UNA PERSPECTIVA SOCIAL

I. INTRODUCCION
La eutanasia, tema este trabajo, fue un problema social en aquellas sociedades primitivas en que se
practicaba la eliminacin de vidas consideradas intiles, costumbre que estaba admitida a los recin
nacidos con mal formaciones o los ancianos hasta que la influencia del cristianismo acab con tales
practicas inhumanas, desde la llegada del cristianismo hasta el siglo XX, la misma no haba suscitado
controversias, no obstante en nuestra poca algunos sectores vuelven a convertirla en problema al
pretender su legalizacin, estos sectores han propuestos leyes permisivas que habitualmente han sido
rechazadas en distintos piases. Sin embargo, la actitud a favor de la eutanasia de estos pequeos grupos,
la mentalidad de la cultura actual con la relativizacin de los valores expresado, por ejemplo, en el cambio
de los conceptos de familia y sus consecuencias, van calando en la sociedad, convirtiendo de nuevo a la
eutanasia en un problema social.

II. OBJETIVOS
Con el presente trabajo pretendo dar una breve descripcin de los aspectos sociales relacionados con la
eutanasia, comenzando con su definicin, mostrando las posiciones de los actores involucrados en su
defensa o rechazo as como las corrientes sociales y ticas que van detrs de cada una de esas
posiciones, finalmente intentar describir las consecuencias sociales esperadas en caso de aceptarse la
eutanasia.
En documento tan sintetizado como este no es posible profundizar en el tema que nos atae, sin embargo
esperamos que el mismo sirva para formar una idea preliminar sobre esta problemtica tica y social
como es la aceptacin de la eutanasia

III. QUE ES LA EUTANASIA

La palabra eutanasia procede del griego, su significado etimolgico es el de buena muerte (del griego
eu, bien y thanatos, muerte) o muerte en paz o sin dolores. Actualmente la Real Academia Espaola
define eutanasia como Acortamiento voluntario de la vida de quien sufre una enfermedad incurable, para
poner fin a sus sufrimientos. Como se puede ver al leer ambas definiciones, el sentido que se daba en la
antigedad al termino eutanasia no es el que hoy generalmente se le da.
Dentro de la definicin cabe una clasificacin en funcin de como se lleva a cabo ese acto voluntario y las
clasificaciones son las siguientes:

Eutanasia Activa
El primer tipo es la Eutanasia activa o llamada tambin directa, este tipo de eutanasia es aquella en la
cual se acta deliberadamente quitando la vida de la persona. Dentro de ella se encuentran la eutanasia
voluntaria y no voluntaria.
La Eutanasia activa voluntaria es aquella que se realiza por solicitud de la persona, es decir, un enfermo
con lucidez mental que solicita que se le mate para librase de sus sufrimientos fsicos o morales por que
los considera insoportables.

La eutanasia activa no voluntaria es aquella que se realiza a un enfermo que por cualquier razn no
pueden dar su consentimiento.

Eutanasia Pasiva
El segundo tipo, es lo que la jerga medica a dado por llamar eutanasia pasiva que es inducir
deliberadamente a la muerte, mediante la supresin del tratamiento necesario para mantener la vida.
Como, por ejemplo, mediante la supresin de la alimentacin o por mtodos mas sofisticados como la
eliminacin del respirador.
La significacin que se le da al termino eutanasia es de vital importancia ya que dependiendo segn el
significado que se le de, su practica puede parecer ante las gentes como un crimen inhumano o como una
acto de misericordia solidaria.

IV. REFERENCIA HISTORICA

La tendencia actual a admitir la eutanasia no es una novedad en la historia humana ya que desde tiempos
antiguos distintas culturas de pueblos primitivos han tenido manifestaciones sobre el tema.
Los pueblos primitivos practicaban diversos medios para ayudar a morir, por ejemplo, existen tribus
araucanas que colocan al ser humano en la parrilla, prenden debajo fuego y lo ahuman durante siete o
diez das, otro ejemplo es el remate de los heridos a muerte comn en la guerra a lo largo de la historia.
En la cultura griega, centrada en lo bello y sano, Platn afirma que quien no es capaz de vivir
desempeando las funciones que le son propias, no debe recibir cuidados, por ser una persona intil
tanto para si mismo como para la sociedad
As tambin, en la antigedad han existido corrientes etico-filosficas que defendan la eutanasia, una de
esas corrientes es la de los estoicos que al igual que consideran el suicidio como una alternativa heroica y
consecuente contra una existencia excesivamente gravosa y sin sentido, as tambin, defienden que
cuando una persona esta agobiada por dolores demasiado fuertes en caso de mutilaciones o de
enfermedades incurables y el dolor impide todo aquello por lo que se vive se le debe matar.
Con la llegada del cristianismo, la visin sobre la eutanasia cambia ya que se adopta una actitud contraria
haca ella. La Biblia no conoce la prctica o el concepto de eutanasia, tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento muestran un gran respeto hacia el anciano, una actitud solidaria con el que sufre, la tica
cristiana no se centra en lo bello y en lo sano sino que considera al enfermo como una persona cuya
atencin debe ser privilegiada para el que sigue a Jesus, ya que Jess toma como hecho as lo que se
haga con los enfermos. Uno de los primeros escritores cristianos, Lactancio, dir respecto a lo que hoy
llamamos enfermos terminales: Son intiles para los hombres, pero son tiles para Dios, que les
conserva la vida, que les da el espritu y les concede la salud.
A partir de la Ilustracin, el personal medico comienza a estar presente en el tema de la eutanasia, con el
descubrimiento de los analgsicos y de la anestesia, la lucha contra el dolor comienza a ocupar un papel
primordial en la accin del medico.
Sin embargo, la idea de eutanasia como la conocemos hoy, surgi primeramente de la obra El derecho a
morir, escrita por Jorst en 1895 y en 1920 el abogado Karl Binding y el psiquiatra Alfred Hoche publicaron
La licitud de destruir la vida que no merece vivir. Despus de la polmica desatada por este libro se
autorizo la eutanasia en Alemania en la dcada de los 20.

La ley de aprobacin de la eutanasia en Alemania fue aprobada como una medida para los enfermos
intiles sin connotaciones racistas. En sus comienzos se alegaban motivos de compasin, de calidad de
vida y contencin de gastos, es decir, las mismas razones que se alegan actualmente. Primero se aplico
en minusvlidos, retrasados mentales y locos ya que consideraban que los gastos ocasionados por ellos
eran excesivos. Mas tarde, a finales de los treinta, se amplio su aplicacin a todos los que tuvieran taras
menores, ancianos y veteranos de guerra y no por que lo solicitaran, sino por iniciativa del medico, ya que
se trataba de Matar por compasin.
En 1930, Adolf Hitler legaliz la ampliacin de la ley, lo cual condujo a los abusos de experimentacin con
humanos y genocidios, En 1939, Hitler introdujo la obligacin de comunicar el nacimiento de nios
deficientes, tres mdicos decidan sobre la gravedad de su enfermedad, su voto unnime significaba una
condena de muerte para el recin nacido, se les hacia morir privndoles de alimentacin o mediante
inyecciones letales, ese mismo ao se dio potestad para matar secretamente incluso a adultos deficientes
psquicos. Se calcula que esta forma de eutanasia fue aplicada a unas 70.000 personas La practica de la
eutanasia en la poca nazi fue el acto final de un proceso que se haba iniciado con la promulgacin de la
ley.
Al final de la segunda guerra mundial con el recuerdo de la brutal aplicacin de la eutanasia nazi, el
debate sobre las vidas sin valor prcticamente se elimino, sobre la palabra eutanasia pesaba y
probablemente sigue an pesando, el trgico recuerdo de la poca hitleriana.
Con el paso de los aos la discusin sobre la eutanasia se ha vuelto a abrir con nueva fuerza, debido
entre otras cosas, a la modificacin del tiempo de morir, ya que debido a los adelantos mdicos el
tiempo de agona es ms largo que antes y a que la muerte hospitalaria se ha vuelto en muchos casos en
deshumanizante.

V. CAUSAS
EUTANASIA

SOCIOLOGICAS

DE

LA

REAPARICION

DE

LA

La sociedad industrializada actual esta muy preocupada del progreso tecnolgico productivo y en ella la
muerte no tiene cabida, puesto que no afecta esencialmente a los sistemas productivos, adems cada vez
la estructura social hace hincapi en lo joven, en la salud, en el bienestar; por otra parte los patrones que
rigen la sociedad actual son la acumulacin de bienes, el progreso, la riqueza tcnica y la exaltacin del
individuo; el hombre es visto como un consumidor especialmente en su juventud y es rechazado en su
etapa senecta. Estamos viviendo una sociedad de la eficacia productiva y del perfeccionamiento y
optimizacin de los productos, una sociedad de los fuertes que genera una marginacin permanente de
los dbiles.
Vivimos en una sociedad individualista que tiene una mala comprensin de la libertad, la libertad es
entendida como una mera capacidad de decidir cualquier cosa con tal de que el individuo la juzgue
necesaria o conveniente, afirmaciones como Mi vida es ma: nadie puede decirme lo que tengo que
hacer con ella denota un profundo egocentrismo. La existencia humana es concebida como una mera
ocasin para disfrutar se profetiza la vida indolora que exhorta a no aguantar nada en absoluto y la
rebelin contra el menor contra tiempo, segn este modo de pensar y de vivir, la muerte no debe crear
problemas a la supervivientes. El sufrimiento, el aguante y el sacrificio no se pueden aceptar y una vida
de calidad sera hoy una vida sin sufrimiento alguno y el que habla del valor del sufrimiento y sacrificio
es tachado de antiguo, desde esta concepcin de la vida y de su sentido se escucha decir yo decido
cuando mi vida no merece la pena o a nadie se le puede obligar a vivir una vida sin calidad.

Dentro de esta esquema de sociedad se da ocultamiento del hecho de la muerte, antes generalmente la
muerte era vivida como acontecimiento publico, la muerte aun siendo natural se converta en el ultimo
acto social, la buena muerte consista en que el paciente preparaba todos sus asuntos tanto personales
como religiosos, en ningn momento implicaba soledad ya que se mora rodeado de los familiares a los
cuales el agonizante daba sus ultimas recomendaciones. Hoy por el contrario, la gran mayora de los
hombres muere en hospitales en el anonimato, aislamiento y soledad con tubos por todos los orificios,
agujas en las venas en espera de emitir el ultimo aliento, eso hace que el sufrimiento que precede a la
muerte sea mas temido, con ello podramos decir que en la actualidad preocupa mas los sufrimientos y la
indefensin que suele generar la enfermedad larga e incurable que la muerte, mientras que antes la
muerte infundia ms temor por lo que tenia de paso a lo desconocido, que los sufrimientos. Con lo
anterior la perspectiva de la muerte crea una inmensa angustia, lo cual dificulta extraordinariamente la
relacin con el enfermo grave, no se sabe como acercarse a el, acompaarle en sus temores y
esperanzas ni proporcionarle el apoyo y calor humano que tanto necesita.
Otra caracterstica de la sociedad actual es secularizacin cada vez ms radical que deja de lado los
valores religiosos despreciando su colaboracin ante la muerte y el sufrimiento y con ello la perdida de la
conciencia de que la vida pertenece a Dios y no al hombre.
Con el adelanto creciente de la ciencia en general y de la medicina en particular el riesgo de
encarnizamiento teraputico esta haciendo que la muerte haya perdido la naturalidad y espontaneidad
que tenia en un pasado an no remoto. Actualmente la muertes es vista por los mdicos como una
impotencia de la biomedicina y por consiguiente ellos dejan de luchar por la vida del moribundo y la
muerte social viene antes que la muerte biolgica.
En esta sociedad individualista la familia tradicional y unitaria es cada vez menos comn y los lazos
afectivos familiares son paulatinamente ms dbiles, ello incide en la situacin de las personas de la
tercera edad que en un numero creciente viven solas fsica y afectivamente con lo cual la muerte social
precede a la muerte fsica.
Una sociedad con una cultura de la competencia y la eficiencia, del bienestar y del mximo beneficio con
el mnimo costo; una sociedad de la eficacia productiva, una sociedad individualista y secularizada, es
una sociedad de los fuertes que genera una marginacin permanente ante los dbiles.

VI. POSTURAS ETICAS ANTE LA EUTANASIA.

Respecto a la eutanasia podramos clasificar las posturas en tres grupos, dos de ellas son extremistas.
Por un lado encontramos el llamado biologismo o vitalismo y por el otro el elitismo, la tercera postura que
podramos decir de equilibro es el humanismo.

El Biologismo
El Biologismo es una postura enraizada en una idolatra de la vida, ve la muerte como un mal absoluto y
sin mitigaciones y a la vida como un bien absoluto, un medico que participa de esta postura har el
mximo esfuerzo posible para preservar y prolongar la vida biolgica del enfermo pudiendo llegar al
encarnizamiento teraputico prolongando la lucha por la vida del paciente hasta situaciones irracionales
Otro aspecto por el cual se puede caer en el encarnizamiento teraputico es la postura que, para dejar de
aplicar tratamientos extraordinarios para mantener biolgicamente vivo al paciente requiere
imprescindiblemente de la decisin firme, racional e informada del paciente, esta decisin no se podra
dar en pacientes tratado con narcticos, con grandes dolores y afectado por las consecuencias txicas de

la enfermedad, esta ultima postura no esta enraizada en la idolatra de la vida fsica sino en un sumo
respecto hacia la voluntad del paciente, lo que en la practica puede llevar a que no haya un paciente
terminal capaz de decidir sobre su tratamiento en las condiciones de absoluta autonoma exigida.

El Elitismo
En el extremo contrario estara la postura elitista caracterizada por la distincin entre personalidad y
humanidad biolgica, que lleva a sus representantes a diferenciar entre persona humana real y ser solo
biolgicamente humano, esta postura indica que debemos juzgar la calidad de cada vida y preservar solo
las que son suficientemente valiosas, es decir, las que son suficientemente personas.
Las consecuencias de todo ello es distinguir a pacientes biolgicamente humanos vivos, que son
personas, de los que no tiene ese carcter personal, as por ejemplo, se les prohibe reproducirse a los
que son genticamente inferiores segn sus criterios de desempeo,
Los defensores de la postura elitista defienden la eutanasia activa en nios deficientes, coinciden en
afirmar que puede quitarse la vida a seres humanos cuya existencia es frustrante o constituyen una carga,
ya que se les niega el carcter personal y no se le reconoce la existencia a unos derechos o un estatus
moral.
El Humanismo
La otra postura tica es el humanismo, que entiende que la vida es un valor importante, y que constituye
intrnsecamente un bien inestimable, que su valor no depende de su perfeccin o productividad ni de
consideraciones sociales o extrnsecas, toda vida de un paciente es un bien aunque sea una vida limitada
y sin utilidad, pero que la vida no es un bien absoluto ya que existen valores que pueden equipararse o
incluso superar aquella y por consiguiente no debe prolongarse en cualquier circunstancia y a cualquier
precio.

