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sea adecuada, es decir, que esos mismos caracteres sean analizados en sus ltimos
elementos.
A falta del mtodo a priori, la posibilidad de un concepto se prueba a posteriori, por
la experiencia; y hasta en la ms clara de las ciencias, en la ciencia de los nmeros,
nos vemos obligados a veces a detenernos ah.
Todas las manifestaciones de la personalidad de Leibniz desembocan en un nico
pensamiento central: el de un orden, no determinado geomtricamente y, por
tanto, necesario, sino espontneamente y, por tanto, libre.
El orden universal que Leibniz quiere reconocer y hacer valer en todos los campos
no es geomtrico y necesario (como el que constitua el ideal de Spinoza), sino que
es susceptible de organizarse y desarrollarse del mejor modo, segn una regla no
necesaria. El concepto de este orden es expresado con toda claridad por Leibniz en
el Discurso de metafsica:
Nada sucede en el mundo que sea absolutamente irregular y no se puede ni
siquiera imaginar nada semejante. Supongamos que alguno seale
casualmente sobre el papel una cantidad de puntos: digo que es posible
encontrar una lnea geomtrica, cuya nocin sea constante y uniforme segn
una regla determinada y tal que pase por todos estos puntos precisamente
en el orden con que la mano los ha trazado. Y si alguno traza una lnea
continua, ya recta, ya circular, o de otra clase, es posible encontrar una
nocin o regla o ecuacin comn a todos los puntos de esta lnea, en virtud
de la cual los mismos cambios de la lnea se explican... As se puede decir
que en cualquier modo que Dios hubiera creado el mundo, el mundo habra
sido siempre regular y provisto de un orden general.
Un concepto de orden as formulado excluye toda rigidez y necesidad, e incluye la
posibilidad de la libertad, esto es, la eleccin entre varios rdenes posibles. Pero
eleccin no significa arbitrio, segn Leibniz. Entre los diversos rdenes posibles Dios
ha elegido el ms perfecto, esto es, aquel que es al mismo tiempo el ms simple y
el ms rico en fenmenos. La eleccin, pues, es regulada por el principio de lo
mejor. Un orden que incluya la posibilidad de eleccin libre y que sea susceptible de
ser determinado por la eleccin mejor, es el orden que Leibniz quiso reconocer y
establecer en todos los campos de la realidad. Su bsqueda de una ciencia general,
de una especie de clculo que sirviera para descubrir la verdad en todos los ramos
del saber, parte de la necesidad de crear un rgano, un instrumento, que permita
encontrar y establecer aquel orden en todos los campos. La misma realidad fsica
debe revelar este orden. Hay necesidad, dice Leibniz, de filsofos naturales que no
solamente introduzcan la geometra en el campo de las ciencias fsicas (dado que la
geometra carece de causas finales), sino que manifiesten tambin en las ciencias
naturales una organizacin, por decirlo as, civil. La misma realidad fsica es una
gran repblica organizada y sostenida por el principio de libertad. El orden, la
razn del mundo, es la libertad, segn Leibniz.
Para Leibniz la categora fundamental para la interpretacin de la realidad no es la
necesidad, sino laposibilidad. Todo lo que existe es una posibilidad que se ha
realizado; y se ha realizado, no en virtud de una regla necesaria y ni siquiera sin
ninguna regla, sino en virtud de una regla no necesaria y libremente aceptada. Lo
cual quiere decir que no todo lo que es posible se ha realizado o se realiza y que el
mundo de los posibles es mucho ms vasto que el mundo de lo real. Dios poda
crear una infinidad de mundos posibles; ha realizado el mejor con una libre
eleccin, esto es, segn una regla que l mismo se ha puesto por su suprema
sabidura. Lo que existe no es, pues, una manifestacin necesaria de la esencia de
mnadas: los espritus o inteligencias; todas las mnadas, pues, perciben, pero slo
algunas aperciben (es decir, son conscientes de su percibir). Las mnadas
humanas, ciertamente, pueden apercibir, aunque a veces percibimos sin darnos
cuenta de que lo hacemos; todas nuestras percepciones no son, sin ms
apercepciones.
La realidad no es ni mente ni cuerpo; todo lo extenso es divisible y la extensin no
es ms que un concepto til, pero no ltimo; incluso la misma nocin de tomo
extenso es contradictoria. La realidad es algo metafsico, del que todo lo dems,
como por ejemplo, la extensin, el movimiento, la inercia, la resistencia, la
impenetrabilidad, la cohesin o cualquier actividad de los cuerpos es manifestacin
fenomnica. Esta realidad ltima no puede ser sino inespacial, simple, indivisible,
no material y una, puesto que lo que es ha de ser propiamente uno; es fuerza,
energa; la sustancia es principio de fuerza, aun fuerza capaz de desarrollarse
segn la plenitud de potencialidad inherente a la propia naturaleza.
Segn Leibniz la extensin y el movimiento, la figura y el nmero no son sino
determinaciones extrnsecas de la realidad, que no van ms all del plano de las
apariencias, es decir, del fenmeno. La res extensade Descartes no puede ser la
esencia de los cuerpos, porque no basta por s sola para explicar todas las
propiedades corpreas. Por ejemplo, no puede explicar la inercia. Esto significa que
hay algo que se encuentra ms all de la extensin y del movimiento, que no posee
una naturaleza puramente geomtrico-mecnica, y, pro tanto, fsica; en
consecuencia, es de naturaleza metafsica: sta es, precisamente, la fuerza, de la
que proceden tanto el movimiento como la extensin.
Por esto, Leibniz crey haber refutado a Descartes, gracias al descubrimiento de un
memorable error cometido por Cartesius en una cuestin fsica: Descartes afirmaba
que lo que permanece constante en los fenmenos mecnicos es la cantidad de
movimiento; Leibniz, en cambio, demuestra que esto es insostenible
cientficamente, pues lo que permanece constante es la energa cintica, la fuerza
viva, que se expresa mediante el producto de la masa por la aceleracin.
