CULT AND VOTIVE

MONUMENTS
IN THE ROMAN
PROVINCES
PROCEEDINGS
OF
TH
THE 13 INTERNATIONAL
COLLOQUIUM ON ROMAN
PROVINCIAL ART
CORPUS SIGNORUM
IMPERII ROMANI

Cult and Votive Monuments

in the Roman Provinces
Proceedings of the 13th International Colloquium on Roman Provincial Art
Bucharest Alba Iulia Constana, 27th of May 3rd of June 2013
within the framework of Corpus Signorum Imperii Romani

Editor
Cristina-Georgeta Alexandrescu

Mega Publishing House

ClujNapoca
2015

Imgines
Studies in ancient arts and iconography
3
Series editor Cristina-Georgeta Alexandrescu
Printed with the financial support of the Romanian Academy.
Editor: Cristina-Georgeta Alexandrescu.
Editorial board: Cristina-Georgeta Alexandrescu, Liana Oa, Mihaela Mnucu-Adameteanu.
Front cover: Fortuna relief found reused in the baths of the Roman auxiliary camp of Iliua, Bistria-Nsud County
(Complexul Muzeal Bistria-Nsud, Bistria, inv. no. 23022; photo C.-G.Alexandrescu, ArheoMedia).
Back cover: Detail of the Fortuna and Pontos statue from Tomis (Muzeul de Istorie Naional i Arheologie Constana
inv. no. 2001; photo O. iei).
First published 2015.
Institutul de Arheologie Vasile Prvan & the authors.
All rights reserved. No part of this book may be reprinted or reproduced or utilised in any form or by any electronic,
mechanical or other means, now known or hereafter invented, including photocopying and recording, or in any
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This book is not for sale. The distribution of printed volumes is to be made through publication exchange and gift.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

INTERNAIONAL COLLOQUIUM ON ROMAN PROVINCIAL ART (13 ; 2013 ; Bucureti ; Alba
Iulia ; Constana)
Cult and votive monuments in the Roman province : Proceedings of the 13th Internaional
Colloquium on Roman provincial art : Bucharest - Alba Iulia - Constana, 27th of May - 3rd June
2013 : within the frame of Corpus Signorum Imperii Romani / ed.: Cristina-Georgeta Alexandrescu.
- Cluj-Napoca : Mega, 2015
Bibliogr.
ISBN 978-606-543-592-6
I. Alexandrescu, Cristina-Georgeta (ed.)
902/904(063)

Editura Mega | www.edituramega.ro

email: mega@edituramega.ro

CONTENT

8
9

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55

63
73
87

97

107

Abbreviations and used guidelines within the volume

Foreword

CULT AND VOTIVE MONUMENTS CASE STUDIES

OF PARTICULAR DIVINITIES AND SITES
Claudina Romero Mayorga
A new interpretation of a mithraic sculpture in Augusta Emerita, Hispania

Jasna Jelii-Radoni
The Cult of Dionysus or Liber Votive Monuments in Salona

Marija Kolega
Sculptures and votive monuments of deities in Aenona

Ante Rendi-Mioevi
A reconstruction of the central part of the Nymphaeum (fountain) at Varadinske Toplice (Aquae
Iasae) with a relief depiction of Nymphs

Adriana Antal
Consecratio in formam Veneris in Roman Dacia

Iphigeneia Leventi
The relief statue base of Nummius Nigreinos, sacred herald of the Eleusinian mysteries. The
iconography of Eleusinian cult initiates and officials in Roman Imperial times

Georgia Aristodemou
Mars Victor, Victoria and Nemesis Invicta. Three votive reliefs from the ancient theatre of Philippi
(Kavala) reconsidered

Aleksandra Nikoloska
The world of Dionysos on monuments from the Republic of Macedonia

Exhlale Dobruna-Salihu
Three significant reliefs of grapevine and forest deities in Dardania

Wolfgang Wohlmayr
Gottheiten und Kulte im nrdlichen Teil Noricums nach Aussage der Weihedenkmler. Ein Blick auf
Iuvavum (Salzburg) und sein Umland

Iconography & Symbolism

121

129

139

Ilona Skupinska-Lvset
Incense Altars and Visualization of Incense Offerings in Roman Syria

Sorin Nemeti
I rilievi dei Cavalieri Danubiani. Spunti per linterpretazione diacronica delle varianti regionali

Mirjana Sanader
Der Januskult in den Provinzen des Rmischen Reiches unter besonderer Bercksichtigung der
Ikonographie zweier Reliefs aus Dalmatien und Dakien

149
163
173

191

201
211

223
233

Nade Proeva
Les croyances funraires des Macdoniens: lhrosation et la divinisation des dfunts lpoque
romaine

Delphine Seigneuret
Les panneaux sculpts de Khirbet edh-Dharih (Jordanie centrale): remarques sur la restitution, la
technique et liconographie

Luca Bianchi
Edifici in miniatura ed esigenze dapparato: ledicola funeraria pannonico-dacica

Maria Weiss
Der brtige Ruhende auf den Seitenregistern der Mithrasmonumente

Afterlife of cult and votive monuments

Piotr Dyczek
Sculptures from the templum Aesculapii et Hygiae in the Legionary Hospital at Novae (Moesia
Inferior)

Jutta Ronke
Fortuna-Fragmente aus der Germania superior. Zur antiken Glcksgttin von der Baustelle

context & display. Architectural decoration

Walburg Boppert Christine Ertel

Ein frhkaiserzeitliches Konsolengesims aus dem Theater in Mogontiacum (Mainz, Germania
superior)

