Test Colores Luscher

MAl LUSCHER
..
PAIDS
J
Con
;.in
nuevo test de los COlOreS para evalUar ;as expenenCias erotlcas
Los colores
del amor
Max Lscher
Los colores
del amor
Enamoramiento y amor verdadero
~II~
PAIDS
Barcelona
Buenos Aires
Mxico
Ttulo original: Die Farben der Liebe. Verliebtheit und echte Liebe
Publicado en alemn por Herbig Verlag, Munich
Sumario
Traduccin de Ana Rodrguez Domnguez

Cubierta de Julio Vivas
la edicin, 1997
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyrighb>, bajo las sancio~
Des establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier mtodo o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante
alquiler o prstamo pblicos.
1995 by F. A. Herbig Verlagsbuchhandlung GmbH., Munich

Test de colores 1995 by Color-Test-Verlag AG, Lucerna
de todas las ediciones en castellano,
Ediciones Paids Ibrica, S.A.,
Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona
y Editorial Paids, SAICF,
Defensa, 599 - Buenos Aires
ISBN: 84-493-0359-1
Depsito Legal: B-1083-1997
Impreso en Novagrafik, S.L.
Puigcerda, 127 - 08019 Barcelona
Impreso en Espaa - Printed in Spain
1. Lo que miden los colores ...

2. Los colores de la experiencia ertica ..... .
El tipograma del erotismo .
Los colores del orgasmo .
Interpretacin de los colores del amor . .
3. Contenido del seminario . .
El amor ...
Los celos .
El enamoramiento . .
El campo magntico de la atraccin .
Tipos fundamentales de atraccin .
El amor verdadero . .
Las relaciones con los dems .
La responsabilidad del amor .
El equilibrio interior ..
El crculo interior y el exterior . .
4. La creencia y la supersticin
La creencia filosfica . . .
La creencia-objetivo .. .
La supersticin
La creencia prctica ....
La fe en Dios .
Eplogo
Los eminarios . .
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143
Lo que miden
los colores
Un cuadrado provoca en todos una sensacin distinta de

la que provoca un crculo. Tan manifiestamente como las formas, los colores pueden ser diferentes. El rojo produce una
sensacin determinada distinta de la del azul.
. La sensacin de los matices de color se percibe con gran
exactitud igual que los tonos de la msica. Los colores son
frecuencias de vibraciones perfectamente mensurables.
stas provocan una sensacin que, con gran exactitud, se
puede medir y percibir. En'eso consiste el significado universalmente aceptado y objetivo del color.
Para evitar malentendidos se debe saber que hay dos definiciones radicalmente distintas que son necesarias en el
empleo de los colores:
1. El significado objetivo de los colores observados.
2. El enfoque subjetivo que cada uno da a estos colores.
El test de colores es un aparato de medicin similar a un
termmetro clnico.
La preferencia o el rechazo de un color indican la situacin y el estado personal del individuo, como la fiebre en el
termmetro. De este modo el test de colores es un instrumento de medida objetivo para la interpretacin de situaciones subjetivas y psicosomticasde una persona.
Al contrario que el lenguaje verbal, conscientemente controlado, la decisin de por qu se prefiere un color a otro
resulta inconsciente. Por eso los test de colores miden cmo
son realmente las personas y no, como sealan algunas
encuestas, cmo se ven a s mismas o cmo les gustara verse.
Investigaciones (analticas de las sangre, cardiovasculares, endocrinas y neurofisiolgicas a travs de electroencefa11
logramas) en institutos universitarios americanos y europeos

han demostrado estadsticamente que con el test clnico de
colores de Lscher por primera vez ha sido posible una medicin exacta psicolgica y adems psicomdica para una interpretacin global de la personalidad.
Los colores
de la experiencia ertica
12
Durante los pasados siete aos se han probado los cuatros

colores especiales que miden las cuatro funciones fundamentales de la experiencia ertica. As se presentan:
Nmero 3
Nmero 4
Nmero 2
Nm~ro
Rojo anaranjado:
excitabilidad sexual.
Rosa asalmonado:
fantasa expectante.
Magenta violceo:
repercusiones en la pareja.
Azul violceo oscuro:
uniones apasionadas.
Despus de haber encontrado los tonos adecuados se interr aproximadamente a 3.740 personas, utilizando siempre
las mis~as palabras:
Cmo experimenta las relaciones sexuales?
Cul de estos cuatro colores se corresponde con esa sensacin?
Cul es el que ms se corresponde?
Cul le sigue?
.
Cul es el que menos se corresponde?.
El que crea que una relacin ertica es vivida por todo el
mundo igualo al menos de forma parecida, se va a llevar una
gran sorpresa: los que piensen que slo el rojo anaranjado se
corresponde con lo que ellos creen que es el amor, se encogern de hombros sin comprender ante el azul violceo oscuro, pues encontrarn este color totalmente imposible para
una relacin ertica.
15
Junto a un hombre est sentada una mujer espectacularmente atractiva y vestida de forma provocativa. Cuando ella
piensa en el amor slo le viene a la cabeza al apacible color
azul oscuro; por el contrario, rechaza el rojo anaranjado. Para
ella este color no se corresponde en absoluto con el amor ertico, a lo sumo se trata de un fogonazo de sexo animal sin sentimiento.
La eleccin de colores erticos ser siempre la misma
mientras el concepto de relacin ertica no cambie.
El tipograma del erotismo
Con los cuatro colores erticos y sus caractersticos significados se pueden describir 24 tipogramas del erotismo diferentes. Si se conoce el color elegido por una persona, entonces se puede leer en el tipograma y en el texto descriptivo su
forma de vivir las experiencias erticas.
Sin embargo, la eleccin de color y el tipograma abarcan
ms que la mera sensacin sexual. Describen el modo en que
una persona experimenta las emociones. Los que realizan la
misma eleccin, que suele ocurrir entre amigos y pareja, se
entienden en una misma longitud de onda.
Un matrimonio que conozco personalmente quera separarse, a pesar de que ambos son dos personas extremadamente civilizadas. Durante nuestras conversaciones yo buscaba en vano problemas o motivos de entendimiento. Al fin,
el tipograma demostr que sus modos de experimentar el
amor eran opuestos, por lo que yo recomend la separacin.
Los dos encontraron con nuevas parejas una relacin adecuada y manifiestamente ms placentera.
El tipograma del erotismo no describe lo que se hace, si
uno se comporta de un modo homo- o heterosexual o qu
costumbres practica, sino lo que siente o experimenta. El
lenguaje de los colores es el lenguaje de los sentimientos y
de las sensaciones. As como en la msica cada semitono
tiene un efecto claramente perceptible, a cada matiz de
color le corresponde una sensacin exactamente definible.
y as como la ms<;a es una expresin minuciosa del sentimiento, el lenguaje de los colores representa tambin los
sentimientos y las sensaciones de forma infinitamente rica
y exacta.
El que entienda lo que significa la experiencia emocional
y que una postura fija psicosomtica determina la conducta,
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17
sabr que ellenEuaje de ~~s palabras, .en este caso, es inB:decuado y ajeno. Este tambIen es el motIvo por el que lapsIcoterapia verbal, en este campo, tiene escaso valor.
Los colores del orgasmo
Los cambios fsicos que se producen durante el orgasmo

han sido grabados y mostrados en televisin. Se suele reflejar el proceso de la excitacin a travs de una curva y, en
cambio, las sensaciones y los sentimientos que del orgasmo
. se desprenden se han representado, de forma grfica, con la
sucesin de unos cQlores a convenir.
Del mismo modo que casi la cuarta parte de las personas
suean en color, tambin durante el orgasmo aparecen alucinaciones coloreadas.
Durante siglos las investigaciones sobre los sueos en
color del psiquiatra austraco Herwig Sausgruber, que han
sido interpretadas estadsticamente, han demostrado que el
significado de las imgenes de los sueos coincide, sin excepcin alguna, con el significado del color que las acompaa.
As, por ejemplo, se. suean actos violentos de gran excita. cin o agresivos siempre en color rojo.
Cuando durante un orgasmo se perciben colores, la excitacin llega a su punto ms alto.
Las sensaciones en color durante el orgasmo comienzan
con el tono magenta violceo, color del erotismo nmero 2. El
significado psicolgico de este color es un estado de excitacin muy sensible que hace que sta aumente. Por consiguiente, el magenta violceo significa estar en disposicin
para que la repercusin sea para los dos igual, como ocurre
con la fascinacin ertica o las inquietudes espirituales.A
medida que aumenta la excitacin y se convierte en una sensacin corporal perceptible, el color magenta violceo se
vuelve rojo absoluto.
.
En el nivel de excitacin que sigue al rojo se pasa a un rojo
anaranjado claro, color del erotismo nmero 3. Es el estado
continuo de excitacin que ms dura y se denomina fase plana.
18
19
La fase siguiente es corta, consiste en una tensin mxima y una contraccin de los msculos. En el test de colores la
medida de la contraccin se manifiesta con el verde azulado
oscuro.
La tensin llevada al extremo se viene abajo de forma
brusca en el desenlace. Esta fase, tambin corta, se denomina desencadenamiento y viene representada por el color
amarillo claro.
El color verde azulado de la contraccin y el amarillo del
desenlace, junto al rojo anaranjado y al azul oscuro son los
cuatro colores fundamentales del test clnico de colores de
Lscher.
Despus del desenlace (amarillo) sigue la fase que, de
forma continua, ms tiempo dura: la distensin y la calma.
sta se manifiesta con el color azul oscuro y el nmero 1.
Interpretacin de los colores del amor
Instrucciones:
Coloque las cuatro tarjetas de colores sobre un fondo
claro:
Cmo experimenta usted las relaciones erticas?
Cul de estos cuatro colores se corresponde con esa sensacin?
Cul es el que ms se
corresponde?
Cul le sigue?
Coloque arriba la tarjeta.

Colquela debajo de la
anterior.
Colquela debajo de la
segunda.
Cul es el que menos se

corresponde?
Vuelva las tres tarjetas. Vea la sucesin de nmeros de

arriba hacia abajo y lea su interpretacin en las pginas
siguientes. La ltima cifra impresa de la sucesin es de
menor tamao para que las dos primeras sean localizadas con
mayor rapidez.
Atencin!
La pregunta siempre debe ser: con qu color se corresponden las relaciones erticas?
Sera falso y dara un resultado incorrecto si se preguntara: cul es su color favorito?
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21
Tipograma del erotismo
Excitabilidad sexual
Fantasa expectante
Repercusiones en la pareia
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
X
Excitabilidad sexual I
x
x
Reperc:'~~::':.,
r.:=~ ~ ~ .~ . . .
Uniones apasionadas .
X
U sted no es una persona arrolladora, sino un compaero

comprensivo que necesita claramente para vivir de una armona serena. Su modo de experimentar una relacin ertica se
caracteriza por su excepcional delicadeza. Para usted es una
condicin lgica que en toda relacin ertica haya no slo
una confianza recproca, sino tambin una unin sentimental.
Tiene una habilidad especial que es hacer que la pareja
se sienta aceptada con delicadeza y ternura, lo cual tambin
repercute en usted. Adems se muestra dispuesto a establecer una dependencia afectiva.
Para usted las relaciones importantes son las sentidas de

verdad y tiene la apremiante necesidad de vivir en armona
seren. Las relaciones sentimentales son un compromiso
mutuo obligado. Por eso usted est dispuesto a comenzar con
total responsabilidad.
Sus sentimimentos no slo son afectuosos, sino tambin
delicados y comprensivos. Aspira a armonizar con su pareja y
a una unin de total confianza. Para usted es importante a la
larga una relacin duradera en la que se mantenga una aceptacin recproca.
Las relaciones superficiales que slo sirven para la ratificacin del atractivo propio o que sean aventuras sexuales
rpidas, las encuentra demasiado triviales y vacas.
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Fantasa expectante
Repercusiones en la pare;a
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
Una relacin anterior ha significado para usted un fuerte

desengao. Su actitud frente a las relaciones erticas est
marcada por este motivo. Ahora, en el lugar del anhelado
amor romntico que haba antes, hay desilusin. Para no volver a sufrir un desengao se ha vuelto crtico y precavido y
evita llegar a una dependencia sentimental.
Por eso le da una gran importancia a que la relacin sentimental responda a una armona serena y a una unin de
total confianza. Bajo estos presupuestos usted est preparado para experimentar emociones placenteras y calidez
sexual.
. Bajo las muchas actitudes, en parte contradictorias, que

tiene frente al amor, usted vive las relaciones sentimentales
como compromisos y con fidelidad autntica, es decir, usted
se siente ligado exclusivamente a su pareja.
Su necesidad ms fuerte es la de alcanzar una armona
serena y una confianza recproca. Para usted stas muy especialmente son condiciones absolutas en el amor.
La necesidad de una unin fiel no proviene de un compromiso impuesto, sino de un sentimiento personal y una conviccin propia. Entonces, cuando las condiciones de una
unin amorosa y felicidad recproca se cumplen, es cuando
usted disfruta de la calidez y excitacin sexual.
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25
Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
X
X
X
X
X
Fantasa expectante
Uniones apasionadas
X
X
X
X
X
X
X
X
X
Los desengaos le han calado hondo y han marcado su

actitud ante las relaciones erticas de forma determinante.
Por eso tiene poca confianza en poder conseguir una armona
sentimental autntica con la pareja.
Necesita un giro en el amor y una relacin que le permita
hallar la confianza, pues usted no es del tipo de personas que
desean relaciones slo para experimentar excitaciones
sexuales intensas.
Para usted amor significa convivencia en armona serena,
sin grandes dosis de conflictos y pasiones. Le repugnan las
discusiones por celos y no las soportara.
Por la poca confianza que tiene en s mismo en las relaciones erticas, reprime su espontaneidad. Esto dificulta que
las emociones sexuales sean libres y placenteras e impide
que nazcan pasiones impulsivas.
Para usted amor significa sobre todo relacin serena, corts y con armona. La satisfaccin tranquila y sin preocupaciones es el requisito que usted considera ms importante en
una relacin sentimental.
Por la discrecin de sus emociones y la necesidad acusada
que tiene de una armona en el amor y sin problemas, usted
es el que facilita la convivencia en la pareja.
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Tipografa del erotismo
Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
X
X
X
X
X
X
X
X
Fantasa expectante
Repercusiones en la pareja
Uniones apasionadas
X
X
X
X
X
X
X
X
X
Por su gran sensibilidad ertica y el respeto hacia la otra

persona, usted impide, especialmente en los encuentros nuevos, la espontaneidad y espera las seales erticas del otro.
Sin embargo, lo que marca su modo de vivir el erotismo de
manera especial es su delicadeza. Sobre todo su capacidad
de percibir la excitacin del otro, de manejar y aumentar ese
afecto excitante y compartido por los dos, que le convierte en
el amante deseable.
Nunca se propasa, pues sin una disposicin por ambas
partes o slo para la satisfaccin propia, el sexo para usted
carecera de erotismo y, por ende, sera insatisfactorio.
Usted se adapta a su pareja con una ternura y excitacin

que ambos comparten, por eso su amor ertico tiene una profundidad sentimental especial. Sobre todo por su delicadeza
y capacidad para percibir la excitacin del otro, por tratar de
llevar a ms ese afecto fascinante que ambos comparten, se
convierte en el amante ideal.
La persona que est dispuesta a una unin ertica llena
de sentimiento, experimentar con usted una de las relaciones erticas ms satisfactorias y completas.
Aparte de eso su dependencia afectiva le posibilitar una
unin duradera.
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Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
x
Fantasa expectante
, Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
Tiene la cualipad, como casi nadie, de ser completamente

absorbido por la embriaguez de la fascinacin ertica. La
intensidad de su deseo y las ganas de experimentar nuevas
emociones crece con rapidez, gracias a su entusiasmo fcilmente inflamable.
Pero su erotismo vibrante a punto de explotar nunca ser
por puro sexo, porque usted siempre vive las relaciones como
una seduccin excitante, como una fascinacin mgica.
Su gusto por la excitacin para experimentar nuevas emociones es rpidamente inflamable. Pero el erotismo para
usted no es por puro sexo. Siempre experimenta el placer
como una fascinacin nueva y una embriaguez mgica que
va en aumento. Llega a este estado de tensin y excitacin
porque se concentra con igual intensidad en su deleite corporal y en la excitacin de la pareja.
Siente un compromiso fuerte con su pareja cuando sta es
capaz de satisfacer su intensidad.
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Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
X
X
X
X
X
X
X
X
Fantasa Vpectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
x
Su modo de experimentar se caracteriza, como ningn

otro, por una fantasa ertica rica y vva. El deseo intenso
enciende en usted una inquieta variedad rica en impresiones
de imgenes tentadoras. Una y otra vez venen a su mente
fantasas e imgenes erticas que usted utiliza para la fascinacin, la excitacin y la satisfaccin.
Por este motivo no es el sexo duro, sino el atractivo de la
sorpresa y la originalidad lo que constituye la riqueza de sus
experiencias erticas.
Usted no es una persona arrolladora, sino que vve -como

ninguna otra- en un mundo de deseos erticos e ideas romnticas.
Despliega grandes dosis de fantasa rica y afectuosa
cuando consigue detener la vitalidad inmediata y espontnea. Siempre utiliza fantasas y pensamientos erticos para
fascinar y seducir. Su amor delicado y su erotismo afectuoso
sern altamente apreciados en especial por parejas de gusto
refinado.
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Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
A decir verdad, el erotismo es para usted un estado de

excitacin apasionada, pero el concepto que tiene de la
sexualidad ha sufrido un gran cambio debido a experiencias
drsticas y a desengaos. Est desilusionado y desconfa de
la exaltacin romntica.
Se protege con prudencia crtica para evitar que aparezca ninguna dependencia sentimental. En cambio, espera de
una relacin sentimental, junto a la satisfaccin sexual, una
relacin de amistad, sin conflictos y complaciente.
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Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
Para usted una relacin ertica no slo significa una satisfaccin sexual apasionada, es tambin una unin de carcter
amistoso y amable. Usted se adapta a la pareja con un gran
compromiso. De este modo experimenta la intimidad sensual, clida y delicada.
Las relaciones sexuales inestables y superficiales, sin ningn inters sentimental, por ser demasiado banales, significan para usted el vaco.
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Fantasa ~ectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
El erotismo es para usted la suma del deseo ardiente, la fantasa sensual y la seduccin excitante. Su excitacin responde
con rapidez a los signos erticos de la otra persona o a determinadas situaciones estimulantes.
El placer de la excitacin es, en usted, fcilmente inflamable, pues le gusta experimentar nuevas emociones. Provoca
atracciones mgicas y espontaneidad en la disposicin de los
dems hacia usted. Por eso el placer se convierte en una embriaguez de seduccin y excitacin y lleva a un desdoblamiento total
y a una intensificacin de las sensaciones corporales.
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Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
Ante los signos de seduccin de su pareja, o antesituaciones estimulantes, su reaccin es de fuerte excitacin ertica. Participar de su fogosidad y espontaneidad, con el fin de
experimentar nuevas sensaciones, supone concentrarse no
slo en el placer corporal propio, sino tambin en la excitacin de la pareja.
.
Usted no busca slo, a pesar de la satisfaccin de conquistar y seducir, relaciones superficiales e inestables, sino
que despliega toda su intensidad y fantasa en una relacin
firme.
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Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
x
Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
Para usted el erotismo es como una tormenta embriagadora de imgenes fogosas y excitaciones corporales. Se excita con facilidad y no tiene inhibicin alguna, pues acta sin
reservas censuradoras ni con demasiada discrecin. Su deseo
es fuerte, impulsivo y se enciende con rapidez. Experimenta la
seduccin y la promiscuidad sexual con el placer del juego y
las aventuras despreocupadas sugestivas.
Un fuerte desengao y su escasa confianza en conseguir