VII. VISION DE LOS MOVIMIENTOS PRO-EUTANASIA

Si bien la historia de la eutanasia es tan antigua como nuestra historia, ha recibido un gran impulso en los
ltimos cincuenta aos con la creacin de asociaciones que se califican as mismas como propugnadoras
de esta practica.
En 1935 se crea en Gran Bretaa la primera asociacin que defiende el derecho a morir: su nombre The
Voluntary Euthanasia Society en la que se han inspirado las distintas asociaciones que han ido surgiendo
posteriormente, en 1938 se crea en Estados Unidos la Euthanasia Society Of America, que es la primera
en solicitar que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos incluya tambin el derecho a morir y
desde all nacen otras asociaciones afines distintas entre si pero que se renen en encuentros
internacionales.
El pensamiento de fondo de todas estas asociaciones es un claro reflejo de la poca histrica de la
eutanasia justificada por una continua afirmacin de que el hecho de la muerte con su frecuente
acompaamiento de dolores y de deterioro fsico y personal, es un asunto puramente personal en el que
el propio afectado tiene la ultima palabra sobre el destino de su existencia. En general, se centran en el
caso del enfermo prximo a la muerte y tienden a diferenciar la eutanasia del suicidio. Sin embargo, los
argumentos que utilizan llevaran, en su lgica interna, a la admisin del suicidio.
Las asociaciones a favor de la eutanasia voluntaria optan claramente por el concepto de calidad de vida.
Un continuo denominador comn es que la vida no debe valorarse por su dimensin biolgica, sino por el

conjunto de valores interrelacionales y personales que la acompaan. En este contexto se subraya el total
sin sentido del dolor y el deterioro fsico y personal que acompaan a no pocos pacientes terminales.
Ponen mayor nfasis en la eutanasia con libre voluntad del enfermo, sin embargo no niegan la
conveniencia de que en ciertos casos se realice inclusive sin previa solicitud o consentimiento del
paciente prximo a la muerte, as mismo, la formulacin de la defensa de la eutanasia activa no suele
aparecer expresada de una forma contundente, sino de forma predominantemente implcita y
sobreentendida.
Por consiguiente, la sntesis de los puntos fundamentales que reflejan los contenidos de la tica que
propugnan todos los movimientos pro-eutanasia son los siguientes:

1.

El sin sentido del dolor, incluso la inmoralidad de la imposicin y la aceptacin del dolor
insoportable.

2.

La autonoma del individuo sobre su propia vida y su propia muerte y por consiguiente el derecho
a que la persona disponga con libertad de su cuerpo y de su vida y a elegir libre y legalmente el
momento y los medios para finalizarla.

3.

La afirmacin inequvoca del derecho a morir con dignidad.

4.

Exige los cambios legales relacionados con la eutanasia y potencia la difusin de los
testamentos de vida, que son documentos que firma la persona autorizando que lo maten si esta
con una enfermedad terminal y en condiciones especificas.

5.

Afirman que todo ser humano es el nico dueo de su vida y, por otra parte, que el valor de la
vida humana reside en su calidad y que la calidad solo la puede juzgar el mismo individuo.

6.

Es tico ayudar a morir a una persona cuya decisin se basa en una reflexin detenida sobre
una informacin completa y correctamente interpretada de su situacin ya que la decisin que
tomara seria la nica salida aceptable para un sujeto cuyas dems alternativas se presentan como
peores que la muerte.

7.

Algunas organizaciones plantean que la eutanasia debera llegar a convertirse en una practica
medica mas, como la ciruga y la obstetricia sin otras limitaciones que la voluntad del enfermo y
ciertas normas sobre su aplicacin.

Las organizaciones a favor de la eutanasia voluntaria exigen no solo un cambio en los planteamientos
ticos en relacin con esta practica sino que adems cambios legales que plasmen la existencia en el ser
humano no slo de un derecho a la vida, sino igualmente de un derecho a la muerte, as propugnan el uso
de testamentos vitales, en los que el individuo cuando se encuentra lucido, puede formular sus propios
sentimientos y opciones en relacin a la eutanasia.

VIII.

VISION CATOLICA DE LA EUTANASIA

La vivencia religiosa del cristianismo concibe la vida como un don y una bendicin que ha recibido de Dios
y de la que no puede disponer. Esta vivencia se plasmar en la afirmacin de que Dios es el nico dueo
de la vida humana y el hombre es su mero administrador. La teologa catlica medieval defender la
inviolabilidad de la vida humana basndose en tres argumentos: es apropiacin de un derecho que
corresponde a Dios, es falta de amor a uno mismo y es una indebida dejacin de las responsabilidades
sociales.
En tal sentido, Juan Pablo II dice: la tarea que se impone a la comunidad cristiana en semejante contexto
socio-cultural es ms que una mera condena de la eutanasia o el puro intento de impedir su eventual
difusin y posterior legislacin. El problema de fondo es, ante todo este: cmo ayudar a los hombres de
nuestro tiempo a tomar conciencia del carcter inhumano de algunos aspectos de la cultura dominante y a
redescubrir los valores ms preciosos avalados por ella?.
La doctrina de la Iglesia sostiene que la eutanasia aunque se quisiera llevar a cabo por motivos de piedad
ante los sufrientes es siempre un atentado al valor y respeto a la vida, aunque se hiciera con buena
intencin. Pio XII reconoca que el sentimiento de piedad que podra generar la solicitud de eutanasia en
algunos casos, era propio de un corazn bueno, sensible y generoso, no dudaba, sin embrago, en
calificar la tesis de eutanasia por motivos de piedad como monstruosa, el deca: No basta que el corazn
sea bueno, sensible y generoso, debe ser tambin sabio y fuertesemejante sensibilidad ciega el espritu
y le hace sostener en teora tesis monstruosas y defender practicas inmorales y nefastas. No es una de
ellas esta falsa piedad que pretende justificar la eutanasia y sustraer al hombre el sufrimiento purificador y
meritorio, no por un motivo caritativo encomiable sino por la muerte, como se le da a un animal sin razn
ni inmortalidad?.
Respecto a lo que a la eutanasia voluntaria se refiere, la Iglesia indica que cuando un enfermo manifiesta
el deseo y voluntad de que lo maten, no es morir lo que primariamente busca sino acabar con una serie
de condicionantes como el dolor, la soledad, incapacidad propia, ser molestia y estorbo para los dems,
miedos interiores, debilidad, depresiones normales y muchas mas cosas, que le hacen la vida demasiado
dura e imposible y por consiguiente la suplicas de los enfermos muy graves que alguna vez invocan la
muerte no deben ser entendidas como expresin de una verdadera eutanasia.
La Iglesia expresa la peticin de muerte por parte de una enfermo grave manifiesta fundamentalmente
una demanda implcita para otro tipo de ayuda que esta necesitando, casi siempre son peticiones
angustiadas de asistencia y de afecto, es decir que est clamando adems de los cuidados mdicos, el
amor, el calor humano y sobrenatural, con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que estn
cercanos, padres, hijos, mdicos y enfermeros. No seria mas humano aliviar estos sntomas que
acceder de inmediato a lo que en otras condiciones el mismo rechazara?.
Por lo anterior, la respuesta mejor a un enfermo que pide la muerte no consiste en darle gusto, sino en
ofrecerle esos medios sanitarios, psicolgicos y afectivos que le hagan llevadera y soportable la vida a
pesar de las condiciones degradadas en que se encuentre, tampoco hay que olvidar la presin
inconsciente, a la que podra verse sometido el enfermo, que reconoce las molestias y el malestar que
causa a su alrededor, pero que no quiere abandonar su lucha.
En el documento Declaracin sobre la eutanasia, Ecclesia la Iglesia dice Nada ni nadie puede autorizar
la muerte de un ser humano inocente, sea feto, embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o
agonizante. Nadie, adems puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su
responsabilidad, ni lo puede consentir explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente
imponerlo ni permitirlo. Se trata, en efecto de una violacin a la ley divina, de una ofensa a la dignidad de
la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad. Podra tambin
verificarse que el dolor prolongado e insoportable, razones de tipo afectivo u otros motivos diversos,
induzcan a alguien a pensar que puede legtimamente pedir la muerte o procurarla a otros. Aunque en

casos de ese genero la responsabilidad personal pueda estar disminuida o incluso no existir, sin embargo
el error de juicio de la conciencia, aunque fuera incluso de buena fe, no modifica la naturaleza del acto
homicida, que en si sigue siendo siempre inadmisible.
Como ya hemos visto, la Iglesia condena la eutanasia y subraya el valor del dolor y el sufrimiento cuando
por medios legtimos son inevitables, sin embargo condena tambin el encarnizamiento teraputico
indicando es muy importante hoy da proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona
humana y la concepcin cristiana de la vida contra un tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo.
Acepta el derecho a morir, entendindolo como el derecho a morir con toda serenidad, con dignidad
humana y cristiana, indicando que es licito interrumpir la aplicacin de los medios desproporcionados
para mantener al paciente con vida insistiendo que ese derecho a morir no designa el derecho a
procurarse o hacerse procurar la muerte como se quiere en la eutanasia.
Para Jess la vida biolgica y temporal del hombre, an siendo un valor fundamental, no es el valor
absoluto y supremo, ya que El mismo dijo el que pierde su vida, la gana y nadie tiene ms amor que
quien da la vida por sus amigos. Para el creyente en Jess, su forma de asumir la muerte es un modelo
para el cristiano puesto que en la vida y en la muerte somos del Seor. Para la tica de Jess, la vida es
un valor fundamental pero no absoluto; lo nico absoluto es la causa del Reino de Dios.

IX. CONSECUENCIAS SOCIALES DE LA ACEPTACION DE LA

EUTANASIA
En pocas recientes la eutanasia no ha sido legal en ningn pas, salvo la experiencia nazi, pero se
puede prever lo que pasara si contrastamos los datos que nos aportan la legalizacin del aborto en este
siglo y el conocido como caso holands, experiencia social de admisin practica de la eutanasia que
recientemente ha recibido una cierta cobertura legal.
La experiencia del aborto acredita que las leyes permisivas se aprueban presuntamente para dar solucin
a determinados casos extremos, especialmente dramticos para la sensibilidad comn, pero acaban
creando una mentalidad que trivializa el aborto provocado hasta convertirlo en un hecho socialmente
aceptable que se realiza por motivos cada vez mas insignificantes. Con la eutanasia no tiene por que
ocurrir algo distinto: la legislacin permisiva se nos presentara como una solucin para casos limites de
vida vegetativa, encarnizamiento teraputico y otros extremos pero acabara siendo una opcin normal
ante casos de enfermedad o declive biolgico mas o menos irreversible.
El proceso descrito responde a la ms elemental psicologa humana cuando algo prohibido se permite y
empieza a practicarse, se va considerando cada vez ms como normal, mxime si resulta un buen
negocio para algunos, ayuda a eliminar situaciones engorrosas a otros y adems es defendido por
algunas corrientes ideolgicas.
En Holanda se esta viviendo desde hace aos una triste experiencia de admisibilidad prctica de la
eutanasia, ya que al ao se realiza la eutanasia activa voluntaria a unos 5000 pacientes y se ha llegado a
mencionar un total de casos de eutanasia de 20000 al ao, el 81 % de los mdicos de cabecera
holandeses a realizado eutanasia. Un gran numero de personas en holanda lleva consigo un testamento
en el que pide que se le realice la eutanasia y recientemente estos testamentos se han reemplazado por
tarjetas de crdito para una muerte fcil, el numero de personas que porta este carnet se calcula en mas
de 40000. As mismo, muchas personas aceptan que se debe negar el tratamiento a personas con
minusvalia seria, a personas mayores e incluso a individuos sin familia e incluso abogan por la eutanasia
activa involuntaria. Los mdicos holandeses al ao dejan morir al menos a 300 bebes minusvalidos recin
nacidos, deniegan operaciones de enfermedades congnitas de corazn a nios con sndrome de Down,

negndose a anesteciarlos y se niegan a implantar marcapasos a pacientes mayores a 75 aos o a tratar

de edema pulmonar a pacientes ancianos que carezcan de familiares cercanos.
Por la experiencia en holanda y en la legalizacin del aborto en algunos pases se puede visualizar que
con la legalizacin o aceptacin practica de la eutanasia, se abrirn las puertas a practicas siniestras pues
la compasin podra ser utilizada para justificar la eliminacin de los dbiles, los deficientes y los
terminales. Se haran comprensibles presuntos intereses pblicos en la eliminacin de los que
representan una carga para la sociedad sin aportar utilidad material alguna como los indigentes; hasta
llegar a crear la presin psicolgica suficiente para que se sientan casi obligados a pedir su eliminacin
quienes, por su edad o estado, se sientan carga insoportable para los dems.
Tambin tendran efectos muy impactantes para el paciente terminal ya que nacera el miedo a que los
que le rodean puedan diagnosticar que es acreedor a la eutanasia, miedo a los profesionales de la
sanidad, miedo a los familiares y miedo a las instituciones asistenciales.
En efecto, una sociedad en la que la eutanasia es delito transmite el mensaje de que toda vida tiene valor,
que el enfermo terminal puede tener la tranquilidad de que los mdicos y sus familiares se empearan en
apoyar su vida y su muerte dignas, y en las mejores condiciones. Por el contrario, una sociedad en que la
eutanasia no se persigue ni se castiga por los poderes pblicos, est diciendo a sus miembros que no
importa gran cosa que sean eliminados si ya no se les ve futuro o utilidad. En una sociedad con la
eutanasia legalizada, el anciano o el enfermo grave tendran un muy justificado miedo a que el profesional
de la sanidad o cualquier persona de la que dependieran por una u otra razn, no fueran una ayuda para
su vida, sino unos ejecutores de su muerte.
As tambin la clula fundamental de la sociedad que es la familia, se vera afectada ya que todos los
ordenamientos jurdicos reconocen el derecho de los familiares mas cercanos a decidir por el enfermo o
incapaz no posibilitado de expresar por si mismo su voluntad, la posibilidad terica de que los familiares
decidan que procede la eutanasia introduce en las relaciones familiares un sentimiento de inseguridad,
confrontacin y miedo, ya que se abrira la puerta para que motivos egostas como herencia, supresin de
cargas e incomodidades, ahorros en gastos, etc., se acepte o solicite la eutanasia para el familiar
enfermo. Pudiera suceder tambin que la tensin psicolgica y afectiva que se crea en una familia donde
se toma la decisin de la eutanasia sea fuente de problemas e inestabilidades emocionales.

X. UN POSIBLE CAMINO
Ante la realidad de la reaparicn del tema de eutanasia, nuestra cultura tiene ante s el reto de asumir el
hecho de la muerte y no tabuizarlo, es decir, es necesario reintroducir la muerte en nuestros esquemas
mentales, sin negarla ni reprimirla ya que su represin origina en el ser humano sentimientos de angustia
y bloquea nuestra relacin con las personas que estn prximas al fin de su existencia. La sociedad
actual debe encarar con naturalidad el hecho de la muerte con su sentido verdadero y con la conciencia
de nuestra mortalidad y la necesidad de llenar el trance de la muerte de humanidad y compasin.
Cabe mencionar tambin que la argumentacin utilizada por los movimientos pro-eutanasia no son
aceptables debido a que el sacrificio de seres humanos enfermos, ancianos o impedidos, para que no
resulten gravosos a los familiares, o para mejorar las condiciones econmicas de la colectividad, es una
manifestacin de totalitarismo, es decir, de prevalencia de la colectividad sobre los individuos hasta el
extremo de despreciar el derecho de estos incluso a vivir si son un estorbo para aquella. En este tema
aparece la perversin profunda de los valores humanos y sociales, y queda enmascarada bajo una
presunta solidaridad, que consiste en la eliminacin fsica de los conciudadanos gravosos, molestos e
intiles. No estamos pues, aqu, solo ante una tergiversacin del sentido de la frase muerte digna, sino
ante su completa vuelta al revs.

