SESIN SOBRE LAS CARTAS CATOLICAS

Convento de Hermanas Misioneras Carmelitas de Santa Teresa

Tetelcingo, Morelos, a 3 de mayo de 2014
Alfonso Jasso, o.p.

INTRODUCCIN GENERAL
Llamamos as a la coleccin de 7 cartas que encontramos colocadas casi al
final del Nuevo Testamento de las Sagradas Escrituras solo anteriores al libro
del Apocalipsis.
Las cartas han sido nombradas:
1.- De Santiago
2.- I y II de San Pedro
3.- I, II y III de San Juan
4.- de San Judas
Cartas o sermones?
Estas cartas que aunque pudiramos asociarlas indistintamente al gnero
literario epistolar, para muchos estudiosos, este gnero literario no les
conviene a todas; pues algunas por su brevedad y tipo de contenido- ms bien
algunas de ellas podran ser consideradas un sermn ms que una epstola en
s. Digamos que se tiene como modelo del gnero epistolar por excelencia a las
cartas escritas por san Pablo, que suponen una teologa ms desarrollada que
la que encontramos en estas llamadas cartas catlicas. No obstante, s son
cartas en el sentido de que se presenta el autor, un destinatario, un saludo y
al final- algn tipo de doxologa1 o despedida (excepto 1 Juan).
Qu tan universales?
Por otra parte, ellas han recibido el apellido catlicas, porque a diferencia de
las cartas paulinas, no estn dirigidas a una comunidad o persona
determinada, sino que han sido escritas a pesar de ciertos asegunespensando en todos los cristianos en general, ya que katoliks () en
griego como sabemos- significa precisamente universal. Vamos a ver que esta
idea comnmente difundida no es del todo exacta. Lo que s es verdad, es que
independientemente de todo esto, las cartas han pasado a formar parte del
canon del Nuevo Testamento; lo que sugiere que -de una forma u de otra- las
enseanzas que contienen fuera para una persona o una comunidad- ahora
son aprovechables para todo cristiano y van, por lo tanto, dirigidas a toda la
Iglesia.
Libros discutidos o Antilegmena2
1 Doxologa: Algn tipo de Frmula de alabanza a la divinidad, especialmente a la Trinidad en la
liturgia catlica y en la Biblia. Diccionario RAE
2 Literalmente: antilegmenon () en singular es una palabra griega que al ser
aplicado a un documento- significa: del que se ha hablado en contra, por lo tanto, que ha sido
discutido.

Un tema que conlleva al estudio de las cartas catlicas es el hecho de que

durante la consolidacin del canon del Nuevo Testamento durante los 3
primeros siglos del cristianismo, algunos de estas cartas no eran
universalmente reconocidos por todas las iglesias, como sucedi con Hebreos,
Santiago,2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, e incluso el Apocalipsis 3. No fue sino hasta
el siglo IV que se incluyeron oficialmente en el canon 4.

CARTA A SANTIAGO
Autor, destinatario y Fecha:
El autor se presenta a s mismo en el primer versculo como Santiago o, ms
literalmente, Jacobo5, que es el nombre original judo detrs del de Santiago.
Como ocurre con otros libros bblicos, no hay certeza de exactamente de qu
Santiago se trata. En cuanto se acepta la canonicidad del libro en los primeros
siglos de cristianismo, los comentaristas, en general, dan por hecho que el
autor es Santiago el apstol, el hermano del Seor o el pariente del Seor
mencionado en el Evangelio de San Marcos: No es ste el carpintero, el hijo
de Mara, y hermano de Jacobo, Jos, Judas y Simn? No estn sus hermanas
aqu con nosotros? (Mar 6:3 LBA) O en el de San Mateo: No es ste el hijo del
carpintero? No se llama su madre Mara, y sus hermanos Jacobo, Jos, Simn
y Judas? (Mat 13:55 LBA)
Sin embargo, el hecho de que haya habido una demora considerable en la
aceptacin de su canonicidad en algunos lugares podra hacer pensar en otras
posibilidades:
Se trata de alguien ms de nombre Santiago. Recordemos que entre los
Doce, hay dos Santiagos: que a veces se les designa como Santiago el
Mayor, y Santiago el menor. Y que estn diferenciados bblicamente
como Santiago, hijo del Zebedeo y hermano de Juan quien fuera
mandado matar por Herodes (Mt 10,2 Hech 12,2); y Santiago, hijo de
Alfeo (Mt 10,3). La tradicin designa a este ltimo como el pariente
cercano de Jess.

3 Haba incluso un Apocalipsis de Pedro que termin por ser rechazado del Canon quedando
como libro apcrifo del Nuevo Testamento. El trmino griego apcrifo () significa
simplemente oculto, no tiene implicacin esotrica o de perversin como el amarillismo de
algunos (p.e. medios de comunicacin modernos) quieren hacer sospechar.

