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Ambrosa

14. 170), ungir el cuerpo (Il. 16. 669ss., 679ss.), imbuirla


en las narices de un cadver para que ste no se pudra (Il.
19. 26, 38ss.) e introducirla junto con nctar en el pecho
de Aquiles para que ste no sufra los efectos del ayuno
(Il. 19. 347 ss.). En el Himno homrico a Apolo (versos 123ss.), la ambrosa, aunque lquida, se come, y en el
Himno a Demter la diosa unge al nio Demofonte con
ambrosa y de este modo lo alimenta (versos 235ss.).[3]
Tambin para A. Ballabriga (1997: 124) la ambrosa es
el equivalente divino del aceite, como (a juicio de Onians
y Ballabriga) el nctar lo es del vino, siendo ambos sustancias lquidas.[4]
Segn Pndaro, una de las impiedades de Tntalo fue
ofrecer a sus invitados la ambrosa de los inmortales, un
robo parecido al que cometi Prometeo, como seal
Karl Kerenyi (en Hroes de los griegos). Circe mencion a
Odiseo que una bandada de palomas llevaba la ambrosa
al Olimpo.
La comida de los dioses en el Olimpo. Pintura decorativa de un
plato atribuida a Nicola da Urbino (ca. 1480 1540/1547).
Obra de 1530.

Por derivacin, se llam Ambrosia (plural neutro) a ciertos festivales que se celebraban en honor de Dioniso, probablemente por la predominancia de los banquetes relacionados con ellas.

En la mitologa griega, la ambrosa (en griego


) es una sustancia asociada a los dioses, considerada generalmente la comida o bebida de stos. La
palabra deriva del griego - (an-, no) y (brots,
mortal) y signica, literalmente, inmortalidad.[1] Sin
embargo, el britnico Arthur Woollgar Verrall (1851
- 1912), investigador clsico, neg que hubiera algn
ejemplo claro en el que la palabra ambrosios signicara necesariamente inmortal, y preri interpretarla
como fragante, un sentido que a su juicio resulta
ms adecuado.[cita requerida] De ser as, la palabra podra
proceder del semtico MBR (mbar, comprese con
mbar gris), al que las naciones orientales atribuan
propiedades milagrosas.

La ambrosa est relacionada con la amrita hind, una


bebida que confera la inmortalidad a los dioses.
Muchos investigadores modernos como Danny Staples
relacionan la ambrosa con el hongo alucingeno Amanita
muscaria.

1 Vase tambin
Icor
Amrita

W. H. Roscher cree que tanto el nctar como la ambrosa


eran tipos de miel y que su poder de conferir la inmortalidad se debera a las supuestas propiedades curativas
y limpiadoras de la miel, y porque la miel fermentada
(hidromiel) precedi al vino como entegeno en el mundo egeo.[2] Sin embargo, Onians seala que la miel tiene
su propio nombre en griego y no se consideraba una sustancia sagrada, sino comn, a la libre disposicin de los
hombres. Tras estudiar los pasajes homricos que mencionan la ambrosa, Onians concluye que sta es una contrapartida divina del aceite o grasa que utilizan los seres humanos, y que los dioses la utilizaban para mltiples
usos: comerla (Od. 5. 93ss. y 199), lavarse con ella (Il.

2 Bibliografa
Ballabriga, Alain (1997): La nourriture des dieux
et le parfum des desses, Mtis. Anthropologie des
mondes grecs anciens, vol. 12, pp. 119-127.
Onians, Richard Broxton (1994): The origins of European thought about the Body, the Mind, the Soul,
the World, Time and Fate, Cambridge University
Press, cap. 9, Nectar and Ambrosia (pp. 292-299.
Ruck, Carl A.P. y Danny Staples, El mundo de la
mitologa clsica, 1994
1

4
Encyclopdia Britannica 1911: Ambrosia

Notas

[1] Pierre Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue


grecque s.v. , seala que el adjetivo se
opone a y se aplica como epteto a todo aquello
que concierne a los dioses, como sus cabellos, sandalias,
aceite, etc.; de este adjetivo deriva el sustantivo ,
que se reere sobre todo a la comida de los dioses.
[2] La Gran Diosa de Creta en algunos sellos minoicos tena
cara de abeja: comprese con Mrope y Melisa.
[3] Onians 1994: 293-294.
[4] Ballabriga se remite a los ejemplos en que los dioses utilizan la ambrosa no para comer o beber, sino para lavar
o ungir el cuerpo. As en el canto XIV de la Ilada, donde
se describe el comienzo del bao de Hera con estas palabras: Primero, con ambrosa la seductora piel / lav de
toda inmundicia (14: 170-172; tr. Emilio Crespo).

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