Es cierto tambin que el ser humano huye por instinto del dolor y cuanto cause sufrimiento y esta actitud
es adecuada a la constitucin natural del hombre y por tanto reacciona con aversin a todo lo que
significa sufrimiento, estas ideas son especialmente patentes en el caso de la agona, de los dolores, que
eventualmente pueden preceder a la muerte. Ello puede hacer que el paciente o sus familiares caigan en
la desesperacin.
En una entrevista efectuada por Elisabeth Kuber-Ross (una doctora Rusa) a enfermos prximos a la
muerte se percibi que la mayora del personal sanitario no sabe ayudar al enfermo terminal ni es capaz
de relacionarse abiertamente con el, los mismo capellanes religiosos en general tampoco se relacionan
con el enfermo, acuden al ser llamados, pero con mucha frecuencia no tiene relacin con el. La propia
familia no sabe si es capaz de prestar la ayuda necesaria al enfermo y comnmente suelen ocultarse su
proximidad a la muerte, ello lleva a la creacin de una cortina de mentiras que no hace sino intensificar la
incomunicacin con el enfermo, a ello se suma la frialdad con la que los pacientes son tratados en la
mayora de los hospitales.
Independiente de lo que cada uno opine o diga sobre la eutanasia, al final lo mas importante es buscar
cuales son los mejores medios para atender a estos enfermos ya que si los enfermos son bien atendidos
tanto mdicamente, afectivamente y religiosamente nunca pediran la eutanasia.
Por consiguiente, lo que se debe hacer es humanizar el proceso de muerte y dentro de las alternativas
para ello se encuentran los llamados hospicios que son instituciones que adems de combatir el dolor
de los enfermos terminales, se pone gran nfasis en la ayuda personal (espiritual, afectiva, psicolgica)
que se puede prestar con el fin de que el enfermo acepte su destino tenga una muerte digna y en paz sin
tener que llegar a la eutanasia.
La discusin social sobre la eutanasia va a ser previsiblemente muy intensa en los prximos aos, en el
tiempo presente las personas y los grupos que apoyan esta practica son y su legislacin constituyen una
minora pequea en relacin al conjunto de la sociedad. Pero esto no quiere decir que en un futuro no
pueda aumentar esa proporcin, por que es perceptible que estn en marcha campaas de influencia
sobre la opinin publica las que generalmente muestran la eutanasia solapada y desde la imagen de
misericordia ocultando el lado del homicidio o suicidio que en la realidad es.

XI. CONCLUSION
Para la persona que no cree en la existencia de la vida despus de la muerte ni de un Dios de quien ha
recibido la vida y que es el quien en ultimo lugar la puede valorar, la muerte y el sufrimiento fsico o
psquico que la acompaan se convierte en un sin sentido, desde una comprensin materialista de la vida
y desde la afirmacin de la libertad como supremo valor humano, no es fcil negar al hombre la capacidad
de decidir morir.
Las instituciones pro-eutanasia ponen como bandera de batalla la compasin hacia los enfermos y el
derecho del enfermo a decidir, as como la muerte digna, sin embargo el asesinato o el homicidio no es la
solucin. La muerte digna para el enfermo solo ser posible si adems de los medios tcnicos para aliviar
legtimamente el dolor fsico se crea un ambiente humano con la cercana de los seres queridos, con la
ayuda espiritual y afectiva que necesita el enfermo, la verdadera piedad y compasin no es la que quita la
vida sino la que la cuida hasta su final natural.
Solo si se refuerza el respeto a cada persona y a la humanidad, solo si vivimos la solidaridad hasta las
ltimas consecuencias con los dbiles y los postergados de la tierra podremos evitar que el modo de vida
de los fuertes se convierta en ruina y condena a muerte por eutanasia social utilitarista para los dbiles.

En el prefacio de un libro dedicado a los hospitales se narraba la muerte de un paciente, al que la

enfermera de turno haba encontrado muerto en la Unidad de Cuidados Intensivos, despus de que el
mismo se haba desconectados los tubos, el haba dejado una nota: Doctor, el enemigo no es la
muerte, el enemigo es la inhumanidad

XII. BIBLIOGRAFIA

Diccionario de la lengua espaola, 11va. Edicin, Editorial Espaa Calpe, 1992.

Diccionario enciclopdico de teologa moral. 3ra. Edicin. Ediciones Paulinas.

La Eutanasia, 100 cuestiones y respuestas. 2da Edicin. Ediciones Palabra S.A.

La Eutanasia, El derecho a una muerte humana. Javier Gafo. Ediciones Temas de hoy.

Eutanasia. Brian Pollard. Ediciones Rialp. S.A.

CAPTULO I:

Conceptos y definiciones fundamentales

I.1.- Concepto, etimologa, historia y clasificacin de la eutanasia

I.1.1.- Etimologa.-La palabra eutanasia etimolgicamente deriva de los trminos
griegos eu y thanatos que significan significa buena muerte, dulce muerte o libre de sufrimientos.
I.1.2.- Concepto.- Es todo acto u omisin cuya responsabilidad recae en personal mdico o en
individuos cercanos al enfermo, y que ocasiona la muerte inmediata de ste con el fin de evitarle
sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial de su vida.
En general, eutanasia significa el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores a un paciente
que est prximo a morir por causa de una enfermedad terminal.
Fue Francisco Bacn en el siglo XVII quien lo empleo por primera vez. La prctica consistente en
administrar las drogas, frmacos u otras sustancias que alivien el dolor, aunque con ello se
abrevie su vida
I.1.2.1.-Otros conceptos relacionados son:
Suicidio asistido: Significa proporcionar en forma intencional y con conocimiento a
una persona los medios o procedimientos o ambos necesarios para suicidarse, incluidos el
asesoramiento sobre dosis letales de medicamentos, la prescripcin de dichos medicamentos
letales o su suministro. Se plantea como deseo de extincin de muerte inminente, porque la vida
ha perdido razn de ser o se ha hecho dolorosamente desesperanzada.
Cacotanasia: Es la eutanasia que se impone sin el consentimiento del afectado. La palabra
apunta hacia una mala muerte (kaks: malo)1
Ortotanasia: Consiste en dejar morir a tiempo sin emplear medios desproporcionados y
extraordinarios. Se ha sustituido en la terminologa prctica por muerte digna, para centrar el
concepto en la condicin ("dignidad") del enfermo terminal y no en la voluntad de morir.
Distanasia: Consiste en el "encarnizamiento o ensaamiento teraputico", mediante el cual se
procura posponer el momento de la muerte recurriendo a cualquier medio artificial, pese a que
haya seguridad que no hay opcin alguna de regreso a la vida, con el fin de prolongar su vida a
toda costa, llegando a la muerte en condiciones inhumanas, aqu se buscan ventajas para los
dems, ajenas al verdadero inters del paciente.
I.1.3.-Historia
"Quedan autorizados para disponer cuanto sea necesario, a fin de que los enfermos
considerables incurables, a tenor de los conocimientos actuales, se los pueda eliminar
fsicamente para poner fin a sus sufrimientos." Adolf Hitler

La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en el que se enfrentan

ideologas diversas.
La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la vida era
diferente. Una mala vida no era digna de ser vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia
complicaban a las personas. Hipcrates representa una notable excepcin: l prohbe a los
mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.
Durante la Edad Media se produjeron cambios frente la muerte y al acto de morir. La eutanasia,
el suicidio y el aborto son considerados como pecado, puesto que el hombre no puede disponer
libremente sobre la vida, que le fue dada por Dios.
La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval , la perspectiva cristiana deja
de ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la Antigedad clsica. La salud puede ser
alcanzada con el apoyo de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina.
Desde fines del siglo XIX, diversos enfoques, que sealan una nueva orientacin, comienzan a
exteriorizarse entre los mdicos y pacientes, entre las personas y la sociedad.
El darwinismo social y la eugenesia son temas que tambin comienzan a debatirse. En
numerosos pases europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la eutanasia
y se promulgan informes para una legalizacin de la eutanasia activa. En las discusiones toman
parte mdicos, abogados, filsofos y telogos.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos70/eutanasia-peru/eutanasiaperu.shtml#ixzz3beLGbUuX

El debate sobre la licitud moral de la eutanasia ha llegado a exacerbarse tanto que incluso se crearon
asociaciones que claman por el reconocimiento de un legtimo derecho a morir con dignidad.
El movimiento para la legalizacin de estas prcticas comenz en Inglaterra en 1935, con la creacin de
la Asociacin por la Legislacin de la Eutanasia Voluntaria, que despus se denominara Asociacin para
la Eutanasia. Aos despus se fund otra asociacin con el mismo objeto en Estados Unidos.
En Espaa ha cobrado pujanza la Asociacin Pro Derecho a Morir Dignamente, presidida por el filsofo
Salvador Pniker..
La escasez econmica en tiempos de la primera guerra mundial sustenta la matanza de lisiados y
enfermos mentales. El trmino eutanasia ha sido muchas veces separado de su sentido real. Por ejemplo,
los nazis hablaban de eutanasia para referirse a la eliminacin de los minusvlidos y dbiles (Aktion T-4).
En los Juicios de Nuremberg (1946 1947) se juzg como ilegal e inmoral toda forma de eutanasia activa
sin aclaracin y consentimiento o en contra de la voluntad de los afectados.
En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas las prcticas mdicas
y las legalidades en los distintos pases del mundo. Muchas prcticas de los hospicios u hogares,
la medicina paliativa y los grupos de autoayuda, trabajan por la humanizacin en el trato con los
moribundos y quieren contribuir a superar la distancia entre la vida, la muerte y las prcticas mdicas.
En el estado de Oregn (EEUU) los ciudadanos aprobaron por referndum en 1994 el suicidio asistido por
mdicos para enfermos terminales. Hubo iniciativas similares en otros lugares, algunas de las cuales
fueron revocadas poco tiempo despus. El cambio ms importante tuvo lugar en abril de 2002, cuando los
Pases Bajos legalizaron la eutanasia, con una serie de garantas, convirtindose as en el
primer Estado del mundo que daba este paso. Blgica, en septiembre del mismo ao, fue el segundo.
Estos son hitos histricos producidos en el espacio pblico. Poco investigadas y mucho menos conocidas
son las diferentes prcticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del
siglo XIX en Amrica del Sur exista la persona del "despenador" o "despenadora" encargada de hacer
morir a los moribundos desahuciados a peticin de los parientes.
I.1.4.-Clasificaciones de eutanasia
Existe mucha confusin en cuanto a la forma de calificar la eutanasia actualmente. En el medio
hispanohablante se han introducido conceptos provenientes de la evaluacin tica de la eutanasia y se la
califica de directa o indirecta en cuanto existe o no la intencin de provocar primariamente la muerte en
las acciones que se realizan sobre el enfermo terminal. En el contexto anglosajn, se distingue entre la
eutanasia comoaccin y la eutanasia como omisin (dejar morir). Su equivalente sera eutanasia activa y
eutanasia pasiva, respectivamente. Tambin se utilizan, en forma casi sinnima, las calificaciones de
positiva y negativa respectivamente.
I.1.4.1.-Eutanasia directa: Adelantar la hora de la muerte en caso de una enfermedad incurable, esta a
su vez posee dos formas:

I.1.4.1.1.-Activa: Consiste en provocar una muerte indolora a peticin del afectado cuando se es vctima
de enfermedades incurables muy penosas o progresivas y gravemente invalidantes; el caso ms
frecuentemente mostrado es el cncer, pero pueden ser tambin enfermedades incurables como, la
migraa, la obesidad o la depresin crnica. Se recurre, como se comprende, a substancias especiales
mortferas o a sobredosis de morfina.
I.1.4.1.2.-Pasiva: Se deja de tratar una complicacin, por ejemplo una bronconeumona, o de alimentar
por va parenteral u otra al enfermo, con lo cual se precipita el trmino de la vida; es una muerte por
omisin. De acuerdo con Prez Varela "la eutanasia pasiva puede revestir dos formas: la abstencin
teraputica y la suspensin teraputica. En el primer caso no se inicia el tratamiento y en el segundo se
suspende el ya iniciado ya que se considera que ms que prolongar el vivir, prolonga el morir" Debe
resaltarse que en este tipo de eutanasia no se abandona en ningn momento al enfermo.
I.1.4.2.-Eutanasia indirecta : Consiste en efectuar procedimientos teraputicos que tienen como efecto
secundario la muerte, por ejemplo la sobredosis de analgsicos, como es el caso de la morfina para
calmar los dolores, cuyo efecto agregado, como se sabe, es la disminucin de la conciencia y casi
siempre una abreviacin de la vida. Aqu la intencin, sin duda, no es acortar la vida sino aliviar el
sufrimiento, y lo otro es una consecuencia no deseada.
CAPTULO II:

La eutanasia vista desde diversos aspectos

II.1.- La eutanasia vista desde la medicina
El juramento hipocrtico dice:
"() establecer el rgimen de los enfermos, de manera que les sea ms provechoso, segn mis
facultades y mi entender, abstenindome de cometer todo mal e injusticia. A nadie dar veneno y si
alguno me propone semejante cosa no tomar en cuenta la iniciativa de tal sugestin; igualmente me
abstendr de aplicar a las mujeres pesarios abortivos. Pasar mi vida y ejercer mi profesin con
inocencia y pureza ()"
Este juramento todava esta vigente en nuestros das, siendo entonces que lo prctica de la eutanasia se
considerar, contradictoria con los principios de la tica mdica.
La deontologa mdica impone, los deberes de aliviar el sufrimiento fsico y moral del moribundo, de
mantener en lo posible la calidad de la vida que declina de ser guardin del respeto a la dignidad de todo
ser humano.
Hay varias razones por las cuales la eutanasia no puede ser aceptada:
Primero porque se minara la confianza paciente mdico, si el profesional de la medicina que se ocupan
de su salud pueden decidir si su caso es digno de curacin o susceptible de eutanasia.
Segundo, el diagnostico y el llamado pronstico hecho por los mdicos nos ofrece garantas. En definitiva
en la ciencia mdica no habra una certeza. Siendo aceptable el aforismo. "mientras hay vida hay
esperanza".
As es que el trmino incurabilidad no es sino un concepto relativo. Pues la naturaleza de cuerpo
humano es a veces sorprendente, pudiendo salir muchas veces las personas que se encuentran en coma
irreversible de estos.
Esta posicin mdica al igual que la posicin de la religin estara de acuerdo con la ortotanasia, al estar
a favor de utilizar medicinas paliativas y medios proporcionados, solamente, para prolongar la vida.
Actualmente, se ha delimitado bien, que son medios proporcionados para la prolongacin de la vida por
parte de los mdicos. As es que se entiende como medios ordinarios o proporcionados los "que estn a
la mano y no imponen esfuerzos, sufrimientos o gastos mayores de los que las personas consideran
prudentes", para la conservacin de la vida.
A diferencia de los medios desproporcionados o que usando medios artificiales, se haga seguir viviendo a
una persona, no siendo esta una ayuda de la naturaleza (como pasa en los medios ordinarios por los
cuales se utilizar tambin medios artificiales pero como ayuda a la naturaleza para que el enfermo se
recupere o no sufra) siendo artificial, considerando esta clase de conservacin de la vida antinatural.
II.1.1.-La cuestin de la eutanasia, Es un problema mdico? La eutanasia, tal y como la plantean los
defensores de su legalizacin, afecta de lleno al mundo de la Medicina, puesto que las propuestas de sus
patrocinadores siempre hacen intervenir al mdico o al personal sanitario. Pero la cuestin de la
eutanasia no es, propiamente hablando, un problema mdico, o no tendra que serlo.
La eutanasia merece la misma calificacin tica si la practica un mdico o una enfermera en el
tcnico ambiente de un hospital que si la practica, por otro medio cualquiera, un familiar o un amigo de la
vctima. En ambos casos se trata de un hombre que da muerte a otro.