De este modo, la correccin de un error que Descartes cometi en fsica llevar a
Leibniz a una conclusin filosfica importante: los elementos constitutivos de la
realidad (el fundamento mismo de la realidad) son algo que se encuentra por
encima del espacio, del tiempo y del movimiento; es decir, en aquellas sustancias
tan criticadas por los modernos. Leibniz reintroduce as las sustancias en cuanto
principios de fuerza. Desde esta perspectiva, Leibniz abandon a Aristteles y, tras
aceptar el atomismo de Gassendi, super al cartesianismo; aunque de nuevo acab
recuperando la nocin aristotlica de sustancia, ahora replanteada por su propia
posicin. Leibniz acept el nombre de entelequia para referirse a la sustancia en
cuanto poseedora de su propia determinacin y perfeccin esencial (con su finalidad
interna). Sin embargo, finalmente asumi el nombre de mnada, para indicar las
sustancias-fuerza primigenias, de origen neoplatnico.
Estos centros de fuerza o energa, que llama mnadas, son infinitos en nmero, y
cada uno de ellos es un individuo, distinto, independiente de cualquier otro e
indestructible, teleolgicamente orientado, que tiene la capacidad de reflejar en s,
como en un espejo, todo el universo. Este conjunto de reflejos del universo est
constituido por las percepciones propias de cada mnada, a las que se aade la
apercepcin, o conciencia, de la propia actividad en aquellas mnadas que se
consideran conscientes:
Y tmese de la manera que se quiera, siempre resulta evidente que, en
todos los estados del alma, las verdades necesarias son innatas y su
Puede concederse a Locke que nada hay en el alma que no haya pasado por los
sentidos, pero a esto aade Leibniz: excipe, nisi ipse intellectus. La expresin nihil
est in intellectu quid prius no fuerit sub sensu es un axioma filosfico de larga
tradicin, cuya traduccin es nada hay en el entendimiento que antes no haya
estado en los sentidos. El racionalismo opuso a esta postura la teora de las ideas
innatas. Leibniz coment este adagio aadindole la expresin a no ser el
entendimiento mismo.
Concedo que la experiencia es necesaria para que el alma se vea
determinada a tales o cuales pensamientos, y para que tome en cuenta las
ideas que hay en nosotros, pero cmo la experiencia y los sentidos pueden
llegar a producir ideas? Tiene el alma ventanas, se parece a las tablillas?
Es como la cera? Es claro que cuantos conciben as el alma, en el fondo la
hacen corporal. Se me objetar el axioma admitido por los filsofos, segn
el cual nada hay en el alma que no venga de los sentidos. Pero hay que
exceptuar al alma misma, y a sus afecciones. Nihil est in intellectu quod
non fuerit in sensu, exige: nisi ipse intellectus. El alma entraa al ser, la
sustancia, lo uno, lo mismo, la causa, la percepcin, el razonamiento, y otras
muchas nociones que los sentidos no pueden proporcionar (Nuevos ensayos,
pp. 114-115)
Esto significa que el alma es innata a s misma, que el intelecto y su actividad son
algo a priori, y que preceden a la experiencia. Por esto, Leibniz no es, sin ms, un
innatista al modo de Descartes; ni es, por supuesto, un empirista como Locke, sino
que sigue un camino intermedio.
5. El juicio
De modo clsico, el juicio supone la atribucin de unos predicados a un sujeto.
Atribucin que puede ser simplemente nominal, incluso arbitraria. Por ello hay que
precisar el criterio de verdad de un juicio. El enfoque de Leibniz es puramente
intensional:
es menester que el trmino del sujeto encierre siempre el del predicado, de
suerte que el que entendiera perfectamente la nocin del sujeto juzgara
tambin que el predicado le pertenece (Discurso de metafsica, 8)
Y si no est comprendido expresamente lo ha de estar virtualmente. El criterio es,
por tanto, el de identidad o inclusin de los predicados en la nocin del sujeto.
Bastar analizar esta nocin para juzgar de la verdad del juicio. La verdad no se
presenta como adecuacin o no a la realidad exterior o como relacin entre ideas,
sino en la identidad o inclusin de las nociones respectivas entre s. Nocin que es
no un concepto universal, sino la nocin individual que comprende la realidad
ntegra del sujeto. Ello implica que es de la construccin mental de la nocin sujeto
de la que se sigue la construccin mental del predicado.
Si el predicado no slo est incluido en el sujeto, sino que es idntico a l, lo que se
tiene es la definicin completa, paradigma del juicio. La funcin de las definiciones
no es conectar los trminos entre s, sino manifestar su identidad. Leibniz distingue
las definiciones nominales de las reales.
La nominal contiene las notas de la cosa por las que se distingue; slo bastan para
una ciencia perfecta, cuando ya se ha establecido que es posible la cosa conocida.
La definicin real se caracteriza de dos maneras: que no implica contradiccin o que
demuestra evidentemente su imposibilidad; que da la constitucin efectiva de lo
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llaman idnticas porque parecen limitarse a repetir la misma cosa, sin darnos
informacin alguna.
Si se consideran los ejemplos leibnizianos de verdades primitivas de razn,
enseguida se advierte que algunas de stas son tautologas. Por ejemplo, la
proposicin de que un rectngulo equiltero es rectngulo, la de que un animal
racional es animal, o la de que A es A, son claramente tautolgicas. sa es, por
supuesto, la razn de que Leibniz diga que las proposiciones idnticas parecen
repetir la misma cosa sin proporcionarnos informacin alguna. La opinin de Leibniz
parece haber sido que la lgica y las matemticas puras son sistemas de
proposiciones de la clase que ahora se llaman a veces tautologas.