la armona sentimental con la pareja han marcado su actitud
ante la sexualidad. Como consecuencia, usted est desilusionado, por eso se protege y evita caer en dependencias sentimentales.
En cambio, practica el sexo como si de un juego despreocupado, una aventura sin compromiso o slo una broma provocativa se tratase. Y de esta manera no acta con reservas
ni da demasiada importancia a la discrecin.
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Ti pograma del erotismo
Reperct.~=::".",fa';!'~~
Uniones apasionadas.
I
X
R~:;'~=:;~~~~~ : ~ -~
Uniones apasionadas
X I
Fuertes desengaos y una gran inseguridad en las. relaciones erticas han marcado su actitud ante la sexualidad.
Est desilusionado y se ha vuelto, de forma crtica, prudente.
Confa poco en que sea posible llegar a una armona sentimental con la pareja. Se protege con reservas de posibles
dependencias sentimentales.
Prefiere una relacin amistosa y estticamente agradable,
que carezca de preocupaciones, antes que una sexualmente
excitante.
Confa muy poco en su atractivo ertico, por eso es reservado y titubea cuando conoce a alguien que responde a sus
exigencias estticas y a sus grandes expectativas. Idealiza al
otro de un modo extraordinariamente romntico y espera
que l tome la iniciativa.
Sus deseos erticos no son puro sexo apasionado, usted
presta ms bien atencin al aspecto esttico de su relacin
como smbolo del amor que les une.
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Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
x
U sted no es una persona que cautive a primera vista. Ms

bien permanece observante, impaciente y titubeante.
Sus deseos erticos se encienden con fsicos estticamente impresionantes. Puede entusiasmarse con ellos y desarrollar en su imaginacin fantasas romnticas.
Sin embargo, sabe provocar, gracias a su atractivo encantador, y sabe hacerse querer por sus atenciones delicadas que
le hacen conseguir los afectos deseados.
Cuando conoce a alguien que le impresiona estticamente y responde a sus pretensiones, comienza a idealizarle.
Puede entusiasmarse con estos ideales y llevar a cabo en su
imaginacin fantasas romnticas.
Al idealizarle, usted se frena a s mismo. Por eso titubea
lleno de impaciencia.
Gracias a su atractivo encantador sabe, sin embargo, provocar y hacerse querer por sus atenciones delicadas, y as
consigue los efectos deseados.
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Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
x
Fantasa expectante
Uniones apasionadas
x
x
x
x
x
x
x
x
En usted el erotismo prende rpida y fcilmente cuando

conoce a alguien que le parece especialmente agradable
desde el punto de vista esttico.
Lo cierto es que encuentros de este tipo provocan el deseo
espontneamente. Sin embargo, al principio duda porque
tiende a idealizarlos.
Pero, cuando surge la confianza, disfruta de una sensualidad plena. Por su inclinacin hacia las fantasas romnticas,
sus relaciones erticas cada vez se ven ms enriquecidas.
Las expectativas que tena sobre cmo deba ser una relacin sentimental le han llevado al desengao, de manera que
su actitud ante las relaciones sentimentales y la sexualidad
se ha visto afectada. Por ese motivo est desilusionado y se
ha vuelto cautelosamente crtico. Confa poco en que se
pueda alcanzar la armona sentimental con la pareja, de ah
que se proteja para impedir dependencias emocionales de
ningn tipo.
N aturalmente usted se apasiona con intensidad con los
asuntos y las situaciones estticas.
44
45
Contenido
del seminario
El sentido de la vida, de su vida, es:

vivir la alegra.
N o digo esto con optimismo fingido, sino con realismo,
pensando en el final. No me quiero dejar engaar por dogmas que no se corresponden con mis observaciones ni con los
conocimientos que se desprenden de ellas. Sobre todo debemos protegernos de las seducciones polticas y religiosas. No
deberamos depender ni de prejuicios ni de los aparentes
valores sociales.
En este libro intentaremos, usted y yo, comprender las
distintas caras del amor. Pero, al mismo tiempo, vamos a
librarnos de las ataduras que nos llevan a un callejn sin salida y que arruinan el sentido de nuestras vidas:
Vamos a vivir la alegra.
49
,
Enamoramiento y amor verdadero
El mal camino y los desengaos amorosos
son evitables,
si se aprende a distinguir:
qu es el enamoramiento,
qu es el amor verdadero,
qu es la amistad pura y
qu es el simple inters.
51
,
\'
.
Ir
Dos veces al ao nos reunimos durante unos das en un

hotel de montaa que hay en el lago Lucerna para llevar a
cabo un seminario.
La mayora de los participantes, veinte en total, son mdicos, algunos trabajan como terapeutas. Lo que ms me gusta
de todos ellos es su trato humano, su sinceridad y su forma de
proceder con humor y lgica.
No somos un grupo de experiencia personal, no nos
contamos nuestros sentimientos, ninguno aconseja a los
dems y, sobre todo, no moralizamos. Sencillamente intentamos entablar entre todos conversaciones razonadas. Cada
uno aporta lo que puede. Es cierto que yo dirijo el seminario,
pero, en modo alguno, pretendo inculcar conocimientos como
si fuera el tpico maestro de escuela pedante; todo lo contrario, procuro evitar precisamente eso. En cambio, animo a los
participantes a reflexionar sobre las cuestiones que les preocupan y a que ellos al final encuentren sus propias conclusiones. Las conversaciones tambin me ayudan a m a aclarar
esos temas y a comprender mejor los problemas. En cuanto
los entiendo y logro ponerlos en orden, me siento capaz de
tratarlos y me libero de preocupaciones intiles.
No quisiera presentar a todos los participantes; sin embargo, utilizar, si cito en lo sucesivo la opinin de alguno de
ellos, su nombre autntico.
Sascha todava iba al colegio y result muy divertido por sus
preguntas lgicas. Verita intervino sobre todo en el debate sobre
el amor autntico. Me gustara darles las gracias aqu otra vez.
Verita se llama en realidad Vera. Tiene 35 aos y trabaja
como correctora en una editorial. Realmente le asignamos el
nombre de Verita por su tendencia a la verdad incorruptible.
A propsito, mi nombre es Max; si tengo otros apelativos no
me han sido revelados.
53
El transcurso de nuestras conversaciones era espontneo,

sin un orden establecido. Esta vez me haba propuesto, como
al principio mencion, hablar sobre el amor y sobre lo que la
armona significa en las relaciones humanas, tanto en la teora como en la prctica.
Para m y la mayora de nosotros, estos temas han sido
muy significativos en nuestras vidas. Me gustara reflejarlos
por escrito porque a lo mejor ustedes piensan de forma parecida y de este modo pueden corroborar sus propias reflexiones, o tambin porque otros pensamientos pueden traerles
ideas o hechos productivos.
Por supuesto, no voy a repetir todos los debates sino slo
una parte, lo que pareci esencial. Adems me limitar a los
nombres de los participantes que se interesaron slo por uno
de los temas fundamentales. Espero haber actuado en inters suyo al corregir el curso de la conversacin, es decir, al
haberla acortado.
He dado un ttulo a cada tema de debate para que usted,
como lector, tenga una visin mejor de los mismos.
54
El amor
Cuando propuse los temas sobre los que podamos hablar,

Sascha, el ms joven, enseguida levant mano:
-Me interesara hablar sobre amor. Precisamente ahora
tengo un problema.
-Con mucho gusto -le dije-, pero puedes decirnos en qu
consiste el problema?
Sin titubear nos cont que durante un ao tuvo una novia de
su misma edad. Iba a hacer un viaje en bicicleta con ella de
diez das por la Bretaa. Unos das antes de la partida, ella le
dej porque prefera irse de viaje con otro chico al que, por
su cumpleaos, le haban regalado un coche.
-Precedi a la anulacin una pelea? -le pregunt.
-No, en absoluto. Slo sola decir que prefera viajar en
coche que hacerlo por s misma.
-Y cul es el problema?
-Me desilusion mucho. Yo le deca: entonces para ti la
comodidad es ms importante que el hecho de que estemos
juntos. Respondi que yo estaba pasado de moda y que no
saldra conmigo por mucho ms tiempo.
-y qu le contestaste a eso? -segu preguntando.
-Le dije: si haces eso, entonces no es un amor verdadero,
no me amas de verdad. Dijo que era un pesado por armar
tanto jaleo por ese motivo y que ella necesitaba un compaero que tuviera ideas liberales. Le dije que para m eso no
era amor real. A partir de entonces empec a distanciarme.
Entonces Verita me llam la atencin. Miraba a lo lejos
absorta en sus pensamientos. Dijo como para s misma:
-S, eso es, amor sincero.
Sent que haba encontrado un asunto estupendo sobre el
que hablar que tambin le interesaba a Verita. Entonces ella
interrumpi la conversacin:
55
-Podra preguntarle algo?

-Por supuesto -le dije-, pero todava le debemos a Sascha
una respuesta. Sascha, has dicho que te desilusionaste, no
esperabas algo as de tu novia?
-No, de ninguna manera. Me desilusion mucho.
-Has afirmado que ella no te amaba sinceramente y, por
lo que parece, tienes razn. S, evidentemente te equivocaste
con ella. Adems ahora ves la relacin con ms claridad.
-S, en efecto, tengo esa impresin -corrobor Sascha.
-Ahora ya no hay engao, lo has apartado de ti. Por lo
tanto no te sientes engaado, sino desengaado. Aunque por
primera vez te hayas sentido dolido, puedes estar contento de
que el engao y la relacin hayan pasado.
Sascha se mostr alegre.
Por fin Verita poda formular su pregunta:
-Existe el amor verdadero? Segn Sascha debe ofrecerse
un amor sincero y autntico. Yo tambin pensaba as cuando
tena su edad, pero, en realidad, existe el amor autntico y
sincero? A decir verdad, todava hoy creo que existe, pero no
s qu es ni qu debo hacer para conseguirlo. Cuando conoc
a mi marido estaba segura de que nos queramos. Podamos
charlar, yeso para nosotros era muy importante. Mostraba
inters cuando yo le preguntaba algo y me contaba sus preocupaciones. N os gustaba ser motivo de alegra para los
dems. La atraccin desde el punto de vista sexual tambin
era muy fuerte. Le diverta seducirme en situaciones inesperadas y en los lugares ms inslitos. Ambos nos sentamos
libres y, con mucho gusto, un poco locos. Con el tiempo se
volvi ms prosaico, y cada vez hablaba menos. Poco apoco
empec a sentir que me utilizaba sexualmente, slo para su
propia satisfaccin, para su propio placer. Aunque a veces
me acariciaba no haba ninguna ternura. Me tocaba slo
para excitarme. Desde entonces ha tenido otras mujeres. Al
principio pens que se pasara. Su conducta me irritaba,
pero le amaba. La verdad es que hoy no veo sentido a nuestra relacin, vivimos uno alIado del otro sin grandes discusiones.
Slo s que el amor debe ser otra cosa. No s si mis ideas
estn equivocadas o si la equivocada soy yo. A pesar de todo
creo en el amor verdadero. Es como si estuviera frente a una
gran nube; espero encontrarlo dondequiera que est. Sabe
usted qu es el amor?
Sent que sta no era slo para Verita y Sascha una cues-
tin importante; todos los dems, especialmente los que asistan como pareja, insistan en que ste fuera el primer tema
de debate.
As que me acerqu al mismo despacio, como un animal
cauteloso que se aproxima sigilosamente al enemigo o a la
presa:
-Lo que llamamos amor es algo tan heterogneo, tan
variado y multicolor como mirar a travs de un caleidoscopio.
Para algunos el amor es la satisfaccin sexual, por eso dicen
como los franceses, ingleses o italianos: "hacer el amor".
Otros dirigen todo su amor al perro o al coche. Muchas mujeres, aunque estn casadas con su marido, dirigen su amor a
los hijos.
-En nuestro vecindario hay un hombre que vive slo para
su club de ftboL Dicen que eso es lo que ms quiere -aa~
di Verita
-Tiene razn -continu-, no slo se quieren cosas que se
pueden tocar o coger, tambin pueden ser ideas u objetivos. Si
uno dedica la mayor de sus pasiones a una investigacin cientfica, otro a sus convicciones polticas o una monja a Dios, entonces ese amor es un smbolo del que hacen su ideal personaL
Verita me interrumpi:
-Lo he entendido bien? Se puede amar realmente a
todo? Bueno, de hecho es as: uno est enamorado de su pareja y sta piensa, cada minuto libre que tiene, exactamente
con el mismo placer, en su hobby, para el que nunca ni todo
el dinero, ni todo el tiempo del mundo ser suficiente. En
verdad se ha de decir que uno est enamorado de su ideal, lo
mismo que el otro de una persona. Aunque no me agrada del
todo, lo comprendo: el que ama puede pensar en una persona, en un objeto o en un ideaL
-Comprendo su desazn. Pero usted cree que el amor es
aquello en lo que con ms gusto y ms frecuencia se piensa,
ya sea una persona, un objetivo o un ideaL En esto no estoy
de acuerdo; creo que el amor verdadero no slo aquello en lo
que se piensa con placer y a menudo, sino que es algo que se
hace con verdadera entrega.
-S, claro, tiene razn -dijo Verita-. Lo comprendo. Amor
es aquello que se hace con una entrega comprometida. Pero,
cmo s yo que lo que hago es amor?
Tras un momento de reflexin, contest:
-Cada uno ama lo que para l tiene un valor especial por
encima de lo dems. Muchos creen que slo pueden amar o,
56
57
1
I
El placer que se nos manifiesta como una excitacin momentnea lo percibe Nietzsche como condicin previa a la
reproduccin. Lo que a nosotros nos parece el placer ms ntimo de todos, est al servicio de la reproduccin suprapersonal y, con ello, a la perpetuidad de la vida. Por aadidura,
el hombre recin nacido necesita para poder sobrevivir un
ao de cuidados de incubacin. Por eso madre e hijo necesitan sobre todo proteccin y seguridad. Estn de acuerdo en
que, para la reproduccin, el placer y la seguridad es lo ms
valioso?
-S, por supuesto, si se mira slo desde el punto de vista
biolgico, claro que es correcto -respondi Verita.
-Est bien -continu-o Observen a las personas cuando
hablan de amor. La mayora de las veces se trata de placer o
seguridad, es decir, lo que evidentemente es la voluntad de
la naturaleza. Puede parecerles trivial y banal, yo lo denominara "natural". Sin embargo, tienen que contemplar el placer y la seguridad dentro de su diversidad multicolor. No slo
causa placer la satisfaccin sexual, tambin producen alegra
un cuerpo bonito y unos movimientos atractivos.
Aquellas personas que, en una relacin, piensan slo en

el placer o quieren probar slo si son sexis y deseables, tan
slo coquetean, no tienen la menor intencin de iniciar una
relacin de las consideradas como unin o amistad consciente y responsable.
-Eso es exactamente lo que yo noto con frecuencia -asegur Verita-. A veces sucede que un hombre me parece simptico y me imagino una relacin con l, pero pierdo las
ganas en cuanto me doy cuenta de que slo se propone que
yo le encuentre fantstico. Muchos tienen tan poca seguridad
en s mismos que creen que primero tienen que seducirme y
llevarme a la cama para convencerse de que significan algo
para m. Por qu un hombre que suele ser simptico y razonable, se comporta como un gallo en un gallinero cuando se
presenta ante una mujer?
-Ve usted -le contest- cmo ahora reconoce que la naturaleza vela por la reproduccin? En cuanto un posible compaero sexual aparece por el horizonte, con frecuencia se
activan los intereses sexuales. Todos sienten vibraciones, incluso las personas cultas que no muestran ni admiten pblicamente sus fantasas erticas.
Placer suena prosaico y flirteo potico, pero son anlogos; son medios para la reproduccin. El flirteo suele detenerse en el simple coqueteo, se trata slo de una prueba del
poder de la atraccin para clasificarse dentro de una categora. Se le podra llamar "certificado de flirteo".
Muchos hombres han recibido enfados, insultos y bofetadas al cambiar su certificado de flirteo por un flirteo con
intencin sexual. Tambin se pueden comprobar todas las
cualidades sexuales mutuamente. Mientras no haya ninguna
intencin de responsabilidad, enlace ni seguridad, la relacin no tendr compromiso. Lo que hay es un flirteo, un flirteo sexual.
-Estoy segura -dijo Verita- de que el flirteo no puede ser
un amor completo. Quiz se podra denominar el flirteo como
amor-parcial. Pero, sigue manteniendo usted esto para el
amor verdadero, ese amor en el que uno se atiene de forma
estricta a la promesa de fidelidad? -me pregunt entonces-o
Me molesta utilizar esta palabra, para m es como una obligacin. Me gustara ser fiel por decisin propia, no estrictamente por obligacin. Me disgusta la obligacin de la fidelidad slo porque una vez hice una promesa de forma precipitada o infantil. Personalmente no volvera a hacerlo.
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59
mejor dicho, que slo quieren amar aquello que para ellos
tiene un valor mayor y nico. Eso no tiene que ser precisamente Dios, un ideal o la pareja soada. Observen por qu
actan las personas: para muchos el placer o la seguridad es
lo que ms significa en sus vidas. Quizs ustedes encuentren
demasiado prosaico lo que digo.
Verita abri sus ojos marrones y aadi:
-Me parece prosaico, incluso superficial. Es eso amor?
Cree en serio que para muchas personas el amor significa
slo placer o seguridad?
-Si me lo pregunta he de contestarle que s. Pero, a lo mejor, debo empezar por el principio.
Sabemos a ciencia cierta que el hombre, como ser vivo,
se reproduce desde hace millones de aos. Sin placer parece
que eso no funciona ya entre los animales superiores. Recuerdo las dos ltimas lneas de "El canto del noctmbulo"
de Zaratustra, de Friedrich Nietzsche. Las le el ao pasado
en la lpida conmemorativa de la pennsula de Chast, en el
lago Silser:
Mas todo placer quiere eternidad,
quiere profunda, profunda eternidad!
l'
-Comparto su opinin, Verita;' Para usted la promesa de