La eutanasia no es una forma de Medicina, sino una forma de homicidio; y si la practica un mdico, ste
estar negando la Medicina.
II.1.2.-Por qu la eutanasia es la negacin de la Medicina? Porque la razn de ser de la Medicina es
la curacin del enfermo en cualquier fase de su dolencia, la mitigacin de sus dolores, y la ayuda a
sobrellevar el trance supremo de la muerte cuando la curacin no es posible. La eutanasia, por el
contrario, no slo es la renuncia a esa razn de ser, sino que consiste en la deliberada decisin de
practicar justamente lo opuesto a la Medicina, ya que es dar muerte a otro, aunque sea en virtud de una
presunta compasin. Cualquiera es perfectamente capaz de advertir la diferencia sustancial que existe
entre ayudar a un enfermo a morir dignamente y provocarle la muerte. La eutanasia no es una tcnica, un
recurso de la Medicina: la eutanasia expulsa a la Medicina, la sustituye. La eutanasia, adems,
precisamente por ser la negacin de la Medicina, se vuelve contra el mdico que la practique. II.2.- La
eutanasia vista desde la dignidad humana.
La dignidad humana se invoca tanto para defender la eutanasia como para rechazarla.
Para sus defensores, la dignidad humana del enfermo consistira en el derecho a elegir libremente el
momento de la propia muerte. Para sus detractores, la dignidad humana sera oponerse a este derecho,
por considerarlo una arbitrariedad humana frente a un asunto exclusivamente divino.
Evidentemente, tras este uso equvoco del trmino dignidad subyacen distintas concepciones del ser
humano, de la libertad, de la ciencia mdica y del conjunto de los derechos humanos.
II.2.1.-Concepto de Dignidad Humana
Inviolabilidad de cada persona, reconocimiento de que no puede ser utilizada o sacrificada por los dems
como un mero instrumento para la realizacin de fines generales. Es adems el reconocimiento de la
autonoma de cada cual para trazar sus propios planes en la vida y sus propios baremos de excelencia
sin otro lmite que el derecho semejante de los otros a la misma autonoma y el reconocimiento de que
cada cual debe ser tratado socialmente con su conducta, mrito o demrito personales, y no segn
aquellos factores aleatorios que no son esenciales a su humanidad: raza, etnia, sexo, clase social, etc.
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos
descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano
retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros
una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto)
o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una
llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a
todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda
la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una
realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos fueran relegados a un trato indigno,
perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada
su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.
Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular
potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si
el individuo recibe la teraputica oportuna -, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de
respeto.
La preocupacin por la dignidad de la persona humana es hoy universal: las declaraciones de
los Derechos Humanos la reconocen, y tratan de protegerla e implantar el respeto que merece a lo largo y
ancho del mundo. Los errores que pueda haber en la formulacin de esos derechos no invalidan la
aspiracin fundamental que contienen: el reconocimiento de una verdad palmaria, la de que todo ser
humano es digno por s mismo, y debe ser reconocido como tal. El ordenamiento jurdico y
la organizacin econmica, poltica y social deben garantizar ese reconocimiento. Cuanto ms fijamos la
mirada en la singular dignidad de la persona, ms descubrimos el carcter irrepetible, incomunicable y
subsistente de ese ser personal, un ser con nombre propio, dueo de una intimidad que slo l conoce,
capaz de crear, soar y vivir una vida propia, un ser dotado del bien precioso de la libertad,
de inteligencia, de capacidad de amar, de rer, de perdonar, de soar y de crear una infinidad
sorprendente de ciencias, artes, tcnicas, smbolos y narraciones.
Por eso, dignidad, en general y en el caso del hombre, es una palabra que significa valor intrnseco, no
dependiente de factores externos. Algo es digno cuando es valioso de por s, y no slo ni principalmente
por su utilidad para esto o para lo otro. Esa utilidad es algo que se le aade a lo que ya es. Lo digno,
porque tiene valor, debe ser siempre respetado y bien tratado. En el caso del hombre su dignidad reside
en el hecho de que es, no un qu, sino un quin, un ser nico, insustituible, dotado de intimidad, de
inteligencia, voluntad, libertad, capacidad de amar y de abrirse a los dems. De esta dignidad se derivan
varios principios:

Principio de respeto. La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano
es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos
conducimos ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para lograr nuestros fines
personales.
Principios de no-maleficencia y de beneficencia. En todas y en cada una de tus acciones, evita daar
a los otros y procura siempre el bienestar de los dems.
Principio de doble efecto: Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu
actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos
secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal.
Principio de Integridad. Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional,
tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as
merecedor de vivir con plenitud tu profesin. Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino
que implica realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta
lealtad a las normasdeontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los
intereses egostas.
Principio de Justicia. Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo,
tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias
similares.
Principio de Utilidad. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la
gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor
nmero de personas.
II.2.2.- Dignidad y derechos fundamentales
La dignidad est estrechamente vinculada a los derechos fundamentales, en tanto, razn de ser, fin y
limite de los mismos. Comparte con ellos el doble carcter de los derechos fundamentales: como
derechos de la persona y como un orden constitucional; de modo que, "los derechos individuales son la
vez instituciones jurdicas objetivas y derechos subjetivos". En este sentido, la dignidad opera no slo
como un derecho individual, sino tambin como un limite de los derechos; lo cual se traduce en un deber
general de respetar los derechos ajenos y propios.
Para que se configure el carcter de derecho objetivo, requiere de la actuacin del Estado para la
proteccin y el desarrollo del mismo. A partir de esta concepcin de dignidad se desarrolla la categora de
los limites del legislador en relacin a la dignidad, subordinando la vieja tesis de la reserva de ley por la
nueva tesis central de contenido esencial (Wesensgehaltgarantie" de la dignidad, como frmula sinttica
que encierra el concepto de valor que se encuentra en la dignidad humana.
La dignidad incide, pues, directa o indirectamente en las funciones de los derechos fundamentales
establecidos y no slo en la abstracta norma constitucional. En ese sentido, "el dominio y los lmites de los
derechos fundamentales deben determinarse partiendo de la totalidad del sistema constitucional de los
valores al que hace en su esencia, referencia a todo derecho fundamental".
La dignidad tambin puede ser analizada desde una perspectiva. Esta busca superar la unilateralidad de
una teora sobre la dignidad humana valorativa, liberal, social, procesal, etc. -, dada la pluralidad de
fines de intereses sociales que abarca el Estado Constitucional. As las demandas para democratizar la
sociedad sobre la base de la participacin ciudadana, as como para cumplir con los objetivos del Estado
social de derecho, delimitando la libertad con las fronteras de la igualdad, son factibles de realizar
mediante una articulacin prctica de las distintas funciones de los derechos fundamentales.
As diremos que la diversidad de funciones constitucionales de la dignidad est en relacin directa con las
funciones de la propia Constitucin que, las doctrinas constitucionales alemanas y suizas han aportado al
desarrollo constitucional. En ese sentido se puede sealar no slo la Constitucin, sino tambin la
dignidad participa de las funciones: racionalizadota, ordenadora, estabilizadora, unificadora, controladora
del poder, as como, del aseguramiento de la libertad, la autodeterminacin y la proteccin jurdica de la
persona, el establecimiento de la estructura organizativa bsica del Estado y del desarrollo de los
contenidos materiales bsicos del Estado.
II.3 .- La eutanasia vista desde la religin.
Juan Pablo II, en su encclica "El Evangelio de la Vida" define la Eutanasia como: "Aduearse de la
muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin "dulcemente" a la propia vida o a la de otro".
Y se considera esto como una "cultura de la muerte" que se ve en las sociedades del bienestar,
caracterizadas por una mentalidad eficientista, que va en contra de los ancianos y los ms dbiles,
caracterizadas como algo gravoso e insoportable, aisladas por la familia y la sociedad, segn lo cual una
vida inhbil no tiene ya valor alguno. Y vuelve a definir la Eutanasia como una "accin o una omisin que

por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor "situada en la
intencin y los mtodos usados".

Posicin de la Iglesia Catlica

Apndice II
SAGRADA CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE
DECLARACION SOBRE LA EUTANASIA
INTRODUCCION
Los derechos y valores inherentes a la persona humana ocupan un puesto importante en la problemtica
contempornea. A este respecto, el Concilio Ecumnico Vaticano 11 ha reafirmado solemnemente la
dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por ello ha
denunciado los crmenes contra la vida, como h/font>
dios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado (Cons. Past.
Gaudium et spes, n. 27).
La S. Congregacin para la Doctrina de la Fe, que recientemente ha recordado la doctrina catlica acerca
del aborto procurado juzga oportuno proponer ahora la enseanza de la Iglesia sobre el problema de la
eutanasia.
En efecto, aunque continen siendo siempre vlidos los principios enunciados en este terreno por los
ltimos Pontfices, los progresos de la medicina han hecho aparecer, en los recientes aos, nuevos
aspectos M problema de la eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su contenido tico.
En la sociedad actual, en la que no raramente son cuestionados 1os mismos valores fundamentales de la
vida humana, la modificacin de cultura influye en el modo de considerar el sufrimiento y la muerte;
medicina ha aumentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en determinadas condiciones que a
veces ponen problemas de carcter moral. Por ello los hombres que viven en tal ambiente se interrogan
con angustia acerca del significado de la ancianidad prolongada y de muerte, preguntndose
consiguientemente si tienen el derecho de procurarse a s mismos o a sus semejantes la muerte dulce,
que servira para abreviar el dolor y sera, segn ellos, ms conforme con la dignidad humana.
Diversas Conferencias Episcopales han preguntando al respecto esta S. Congregacin para la Doctrina
de la Fe, la cual, tras haber pedido el parecer de personas expertas acerca de los varios aspectos de
eutanasia, quiere responder con esta Declaracin a las peticiones de k obispos, para ayudarles a orientar
rectamente a los fieles y ofrecerles elementos de reflexin que puedan presentar a las autoridades civiles
propsito de este gravsimo problema.
La materia propuesta en este documento concierne ante todo a k que ponen su fe y esperanza en Cristo,
el cual mediante su vida, muerte resurreccin ha dado un nuevo significado a la existencia y sobre todo la
muerte del cristiano, segn las palabras de San Pablo: pues si vivimos para el Seor vivimos; y si
morimos, morimos para el Seor. En fin, se que vivamos, sea que muramos, del Seor somos (Rom. 14,
8; Fil 1, 20).
Por lo que se refiere a quienes profesan otras religiones, mucho admitirn con nosotros que la fe - si la
condividen - en un Dios creador Providente y Seor de la vida confiere un valor eminente a toda persona
humana y garantiza su respeto.
Confiamos, sin embargo, en que esta Declaracin recoger el consenso de tantos hombres de buena
voluntad los cuales, por encima do diferencias filosficas o ideolgicas, tienen una viva conciencia de la
derechos de la persona humana. Tales derechos, por lo dems, han sido proclamados frecuentemente en
el curso de los ltimos aos en declaraciones de Congresos Internacionales (a); y tratndose de derechos
fundamentales de cada persona humana, es evidente que no se puede recurrir 2 argumentos sacados del
pluralismo poltico o de la libertad religiosa para negarles valor universal.
. (a)Recurdese en particular la recomendacin 779 (1976). referentes a los derechos de los enfermos y
de los moribundos de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa en su XXVII sesin ordinaria. CL
SIPECA. 1977, pp. 14-.
VALOR DE LA VIDA HUMANA
La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda actividad
humana y de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres creen que la vida tiene un carcter
sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la vez en ella un don
del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer fructificar. De esta ltima consideracin brotan
las siguientes consecuencias:
1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor de Dios hacia l, sin
violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable, sin cometer, por ello, un crimen de extrema
gravedad.(b)

2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de Dios. Esta le ha sido
encomendada como un bien que debe dar sus frutos ya aqu en la tierra, pero que encuentra su plena
perfeccin solamente en la vida eterna.
3. La muerte voluntaria o sea el suicidio es, por consiguiente, tan inaceptable como el homicidio;
semejante accin constituye en efecto, por parte del hombre, el rechazo de la soberana de Dios y de su
designio de amor. Adems, el suicidio es a menudo un rechazo del amor hacia s mismo, una negacin de
la natural aspiracin a la vida, una renuncia frente a los deberes de justicia y caridad hacia el prjimo,
hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad entera, aunque a veces intervengan, como se sabe,
factores psicolgicos que, pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad.
Se deber, sin embargo, distinguir bien del suicidio aquel sacrificio con el que, por una causa superior
-como la gloria de Dios, la salvacin de las almas o el servicio a los hermanos - se ofrece o se pone en
peligro la propia vida.
LA EUTANASIA
Para tratar de manera adecuada el problema de la eutanasia, conviene ante todo precisar el vocabulario.
.(b). Se dejan completamente de lado las cuestiones de la pena de muerte y de la guerra que
exigiran consideraciones especificas, ajenas al tema de esta Declaracin.
Etimolgicamente la palabra eutanasia significaba en la antigedad una muerte dulce sin sufrimientos
atroces. Hoy no nos referimos tanto al significado original de trmino, cuanto ms bien a la intervencin
de la medicina encaminada a atenuar los dolores de la enfermedad y de la agona, a veces incluso con
el riesgo de suprimir prematuramente la vida.
Adems el trmino es usado, en sentido ms estricto, con el significado de causar la muerte por
piedad, con el fin de eliminar radicalmente los ltimos sufrimientos o de evitar a los nios subnormales, a
los enfermos mentales o a los incurables i la prolongacin de una vida desdichada, quizs por muchos
aos que podra imponer cargas demasiado pesadas a las familias o a la sociedad.
Es pues necesario decir claramente en qu sentido se toma el trmino en este documento.
Por eutanasia se entiende una accin o una omisin que por su naturaleza, o en la intencin, causa la
muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La eutanasia se sita pues en el nivel de las intenciones o
de los mtodos usados.
Ahora bien, es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un
ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie
adems puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su responsabilidad, ni
puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo ni
permitirlo. Se trata en efecto de una violacin de la ley divina, de una ofensa a la dignidad de la persona
humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad.
Podra tambin verificarse que el dolor prolongado e insoportable, razones de tipo afectivo u otros motivos
diversos, induzcan a alguien a pensar que puede legtimamente pedir la muerte o procurarla k otros.
Aunque en casos de ese gnero la responsabilidad personal pueda estar disminuida o incluso no existir,
sin embargo el error de juicio de la conciencia -aunque fuera incluso de buena fe - no modifica la
naturaleza de acto homicida, que en s sigue siendo siempre inadmisible. Las splicas de los enfermos
muy graves que alguna vez invocan la muerte no deben ser entendidas como expresin de una verdadera
voluntad de eutanasia; estas en efecto son casi siempre peticiones angustiadas de asistencia y de afecto.
Adems de los cuidados mdicos, lo que necesita el enfermo es el amor, el calor humano y sobrenatural,
con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que estn cercanos, padres e hijos, mdicos y
enfermeros.

El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los

analgsicos
La muerte no sobreviene siempre en condiciones dramticas, al final de sufrimientos insoportables. No
debe pensarse nicamente en los casos extremos. Numerosos testimonios concordes hacen pensar que
la misma naturaleza facilita en el momento de la muerte una separacin que sera terriblemente dolorosa
para un hombre en plena salud. Por lo cual una enfermedad prolongada, una ancianidad avanzada, una
situacin de soledad y de abandono, pueden determinar tales condiciones psicolgicas que faciliten la
aceptacin de la muerte.
Sin embargo se debe reconocer que la muerte precedida o acompaada a menudo de sufrimientos
atroces y prolongados es un acontecimiento que naturalmente angustia el corazn del hombre.
El dolor fsico es ciertamente un elemento inevitable de la condicin humana; a nivel biolgico, constituye
un signo cuya utilidad es innegable; pero puesto que atae a la vida psicolgica de hombre, a menudo

supera su utilidad biolgica y por ello puede asumir una dimensin tal que suscite el deseo de eliminarlo a
cualquier precio.
Sin embargo, segn la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los ltimos momentos de la vida,
asume un significado particular en el plan salvfico de Dios; en efecto, es una participacin en la Pasin
de Cristo y una unin con el sacrificio redentor que El ha ofrecido en obediencia a la voluntad del Padre.
No debe pues maravillar si algunos cristianos desean moderar el uso de los analgsicos, para aceptar
voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse as de modo consciente a los
sufrimientos de Cristo crucificado (ef Mi 27, 34). No sera sin embargo prudente imponer como norma
general un comportamiento heroico determinado. Al contrario, la prudencia humana y cristiana sugiere
para la mayor parte de los enfermos el uso de las medicinas que sean adecuadas para aliviar o suprimir el
dolor, aunque de ello se deriven, como efectos secundarios, entorpecimiento o menor lucidez. En cuanto
a las personas que no estn en condiciones de expresarse, se podr razonablemente presumir que
desean tomar tales calmantes y suministrrseles segn los consejos del mdico.
Pero el uso intensivo de analgsicos no est exento de dificultades, ya que el fenmeno de
acostumbrarse a ellos obliga generalmente a aumentar la dosis para mantener su eficacia. Es
conveniente recordar una declaracin de Po XII que conserva an toda su validez. Un grupo de mdicos
le haba planteado esta pregunta: La supresin de dolor y de la conciencia por medio de narcticos--est permitida al mdico y al paciente por la religin y la moral (incluso cuando la muerte se aproxima o
cuando se prev que el uso de narcticos abreviar la vida)?. El Papa respondi: Si no hay otros
medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros deberes religiosos y morales:
S. En este caso, en efecto, est claro que la muerte no es querida o buscada de ningn modo, por ms
que se corra el riesgo por una causa razonable: simplemente se intenta mitigar el dolor de manera eficaz,
usando a tal fin los analgsicos a disposicin de la medicina.
Los analgsicos que producen la prdida de la conciencia en los enfermos, merecen en cambio una
consideracin particular. Es sumamente importante, en efecto, que los hombres no slo puedan satisfacer
sus deberes morales y sus obligaciones familiares, sino tambin y sobre todo que puedan prepararse con
plena conciencia al encuentro con Cristo. Por esto, Po XII advierte que no es lcito privar al moribundo
de la conciencia propia sin grave motivo.