El gran fundamento de las matemticas es el principio de contradiccin o
identidad, esto es, que una proposicin no puede ser verdadera y falsa al
mismo tiempo, y que, en consecuencia, A es A no puede ser no-A. Ese
principio singular es suficiente para demostrar cualquier parte de la
aritmtica y de la geometra, es decir, todos los principios matemticos. Pero
para pasar de las matemticas a la filosofa natural se necesita otro principio
Me refiero al principio de razn suficiente, esto es, que nada ocurre sin
una razn por la cual deba ser as y no de otro modo (Segunda carta a
Clarke).
Leibniz tena perfecta consciencia de que la matemtica necesita definiciones. Pero
no aceptara que todas las definiciones sean arbitrarias. Tenemos que distinguir
entre definiciones nominales y reales. Estas ltimas manifiestan claramente que la
cosa es posible, en tanto que las primeras no. Hay definiciones reales, que definen
claramente lo posibles, y las proposiciones que se derivan de definiciones reales son
verdaderas. Las definiciones nominales son tiles; pero solamente pueden ser
fuente del conocimiento de la verdad cuando est bien establecido, de otra
manera, que la cosa definida es posibles. Las definiciones reales son, pues,
fundamentales.
As pues, en una ciencia como las matemticas puras tenemos proposiciones
evidentes por s mismas o axiomas fundamentales, definiciones y proposiciones
deducidas de ellos; y el conjunto de la ciencia pertenece a la esfera de lo posibles.
Varios puntos a tener en cuenta. En primer lugar, Leibniz defina lo posible como lo
no-contradictorio. En segundo lugar, las proposiciones matemticas no son sino un
ejemplo de verdades de razn; y podemos decir que todas las verdades de razn se
refieren a la esfera de la posibilidad. En tercer lugar, decir que las verdades de
razn se refieren a la esfera de la posibilidad es decir que no son juicios
existenciales. Las verdades de razn enuncian lo que sera verdad en todo caso,
mientras que los juicios existenciales verdaderos dependen de la eleccin divina de
un mundo particular posible. La excepcin a la regla de que las verdades de razn
no son juicios existenciales es la proposicin de que Dios es un ser posible. Porque
enunciar que Dios es posible es enunciar que Dios existe. Aparte de esa excepcin,
ninguna verdad de razn afirma la existencia de objeto alguno.
Las verdades de razn o verdades necesarias de Leibniz no pueden identificarse sin
ms ni ms con proposiciones analticas, porque para Leibniz, todas las
proposiciones verdaderas son en cierto sentido analticas. Para l, las proposiciones
contingentes o verdades de hecho no pueden ser reducidas por nosotros a
proposiciones evidentes por s mismas, mientras que las verdades de razn, o son
verdades evidentes por s mismas, o pueden ser reducidas por nosotros a verdades
evidentes por s mismas. Podemos decir, pues, que las verdades de razn son
finitamente analticas, y que el principio de contradiccin dice que todas las
proposiciones finitamente analticas son verdaderas. As pues, si se entiende por
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proposiciones analticas aquellas que son finitamente analticas, esto es, aquellas
que el anlisis humano puede mostrar que son proposiciones necesarias, podemos
identificar las verdades de razn leibnizianas con proposiciones analticas en este
sentido. Y, como Leibniz habla de las verdades de hecho como inanalizables y no
necesarias, podemos hablar prcticamente de las verdades de razn como
proposiciones analticas, siempre que se recuerde que, para Leibniz, las verdades
de hecho pueden ser conocidas a priori por la mente divina, aunque no por
nosotros.
Estas verdades no pueden derivar de la experiencia y son, por tanto, innatas.
Ciertamente, las ideas innatas no son ideas claras y distintas, esto es, plenamente
conscientes: son, ms bien, ideas confusas y oscuras, pequeas percepciones,
posibilidades o tendencias. La experiencia hace actuales, plenamente claras y
distintas, las ideas que en el alma eran simples posibilidades o tendencias. Pero las
ideas innatas no pueden originarse en la experiencia, porque tienen una necesidad
absoluta que los conocimientos empricos no tienen. Las verdades de razn
bosquejan el mundo de la pura posibilidad, que es mucho ms amplio y extenso
que el de la realidad.
6.2 Verdades de hecho, o proposiciones contingentes
La conexin entre las verdades de razn es necesaria, pero la conexin entre
verdades de hecho no siempre es necesaria.
La conexin es de dos clases; la una es absolutamente necesaria, de modo
que su contrario implica contradiccin, y esa deduccin se da en las
verdades eternas, como las de la geometra; la otra es solamente necesaria
ex hypothesi, y, por as decirlo, por accidente, y es contingente en s misma,
cuando el contrario no implica contradiccin.
La serie de existentes no es necesaria, y as, toda proposicin que afirme la
existencia, bien de la serie como un todo, es decir, el mundo, o bien de un miembro
cualquiera de la serie, es una proposicin contingente, en el sentido de que su
contraria no implica contradiccin lgica. Hay diferentes mundos posibles.
El universo es solamente la coleccin de una cierta clase de composibles, y
el universo real es la coleccin de todos los posibles existentes Y como
hay diferentes combinaciones de posibles, algunas mejores que otras, hay
muchos universos posibles, cada uno de los cuales es una coleccin de
composibles.
Y Dios no estuvo bajo ninguna necesidad absoluta de elegir un mundo posible
particular. As pues, la ciencia fsica no puede ser una ciencia deductiva en el mismo
sentido en que es ciencia deductiva la geometra.
Las leyes del movimiento que actualmente hay en la naturaleza y que son
verificadas por los experimentos, no son en verdad absolutamente
demostrables como lo seran las proposiciones geomtricas (Teodicea).