fidelidad es lo contrario al placer. Tiene por objeto la seguridad, que es la segunda razn para 10 que llamamos amor.
Aqu no se trata de la estimulacin en la unin ertica, la
relacin en este caso tiene el objetivo de crear unas condi-.
ciones de vida seguras y estables. La mayora de las veces
esta seguridad se sella con un contrato matrimonial.
Algunos demuestran con cabras y terneros que pueden
ofrecer seguridad material; otros, sin embargo, lo hacen ya
desde el principio con ricos regalos; unos terceros se presentan como empleados con puesto fijo, tambin algunos tienden el ttulo de director o el ttulo acadmico, si no se acepta una marca de calidad social. La seguridad tambin se
reclama como garanta moral. Con la "fidelidad hasta que la
muerte os separe" se garantiza la seguridad de la descendencia. Pero tambin, por el contrario, la descendencia ha de
ofrecer" seguridad en cuanto a las necesidades materiales y la
soledad en la vejez.
Verita neg con la cabeza:
-No. Eso suena demasiado egosta. Eso no puede ser amor.
-Tiene razn, Verita. Es egosta: Pero se trata del egosmo
de la reproduccin, del egosmo del amor natural.
De nuevo Verita movi la cabeza:
-Pero, cmo pueden encajar el amor y el egosmo?
-Verita, antes me pregunt qu era el amor. Puede denominar "amor-parcial" al amor-objetivo de tipo conservador,
exactamente igual que el flirteo. Slo quisiera mostrarle lo
variado que es el concepto "amor". Nosotros hablamos ahora
del amor natural, del que sirve a la reproduccin.
Verita se call perpleja. Yo continu:
,...El amor ti,ene todava ms caras egostas que las que
usted conoce. Este es el amor dominante, uno presiona a su
pareja y la pareja acepta este tratamiento autoritario. Por
lo visto, esa persona necesita una pareja dominante porque lo
considera fuerte y cree que la fuerza autoritaria le ofrece
seguridad.
-S, eso lo he visto varias veces: el que tiene mayor seguridad domina sobre el otro, y ste lo consiente. Cmo se
explica eso? Por qu quiere uno tener poder sobre el otro?
Pero si amor y poder sori opuestos! Por qu se busca poder
en lugar de amor? Me parece un misterio.
-No es ningn misterio -le contest-. Se quiere poder
como defensa contra la soledad. Mire usted, nosotros, ya des-
de bebs, nos enfrentamos a un mundo contra el que nunca

podemos del todo competir. Algunas personas se sienten
siempre inseguras, otras saben dnde apoyarse, trepando por
la propia inseguridad y, la mayora, enriquecindose a costa
de los dems, para adquirir poder. El poder provoca un sentimiento de fortaleza; adems, a travs de su tenencia se consigue la seguridad material. El patriarca pone de manifiesto
con su autoridad masculina su responsabilidad, el macho con
su rgano viril. Este tipo de relaciones pueden denominarse
amores dominantes.
Verita asinti. Poda verse cmo todos los compaeros dominantes que haba tenido pasaban por su cabeza, y exclam:
-Conozco algunas parejas que parecen tener autnticas
relaciones de combate. El gusto por el poder produce que se
intente provocar al otro, ponerle en evidencia, humillarle o
afrentarle. Por desgracia he visto en mi entorno muchos
matrimonios similares, algunos de los cuales siguen juntos
por los hijos, o por las caras consecuencias de la separacin.
Son personas resignadas a quienes les falta amor.
-Sabe, Verita, la mayora de las relaciones empiezan con
enfrentamientos de poder, como los animales antes de aparearse. El hombre utiliza el poder del cortejo y la seduccin, las
mujeres vrgenes y coquetas utilizan el poder de su bajo vientre para sujetar en tierra firme al pez cuando ya ha aleteado
bastante.
La fuerza y el poder funcionan como smbolos de seguridad. Asimismo, la seguridad es como el placer, una necesidad
natural para la reproduccin de los hombres. En este sentido
se ha de aceptar el placer y la seguridad como amor natural.
Sin embargo, cuando la seguridad de una relacin se ve amenazada por rivales, entonces se desencadenan los celos, por
todos conocidos. Entonces el poder del amor se transforma
sbitamente en el poder del odio.
60
61
,
r
Los celos
-El tema de los celos me interesa -interrumpi Verita-.

Son los celos realmente un sntoma de amor? Eso dicen.
Algunos provocan celos a su pareja deliberadamente para
tenerla ms sujeta. Pertenecen los celos al amor?
-Y el polvo a la casa y las discusiones al ser humano? Por
ser frecuentes no son, en modo alguno, cosas normales.
-Primero quisiera aclarar una confusin: la prdida de
amor en una pareja no tiene que llevar a los celos. Cuando el
amor muere tampoco debe tomarse a mal. Un ejemplo que
nunca podr olvidar, de que los celos son perjudiciales para
la pareja hasta ms all de la muerte, aparece descrito en mi
libro Das Harmoniegesetz in uns. Me gustara repetir textualmente las frases de Gloria: "Quisiera decirles por qu he
venido. Mi marido est muerto. Yo le empuj al suicidio, no
soportaba mi mana de criticar. Se colg en el garaje. Soy culpable de ello, de lo que he hecho, matar. Pero l me ha dejado sola, precisamente ahora que cobraba una pensin y que
podamos disfrutar de nuestra cas.a y del precioso jardn.
Qu canallada! Me ha dejado plantada".
Gloria, que permanentemente le atosigaba con celos infundados, estaba en efecto celosa de que se hubiera muerto,
mientras ella deba continuar viviendo sola. Por otra parte, si
nosotros dejamos a nuestra pareja para que se una a otra persona, nos enfadamos. No quisiera que se llame al enfado
"celos".
Aquella persona que no tiene una autoestima fuerte, se
siente herida en el orgullo, es decir, ofendida. La ofensa y la
herida son comprensibles, pero no los celos. En realidad llamo celos slo a aquellos temores que no tienen motivo de ser:
que la pareja tenga inters por otra persona o que quiera a
otro, sin que sea cierto. Estos celos que se basan en la ficcin
proceden de nuestra propia inseguridad y de la falta de auto63
estima. Los celos surgen cuando se tiene una idea excesivamente egosta de posesin de la pareja. Pero cuando se cumple alguna peticin inadecuada o incluso inmoral, nos sentimos inseguros; si adems no hay confianza en uno mismo, los
celos son el resultado inevitable.
Las personas celosas temen continuamente, sin otro motivo que su inseguridad, que la seguridad de la relacin se
vea amenazada. Permanentemente temen perder importancia para su pareja o haber perdido ya el inters que por ellos
tena. Por estos dos motivos, los celosos se sienten amenazados, y se desesperan porque en esta situacin se ven desamparados. Sin embargo, el hombre celoso no reacciona ante el
desamparo con resignacin, lucha contra ella, contra el sentimiento de abandono y debilidad, de forma agresiva, con
reproches y acusaciones. Pero el amor no se obtiene por
medio de la fuerza. Al contrario, amor y fuerza son polarmente opuestos.
Verita respondi espontnea:
-De eso estoy segura. O bien te gusta alguien e intimas
con l, o bien el cortejo entero es una pesadez intil. El amor
no se consigue a la fuerza. Realmente el amor no tiene nada
que ver con la fuerza.
-No, no he dicho eso -le contest-o El amor y la fuerza son
polos opuestos, es cierto, pero para su sorpresa, en cuanto a
polaridad, pertenecen al mismo grupo de magnetismo. Forman un unidad. En resumen: en el amor verdadero uno se
siente fuerte y seguro y, en cierto sentido, poderoso, pero. no
por ello se tj.enen ansias de poder frente a la pareja. Cualquier tipo de poder tendra un efecto destructivo en el amor
verdadero. Al contrario, en el .enamoramiento y en el deseo
de llegar a ser amado, uno no se siente fuerte y seguro por s
mismo, sino a travs de la influencia de poder que se ejerce
sobre el otro.
.
Claude se opuso:
-Pero eso no puede ser si se est enamorado. Es cierto que
despus se lucha por el poder de forma ms o menos encubierta, pero no cuando se est enamorado. Entonces se hace
todo lo que se puede por amor.
-Eso no lo discuto -le respond-o Pero cuando usted est
enamora~o le gustara que el otro estuviera entusiasmado.
Le gustara que le desease. Exactamente ste es el poder que
usted quisiera ejercer sobre l. Todos los medios que usted
utiliza para ser atractivo sirven para ganarse al otro. En cuan64
Cmo experimenta usted las relaciones erticas?

Cul de estos cuatro colores se corresponde con
esa sensacin?
Cul es el que ms se corresponde? Nmero
Cul es el que le sigue?
Nmero
Cul es el que menos se corresponde? Nmero
Tome nota de las tres cifras o escrbalas una debajo

de otra.
Lea el significado de los nmeros en las pginas 21 a 45.
3
Max Lscher, Die Farben der Liebe
1995 by Herbig Verlag, Munich
Test de colores 1995 by ColorTestVerlag AG, Lucerna
Queda rigurosamente prohibido, sin la autorizacin escrita de los titulares del
Copyright, cualquier tipo de reproduccin total o parcial de los colores y del texto.
to le haya conquistado, estar bajo el efecto de su poder.

Muchas relaciones se basan sobre todo en la fascinacin para
desarrollar laestimulacin sexual del otro, con el fin de sentir el propio poder.
Verita estaba convencida:
-Estoy de acuerdo. Me imagino que se experimenta un
sentimiento de autoconfirmacin y de poder cuando se llega
a impresionar al otro. Pero todava no me ha explicado por
qu uno se vuelve celoso para conseguir un acercamiento de
la otra persona. Por qu muchos creen que los celos pertenecen al amor? Yo no lo creo.
Intent explicar la relacin:
-Cuando uno se enamora se convence de que, por fin, a
travs de su pareja le pertenece lo que hasta ahora le haba
sido privado. Esa maravillosa sensacin de que ahora se tiene
todo lo que est relacionado con el mundo de la armona, nos
hace sentirnos fuertes y seguros. En nuestra felicidad de enamorados nos sentimos seguros y protegidos contra privaciones y hostilidades. Con el amor autntico uno se siente fuerte y seguro. Por el contrario, con el enamoramiento uno no se
estabiliza por s mismo, sino que se siente seguro a causa del
otro. Pero en cuanto se cree haber perdido el atractivo y, por
consiguiente, la influencia en la pareja, se cae en un estado
de inseguridad con todas las privaciones.
Los celos son una batalla para no caer en el propio
desamparo y en la desesperacin. Por tanto, el que provoca
celos quiere estimular sus pretensiones de poder y pertenencia y as volver a ser deseado por la otra persona. Por otra
parte, se suele creer que cuando se va a poseer a alguien,
tambin se llevan los problemas de afecto a la posesin. Se
trata de una cuenta inexacta. La persona celosa procura
mimar al otro de todas las maneras posibles para tenerle
atado y comprado; sin embargo, sos no son los cuidados del
amor. Ms bien es un mtodo injusto, el hacer que el otro
dependa de ti para de este modo dominarle y poseerle.
Verita neg otra vez con la cabeza:
-De nuevo el amor dominante es slo un amor parcial, como el flirteo o el amor conservador. Es extrao -continu-,
bajo la palabra amor me imagino algo muy distinto, pero lo
curioso es que no puedo decir qu es lo que me imagino.
Debe de ser algo parecido al sentimiento de estar enamorado, a lo mejor no tan excitante, pero tiene que haber una
base fija y estable.
65
El enamoramiento
Sonre con satisfaccin, pues el enamoramiento no es slo

atractivo en la prctica sino tambin como tema de conversacin. Comenc as:
-El enamoramiento es un sentimiento fascinante. Eso es
cierto. Tiene el poder de abrir las puertas a la poesa de la
vida. Pero muchos, sin embargo, slo miran a travs del ojo
de la cerradura. Algunos toman el enamoramiento como el
nico amor verdadero; cuando desaparece, buscan una nueva
pareja que cumpla mejor sus sueos. Para experimentar altos vuelos romnticos usan, y tambin abusan, siempre vctimas nuevas que cumplen todas sus ilusiones y deseos ardientes. Las letras de las canciones y los poemas de amor proporcionan las instrucciones de uso.
Mi ataque al enamoramiento incomodaba a Claude claramente:
-Eso no me convence. Hay, sin embargo, una forma de amor
que te cautiva de inmediato y sientes que eS,recproco y que
es lo que siempre esperabas. Quiero decir, uno se estremece
por la emocin que le causa que esa persona rena todos los
valores que hasta ahora haba buscado.
-S a qu se refiere: el flechazo y a la vez el amor verdadero.
-S, a eso me refiero. Tiene que existir!
Le segu preguntando:
-Ha encontrado usted el amor autntico, el gran amor, de
esa manera?
-No, la verdad. Nosotros nos tenamos aprecio, pero la
compenetracin profunda que ahora disfrutamos ha ido creciendo paulatinamente. Me gustara aadir que, en el fondo,
han sido las situaciones difciles las que nos han unido con
ms fuerza.
-Por tanto, usted slo imagina que con el amor a primera
67
vista llega el gran y autntico amor. Aunque todava no lo ha

experimentado.
Quisiera explicar con ms detalle mi opinin: el enamoramiento y el amor romntico y apasionado son imgenes del deseo ardiente, como las que ensalzan las novelas,
las letras de las canciones, las operetas o las revistas de
belleza. Podra compararse con las notas de una meloda
hechizante. Sin embargo, por el m,omento, stas son slo
notas de una partitura, todava no es msica. La msica ha
de hacerla uno mismo, igual que uno mismo ha de engendrar el amor autntico. De ninguna manera se sobrentiende
con esto que se tenga la partitura correcta para el amor.
Adems, es mucho ms fcil enamorarse de alguien con la
partitura falsa, es decir, los atractivos artsticos y sobrepuestos son especialmente seductores para una pasin ficticia. La mayora son encantos superficiales: la apariencia
fsica y todo el cuerpo, desde los pies a la cabeza, es decir,
el pelo, los ojos, la boca, el pecho, las manos, el trasero o las
piernas.
Lo primero que suele llamar la atencin es la ropa. Sin
embargo, es ms importante la expresin, los movimientos y
el comportamiento que percibimos de las personas como si
fuera una irradiacin. Si todas esas seales, predominantemente visibles, corresponden con lo esperado, para muchos
es ya motivo suficiente para enamorarse. Entonces se abre la
puerta a todo lo que prometa placer o seguridad. Eso es lo
que hemos llamado amor natural.
Para las personas que tambin dan importancia a los
valores espirituales ha de coincidir adems un amplio registro de sus valores con los de la otra persona. Slo as se tendr el sentimiento de estar en una misma onda. Sobre todo
han de valorarse los caracteres de cada uno, en su casi insondable variedad, as como los intereses y la inteligencia. Si
aqu tambin hay una fuerte concordancia, entonces eso significa que ,con el enamoramiento tambin se ha encontrado
el amor verdadero. Pero puede ocurrir que este ltim~ o se
encuentre ni en las mejores condiciones, sino que debe desarrollarlo uno mismo.
Con el enamoramiento se puede calmar slo a corto
plazo el aislamiento y la incapacidad de amar realmente.
Para escapar del crculo vicioso enamoramiento-desengao
amoroso, de tantas relaciones fracasadas, y para encontrar el
amor verdadero, hay que dar media vuelta. Uno debe re-
68
adaptarse para pasar del retroceso de las falsas ilusiones al

avance que supone el amor verdadero.
Claude no se dio por vencido:
-Pero a m me gustara saber por qu a veces se tiene la
clara sensacin de que una determinada persona que acabas
de conocer es la que siempre has estado buscando. Qu produce esta fascinacin emocionante y, con toda franqueza,
excitante?
69
El campo magntico de la atraccin
Le contest:
-Cuando antes me refera a los motivos generales de la
atraccin, se trataba de demostrar que la fascinacin puede
ser la obertura de un amor autntico.
Pero no quisiera dejar de lado la tentadora pregunta de
cmo se produce una atraccin fascinadora. Ya lo conocen.
Uno se sienta en un caf, ve a gente por todas partes, y
empieza a funcionar un mecanismo en la cabeza, en el pecho
y en el estmago que evala, con la rapidez de un rayo, a todo
aquel que entra en escena, como simptico e interesante o
como indiferente y poco interesante.
Hay casos en los que el mecanismo se bloquea de repente porque se ha estropeado el seguro. Un rayo se enciende y
nuestros sentimientos con l. La fascinacin nos ha atrapado.
Por qu y cmo se produce la fascinacin? Podemos aclarar
esta incgnita? Por eso precisamente me gustara contar dos
sucesos que pueden ser claves para su comprensin.
Todava era un terapeuta joven cuando vino a verme una
mujer de unos veintitrs aos. Amaba a un hombre que era
un idlatra, ella tena que comprobar que apenas le interesaba a l. Entonces me hizo saber que l era el hombre de sus
sueos, puesto que cumpla las tres condiciones ideales de
ella: pelo negro, delgado y alto. Le pregunt qu tena que
ver eso con el amor. "No lo s, apenas le conozco", fue la respuesta. Aquella entrevista se me grab en la memoria, pues
hasta entonces no haba podido imaginarme que, por unas
pocas superficialidades, se poda caer en un apasionado enamoramiento.
Ahora un ejemplo contrario: una estudiante bonita, sensible e inteligente espiaba a un compaero que, entre todos
los dems; era el que fsicamente ms le atraa. Crea que l
era un hombre del que se podra enamorar. Gracias al atrac-
71
tivo fsico de ella, tras unas semanas, l la invit a cenar.

Todas estas condiciones eran propicias para el comienzo de
una historia de amor. Pero ocurri todo lo contrario. A pesar
de que el hombre era guapo y daba la impresin de inteligente, el resultado fue slo indiferencia. El fsico le atraa
pero no lleg el ansiado enamoramiento, qu se lo impeda?
Qu provocaba el enamoramiento en el primer ejemplo? Qu lo impeda en el segundo caso?
Es evidente que hay dos motivos distintos para enamorarse. La primera razn es fcil de explicar: ella se qued en
la apariencia superficial, especialmente en el fsico, la ropa
y el pelo, que pueden funcionar como signos de atraccin. La
segunda razn de enamoramiento no es a simple vista perceptible: la imagen de ella no se puede fotografiar. Es a lo
que nosotros nos referimos cuando hablamos de la personalidad de alguien. Conocemos a las personas por su propia personalidad, a travs de ella reconocemos, con ms o menos claridad, su comportamiento psquico y espiritual, es decir, lo
que le hace particular. Me gustara denominar a esto la esencia de una persona. La esencia de una persona no se puede
ver, .pero se puede conocer e intuitivamente comprender.
Nosotros la sentimos y captamos gracias a innumerables
manifestaciones que percibimos en un instante fugaz pero,
en su mayora, de forma inconsciente, como, por ejemplo, la
expresin de los movimientos corporales, de los ojos yde la
boca. La esencia de una persona la reconocemos menos por
lo que dice que por cmo lo dice. Captamos intuitivamente
las particularidades de alguien porque nos identificamos con
ellas e incluso nuestro modo de ver la vida es similar. Por eso
reconocemos su forma de ser, a menudo a los pocos minutos,
sin saber por qu tenemos esa sensacin y sin poder explicarlo con palabras. De la misma manera que ya desde los primeros tonos reconocemos una meloda, sentimos la esencia
de alguien de forma rpida y clara.
El enamoramiento puede, por tanto, desencadenarse por
seales fsicas, y casi siempre erticas, o, si se reconocen,
por seales de una esencia que es la deseada para una relacin.
Manfred me interrumpi:
-S, claro, pero depende de si encuentro atractiva a una
mujer. Entonces es comprensible que uno se enamore. Reconozco que me siento orgulloso cuando me presento con una
mujer hermosa y todos los hombres vuelven la cabeza. Es
raro entonces que uno se enamore de una mujer atractiva?