Klaus Stefan Freyberger

Funktion und Bedeutung monumentaler Steinmale in Heiligtmern der stlichen Mittelmeerwelt aus
rmischer Zeit

Varia/disputationes

253

Florina Panait Brzescu

Local cult statues or itinerant coin-types? Some remarks on the iconography of the Western-Pontic
coinage

263

Manfred Hainzmann
SAGUM Zu problematischen Datierungsanstzen eines keltisch-rmischen Kleidungsstckes

277

Lea Stirling Nejib Ben Lazreg

A new portrait of Septimius Severus in the Muse Archologique de Lamta (Tunisia)

287

295
305

315

new finds & projects

Fulvia Ciliberto
Un rilievo con zodiaco nabateo a Gerusalemme

Irina Nemeti Luminia Ssran Emanoil Ssran

Monumenti scultorei nelle collezioni del Museo Nazionale di Storia della Transilvania. Studio sulle
officine e le cave di pietra della Dacia Porolissensis

Alexandru Gh. Sonoc Mihai Chiriac

Brief comments on some Roman provincial sculptures from the Sibiu County

Adam Jakub Jarych

How the Romans looted works of art from the third to the first century B.C. the case of Ambracias
plunder in 189 B.C.

321
329

343

359

375

378

379

Filomena Limo Miguel Pessoa

Sculpting Space The iconography of the architectural sculpture in the Roman Villa of Rabaal
(Portugal)

Judit Zldfldi
Conditions for successful provenance studies on marble

Paola Ventura Annalisa Giovannini

Sorelle, spose, madri. Il mondo al femminile nei monumenti funerari di Aquileia

Guntram Koch
Some Considerations on the Sarcophagi of Roman Imperial Times in the Provinces of the Balkans,
especially Moesia Inferior
Program of The 13th International Colloquium on Roman Provincial Art
Organisers
List of participants

Abbreviations and used guidelines within the volume

The works of ancient writers are quoted using the recommendations in Der Neue Pauly III (1997) S.
XXXVIXLIV and Thesaurus Linguae Latinae Index (1900).
The abbreviations are using the guidelines of the German Archaeological Institute published on
http://www.dainst.org/publikationen/publizieren-beim-dai/richtlinien.
Further bibliographical abbreviations are listed at the end of each contribution.
Online sources:
EDH
Epigraphische Datenbank Heidelberg


http://www.epigraphische-datenbank-heidelberg.de/
uel
ubi-erat-lupa
http://www.ubi-erat-lupa.org/
ArheoMedia
http://www.arheomedia.ro/monumente/.

Les croyances funraires des Macdoniens: lhrosation

et la divinisation des dfunts lpoque romaine
Nade Proeva

Abstract: Iconographic schemes for heroizing the deceased in Macedonia are either realistic or schematized. For the
realistic manner two motifs have been used: one is a horseman standing still or in motion, and the other motif is a
bust. The schematized method of heroization depicts the figure-statue of the deceased on a pedestal as a pine tree, or
the soul of the deceased as a sun rosette or solar disk. In both instances the type of substitution of the deceased is both
peculiar and unique to Macedonia. Depending on its position on the funerary monument, the same motif could denote
either heroized ancestors (pediment) or heroized deceased (relief). Thus the horseman and deceased in the form of a
stylized tree (both motifs of local origin), or the bust (a motif of Roman provenance) when depicted in the pediment
represent heroized ancestors while horseman or bust/s in the relief panel represent the deceased.

Un des cultes les plus anciens de lhumanit est le culte des dfunts. Lhomme ne sest jamais rconcili avec la mort. Parmi les diffrentes croyances concernant limmortalit, celle considre comme la plus
rpandue, surtout lpoque romaine, tait celle des dfunts hross, qui prend ses racines dans le culte
danctre hros. Au dbut, le culte ntait rendu qu lanctre commun et fondateur, devenu ponyme et
considr comme archegetes, patron ou protecteur (Heros Patroos, Epichorios, pekoos etc.)1, de la communaut, ensuite il ltait galement aux personnages illustres de la communaut. De lpoque hellnistique,
cette croyance tait applique tous les dfunts. En tant quimmortel lanctre tait considr comme dieu
(patrios theos).
A part les donnes dans les sources crites et pigraphiques, on peut tudier lhrosation des dfunts laide de liconographie des monuments funraires, sur lesquels ce phnomne est le plus vident. En
Macdoine romaine2, lhrosation des dfunts a t le plus souvent exprime par liconographie plutt que par
les pitaphes. Dans les pitaphes, les dfunts sont dsigns comme hros, et les hron y sont mentionns galement. Parfois, on trouve la dnomination hros dans la formule finale de lpitaphe Hros chaire, Hros hreste
chaire, etc.3. A part de lappellation hros, qui voque la croyance dans la vie ternelle, dans les inscriptions on
trouve trs rarement les illusions eschatologiques. Plus souvent lhrosation est exprime par liconographie4.
La plus ancienne faon dexprimer lhrosation des dfunts en Macdoine tait le schma iconographique de cavalier, apparemment autochtone. La preuve nous en est donne par Constantine Porphyrogntes
qui qualifie Makedon, lanctre des Macdoniens, comme un cavalier belliqueux, hyppioharmen5. A la lumire
de cela, on peut voquer un fragment de relief de provenance inconnue, conserv au Muse de Ble, dat
du deuxime sicle av. n. re6. Le hros des Macdoniens, y est identifi par linscription
tient le cheval par la bride7. Un bas relief de Thessalonika, dat lui aussi du deuxime sicle av. n. re, porte