El fundamento y ltima razn suficiente de la certeza de una verdad de hecho ha de
buscarse en Dios, y se requerira un anlisis infinito para conocerla a priori. Ninguna
mente finita puede llevar a cabo ese anlisis; y, en ese sentido, Leibniz habla de las
verdades de hecho como inanalizables. Solamente Dios puede poseer aquella idea
completa y perfecta de la individualidad de Cesar que seria necesaria para conocer
a priori todo cuanto alguna vez ser predicado del mismo.
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Es necesario que cada mnada sea diferente de todas las dems. Pues
nunca hay en la naturaleza dos seres exactamente iguales y en los que o
sea posible hallar una diferencia interna o una fundada en una cualidad
intrnseca.
En la Correspondencia de Clarke encontramos el pasaje ms famoso:
No hay dos individuos indiscernibles entre s. Un ingenioso caballero
conocido mo, discutiendo conmigo, en presencia de su Alteza Electoral la
Princesa Sofa, en el jardn de Herrenhausen, crey poder encontrar dos
hojas perfectamente iguales. La Princesa lo desafi a hacerlo y l recorri el
jardn largo tiempo buscando algunas; pero fue intil. Dos gotas de agua o
de leche, vistas con un microscopio, aparecern distinguibles entre s.
Leibniz sostuvo que las relaciones espaciales son propiedades internas de las
sustancias y, por tanto, que si dos cosas son numricamente distintas tienen por
ello diferentes cualidades internas. De ah que para l sea lgicamente imposible
diferir solo numero.
9.2 Entelequias y materia prima
Cada substancia o mnada es el principio y fuente de sus actividades; no es inerte,
sino que tiene una tendencia interna a la actividad y auto-desarrollo. La substancia
puede ser definida como un ser capaz de accin. La substancia no es simplemente
actividad: la actividad es actividad de una substancia. Eso significa que en la
mnada hay un principio de actividad o una fuerza primitiva, que puede ser
distinguida de las sucesivas actividades reales de la mnada.
Leibniz reintrodujo de ese modo la idea de entelequia o forma substancial. Esa
entelequia no tiene que concebirse como una mera potencialidad para obrar, que
requiera un estmulo externo que la haga activa: contiene lo que Leibniz llama un
conatus o tendencia positiva a la accin, que se cumple por s misma
inevitablemente, a menos que sea obstaculizada.
Aunque cada mnada contiene un principio de actividad o forma substancial,
ninguna mnada creada est sin un componente pasivo al que Leibniz llama
materia prima o primera. La materia prima, tal como es atribuida a toda
mnada creada, no ha de entenderse como conteniendo corporeidad. Porque la
materia prima no consiste en masa o impenetrabilidad y extensin, aunque tenga
exigencia de ello. Pertenece a la esencia de la substancia creada, y es ms afn a la
potencia o potencialidad escolstica que a la materia en sentido ordinario.
9.3 La extensin
La realidad consta de mnadas, cada una de las cuales es un punto metafsico
inextenso. Pero esas mnadas se combinan para formar substancias compuestas.
Pero, cmo es que el cuerpo extenso resulta de una unin de mnadas
inextensas?. La extensin es una nocin reducible y relativa: es reducible a
pluralidad, continuidad y coexistencia de partes a un mismo tiempo. La extensin
es, pues, una nocin derivada, y no primitiva: no puede ser un atributo de la
substancia.
La extensin es ms el modo en que percibimos las cosas que un atributo de las
cosas mismas. Pertenece al orden fenomnico. No es sino una cierta repeticin
indefinida de cosas en tanto que son similares unas a otras o indiscernibles. No hay
dos mnadas que sean indiscernibles. Pero, para representar la multiplicidad, hay
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todas las mnadas gozan de apercepcin, ni la misma mnada en todo tiempo. Hay
pues, grados de percepcin.
Leibniz opuso esa teora de los diversos grados de percepcin a la tajante distincin
cartesiana entre espritu y materia. En cierto sentido, para Leibniz, todas las cosas
son vivientes, puesto que todas las cosas estn ltimamente compuestas de
mnadas inmateriales. Al mismo tiempo, hay lugar para distinciones entre distintos
niveles de realidad, en trminos de grados de claridad de percepcin. Si
preguntamos por qu una mnada goza de un grado inferior y otra de un grado
superior de percepcin, la nica respuesta posible es que Dios ha ordenado as las
cosas de acuerdo con el principio de percepcin.
10. Espacio y tiempo
El espacio y el tiempo son relativos.
El espacio es algo meramente relativo, lo mismo que el tiempo. Sostengo
que es un orden de coexistencias, como el tiempo es un orden de
sucesiones. Porque espacio denota, en trminos de posibilidad, un orden de
cosas que existen al mismo tiempo, consideradas como existiendo juntas,
sin inquirir en su modo de existir. Y cuando uno ver varias cosas juntas,
percibe ese orden de cosas entre las mismas.
Dos cosas existentes, A y B, estn en una relacin de situacin, y, en verdad, todas
las cosas coexistentes estn en relaciones de situacin. Si consideramos ahora las
cosas simplemente como coexistiendo, esto es, como estando en relaciones mutuas
de situacin, tenemos la idea de espacio como la idea de un orden de coexistencia.
Y si, adems, no dirigimos la atencin a ninguna cosa realmente existente, sino
que, simplemente concebimos el orden de posibles relaciones de situacin, tenemos
la idea abstracta de espacio. El espacio abstracto, pues, no es nada real: es
simplemente la idea de un orden relacional posible. Tambin el tiempo es relacional.