-Exactamente sa es nuestra pregunta: en qu condiciones se enamora uno?; ha de ser el otro, por ejemplo, sexi o
esbelto, o rico, carioso o desampar.ado? Si resolvemos esta
pregunta, nunca volver a extraarnos por qu uno se enamora precisamente de una persona y no de otra.
Antes he dicho que cuando coinciden seales externas o
internas, se produce el enamoramiento. De dnde proceden
estas seales hablaremos extensamente, pero antes tenemos
que aclarar lo que significa la palabra "expectacin" en el
amor. El que algo espera, acepta como normal todo lo que ha
sucedido hasta ahora. Por supuesto, se espera que despus de
la noche llegue el da, que seremos recompensados proporcionalmente a nuestro esfuerzo o que tenemos que pagar el
precio correspondiente a un artculo que queremos comprar.
Por lo contrario, la esperanza en el amor es algo completamente distinto. No se espera lo que ya se ha vivido varias
veces, ms bien al contrario, se espera en realidad lo que
siempre se ha deseado y buscado pero hasta ahora no se ha
encontrado ni experimentado. Para enamorarse se espera
precisamente lo que hasta ahora todava no se ha vivido.
Estrictamente hablando las expectativas en el amor
estn en oposicin a las experiencias reales. Por eso son siempre aspiraciones o deseos apasionados. Estas esperanzas, que
son deseos urgentes y pasiones, responden siempre a una
causa. La causa es un dficit, una carencia. Cada dficit
engendra ganas de poner remedio a ese deseo urgente y a esa
carencia. Una persona sedienta no desea nada con ms ardor
que poder beber.
Lo que sucede con el amor se puede comparar con un
imn con forma de herradura, un polo es negativo y el polo
contrario es positivo. El polo negativo corresponde al dficit
y el positivo a los deseos; Entre los dos polos hay un campo
magntico, el trozo de metal que cae en este campo es atrado por las dos fuerzas y se queda fijo entre los dos polos. As
como en el campo magntico hay una fuerza de atraccin
irresistible, entre el polo negativo y el positivo, laatraccin produce una tensin entre el dficit psquico y la esperanza deseada. Slo un sentido comn fuera de serie puede
oponerle resistencia.
Gabi exclam rindose:
-Eso me pasa a m exactamente cada vez que me cae el
rayo. Existen pararrayos o estamos a merced de la pasin
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73
como si de un fenmeno natural se tratase? Creo que se debera descubrir dnde se encuentra el dficit de cada uno.
-S, sta es nuestra cuestin -continu-o Por medio de
qu se produce un dficit en el amor? Por qu para la
mayor parte de las personas el deseo de una relacin sentimental feliz y placentera no se cumple? Muchos sufren de
soledad incluso viviendo con su pareja. Desean ardientemente una persona con la que sea posible una relacin de
amor completa.
El dficit en las relaciones sentimentales ocurre no porque falte un compaero, sino porque no se utilizan las posibilidades que se brindan. Culpa de ello tiene la propia inhibicin, el miedo al rechazo o el sentimiento de inseguridad y
falta de independencia, el miedo a ser aceptado o a ser herido, a no parecer lo suficientemente atractivo a alguien o a no
significar nada para ste. Si bien estos sentimientos, la
mayora de las veces, slo son ilusiones falsas, suponen una
carga en la vida de muchas personas. Para aliviarse de ella
desean ardientemente a alguien que tenga, y si es posible
supere, lo que a ellos les falta.
Aquella persona que no se encuentra a s misma fsicamente demasiado atractiva o cree que para los dems no
es lo suficientemente interesante, se enamora con facilidad
de otra que ella considere especialmente atractiva e interesante.
-No es distinto hoy en da? Ahora se habla abiertamente sobre sexo. Se tiene la misma despreocupacin para hablar
sobre la limpieza de boca que sobre el orgasmo -interrumpi
Claude.
Le respond:
-Entre las palabras y los hechos hay una gran diferencia, como
ocurre entre el plan urbanstico de Pars y el de otra ciudad.
A pesar de toda la libertad que hay cuando se habla de
erotismo, creo que, sin embargo, en los encuentros de tipo
ertico nos sentimos hoy como ayer: inseguros, con trabas y
miedo, pues aqu no se trata de imgenes y palabras, sino de
la relacin de una personalidad con otras personas, con otras
personalidades. A causa de esta inseguridad y bloqueo frente a la personalidad del otro, la mayor parte permanecen
cohibidos en la demostracin espontnea de. su sentimiento
ertico. Mientras que el sentimiento de simpata o fascinacin se muestra francamente, la cohibicin ertica es cada
vez ms fuerte; esto produce un dficit.
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Los hombres que utilizan prostitutas tienen miedo a las

relaciones autnticas y personales o quiz tambin quieran
simplemente una relacin sexual despersonalizada. En las
culturas de moral fundamentalista, la sexualidad est regulada de forma anmala a travs de la prohibicin de sentimientos erticos. La sexualidad, en estos casos, sigue prcticas sadomasoquistas (golpes, lapidaciones, clitoridectoma),
celos enfermizos e ideas religiosas disfrazadas, como por
ejemplo la caza de brujas o la recompensa, de las guerras
santas, de disfrutar con mujeres vrgenes en el paraso.
Como consecuencia de que el comportamiento ertico
est reprimido en la mayora de las personas, se padece de un
dficit constante. De ah que muchas se enamoren de otras
atractivas sexualmente, que prometen la satisfaccin ertica
deseada o un tipo determinado de satisfaccin sexual. Para
algunos se enciende la llama del amor porque la otra persona les parece segura e independiente yeso les da impresin
de seguridad y confianza. Otros se enamoran de personas que
actan de forma despreocupada, espontnea y sociable; por
eso la propia inhibicin llama menos la atencin y se reconoce peor. A algunos les impone la alta sociedad o el lujo.
Cada dficit individual es motivo suficiente para originar un enamoramiento apasionado. Lo cierto es que, en todos los casos, se busca el contrapunto a la debilidad propia,
pero lo terrible es que nos dejamos influir precisamente por
personas no muy recomendadas para alcanzar el equilibrio
deseado. El que se siente insignificante se deja engaar por
el fanfarrn. El que se siente solo cree que con el otro va a
atarse a la seguridad y tranquilidad. El inseguro se deja
impresionar por comportamientos autoritarios. El que quiere
compensar su dficit a travs de la pareja se deja engaar
precisamente por la otra cara de la desgracia. Aquel que se
enamora para equilibrar su carencia a travs de una pareja..,
no subir al sptimo cielo, ms bien saltar de lleno al fogn
y se quemar con las brasas.
El equilibrio individual, de cada uno, es necesario, pero
no se encuentra indirectamente en otra persona, ni en la
embriaguez del amor. El equilibrio, esa necesidad absoluta
para todo tipo de bienestar, debe crearlo uno mismo. Ser
entonces cuando se est realmente preparado para el amor
autntico.
Claude se defendi como si hubiera sido atacado personalmente:
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-Nos est estropeando el acto del enamoramiento. Yo creo

que es algo hermoso.
-y a m tambin me parece fascinante, estimulante y
encantador -le contest totalmente convencido-o No quisiera
pintar todo negro en cuanto al enamoramiento, pues primero
activa el amor natural, necesario para la sexualidad y la
reproduccin, y en segundo lugar porque produce una sensacin deliciosa que nos alegra y hace ms abiertos, e incluso
para muchos aviva el espritu creativo. Entindame bien, no
condeno el enamoramiento, sino que lo defino. La definicin
de las esperanzas amorosas y sus motivos ha de traernos claridad.
Sobre todo debe abrirnos los ojos, ya que amor y enamoramiento tienen dos motivos radicalmente distintos. Se
trata de algo que no tiene nada que ver con lo que muestran
las canciones, los poemas de amor, las novelas o la mayor
parte de los libros que tratan sobre amor. Lo simplifican y
tratan parcialmente .. Los motivos del enamoramiento y del
amor autntico son completamente diferentes.
Gabi quera cercionarse:
-Bueno, veo la diferencia. Por sus palabras me he dado
cuenta de que muchas relaciones que tienen un comienzo
glorioso, gracias al enamoramiento son conducidas al desengao y, a veces, a un doloroso final. Ahora comprendo que el
enamoramiento provoca falsas esperanzas que, antes o despus, dentro de los tres primeros aos de matrimonio, llevan
al desengao.
Intent explicar las palabras de Gabi con un ejemplo ilustrativo:
-Me parece que las lneas de la vida de dos personas se
cruzan durante un instante, cuando se enamoran. El campo
magntico tiene una fuerza de atraccin que hace que el polo
actualmente deficitario de uno se encuentre con el polo actualmente positivo del otro. As, por esta complementareidad
disminuye el dficit. Nos sentimos ratificados, sexualmente
satisfechos o seguros desde el punto de 'vista material.
Todo el mundo cambia con la convivenca. Todos sern
distintos de como eran antes del encuentro. Como todos se
sienten en una situacin distinta de la de antes, las lneas de
la vida, cuando no hay intereses paralelos, se desvan. El inters por el placer y la seguridad, en la mayora de los casos,
es suficiente al principio para establecer y mantener la relacin.
En otros tiempos, contar en las relaciones con ambas

cosas era suficiente para muchos, pero hoy se espera de una
relacin algo ms. No se trata de dinero y consumo, ni de sexo,
ni de prestigio social, es ms bien una actividad espiritual.
Como consecuencia de la falta de hechos espirituales, en
las parejas las lneas de la vida se desvan tras algunos aos
en comn, o bien se camina resignado alIado del otro.
Gabi continu:
-Ahora comprendo tambin que las relaciones en las que
se intenta reavivar el enamoramiento no se salvan. Los consejos siempre me han parecido tontos e ingenuos, como que
se quiera reavivar el amor ponindose ropa provocativa, marchndose de week-end a un hotel, probando nuevas posturas o
practicando cambios de pareja.
Creo que es evidente que tenemos que pasar del enamoramiento al amor verdadero. Tenemos que cambiar el retroceso propio de esperanzas imaginarias, por el avance que
supone el amor autntico.
-Precisamente yo tambin lo veo as -corrobor-o No se
trata de recomenzar el enamoramiento, sino de una situacin
nueva, la relacin estable del amor verdadero.
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Tipos fundamentales de atraccin
-Pero todava no he planteado mi pregunta -sigui Gabi-.

Cules son los motivos del enamoramiento? Y otra cosa que
tambin quisiera saber: existen modelos, ante los cuales hay
reacciones especiales? Esto lo he observado en m misma y
en mis amigas. Ante un tipo determinado de hombre, s cul
de mis amigas se va a volver loca por l.
-Eso es precisamente lo que tena pensado hacer: intentar reconocer los motivos y comprobar qu efecto producen,
es decir, usando sus propias palabras, saber por qu motivo
uno se vuelve loco ante determinado tipo de persona.
Quiero contar un ejemplo que viv muy directamente,
pues la hermosa mujer de quien se trata, de veintids aos,
trabajaba para m como secretaria. Era eficaz y muy amable,
pero tena muy poca confianza en s misma. Un abogado
espectacularmente guapo empez a cortejarla. Su dficit provena de la falta de amor de su madre, que estaba separada.
l sinti que le dejara en cuanto encontrara una nueva pareja. El poco amor y la escasa compenetracin hicieron que l
se aferrara ardientemente a su pareja. Esto trajo consigo un
amor servil, hasta tal punto que lleg a llevarla cada noche a
la ciudad vecina para que ella escuchara la msica con la que
se enamoraron. El servilismo, por supuesto, no vali la pena.
En lugar del esperado agradecimiento y cario recibi el ttulo de calzonazos y taxista enamorado.
Entonces ella conoci al hombre con el que se cas. Lo
que ms le atrajo fueron sus modales arrogantes, que eran
debidos a su papel de hijo desptico de un rico industrial.
Eso que al principio significaba para ella seguridad, se convirti una vez casados en arrogancia dominante. El trato
sexual de su marido no conoca delicadeza alguna, intentaba
abusar de su mujer en ataques por sorpresa. Y lo consegua
cuando, agotada, ella ya no poda defenderse. Estas escenas
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eran para la mujer no slo humillantes, sino tambin dolorosas. Por qu se enamoraron?
El ejemplo refleja claramente la estructura del amor: el
dficit de la mujer era su dbil autoconfianza, por eso cay
en la trampa del autoritarismo representado por su pareja.
Cuando una noche de verano, ella le propuso dar un
paseo, l pregunt para qu. Por timidez ella no dijo que para
disfrutar juntos de la magia de la noche, sino para contemplar la luna."Bobadas!, es que nunca la has visto?", fue su
respuesta. El dficit de l era su incapacidad de corresponder a los sentimientos de los dems, de ofrecer afecto, de
comprender, de dar cario y ternura. Como haba sido rechazado por una mujer que, de alguna manera, estaba segura de
s misma haba buscado una compaera que careciera de confianza propia. Slo con alguien as poda realizar sus prcticas sexuales sdicas, slo poda manejar como objeto sexual
a una persona insegura. Si no, no hubiera podido tratar con
mujeres. Por ser comerciante tena modales seguros y una
objetividad calculadora, de los que se beneficiaba. Pero el
erotismo slo significaba para l conquistar y conseguir sexo.
Gabi pregunt entonces:
-Entendemos todos lo mismo cuando hablamos de una
relacin ertica? .
Claude exclam:
-Lo que se denomina como relacin ertlca para la mayora, en principio~ es lo mismo. Lo que se hace individualmente, eso, por supuesto, es diferente.
Pregunt al resto qu pensaban. Algunos dudaron, pero al
final, a todos les pareci, en esencia, que cada uno tena claro
lo que haba bajo el concepto de relacin ertica.
-Eso opinaba yo, pero comprob que era un gran error.
Justifiqu mi opinin con las investigaciones que haba
llevado a cabo con numerosas personas en los ltimos cinco
aos. De ah que emplee cuatro colores, han sido elegidos
particularmente y son totalmente opuestos como, porejemplo, el provocativo rojo anaranjado y el apacible azul oscuro.
Siempre formulaba las mismas preguntas: Cmo experimenta usted una relacin ertica?Cul de estos cuatro colores
es el que ms se corresponde con esa sensacin? Cul es el que
le sigue? Cul es el que menos se corresponde?
Precisamente ayer coloqu estos colores frente a una
mujer que es especialista en interpretar escenas de saltos de
coches y otras que ponan su vida en peligro .. Segn ella, el
erotismo tena que ser el rojo anaranjado. El azul oscuro le

pareca del todo imposible. Su director, por el contrario, estaba convencido: el azul oscuro era el adecuado para una relacin ertica, y el rojo anaranjado era impensable.
Con slo cuatro colores se distinguen veinticuatro formas distintas de experimentacin. Pero todos estn convencidos de que las erticas slo se experimentan como cada uno
de ellos lo hace.
Experimentos como stos nos demuestran que distintas
personas, ante las mismas preguntas, piensan cosas completamente distintas. Por lo tanto, el acuerdo es antes una feliz
coincidencia que una evidencia.
Gabi insisti:
-Entiendo el enamoramiento como una forma de satisfaccin para una situacin de vida insatisfactoria o, como dice
usted, para un dficit emocional. Sin embargo, todava no ha
contestado a mi segunda pregunta: Existen modelos determinados ante los cuales otros modelos reaccionen de una
manera especial? Del ejemplo que ha citado se extrae que
existe este tipo de relaciones. Y ya dije antes que puedo adivinar con mis amigas el tipo de hombre por el que se vuelven
locas.
-Creo que, en efecto, se pueden dar relaciones como
stas. Superficialidades como por ejemplo: rubia, con grandes pechos y piernas largas, o un hombre: alto, con buen trasero y de pelo en pecho, pueden resultar para muchos signos
de excitacin. Pero yo me refiero a que la mayora, en los ltimos tiempos, se enamora del aspecto psquico y espiritual. Si
partimos de que el enamoramiento se produce por una acti,
tud de esperanza y sta, a su vez, por un dficit, entonces
deberamos preguntamos qu tipo de dficit y carencias son
los ms frecuentes. De esto se derivar cules son las expectativas tpicas para el enamoramiento de la mayor parte de
las personas. Opino que hay distintos tipos de enamoramiento, los definiremos y explicaremos. Tambin ste es el motivo
por el que Gabi deca adivinar el hombre por el que se volvan locas sus amigas. Cada tipo de atraccin corresponde a
un dficit distinto, por eso cada uno tiene su propia forma de
enamorarse. Me gustara esbozar un par de ejemplos con las
palabras claves, aunque ms adelante describa grficamente
los tipos fundamentales de enamoramiento.
Primer ejemplo: una persona que se sienta oprimida en
casa de sus padres, o que por circunstancias de la vida se
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sienta coartada, quisiera escapar de ese tipo de relaciones y

enamorarse de alguien que se comporte de forma poco convencional. Es decir, el sueo de una vida despreocupada y
libre se cumple con este tipo de pareja.
Segundo ejemplo: alguien se siente desorientado en la
casa paterna por la separacin de sus padres, o por una enfermedad, o por frecuentes cambios de domicilio o por otras circunstancias inquietantes. Esta persona se enamorar de aquel
que le procure sensacin de estabilidad y seguridad.
Estas dos clases de necesidades reflejan la mayor parte
de motivos y tipos de enamoramiento. Hemos definido como
amor natural, por una parte, el placer de la satisfaccin
sexual y, por otra parte, la seguridad material. Para el hombre y la mujer, el placer sexual y la seguridad material son
necesidades fundamentales que han de ser satisfechas. Por
eso son vividas bien como un deseo, bien como un problema,
como un dficit.
Para los hombres, la satisfaccin sexual desempea un
papel significativo, con las mujeres lo ms extendido ser la
expectativa de una seguridad material. Para algunos la seguridad material se cubre slo con el lujo: slo si beben champn en copas de oro y si pueden montarse en el carrusel de
la moda. Aparte de estas dos necesidades fundamentales hay
otros dficit y expectativas que conducen al enamoramiento.
Junto al placer sexual y el bienestar material el prestigio social acta como el tercer desencadenante del enamoramiento. A quien se siente socialmente como una oveja negra
y es un quiero y no puedo, le atraern. personas que sean
pblicamente conocidas. Por qu son conocidas no es importante, si lo son por su trabajo, por su dinero o por un escndalo. Las damas y los caballeros hambrientos de prestigio tienen preferencia a la hora de enamorarse de personas que son
consideradas celebridades.
Llegando a este punto exclam Verita:
-Es cierto que muchos se enamoraran a causa de uno, de
dos o de los tres motivos, pero estoy segura de que hay sentimientos que desencadenan una pasin intensa y un intenso
enamoramiento. Una vez, en cuestin de un segundo, me enamor de un hombre que, con ojos brillantes se estaba riendo
con toda franqueza. Sent que era alegre y espontneo. En
este sentido no fui engaada, pero desgraciadamente no era
de fiar y no le convenca demasiado tener que trabajar para
vivir.
-Por supuesto, Verita, yo tambin creo que son los sentimientos los que, en su mayora, despiertan el amor en las personas sensibles. Me parece que profundizar en estos motivos
puede ser ms interesante que hacerlo con el sexo, la seguridad material oel prestigio. Podra preguntarle, Verita, cul
era su situacin en el momento en que se enamor del alegre
Sunnyboy?
-S, todava me acuerdo bien de aquellos tiempos. Era
una recin llegada a la editorial y mi jefe, por aquel entonces, era bastante desagradable: primero quiso congraciarse
conmigo y con frecuencia me invitaba a cenar. Cuando not
que estaba interesado en m, como persona, a pesar de estar
casado, empec a distanciarme de l. Esto se lo tom a mal,
siempre se mostraba de mal humor y gritaba a todo el mundo.
Si me lo hubiera podido permitir me hubiera despedido.
Estaba bastante presionada en aquella poca. S, realmente
necesitaba con urgencia felicidad. Aqul era un claro dficit
de aquella poca. Ahora me parece muy lgico que me cautivaran los hombres alegres.
Entonces Gabi puso otro ejemplo:
-De estudiante una vez me enamor de un compaero de
clase que me impresionaba por sus reflexiones inteligentes y
su gran cultura. Le idealiz. Yo nunca tendra una cultura tan
vasta como aquella.
Algunos sonrieron de satisfaccin, entonces pregunt:
-Han reconocido su polo magntico negativo? El dficit
de Gabi era el siguiente: no estoy satisfecha. Me gustara ser
as de inteligente y tener toda esa cultura. El hombre era el
polo magntico positivo para su dficit?
Gabi aadi:
-S, as tuvo que ser, pues aunque la conversacin era muy
interesante, la relacin no me resultaba precisamente ertica.
-Todava no hemos mencionado un motivo importante de
la atraccin -continu-, que quiz sea el ms fuerte y enigmtico. Es la atraccin de la aceptacin: estar en la misma
onda. La aceptacin se percibe con la sensibilidad, no con los
ojos, ni con la inteligencia, pero s con el contacto, como
aceptacin sensorial, y por otra parte con la conversacin,
como aceptacin sentimental.
La aceptacin senso-ertica puede percibirse ya desde el
apretn de manos del saludo. La aceptacin sentimental se
origina en la conversacin, pero menos que por el tema,
por el modo en que se llega a los dems, por cmo se escu-
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cha, por cmo se contesta, con comprensin, con fundamento