4 El hecho que la autenticidad y autoridad de estos libros lleg a dudarse, cuando se empez a debatir la
extensin del canon al final del segundo siglo, se explica mayormente por el hecho de conocerse en
determinadas regiones mientras que en otras no se conocan casi. La otra razn por tales dudas se puede
encontrar en el intento de aquel entonces de limitar el concepto de apostolicidad para significar nicamente
paternidad literaria apostlica. Siendo que la paternidad literaria exacta de estos libros (con la excepcin de
2 Pedro) era desconocida o ambigua, era natural que se levantaran preguntas en cuanto a ellos, mientras
que el lugar de Marcos, Lucas y Hechos [que tampoco estaban escritos por apstoles] ya era establecido tan
firmemente que no causaron problemas.

5 Recordemos que el nombre dado en el Nuevo Testamento en lengua original griega da el

nombre de (Iacobos, o Jacobo) como se usa regularmente en la tradicin de las iglesias

reformadas y llamadas evanglicas (protestantes). Es, en todo caso, una transformacin de este
nombre en nuestro idioma espaol que hizo que San Jacobo llegara a convertirse en Santiago
(Sanctus Iacobus - Sant Iacob - Sant-iaco - Santiago).

Puede tratarse de un caso de pseudonimia6, en el que alguien ms, un

grupo de seguidores o discpulos del apstol, recogen sus enseanzas y
las ponen por escrito con una presentacin en primera persona, no por
infringir derechos de autor como podra parecernos modernamente,
sino para dar honor a quien honor merece. Es decir, la pseudonimia
hasta podra tratarse de un gesto de humildad.

Destinatario: Aunque dijimos que esta carta forma parte del conjunto
denominado Cartas Catlicas o Universales, hay un destinatario explcito en el
texto, en el versculo 1 donde se menciona un saludo a las Doce Tribus de la
dispora. Esto hace pensar que su mensaje va dirigido a cristianos ms bien de
origen judo dispersos en el mundo grecorromano, aunque el nmero 12
tambin simboliza la totalidad de un nuevo pueblo cristiano. Recordemos que
al principio el cristianismo encuentra su primera acogida entre los grupos
judos, la gentilizacin fue gradual, y ms bien posterior.
La fecha, si se insiste en la autora de Santiago, el apstol hermano del Seor,
la redaccin del libro debe remontarse hacia antes del ao 62, fecha en que
segn se sabe- ocurre su martirio.
Canonicidad: Un dato que puede resultar interesante sobre este libro es que
su ingreso al canon o lista de libros de Nuevo Testamento no fue uniforme, ya
que, en algunos lugares, tard en ser reconocido como parte del canon.
Reconocida
inmediatamente por
Orgenes y otros en
Egipto

Desconocida por
Tertuliano y Cipriano
En Siria (slo hasta despus del s. IV, pues Eusebio
de Cesarea habla de que para el s. IV algunos
impugnan su canonicidad)
En Roma no se conoce sino hasta despus del s. III

Tal vez esto se deba a que una vez escrito, debi haber tenido difusin sobre
todo hacia el rea sur que es frontera entre Palestina y Egipto. Y
posteriormente debi darse a conocer en las dems regiones.
Estilo de lenguaje: Es un estilo elegante, con riqueza de vocabulario y fineza
retrica. Lo cual nos alejara de la hiptesis de que se tratase de un judo
galileo del siglo I; aunque bien podra haber buscado ayuda con algn griego
cristiano instruido que le ayudara a redactar en la lengua griega koin o el
griego hablado comnmente por el pueblo como lingua franca entre las
naciones con influencia helenista. Ms que un gnero o estilo epistolar, parece
tratarse de una homila.
6 Recordemos que entendemos por pseudonimia: Colocar un seudnimo, un nombre de alguien

conocido e importante al libro, para darle mayor fuerza y trascendencia. Era un procedimiento
muy utilizado en esos tiempos, y no denotaba falta de honestidad, como sera en la actualidad,
sino reconocimiento de la fuente de donde surgieron esas ideas, aunque probablemente un poco
trastocadas por el tiempo y la trasmisin oral.

Estilo literario Abundancia en imgenes: Es un lenguaje abundante en

imgenes o comparaciones como las usadas por Cristo en sus parbolas slo
que aqu son mucho ms breves. Citamos principalmente, por ejemplo:
El que titubea en la fe como el oleaje dl mar. 1,6
El rico y la flor de hierba. 1, 9-11
La lengua comparada al timn de una nave. 3, 4-5
Un fuego pequeo destruye un bosque enorme. 3, 5b-6
Paciencia del labrador con la Venida del Seor. 5, 7-8
MENSAJE
Contexto: A grosso modo, el contexto del mensaje central, va en contra de la
discriminacin que segn se aprecia- pareca estar ocurriendo en algunas
determinadas comunidades creyentes marcando distinciones entre ricos y
pobres. Si no, no tendran sentido sus amonestaciones que se leen
reiteradamente al principio, medio y al final del libro (en 1, 9-11; 2, 1-4; 4,135,6). Por tanto, la necesidad de que la fe vaya acompaada de las obras de
solidaridad con el pobre para acreditar su coherencia.
Esquema y temas centrales:
Hay algunas ideas que se repiten, que estn como intercaladas a lo largo del
texto que no es tan largo (5 captulos).