Pour protger la communaut, la tombe de lanctre devrait tre sur la territoire et pour cela on devait transporter
les dpouilles ; ctait le cas de Rhsus, le roi des Edoniens (Polyain. strat. VI.53). Cette croyance remonte lpoque
prhistorique: on enterrait ses morts les anctres familiaux sous le sol des maisons.
2
Cette tude est base principalement sur les monuments funraires provenant de lactuelle R. Macdoine qui me sont
accessibles, bien que les monuments des autres rgions soient aussi pris en compte. Voir plus de dtails 2011,
129155.
3
On peut voir cela en consultant les index des corpora pigraphiques macdoniens (IG X/II.1; IG X/II.2; EAM 1985;
EKM 1988; 1931,1933, 1934, 194148). Il faut ajouter que la dsignation hros ainsi que lemploi des noms
de divinit comme anthroponyme dans lpitaphe, se trouve le plus souvent en Lyncestide et Plagonie sur les stles
anthropomorphes et amorphes qui reprsentent une survivance rare des traditions anciennes (les stles anpigraphiques
sont dcouvertes dans les ncropoles archaques de Plagonie) qui ntaient supprimes ni par lhellnisation ni par la
romanisation. Cf. Papazoglou 1977, 145.147.
4
Voir plus de dtails, avec des exemples: Proeva 2011, 136137.
5
Konst. Porphyr. de thematibus, 2.
6
LIMC VI (1992) no.33, s.v. Hros equitans (H. Koukouli-Chrysanthaki V. Machaira P.A. Pantos).
7
La plus ancienne description de lheros avec la cheval est celle de Kallimachos, troisime sicle av. n. re, qui rsid
1

PROCEEDINGS OF THE 13TH INTERNATIONAL COLLOQUIUM ON ROMAN PROVINCIAL ART 2013 (2015), 149161

Nade Proeva

linscription . Le nom du hros est parlant par lui-mme, et un cavalier chassant le taureau
ou le lion y est reprsent8. Dans lun des ces pigrammes, le pote macdonien du quatrime sicle av. n.
re, Adaios Makedon, dcrit le brave cavalier au beau nom macdonien Peukestas. Celui-ci, aprs avoir tu le
taureau descendu de la montagne prs de la ville de Doberos (probablement Valandovo), se vante de boire
le vin dans ses cornes quil avait prises comme trophes9. Les auteurs anciens nous disent que la chasse tait
dorigine divine et Platon distingue la chasse grecque pied de la chasse cheval10.

Fig.1 Alexandre en chasse Came

Cela montre que limage de cavalier sur les monuments funraires reprsente le dfunt hros, ayant
pour but de lui assurer limmortalit comme au Hros anctre et quil y avait une longue tradition dhrosation en Macdoine. Les preuves en sont les monuments votifs consacrs Heron dont le schma iconographique est celle dun cavalier ainsi que le nom thophores11. Lautel, qui est parfois prsent ct du cavalier,
montre quon offrait des sacrifices en lhonneur du Hros. Pour accomplir les rites du culte danctre (heroikai
timai), on construisait le sanctuaire domestique puis le temple ou le monuments commmoratifs12.Parfois
le hros, cest--dire le dfunt tient une patre. Cela indique quil accepte le sacrifice offert et quil ne sagit
pas de monuments votifs. Pourtant, il faut dire que chaque dfunt cheval nest pas un dfunt hros, mme
lorsque le schma est celui dun cavalier13. Ce qui est important pour notre sujet, cest le fait quavec le temps,
cette mme reprsentation du cavalier en chasse, avec diffrents dtails, tait utilis aussi bien pour les monuments funraires que pour les votifs14. A lpoque romaine, cette faon dexprimer lhrosation tait la
plus rpandue et un mlange des deux schmas (funraire et votive) sest produit. Une des raisons en tait la
production de monuments en srie.
Concernant lorigine de cette reprsentation, certains chercheurs considrent que ce modle sest
rpandu dans le Balkans avec les images dAlexandre en chasse, cres par Lysippe15. Notamment sur un
came dat du premier sicle de n. re conserve au Muse de lErmitage St. Petersbourg (fig.1), Alexandre

dans le prothyron dAietion a Amphipolis (Anth. Pal. IX.336; Roussel 1921, 266).
8
LIMC VI (1992) no.518, s.v. Hros equitans (H. Koukouli-Chrysanthaki V. Machaira P.A. Pantos).
9
Adaios Makedon, Anth.Palat. IX.300.
10
Xen. kyn. XIII.17; Plat. nom. VII.824.
11
IG X/II.2, no. 13 (village Ba, Lyncestide); IG X/II.1, no. 64 (fragment de frise avec mention de naos pour Heron
Thessalonica et un relief avec reprsentation du cavalier t trouv v. Mendel 19121914, II, 172175). Noms theophors
IG X/II.1 no.321; SEG XXIV, 614 ( Gazoros).
12
cf. Marsyas ho neoteros in Sch. Rhes. 346: menmeion tou Reson.
13
Cest le cas de la stle de la rgion de Bitola (IG X/II, no.127) au Muse de Skopje, o le dfunt, un eques singularis de
natione Noricus, tenant un cheval sell par la bride est reprsent dans un petit champ au dessous de lpitaphe. Cette
iconographie est typique pour les provinces nordiques. On trouve des stles au motif du cavalier au pied ou chassant
riges mme pour les soldats romains: la stle bilingue dun soldat du XXV cohorte hispanique du village Rufci (IG X/II,
no.309); 1933, no.30 = 19411948, no.12 la p. 288; EAM no.127; IG X/II.2 nos. 92, 174, 309.
14
Etant plus frquent sur les monuments votifs en Thrace lpoque romaine, on avait longtemps considr le cavalier
chassant sur les monuments funraires comme une reprsentation divine et interprt, tort, comme cavalier thrace.
Mais comme il tait bien dit par E. Will, ni la Thrace, ni une autre rgion nont pas le monopole ni la primaut de ce schma
iconographique (Will 1955, 74, note 2. 75 note 1)car les racines sont lOrient, surtout pour le gallop allong (Will 1955,
8288; Rodenwaldt 1933, 1039 sqq.).
15
Seure 1912, 155. 157, note 4.