y, sobre todo, con sinceridad. Si el sentimiento provi~ne de la
pura confianza, entonces la aceptacin ha entrado en la
misma onda. Slo las personas maduras son capaces de ello.
Sin sentirse uno libre, sin auto confianza y sin estima propia
no sera posible un encuentro as. Por eso sucede tan pocas
veces. Pero casI todos lo desean ardientemente.
Debido a lo rara que es la aceptacin sentimental en la
misma onda y a ser algo tan ansiosamente esperado, la disposicin para enamorarse es cada vez mayor. El polo negativo del magnetismo busca, en esta ocasin, no un complemento imaginario, sino una relacin real.
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El amor verdadero
-Como ustedes ven, la palabra amor se usa para mltiples

propsitos. Se suele referir adems a la necesidad de placer
o de seguridad, por eso se utiliza para encubrir metas puramente egostas.
-Pero eso no puede ser todo -dijo Verita que escuchaba
con un creciente malestar-o El amor romntico es tambin un
amor parcial, como el amor conservador, el flirteo y el amor
dominante. Aunque mis desengaos se han hecho patentes
de manera desagradable, el amor en el que todava creo permanece oculto.
-Cierto. Lo comprendo. Slo quera demostrar cmo se
utiliza la palabra amor de forma mltiple, o quiz incluso
falsa. Pero de ningn modo quera decir que todos los amores
slo buscan placer o seguridad. El amor completo, que yo
tengo por amor autntico, se encuentra muy raramente en la
vida, y la mayor parte de los libros que sobre l tratan,lo omiten.
Casi impaciente, pregunt Verita:
-Pero cmo lo encuentro? Cmo puedo encontrar ese
amor autntico?
-Mire usted, Verita, ah radica el error. No se puede encontrar, se puede provocar. Y ni siquiera entonces, cuando
muchas condiciones favorables se cumplen, el amor no es un
paraso en el que uno pueda instalarse, como Adn o Eva,
para obtener el placer o la seguridad. El amor no es ningn
mundo de ensueo en el que crezcan los frutos en la boca y
la dicha caiga sobre nuestras cabezas. El amor autntico es
un jardn en el que primero se han de sembrar sentimientos
como: la comprensin, el entendimiento, la consideracin, la
complacencia, el respeto y la responsabilidad. Entonces se
puede conseguir la apertura y la germinacin y, finalmente,
se pueden recoger los frutos.
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stas son las dos contradicciones que componen el amor

total: por un lado, el amor ertico, que aspira a la armona y
a la unin, y, por otro, el amor del respeto, que respeta la
independencia y las transformaciones de la pareja.
. El amor que est capacitado para ambas ser un amor
completo y afectivo. Engendra confianza, desprende energa,
produce tolerancia y bondad. El amor completo es el germen
de la vida feliz.
-Siento que yo misma me puse la camisa de fuerza, crea
que en el amor se tena que abandonar la independencia propia por la de la pareja. Casi no puedo creerlo. He de esforzarme mucho para liberarme de esa camisa y corregir mis
malas costumbres. Pero ya ha pasado la tormenta ... no, mejor
todava, ha escampado.
Entonces, intencionadamente, guard silencio. Dentro de
ella se estaba extendiendo una calma y una tranquilidad que
la aliviaba. Transcurri un instante y habl como para s, con
una voz suave y clida:
-S, eso es amor, autntico amor.
Por eso el amor autntico no puede ser el enamoramiento inicial, sino lo que dos personas' han conseguido gracias a
sus respetables esfuerzos por llegar a la armona. El que no
est preparado para ello, el que en lugar de amar por s
mismo slo quiere ser amado o busca seguridad, ya est predispuesto, con esa actitud, a un desengao. Mientras los
desengaos no llevan a la resignacin o a la amargura, la
pasin perdura despus del enamoramiento.
El amor verdadero que ofrece satisfaccin y placer es
algo completamente opuesto al simple enamoramiento. El
amor verdadero es un amor completo.
El malestar en el rostro de Verita dio paso a la expectacin:
-Qu es el amor completo? Precisamente eso es lo que
me falta. El flirteo, el amor conservador como meta, el amor
dominante, el flechazo romntico ... son slo amores parciales. Pero qu es el amor completo que busco?
-Bueno -dije-, el amor total comprende dos actitudes fundamentales que son en apariencia opuestas: una, que le ser
familiar, viene de la unin ertica, o sea, como se suele decir,
de la unin fsica, espiritual y mental. Se quiere a la vez conquistar y entregarse al otro. Se quieren las dos cosas: dar y
recibir. Sin una entrega afectuosa y constante no es posible
una unin completa. La unin ertica no se manifiesta slo
en las relaciones erticas,.sino tambin en la disposicin para
comprenderse espiritual y mentalmente.
Verita quera or la respuesta sin perder un momento:
-Todo parece evidentemente perfecto. Eso es lo que quisiramos todos, pero por qu la mayora no conseguimos
mantener las relaciones que nos satisfacen en todos los
aspectos? Por qu fracasan tantas relaciones? Eso es precisamente lo que a m me interesa.
-Creo que puedo darle una respuesta clara al respecto.
Espero que la comprenda, aunque sea un poco fuera de lo
comn. Al amor completo le corresponde una segunda actitud fundamental: el respeto a los dems. Yo dira con ms
exactitud, que al amor completo le corresponde tambin el
respeto hacia la independencia del otro. Eso significa nada
menos que dejar libertad de vivir, que el otro viva segn sus
convicciones. Considerar correcto que la pareja viva con
libertad y autoestima. El que ama de verdad la independencia del otro tambin respeta que sufra cambios. Me gustara
llamar a esta actitud fundamental el amor del respeto.
Cuando volvimos a reunirnos, dijo Gabi:

-Esta maana hemos hablado sobre el amor verdadero.
Me viene a la cabeza una frase conocida: hay que quererse a
s mismo para querer a los dems. Es eso cierto?
-Siempre me ha entrado un gran malestar cuando oigo esa
sentencia -contest-. "Quererse a s mismo" da a entender
estar a sus anchas, colmarse de regalos o consentirse todo. El
dicho no slo lleva a engao, sino que es incluso nocivo.
"Quererse a uno mismo" tiene tambin un significado adecuado cuando se refiere a tener hacia uno mismo una actitud sincera, de confianza y sensata. Ms claramente: primero tengo
que cuidar de mi autoestima y, en segundo lugar, cuidar de mi
autoconfianza y velar por ambas. Es decir, por un lado, tratar al
resto en cada situacin como yo quisiera ser tratado y, por otro
lado, para tener autoconfianza, tengo que ejercitarme a fin de
conseguir lo que verdaderamente quiero.
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Dej pasar unos segundos y propuse que hiciramos una

pausa hasta despus de comer.
Durante el largo descanso para la comida nos consagramos a dos delicias: los placeres de la buena cocina y las vistas al lago rodeado por las colinas de los Prealpes con el sol
al fondo reflejndose en las cumbres nevadas.
j.:
l'
II
jPiensen, por ejemplo, en todas las prcticas que tuvieron que hacer hasta conseguir conducir coches con naturalidad y confianza!
La frase "he de quererme para poder querer a los
dems" tiene sentido si significa: tengo que respetarme y
tener confianza en mis cualidades y hacer tambin lo que
creo que es correcto. El que cumple estas condiciones est
seguro de s mismo y, por ese motivo, puede conseguir un
amor autntico. Por lo contrario, el inseguro pronto se vuelve
celoso. Con personas celosas no es posible llevar a cabo una
relacin sincera y armoniosa, se sienten continuamente poco
queridas y, en este sentido, infravaloradas, tratadas con poca
deferencia. El que se siente infravalorado toma a los dems
por seres superiores; por eso las personas inseguras se imaginan a menudo que estn sometidas por los dems.
El que se siente inseguro o infravalorado no acepta fcilmente a los dems; es decir, cuando se elogia a otra persona,
se la ensalza, y ellos se hunden, con lo que hacen aumentar
la desigualdad y, de esta manera, se sienten infravalorados.
Por el contrario, ellos necesitan enormes cantidades de aceptacin y ratificacin.
Gabi apunt:
-Conozco a algunos que, con arrogancia y chulera, se las
dan de seguros. No sern sos tambin inseguros?
-sta es una conclusin importante. Todo lo que se lleva al
extremo, la arrogancia o la sencillez, tiene un argumento contrario. El que se presenta de forma presuntuosa, vanidosa y
arrogante, sobreacta para demostrar su seguridad. Es bueno
reconocer que la arrogancia trata de ocultar la inseguridad y
los defectos ocultos. Vale la pena comprender que quieren desprestigiar a los dems ponindose por encima a travs del desprecio desde su sentimiento insufrible de inferioridad.
Este modo de actuar arrogante lo tienen muchos hombres inseguros con las mujeres. En una relacin de pareja
autntica tienen que sentirse los dos por igual.
-Eso es cierto -exclamo espontneamente Gabi.
Manfred la mir y levant las cejas.
Todos nos remos por aquel dilogo mudo.
. Manfred supuso que tena la vez y comenz su respuesta
corta y sutil:
-Eso es pedir demasiado.
-Cree usted que son similares los hombres y las mujeres?
-pregunt provocando.
-Evidentemente -contest- las diferencias no son pocas

que digamos. .
'
Di la vuelta a mi pregunta:
-No he dicho que hombres y mujeres sean iguales, sino si
son equivalentes.
-S, puede ser -murmur Manfred.
Entonces volvi a intervenir Verita:
-Si slo las personas que tienen una granautoestima y
unp' fuerte autoconfianza pueden amar verdaderamente, entonces no me sorprende que slo muy pocas sean capaces de
ello. Cmo se sabe que alguien posee estima y autoconfianza propias? '
Plante la siguiente pregunta:
-Qu siente un hombre que se respeta a s mismo porque
acta segn sus convicciones y cuenta con una granseguridad?
Entonces aparecieron todo tipo de sugerencias: respetado, decidido, autoridad, personalidad ...
-As le valoran los dems, pero cmo se siente l? -volv
a preguntar.
De nuevo Gabi respondi:
-Se siente seguro. Si se tiene respeto y autoconfianza tambin se posee seguridad propia.
-Gracias, Gabi, por la puntera -corrobor.
Verita quera estar segura:
.-Entonces se reconoce la seguridad propia cuando algUIen es capaz de tener. un amor verdadero. Es decir, si no
nos d~~amos impresionar por poses de pavo o por aspavientos
despotIcoS, son pocas las personas que estn capacitadas
para alcanzar un amor verdadero; fundamentalmente son
personas de sencillez natural y muy seguras.
-Gracias, Verita, se es otro acierto. Usted tiene buen criterio para encontrar relaciones sentimentales importantes.
Por supuesto~ no se viene al mundo con esa cualidad, para
ello se neceSIta nuestro esfuerzo diario de sinceridad hacia
nosotros mismos y control de nuestros sentimientos para
estar equilibrados. El amor verdadero es una destreza que se
puede aprender. Por desgracia muchos no conocen las con dicioI}es previas, creen que con palabras bonitas y regalos ya
esta hecho.
Claude quiso saber si se tena que querer slo a una persona o si el amor a varias personas poda ser tambin amor
verdadero.
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lj
A esa pregunta no contest con espontaneidad, sino que

dej que varios expusieran su opinin.
Verita estaba convencida de que el amor verdadero slo
era posible con una nica pareja. A Manfred le pareci que
se poda amar verdaderamente a ms de una perso~a.
Gabi y los dems contaban con el amor a los hIJOS; a los
amigos y a los padres y crean que tambin se podan considerar como amores verdaderos.
Entonces les interrump:
-Hemos dejado claro que se ama lo que cada uno considera que tiene un valor especial y que es fuera de serie. Los
adjetivos "valioso"y "fuera de serie" se pueden referir a distintos aspectos de la vida. Pero la persona que tiene dos parejas no puede decir que las ama de manera extraordinaria,
dir que ama a una de una manera y a la otra de otra manera. En realidad quiere a las dos, pero ninguna tiene un valor
extraordinario. Creo que Verita tiene razn y que corresponde a una experiencia, en la que sentimos ese valor extraordinario y en la que, con total convencimiento, le decimos a
alguien: "te quiero".
Naturalmente eso no excluye que consideremos valiosas
a otras personas que nos parezcan importantes o atractivas;
personas allegadas, nuestros hijos, parientes ... son para nosotros importantes y valiosos, pero la palabra "amor", de amor
verdadero, se ha de reservar slo para la persona especial.
Aunque voluntariamente, en el lenguaje vulgar, se ame con
la misma palabra "amor" al perro, el peluche y la naturaleza.
90
Las relaciones con los dems
Es muy positivo saber cmo se relaciona uno con los

Un amig<? del trabajo, es un autntico amigo?; una
relaclOn por motIvos sexuales, es una relacin de amor: de
amistad o de otro tipo?
'
- Cul es la relacin ms directa e ntima que se puede
tener con alguien? -les pregunt.
La primera en tomar la palabra fue Verita:
-Estoy segura de que el amor autntico es la relacin ms
ntima. Por eso slo se puede tener con una sola persona.
-Pero. qu ocurre cuando el amor ntimo hacia esa persona cambIa bruscamente y se convierte en una relacin negativa? -segu preguntando.
-S lo que es; Cuando un amor autntico y fuerte se frustra, aparece el odio -contest Verita.
,-Creo que es bastante importante saber qu es el odio.
ASI que pensemos si en una relacin sentimental cada frustracin ha de conducir alodio.
. ?>Me gusta~a. contar algo ~ue me ocurri una vez: en prinCIpI~ los sentIm~entos de odio son ajenos a m, pero en una
ocaSlOn me sentI frustrado por haber sido engaado y explotado en una relacin. Entonces apareci un sentimiento que
hasta entonces no haba experimentado: el odio. Hoy como
entonces, el odio me parece una reaccin irracional. Pero el
sentimiento estaba all y llevaba ya diez das. No poda hacer
nada gor contenerlo, slo observar cmo el sentimiento, que
tambIen entonces encontraba necio y pueril haba anidado
dentro de m.
'
Segn aquella experiencia creo que slo se odia a quien
se ha querido, cuando uno se siente frustrado por haber sido
engaado. Pero qu sent cuando fui engaado?
-Creo que es un insulto. Para m es humillante que los
dems se comporten as -aclar Gabi.
dem~~.
91
Yo comparta la misma opinin:

-Entonces, por lo que parece, el odio slo aparece cuando
el engao es debido a una humillacin. El engao en s es
lamentable y frustrante, pero, cuando al mismo tiempo lo
sentimos como un insulto ofensivo, estalla el fuerte sentimiento del odio. Segn esto son necesarias ambas cosas, el
engao y la ofensa, para llegar a sentir odio. Hay alguna
forma de librarse del odio? Pues el odio no es til para nadie
y slo arruina la propia salud. O tambin: cmo se puede
superar un engao y una ofensa?
-Tambin se tiene que saber perdonar -opin Claude.
Le contest:
-Primero se tiene que poder y segundo, qu significa
perdonar?, callar todo? No se pueden manipular nuestros
sentimientos as. La psique no es ninguna pizarra en la que
podamos escribir a voluntad para despus borrar. Slo hay un
camino real para liquidar el destructivo sentimiento del odio:
ordenar los hechos dentro de la autntica realidad. Nos costar un gran esfuerzo ver la realidad tal y como es. Debemos
olvidar los deseos fciles de siempre. Si hemos hecho de tripas corazn para ver la realidad, tal y como es, entonces nos
hemos librado del engao. Una ofensa es siempre una observacin de la otra persona. Pero no tenemos por qu tomarla
como algo personal. No tiene nada que ver con nuestra autoestima y no tiene por qu afectarnos.
Entonces Verita pregunt:
-Quiere decir eso que cuando mi pareja me engaa
tengo que resignarme?
y yo le pregunt:
-Qu entiende por resignarse? Cree usted que sencillamente se ha de consentir y tolerar o ms bien que se tiene
que ver como realmente es y actuar en consecuencia?
-No, por supuesto creo que se tiene que discutir el asunto
con el otro y entonces se proceder como corresponda -contest Verita.
. -S, as me parece a m tambin. De esa manera nos
libramos del odio que nos est perjudicando. A eso me refera cuando he dicho que tenemos que ordenar los su~esos
dentro de la autntica realidad. Esto no es un sufrimiento
pasivo, sino un poner en orden, en el orden al que pertenecen las situaciones reales. Eso significa que no se puede
confiar ms en esta persona. De este modo el amor y la
amistad quedan provisionalmente excluidos. Por qu tam-
92
poco. ~s posible en este. momento la pura amistad? Qu