Paciencia en las tribulaciones 1, 1-12; 5,7-11

El origen de la prueba 1, 13-18
Necesidad del dominio de la lengua 1,26; 3,1-12
Importancia de la armona y misericordia 2,8.13; 3,13-4,2; 4,11ss
Eficacia de la oracin 1,5-8; 4,2ss 5,13-18
Uncin de los enfermos 5,14ss

Reagrupacin: Algunas ideas sobre 3 de los temas centrales

1. Acogida y actuacin de la palabra (Sant 1,2-27). Esta primera parte se
desarrolla en torno a dos temas destacados: la existencia cristiana, que alcanza
su madurez y su plenitud a travs de las pruebas, y el compromiso de llevar a
la prctica la fe cristiana. As pues, el texto se puede subdividir en estas
subsecciones: a) perseverancia en las pruebas (Sant 1,2-18); b) actuacin de la
palabra (Sant 1,19-27).
2. La fe activa y la verdadera sabidura (Sant 2,1-4,12). Esta parte central
de la carta, siguiendo el modelo de los tratados de la sinagoga y del "debate"
de la filosofa popular, se distribuye a su vez en pequeas unidades temticas:
a) acogida de los pobres (Sant 2,1-13); b) unidad vital entre fe y obras (Sant
2,14-26); c) advertencias sobre los abusos en el hablar (Sant 3,1-12); d)
instruccin sobre la falsa y la verdadera sabidura (Sant 3,13-18); e)
exhortacin a la opcin radical entre Dios y el mundo (Sant 4,1-12).

3. Las relaciones justas entre ricos y pobres, regla de la comunidad

(Sant 4,13-5,20). Esta ltima parte, inspirada por un lado en el modelo
proftico y por otro en las colecciones de normas para la comunidad, se
desarrolla en dos momentos: a) el riesgo de la falsa seguridad de los ricos
(Sant 4,13-5,6); b) instrucciones y normas pastorales para la comunidad (Sant
5,7-20). En resumen, el texto de Santiago se presenta como una instruccin de
estilo catequtico y parentico7, ligada probablemente al bautismo y a la vida
de la comunidad, segn el modelo bblico-sapiencial.
Polmica contra Pablo? Hay una parte 2, 14-26 en la que algunos autores
ven una confrontacin entre el autor del libro y la doctrina paulina de la
justificacin malinterpretada por algunos creyentes de comunidades de
procedencia paulina.
San Pablo
porque por las obras de la ley
ningn ser humano ser justificado
delante de l; pues por medio de la
ley viene el conocimiento del pecado.
(Rom 3:20 LBA)

Santiago
De qu sirve, hermanos mos, si
alguno dice que tiene fe, pero no
tiene obras? Acaso puede esa fe
salvarle? (Jam 2:14 LBA)
Pero alguno dir: T tienes fe y yo
tengo obras. Mustrame tu fe sin las
obras, y yo te mostrar mi fe por mis
obras. (Jam 2:18 LBA)

Pero hay que ver que Pablo se refiere a las obras cultuales exigidas por la ley
del Antiguo Testamento, mientras que Santiago se refiere a las obras del amor
y de la solidaridad con los pobres. Sin embargo, no habr faltado quien
malinterpretara estos pasajes como suele seguir sucediendo- y provoc una
reaccin en el autor de la carta de Santiago. An hoy en da, estos pasajes
sirven para confrontaciones entre catlicos y evanglicos.
De ser cierto esta polmica, no debe de ser motivo de escndalo para nosotros,
sino constatar la riqueza de la enseanza divina, adaptada a necesidades
pastorales diferentes, puesto que en lo fundamental tanto Pablo como Santiago
estn de acuerdo en lo fundamental. San Pablo, como sabemos, exhorta a la
prctica de la hospitalidad (Rm 12,13.20).

LAS DOS CARTAS DE PEDRO

Introduccin:
Estas dos cartas con caractersticas tan diferentes entre s han hecho que su
historia particular de cada una de ellas haya tenido trayectoria distinta. Una
ms doctrinal de estilo persuasivo y la otra una amonestacin contra los falsos
maestros y profetas.
Autor, destinatario:

7 Escrito cuya finalidad es una exhortacin o amonestacin.

5

Autor: Dos de las siete cartas catlicas sealan a su autor en el primer

versculo refirindose a Pedro apstol de Jesucristo la primera- y Simn Pedro,
siervo y apstol de Jesucristo la segunda. Por tanto, ambas hacen alusin
directa a Simn Pedro, el pescador llamado por Cristo: el apstol y discpulo
que forma parte del grupo de los Doce y quien para la tradicin cristiana
catlica es el primer papa, con base en la cita de Mateo: Yo tambin te digo
que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella. (Mat 16:18 LBA)
En la 2. Carta el autor se presenta a s mismo como prximo a la muerte
segn se lo ha manifestado el mismo Seor (1,14)- e insina haber sido testigo
de la Transfiguracin (1, 16-18).
El destinatario en la primera carta de Pedro es similar al de la carta de
Santiago, aunque aqu expresa: a los elegidos que viven en el extranjero, que
no necesariamente podra referirse de forma exclusiva a los judos de la
dispora, ya que recordemos que al referirse a los primeros cristianos la gran
mayora era de procedencia juda. Por otra parte, tambin haba conciencia de
que la tierra era de Dios y que por tanto el ser humano vive en ella como
forastero, como se le en el salmo 24: Del SEOR es la tierra y todo lo que hay
en ella; el mundo y los que en l habitan. (Psa 24:1 LBA) O el libro del Levtico:
Adems, la tierra no se vender en forma permanente, pues la tierra es ma;
porque ustedes son slo forasteros y peregrinos para conmigo. (Lev 25:23 LBA)
La misma primera carta llama a tener paciencia durante el tiempo que dure su
destierro8 (1,17). Es decir, todo cristiano vive en dispora o destierro.
El destinatario en la segunda es ms general, pues slo dice que va dirigida a
los que por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo les ha cabido una fe
tan preciosa como la nuestra. Es decir, es un destinatario menos preciso que
en la primera carta. Quiz porque el proceso de gentilizacin del cristianismo
ya iba ms avanzado.
Canonicidad: Aqu encontramos una diferencia entre ambas cartas. La
primera no parece haber tenido problemas para haber sido aceptada en el
canon desde el principio. Haba cierta conviccin unnime en su autenticidad.
No as la segunda. No se ha comprobado su uso antes del siglo III y -segn
atestiguan Orgenes, Eusebio9 y Jernimo10- haba algunos que la rechazaban
abiertamente.
MENSAJE Y CONTENIDO DE LAS CARTAS DE PEDRO
8 Un dato interesante es que la palabra griego utilizada aqu como destierro es de

donde viene la palabra parroquia. Es decir, esta palabra que usamos ampliamente en la
nomenclatura eclesial de los territorios divididos para una mejor organizacin de la iglesia, nos
recuerda que estamos de paso y que el mundo no es nuestra morada definitiva.
9 Eusebio de Cesarea en su Historia eclesistica: "De Pedro slo se reconoce como autntica
una carta, la llamada primera... Por el contrario, la llamada segunda carta hemos sabido que no
es testamentaria. Sin embargo, como a muchos les parece til, ha sido estudiada junto con las
otras Escrituras" (Hist. Ecc. III, 3,1; cf III, 25,3).
10 Jernimo da un juicio anlogo: "Pedro escribi dos cartas que se llaman catlicas; la segunda
de ellas es desechada por la mayor parte debido a su diferencia de estilo con la primera" (De Vir.
ill. I).

LA 1. CARTA DE PEDRO
La Fecha: se ubica normalmente entre el ao 62 y 67, pero presenta cierto
problema con base en una supuesta influencia paulina (ver ms abajo) que de
ser cierta, ubicara su fecha de composicin posterior a la muerte de Pedro.
Incluso existe una hiptesis que plantea que la carta podra haber sido
comenzada antes de la muerte de Pedro y concluida despus de su martirio,
pero slo es una suposicin.
Contenido: Es una carta que pretende infundir nimo ante las persecuciones;
de ah que hable sobre sobre ser felices en las tribulaciones, si estas vienen por
la fe 2,21-25. Consta de 5 captulos, ms larga que la segunda que contiene
slo 3.
ESQUEMA
Saludos y presentacin del autor (1,1-2)
Introduccin con referencias a Herencia de la fe por parte del Padre (1, 35), el Amor y fidelidad a Cristo (1, 6-9), revelacin proftica del Espritu
(1, 10-12)
Esencia del cristiano (1,13-2,10)
o Ser santos consecuencia de una regeneracin por la Palabra (1,132,3)
o Ser sacerdotes (2,4-10)
Parte moral Exigencias de una nueva vida:
o Actitudes ante los gentiles (2,11-12)
o Ante las autoridades (2, 13-17)
o Ante los amos (2, 18-25)
o En el matrimonio (3, 1-7)
o Entre hermanos (3, 8-12)
o En la persecucin (3, 13-17)
Parte teolgica: rompimiento con el pecado por la resurreccin y
descenso a los infiernos de Cristo (3, 18-4 ,6)
Exhortaciones finales de cara al futuro y a los ltimos tiempos
o El amor mutuo (4, 7-11)
o Dichosos si les toca sufrir (4,12-19)
o Consejos a los ancianos (5, 1-4)
o Exhortaciones a los fieles (5, 5-11)
Despedida (5,12-14)
1. La esperanza basada en Jesucristo (1 Pe 1,13-2,10). La motivacin
central de esta serie de exhortaciones es de carcter bautismal. La referencia
al acontecimiento fundador de la experiencia cristiana se encuentra en el
centro de esta primera unidad literaria y temtica (1 Pe 1,22-2,3). Sirven de
marco a esta parte una invitacin a vivir el nuevo estilo de vida, inaugurado
por el xodo cristiano (1 Pe 1,13-21) y la sugestiva catequesis sobre el estatuto
de los cristianos como "casa espiritual" y pueblo sacerdotal (1 Pe 2,4-10).