150

Les croyances funraires des Macdoniens: lhrosation et la divinisation des dfunts

le Grand est reprsent chassant un sanglier dans la posture typique du soi-disant cavalier thrace16. Et on
sait bien quAlexandre a t non seulement hros (il tait le hros fondateur dAlexandrie en Egypte) mais
aussi divinis. De ces exemples, il est vident que cette faon dexprimer lhrosation tire son origine de la
chasse cheval des sangliersqui tait gentius suae more des Macdoniens (Polyb. XXXI.29). Cette chasse tait
organise dans des rserves de chasse17 et les rois macdoniens taient souvent reprsents en chasseurs18.

Fig.2 Stle funraire de Nebregovo

Fig.3 Stle funraire de Bitola (Heracleia Lyncestis)

Le dfunt hros sous la figure du cavalier est reprsent parfois seul dans le champ relief, parfois
avec dautres dfunts dans le mme champ car la majorit des stles en Macdoine romaine sont familiales. Il
faut signaler quen Macdoine on trouve aussi le cavalier dans le fronton de stles et, daprs les monuments
dcouverts jusqu maintenant, sont le plus souvent en Haute Macdoine19. Sur une stle provenant du village Nebregovo, dans la rgion de Prilep, un cavalier figure dans le fronton et lautre dans le champ relief20
(fig.2). Cette stle est une preuve que le cavalier dans le fronton symbolisait les anctres hross et que le
second, dans le champ relief, reprsentait le dfunt hros lui-mme. De plus, cette stle montre que le
mme motif peut reprsenter le dfunt hros et/ou les anctres hross. Ce schma dhrosation (fronton
/ champ relief) est appliqu galement pour les deux autres motifs aveclesquels est exprime lhrosation
des dfunts: lun est le motif de buste et lautre celui de dfunt-arbre.
Ainsi le motif du bustepos sur un socle dans le champ relief reprsente le dfunt hros, mais
le buste dans le fronton reprsente les anctres. Cest le cas avec une stle dHerakleia Lynkestis (Bitola)21
(fig.3). Il sagit dun motif dorigine romaine qui provient dancienne pratique des Romains (culte des anctres) qui prenaient lempreinte du visage de leurs morts (Polyb. VI.53), les gardaient la maison pour
les ports la prsence symbolique des anctres aux obsques de leur dfunts. Sur la statue dite Togatus
Barberini un Romain tient dans sa main gauche un buste danctre et avec son bras droit enlace un autre
buste pos sur une colonne couverte dcailles (fig.4). Le rsultat de cette coutume est la frquence du motif
de buste sur les monuments funraires. En effet, les Romains reprsentaient plus souvent leurs dfunts par
des bustes mais moins souvent en figure. Il est donc plus quvident que ce sont les soldats et les marchands
romains qui ont rpandu ce motif en Macdoine22. On peut le dmontrer grce une stle de Prilep23 dun

Trofimova 2010, 157.

Les sources sur les paradis royales ressembles par Briant 1993, 267270.
18
Sur leurs monnaies depuis Amyntas: Greenwalt 1993, 509 519; Newel 1927, pl.17.18; Dmtrios Poliorcte, aux
missions de koinon makedonon, Picard 1986, fig.2 a-b; sur la faade du tombe de Philippe II Vergina, Andronikos
1993, fig.5863; la groupe statuaire de Lysippe et Lochars reprsentant Alexandre et Krateros chassant le lion (Plin.
nat. IV.64) etc. Selon Picard 1986, 73.75, il sagit dun thme national macdonien.
19
1931, no.464; 1933, no.16; 19411948, nos. 42. 48.377; IG X/II.2 nos. 16, 240; EAM 1985, nos.
255, 163; EKM 1998, nos. 209. 327. 334.
20
Proeva 2011, 137, fig.2 (IG X/II.2, no.265).
21
19411948, no.38.
22
Proeva 1986, 65.
23
1931, no.449 = IG X/II.2 no.211, hecatontrches.
16
17

151

Nade Proeva

centurion (hcantotarche linscription est en grecque) prsent en tunique militaire avec un poignard
(pugio) sur le flanc gauche, tenant une canne (baculum) dans sa main droite. Ses anctres sont prsents la
manire romaine par un buste dans le fronton. Une autre stle provenant de Veles24 (fig.5) porte deux bustes
dans le fronton. Bien quil ne soit pas indiqu que le dfunt tait un ancien soldat, liconographie est parlante
par elle-mme: lhomme est reprsent avec les mmes attributs et les mmes habits que celui surla stle
de Prilep cite prcdemment. Les monuments avec ce motif sont moins nombreux (le plus souvent ce sont
des mdaillons et autels) et il est clair que cette faon dexprimer lhrosation na pas supplant le modle
autochtone (cavalier en chasse) qui prdominait jusqu la fin de lantiquit25. On trouve des monuments avec
ce motif le long des voies Via Egnatia, Thessalonika Singidunum,26 puis dans la rgion de Polog au nord-ouest
de la Province, qui tait videmment sous linfluence de la colonie romaine Scupi, ainsi que dans les autres
colonies romaines en Macdoine.