El uso proporcionado de los medios teraputicos

Es muy importante hoy da proteger, en el momento de la muerte, la dignidad de la persona humana y la
concepcin cristiana de la vida contra un tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. De hecho
algunos hablan de derecho a morir expresin que no designa el derecho de procurarse o hacerse
procurar la muerte como se quiere, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y
cristiana. Desde este punto de vista, el uso de los medios teraputicos puede plantear a veces algunos
problemas.
En muchos casos, la complejidad de las situaciones puede ser tal que haga surgir dudas sobre el modo
de aplicar los principios de la moral. Tomar decisiones corresponder en ltimo anlisis a la conciencia M
enfermo o de las personas cualificadas para hablar en su nombre, o incluso de los mdicos, a la luz de las
obligaciones morales y de los distintos aspectos M caso.
Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar. Los que tienen a su cuidado los enfermos deben
prestarles su servicio con toda diligencia y suministrarles los remedios que consideren necesarios o tiles.
Pero se deber recurrir, en todas las circunstancias, a toda clase de remedios posibles?
Hasta ahora los moralistas respondan que no se est obligado nunca al uso de los medios
extraordinarios. Hoy en cambio, tal respuesta, siempre vlida en principio, puede parecer tal vez menos
clara tanto por la imprecisin M trmino como por los rpidos progresos de la terapia. Debido a esto,
algunos prefieren hablar de medios proporcionados y desproporcionados. En cada caso, se podrn
valorar bien los medios poniendo en comparacin el tipo de terapia, el grado de dificultad y de riesgo que
comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin con el resultado que se puede esperar
de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y morales.
Para facilitar la aplicacin de estos principios generales se pueden aadir las siguientes puntualizaciones:
- A falta de otros remedios, es lcito recurrir, con el consentimiento de enfermo, a los medios puestos a
disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava en fase experimenta y no estn libres
de todo riesgo. Aceptndolos, el enfermo podr dar as ejemplo de generosidad para el bien de la
humanidad.
- Es tambin lcito interrumpir la aplicacin de tales medios, cuando les resultados defraudan las
esperanzas puestas en ellos. Pero, al tomar una tal decisin, deber tenerse en cuenta el justo deseo M
enfermo y de sus familiares, as como el parecer de mdicos verdaderamente competentes; estos podrn

sin duda juzgar mejor que otra persona si el empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a
los resultados previsibles, y si las tcnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias
mayores que los beneficios que se pueden obtener de los mismos.
Es siempre lcito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. No se puede, por lo
tanto, imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo de cura que, aunque ya est en uso, todava no
est libre de peligro o es demasiado costosa. Su rechazo no equivale al suicidio: significa ms bien o
simple aceptacin de la condicin humana, o deseo de evitar la puesta en prctica de un dispositivo
mdico desproporcionado a los resultados que se podran esperar, o bien una voluntad de no imponer
gastos excesivamente pesados a la familia o la colectividad.
Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lcito en
conciencia tomar la decisin de renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente una
prolongacin precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas
al enfermo en casos similares. Por esto, el mdico no tiene motivo de angustia, como si no hubiera
prestado asistencia a una persona en peligro.
Aspectos morales y religiosos de la eutanasia
Desde la perspectiva religiosa se considera que la propiedad de la vida humana le corresponde a un ser
superior y el individuo es un mero usufructuario, incapacitado por definicin para disponer de su vida de
acuerdo con su voluntad.
Quienes creemos en un Dios personal, en especial los catlicos, tenemos un motivo ms para rechazar la
eutanasia. Pues lo que as pensamos, estamos convencidos que la eutanasia implica matar a un ser
querido por Dios, quien vela por su vida y su muerte. Por ello, la iglesia catlica la ha considerado un
grave crimen.
Para la Iglesia Catlica y su doctrina dicen sobre la eutanasia que no es lcito matar a un paciente, ni
siquiera para no verlo o hacerle sufrir, as se lo hayan pedido al mdico el enfermo, sus familiares o
terceros, pues no est en sus manos, solo en las de Dios, las vidas de las seres personas.
Comprendiendo ello, el no hacer acciones que produzcan intencionalmente la muerte del paciente y como
es lgico tampoco es permisible omitir una prestacin debida al paciente con la cual salvara su vida.
Para la iglesia no es lcito que se deje u omita los tratamientos disponibles para la posible recuperacin
del paciente, con el lmite que no tenga una muerte cerebral, lo cual ocasiona dejar de aplicar los
tratamientos siendo esto lo ms adecuado, actitud concordante con la recta razn. La cual trata de evitar
las medidas desproporcionadas que no sera una medida razonable, sino no ms bien prcticas
distansicas.
La iglesia esta de acuerdo con la ortotanasia, entendida como la entiende Romero y NIo, llamada
eutanasia solutiva, por la cual, se le suministra narcticos y analgsicos que aliviarn el dolor, aunque
atenen la conciencia y provoquen de modo secundario un acortamiento de la vida del paciente.
Este acto no se considera ilcito, pues en este sentido se expresaba Pablo VI cuando deca que:
"El deber del mdico consista ms bien en intentar calmar los sufrimientos, en vez de prolongar todo lo
que pueda con cualquier medio y a cualquier condicin una vida que no es ya plenamente humana y que
va naturalmente hacia la conclusin"
En la conferencia episcopal espaola se hablo tambin que en el momento de la muerte se tena que
tomar en cuenta la dignidad de la persona humana y la concepcin cristiana de la vida. Pues a nadie se le
puede imponer la obligacin de recurrir a cualquier tipo de cura.
Podemos concluir por ello que la religin y la iglesia catlica no estn de acuerdo con la eutanasia, pero
tampoco con la distanasia que se presenta en los medios desproporcionados que se utilizan para que el
paciente siga vivo sea esta una vida con aparatos con los cuales no podra vivir. Pero aceptan la
ortotanasia, la cual se utilizaran paliativos para el dolor los cuales permitir a las personas que no quieran
recibir un tratamiento morir progresivamente y naturalmente sin sufrimientos ayudado por drogas. Nio
llama a esto "Eutanasia solutiva", claro que la iglesia no la llama as, esta clase de eutanasia no slo
carece de relevancia atpica sino que encarna un deber moral y jurdico.
OPINION DE LA IGLESIA
La eutanasia es una consecuencia de una mentalidad materialista y utilitarista sobre la existencia
humana. Existe una prdida del sentido de la existencia humana debido a una crisis moral y religiosa.
El respeto de la vida humana presupone admitir la existencia de Dios, de un Dios amoroso autor de la
vida. Nadie puede atentar contra la vida de un ser humano sin apoyarse al amor de Dios hacia l, sin
violar un derecho fundamental y sin cometer un crimen.
La eutanasia es una grave ofensa a Dios, autor de la vida, en cuanto viola su ley. No es lcito matar a un
paciente para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque aqul lo pida. Ni el paciente, ni los mdicos, ni los
familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. No tiene derecho a la

eleccin del lugar y del momento de la muerte, porque el hombre no tiene el poder absoluto sobre su
persona y su vivir, con mayor razn, sobre su muerte.
Es necesario reafirmar que nadie ni nada puede autorizar la muerte de un ser humano, sea feto o
embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Ninguna autoridad puede legtimamente
imponerlo o permitirlo.
No se puede decir que una vida es mas o menos plena dependiendo del estado de la salud o si es til o
no. Toda vida merece ser vivida.
Etimolgicamente, eutanasia, viene del griego y significa principalmente buena muerte, muerte apacible,
sin sufrimiento. Segn la tradicin cristiana, a la buena muerte se llega cuando se prepara espiritualmente
al encuentro con Dios. Slo dentro de la perspectiva cristiana de la redencin, el sufrimiento alcanza su
valor pleno. El dolor puede ser un instrumento de salvacin , cuando es vivido cristianamente e iluminado
por la Palabra de Dios.
Todo hombre tiene el deber de vivir su vida conforme al designio de Dios. Esta le ha sido dada para dar
frutos en la tierra, y no para ser destruida a su antojo.
Juan Pablo II ha hecho grandes labores para evitar que se siga permitiendo la eutanasia y se proclama
sobre el tema en la encclica Evangelium Vitae ( Carta sobre el valor y el carcter inviolable de la vida
humana). En esta carta declara tambin la opinin de la Iglesia Catlica sobre el tema de la eutanasia:
"Amenazas no menos graves afectan tambin a los enfermos incurables y a los terminales, en un
contexto social y cultural que, haciendo mas difcil afrontar y soportar el sufrimiento, agudiza la tentacin
de resolver el problema del sufrimiento eliminndolo en su raz, anticipando la muerte al momento
considerado mas oportuno.
En una decisin as, confluyen con frecuencia elementos diversos, lamentablemente convergentes en
este terrible final.
II.4.- La eutanasia vista desde la doctrina penal.
Muchos pases buscan el reconocimiento legal de esta prctica. Son diversos los argumentos que
defienden los partidarios de la eutanasia para que pueda ser legalizada, algunos de esos argumentos
son: si una persona tiene "sufrimientos intolerables" y pide la muerte, las dems personas obedecen
debido a la compasin que les embarga.
Otros manifiestan que si un paciente se encuentra en fase terminal de una enfermedad incurable, sucede
lo mismo que el caso anterior, configurando el llamado homicidio por compasin.
Para otros es un argumento slido la falta de control sobre los excesos y abusos que pueden producirse
al practicarse la eutanasia de manera clandestina. En muchos casos sealan que la prctica de la
eutanasia es un asunto privado, es decir, entre el paciente y su mdico (este argumento es muy utilizado).
Los dos primeros argumentos mencionados se refieren a casos dramticos pero a mi parecer no son
argumentos razonables para legalizar la eutanasia, pues las personas deben comprender que el dolor
puede disminuir con determinados medicamentos pudiendo mejorar en cierta forma nuestra vida, adems
no podemos disponer de nuestra vida, pues es una falta de respeto hacia uno mismo, y mucho menos
podemos disponer de la vida de los dems.
Cuando los partidarios de la eutanasia quieren evitar "excesos o abusos" dan a entender que en
determinadas circunstancias, la prctica de la eutanasia no es un exceso o un abuso, pero lo que
realmente solicitan es una legislacin permisiva y no restrictiva.
Algunos pases estn a favor de la eutanasia, pases como Holanda, Blgica, ya han legalizado la
eutanasia, de igual forma lo realiz el Estado de Oregon en E.E.U.U.
Suiza y Colombia tienen legislado que la eutanasia no es un delito, pues ayuda a las personas en fase
terminal a morir, siempre que se haya realizado una autorizacin clara y precisa.
Para ser precisos la legislacin suiza acepta la eutanasia pero no todos sus tipos, pues esta prohibida la
eutanasia activa. Y en Colombia la Corte Constitucional de ese pas resolvi que el reconocimiento del
respeto a la dignidad humana, y la autonoma en su Constitucin, obliga a interpretar que el Cdigo Penal
Colombiano no castiga la eutanasia realizada con el consentimiento del paciente; limitando la aplicacin
del artculo 236, que pena el homicidio por piedad con prisin menor al homicidio simple ( de seis meses a
tres aos), a los casos donde no exista voluntad de la victima.
Holanda es el primer pas donde la eutanasia se practica abiertamente, la ley holandesa permite terminar
con la vida de otra persona, ya sea por un doctor o por el deseo expreso de un paciente teniendo en
cuenta que "la demanda al doctor debe ser voluntaria, explcita y cuidadosamente considerada y se debe
de haber hecho repetidamente."
Para la realizacin de la eutanasia activa deben realizarse las siguientes condiciones: debe existir
solicitudes del paciente, y estas deben ser repetidas y bien informadas. La enfermedad debe ser mental
o fsica incurable. Se debe haber agotado todas las dems opciones asistenciales. Debe existir la

aprobacin de otro mdico a dems del que va a realizar la eutanasia. Y debe existir documentacin de
los hechos.
No se considera como condicin para la aplicacin de la eutanasia activa a la evaluacin de un psiquiatra
o psiclogo, lo cual dificulta determinar si existe un cuadro depresivo.
La legislacin holandesa considera que la eutanasia no es considerado un delito si el mdico respeta una
serie de cdigos estrictos, es decir: el enfermo debe estar sometido a un sufrimiento insoportable, no
debe existir ninguna perspectiva de mejora, debe expresar repetidamente su voluntad de morir, el mdico
debe consultar por lo menos a otro colega antes de tomar la decisin, el mdico est obligado a informar
inmediatamente a un juez, un especialista en tica y a otra autoridad medica.
En Blgica la mayora esta de acuerdo con la aprobacin legal de la eutanasia, as podemos ver en
diversos informes que el 72% de los belgas estn a favor de la eutanasia; y por ello existe una norma
aprobada subdividida en 16 artculos, entre ello destacan:
El mdico deber asegurarse de que el paciente sea mayor de edad y se encuentre en plenas facultades
mentales. El mdico debe verificar que la enfermedad sea incurable y provoque un sufrimiento fsico o
psquico constante e insoportable.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos70/eutanasia-peru/eutanasia-peru2.shtml#ixzz3beLRkJWP

La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define la

eutanasia como aquella "accin del mdico que provoca
deliberadamente la muerte del paciente".
Esta definicin resalta la intencin del acto mdico, es decir,
el querer provocar voluntariamente la muerte del otro. La
eutanasia se puede realizar por accin directa:
proporcionando una inyeccin letal al enfermo, o por accin
indirecta: no proporcionando el soporte bsico para la
supervivencia del mismo. En ambos casos, la finalidad es la
misma: acabar con una vida enferma.
Esta accin sobre el enfermo, con intencin de quitarle la
vida, se llamaba, se llama y debera seguir llamndose
homicidio. La informacin y conocimiento del paciente sobre
su enfermedad y su demanda libre y voluntaria de poner fin a
su vida, el llamado suicidio asistido, no modifica que sea un
homicidio, ya que lo que se propone entra en grave conflicto
con los principios rectores del Derecho y de la Medicina hasta
nuestros das.
Debe consultar a otro mdico independiente para valorar la gravedad de la patologa. La peticin debe ser
reiterada en cualquier momento y exige que el mdico informe al paciente de las diversas posibilidades de
cuidados paliativos existentes para su caso. La peticin del paciente debe contar con un testigo capaz de
entender y traducir su voluntad.
Cada caso de eutanasia deber ser notificado a una comisin federal de diecisiete miembros (profesores
de Derecho, abogados, expertos) que ser la encargada de verificar si se han respetado todas las
condiciones exigidas por la ley. En caso contrario los expedientes sern enviados a la autoridad judicial.
Si bien es cierto la eutanasia es legal en varios pases, pero en el Per la eutanasia es legal?, pues no lo
es, debido aqu se respeta el derecho a la vida que es el "derecho bsico para materializar los
dems derechos humanos".