2. Vivir como cristianos en las diversas situaciones (1 Pe 2,11-3,12). La

motivacin de esta segunda unidad es de carcter cristolgico. Tambin ella se
desarrolla con una progresin de pequeas secciones, centradas en la
exhortacin a vivir en los diversos contextos, actuando el estatuto de la fe
bautismal: a) testimonio cristiano de la sociedad y frente a las instituciones (1
Pe 2,11-17); b) en las relaciones sociales, con la motivacin cristolgica
explcita (1 Pe 2,18-25); c) en la vida matrimonial (1 Pe 3,1-7); y d) en la vida
de comunidad, con una alusin a la tradicin bblica: cf Sal 34,13-17 (1 Pe 3,812).
3. Perseverancia y testimonio cristiano en las pruebas (1 Pe 3,13-5,11).
En esta ltima parte la motivacin es de carcter escatolgico 11. Se pueden
sealar adems en su interior algunas pequeas unidades de carcter
parentico: a) invitacin a la confianza, con una motivacin cristolgica
explcita (1 Pe 3,13-22); b) exhortacin a la fidelidad en la experiencia
comunitaria (1Pe 4,1-11); c) exhortacin a los cristianos perseguidos, indicando
la perspectiva escatolgica (1 Pe 4,12-19), y d) instrucciones para la vida de
comunidad, carismas y ministerios.
Dos apstoles, un secretario? En la teologa encontramos cierta afinidad
con las ideas paulinas, aunque algunos suponen que esto es motivo para
pensar que 1 Pedro es posterior y, por tanto, el nombre de Pedro al inicio un
caso de psedonimia; otros en cambio, piensan que el hecho de que es posible
el mismo secretario de nombre Silas o Silvano sirvi tanto a Pedro como a
Pablo. Esto fundamentado en lo escrito en Hechos 11,22 Entonces pareci
bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, escoger de entre ellos
algunos hombres para enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab: a Judas,
llamado Barsabs, y a Silas, hombres prominentes entre los hermanos,
(Act 15:22 LBA) pues en 1 Pe 12 se menciona quin es el que escribe: Por
conducto de Silvano, nuestro fiel hermano (porque as lo considero), os he
escrito brevemente, exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia
de Dios. Estad firmes en ella. (1Pe 5:12 LBA) En la bibliografa consultada y con
base en la tradicin cristiana primitiva, el nombre se Silas es la abreviacin del
de Silvano.
2. CARTA DE PEDRO
En esta carta se hace expreso un reconocimiento de la carta anterior (3,1). Sus
ideas principales son:
Advertencia contra los falsos maestros
Palabras de esperanza por la tardanza de la segunda venida de Cristo
(Parusa)
Su lenguaje e ideas pueden parecer que nada tiene qu ver con la primera
carta escrita con mayor afabilidad y persuasin en el seguimiento de Cristo. La
segunda, en cambio, es otro tipo de estilo.
11 Escatolgico: literalmente significa a lo relacionado con el fin de los tiempos, pero no es un
asunto temporal que tenga que ver con el fin del mundo, sino a las condiciones de vida en el
mundo despus de la Revelacin, nuestra nueva relacin con Dios en la ltima etapa de la
Historia de la Salvacin, que dio inicio con el Nacimiento de Cristo.

En efecto, la mayor parte del texto se refiere a advertir a los cristianos contra
los falsos maestros con un lenguaje enrgico. Hay una serie de diatribas o
invectivas, acompaadas de imprecaciones con palabras duras. Sobresale, por
ejemplo, la referencia a los maestros que abandonando la fe y dedicndose a
ensear errores doctrinales son como el perro que vuelve a su vmito una cita
del Antiguo Testamento (Pr 26,11) y la puerca lavada, a revolcarse en el lodo.
Es posible que este estilo de redaccin haya despertado sospecha entre
algunos por considerarla un escrito mucho fuego.
Ideas centrales
1. El estatuto de los cristianos (2Pe 1,3-11). Tras el anuncio del tema (1,3;
cf 1,8), se recuerda la condicin en que se encuentran los cristianos por
iniciativa de Dios. Esta primera unidad literaria y temtica se define en dos
versculos, en los cuales se presenta la meta final de la vocacin o eleccin
divina de los cristianos: "la gloria" y "el reino de nuestro salvador y Seor
Jesucristo" (2Pe 1,3.10).
2. El criterio de la verdad (2Pe 1,12-21). La perseverancia en el
"conocimiento" o verdad poseda se basa en el discernimiento, que apela a su
vez al doble criterio normativo del testimonio apostlico por un lado (1,12-15),
y de la Escritura o palabra proftica por otro (1,16-21).
3. Los falsos maestros (2Pe 2,1-22). Esta parte central de la carta es
francamente polmica. Va precedida del anuncio de la venida (parusa) del
Seor (2,1-3a); viene luego la proclamacin del juicio cierto de Dios sobre los
falsos maestros, con una serie de tres ejemplos bblicos negativos y uno
positivo (2,3-9); finalmente, se desenmascara a los falsos maestros o profetas
a nivel terico-prctico (2,10-22).
4. Refutacin de los adversarios y advertencias a los fieles (2Pe 3,116). Tambin esta parte final se desarrolla con un cierto orden progresivo;
despus de la introduccin, que recuerda a los cristianos las verdades
mencionadas (3,1-2), viene la refutacin de los falsos maestros en su negacin
de la parusa y del juicio de Dios (3,3-7) y la proposicin de los argumentos
contrarios, con las consecuencias ticas positivas (3,8-16).