Fig.4 Togatus Barberini

En Haute Macdoine, on trouve une manire trs spcifique dexprimer lhrosation. Il sagit du motif
darbre stylis apparemment reprsentant le dfunt et non pas les adeptes des divinits trangers (Men,
Attis, Cyble), encore moins dinfluence des cultes trangers (celtique, manichen), comme ce qui a t prtendu27. En effet, un groupe de stles funraires de mme quun cippe, toutes provenant de Prilep et de ses
alentours, quon peut nomm groupe de Prilep portent dans le champ relief le motif de sapin ou de la
pomme de pin. Les dfunts y sont reprsents en forme darbres pins28 ou de pommes de pin poses sur
un autel29. Larbre entier du pin est reprsent de telle manire quil est bien vident que le motif est utilis
pour reprsenter la figure humaine. Cela est plus quvident sur une stle provenant du village de Volkovo:
les branches trs courtes, comme des moignons et toujours au nombre de deux, se touchent et donnent limpression que les trois figures se tiennent par la main (fig.6 et 7). Sur une autre stle provenant de Prilep

1931, no.49.
Il est trs rare que le buste soit le seul motif sur les monuments. Souvent ce motif tait combin avec le cavalier ou des
figures humaines. Pour exemples: voir Proeva, 2011, 138139.
26
Proeva 1986, 65.
27
Je les ai traits de manire trs dtailles dans mes communications aux colloques dArles (Proeva 2009) et Split
(Proeva 2013, surtout 685703).
28
Proeva 2009, nos. 13.
29
Proeva 2009, nos. 6 et 7.
24
25

152

Les croyances funraires des Macdoniens: lhrosation et la divinisation des dfunts

/ Prilepec: la pomme de pin est pose sur un autel sculpt dans le champ cintr et dans lpitaphe, le dfunt est appel hros30, ce qui montre bien que ce motif tait utilis pour exprimer lhrosation du dfunt31.

Fig.5 Stle funraire de Veles

Fig.6 Stle funraire de Volkovo

Fig.7 Stle funraire de Volkovo

Cela vient dtre de nouveau confirm par une autre stle trouve dans le village de Beletevica dans la
valle du Vardar (Axios) actuellement au Muse de Veles32.Dans langle suprieur du fronton, au dessous
dune rosace dans un cercle, une pomme de pin est pose sur un autel, comme sur une stle de Bourges.
rige par les parents (alors toujours vivants mais reprsents dans le champ sculpt, comme cest souvent
le cas en Macdoine) le dfunt un enfant est appel hros, et son heron y est mentionn. tant donn labsence de la figure enfantine sur la stle, on peut penser que la pomme de pin pose sur un autel le reprsente
de la mme faon quelle reprsente les dfunts sur les stles du groupe de Prilep. Il est vraisemblable que
son heroon, fut construit part, peut-tre de cette mme forme. Le monument le plus connu sur lequel est
reprsente une pomme de pin sur un autel est celui dAntinous33, le favori dHadrien. Aprs avoir pri sur le
Nil, il fut divinis34, le plus souvent comme Dionysos. Sur un relief trouv Lanuvio, ct de lautel sur lequel
est pose une pomme de pin, Antinous est reprsent debout, tenant un couteau viticole(falx vinitoria) dans
sa main droite, et au-dessus de sa tte est reprsent un cep de vignecharg de deux grappes il est clair
que lautel avec pomme de pin symbolise son heroon. Les dfunts sont reprsents avec un couteau la main,
parfois avec, parfois sans un cep de vigne avec des grappes, sur une stle de Berhoia35 ainsi que sur une autre
venant du village de Podles de la rgion ici traite36. Cela montre quil sagit de dfunts hross en tant que
Dionysos. Un exemple parlant est la stle dHracle Lyncestis (Bitola): la reprsentation de dfunt en forme
de Dionysos entre deux vignes37.

Proeva 2009, no.7.

La pomme de pin qui semble tre pose sur un autel de forme rudimentaire (voisinant une rosace reprsente
lintrieur dun croissant), est sculpte dans langle suprieur du fronton de certaines stles de notre rgion, afin de
symboliser les anctres hross cf. 1931, no.136 (Vataa); 19411948, no.362 (Popadija).
32
Proeva 2013, 690691, fig.8.
33
Clairmont 1966, pl.7.5; Guarducci 1974, 414, no.12.
34
Paus. VIII.9,78. Aprs sa mort, des temples funraires furent construits travers lEmpire et ds 131/132 de n. re.
des concours en son honneur furent tablis.
35
Tataki 1988, no.375, pl.VII = EKM, no.220.
36
1931, no.83. Par contre, sur une stle de Kavadarci, le couteau est sculpt dans le champ avec dautres outils
19411948, no.134, ici fig.8. Dans ce dernier cas, il sagit de la reprsentation du mtier des dfunts. Dans la
zone orientale, en dehors de Macdoine, on rencontre trs rarement la reprsentation des outils cf. Conze 18901922,
no.2069; Muehsam 1950, 99.108, pl.XV.
37
1931, no.32; 2005, 513; Proeva 2013, 697, fig.11.
30
31