En la Constitucin Poltica del Estado, en el captulo I, artculo 2 seala: "Toda persona tiene derecho a:
1)A la vida,. Y en el Cdigo Civil en el artculo 1 se define al nasciturus, y de esta forma se evita atentar
su vida.
Para evitar la aplicacin de la eutanasia se ha creado una serie de normas que regulan la pena
de muerte, el genocidio, y la misma eutanasia.
Debido a ello, la pena de muerte est en principio prohibida y no puede restablecerse en los pases en
que ha sido abolida (ejm. Per). Por ello se establece un rgimen de transicin que comprende reglas de
prohibicin aplicables a todo caso y reglas de aplicacin en los pases que no han abolido a pena de
muerte.
Las leyes de prohibicin a todo caso son: No se aplica la pena de muerte a personas menores de
dieciocho aos, no se aplica la pena de muerte a mujeres en estado de gravidez, no se aplica la pena de
muerte a personas mayores de setenta aos, no se aplica la pena de muerte por delitos polticos ni
comunes conexos con los polticos, y no se aplica la pena de muerte en los pases que han abolido la
pena de muerte.
En el caso del genocidio, su prohibicin se debe al cumplimiento del Tratado Internacional sobre
Prevencin y sancin del delito del genocidio, el cual fue aprobado por el Per, por Resolucin Legislativa
N 13288.
La prohibicin del genocidio implica la prohibicin de privar a miembros de un grupo tnico, social,
nacional, o religioso, o someterlos a condiciones de existencia que produzcan su destruccin fsica de
manera total o parcial, y las medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seo del grupo.
En cuanto a la prohibicin de la eutanasia, por ser una forma especfica de la privacin arbitraria de la
vida, aunque ni los tratados internacionales, ni la Constitucin establezca su prohibicin expresa, se
puede encontrar su prohibicin en el Cdigo Penal Peruano, en el capitulo de Delitos contra la vida.
Ante la legislacin permisiva de la eutanasia, la Iglesia se opone a esta, pues considera que a travs de la
prctica de la eutanasia se esta eliminando una vida humana inocente, por ser portadora de
una dignidad que debe ser respetada absolutamente. Debemos recordar que para la iglesia la eliminacin
de la vida es una violacin de la ley divina, es una ofensa a la dignidad de la persona, un atentado contra
la vida, lo cual atenta contra la humanidad; pero este acertijo religioso en lo concerniente al punto de vista
de la iglesia lo veremos ms adelante en un siguiente artculo un poco ms detallado.
Pero si hablamos de la legitimacin de algo que tiene que ver con la vida tendramos que hablar de la tan
famosa mentalidad antivida que ha generado la aceptacin legal del aborto, en la que podemos encontrar
que la base de la legislacin del aborto, tambin es la misma para la aceptacin de la eutanasia, por ende
esta en cada uno de las personas eliminar la mentalidad antivida, pues nosotros somos seres con vida; ya
que estaramos yendo en contra de lo que ms cuidamos: "la vida".
La eutanasia es aceptada legalmente debido a que los tribunales no entienden la sencilla diferencia entre
el homicidio y la suspensin de tratamientos desproporcionados, pues el desconectar los aparatos de
reanimacin artificial a una persona, luego de pasado un tiempo prudencial, no es homicidio, sino que se
le est dejando morir naturalmente ( de esta forma se evita practicar la distanasia).
Al hablar sobre la legislacin de la eutanasia, es interesante conocer que en Espaa, se viene utilizando
la figura del testamento vital, el cul es considerado vlido jurdica y ticamente si es producto de la
"expresin de la voluntad de una persona de enunciar a que le sean aplicados medios desproporcionados
para alargarle artificialmente la vida o mecnicamente la agona cuando ya no sea posible salvarle la
vida." Pero si la persona lo realiza para eliminarse producto de una enfermedad, pero sin antes haber
consultado sobre los posibles cuidados para su recuperacin , este testamento ser invlido.
La legislacin de la eutanasia es un tema muy complicado y muy controversial para que surja una estricta
conformidad universal, pero lo que si se debe dejar en claro que en algunos lugares ya es aceptada por
diversos motivos, lo que nos hace darnos cuenta lo diferente que somos cada uno de nosotros al tener
pensamientos diferentes; en este artculo hemos podido observar como algo que en el pasado era un tab
y ms que un pecado realizarlo, ha sido aprobado por la legislacin de algunos pases quienes tienen
motivos muy preclaros para la decisin que han tomado; al igual que la iglesia que tiene una posicin
contraria a la de estos pases y la cual tiene unos motivos y unas bases igual de bien cimentadas, lo cual
hablaremos en un siguiente artculo como lo refer anteriormente.
CAPTULOIII:

La eutanasia en el Per
III.1.-Situacin legal de la eutanasia en el Per.

Nuestro Cdigo Penal, en el ttulo referido a los Delitos contra la vida, el cuerpo y la salud, tipifica el delito
de "Homicidio por piedad", en el artculo 112 del citado cuerpo normativo; no se utiliza pues el trmino
eutanasia.
El artculo 112 del Cdigo Penal seala lo siguiente:
"El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa y consciente para
poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de tres aos".
Tal como seala el Dr. Luis Alberto Bramont-Arias Torres , especialista en Derecho Penal, nuestra
legislacin ha tipificado en el homicidio por piedad a la eutanasia activa, mas no a la pasiva (no prolongar
artificialmente la vida de quienes indefectiblemente estn destinados a la muerte, en la medida en que tal
alargamiento slo traiga efectos de sufrimientos), ni la indirecta (que supone el adelantamiento de la
muerte -que se conoce como cierta- mediante el suministro de medicamentos que sirven para mitigar el
dolor fsico del enfermo). Pero, no obstante tipificar el homicidio por piedad, el legislador lo ha atenuado
disponiendo una pena mxima de 3 aos pues brinda vital importancia al consentimiento expreso y
voluntario del enfermo, colocando al que realiza la eutanasia como un mero colaborador, por lo que es
este acto de colaboracin lo que se castiga. As, existen tres aspectos fundamentales para concluir que
estamos, legalmente, frente a la figura de la eutanasia activa u homicidio por piedad: el mvil de piedad
que es el que impulsa al autor del hecho, la peticin expresa y consciente de la vctima y la existencia de
dolores intolerables que hacen difcil la vida del paciente.
III.2.- Tesis sobre la eutanasia:
III.2.1.- Tesis que considera ilcita la eutanasia
La mayora de esas tesis fundamentan su postura en la intangibilidad de la vida humana, la
indisponibilidad de la propia vida.
La vida es considerada como un valor, como un derecho fundamental que se debe proteger. Pues no es
slo importante para su titular (un ser humano) si no tambin para la sociedad.
La vida la entienden como un valor primario, pues consideran que es la base y fundamento de todos los
derechos individuales, sin el cual ningn valor tendra cabida.
La vida como un derecho. Tendra dos tipos de obligaciones, una de proteger y promover el ejercicio del
derecho y la otra de abstenerse de hacer cualquier cosa que menoscabe ese derecho. Siendo entonces
que este derecho protege en s mismo a la vida.
"Por ello la autonoma del enfermo se vera limitada por el deber de respeto a la propia vida y, de esa
guisa, su consentimiento no podra justificar la actuacin del tercero".
Al derecho lo consideran inalienable, siendo que el titular no puede disponer jurdicamente de este, ni
destruir el bien objeto del mismo, de modo que el ejercicio no es posible. Tambin se le considera
irrenunciable. Por ello este derecho le permitira solo protegerlo y garantizarlo.
Aqu se puede ver claros tintes paternalistas, protegiendo a ultranza el bien vida aun por encima de su
titular.
En un primer momento hemos visto la postura que se tiene en torno a la eutanasia por la imposibilidad de
disponer de un bien jurdico como es la vida, considerada como un derecho. Ello con la argumentacin
que la eutanasia, no puede ser contenido de la libre decisin del individuo, es decir, el derecho a la
autodeterminacin individual, no puede ser un valor absoluto que sustente la licitud de la eutanasia, sern
tiles para sustentar esta tesis.
La tesis plantea que la autonoma individual est limitada, "pues para que una decisin pueda ser
considerada como autnoma no debe estar motivada por un criterio de accin exterior a uno mismo y no
puede vulnerar la ley de tratar a la persona siempre como fin y nunca como medio". Es decir, la persona
no puede tener la libertad de pedir que le quiten la vida pues estara yendo en contra del fin que tiene la
autonoma, la cual es el ser humano, y si muere, qu clase de autonoma puede haber.
Otra razn para no aceptar a la autonoma individual para validar la eutanasia esta en que la voluntad del
enfermo se ve limitado por el deber de respeto a lo propia vida, ya no como la de su titular sino como bien
jurdico protegido por el Estado.
En el libro "Tres temas penales" de Cuello; nos presenta la opinin de Collignon, el cual rechaza la
eutanasia declarando que "el fin ms eminente del derecho natural, del derecho positivo, de las
tradiciones y de la moral es la defensa integral del derecho de vivir". Por lo cual se dira que la proteccin
de la vida requiere una garanta absoluta siendo este concepto muy paternalista.
Al ver la autonoma individual, entramos tambin a observar que el consentimiento del titular (es decir, la
libertad que tiene el enfermo de consentir que se le de muerte) no dara licitud, al acto del sujeto activo.
"Pues este consentimiento tendra solo valor para los derechos "subjetivos privados", es decir, a los
derechos que son disponibles por parte del sujeto. Y por ende, el derecho a la vida no es uno de ellos
pues este es considerado de naturaleza tambin pblica"

III.2.2.-Tesis que consideran lcita la eutanasia.

"Utilizan el mismo argumento de la otra tesis, el derecho a la vida. En las cuales se argumenta a favor de
la eutanasia aludiendo a que es preferible morir a continuar viviendo en las condiciones que se hallan
ciertos enfermos terminales. Se dice que la vida humana tiene que tener condiciones para desarrollarse
como seres humanos, con las cuales las facultades estn realmente mermados, si el enfermo no puede
llevar a cabo una vida con un mnimo de calidad, estara justificada la prctica de la eutanasia"
Aqu se reivindicara el derecho a escoger como y cuando morir. Todo esto hace pensar que el derecho a
la vida se habra relativizado.
Se presenta tres tesis, la de Tooley nos dice que solo estamos en presencia de un ser humano cuando
nos encontramos con un ser humano con autoconciencia de s mismo y con capacidad para tener inters.
Pues para l todos aquellos que no tengan inters en continuar su existencia podran ser excluidos de la
proteccin del derecho a la vida.
Despus tenemos la de Newell que sostiene una tesis de la "identidad personal", la cual, dice que puede
haber situaciones en las cuales el suicidio sea racional (cuando el mismo lleve a preservar y proteger la
identidad personal). Esta identidad se refiere al conjunto de capacidades racionales. Pero l deja de lado
el cuerpo (el fsico) que tambin forma parte de esa identidad.
Y por ltimo tenemos Singer, a mi parecer el ms radical de los tres el cual habla de tres tipos de
eutanasia la voluntaria, involuntaria, y la no voluntaria la primera sabemos a cual se refiere; por
involuntaria habla de la que se produce sin consentimiento, el cual se podra haber producido sino que no
se le pregunt o porque se le pregunt y contest que si deseaba seguir viviendo, esta no tiene caso
plantearla porque como se puede ver es un homicidio propiamente dicho; y por ultimo est la no
voluntaria, la cual dice que estara justificada por el supuesto utilizado llamado calidad de vida, aduce que
se est en presencia de una vida humana cuando se presentan las caractersticas tales como
racionalidad, la autonoma y la conciencia de uno mismo. "En este sentido, si se est en presencia de
seres que por ciertas circunstancias carezcan de estas propiedades, no sera injusto matar; es ms se
debera matar. De modo, acabar con la vida de aquellos que no pueden elegir entre la vida y la muerte,
sera una accin moralmente lcita, en tanto que ya no estamos en presencia de vidas humanas"
Con estas tesis sobre el derecho a una vida con calidad, se une la tesis por la cual mantiene que la
eutanasia cae dentro del mbito de autodeterminacin del individuo. Ellos aducen que la capacidad de la
autonoma es un referente vlido para afirmar la licitud tico jurdico de la eutanasia. Califican la
decisin eutansica como decisin de carcter personal, que incumbe nicamente al individuo y que se
incluye dentro de la esfera que abarca la autonoma, si bien se pueden apreciar diversos matices en cada
una de ellas.
CAPTULO IV:

Diferentes aspectos sobre el tema

VI.1.-Medios que hacen posible mantener a una paciente terminal.
Segn lo define el Hasting Center, se entiende por soporte vital: "toda intervencin mdica,
tcnica, procedimiento o medicacin que se administra a un paciente para retrasar el momento de la
muerte, est o no dicho tratamiento dirigido hacia la enfermedad de base o a proceso biolgico causal".
Esta definicin, que goza de aceptacin unnime, incluye maniobras tales como la
ventilacin mecnica, tcnicas de circulacin asistida, dilisis, marcapasos, oxigenacin extracorprea,
tratamiento farmacolgico con drogas vasoactivas, antibiticos, diurticos, citostticos, derivados
sanguneos, nutricin enteral y parenteral e hidratacin
Lo que se encuentra en juego es el derecho a la vida y a la calidad de vida que cada uno quiere para s.
Lo que ha de respetarse a ultranza es el derecho a la dignidad del ser humano.
En los ltimos aos, los avances tecnolgicos que invadieron nuestra sociedad trajeron, junto con ellos,
grandes modificaciones en las vidas de las personas.
Estos logros fueron muy importantes en el mbito de la ciencia mdica, a punto tal de que hoy en da
podemos mantener con vida a una persona que, de otra manera, estara muerta.
Lo mencionado requiere una lectura actualizada dado que la aparicin de los respiradores artificiales y las
modernas tcnicas de reanimacin cardiocirculatoria y metablica, por ejemplo, produjeron la creacin de
un nuevo nivel de estado de coma, el "coma depass" o "coma sobrepasado", en el cual el organismo
humano, de hecho muerto ya, por la cesacin total y definitiva del funcionamiento del sistema
nervioso central, es artificialmente preservado de las consecuencias degenerativas de sus rganos,
asegurndole la irrigacin con sangre oxigenada, mantenida forzadamente en circulacin. En este caso,
la muerte cerebral no ocurre naturalmente, sino que la crean los mdicos a partir de
la tecnologa teraputica. Por ello, muchos pacientes en coma que hubieran muerto rpidamente en otros