LAS TRES CARTAS DE SAN JUAN

INTRODUCCIN
En cuanto a su estilo literario, no hace falta ser un experto en estilstica para
darnos cuenta en la similitud de lenguaje y de conceptos con el cuarto
evangelio que vimos la semana pasada. Basta comparar el prlogo del
Evangelio de San Juan con los primeros 7 versculos de la primera carta para
percatarnos de esta similitud.
Autor: El autor -a diferencia de la carta de Santiago, las cartas de Pedro y de
Judas- no se presenta a s mismo en ninguna de las 3 cartas. Al parecer, la
9

semejanza de la forma de comenzar la primera carta con la del 4. Evangelio

es la presentacin del autor. Usa un mismo formato que quizs qued acuado
para las comunidades jonicas, con el que reconocan un estilo que les era
familiar y que presumiblemente por eso- no necesitaba ms presentacin,
como un leitmotiv que asocia las ideas en la mente de cierto sector de los
primeros creyentes.
Esa similitud fue la que hizo fcil identificar a estas cartas con la autora de
Juan; si no de l mismo en persona, por lo menos s de su teologa. Conceptos
como amor, luz, filiacin divina estn contenidos. Sin embargo, tambin llama
la atencin la ausencia de algunos vocablos-clave del cuarto evangelio, como
ley, gloria, juicio.
Mientras la primera consta de 5 captulos es una documento frecuentemente
citado del Nuevo Testamento, las otras dos se reducen a apenas media pgina,
13 y 15 versculos respectivamente.
1. CARTA DE JUAN
Fecha: una primera impresin difundida entre los estudiosos, es datar esta
carta en funcin del 4. Evangelio. Pero otro grupo sugiere que la publicacin
de esta carta supone un conocimiento de la previa existencia del Evangelio.
Cuestin de enfoques. No parece haber ms aproximacin que los ltimos aos
del siglo I, a partir del ao 85, segn algunos autores o por los 90s segn
otros.
CARACTERSTICAS ESPECIALES
Comparada con las dems seis cartas, sta es completamente diferente. No
tiene aspecto de carta: No tiene autor explcito, ni destinatario, ni saludo, ni
despedida o algn tipo de doxologa final. Es ms bien como un tratadito de
teologa muy sucinto, pero no por ello profundo y hermoso al estilo de Juan.
ESQUEMA
Prlogo 1, 1-4
1a. parte LA LUZ - Dios es luz 1,5-2,28
2. Parte FILIACIN DIVINA - Vivir como Hijos de Dios 2,29-4,6
3. Parte EL AMOR Vivir en el amor de Dios 4,7-5,13
Adiciones finales 5,14-21
CONTENIDO
1. Dios es luz (1Jn 1,5-2,28). En esta primera parte alternan de forma
dialctica los momentos exhortativos y las exposiciones breves, en un juego de
contrapunto: tesis/anttesis-exhortaciones. Se pueden sealar cuatro anttesis
sucesivas: a) caminar en la luz - romper con el pecado (1 Jn 1,5-2,2); b)
observar el mandamiento del amor (Jn 2,3-11); c) no amar al mundo (1 Jn 2,1217); d) permanecer fieles - huir de los falsos maestros (1 Jn 2,18-28).

10

2. Vivir como hijos de Dios (1 Jn 2,29-4,6). Sugiere este tema la expresin

ocho veces repetida "hijos de Dios", y se articula en torno a la exhortacin a
vivir y practicar la justicia, caridad (agpe). Esta justicia-caridad supone, en su
aspecto negativo, el rechazo del pecado. La reflexin se desarrolla en tres
momentos: a) practicar la justicia - romper con el pecado (Jn 2,29-3,10); b)
practicar la caridad (Jn 3,11-24); c) discernir el Espritu por medio de la fe
autntica (1 Jn 4,1-6).
3. Dios es amor (1 Jn 4,7-5,12). El anuncio temtico, que aparece en dos
ocasiones, presenta la realidad profunda y salvfica de Dios (Jn 4,8.16). En esta
ltima seccin se pueden reconocer dos momentos: a) el amor viene de Dios (1
Jn 4,7-21); b) la fe como respuesta al testimonio de Dios que ha de actuarse en
el amor (1 Jn 5,1-12). La insistencia en algunos trminos: creer (cinco veces),
atestiguar (cuatro veces) y testimonio (seis veces), da el tono a esta parte
final.
La carta se cierra con un eplogo en forma de post scriptum, en el que se
indica su finalidad (1 Jn 5,13), con algunas instrucciones sobre la oracin, en
particular por el hermano pecador distinto del apstata pecado que conduce
a la muerte (1 Jn 5,14-15.16-17), y una sntesis temtica, que termina con
una ltima recomendacin (Jn 5,18-20).
2. CARTA DE JUAN
Pareciera contradecir la idea de cartas catlicas en tanto que expresa la idea
de estar dirigida a una sola persona, pero es muy posible que est dirigida en
todo caso- a una Iglesia ms probablemente que a una sola persona. Su idea
central es poner en guardia contra los falsos maestros.
Como dijimos, el autor no dice su nombre, pero se presenta como el presbtero
(), es decir, el anciano. Es posible que haya sido un ttulo asignado
al apstol Juan, aunque otros piensan que puede tratarse de que quien escribe
lo hace con la autoridad emanada en relacin con el discpulo amado.
Destinatario: El texto nos dice que la carta va dirigida a la Seora Elegida, que
desencadena la discusin de si se trata una comunidad distinguida dentro de
las de carcter jonico, o bien se trata de la Iglesia.
Fecha: Hay quienes llegan a creer que esta carta pudo haber sido anterior a la
primera.
CONTENIDO
Pone de relieve el trmino verdad (vers. 1, 2, 3 y 4) y el mandamiento del amor
(versculos 3, 4, 5 y 6). Insiste en la unidad del padre y el Hijo (vers. 3 y 9). La
expresin: para que nuestro gozo sea completo (v12) coincide con la 1.
Carta (1,4) y con el evangelio. Como vemos, hay frases acuadas que remiten
una tradicin especfica: la jonica.
3. CARTA DE JUAN
11