153

Nade Proeva

Fig.8 Stle funraire de Kavadarci

Fig.9 Stle funraire de Kavadarci

Cela est une autre forme dhrosation cest--dire in formam deorum. Si on compare cette reprsentation raliste avec le schma iconographique sur une stle trouve en bordure de la rgion de Tikve, dans le
village de Kruica, Sveti Nikole, on va retrouver le mme schma iconographique dionysiaque extrmement
abrg et stylise38.
Revenons au motif darbre de pin, surtout celui de la pomme de pin. Ce motif est bien connu et on peut
dire banal dans lart provincial romain. Cependant sur nos stles il est utilis dune manire trs originale.
On dira quil sagit dun phnomne local, cest--dire une laboration purement locale dun motif bien connu
dans le domaine de lart spulcral et funraire romain mais utilis dune manire trs originale, afin dexprimer lhrosation des dfunts. Effectivement, ce schma iconographique montre que le motif darbre de pin
est profondment modifi et adapt aux besoins et aux croyances de la population locale afin dexprimer
lhrosation du dfunt. Or, Ovide39 raconte cette lgende phrygienne: la cabane du modeste couple Philemon
et Baukis a t pargne par linondation et a t transforme en temple de Jupiter et Mercure (interpretatio
Romana) car ils les avaient accueillis avec gentillesse, bien que ces derniers fussent dguiss en mendiants.
Les dieux ont alors dcid de rpondre leur dsir dtre les gardiens et prtres du temple et de mourir le
mme jour. Le jour de leur mort, ils furent transforms en arbres (chne t tilleul) et leurs branches entrelacrent40. Cette donne est dautant plus indicative si on se rappelle que les Brygiens / Phrygiens habitaient la
Macdoine avant leur migration en Asie Mineure (Hdt. VII.73.1), et quau temps historique on y trouvait des
enclaves brygienne / phrygiennes (Hdt. VII.185.2; Strab. VII.327); dailleurs Stphane de Byzance le qualifie
comme un tribu macdonien (Steph. Byz. s.v. Brygias). Dans ce contexte il ne me parait possible denvisager
que la pomme de pin pose sur un autel puisse se rapporter aux rites sacrificiels au cours desquels on brlait
une pomme de pin41.
Le groupe de stles de Prilep aux dfuntsarbre ou aux arbredfunt nous aide comprendre le motif
des arbres trs styliss que lon trouve sur un ensemble de stles de la rgion de Tikve (valle moyenne du
Vardar, ancien Axios). A ma connaissance, un tel motif iconographique nest pas connu ailleurs.
1934, no.65 et 19411948, photo la page 279; 2005, 513; Proeva 2013, 697, fig.10.
Ov. met. VIII.628 ff.
40
Cette lgende tait largement exploite dans la littrature, lart et la musique par des intellectuels comme Goethe, Ch.
Gounod, A. Breton etc. Baucis et Philemon sont des caractres de luvre de Goethe,Faust II(1832).Ch. Gounod, avait
crit un opra comique Philmon et Baucis (1860) etc.
41
Cet usage est not dans les textes sacrs de lpoque ptolmaque cf. LiDonnici 2011, p. 7983. Des exemples donns
par lauteur, p. 82, il semble quil sagisse de sacrifices plutt de noix de pin et non pas de pomme de pin.
38
39

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Les croyances funraires des Macdoniens: lhrosation et la divinisation des dfunts

Fig.10 Stle funraire de Kavadarci

Fig.11 Stle funraire, rgion de Kavadarci

Sur quelques stles de cette rgion, les arbres-sapins styliss sont reprsents avec les figures des
dfunts sur une mme stle42. Sur une stle brise en haut et en bas43, les dfunts sont reprsents debout de
chaque ct dun arbre (fig.8). Sur deux autres stles, en provenance, elles aussi de la rgion de Kavadarci44,
outre les dfunts dans le champ sculpt, deux arbres sont sculpts dans le fronton, espace rserv aux anctres hross (fig.9 et 10). Les reprsentations darbres schmatiss sur les stles du type Tikve, par
analogie aux stles du groupe de Prilep au motif dfunt-arbres pin, doivent se rfrer aux dfunts, en exprimant lhrosation des dfunts ou des anctres. La conclusion quil sagit bien de lhrosation des dfunts
reprsents sous forme darbres symbolique funraire simpose car, sur quelques stles de cette rgion, les
dfunts, souvent des enfants, reprsents au-dessous dune arcature sont placs sur un socle45 ce qui signifie
quil sagit des statues funraires. Cela serait une preuve que larbre schmatis, pos sur un socle entre deux
autres arbres aux racines dnudes46 (fig.11), est une image de la statue du dfunt, tandis que les autres
arbres sans le socle se substituent dautres dfunts hross cest--dire aux parents du dfunt. Il sagit bien
darbres vivants les trois griffes ne peuvent reprsenter que les racines schmatises et non un trpied47,
avec larbre coup symbolisant la mort et le corps dAttis48 comme le pensent certains. Il faut souligner quAttis ne figure sur aucune stle funraire en Haute Macdoine. Il est donc vident que ces arbres reprsentent
les dfunts hross.
Une autre faon dexprimer lhrosation en Macdoine est la substitutiondu dfunt, plus exactement
de son me, par une rosace solaire. Ce sont aussi les stles du type Tikve49 sur lesquelles une grande rosace
reprsente sous une arcature est encadre par deux autres rosaces plus petites. Sur certaines stles, la rosace est encadre par des capsules de pavot (papaver somniferum)50. Le pavot est aussi un symbole funraire