tiempos, pueden mantener ahora sus funcionescardiopulmonares por varias horas, das o semanas,
permaneciendo en un coma agnico irrecuperable.
Pero no se trata slo del caso de los pacientes que se encuentran en estado de coma. En una similar
situacin se hallan aqullos que quedan en el denominado "estado vegetativo persistente", en los cuales
las posibilidades de recuperar la independencia despus de estar vegetativo por tres meses, son muy
escasas.
En este caso, el paciente tiene reflejos, respira por s mismo, pero no hay evidencia de una mente que
funcione.
Este tipo de paciente es mantenido con vida nicamente por la alimentacin a travs de una sonda o
alimentacin parenteral.
VI.2.-Gastos que se emplean en la mantencin de un paciente terminal.
Nos proponemos abordar en el presente trabajo si es efectivo desde el punto de vista econmico y ante
la escasez de recursos, mantener con vida artificialmente a una persona en esas condiciones o si, por el
contrario, dado el gran gasto que ello implica, debiera ser despenalizado el ejercicio de la eutanasia en tal
situacin. Y en su caso, nos proponemos analizar, tambin, a quin le corresponde tomar esta decisin
fundamental para la vida del paciente, y qu rol debe asumir el profesional de la medicina ante esta
circunstancia.
Actualmente, diez mil personas son mantenidas con vida en Estados Unidos en estado vegetativo
persistente. Esta situacin implica una gran inversin de dinero en orden a mantener viva a tal persona.
Nos fue imposible llegar a determinar cul es el monto exacto necesario para conservar la vida de estas
personas. Podemos decir, sin embargo, que ello implica ocupar una cama en una institucin, los gastos
que conlleva aplicar y mantener la sonda nasal, el suero que se aplica como sustituto de la alimentacin e
hidratacin, los gastos de enfermera y los doctores y dems profesionales que diariamente controlan y
asisten al paciente.
Se justifican todos estos gastos en una persona cuyas posibilidades de vida independiente son nulas;
cuando todo tratamiento es ftil, ya que nunca se alcanzar el objetivo de sanarlo?
Debemos tener en cuenta que toda institucin de salud, ya sea privada u oficial, tiene sus recursos
limitados.
Los recursos disponibles son un punto importante a tener en cuenta a la hora de aplicar un determinado
tratamiento. Me parece que no es justo para la sociedad en su conjunto gastar enormes cantidades de
dinero diariamente en tcnicas de soporte vital para mantener con vida a una persona sin esperanzas de
recuperacin, cuando hay muchas ms personas con enfermedades con ms posibilidades de
recuperacin, las cuales no pueden ser sometidas al tratamiento correspondiente por insuficiencia de
recursos econmicos.
Es un hecho pblico y notorio que los hospitales muchas veces no cuentan con los elementos y
medicamentos bsicos necesarios para cumplir acabadamente con sus funciones. Encontramos,
entonces, una contradiccin en que el Estado gaste grandes cantidades de dinero en mantener con vida a
una persona en estos casos "terminales", por no decir "terminados", y a su vez, carezca, por ejemplo, de
una gasa para curar una simple herida.
En nuestra opinin, tales recursos escasos y limitados, estaran mejor invertidos en aquellos pacientes
quienes, gracias a un tratamiento, podran llegar a sanarse. Y no me refiero a aquellos pacientes con una
alta posibilidad de curacin. Mientras tal paciente tenga una mnima esperanza de vida, debe serle
aplicado el tratamiento necesario con cierta "preferencia" con relacin a quien se encuentra en estado
vegetativo. Es decir, en la asignacin de recursos, creo que sera ms justo invertirlos en el primer tipo de
pacientes, en lugar de aplicar tratamientos excesivamente onerosos y ftiles a pacientes en estado
vegetativo sin posibilidades de sanacin.
Esto debe tenerse en cuenta muy especialmente en pases como el nuestro, donde los recursos son muy
escasos y notoriamente inferiores a las necesidades por satisfacer.
Nos permitimos una pequea cuota de valoracin y opino que, en pases subdesarrollados, resultara ms
efectivo invertir los recursos mayormente en prevencin que en curacin de las enfermedades.
Debemos considerar, asimismo, los recursos econmicos con los que cuenta la familia del paciente, ya
que muchas veces se les torna insostenible mantenerlo con vida artificialmente gracias a la nutricin
parenteral e hidratacin. Estas personas pueden llegar a sacrificar bienes importantes, tales como la
vivienda o educacin de sus hijos, en aras de mantener con vida a una persona que se sabe,
a ciencia cierta, no se sanar.
En virtud de las consideraciones expuestas, creo que la legislacin de nuestro pas debera permitir la
desconexin de las tcnicas de soporte vital, ante la imposibilidad de recuperacin de un paciente en
estado vegetativo persistente. De lo contrario, tendramos a una persona inmovilizada durante aos,

invirtindose grandes cantidades de recursos en ella, sin posibilidades ciertas de recuperacin,

privndose as a otros personas de los medios necesarios para tratar sus afecciones, as como del tiempo
y dedicacin que podran prestarle mdicos y enfermeras.
VI.3.-Personas competentes para decidir la interrupcin de las tcnicas de soporte vital.
Ahora bien, el problema que se advierte es el relativo a determinar, en casos de imposibilidad de decisin
por parte del propio paciente, quin o quines se encontraran en condiciones de optar entre la
continuacin o no de la aplicacin de estas tcnicas, las cuales no proporcionan posibilidad alguna de
curacin ni mejora y slo sirven para mantener formalmente viva a una persona materialmente muerta.
Teniendo en cuenta la existencia de las mencionadas tcnicas que posibilitan mantener por tiempo, a
veces indefinido, con vida a personas que sin ellas falleceran al instante, creemos que, as como alguien
en su sano juicio puede adoptar sus propias decisiones, y debe respetarse el carcter subjetivo que tal
eleccin reviste, en la situacin de los enfermos incapaces fsicamente de decidir por s la continuacin de
su vida, debe haber tambin alguien competente para decidir en su lugar.
Aunque en nuestro pas la eutanasia esta penada por la ley creemos que si se diera el caso los primeros
que deberan ser consultados son los familiares ms cercanos, ya que estos se encuentran tan
involucrados con la decisin como el propio paciente, ya que su vida se ver completamente alterada por
el hecho de que se tome una u otra decisin. Es importante que sean stos quienes tomen la decisin, ya
que, probablemente sean los nicos capacitados para ello. En efecto, son quienes conocen en
profundidad los valores, ideales y dems de su familiar e, incluso, algunas veces, su ltima voluntad
previo ingresar al estado vegetativo. Obviamente, no slo con ello alcanza, sino que adems
deben poder decidir conociendo plenamente el aspecto mdico de la situacin, el cual debe serles
proporcionado por el mdico para que as puedan tomar la decisin a partir de un consentimiento
informado.

Conclusiones
Luego de analizar el material recabado, arrib a la conclusin de que no resulta eficiente mantener con
vida a travs de la nutricin parenteral e hidratacin a aquellos pacientes en estado vegetativo. Considero
que es ms justo invertir los recursos que se utilizaran a tales fines para sanar o intentar hacerlo respecto
a otros pacientes con mayores posibilidades de sobrevivencia.
No concibo a un mdico que est de acuerdo en aplicar la eutanasia, ese no es el fin de la medicina, nos
formamos con la ilusin y el deber de salvar vidas, no para segarlas por el simple hecho de que padezcan
una enfermedad incurable o incapacitante.

Bibliografa
http://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasia
http://www.monografias.com/trabajos/eutanasia2/eutanasia2.shtml
http://www.portalesmedicos.com/publicaciones/articles/684/3/Dilemas-eticos-de-la-eutanasia
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos70/eutanasia-peru/eutanasia-peru3.shtml#ixzz3beLcsJ62

La Eutanasia es una polmica social con diversas posturas alrededor del mundo y
tomada de acuerdo con los valores y decisiones de cada lugar. Es as como se llega a
conclusiones parciales a cerca de este controversial tema en diversos aspectos:

Aspecto religioso

En la actualidad, los principios de ndole religioso poseen una importancia relevante en

la poblacin .De esta manera, sus actitudes cotidianas, en la mayora, estn

determinadas por la normas dictadas por el Magisterio de la Iglesia. En esto se

manifiesta la gran vala de la vida humana, adems, de la dignidad del hombre
procedente del creacin hecha por Dios. Por ello, la rotunda negativa de la religin
catlica por considerar a la eutanasia un atentado contra el Creador, por ende un pecado
contra l .En otras palabras, sus argumentos se centran en la fe cristiana, que es el pilar
para esta concepcin; estas son invariables al tiempo y a las circunstancias y manifiesta
una preocupacin por todo lo concerniente al ser humano.

Aspecto legal

La mayora de pases del mundo desaprueban la aplicacin de la eutanasia, salvo en

ciertos pases como Holanda y Japn en donde este tema es permitido (slo bajo ciertas
condiciones). Por tanto, es necesario respetar la legislacin de cada pas.
Actualmente en el Per bajo ninguna condicin, la eutanasia no es legal, sino por el
contrario se considera un crimen segn los principios de la biotica y el cdigo civil y
penal. Ms el hecho de que esta legislacin lo prohbe no significa que los propios
abogados compartan una misma opinin.

Aspecto social

En el mbito social se consideran diversas opiniones; la sociedad al estar marcada en

diversas clasificaciones o grupos sociales, muestra a con respecto a este tema
diferentes posiciones. Por ejemplo, podemos concluir que los jvenes tienen una mente
ms abierta que los adultos y ancianos quienes guardan una opinin ms conservadora.
Podemos sealar que los medios de comunicacin, debido a su propagacin masiva,
influyen, de manera indirecta, en el receptor. De esta manera, este puede desarrollar un
punto de vista crtico y propio frente a este tema.
Publicado por Michelle Busettich en 17:35 No hay com

Puntos a favor de la eutanasia

La vida es el valor esencial y debe ser protegida por el Estado con todos los medios
posibles, pero no podemos dejar de lado la parte humana del tema y ser honestos al
sealar que la muerte debe ser lo menos traumtica y dolorosa posible y esta alternativa
ofrece la eutanasia, la cual dista de ser un crimen, sus motivos son de misericordia tanto
para el que sufre como para aquellos que lo rodean.
Para apoyar la eutanasia es necesario realizar un anlisis profundo y reflexivo al
respecto, sin dejarse influir por las concepciones morales y religiosas que cada uno de
nosotros posee, lo cual es sin duda difcil, pero consideramos que al existir un derecho a
la vida y todo cuanto ello implica, la dignidad y libertad de la persona humana, es
tambin imprescindible que exista un derecho a morir dignamente y esto se traduce en
la eutanasia positiva, que es una salida vlida para un enfermo terminal que ya no desea
sufrir ms, es una decisin ntima y personal, que slo corresponde tomar a la persona
en cuestin.
Adems al prolongar artificialmente la existencia de una persona, a cualquier costo:

Estamos hablando realmente de vida o slo de una existencia biolgica?

No debemos olvidar, como antes sealbamos los motivos humanitarios frente al
sufrimiento innecesario de un enfermo terminal solo se alarga su agona y no su vida.
Existen varios casos como el de un enfermero el cual relata:
Como enfermero, me ha tocado ver morir a mucha gente, a demasiada, y muchas de
ellas han muerto ms tarde de la cuenta, de una forma indigna, enchufada a maquinas y
sufriendo
Cuando le practicas la eutanasia a un enfermo terminal, no ests siendo su asesino,
estas siendo su ltimo amigo.
Alargar la vida a todo costo no es un buen acto siempre, muchas veces supone algo
llamado "encarnizamiento teraputico", aparte de acarrear un sufrimiento de ms a
alguien cuya existencia por desgracia no tiene solucin.
El moralista McCormick en un artculo escrito en 1981 suaviz su posicin referente a la
legislacin sobre Esta es mi Voluntad porque un impresionante nmero de mdicos,
abogados y legisladores siguen creyendo que la afirmacin de una persona no es vlida
sin el respaldo de una ley.
Soy de parecer que las principales objeciones contra la legislacin a cerca del derecho
a morir est todava en pie. El propsito de tal legislacin, afirma el derecho natural de
un paciente terminal a morir en paz, es recomendable y moralmente justa. Con todo, este
objetivo no se alcanza con facilidad, porque las leyes exigen un documento legal, una
voluntad expresa, antes de que se tome la decisin de no aplicar las tcnicas para
mantener la vida
Para concluir no debe intentarse prolongar la vida cuando sta no se pueda vivir,
haciendo del paciente no un ser humano, sino un caso clnico interesante (como ocurre
en los hospitales universitarios actualmente).

Puntos en contra de la eutanasia

Es imposible concebir que en nuestro pas se acepte una prctica que atente contra la
vida, del modo en que se vea la eutanasia en cualquiera de sus formas es un asesinato,
an cuando se escude en razones de ndole humanitarias.
El derecho a la vida contemplado en el artculo 19 n1 es base de nuestro ordenamiento
jurdico y el Estado, que se encuentra al servicio de la persona humana no puede ni debe
permitir la aplicacin de este atentado contra la vida, la cual debe proteger y no brindar
los medios para acabar con ella.
No podemos obviar que todas las religiones rechazan la prctica de la eutanasia, siendo
la religin catlica el ms acrrimo enemigo de la eutanasia, dado que Dios nos entrega
la vida y slo l puede determinar en que momento acaba, sin intervenir el hombre del
modo en que sea.
La prctica de la eutanasia contraviene todos los principios ticos y morales que
sustentan nuestra sociedad, atenta contra los valores religiosos en los cuales se ha
sostenido durante siglos la Iglesia Catlica.
El Comit Permanente de Mdicos Europeos anima a todos los mdicos a no participar
en la eutanasia, aunque sea legal en su pas, o est despenalizada en determinadas
circunstancias.
La Organizacin Mdica Colegial de Espaa considera que la peticin individual de la
eutanasia o el suicidio asistido deben ser considerados generalmente como una

demanda de mayor atencin pudiendo hacer que desaparezca esta peticin aplicando
los principios y la prctica de unos cuidados paliativos de calidad.En el caso de
losPases Bajos, uno de los primeros pases en despenalizar al mdico que practique la
eutanasia, el estudio Remmelink revel que en ms de mil casos el mdico admiti haber
causado o acelerado la muerte del paciente sin que ste lo pidiera, por razones variadas,
desde la imposibilidad de tratar el dolor, la falta de calidad de vida o por el hecho de que
tardara en morir.
La postura de las iglesias cristianas en tanto, a nivel mundial, es mayoritariamente
contraria a la eutanasia y al suicidio asistido: es el caso de la Iglesia Catlica Romanay
de las Iglesias evanglicas y pentecostales. La postura del actual papa Benedicto
XVIqued explcitamente recogida en una carta (de 2004) a varios eclesisticos
estadounidenses.
No todos los asuntos morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la eutanasia.
Por ejemplo, si un catlico discrepara con el Santo Padre sobre la aplicacin de la pena
de muerte o en la decisin de hacer la guerra, ste no sera considerado por esta razn
indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunin. Aunque la Iglesia exhorta a las
autoridades civiles a buscar la paz, y no la guerra, y a ejercer discrecin y misericordia al
castigar a criminales, an sera lcito tomar las armas para repeler a un agresor o recurrir
a la pena capital. Puede haber una legtima diversidad de opinin entre catlicos
respecto de ir a la guerra y aplicar la pena de muerte, pero no, sin embargo, respecto del
aborto y la eutanasia. Los argumentos en contra inciden en la inviolabilidad de la vida
humana, la defensa de su dignidad independientemente de las condiciones de vida o la
voluntad del individuo implicado, y las repercusiones sociales de desconfianza que
podra conllevar la eutanasia.
La Asociacin Mdica Mundial considera contrarios a la tica y condena tanto el suicidio
con ayuda mdica como la eutanasia. En cambio recomienda los cuidados paliativos.