reqUIsItos deben cumplIrse para poder llamar a alguien
realmente amigo?
-Yo tengo que tener una total confianza en l y por
supuesto, l en m -dijo Claude.
'
Gabi aadi:
-: no d~be haber ninguna evaluacin, ni beneficio pre~edltado. SI se espera sacar algn provecho social o finanCIero, seguro que no se trata de amistad. Me molesta mucho
or.la expresin "amigo de negocios". No se necesitan los
amIgos para hacer negocios y tampoco se ha de abusar de
ellos para valers~ de su influencia social o darse importancia
con su .nom~re o Imagen. Me repugna or: mi amigo el cnsul
X, o mI amIgo el catedrtico Y. Una autntica amistad no se
basa en ~l valor que tiene en el mercado el otro como amigo
de negOCIOS o portador de prestigio social.
, -Por eso -continu-- las amistades autnticas son raras y
solo con poc~s y ext~aordinarias personas. Creo que en nuest~o. modo socIa! de VIda, en el que el dinero, el sexo y el prestIgIO desempenan el papel ms importante muchos no tienen
la suerte de experimentar una autntica ~mistad. En su cr.
culo de .amistade~ cuen~an con compaeros del colegio, colegas, amIgos del gImnasIO, conocidos y marionetas de fiestas.
Todos sabemos lo falsas y absurdas que son estas relaciones
cuando se espera algo de solidaridad de ellos.
. Ahora sera interesante ver qu sentimientos surgen
~uando se rompe .una amis.tad. Imaginen que han sido enganados por ese amIgo que tIene toda su confianza, qu sienten entonces?
-Le odio -dijo Claude.
-No, se no es el tipo de relacin que acabamos de comentar -!ntervino G_abi-. Cuando una amiga o un amigo en quien
conflo me engan.R ~ me toma el pelo, siento repugnancia.
-Exacto, GabI, esa es la palabra. Es el sentimiento acertado para describirlo.'
_ Un.engao humillante en el amor produce odio, un engano humIllante en la amistad suscita repugnancia.
.
.Creo que es necesario, especialmente en las relaciones
sentImentales, aclarar si se trata de una relacin de amor. de
amistad o de otro tipo. Hay tambin otro tipo de relacio~es
fue!tes que no deben ser concebidas ni como amor ni como
amIstad. Podemos compartir uniones muy fuertes con personas porque compartimos el mismo ideal o porque nos mueven
93
motivos o intereses comunes. Los que se sienten unidos por

ideas comunes Y contrastan, por este motiv?, con el r~s~o, forman una sociedad, por ejemplo, las comunIdades relIgIosas y
polticas.
Claude apunt lo importante que era pertenecer ~ ~na
comunidad, pues sta influye en el modo de pensar y VIVIr.
Yo estaba de acuerdo:
.
-Uno puede incluso llegar a extraarse de que los mIembros de una comunidad comprendan el modo de pensar de
otras personas.
Claude aadi:
. '
-se es quizs el motivo por el que comunIdades con dIStintas formas de pensar se enfrentan o incluso se destruyen
entre s.
-No -le interrump-, a m me parece otra cosa. Es .v~~dad
que las diferencias de pensamiento pueden ~acer dIfIcIl la
comprensin, pero de ninguna manera esto tIene q~e. traer
consigo la enemistad: catlicos Y protestante~, CrIstlanos,
judos y musulmanes, blancos y negros, abste~~os y ve~eta
rianos podran complementarse .de m.anera posI~Iva y estImulante si los prejuicios de encasIllamIento no dIs~urbaran ,su
paz. Muchos de los que pertenecen a una comUnIdad no solo
se sienten distintos a los dems, sino que. se tienen P?r ~lgo
ms especial y valioso que el resto. Se SIenten acadeI~llcos,
rotarios, VIP, antropomorfos, fans de un clu~, de futbol,
miembros de una confesin religiosa, de una naClOn o de otra
unin.
Esto suele tener consecuencias muy graves. Lo que hace
que una comunidad religiosa se enfrente a otra, qu~ una raza
o una nacin atente contra otra, eso, eso es brutal Intolerancia.
Claude me interrumpi:
.
.
-Creo que el terrorismo, los neonaZIS, lo~ skmheads y. todos esos grupos son precisamente las comUnIdades agreSIvas
de las que habla. Se creen algo especial cuando pr?fanan las
propiedades de los judos o amenazan a lo~ extranjeros.
-En eso tiene toda la razn -le conteste-o Cuando habl~
mos de odio racial, de desprecio a los extranjeros Y aborr~c~
miento a los judos, no deberamos quedar~os en las d~fmI
ciones, tendramos que identific~r .el motIVO. E~ deCIr,. la
causa no es el odio delante de la VIctIma. Es al reves precIsamente: el motivo es la propia agresividad del ?u~or. Desde su
estado de agresividad, el autor busca una VIctIma. Cuando
94
disfraza su hecho de moralidad, provoca primero o afirma

haber sido provocado.
Claude seal:
-Exactamente as actan los matones: primero provocan
hasta que suscitan una pelea. As, tambin Hitler argumentaba que l haba sido provocado, para justificar sus agresiones.
Hasta ahora no distingua muy bien entre la agresividad
como estado y el tratamiento agresivo como producto de ella.
y son dos condiciones completamente distintas. Segn esto
se puede controlar tambin la agresividad para no permitir
que se llegue a hechos agresivos ni a tratamientos humillantes, brutales o destructivos.
Me gust la conclusin a la que haba llegado Claude:
-Me parece muy importante lo que dice. La irritacin, la
obstinacin, los celos, el odio ... son estados de la propia agresividad. O bien se consigue recuperar el equilibrio o se mantiene la agresividad haciendo la vida ms difcil.
Cuando no se sabe distinguir entre el crculo interior y
el exterior y no se consigue devolver la redondez y la armona al primero, el crculo del amor propio, entonces, por lo
menos, se tiene que intentar calmar la agresividad de una
manera inofensiva. Uno debe dominarse para no atentar contra los otros, pero tambin para no perjudicarse a s mismo a
travs del alcohol o las pastillas.
Hay posibilidades de solucionar las provocaciones y tensiones de manera inofensiva. A estas posibilidades las denomino zanjas abiertas de la agresividad. Forman parte de
ellas: pasear, hacer deporte, tocar un instrumento, componer
msica o leer y, si no puede hacer otra cosa, tambin sirve
para este fin evadirse con la televisin.
))Sera sensato promover estas zanjas abiertas de la agresividad con el fin de disminuir los caros excesos de las agresiones, las amenazas contra la salud, la criminalidad y las
guerras.
))Las bandas agresivas se sienten, por este motivo, asociaciones de seres especiales que buscan a los dbiles como vctimas de la parte adversaria. La mayor tragedia de la Edad
Moderna fue el holocausto de los judos durante la poca de
Hitler.
Ni las vctimas, ni los extranjeros, ni los judos son los
motivos de esta intolerancia brutal. La autntica razn reside en el afn de protagonismo de los miembros de las bandas,
que los empuja a provocar y a ser qgresivos. Sin embargo, las
95
provocaciones no slo son con palabras, con insultos o crticas, tambin pueden ser con ropa desaliada y sucia o con
una apariencia demasiado extraa.
Claude exclam:
-Si todo parte del afn de protagonismo, entonces deberamos saber cul es el motivo de este afn, para as comprender la agresividad.
-Cierto -contest-; sa es la cuestin que tenemos que
aclarar. El afn de protagonismo parte, como cualquier exageracin, de su contrario. Aparece cuando se sufre un dficit
que no suele ser una privacin, sino ms bien el convencimiento de sentirse discriminado o no lo suficientemente
atendido.
-Es cierto -dijoClaude-. Mucha gente se siente molesta
al ser observada, creen que no son suficientemente aceptados por los dems.
-Por qu se necesita atencin y aceptacin? -pregunt-o
y mi respuesta es: porque uno no puede darse a s mismo
aprecio. Se necesita aceptacin porque no se puede decir sa
uno mismo, a la propia vida insatisfactoria. Es cierto que
muchos saben que proceden de forma egosta, injusta o desconsiderada, pero no reconocen que actuando as no desaparecen, ni mucho menos, los sentimientos de inferioridad e
insatisfaccin. El afn de protagonismo sirve para situarse
por encima de los dems y para desacreditarlos. Se menosprecia a los dems, se les humilla o se les odia. Entonces los
dems se convierten en cabezas de turco y cargan con su
inferioridad.
Como el sentimiento de inferioridad es insoportable, se
tiende a disfrazar. En las bandas de las que hablbamos antes
para olvidar este penoso sentimiento, se disfraza de agresividad. Esto tambin sirve para las bandas terroristas.
Los motivos ideolgicos que ofrecen tantas ventajas son
slo engaos disfrazados y, con frecuencia, un pretexto. El no
ver ms all de estos argumentos y, por tanto, juzgar los
hechos con indulgencia, demuestra una falta de previsin psicolgica.
Aqu no queremos conseguir juegos malabares de conceptos, nos basta con ver claras las relaciones. Queremos
traer, a travs de ideas claras, claridad a nuestras relaciones.
Por eso es necesario despejarlas y clasificarlas correctamente: es amor o amistad? Si se siguen ideas afines o se comparten intereses, se trata de amistad o de asociacin? Si rene a
96
dos personas para satisfacer sus intereses sexuales, entonces

no se trata de amor, ni de amistad, sino de una asociacin de
intereses, pero no es lo que nosotros entendemos por amor
verdadero. Si un miembro de una pareja toma la relacin
como amor y el otro slo la utiliza por su inters sexual, o si
uno piensa en amistad mientras que el otro slo en una asociacin por inters, seguro que no ser un despertar agradable.
Entonces pidi la palabra Gabi:
-Sin embargo, creo que muchas de estas relaciones tienen
mucho que ver con el amor. La estima, a la que hemos dado
el nombre de amor del respeto, se coloca muy especialmente
alIado de la amistad y opuesta a" la asociacin. Es correcto?
-:S, Gabi, tambin yo lo veo as. Esta forma de amor del
respeto hacia el otro, hacia la otra, o incluso, hacia los dems
ha de recibir, sin embargo, un nombre.
Cmo podramos denominar a este tratamiento carioso que incluye respeto hacia los hombres, las asociaciones,
las instituciones y la naturaleza?
-Respeto -opin Claude.
-Consideracin -dijo Manfred.
-Responsabilidad, por supuesto -exclam mi amigo Karl
Josef.
Karl es un director de empresa emprendedor, listo como
un rayo, que ha llevado a su compaa a la cumbre. La responsabilidad en ella es una condicin bsica, tanto para los
trabajadores como para los clientes, y especialmente en la
calidad de produccin y en las medidas ecolgicas. Y precisamente esta responsabilidad le ha llevado al xito.
El amor del respeto en todas sus manifestaciones recibe
el nombre de responsabilidad. Todo amor que incluya respeto lleva consigo una responsabilidad.
97
La responsabilidad del amor
El prefijo de uso frecuente reo, como en las palabras: reunin, recopilacin, reintegracin, revelacin ... , se refiere a
algo completo, redondo, a la generalidad desde todos los puntos de vista.
Responder no se refiere slo a la respuesta limitada e
intelectual a una nica pregunta, sino a la realidad de una
respuesta adecuada emocional y racionalmente para todas
nuestras relaciones.
Apenas somos conscientes de nuestras dos responsabilidades: una hacia nuestro mundo interior, que denominamos
yo, y otra hacia el mundo exterior. Al mundo interior pertenece la conciencia que tenemos de nosotros mismos, pero
tambin todo lo que pensamos del mundo exterior.
El mundo interior es el mundo del autogobierno mental.
El otro mundo es el exterior, el material. Lo percibimos a travs de nuestros sentidos, nos relacionamos con l a travs de
las manos y lo modelamos con herramientas como martillos y
robots, o con instrumentos como microscopios electrnicos y
telescopios.
La responsabilidad se encuentra ante los dos mundos.
Pero primero la responsabilidad ha de ser responsable de s
misma. Lo ms importante es la conduccin espiritual de la
propia vida; esto concierne, por un lado, al mantenimiento
fsico y, por otro lado, a la salud mental.
Hay adems una segunda responsabilidad con los que
nos rodean, con los nios y los amigos. Con los nios quiere
decir que tenemos que tratarlos con afecto y respeto. Con
los amigos, se refiere a la sinceridad y la fiabilidad. Con los
enfermos, significa que les tratemos con respeto y comprensin.
La persona que asume una misin directiva y posee poder,
recibe con ello una responsabilidad complementaria.
Entonces Karl Josef coment lo difcil que es conseguir el
equilibrio para ser justo siempre, con las exigencias de las
99
empresas y con las necesidades y reivindicaciones de los trabajadores y clientes. La responsabilidad con los empleados
no reside slo en un sueldo justo, tambin es importante un
tratamiento correcto y franco, que engendre confianza recproca.
,
Hoy muchos empresarios no piensan todava as. Estos
obtienen muchas ganancias a corto plazo sin ver ms all, tienen la opinin equivocada de que la responsabilidad trae
consigo inconvenientes, de ah que bastantes empresas grandes obtengan, en lugar de una optimizacin de las ganancias,
una maximizacin de las mismas. Por eso los trabajadores se
sienten permanentemente amenazados por posibles cambios
laborales, la jubilacin anticipada, el despido o la venta de la
empresa. y as se estropea la confianza mutua necesaria
entre director de empresa y empleado.
Los ambiciosos creen que con el aumento de los beneficios se consigue tambin un aumento de la calidad de vida.
Pero el hecho de tener, como objetivo principal, el beneficio
econmico, es una riqueza muy mezquina. No obstante, los
hombres poderosos piensan muy raramente en sus obligacioneS como jefes.
Por el contrario, una direccin de empresa responsable se
toma la molestia de cumplir correctamente sus cuatro cometidos: en cuanto a la ganancia necesaria para la empresa, en
cuanto a los contratos, al bienestar de los trabajadores y los
clientes y en cuanto a sus obligaciones ecolgicas.
.
Tambin, por otra parte, el estatus social que tiene el
representante de una institucin, por ejemplo el dignatario o
el poltico, requiere una determinada responsabilidad. Si se
divorcia un rey o si un poltico falta a la verdad, sern duramente criticados, pues no han cumplido su rol como modelo
a seguir.
y tenemos tambin, especialmente para con las generaciones futuras, la responsabilidad con la naturaleza, que no
por estar en ltimo trmino es menos importante. La naturaleza nos invita a aprovecharla, pero no a derrocharla; a que la
utilicemos, pero no a que la explotemos; Los pueblos primitivos viven en armona y justicia con la naturaleza, practican
el dar y el tomar con ella: los granjeros de Bali, en sus cumpleaos, ofrecen a cada palmera unas flores como agra~eci
miento por los cocos que durante el ao reciben de ella. Este
es uno de los ejemplos de su respetuoso amor hacia la naturaleza.
100
-Creo que tenemos la obligacin de protegerla y dejar de

destruirla -dijo Claude.
. -Ama la naturaleza? -le pregunt.
-S, a medida que me hago mayor me parece ms importante -respondi.
-Si usted ama la naturaleza, entonces la proteger por el
amor y el respeto que le tiene, pero no porque se lo imponga
la naturaleza como una obligacin.
De esta manera Claude supo que confunda la responsabilidad con la obligacin.
Aclar esta paradoja:
-La responsabilidad se acepta por convencimiento propio.
Por ese motivo, provoca alegra. La obligacin, por el contra.
rio, es una carga.
Adems les cont que siendo recluta en el ejrcito me
asignaban a veces -tareas banales o aburridas, como, por
ejemplo, sacar brillo a una bicicleta.
Casi todos exclamaron al unsono:
-Es su responsabilidad!
Para no agotar la mente de mis superiores siempre les
deca:
-No es mi responsabilidad, es mi obligacin.
La obligacin se impone cuando se est en una relacin
de dependencia. Al contrario, la responsabilidad se acepta
por convencimiento propio. Cuando cuidamos nuestra salud
corporal ingiriendo los alimentos adecuados y haciendo ejercicio fsico, nadie nos est obligando a ello, 10 hacemos por
responsabilidad, porque es mejor para nuestra salud.
Pero en lo tocante a la responsabilidad, hay un aspecto ciertamente ms importante que nuestro cuerpo: la salud mental.
Cmo se consigue? En este punto reina el desconcierto.
Claude quiso intervenir:
-Leyendo libros de divulgacin cientfica. De he~o, habra que leer textos filosficos como los de Lao Tse o Epicuro
o Krishnamurti o detenerse en la psicologa lgica, como la
de Karen Horney.
Entonces Manfred, que durante la conversacin haba
intervenido varias veces, dijo:
-so est tambin en la Biblia -demasiada filosofa mundana. Y exclam-: O hablar con gente tan razonable como
nosotros.
Siempre que Manfred disparaba sus flechas me haca rer.
Por eso le contest:
101
-Exacto Manfred. Eso es precisamente lo que me importa. Muchas personas podran llevar una vida feliz si encontraran la gua espiritual que necesitan, pero de la que carecen. Ms o menos todo el mundo tiene una religin o una filosofa de vida. De alguna manera todos se preguntan si tiene
sentido lo que hacen o cul es el sentido de la vida.
-Claro que s -afirm Manfred-. Y por eso estn ah la
Biblia y la Iglesia.
-De acuerdo, Manfred -le contest-o Para eso estn ah.
Supongamos que a la doctrina de la Iglesia le correspondiera
buscar lo necesario para la direccin espiritual de los hombres, entonces cmo se explica que, segn dos encuestas
independientes y representativas, el ochenta y cinco por
ciento opinan lo mismo, que la Iglesia no tiene nada que
decirles?
Entonces volvi a pedir Sascha la palabra:
-Eso me ocurre a m. Para m la religin, la filosofa y la
psicologa son importantes, pero la fe de la Iglesia no me suscita nada. El asunto del cielo, el demonio, el infierno ... me
parece cmico. Y que el Papa catlico prohba el preservativo a pesar del sida, me parece un crimen.
-Tan slo puedo corroborarlo: para nuestra cultura es de
graves consecuencias que las instituciones eclesisticas actuales, necesarias para la madurez espiritual, por sus prevenciones dogmticas, no sean dignas de confianza. Por otra
parte, me parece perfecto que la psicologa filosfiea muestre el camino para conseguir la madurez espiritual, es decir,
para una vida mejor. Pero si cualquier persona formada espera de la psicologa acadmica una ayuda orientativa, sta les
llevar por un laberinto de palabras inventadas como: "flico-edipal" o "colusiones sdico-anales" y extranjerismos del
tipo: "atribuciones cognitivas" ...
Todas estas tonteras producen rechazo.
sta es una de las preguntas ms importantes para
todos: Qu pensamiento es el pensamiento sano, el espiritual?
-Intentar pensar de forma positiva -apunt Sascha.
-A eso me refiero -respond-o Pero a qu se refiere la
palabra "positivo"?
Claude dijo:
-Pensar positivamente se refiere a ser optimista y tener
confianza.
Manfred replic:
102
-Por lo visto a Claude le parece que ha de ver todo de

color de rosa.
-Si Sascha ha querido decir que pensar de forma positiva
significa ser optimista, no estoy de acuerdo con l. Sascha, t
tambin has estudiado latn, qu significa "positivo"?
-"Positivo" viene de ponere. Ponere quiere decir poner,
colocar, depositar.
-Eso mismo aprend yo. Por tanto, "positivo" significa
puesto. Est claro, se refiere a lo que est ah, tal y como es,
real. As que pensar de forma positiva significa tomar la realidad como es o el Take it for what it is, y tratarla como le
corresponde.
El enfoque positivo responde a la realidad, pero sin colorearlo de optimismo. Eso no sera un pensamiento positivo,
sino fantstico.
La salud mental supone, por lo tanto, una reflexin de la
realidad que sobre todo se corresponda con sta, pero que
tambin lo haga con los dems y con la sociedad. Por eso, el
emperador romano Marco Aurelio tena tanta razn al decir:
"Nuestra vida es lo que fabrican nuestros pensamientos".
103
El equilibrio interior
En este punto intervino Gabi:

-Estoy convencido de que la salud mental es una condicin esencial para el bienestar psquico y para los procesos
psicolgicos del cuerpo y el alma. Desde que el premio Nobel
Gerald M. Edelmann demostrara que slo se necesita una
clave aproximada para abrir las entradas perjudiciales, se ha
aceptado que el equilibrio psquico es especialmente importante para la eficacia del sistema inmunolgico.
-Me parece evidente -dijo Manfred-. Las encuestas indican que, por lo menos, dos tercios de los pacientes estn
enfermos por trastornos psicosomticos. Pero cmo procuro
a mis pacientes el equilibrio interior? 0, para evitar la palabra confusa "interior", cmo puedo conseguir que el paciente establezca relaciones armnicas consigo mismo?
Cumplidos aparte, Manfred es un apasionado mdico
comprometido. Por eso me pareci correcto preguntarle:
- Cura usted mismo a los pacientes o slo les facilita las
condiciones para que sus cuerpos se curen por s mismos?
-Por supuesto, el cuerpo lo curo yo. Es lgico.
-Bien y qu pasa con el equilibrio interior?, existe para
l alguna inyeccin o pastilla? -continu con mis preguntas.
-Gracias, ya lo he cogido. Eso tiene que hallarlo el propio
paciente. Usted se refiere a la comparacin de la bicicleta
-exclam Manfred radiante, como un alumno modelo.
Se refera a la comparacin de la bicicleta que aparece en mi
libro Der 4-Farben-Mensch, conocido por todos los participantes
en aquel dilogo. Como usted posiblemente no la conocer, la
repetir textualmente: Como una imagen vale ms que mil
palabras te explicar el equilibrio interior a travs de una imagen simblica. Te acuerdas de la poca en que aprendiste a
andar en bicicleta?
Primero tuviste que disponer de una.
105
Vamos a comparar este tipo de vehculos con el cuerpo y la

herencia biolgica. Entre las bicicletas algunas son ligeras,
como las de carreras, y otras pesadas; tambin las hay atractivas y elegantes, por un lado, y torcidas y oxidadas, por otro
lado. Las bicicletas pueden tener defectos de fbrica, que, en
el cuerpo humano, sera una herencia enfermiza o mala.
Ahora compararemos las carreteras con tu situacin social y
econmica: hay calles lisas y calles llenas de baches; estas ltimas ofrecen siempre sorpresas, te conducen cuesta arriba por
un sendero abrupto y fatigoso, son tan escarpadas que ponen los
frenos al rojo vivo y originan descensos peligrossimos.
Pero lo ms importante de todo es que t eres el ciclista.
Al principio te ensearon que tenas que pedalear para que
la bicicleta funcionara.
Comparemos esto mismo con la actividad diaria; el que no
pedalea, el que no es activo, se cae de bruces. Aquel que, de
repente, impulsivamente sale a toda velocidad se arriesga,
por sta y los derrapes, a acabar en el suelo.
Tambin te ensearon que puedes conducir todo recto, a
la derecha y a la izquierda. En nuestra comparacin, la direccin se corresponde con el propsito, con la voluntad de dirigirse a un objetivo determinado.
Todo esto puede ensertelo un profesor fcilmente mientras
t le imitas, pero sabes que ni la mejor bicicleta (herencia), ni las
buenas condiciones de la carretera (condiciones sociales), ni el
impulso (actividad), ni la direccin tomada (fijacin de fines)
hacen que avances un solo metro si t no cumples la condicin
que ningn maestro puede ensearte. Nadie te puede dar tu propio equilibrio, eso has de descubrirlo t solo. Aunque el profesor
puede correr cerca de ti y mantenerte el silln en equilibrio, eso
slo es una ayuda que te ofrece al principio.
Entonces llega el gran momento: Ya lo tengo! Puedo
hacerlo!
De pronto sientes que tienes equilibrio, ahora tu esfuerzo
est en mantenerlo o volverlo a encontrar, en caso de que lo
hayas perdido.
Manfred dijo entonces:
-La comparacin de la bicicleta es buena y bonita, pero
muchas personas nunca consiguen llegar, a travs de la madurez mental, al equilibrio psquico. Estoy convencido de que la
salud mental se alcanza. Pero cmo conseguirlo? Qu he de
hacer para permanecer dentro de mi equilibrio interior?
106
El crculo interior y el exterior
Llegados a este punto se produjo una pausa, por eso precisamente plante las siguientes preguntas:
. -Sabis por qu a la mayora de las personas nos va mal
en nuestras relaciones, a pesar de no tener necesidades materiales? Y por qu sufrimos mentalmente y, como consecuencia, a menudo tambin fsicamente?
Las personas dependientes o que no se sienten libres
interiormente son asustadizas. No slo son tmidas, sino que
tambin estn mentalmente bloqueadas. Una vida as produce pocas alegras, es un estado de pena y dolor, dnde est
el origen de esto?
.
Gabi dio la respuesta convencional:
-Porque han crecido en malas circunstancias. Me refiero a problemas en la casa paterna, a todos esos matrimonios separados, tambin al consumo diario de agresividad
por la televisin y la prensa sensacionalista. Todas esas
influencias externas destrozan' a las personas y las hacen
desgraciadas.
-Obligatoriamente? -pregunt-. Lo considero una interpretacin fcil y, con nuestras condiciones de vida, casi siempre errnea. Yo creo que el motivo de sentirnos desgraciados
est en nosotros mismos. Montaigne, un filsofo francs, dijo:
"El hombre no sufre tanto por lo que le ocurre, sino por cmo
aguanta lo sucedido".
Tomemos como ejemplo a dos hombres a quienes les
deja su amada por un nuevo Adonis. Uno piensa que la moneda falsa carece de valor, el otro se convierte en Otelo.
Depende de cmo sufran el hecho.
.
,
Hago un inciso para contarles un suceso que para mI ha
sido una experiencia crucial: durante aos me he sentado
frente al lago y he dado de comer a las gaviotas. Las gaviotas
cogan al vuelo los trocitos de pan. Cuando uno caa en el
107
agua se lanzaban sobre l. A veces una gaviota consegua

arrebatar a otra el trozo de pan que ya tena en el pico.
Qu hubisemos hecho los hombres ante tan osada insolencia? Echamos pestes o nos peleamos y, cuando menos,
injuriamos con gravedad. Las gaviotas no actan de forma
tan intil y estpida. Ninguna se sienta en una piedra aparte ofendida y testaruda. Se esfuerza por atrapar otro trozo
de pan. Lo explicar en una palabra: todo ocurre slo dentro
de nuestra cabeza. Todos los disgustos, todas las ofensas y
todas las frustraciones las produzco yo y, ha de quedar claro,
son exclusivamente para m mismo. No slo me disgusto yo
solo, sino que tambin me frustro solo.
-Por tanto siempre es culpa ma cuando me enfado o me
disgusto? -pregunt Gabi para asegurarse de haber entendido correctamente la conclusin esencial.
-S, de eso estoy convencido -contest y continu-. La
sabidura del lenguaje ya lo dice: me enfado, conmigo mismo.
Slo en mi imaginacin me enfado con algo o con alguien.
Tomado al pie de la letra, debera decir: me enfado conmigo
mismo, indirectamente con alguien. O, todava ms claro: me
enfado conmigo mismo y utilizo para ello a alguien.
Gabi se dio cuenta del alcance de este razonamiento y
quiso volver a asegurarse:
-Est mal si me enfado porque alguien ha perdido algo,
a pesar de habrselo dicho un par de veces?, no es humano
enfadarse?
-Precisamente humano. Pero tonto y errneo ante la realidad.
U sted se enfada porque ha abordado mal el asunto, o
porque no ha explicado suficientemente algo, o por habrselo encargado a una persona inadecuada. Realmente usted se
enfada con usted mismo. Comprubelo la prxima vez que se
enfade!
-Por supuesto, el enfado est en m misma. Me hago dao
a m misma, eso est claro -dijo Gabi-e Pero, despus de todo,
no puedo enfadarme? -pregunt.
-N o. De esa manera tan estpida no acta ningn animal
-continu-o Esto nos impide juzgar correctamente y tratar a
los dems de la forma adecuada. El enfado nos confunde y
nos bloquea la entrada a la realidad.
Observen la atencin que ponen los animales. Lo despiertos que estn. Viven directamente en la realidad y reaccionan con rapidez y limpiamente. A menudo, incluso con
mucha frecuencia, los hombres no vivimos en el mundo real,

sino en un mundo que llamamos "yo". Este yo-mundo es un
arsenal de ilusiones. Me imagino ser guapo o no ser atractivo, me siento maravilloso y superior o inseguro e inferior...
permanentemente estas valoraciones nos pasan por la cabeza, lo que seamos o lo que puedan pensar los dems de nosotros. Todo son imgenes que construimos slo en nuestra
cabeza. Estamos convencidos de estas fantasas porque nos
las repetimos constantemente. Pero siempre son falsas. Si no
le agrada su nariz, inmediatamente alguien la encontrar
bonita.
-Eso me pas a m -interrumpi Gabi-. Mi nariz me pareca demasiado pequea y respingona. Pero, durante los aos
de la universidad, algunos compaeros la encontraron especialmente atractiva.
-Todas esas ilusiones -volv a decirnos sacan de la realidad y encierran dentro de nuestro yo. En lugar de la realidad
convertimos nuestro ego en el centro del mundo. Para la
ausencia de realidad existe una palabrota: egocentrismo.
Nosotros, los hombres, bailamos sin parar alrededor de nuestro adorado yo. Por ejemplo, tenemos miedo de no ser queridos y, por ese motivo, nos cohibimos o, por lo contrario, vivimos a todo tren con la esperanza de impresionar a los dems
o hacer que nos quieran. Sin embargo, muchas personas se
ponen de esta manera en ridculo.
-Pero si alguien me engaa, entonces no puede ser culpa
ma. No es distinto con el engao? -volv~ a preguntar Gabi.
-Escuche la sabidura del lenguaje. Cuando usted est
desengaada, expira un engao. Slo a travs del engao ve
usted la realidad tal y como es. Cuando se est desengaado,
se est sin engao. Incluso en el primer tropiezo nos debemos
alegrar de no haber seguido durante ms tiempo el engao.
Prefieren aorar la prdida de un engao o vivir en la
realidad y verla tal y como es? Creo que la vida sera mucho
ms sencilla -conclu y mir las caras perplejas de los oyentes. As que repet-: Me he acostumbrado a alegrarme de
estar desengaado.
Gabi se ri y murmur despus de un momento:
-Es una locura! Vivimos en un manicomio de puras ilusiones. Tiene razn, egocentrismo es una palabrota. Con todas nuestras valoraciones moralizante s hacemos de la vida
un infierno.
Manfred exclam triunfante:
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-La Biblia tiene razn. Por clasificarnos en buenos o malos fuimos, desde Adn y Eva, expulsados del paraso. Debimos haber dejado de valorar todo constantemente y, por
consiguiente, de enfadarnos continuamente.
Pero Gabi tena sus dudas:
-Pero qu pueden hacer todas las personas que tienen
que alimentar una familia y no pueden abandonar su puesto
de trabajo? o qu hace esa otra persona que siempre est
disgustada por los reproches injustos de su pareja, pero que
no puede largarse por sus hijos? Cmo no va a estar disgustada?
Estas preguntas me recordaron el esquema del libro Der
4-Farben-Mensch. Ese esquema suele ayudarme a encontrar,
entre toda la maraa de emociones, con rapidez, el equilibrio
personal. Cog un bolgrafo y dibuj, en una servilleta blanca
de papel que estaba encima de la mesa, un crculo del tamao de una moneda:
-Supongamos que nosotros somos este crculo, es decir, lo
llamamos yo. Supongamos que tenemos que preocuparnos,
durante toda la vida, de mantener siempre el crculo-yo
armnico y redondo.
Entonces dibuj alrededor del crculo pequeo otro
mayor completamente abollado, y dije:
-El crculo abollado representa el mundo exterior, cmo
lo vivimos cada uno de nosotros a diario. El mundo exterior
nunca es redondo, siempre hay abolladuras, son los problemas e irregularidades diarios que la mayora sufrimos como
contrariedades. Pero tambin el crculo exterior tiene abombamientos, son nuestros xitos. Yo me esfuerzo por mantener
separado, de forma estricta, el crculo interior, es decir, nuestros sentimientos, del crculo exterior. Pero los nios y los
adultos que siguen siendo infantiles no hacen esta diferencia. Las abolladuras del crculo exterior tambin lo son en el
interior.
Si algo se tuerce, o sale bien, o va mal... todo se refleja
en sus sentimientos. Estn heridos, ofendidos, disgustados o
se sienten inseguros. Una persona madura ha aprendido que
ni los fracasos ni los xitos deben deformar el crculo interior.
Ha de permanecer, a cualquier precio, redondo y armnico.
En cuanto seamos conscientes de nuestro disgusto, enfado o
agravio, debemos rehacer lo ms rpidamente posible nuestro crculo interior. Nuestros sentimientos personales, es
decir, nuestra autoconfianza, satisfaccin y, sobre todo, auto-
estima y libertad interior no pueden ser daadas por acontecimientos externos, ni siquiera recibir influencias.
Gabi quiso contarnos un ejemplo:
-Hace poco me enfad terriblemente. Un joven paciente
que yaca sobre la mesa radiolgica me toc el pecho cuando
me inclinaba sobre l.
Le pregunt:
-Reflexione, Gabi. Cuando el muchacho le toc el pecho
sinti herido su amor propio?
-Por supuesto que no. Esa tontera no tiene nada que ver
con mi autoestima -respondi con firmeza.
-Eso creo yo. Los hechos externos no tienen nada que ver
con los sentimientos propios.
Pero entonces aadi Manfred:
-Pero, si alguien me llama burro, evidentemente ha querido ofenderme.
-Es cierto, lo ha querido. La cuestin es si debemos sentirnos ofendidos por eso. Gracias a la separacin entre el crculo
interior y el exterior, las ofensas no penetran en el primero.
Incluso si hago algo mal, no me tendr por un burro. Si, por lo
contrario, considerara que soy de hecho un burro, tampoco
debera sentirme herido.
Sera ilgico, irreal y sencillamente falso permitir la entrada de hechos ofensivos en mi crculo interior. Por tanto, si
somos lgicos y consecuentes, entonces no podemos sentirnos ofendidos ni enfadados o disgustados. Recuerdan el
ejemplo de las gaviotas?
-S, claro -dijeron Gabi y Manfred al unsono. Y Manfred
continu diciendo:
-Con el ejemplo de las gaviotas he visto claro que nosotros mismos producimos los disgustos, las ofensas y los desengaos. Sin embargo, siempre imaginamos que los dems nos
hacen enfadar y nos disgustan. Usted tiene razn. Nosotros
creemos que los sentimientos proceden del crculo interior y,
sin embargo, no se producen ah, en nuestro propio yo.
Esta diferenciacin ha sido para m muy importante,
muy productiva.
Entonces pregunt:
-Sabe usted por qu las gaviotas no tienen ningn problema con el crculo interior?
Manfred tena la respuesta en la mano, slo tena que pronunciarla. Sin embargo, slo a travs de la pregunta tom
conciencia del alcance de su testimonio:
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-Ya comprendo. Las gaviotas no tienen crculo interior. No

tienen ningn yo. Eso puede ser ofensivo o frustrante. Quiere
decir eso que el origen de todos los males es nuestro yo?
Celebr su pregunta:
-S, se podra decir as. Me gustara formularlo de una
manera ms exacta: en las gaviotas el yo no es un crculo, sino
slo un punto en el centro del crculo.
Exactamente recibe el nombre de sujeto. Todo ser vivo
es un sujeto. Las gaviotas y la mayora de los animales reaccionan directamente desde su centro al mundo exterior, sin
tener que intercalar este complicado crculo del yo. Por eso
viven de forma tan espontnea y directa en la realidad. Por
el contrario, nosotros, los hombres, intercalamos casi siempre
nuestro yo, el crculo interior, entre el centro (el sujeto) y el
crculo exterior.
Sin embargo, slo algunas personas cuentan con un crculo interior casi redondo. La imagen que nos hacemos de nosotros mismos es casi siempre una fantasa equivocada. Muchas
personas se sienten importantes, otras inseguras y tmidas ...
Todas estas fantasas forman un crculo interior totalmente
deformado. Esas imgenes del yo son caricaturas, mucho peores que si nos miramos en un espejo qeforme. A causa de que
nos imaginamos estas imgenes del yo a diario y a todas horas,
las consideramos correctas, vlidas y reales. Por eso es muy difcil conseguir liberarse de estas quimeras y alucinaciones.
Pero si el crculo interior, si nuestro yo est desfigurado,
cmo podremos valorar correctamente el crculo exterior,
que experimentamos a diario con sus abolladuras y abombamientos? Si no hay armona interior cmo podemos conseguir relaciones armnicas con el crculo exterior?
-Este crculo interior es un delirio -dijo Gabi-. Dentro del
crculo del yo se encuentra toda la tragedia humana: las frustraciones, la agresividad, e incluso las ilusiones y depresiones. Todo esto proviene slo de nuestra cabeza.
Tiene que quedar claro de una vez por todas: estar enfadado, estar ofendido, estar disgustado, sentirse insatisfecho,
igual que el afn de notoriedad y de arrogancia presuntuosa
engendran frustraciones y cada frustracin engendra tristeza, agresividad o esperanzas y manas irreales.
-Se da cuenta de la trascendencia? -le pregunt-. Sin
imgenes deformadas del yo no habra criminalidad, ni enfrentamientos hostiles, ni intolerancias ideolgicas y tampoco violencia o brutalidad por causas polticas o religiosas.
Tenemos que sentir la ley de la armona dentro de nosotros,

es nuestra brjula interior, nos indica el camino para que
tomemos las decisiones correctas. Si mantenemos armnico
nuestro crculo interior, es decir, la autoestima, la confianza
en nosotros mismos, la libertad interior y la satisfaccin personal, produciremos relaciones armnicas adecuadas entre
nuestro crculo exterior y la realidad. Por lo tanto, somos
capaces de promover, pero tambin de renunciar.
Gabi reflexionaba con los ojos perdidos en el infinito.
Entonces solt una carcajada:
-Hay que ver qu mal entiendo las cosas! Ahora, por fin,
comprendo lo que significa la libertad interior de la que
hablamos. He de liberarme de todas las imgenes que tengo
sobre m misma. Debo desvelar los prejuicios que me inculcaron y que tanto me limitan, como si mi espritu estuviera
atrapado en una celda sin ventana. Es necesario que descubra y extirpe las deformaciones de mi crculo interior, las
imgenes falsas y dainas.
Quiero desprenderme de esas camisas de fuerza interiores y ser, por fin, natural y espontnea como siempre han
sido mis sensaciones! Ahora quiero ser verdaderamente
libre. Estoy harta de depender siempre de algo.
-Esto es ya un reconocimiento libre y espontneo. Pero,
para sentirse realmente liberado internamente, es necesaria
la prctica diaria.
Tenemos que saber si nos hacemos concesiones oportunistas y falsas y, sobre todo, tenemos que tener el valor para
conseguir nuestros legtimos deseos. Slo la prctica nos
hace libres, y slo a travs de ella y su xito crece nuestra
confianza: la autoconfianza. Saben por qu la mayora de las
personas son dependientes de cualquier cosa y se someten a
presiones que les coartan la libertad y hacen que se sientan
insatisfechas? -continu hablando-o Por qu necesitan asirse a un talismn, a un dolo o a una ideologa dogmtica?
Por qu se subyugan a un lder poltico o religioso, a un gur
que abusa de la fe para obtener poder y sentar ctedra por la
doctrina de la gracia? Por qu se exponen tantas personas a
la subordinacin espiritual?
El que se supedita ya no slo deja de ser libre, sino que
tambin destruye la confianza en s mismo.
Conoc a Krishnamurti en uno de sus ltimos aos de
vida, y se me qued grabada para siempre una frase que me
dijo: All dependency is corruption (toda dependencia es
112
113
corrupcin). El que se somete, se corrompe. El que somete a