Jai trait en dtails leur iconographie au colloque sur la sculpture funraire tenu Split en 2009: Proeva 2013.
19411948, no.134.
44
19411948, no.137 arbres sapins, et no.144 arbre trs stylis appel arbre -trophe par Picard 1956, 9;
les deux stles ont t trouves aux environs de Kavadarci, actuellement au Muse Archologique de Skopje.
45
1931, no.149; 19411948, nos. 109.137.140.144.147.
46
19411948, no.133.
47
Picard 1956, 410, pl.II.
48
Renard Deroux 1983, 203204. Selon une version de la lgende, Attis sest transform en arbre de cette espce (Ov.
met. X.103105) et lors de la fte de lArbor intrat, le 22 mars, il tait transport dans le sanctuaire o il est expos aux
lamentations des dvots.
49
Sur la typologie de ces stles voir Proeva 1997, 141147, pl.II.
50
Ce sont les stles de Resava: 19411948, no.165; de Begnite: 1933, no.105; et deux stles de Dolni
Disan: Proeva 2013, 701702, fig.12.
42
43

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Nade Proeva

Fig.12 Stle funraire de Raec

Fig.13 Stle funraire de Resava

dimmortalit par excellence51. Dans les angles suprieurs du champ se trouve une rosace, plus souvent un
croissant. Cest le cas dune stle indite provenant du village de Raec rige pour Philetos par son frre
Louppos: o/ / 52 (fig.12 et 13). Le schma du fronton est identique: une rosace encadre par deux autres plus petites ou par un rameau avec des feuilles de lierre ou de
vigne trs stylises en forme de triangle. Un tel schma, ma connaissance, est inconnu ailleurs53. Jai not
un schma semblable sur une stle trouve en Tunisie: dans le champ sculpt, un croissant est reprsente
voisine une petite rosace / toile54. On trouve le mme schma sur quelques stles o un buste est reprsent lintrieur du croissant de la lune55. Les chercheurs sont presque unanimes reconnatre que les
symboles astraux (disque / soleil, rosace / toile, croissant / lune, avec ou sans rosace lintrieur) refltent
les croyances eschatologiques qui remontent en Orient la plus Haute Antiquit, reprises et adoptes par les
pythagoriciens grecs puis rpandues dans tout lEmpire Romain grce aux stociens56. En effet, on sait que
depuis les temps prhistoriques la rosace est considre comme un symbole solaire et elle avait une grande
popularit. Il faut galement rappeler que les tribus poniennes adoraient le soleil sous la forme dun disque
fich sur une perche57 et que les monnaies de tribus de Derones, Edones, etc. portaient des rosaces solaires58.
Tout cela nous autorise identifier la rosace comme une rosace hlicodale. Cela nous permet dinterprter le
schma iconographique du croissant avec des rosaces et entre ces cornes, comme une lune avec des toiles,
qui symbolise les dfunts hross selon leschatologie astrale. La rosace solaire symboliserait le dfunt, plus
exactement son me. On peut confirmer cette interprtation par une inscription mtrique de Philippes dans
laquelle la psych lme du dfunt est identifie aux astres o sjournaient les mes59.
Les reprsentations des dfunts en nudit hroque, typique pour les Grecs, sont trs rares en Haute
Macdoine. Sur une stle de Dolni Disan, dont linscription na malheureusement pas subsist60, limage de

Parfois les dfunts sont reprsents avec des tiges de pavot la main, voir Guillaume-Coirier 2001, 7578.
Stle en marbre rougetre, le fronton est bris et langle droite endommag; dimensions: h 120cm, l 48cm, p. 17cm.
Linscription est grav sur le plan de la stle. La stle se trouve dans le cour de lglise St. George du village de Raec.
53
Plus en dtails Proeva 2013, 701703. Malheureusement aucune des stles de cette variante nest date dune manire
prcise. Les inscriptions montrent quil sagit de dfunts autochtones.
54
cf. Benzina Ben Abdallach 1986, note 28, no.390; part le nom du dfunt C. Cornelius Secundus et son ge, deux autres
formules sont inscrites: ossa tibi bene quiescant; terra tibi levis sit.
55
Chr. Blinkenberg, National Museum, 187, no.32 cit selon Cumont 1942, 240, pl.XX/2.
56
Cumont 1942, 234.236. Voir aussi Burkert 2001, 103133, surtout 110 sqq.
57
Max. Tyr. II.8.6.
58
SNG Oxford (1976), V.III, Macedonia, no.2248; Svoronos 1919, pl.II, 20; Svoronos 1913, 201204.
59
Les rosaces sur une stle de Thassos ont t identifies comme des astres par Salviat 1966, 3344.
60
Josifovska 1961, 45, fig.16 la p. 46; Rusch 1969, R 32, fig.83.
51
52

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Les croyances funraires des Macdoniens: lhrosation et la divinisation des dfunts

dfunt est double dun cavalier en chasse dans le registre infrieur (fig. 14). Il sagit dun accouplement
des deux manires dhrosations des dfunts. Sur un autel de Berrhoia rig par des parents (la mre tant
Judenne) pour son fils, appel Hros, un cavalier nu est reprsent ct dun autel rond et dun arbre
avec le serpent61. Sur une petite stle funraire du village de Vaarejca, le dfunt est reprsent de face et
nu devant un cheval cabr62. De linscription, on voit quil sagit de la conscration de (limage du) dfunt,
Chrysipos, apparemment dans un temple (coutume connue en Macdoine, sur lordre (kata keleusin) de la
desse Aphrodite. Un autre exemple est stle provient du mme village (aujourdhui perdue): selon les ordres
de la desse, lpoux a ddi limage de sa femme au temple dArtmis63. Sur la stle du village de ivojno,le
pre consacre son fils Numenios, kata ten keleusin la desse (Artmis Kynagogos) qui nest pas mentionne
dans lpitaphe mais reprsent sur lautel funraire64. Cela est autre manire de glorification de dfunts,
dite dification, qui consiste consacrer une divinit une stle ou une statue limage du dfunt in formam
deorum, et de la dposer dans le temple trs souvent ordonne par la divinit elle-mme. Apparemment sur
la stle du village de Kokre il sagit du mme type de dification faite par les parents selon lordre kata
epitagen dArtmis Ephesia, pour la dfunte Alexandra, reste vierge pendant 27 ans et morte Pela, aprs un
bref mariage65. Sur la stle du village de Podmol66, la dfunte Arist, reprsente dans le champ relief tenant
une patre (et non pas une couronne) au bout de son bras droit cart et une cruche dans la main gauche
tendue, est donne (par deux dmoai servantes de la desse qui sont sa mre et sa sur) aux prtresses de
la desse, car la desse Aphrodite voulut que la dfunte soit dans son temple (synnaon emen). Une autre explication veut quil sagit de conscration la desse de son vivant67, mais lpithte makares pour la dfunte
Arist et la pomme de pin sculpte ct de son paule gauche, symbole funraire dimmortalit, qui na rien
voir avec la desse Aphrodite, montrent bien quelle est morte68.