Esta carta tambin parece contradecir la idea de su universalidad que le sera

esencial a las cartas catlicas, pues est dirigida a un tal Gayo, contra el
comportamiento de un cristiano influyente llamado Diotrefes.
Tambin insiste en el concepto Verdad, (vers. 1, 3, 4 y 8) y en la expresin
nuestro testimonio es verdadero. La frase en v.11 El que obra el mal no ha
visto a Dios comn nos recuerda a 1 Jn 3,6

LA CARTA DE SAN JUDAS

Introduccin
Carta tambin muy breve que, al igual que las cartas II y III de Juan, no tienen
ms que un solo captulo; o mejor dicho, no estn ms que divididas en
versculos por su brevedad. Su estilo es muy parecido a la segunda carta de
Pedro en el sentido de que es una
Autor y Fecha
El aparente autor, que se auto-presenta en el primer versculo del texto, se
autodenomina Judas, hermano de Santiago (o Jacobo), que nos enfrentara a
ver si se trata de Santiago hijo de Alfeo o Santiago hijo del Zebedeo.
En el primer caso sera el mencionado tambin en Marcos (6,3) y Mateo
(13,55); y, por tanto, mencionado ms arriba al inicio de la presentacin de la
carta de Santiago. Lo cual dara a entender que Jess, Santiago y Judas
perteneceran a la misma familia habiendo lazos de parentesco cercano.
Primos? Pero sera muy extrao que en el inicio de la carta, Judas hable de su
parentesco con Santiago, pero omita el que tendra con Jess. Sera por evadir
una repeticin en tanto que se presenta como siervo de Jesucristo, y donde
tendra ms importancia la adscripcin a Cristo como su siervo y no como su
pariente? De ser as, sera un gesto de humildad en el que renuncia a su
derecho de reconocer su familiaridad con Jess, en tanto que para Jess, su
madre y hermanos no dependen de los lazos de consanguineidad, sino de
quien hace la voluntad del Padre (Mt 12, 48-50).
La fecha se calcula en torno a no muy arriba en el siglo I, entre los aos 62 y
67. Otro autor encontrado propone entre 60 y 70. Se reconoce generalmente
que es el libro menos atestiguado de los Antilegomena.
Mensaje
Quiere fortalecer la fe de los cristianos contra las enseanzas de los falsos
doctores y la exhortacin para que sigan las enseanzas de los apstoles. Es
una amonestacin para prevenir a los creyentes a no dejarse engaar por
aquellos falsos doctores que hacan desviar a quienes los escuchaban de lo
ms esencial de la fe cristiana. Algunos estudiosos de la Escritura piensan que
es posible que estos falsos maestros eran gnsticos, pero de ser as, se tendra

12

quiz ubicar la fecha de composicin de este libro ms tarde de lo que

normalmente se cree.
ESQUEMA
1. Exordio. Saludo y buenos deseos (versos 1-2), ocasin y propsito de la
carta (3-4).
2. Primera Parte. Ataca furiosamente a los falsos maestros; describe su vida y
sus errores (5-16). Sern castigados severamente, como es evidente a partir
del severo castigo dado a los israelitas incrdulos en el desierto (5), a los
ngeles malvados (6), y a los habitantes de Sodoma (7). Menciona sus
perversas vidas y enseanzas (8), y contrasta la modestia del Arcngel Miguel
(9) con su orgullo (10). Profetiza para los herejes el castigo de Can, Balam y los
hijos de Cor por haber imitado sus errores (11-3). Enoc ya ha profetizado el
juicio de Dios sobre ellos (14-6).
3. Segunda Parte. Exhorta a los fieles (17-23). Deben recordar las
enseanzas de los Apstoles, quienes les haban advertido la llegada de dichos
herejes (17-19). Deben conservar la Fe, mantenerse en el amor de Dios, y
esperar la vida eterna (20-21). Cul deba ser su comportamiento hacia los
cristianos que haban cado (22-23).
4. Eplogo. Una hermosa doxologa (24-25).
CONCLUSIONES

Este tema como hemos visto tiene muchos elementos de reflexin

teolgica que quiz no son tan nuevos, porque han sido presentados en
otros textos del Nuevo Testamento, son como reelaboraciones y
adaptaciones a casos concretos de lo fundamental en la fe cristiana.

Estas cartas nos sumergen en el ambiente de esos primeros tiempos que

tuvieron que vivir las comunidades cristianas con sus temores, sus
obstculos, pero tambin sus valores y sus certezas.