Si dos acontecimientos, A y B, no son simultneos, sino sucesivos, hay entre ellos
una cierta relacin que expresamos diciendo que A es antes que B, y B despus que
A. Y si concebimos el orden de relaciones posibles de esa especie tenemos la idea
abstracta de tiempo. El tiempo abstracto no es ms real de lo que lo es el espacio
abstracto. No hay ningn espacio abstracto real en el que las cosas estn situadas,
ni hay un tiempo real abstracto y homogneo en el que se den las sucesiones.
11. La armona preestablecida
Las realidades ltimas son las mnadas, substancias simples concebidas segn una
analoga con las almas. Leibniz fue un pluralista convencido. La experiencia nos
ensea, deca, que hay almas o yoes individuales; y esa experiencia es
incompatible con la aceptacin del spinozismo. No hay dos de esas mnadas que
sean exactamente semejantes. Cada una de ellas tiene sus propias caractersticas
peculiares. Adems, cada mnada constituye un mundo aparte, en el sentido de
que desarrolla sus potencialidades desde su interior. Leibniz no negaba, desde
luego, que, a nivel fenomnico, hay lo que llamamos causalidad eficiente o
mecnica; por ejemplo, no negaba que sea verdad que la puerta se ha cerrado de
golpe porque un golpe de viento la ha empujado. Pero tenemos que distinguir entre
el nivel fsico en el que tal enunciado es verdadero y el nivel metafsico, en el que
hablamos de mnadas. Cada mnada es como un sujeto que virtualmente contiene
todos sus predicados, y la entelequia o fuerza primitiva de la mnada es, por as
decir, la ley de sus variaciones y cambios. Las mnadas, para utilizar la expresin
de Leibniz, no tienen ventanas. Adems, hay una infinidad de ellas.
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Pero aunque hay innumerables mnadas o substancias simples, cada una de las
cuales pre-contiene todas sus sucesivas variaciones, no forman una aglomeracin
catica. Aunque cada mnada es un mundo aparte, cambia en correspondencia
armoniosa con los cambios de todas las dems mnadas, segn una ley o armona
preestablecida por Dios. El universo es un sistema ordenado en el que cada mnada
tiene su funcin particular. Las mnadas estn de tal modo relacionadas unas a
otras en la armona preestablecida que cada una de ellas refleja la totalidad del
sistema infinito de un modo particular.
El universo es, as, un sistema en el sentido de que si una cosa fuera excluida o
considerada diferente, todas las cosas del mundo tendran que haber sido
diferentes de como ahora son. Cada mnada o substancia expresa el universo
entero, aunque algunas lo expresan ms distintamente que otras, porque gozan de
un grado ms alto de percepcin. Pero no hay interaccin causal directa entre las
mnadas.
Segn Leibniz, la doctrina de la armona preestablecida entre los cambios y
variaciones de mnadas sin interaccin es la nica teora que es al mismo tiempo
inteligible y natural, e incluso puede ser probada a priori, mostrando que la nocin
del predicado est contenida en la del sujeto.
Dios preestableci la armona del universo
en el comienzo de las cosas, despus de lo cual cada cosa sigue su propio
camino en los fenmenos de la naturaleza, segn las leyes de almas y
cuerpos
Leibniz compara a Dios con un relojero que ha construido dos relojes de tal modo
que desde entonces marchan siempre al unsono, sin que haya necesidad alguna de
repararlos o ajustarlos para sincronizarlos. La filosofa comn supone que una cosa
ejerce una influencia sobre otra; pero eso es imposible en el caso de mnadas
inmateriales. Los ocasionalistas suponen que Dios est ajustando constantemente
los relojes que ha construido; pero esta teora, dice Leibniz, recurre a un Deus ex
machina innecesaria e irrazonablemente. Queda, pues, la teora de la armona
preestablecida. Uno podra sentirse inclinado a inferir de ah que Dios pone en
marcha, por as decirlo, el universo, y luego no tiene nada ms que ver con l.
Pero, en carta a Clarke, Leibniz protesta que l no mantiene que el mundo sea una
mquina o reloj que funcione sin actividad alguna de parte de Dios. El mundo
necesita ser conservado por Dios, y depende de ste para continuar en la
existencia; pero es un reloj que marcha sin necesidad de que se le enmiende.
En la doctrina de la armona preestablecida, Leibniz encuentra una conciliacin de la
causalidad mecnica y la causalidad final. Encuentra los medios de subordinar la
primera a la segunda. Las cosas materiales actan de acuerdo con leyes fijas y
averiguables; y, en el lenguaje ordinario, tenemos derecho a decir que actan unas
sobre otras de acuerdo con leyes mecnicas. Pero todas esas actividades forman
parte del sistema armonioso preestablecido por Dios segn el principio de
perfeccin.
12. La ciencia leibniziana
12.1 Mecanicismo y dinamismo
Leibniz formul contra la fsica cartesiana grandes reproches, que, en esencia, se
reducan a un solo: los principios admitidos por Descartes, la extensin sustancia, la
conservacin del movimiento y las leyes de la naturaleza que de ah se derivan no
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Para Leibniz, las leyes tienen prioridad sobre la ontologa del mundo:
Hay un nmero infinito de maneras posibles en las que el mundo puede ser
creado, segn los diferentes designios a los que Dios podra dar forma [...]
cada mundo posible depende de ciertos designios o propsitos principales
que son distintivos de ese mundo, esto es, ciertos decretos primarios y libres
(concebidos sub ratione posibilitatis) o ciertas leyes de orden general de ese
universo posible con el que estn de acuerdo y cuyo concepto determinan
[...] (Carta a Arnauld de julio de 1686 en Leibniz, G.W., Philosophical
Essays, comp. de R. Ariew y D. Garber, Indianpolis-Cambridge, Hackett,
1989, p. 333)
Segn este texto, las leyes de orden general son suficientes para determinar el
mundo, todo lo que sucede en el universo. Pero en otras partes Leibniz seala que
cada individuo de un mundo posible incluye esencialmente las leyes de ese mundo,
ya que las leyes de la naturaleza son derivativas de las leyes de las sustancias
individuales. Por ejemplo, en ms de una ocasin Leibniz afirm que todo sucede
como consecuencia del estado inicial que Dios le dio a cada sustancia individual.
