe zone gri (semipublic, semi-privat)
Michel Foucault lanseaz conceptul de heterotopie (de la grecescul heteros topos). Acest
concept se refer tocmai la locurile cu un caracter mixt, semi-public, semi-privat (spre exemplu
gimnaziul de biei, sau cimitirul).
ntre extremul public i extremul privat nu exist o tranziie lin, treptat, un degradeu - ci
un punct, un moment de ruptur, o catastrof ce face n mod brusc trecerea de la public la
privat. Aceste puncte de ruptur, aceste catastrofe sunt reprezentate n arhitectur de praguri,
pori, ferestre, etc.
Exist i un loc public al spaiului privat spre exemplu, n contextul spaiului privat
reprezentat de locuin, locul public al spaiului privat este camera de oaspei, aflat, n mod
normal, imediat dincolo de pragul de intrare al casei. n camera de oaspei sunt primii musafirii,
crora nu li se permite, totui, accesul n restul casei.
Un exemplu mai concret i mai elaborat ar fi cel al caselor rneti din Maramure:
dincolo de poart (punct de ruptur) se afl curtea (loc public al spaiului privat), apoi pragul
casei (alt punct de ruptur), dincolo de care se afl camera de oaspei (un alt loc public al sp.
privat, avnd ns un caracter mai privat dect curtea).
n general, cu ct un spaiu al casei este mai intens privat, cu att el este mai ndeprtat de
pragul casei, i mai greu accesibil strinilor.
La bloc, ns, ordinea fireasc a trecerilor de la public la privat e dereglat: dincolo de
pragul casei (punct de ruptur) se afl dormitoarele (spaiu foarte privat), apoi livingul (spaiu cu
un caracter mai public). Cei care au greit sunt, evident, arhitecii blocurilor, care au proiectat
incorect apartamentele.
Baudrillard spune c exist o obsesie a solemnizrii spaiului semi-public, semi-privat al
locuinei (livingul). Aici, n living, se expun n vitrine (element muzeal) nsemne ale statutului
social (bibelouri, argintrie, servicii de cristal, etc.), etalate spre a fi admirate de oaspei.
Peter Alexander i Eisenman au participat la o conferin a crei tem era natura locuinei:
ce este locuina? La aceast ntrebare, cei doi au oferit dou rspunsuri foarte diferite:
-

Alexander a spus c locuina este un loc de retragere, un loc pitoresc n care individul
se reculege, pregtindu-se astfel pentru o nou ieire n locul public;

Eisenman a afirmat c arhitectura (inclusiv arhitectura locuinei) este expresia

timpului su, i, ca atare, locuina, ca i arhitectura n general, exprim angoasele
timpului su. Aadar pentru Eisenman locuina nu este un loc panic de refugiu, ci o
expresie a nelinitilor i agitaiei epocii care a produs-o.

Criteriul fundamental al construciei unei case este proporia acordat locului public i
respectiv spaiului privat n cadrul locuinei (cu alte cuvinte, gradul de introvertire i \ sau
extravertire al casei).
Exist i excepii notabile de la regula evoluiei interiorului locuinei de la public la tot
mai privat, pe msur ce ne ndeprtm de prag. O astfel de excepie o constituie casele
tradiionale din Yemen (case din pmnt nears). Aceste case infirm regula mai sus menionat,
prin faptul c ncperea de oaspei nu se afl lng intrare, ci la etaj Astfel, spaiile mai private
de la parter sunt interpuse ntre intrare i spaiul cu un caracter mai public al camerei de oaspei.
Aceasta se explic prin faptul c, n cultura yemenit, oaspetele este foarte important mai
important chiar dect familia gazdei. Prin urmare, musafirul merit cel mai bun loc din cas: sus,
la etaj, de unde se poate vedea tot oraul \ toat aezarea.
Teritorialitatea este o pornire primar, animal a fiinei umane toi avem nevoie de un
teritoriu privat , personal, inviolabil de ctre ceilali.
n acest context, se ridic urmtoarea problem: este locuirea colectiv mai bun dect
locuina individual, sau lucrurile stau tocmai invers?
n fond, modul de locuire reflect concepia asupra statului pe care o are un anume popor.
Spre exemplu:
-

n Frana, unde scena politic e dominat de socialiti, este preferat n general

locuirea colectiv, panoptic (blocuri), dup modelul de stnga;
- n Marea Britanie, ar cu o puternic tradiie politic de dreapta, avem puine blocuri,
fiind mult mai frecvente locuinele individuale.
Extravertirea total n locuire provoac angoas. Avem, n acest sens, un exemplul
gritor:
Beatrice Colombina studiaz cazul unei vduve ce tria n una din primele case
transparente construite. n jurnalul ei, aceast doamn manifest n mod constant obsesia c este
spionat i asta n ciuda faptului c respectiva doamn avea posibilitatea de a opaciza pereii cu
ajutorul unor draperii).
Emanuel Levinas, vorbind despre condiia femeii n locuin, spune c nu putem
niciodat atinge cu adevrat cadrul privat, atta vreme ct trebuie s locuim cu cellalt. Levinas
mai afirm c femeia este o form special de alteritate, de cellalt . Femeia aeaz blndee
pe faa lucrurilor, spune Levinas.
Casa Domnului:
Prima biseric este casa unui negustor din Ierusalim casa unde a avut loc Cina cea de
Tain. Prima moschee e fcut dup modelul casei lui Mahomed de la Mecca. Aadar biserica, i
locaul de cult n general, e fcut dup modelul casei.

Biserica este:
-

spaiu privat (cas a Domnului);

I

spaiu n mod radical public un loc n care venim pentru a ne ntlni cu radicalul
Cellalt (cu Dumnezeu), DAR i pentru a svri un act foarte privat rugciunea.

n alt oridine de idei, dac privim problema spaiului privat din punct de vedere
etimologic, spaiul privat este i un spaiu care te lipsete, te priveaz de ceva.