Fig.14 Stle funraire de D. Disan

EKM, no.343.
Proeva Ricl 1983, no.2, fig.2 = IG X/II.2, no.37.
63
Dimitsas 1896, no.229. Les ruines dun temple sont mentionnes par Curtius 1886, 162, no.XXIII. Le site archologique
est mentionn par Vuli 1937, 46.
64
Vuli 1933, no.19 = Vuli 1934, no.5 autel de ivojno = IG X/II. 2, no.10.
65
IG X/II. 2, no.188; Robert Robert 1950, 173 no.135, supposent quelle tait consacre la desse jusquau mariage.
66
IG X/II, 2, no.178 (Podmol).
67
Voir la discussion des ces opinions chez Papazoglou 1979, 312.
68
Proeva 2009, 447, note 38.
61
62

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Nade Proeva

Ces monuments sont la preuve que la soit dite divinisation des dfunts est aussi une sorte de hrosation et quon utiliser deux manires de glorifier des dfunts hrosation et dification. Une opinion veut
que lhrosation a t faite pour les personnes mortes prmaturment, et explique lutilisation du sujet mythologique comme un besoin de vivants se consoler69. Cette thse nest pas valable pour la Macdoine les
pitaphes montrent lhrosation des adultes, parmi lesquels il y a des soldats et des vtrans. Le dfunt tait
associ ou compar aux divinits ce qui signifie quon lidentifiait au dieu et cest une sorte de divinisation.
Les dfunts taient post mortem iconographiquement assimils, mme identifis avec les divinits, ce qui
tait une sorte dapothose prive. Certains auteurs considrent que la dification en formam deorum tait
rserve aux enfants esclaves, aux libertines et leurs descendants70. Nos inscriptions montrent que dans un
couple entre des gens de condition libre, cet usage tait trs souvent appliqu par le conjoint vivant pour son
conjoint mort. A cela il faudra ajouter la coutume demployer les noms de divinits comme anthroponymes,
lusage contraire aux sentiments religieux des Grecs71, ainsi qui il leur a t lapothose, typique pour les
Romains. Les noms theophores taient une sorte dappel la divinit pour protection.
La dification, ou plutt la glorification des dfunts in formam deorum, mrite une tude part, que je
suis en train de prparer. Ici, il est suffisant de noter que les dfunts sont le plus souvent reprsents sous
la forme dHracls, qui dpassa de loin tous les autres. Le dfunt Hracls est soit seul soit accompagn
de Venus Pudica (parfois avec Thanathos), soit avec Athena. Aprs, les reprsentations viennent sous la
forme dHron et de Dionysos. Plus rarement les dfunts sont reprsents sous la forme dArtemis, dArs, de
Dioscuroi, Kabeiroi, etc.
Les donnes onomastiques montrent que la majorit des dfunts mentionns sur nos stles sont
des autochtones romaniss qui, mme sils avaient accept les modes et les influences trangres telles que
la pomme de pin -symbole trs frquent dans leculte funraire des Romains, ils ne les avaient pas non plus
repris et utilis dune manire automatique, mais ils les avaient adapts leurs anciennes croyancestel que
larbre de vie et le culte solaire. Il est vrai que les croyances sur larbre de vie et sur un culte solaire taient
rpandues dans les conceptions de tous les peuples depuis la plus haute antiquit. Cependant chez la plupart
dentre eux, elles ont t refoules, si elles nont pas t remplaces par dautres conceptions dimmortalit.
Quant au style des reprsentations iconographiques exprimant lhrosation, on peut distinguer deux
formesstylistiques: lune raliste (les motifs de cavalier et de buste) et lautre schmatique (dfunt en forme
darbre ou en forme de rosace). Les motifs du cavalier, du dfunt arbre et des rosace sont les faons autochtones dexprimer lhrosation, tandis que les deux autres: le buste et pomme de pin, motifs trangers ayant
pntr dans la vie spirituelle ou religieuse des Macdoniens, sont une adaptation des croyances autochtones
limmortalit.
Sources des illustrations:

Fig. 1: State Hermitage Museum, St Petersburg; fig. 2, 511, 1314: Muse Archologique de Skopje; fig. 3 et 12:
lauteur; fig. 4: after https://s3.amazonaws.com/classconnection/ 453/ flashcards/6925453/jpg/barberini_togatus
14A06C6D73B31E3EEF2.jpg.

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71
Papazoglou 1997, 143. A part de Macdoine cet usage tait rpandu aussi en Asie Mineure, Egypte, sur le ct oriental
du Ponte Euxine etc. Plusieurs exemples dans Papazoglou 1997, 145 notes 24 et 26.
69
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