Leibniz considera que puede evitar la tensin entre esos dos conceptos de ley
recurriendo a la idea de un orden preestablecido.
Pese a que en Leibniz se da una importante mezcla de teologa y mecnica, en el
dominio de la fsica es un mecanicista. Leibniz pensaba que el universo tena una
estructura mecnica y sealaba que el mundo entero poda entenderse
metafricamente como un mecanismo compuesto de fuerzas. La ciencia de la
mecnica, segn Leibniz, slo se aplicaba a fenmenos, a entes formados por
agregacin. En la medida en que esto no era toda la realidad, los fenmenos
existan por convencin y no por naturaleza; no obstante, los fenmenos podan ser
reales.
La materia es un agregado, no una sustancia sino un substantum como lo
sera un ejrcito o una parvada de pjaros; y en la medida que se la
considera como constitutiva de una cosa, es un fenmeno, muy real, de
hecho, pero una cosa cuya unidad se construye en nuestra concepcin
(Carta a Samuel Masson de 1716, en Philosophical Essays)
Para Leibniz la descripcin del mundo en trminos mecnicos era una descripcin
real en el nivel fenomenolgico. Esto significa que, en cierto sentido, esta
descripcin era autnoma; que no era necesario recurrir a niveles metafsicos ms
profundos para explicar el mundo mecnicamente. Slo si quisiramos una
explicacin de los aspectos no mecnicos del mundo, tendramos que recurrir a la
metafsica y, en especial, a las causas finales. As, para hacer fsica no es necesario
hacer ni teologa, ni metafsica ni fundamentos de la matemtica.
Una limitacin central que Leibniz vio en la concepcin mecanicista ilimitada de
Descartes, es que las leyes de la mecnica no podan pretender dar cuenta de la
generacin de la vida. Las leyes de la mecnica afirma Leibniz no podran formar
un animal de no existir ya algo previamente organizado. Si de lo que se trata es
slo de dar cuenta de los fenmenos, entonces s era suficiente dar una descripcin
mecnica; pero sostena que lo que la mecnica nunca iba a poder darnos era una
explicacin de por qucierta sucesin de fenmenos tiene lugar y no otra. Para
responder esta pregunta es necesario ir ms all de la fsica y recurrir a la nocin
de causa final.
12.3 La polmica Leibniz-Clarke
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llevaba y vuelve con una fuerza nueva debida a la elasticidad (si el choque es entre
cuerpos elsticos), y no regresarn si los cuerpos son inelsticos. La accin es, por
tanto, el comienzo de un movimiento donde antes no lo haba, es decir, la fuerza
siempre produce un cambio en el movimiento de un cuerpo. Una fuerza continua,
por otra parte, modifica la cantidad de movimiento.
Una fuerza activa se ejerce sobre los cuerpos en movimiento y es proporcional a la
cantidad de movimiento. Leibniz cometi un error, pues en su clculo de la cantidad
de fuerza que impulsa a un cuerpo a partir de su cantidad de materia y del espacio
recorrido, no tuvo en cuenta el tiempo. Si cuerpos iguales son empujados por
fuerzas iguales, las fuerzas que se imprimen, las velocidades y los espacios
recorridos en tiempos iguales sern proporcionales entre s. As pues, el
movimiento es proporcional a la fuerza impresa. Si la fuerza impulsiva del mundo
es siempre la misma, habr siempre la misma cantidad de movimiento en el
mundo.
Mientras que para Leibniz la fuerza se conserva, para Clarke el movimiento necesita
continuamente de una fuerza para existir.
12.3.3 Gravedad
Para los newtonianos, la gravedad es una fuerza real que se deduce de los
fenmenos; por eso, ha de haber una causa real que produzca tal fuerza.
Segn Leibniz, la atraccin de los cuerpos es un milagro. Es imposible que un
cuerpo gire alrededor de un punto fijo sin que nada acte sobre l, pues debe
salirse por la tangente. Para salvar esta objecin Clarke distingue entre movimiento
natural y no natural. Si el movimiento circular es habitual o natural al cuerpo (como
en los planetas) no ser milagro alguno.
Tampoco es natural para Leibniz que los cuerpos se atraigan de lejos, a distancia.
Para Clarke es una contradiccin que los cuerpos se atraigan sin que exista un
medio que haga posible tal atraccin. Este medio existe, pero es invisible y de una
naturaleza no mecnica. Es un medio regular y constante y, por ello, natural.
Todos los cuerpos se atraen, a travs de un medio, con una fuerza directamente
proporcional a sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de sus
distancias. Esta es la ley de la gravitacin universal, que requiere un espacio lleno
como medio transmisor de las fuerzas atractivas. As, pues, la gravedad va a ser
aquel aspecto que hace dinmicos a los cuerpos materiales.
Leibniz opina en la Teodicea que la fuerza de gravedad introducida por Newton es
una cualidad oculta, y considera que sera un milagro perpetuo si los planetas se
movieran en rbitas circulares sin que hubiera nada que los impulsara. Leibniz
opinaba que Newton haba contribuido al declive de la religin natural en Inglaterra
con la propagacin de sus ideas acerca de la gravedad y por medio de su tesis de
que el espacio es el sensoriumde Dios.
12.3.4 Universo, continuo o discontinuo?
Para Newton, el universo es la suma de tomos y de vaco. Para Leibniz es un
cotinuum infinitamente divisible.