Tambin un tema muy esclarecedor en torno a estas cartas como

hemos visto- es el de que nos hacemos ms conscientes de una forma
muy especial de que la formacin del canon del Nuevo Testamento, pero
que implic un lento proceso de dilogo, de dudas, de discrepancias, de
conocimiento y desconocimiento de algunos libros por eruditos, por
zonas, etc. A veces tenemos la impresin que las cosas con respecto a
las Sagradas Escrituras fueron hechas de bloque y de una vez para
siempre, cuando en realidad implic una a veces ardua- tarea de entrar
en dilogo y confrontacin para reconocer las verdades de la fe en los
textos que circulaban en las comunidades cristianas primitivas.

13

CUADRO COMPARATIVO DE LAS CARTAS CATLICAS

EN ALGUNAS DE SUS CARACTERSTICAS PRINCIPALES
Santiago
Santiago Siervo
de Dios

1 Pedro
Pedro Apstol
de Jtxo

Destinatario

A las 12 tribus
de la dispersin

Saludo

No

A los elegidos
que viven
como
extranjeros en
la dispersin
S
A ustedes
gracia y paz
abundantes

Doxologa?

No

Despedida?

No
Final abrupto
discutida
49-60

Autor en el
texto

Canonicidad12
Fecha aprox.
de redaccin
Lugar posible

S
5,11
S
5,12-14
Sin problemas
62-67
Roma

2 Pedro
Simn Pedro,
siervo y
apstol de
Jxto
No, pero
supone que lo
ha escrito la
carta anterior
3,1
S
Que el
conocimiento
que tienen de
N.S. les
proporcione
gracia y paz
abundantes
S
3,11-18
S, un poco
ambiguo
discutida
64-67 o
Med. Siglo II
Roma?

1 Juan
No hay

2 Juan
El Anciano

3 Juan
El Anciano

Judas
Judas, siervo de
Jxto. hno de
Santiago

No hay

La Seora
Elegida y a
sus hijos

Gayo

A los que han

sido llamados
por Dios Padre

No hay

S
La gracia y la
misericordia y
la paz de
parte de Dios
Padre y de
Jxto, el Hijo de
Dios
No

S
Pido que te
vaya bien en
todo y que tu
salud fsica
sea tan buena
como la
espiritual
No

S
Les deseo
misericordia,
paz y amor
abundantes

Sin problemas
85-90

S
Vers. 13
discutida
90s

S
Vers. 13-15
discutida
90s

feso

feso

feso

No hay
No hay

12 (a)

S
Vers. 24-25
No
discutida
60-70
Jerusaln ?

Hebreos se cita en forma extensa en 1 Clemente (90-110 d.C.) y se usa por parte de varios autores. Es slo al principio del tercer siglo que encontramos en Tertuliano que la
iglesia de frica del Norte no lo tena dentro de su lista de libros del Nuevo Testamento.(b) Santiago es atestiguado por 1 Clemente y Hermas (mitad del segundo siglo) entre otros.
(c) Es mi opinin que Judas 18 cita 2 Pedro 3:3 y que hay huellas de 2 Pedro en algunos de los Padres Apostlicos (1 Clem. 9:3; 11:1; 23:3; Hermas Vis. IV 3:4; Sim. VIII 11:1). Se
reconoce generalmente que es el libro menos atestiguado de los Antilegomena.
(d) 2 y 3 Juan representan un problema particular. Aunque hay huellas de ellos en escritos cristianos antiguos, a la luz de los registros del sptimo concilio de Cartago (256 d.C.) y de
dos pasajes en Ireneo (Adv. Haer. I 16:3; III 16:8)[18] parece que al menos la primera y la segunda epstola de Juan pueden haberse conocidas como una sola epstola, siendo que se
presentan citas de 2 Juan como 'de la epstola de Juan'. Mientras no conozcamos en qu forma eran conocidas las tres epstolas, y mientras la evidencia resulte ambigua, slo podemos
decir que no parecen haber habido dudas en cuanto a la autenticidad de estas epstolas hasta el final del segundo siglo.
(e) Encontramos huellas de Judas en los Padres Apostlicos y la forma como Tertuliano cita el libro (en De Cult. Fem. 3) sugiere que haba sido aceptado por mucho tiempo ya como
autntico y autoritativo en Africa del Norte.
(f)
El libro de Apocalipsis parece haber sido aceptado ampliamente hasta bien entrado el tercer siglo.

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de redaccin

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Fuentes:
Generales
http://www.aciprensa.com/Biblia/santiago.htm
http://www.es.catholic.net/escritoresactuales/524/1239/articulo.php?id=12147
http://www.recursosteologicos.org/Documents/CanonNT.htm
http://www.mailxmail.com/curso-biblia-religion-jesus/biblia-desarrollo-travestiempos
Particulares
http://www.mercaba.org/VocTEO/J/juan_1_2_y_3_cartas_de.htm
http://www.mercaba.org/DicTB/J/juan_cartas_de.htm
http://www.mercaba.org/DicTB/S/santiago_carta_de.htm
http://www.mercaba.org/DicTB/P/pedro_primera_carta_de.htm
http://www.mercaba.org/DicTB/P/pedro_segunda_carta_de.htm

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