La eutanasia, es decir, el acto deliberado de

poner fin a la vida de un paciente, aunque sea
por voluntad propia o a peticin de sus
familiares, es contraria a la tica. Ello no
impide al mdico respetar el deseo del
paciente de dejar que el proceso natural de la
muerte siga su curso en la fase terminal de su
enfermedad.
Declaracin sobre la Eutanasia adoptada por la 38 Asamblea Mdica Mundial
Madrid (Espaa), octubre de 1987
Publicado por Michelle Busettich en 17:32 No hay comentarios:
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SituacinlelegaldelaeutanasiaenelPer

Nuestro Cdigo Penal, en el ttulo referido a los Delitos contra la vida, el cuerpo y
lasalud, tipifica el delito de "Homicidio por piedad", en el artculo 112 del citado cuerpo
normativo; no se utiliza pues el trmino eutanasia.
EL ARTCULO 112 DEL CODIGO PENAL DEL PERU DE 1991 PRESCRIBE: EL QUE POR
PIEDAD, MATA A UN ENFERMO INCURABLE QUE LE SOLICITA DE MANERA EXPRESA Y
CONSCIENTE PARA PONER FIN A SUS INTOLERABLES DOLORES, SERA REPRIMIDO
CON PENA PRIVATIVA DE LIBERTAD NO MAYOR DE TRES AOS
Tal como seala el Dr. Luis Alberto Bramont-Arias Torres , especialista en Derecho Penal,
nuestra legislacin ha tipificado en el homicidio por piedad a la eutanasia activa, mas no
a la pasiva (no prolongar artificialmente la vida de quienes indefectiblemente estn
destinados a la muerte, en la medida en que tal alargamiento slo traiga efectos de
sufrimientos), ni la indirecta (que supone el adelantamiento de la muerte, que se conoce
como cierta, mediante el suministro de medicamentos que sirven para mitigar el dolor
fsico del enfermo).
La eutanasia, es la accin u omisin realizada por el profesional de la salud, a solicitud
del paciente o de terceros, a fin de dar la muerte a un enfermo incurable poniendo fin a
su sufrimiento.
De otro lado, EL HOMICIDIO PIADOSO U HOMICIDIO POR PIEDAD, se presenta cuando
falta alguno de los requisitos de la eutanasia (por ejemplo, ausencia de peticin del
paciente).
Pero, no obstante tipificar el homicidio por piedad, el legislador lo ha atenuado
disponiendo una pena mxima de 3 aos pues brinda vital importancia al consentimiento
expreso y voluntario del enfermo, colocando al que realiza la eutanasia como un mero
colaborador, por lo que es este acto de colaboracin lo que se castiga.
As, existen tres aspectos fundamentales para concluir que estamos, legalmente, frente a
la figura de la eutanasia activa u homicidio por piedad: el mvil de piedad que es el que
impulsa al autor del hecho, la peticin expresa y consciente de la vctima y la existencia
de dolores intolerables que hacen difcil la vida del paciente.
Hay que dejar bien sentado que UNA COSA ES EUTANASIA Y LA OTRA: EL
HOMICIDIO PIADOSO U HOMICIDIO POR PIEDAD, muy a parte de saber si es
necesario mantener en vida, cueste lo que cueste, a las personas enfermas o
lesionadas gravemente y a las que el mdico, a partir de determinado cuadro
clnico, considera condenadas de modo irreversible a nuestra muerte prxima.
Publicado por Michelle Busettich en 17:29 No hay comentarios:
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Situacinlegaldelaeutanasiaendiversospases
PAISES QUE HAN LEGALIZADO LA EUTANASIA
En Europa, slo Holanda y Blgica han legalizado la eutanasia, mientras que Suiza la
tolera y en Luxemburgo est en curso el proceso de legalizacin.

El 1 de abril de 2002, Holanda se convierte en el primer pas del mundo en legalizar la

eutanasia. La ley exime al mdico de procesos legales si respeta ciertos "criterios con
minuciosidad".
Blgica hizo lo propio en septiembre de 2002.
El 18 de diciembre de 2008, los diputados luxemburgueses se pronunciaron a favor de
legislar la eutanasia, en caso de situacin mdica "sin solucin", pero la prohbe para
los menores. La validacin del texto, al que se opone el Gran Duque Enrique, podra
llevar tiempo, ya que una ley que reduce los poderes del jefe del Estado no entr an en
vigor.
PAISES QUE PROHIBEN LA EUTANASIA, PERO AUTORIZAN UNA "AYUDA A MORIR"
En Italia, la eutanasia est prohibida, pero la Constitucin reconoce el derecho de
rechazar cuidados mdicos.
En Francia, la Lye Leonetti del 22 de abril de 2005 instaur el derecho a "dejar morir", sin
permitir a los mdicos que practiquen la eutanasia.
En Suiza, un mdico puede administrar a un enfermo terminal que desee morir una dosis
mortal de un medicamento que tomar el propio enfermo.
En Gran Bretaa, la eutanasia est prohibida. Desde 2002, la justicia autoriza la
interrupcin de tratamientos mdicos en algunos casos.
En Alemania y Austria, la eutanasia pasiva, como el hecho de desconectar una mquina,
no es ilegal si el paciente da su consentimiento.
En Espaa, la eutanasia no est autorizada, pero la ley reconoce el derecho de los
enfermos a rechazar cuidados mdicos. El gobierno, tras estudiar legalizar el suicidio
asistido, anunci en enero que desestima legislar sobre esta cuestin durante la
presente legislatura.
En Portugal, la eutanasia y el suicidio asistido estn considerados por el cdigo penal
como homicidios.
Segn el nuevo cdigo deontolgico de los mdicos, adoptado en enero, "la utilizacin
de medios extraordinarios para mantener la vida" pueden ser interrumpidos en caso de
muerte cerebral o a peticin del enfermo, pero en ningn caso puede interrumpirse la
hidratacin y la alimentacin administradas artificialmente.
En Noruega, un mdico puede decidir no tratar a un paciente terminal a peticin de ste
o, si el enfermo no puede comunicar, a peticin de sus familiares.
En Dinamarca, desde finales de 1992, se puede hacer un "testamento vital" que los
mdicos deben respetar.

En Suecia se autoriza la asistencia mdica al suicidio.

En Hungra y en la Repblica Checa, los enfermos terminales pueden rechazar sus
tratamientos.
En Eslovaquia, si bien "la eutanasia y el suicidio asistido son inaceptables", el personal
mdico puede "atenuar el dolor de los enfermos incurables y moribundos y respetar los
deseos del paciente de acuerdo con la legislacin".
PAISES DONDE LA EUTANASIA EST PROHIBIDA Y NO PREVEN AYUDAS PARA MORIR
En Grecia y en Rumana la eutanasia o la asistencia al suicidio pueden penarse con
hasta siete aos de prisin.
Bosnia, Croacia y Serbia la consideran un homicidio.
En Polonia se castiga con penas de entre tres y cinco aos de crcel, aunque en "casos
excepcionales" el tribunal puede aplicar un atenuante a la pena, incluso anular la
condena.
En Irlanda, la eutanasia como tal no aparece en la ley, pero toda forma de asistencia a la
muerte o al suicidio es ilegal y condenable hasta con 14 aos de prisin.
Publicado por Michelle Busettich en 17:25 1 comentario:
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Historiadelaeutanasia
La eutanasia no es algo nuevo. Est ligada al desarrollo de la medicina moderna. El solo
hecho de que el ser humano est gravemente enfermo ha hecho que en algunas distintas
sociedades la cuestin quede planteada. La eutanasia es un problema persistente en la
historia de la humanidad en el que se enfrentan ideologas diversas.
La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la concepcin de la

vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser vivid
a y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia suscitaban grandes
discusiones. Hipcrates representa una notable excepcin: prohbe a los mdicos la
eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.
Durante la Edad Media se produjeron cambios frente a la muerte y al acto de morir. La
eutanasia, el suicidio y el aborto bajo la ptica de creencias religiosas cristianas son
considerados como pecado, puesto que la persona no puede disponer libremente

sobre la vida, que le fue dada por Dios. El arte de la muerte (ars moriendi), en la
cristiandad medieval, es parte del arte de la vida (ars vivendi); el que entiende la vida,
tambin debe conocer la muerte. La muerte repentina (mors repentina et improvisa), se
consideraba como una muerte mala (mala mors). Se quiere estar plenamente consciente
para despedirse de familiares y amigos y poder presentarse en el ms all con un claro
conocimiento del fin de la vida.
La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval, la perspectiva
cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten las ideas de la Antigedad
clsica. La salud puede ser alcanzada con el apoyo de la tcnica, de las ciencias
naturales y de la medicina.
Hay pensadores que justifican el trmino activo de la vida, condenado durante la Edad
Media. El filsofo ingls Francis Bacn, en 1623, es el primero en retomar el antiguo
nombre de eutanasia y diferencia dos tipos: la eutanasia exterior como trmino directo
de la vida y la eutanasia interior como preparacin espiritual para la muerte. Con esto,
Bacn se refiere, por una parte, a la tradicin del arte de morir como parte del arte de
vivir, pero agrega a esta tradicin algo que para la Edad Media era una posibilidad
inimaginable: la muerte de un enfermo ayudado por el mdico. Toms Moro, en
la Utopa (1516), presenta una sociedad en la que los habitantes justifican el suicidio y
tambin la eutanasia activa, sin usar este nombre.
Para Bacn, el deseo del enfermo es un requisito decisivo de la eutanasia activa; la
eutanasia no puede tener lugar contra la voluntad del enfermo o sin aclaracin:

Quien se ha convencido de esto, quien termina su vida, ya sea voluntariamente a travs

de la abstencin de recibir alimentos o es puesto a dormir y encuentra salvacin sin
darse cuenta de la muerte.
Contra su voluntad no se debe matar a nadie, se le debe prestar cuidados igual que a
cualquier otro.
Francis Bacn
El darwinismo social y la eugenesia son temas que tambin comienzan a debatirse. En
numerosos pases europeos se fundan, a comienzos del siglo XX, sociedades para la
eutanasia y se promulgan informes para una legalizacin de la eutanasia activa. En las
discusiones toman parte mdicos, abogados, filsofos y telogos.
La escasez econmica en tiempos de la primera guerra mundial sustenta la matanza de
lisiados y enfermos mentales. La realidad de los programas de eutanasia ha estado en
contraposicin con los ideales con el que se defiende su implementacin. Por ejemplo,

los mdicos durante el rgimen nazi hacan propaganda en favor de la eutanasia con
argumentos tales como la indignidad de ciertas vidas que por tanto eran, segn aquella
propaganda, merecedoras de compasin, para conseguir as una opinin pblica
favorable a la eliminacin que se estaba haciendo de enfermos, considerados
minusvlidos y dbiles segn criterios mdicos. Por eso, ante la realidad de los
crmenes mdicos durante el rgimen nazi, en los Juicios de Nremberg (1946 1947) se
juzg como criminal e inmoral toda forma de eutanasia activa y adems se estableci de
manera positiva, es decir expresamente, que es ilegal todo tipo de terapia y examen
mdico llevado a cabo sin aclaracin y consentimiento o en contra de la voluntad de los
pacientes afectados.
En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son variadas las
prcticas mdicas y las legalidades en los distintos pases del mundo. En general en los
hospitales, los profesionales de medicina paliativa, en residencias especializadas en el
tratamiento de enfermos terminales (hospice en ingls), en los domicilios particulares, y
tambin los grupos de autoayuda, trabajan por la humanizacin en el trato con los
moribundos y quieren contribuir a superar la distancia entre la vida, la muerte y las
prcticas mdicas.
Estos son algunos de los hechos histricos que se producen en un mbito
fundamentalmente pblico. Poco investigadas y mucho menos conocidas son las
diferentes prcticas reales de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta
fines del siglo XIX en Amrica del Sur exista la persona del despenador o
despenadora, encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados a peticin de
los parientes.
Publicado por Michelle Busettich en 17:17 No hay comentarios:
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Clasificacionesdelaeutanasia
En el medio hispanohablante se han introducido conceptos de la evaluacin tica de la
eutanasia y se la califica de directa o indirecta en cuanto existe o no la intencin de
provocar primariamente la muerte en las acciones que se realizan sobre el enfermo
terminal.

En el contexto anglosajn, se distingue entre la eutanasia como

accin y la eutanasia como omisin (dejar morir).
Su equivalente sera eutanasia activa y eutanasia pasiva, respectivamente.
Tambin se utilizan, en forma casi sinnima, las calificaciones de positiva y negativa
respectivamente.

Sin embargo, la Organizacin Mdica Colegial espaola y otras instituciones no aceptan la

distincin terminolgica entre activa y pasiva, porque lleva a confusin.
Consideran que la eutanasia es siempre deontolgicamente condenable.
Cosa bien distinta puede ser el acto mdico de suspender un tratamiento intil.

Por lo general la eutanasia se divide en:

1. Eutanasia directa
Adelantar la hora de la muerte en caso de una
posee dos formas:

enfermedad incurable, esta a su vez

a) Activa: Consiste en provocar una muerte indolora a peticin del afectado; el caso ms
frecuentemente mostrado es el cncer, pero pueden ser tambin enfermedades
incurables como el sida. Se recurre, como se comprende, a sustancias especiales
mortferas o a sobredosis de morfina.
b)Pasiva: Se deja de tratar una complicacin, por ejemplo una bronconeumona, o de
alimentar por va parenteral u otra al enfermo, con lo cual se precipita el trmino de la
vida; es una muerte por omisin. De acuerdo con Prez Varela la eutanasia pasiva puede
revestir dos formas: la abstencin teraputica y la suspensin teraputica. En el primer
caso no se inicia el tratamiento y en el segundo se suspende el ya iniciado ya que se
considera que ms que prolongar el vivir, prolonga el morir. Debe resaltarse que en este
tipo de eutanasia no se abandona en ningn momento al enfermo.
2. Eutanasia indirecta
Consiste en efectuar procedimientos teraputicos que tienen como efecto secundario la
muerte, por ejemplo la sobredosis de analgsicos, como es el caso de la morfina para
calmar los dolores, cuyo efecto agregado, como se sabe, es la disminucin de la
conciencia y casi siempre una abreviacin de la vida. Aqu la intencin, sin duda, no es
acortar la vida sino aliviar el sufrimiento, y lo otro es una consecuencia no deseada.

Publicado por Michelle Busettich en 17:08 No hay comentarios:

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1.1.

Aspectostericos

Etimologa y conceptos de la eutanasia

Hoy en da, gracias a los avances de la medicina se consigue alargar significativamente la
vida de los pacientes, pero no siempre se tiene en cuenta la voluntad de estos,
ocasionndoles con esa continuacin una vida llena de graves padecimientos.
La palabra eutanasia etimolgicamente deriva de los trminos griegos eu y
thanatos que significan buena muerte, dulce muerte o libre de sufrimientos.
Eutanasia, segn indica el DRAE, es la accin u omisin que, para evitar sufrimientos a los
pacientes enfermos o terminales, acelera su muerte con su consentimiento o sin l.
Tambin indica el DRAE que eutanasia es la muerte sin sufrimiento fsico.

Para la catedrtica Marina Gascn Abelln La eutanasia consiste en

provocar la muerte de otro por su bien, lo cual conduce necesariamente a acotar las
circunstancias y supuestos (mayoritariamente ligados al contexto mdico-asistencial)
que dan sentido a esta actuacin humanitaria, piadosa y compasiva.
Para Gascn el elemento central que define la eutanasia no es la concurrencia o ausencia
del consentimiento del sujeto que muere, ni la modalidad activa u omisiva de la conducta
que provoca la muerte, sino los mviles que la animan.
Tambin se considera a la eutanasia como todo acto u omisin cuya responsabilidad recae
en personal mdico o en individuos cercanos al enfermo, y que ocasiona la
muerte inmediata de ste con el fin de evitarle sufrimientos insoportables o la
prolongacin artificial de su vida.
Para que la eutanasia sea considerada como tal, el enfermo ha de padecer,
necesariamente, una enfermedad terminal o incurable, y en segundo lugar, el personal
sanitario ha de contar expresamente con el consentimiento del enfermo.
En general, eutanasia significa el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores a un
paciente que est prximo a morir por causa de una enfermedad terminal.
Fue Francisco Bacn en el siglo XVII quien lo empleo por primera vez. La prctica
consistente en administrar las drogas, frmacos u otras sustancias que alivien el dolor,
aunque con ello se abrevie su vida

http://es.slideshare.net/AxelArellanoHidalgo/tres-posiciones-sobre-laeutanasia-en-el-peru