Leibniz piensa que cuanta ms materia haya, Dios tendr ms campo para
desplegar su accin, por eso, no existe el vaco. Para Clarke, la cantidad de materia
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no tiene nada que ver con la sabidura y poder de Dios, pues, adems de la materia
hay otros objetos sobre los que Dios puede actuar. Para Dios es ms importante
haber creado la materia justa en el mundo que actuar sobre ella.
El espacio vaco, piensa Leibniz, es algo imaginario, al igual que lo es la existencia
de espacio fuera del mundo. Para Clarke, el espacio extramundano es real, pues en
un mundo imaginario no existe vaco. La existencia del vaco ha sido demostrada
por Von Guericke y Torricelli.
Los cuerpos se mueven, dice Leibniz, por accin directa de unos sobre otros y
continan su movimiento hasta que son nuevamente empujados por otros. Clarke
piensa que la cantidad de materia de un cuerpo se resiste siempre al movimiento y
el cuerpo estar parado si no acta fuerza sobre l, o si est en movimiento
terminar parndose si no existe tal fuerza
Para Leibniz nada ocurre sin que exista una razn suficiente para que las cosas
sean as y no de otra manera. Mediante este principio demuestra la existencia de
Dios y de la fuerza; pues est claro que cuando hay un movimiento no inercial ha
de haber una razn de tal movimiento: una fuerza. Clarke da la razn a Leibniz,
pues Dios tendr alguna razn para haber creado la materia en un lugar y no en
otro del espacio homogneo. Esta razn no es la diferencia que pueda existir en el
espacio (que no la hay), sino su propia voluntad.
Leibniz contesta diciendo que Dios no puede generar algo sin razn, pues si as lo
hiciera caera en la indiferencia. Dios tiene que elegir de acuerdo con su sabidura, y
si las nociones son indiferenciables no podra realizar tal eleccin. Para Clarke, la
eleccin puede darse cuando dos opiniones son igualmente buenas. Decir que Dios
no puede elegir entre dos cosas iguales por no tener razn externa en la eleccin
de una o de otra, es decir que Dios est determinado por cosas extrnsecas.
Pero una voluntad sin motivo, continua Leibniz, es algo contrario a la perfeccin de
Dios. Dos estados indiscernibles son el mismo estado, por eso, en un espacio
homogneo como el de los newtonianos, dar igual que una partcula est en un
lugar o en otro ya que siempre estara en el mismo sitio. Tampoco hay razn, si el
tiempo es homogneo, para que Dios haya creado el mundo en un tiempo
determinado. De aqu se sigue que: o Dios no ha creado nada o que ha creado el
mundo antes del tiempo. Y cuando se dice que el principio del mundo es el mismo
cualquiera que sea el tiempo en el que ha sido creado, desaparece la pregunta de
por qu no ha sido creado de otra manera. Es decir, para Leibniz, espacio y tiempo
no son absolutos, pues su uniformidad hace imposible la eleccin, y si se eligiera, a
pesar de todo, se elegira lo indiscernible, se elegira sin discernir. Un Dios que
obrara as sera slo un Dios de nombre. Todas estas contradicciones se deben a la
consideracin, por parte de los newtonianos, de que el espacio imaginario es real.
Para Clarke, el no poder diferenciar dos estados indiscernibles no le ocurre a un ser
inteligente; ste tiene fuerzas para obrar y moverse, unas veces a la vista de
motivos fuertes y otras a la vista de motivos menos fuertes. Puede haber razones
para obrar, aunque los modos de obrar sean indiferentes. Por otra parte, dos
lugares indiferentes no son el mismo lugar. Tampoco son lo mismo el movimiento y
el reposo del universo; igual que el movimiento o reposo de un barco no son el
mismo estado porque un hombre situado en la cabina de un barco no aprecie
variacin cuando el barco est en reposo o en movimiento uniforme. El movimiento
del barco es un estado diferente al del reposo aunque el hombre no perciba
variacin en las apariencias. Y un parn repentino dara lugar a efectos diferentes
(vemos como aqu Clarke introduce una fuerza externa al sistema con lo que pasa
de un sistema inercial o galileano a uno no inercial). Se muestra aqu la diferencia
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Leibniz, sin embargo, sigue haciendo hincapi en que no hay dos seres iguales,
pues si los hubiera, Dios y la naturaleza actuaran sin razn al tratar diferentemente
a ambos cuerpos. Si existieran dos indiscernibles, como supone Clarke, esto sera
incompatible con el orden de las cosas, y con la sabidura divina, pues no habra
razn para tal creacin. Leibniz tampoco admite los tomos o porciones slidas sin
ningn movimiento o variedad. Cada trozo de materia est dividido en parte a las
que se mueve de distinta forma (no se mueven ellas solas) y ninguna es igual a
otra.
Segn Leibniz, Clarke sostiene que los cuerpos sensibles son compuestos, pero que
tambin hay cuerpos insensibles que son simples. Para Leibniz, sin embargo, lo ms
simple es lo que no tiene partes ni extensin, las mnadas. La existencia de los
cuerpos simples est derivada de la hipottica existencia del vaco y de los tomos.
Si, dice Clarke, para Dios no fuera juicioso (como pretende hacer creer Leibniz)
hacer dos partculas iguales, cmo sabe l (Leibniz) que tal cosa no es juiciosa?. Si
Dios puede tener razones para crear partculas iguales, no sera precisamente la
indiferencia de lugares la que impidiese tal creacin.
12.3.6 Espacio y tiempo
Mientras Newton aboga por un espacio y tiempo absolutos, Leibniz considera al
primero como el orden de coexistencia de las cosas y al segundo como orden de
sucesin. Y mientras Newton considera al espacio y al tiempo absolutos como algo
real, Leibniz los considera imaginarios. Este dir que espacio y tiempo no son ni
cosas ni propiedades de cosas y adems, la relacin entre las cosas ser la que de
lugar al espacio y al tiempo. Newton basa su tesis en pruebas fsicas.
Hemos visto como Clarke deca que el espacio infinito era la inmensidad; si esto es
as, dice Leibniz, el espacio finito tendr extensin limitada, y la extensin es
propiedad de algo extenso, pero si el espacio est vaco, ser un atributo sin sujeto.
Por tanto, si el espacio es una propiedad ser el orden de las cosas y no algo
absoluto.
Si el espacio es realidad absoluta y no accidental, tendr ms subsistencia que la
sustancia, y, por ello, Dios no podra modificarlo y habra una inmensidad eterna
fuera de Dios. Si el espacio infinito es, adems, invisible, es lo mismo que decir que
no consta de espacios finitos y que el espacio infinito podra subsistir aunque los
espacios finitos no existieran.
Por otra parte, decir que Dios puede hacer avanzar el universo rectilnea y
uniformemente o de otra forma, sin cambiar nada, eso es equivalente a decir que
no cambia de lugar, pues ambos estados son indiscernibles. Tampoco hay razn
para que Dios haga esto.
El espacio vaco, segn Clarke, es propiedad de una sustancia incorprea y puede
existir sin cuerpos, estos estn limitados por sus propias dimensiones, pero no
limitan al espacio. El espacio vaco es un espacio sin cuerpos, pero no est vaco de
otras cosas. Por tanto, es atributo de un sujeto. Dios y otras sustancias inmateriales
estn en el espacio vaco.
Espacio y tiempo son modos de existencia de la sustancia, que es necesaria,
omnipresente y eterna; de modo que si rechazamos los primeros rechazamos
tambin los segundos. El espacio y el tiempo son inmensos, inmutables y eternos,
pero esto no quiere decir que sean eternidades hos de Dieu, pues espacio y tiempo
son causados y consecuencias de la existencia de Dios.
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El espacio es concebido por nuestra imaginacin como compuesto por partes, las
cuales son indiscernibles e inamovibles.
Por otra parte, dos lugares no son el mismo lugar, aunque ambos sean iguales, lo
mismo pasa con el movimiento y el reposo, como ya se ha demostrado.
Para Leibniz, las partes del tiempo son ideales y abstractas. Por otra parte, el
espacio es el orden de cosas simultneas, por tanto, un universo material finito que
se mueve en un espacio vaco infinito, no existe. Esto slo son imaginaciones de
quien hace al espacio realidad absoluta. Adems, Dios ha creado un universo
material infinito porque tal infinitud est ms acorde con su sabidura.
No toda cosa es mvil, para que algo se mueva con relacin a otra cosa ha de
cambiar de lugar respecto a algo y, adems, el nuevo estado ha de ser diferente del
primitivo. Por tanto, para que haya cambio observableha de haber una relacin
entre la cosa que cambia y el resto de las cosas.
Si el espacio es el orden de las cosas, dice Clarke, y el universo material puede ser
finito, debe haber necesariamente un espacio vaco extramundano. Si el
movimiento es un cambio de posicin respecto a otros cuerpos, Leibniz no muestra
como evitar que la movilidad de un cuerpo dependa de la existencia de otros
cuerpos y que cualquier cuerpo solo no podra tener movimiento o de que las partes
de un cuerpo que gira perderan la fuerza centrfuga si no existiera materia que le
rodee.
Si la materia es infinita, Dios nunca tuvo el poder de determinar la cantidad de
materia, de donde no es su creador.
Si el espacio infinito, dice Leibniz, es la inmensidad de Dios, el finito ser la
extensin de algo finito. As, el espacio ocupado por un cuerpo ser la extensin de
ese cuerpo, cosa absurda, pues un cuerpo puede cambiar de posicin, pero no
dejar su extensin.
Si el espacio es la propiedad de una sustancia, entonces unas veces ser propiedad
de un cuerpo y otras de otro, unas de una sustancia material y otras de Dios
(cuando est vaco de toda sustancia). En el espacio quedaran los accidentes de
unos sujetos que recogern otros sujetos con lo que no se podrn reconocer
sujetos y sustancias. Y Dios se tendr que revestir de propiedades de las cosas,
pues los espacios finitos componen el espacio infinito.
Si el espacio es propiedad de Dios, forma parte de su esencia, de donde algo que
tiene partes est en la esencia de Dios. Tambin el espacio unas veces est vaco y
otras lleno, de donde Dios tendr partes vacas y llenas, es decir, sujetas a
cambios; lo mismo ocurre con el tiempo.
El espacio no es la inmensidad de Dios, ni el espacio finito es la extensin de los
cuerpos. Las cosas conservan su extensin, no su espacio.
Cuando un cuerpo cambia de lugar respecto a otros, y este lugar lo ocupa otro
cuerpo se dice, segn Leibniz, que ha ocurrido un movimiento. Suponiendo que hay
unos cuerpos que no se mueven y con relacin a ellos se dan los diferentes cambios
del resto de los cuerpos, se dice de la relacin de los cuerpos a estos existentes
fijos, que es igual a la que otros cuerpos han tenido, ocupan el mismo lugar que los
otros cuerpos que han cambiado a otros lugares. Aquello que comprende a todos
estos sitios es el espacio. Por tanto, para tener la idea de espacio es suficiente
considerar estas relaciones y las reglas de sus cambios sin tener que acudir a un
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Ortega y Gasset, J., La idea de principio en Leibniz, Madrid, Rev. Occ., 1967
Reale, G., y Antiseri, D., Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
Barcelona, Herder, 1988
Saame, O., El principio de razn en Leibniz. Un elemento constitutivo de la
unidad de su filosofa, Barcelona, Laia, 1988
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