los dems, los manipula. Tambin mi profesor de psicologa,
a pesar de su gran moderacin, sola decir: "quien somete a
los nios, comete un crimen".
Entonces dijo Claude:
-Comprendo que la libertad interior es necesaria para la
autoconfianza y, por supuesto, para el respeto hacia uno
mismo. Tambin me ha quedado claro que slo puedo ser
feliz si mi crculo interior es armnico. Pero si todo fuera as
de armnico, no sera un poco aburrido?
-Me alegro que haya preguntado esto -contest-o Por desgracia para muchos la armona es aburrimiento, estar mano
sobre mano. La palabra Harmonie significa en alemn ensambladura, es decir, encajar perfectamente. Puede ser una relacin de pareja, un contrato o cualquier otra cosa que se estime.
Gabi asenta pensativo y me mir:
-Si todo transcurriera de forma tan armomca, la vida
sera ms tranquila, pero no sera tambin quiz ms pobre?
Quiero decir, no pasara casi nada, no habra excitacin.
-Tiene razn en cuanto a que no sera tan excitante, pero
est totalmente equivocada en cuanto a que sera ms pobre.
Todo lo contrario, mucho ms rica. Todo engao vaco sera
innecesario y se suprimira. Y, sobre todo, se vivira con
ms intensidad porque se carecera de prejuicios y seramos
ms abiertos, cordiales y comprensivos. No slo lo que nos
hace funcionar y estar ocupados aporta riqueza a la vida,
sino tambin lo que nos hace vivir con compromiso y alegra.
Les pongo un ejemplo?
-S, por favor.
-El amor verdadero.
Entonces hicimos una larga pausa.
114
La creencia
y la supersticin
Durante el descanso Manfred observ que Claude llevaba

un brazalete de cobre en la mueca. Cuando me dispona a
continuar le pregunt, con un juguetn aire de inocencia, si
le gustaban esas joyas. Claude contest que el brazalete de
cobre era para sanar su brazo.
ste fue el detonante de una ardiente discusin entre
mdicos sobre mtodos terapeticos dudosos y alternativos.
Sobre todo se criticaba que en lugar de anlisis mdicos oficiales cada vez estuvieran ms extendidos los mtodos sugestivos y los abusos esotricos como el diagnstico del pndulo
y las curaciones espirituales.
A pesar de todas sus reservas, los mdicos estaban de acuerdo en que estos mtodos sugestivos sensibles al dolor podan ser
una influencia favorable, ya que dependen mucho de la situacin mental.
Manfred expuso un ejemplo de gran efecto al respecto: poco
antes de que viniera al hotel, su madre tuvo una lesin en una
cadera y, como consecuencia, sufra terribles dolores. La acupuntura la liber de ellos. Durante el seminario le ha contado
que todava le duraba el efecto. Manfred saba que en lesiones
de ese tipo la acupuntura no tena efectos tan largos, era ms
bien la fe de su madre en sus capacida,des terapeticas.
-S, ya lo he entendido -dijo Gabi-. La fe, como la supersticin son muy importantes en la salud y la curacin.
Claude quiso intervenir:
-se es el motivo de por qu va en aumento el abuso de
curaciones espirituales, cambios en las enfermedades y los
medicamentos, y terapias con aguas, aromas y piedras que se
llevan encima.
Despus de una larga discusin sobre medicina alternativa y mtodos de tratamiento sugestivos, Claude plante la
pregunta clave:
117
-En resumidas cuentas, se debe tener fe? Los animales

viven muy felices y no tienen fe.
En el debate se habl de la fe religiosa, de ideologas polticas, de convicciones cientficas y de supersticiones. Me
mantuve al margen porque estaba intentando conseguir una
visin general de todas aquellas aportaciones interesantes.
Entonces expuse mi punto de vista sobre los distintos
modos de creencia. M o menos dije lo siguiente:
~En los seres humanos se desarrolla ms la conciencia y el
pensamiento que en los animales. Los hombres utilizamos el
lenguaje y el pensamiento, con sus conceptos, para desarrollar las ideas y la imaginacin. El pensamiento y especialmente la reflexin tienen como objetivo encontrar el camino
de la vida: antes de actuar pensamos qu ser lo mejor. El
hombre est capacitado para emplear estrategias y tcnicas
cada vez ms refinadas con el fin de controlar la realidad.
Cuando al fsico suizo Auguste Piccard (1884-1962), el
hombre que logr subir ms arriba con su globo y bajar ms
abajo con su submarino, le preguntaron si no haba tenido
miedo, ste contest: "Por qu miedo? Todo estaba calculado".
Por tanto, la fe es aquello de lo que estamos convencidos
que es correcto. Con otras palabras: nosotros creemos en aquello que imaginamos lgico y convincente, que se corresponde
con la realidad o, dicho de otra manera, lo que confirmanuestra teora.
Por eso me gustara definir el concepto de "creencia".
Desde mi punto de vista, se tienen que distinguir cuatro tipos
de creencias: la creencia filosfico-terica, la creencia prctica,
la creencia como objetivo y la supersticin.
118
La creencia filosfica
Para la filosofa vale la pena esforzarse en comprender la

realidad a travs de sus asociaciones. Su afn es encontrar un
juicio sincero y un conocimiento correcto con los que confeccionar una vida con sentido. El concepto teora proviene
del griego y significa visin mental de las asociaciones reales.
.
Filosofar es tener voluntad de comprensin terica de la
totalidad en que vivimos. La filosofa no pretende obtener
beneficios con su aplicacin, los que hoy en da hablan con
preponderancia sobre la filosofa de empresa, no saben realmente lo que es la filosofa.
Por otra parte, estoy convencido de que el motivo intrnseco de la investigacin pura no es interesado y tambin de
que la creencia filosfica origina asociaciones comprensibles
a travs de una teora buena y correcta. La autntica creencia se origina en la necesidad de cada uno de comprender el
sentido de la vida.
Entonces pregunt Manfred:
-Me convence la creencia filosfica, pero qu ocurre con
la creencia como objetivo? No puedo imaginrmela.
119
La creencia-objetivo
Respond:
-Tambin la creencia como objetivo tiene la mayor parte
de las veces un motivo filosfico. Fundadores de religiones
como Jesucristo y Mahoma o idelogos polticos com'o Karl
Marx y Lenin se basan en determinadas reflexiones filosficas. Pero ellos o sus seguidores abandonan el comportamiento filosfico y se pasan a una creencia-objetivo. La creencia
ya no trata de comprender aquellas asociaciones ni de encontrar juicios adecuados y verdicos. La creencia como objetivo
trata de hacer prevalecer su propio punto de vista. Por eso es
dogmtica, fundamentalista e intolerante.
Las ideologas polticas y confesionales persiguen como
objetivo la creencia. Abusan de las creencias autnticas y las
utilizan como medio para alcanzar el poder; por eso, la creencia como objetivo se convierte en una contradiccin radical
frente a los pensamientos filosficos.
Las ideologas confesionales o polticas han trado desde
siempre las mayores desgracias y las crueldades ms grandes.
Se pueden aplicar, para este tipo de poder, las palabras del
famoso historiador de Basilea, Jacob Burckhardt (1818-1897):
"El poder en s es pernicioso".
Entonces intervino Gabi:
-Con eso s que no me identifico. El poder no tiene por
qu ser pernicioso. Se ha convertido en una moda hacer del
poder algo satnico. Pero depende de si se practica con responsabilidad o si se abusa de l.
No es perjudicial el poder, sino el abuso. En los Estados
democrticos el pueblo o el parlamento otorgan a unas personas determinadas unas responsabilidades que estn relacionadas con el poder de la autoridad. Para llevar a cabo
estas responsabilidades, es necesario el poder. O debera la
polica hacer redadas con un devocionario en lugar de pisto121
las? Y el juez tendra que pedir a los delincuentes que se

pusieran su propio castigo?
Ningn empresario ni presidente de banco puede dar
rdenes como un dictador de forma arbitraria. Por el contrario, tiene que esforzarse por conseguir sutilmente con sus
decisiones que todas las situaciones, a menudo difciles, se
resuelvan correctamente, pues si no se perjudicara a s
mismo y a los dems. Pensar que el poder sea malo en cualquier caso creo que se trata de una opinin que est de moda
y que es superficial.
Estaba de acuerdo:
-Me parece muy vlido lo que acaba de sealar: que el
poder con responsabilidad es necesario para la direccin. Por
el contrario, el poder sin responsabilidad suele ser corrupcin.
Gabi continu:
-Pero hay algo que quisiera preguntar sobre la creenciaobjetivo: puede haber sido al principio la fe religiosa una
creencia limpia, sin objetivos?
Me imagino que es despus, cuando ya pertenece a una
confesin, es decir, a una profesin de fe, cuando se convierte en dogmtica.
-No quiero pasar por alto este punto. La palabra religin
significa identificacin con una conviccin determinada.
sta puede coincidir completamente con la creencia filosfica en una asociacin lgica de la totalidad. Sin embargo, creo
que todas las confesiones dogmticas e inclinaciones a un
determinado punto de vista son radicalmente opuestas a los
pensamientos filosficos.
Por principio la filosofa est abierta siempre a razonamientosmejores. No deberan existir las creencias-objetivo
-continu-; pero si omiten los objetivos, no participara
nadie. Cul es el objetivo de la fe cristiana? Ya lo saben: se
trata de una liberacin del misterio de la muerte. Con ella el
mayor miedo de todos desaparecera. Igual de vehemente
que el miedo a la muerte es la necesidad de creer en la supervivencia.
Ya lo ven, la creencia-objetivo no sirve slo para los seductores vidos de poder, sino tambin para los seducidos.
As el seducido no critica y cree gustosamente, pues espera
beneficios. Por eso tambin se descubre al impostor con
tanta facilidad, al crdulo que abre una parcela en suelo pantanoso o que compra un lugar en el cielo.
Por el contrario, la creencia autntica no es ninguna pretensin ni especulacin.de beneficios, sino un convencimiento fundado en la propia experiencia.
Gabi quera saber algo ms:
-Entonces, por qu se tiene que ser dogmtico y enfrentarse a los dems? Por qu no puede pensar cada uno lo que
quiera y comportarse con tolerancia frente a los dems?
Para Claude estaba claro:
-El que no tiene claro algo quiere que otra persona le d
la razn y mantenga su misma opinin. Si, por el contrario, la
otra persona tiene una opinin distinta, entonces su inseguridad se hace insoportable. Por ese motivo el oponente tiene
que, o bien renunciar a su opinin, o bien a su inteligencia.
Gabi continu hablando:
-Los asesinos y camorristas intolerantes desde luego no
reconocen lo que les ocurre, por eso son intolerantes, porque
no pueden soportar su propia inseguridad. Tolerar quiere
decir: poder soportar. Su seguridad personal es precisamente
muy insoportable.
-Comparto la misma opinin -corrobor-o Las religiones
filosficas, como el primitivo budismo, son las formas de
creencia ms tolerantes. Y al revs: cuanto ms dogmtica o
fundamentalista sea una confesin, con ms brutalidad se
impondr y tanto mayor ser el poder y el miedo. Cuanto
mayor sea el miedo, tanto ms se aferrarn a superficialidades formales, a ritos severos y a cualquier promesa de salvacin, desde las que transmiten las estampitas de santos hasta
las vacas sagradas en las calles de la India. La creencia en
superficialidades es supersticin.
122
123
La supersticin
Manfred quiso volver al asunto:

-Lo que ms me ha llamado siempre la atencin es la cantidad de personas, que no te esperas, que son supersticiosas,
incluidos mdicos colegas mos o cientficos. Puede que ya no
crean en deshollinadores, pero s en magias imposibles que
carecen de toda comprobacin verdica. Podra dar una
explicacin a esa pasin por la creencia esotrica en los milagros?
-Yo tambin me haca la misma pregunta: qu motivo
hace que incluso los hombres con una formacin cientfica
sean partidarios de estos engaos de forma tan crdula y
poco crtica? Le di la siguiente explicacin: como ocurre en
la creencia filosfica, los supersticiosos creen en las asociaciones. Lo que sucede es que imaginan asociaciones fantsticas, por ejemplo, la relacin entre el nmero 13 y la mala
suerte, entre el deshollinador y la buena suerte, entre la
astrologa y la personalidad. Al supersticioso le falta la capacidad de crtica o la honradez para reflexionar sobre lo que
cree, para comprobar cientficamente tales suposiciones y
alcanzar razonamientos y juicios verdicos.
Manfred complet mi explicacin:
-La supersticin es una muleta mental. Mientras se crea en
ilusiones supersticiosas, en un talismn o en un fetiche, en placebos o en estampas de santos, se tiene una sensacin de confianza. La curacin siempre se ve favorecida por la creencia que
engendra un estado de confianza. Esto lo supe por mi madre cuando los dolores dejaron de aparecer despus de la acupuntura.
Toda creencia, todo lo que d confianza al hombre, le traslada a
un estado mejor. Incluso en eso puede ayudar la supersticin.
Gabi se preguntaba si un mdico, que no cree en estas
charlataneras, poda hacerse responsable de las mismas y
admitirlas como apoyo.
125
-Me parece que se debera distinguir entre la creencia

que uno necesita para su propio bienes~ar y la creencia q~e
utiliza como instrumento de poder abusIvo contra los demas.
Cuando se abusa de la creencia para obtener poder y
beneficios sta debe ser descubierta con el fin de protegernos. Sin e~bargo, considero de manera muy distinta las otras
formas de supersticin tiles para el bienestar personal. En
ese caso prefiero callarme antes que destrozar a nadie sus
supersticiones. Despus de todo lo que he visto, creo que cada
uno ha de ser feliz segn su fa~on, pero conforme a la fa~on
que haya sido cortada para l, no segn el cors en el que d~
nio se le oblig a entrar, mucho antes de poder pensar por SI
mismo.
Tambin la formacin y la inteligencia son necesarias
para protegernos de las supersticiones triviales, es decir, .de
la creencia en los prejuicios. Los prejuicios son sentencIas
equivocadas que se basaIl en las relaciones entre ho~bres ~
mujeres, en la edad, en otras personas, en puntos de vIsta PSIcolgicos, sociales e incluso cientficos.
126
La creencia prctica
Aqu vamos a plantear si el concepto creencia tiene,

adems del significado de supersticin, de creencia-objetivo
y creencia terico-filosfica, una cuarta referencia.
Se suele decir: creo que esto es verdad o creo en su
honradez. Dar crdito a alguien significa confiar en l. Qu
es la confianza?
Hace unos aos se detuvo un afilador en la puerta de mi
casa. Le di una tijera. Le dije que tena que irme y que quera pagarle en aquel instante el importe. l poda dejarme
las tijeras afiladas en el buzn. No slo desapareci l, tambin se llev las tijeras.
Fue mi confianza o mi estupidez demasiado grande? La
credulidad supone una comodidad necia. No tiene nada que
ver con la confianza autntica. Se ver ms claro cuando sepamos qu es la confianza. Entonces nos daremos cuenta de
que nunca deb decir que haba confiado en el afilador. Pero
necesitamos como excusa considerarnos buenos y demostrar
que el otro se ha aprovechado. Karl Valentin nos da la respuesta adecuada: La bondad es una parte de la negligencia.
Confiamos en alguien o en algo cuando estamos convencidos de que cumple con unos requisitos necesarios que permanecern. Precisamente, sta es la aplicacin prctica de la
creencia terico-filosfica; de ella dijimos que reconoca la
realidad por sus asociaciones reales; por ejemplo, si yo confo en alguien que cumple la condicin de ser sincero y fiable
conmigo, bajo estas condiciones considero razonable emprender una relacin con esta persona.
Toda relacin que carece de confianza, porque slo se
aspira a obtener satisfacciones econmicas, sociales o sexuales, puede traer, a corto plazo, los beneficios deseados, pero,
a largo plazo, no funciona.
127
Segn lo dicho la confianza es la cuarta forma de creencia, es

decir, es la aplicacin prctica de la creencia terico-filosfica.
La confianza entre personas no puede ser ms que recproca. El amor y la amistad verdadera slo pueden existir
en virtud de una confianza recproca. Nos repugna que se
abuse de la confianza de la amistad, pues algo as hiere nuestra creencia, ya que la armona es lo que da sentido a todos
los aspectos de la vida, especialmente a la amistad.
Quiero decir que ahora entendemos por qu slo es posible la capacidad de amar realmente, cuando tambin se es
capaz de confiar en el otro. El que no pueda confiar en la otra
persona nunca podr amarla de verdad.
128
La fe en Dios
Manfred no se dio por satisfecho:

-Creo que, en cierto modo, he comprendido lo que es la
creencia filosfico-terica y la creencia prctica. Tambin he
entendido que la creencia-objetivo y la supersticin estn
corrompidas. Pero, cuando se habla de creencia, se piensa,
sin embargo, sobre todo en la fe en Dios, yeso slo ha sido
insinuado de pasada.
Qu es la fe en Dios? Se trata de una quinta creencia
o se incluye dentro de una de las cuatro anteriores?
-Si supiera a lo que se refiere cuando habla de Dios a lo mejor
podra decirle a qu lugar corresponde su fe en l -contest.
Entonces Manfred me pregunt directamente:
-Cree usted en algn dios?
y yo tambin le pregunt sin rodeos:
-A qu se refiere cuando habla de dios?
-Oiga! -protest Manfred-. No s lo que piensa, pero no
puede negar que este mundo existe y que alguien tiene que
haberlo creado.
Me gust su provocacin, as que le contest:
-No, no niego que pueda haber uno o varios creadores.
Pero no creo que un solo Dios haya creado el mundo a partir
de la nada.
Manfred me mir sorprendido: .
-Si no cree en un Dios creador, entonces lo niega.
-Hoy una infinidad de cosas que no niego porque no puedo
juzgarlas. Pero esto no significa que crea en algo que vaya en
contra de mi razn lgica. Esto vale tambin para su Dios creador. Ni usted ni yo le conocemos. Pero usted cree en l y, por el
contrario, mi lgica considera esta creencia irracional.
Manfred me mir con curiosidad:
-Ahora me intriga saber cmo piensa convencerme de mi
irracionalidad. Alguien o algo ha tenido que crear el mundo.
129
Nada viene de la nada. Tiene que haber algo al principio, yo

lo llamo Creador.
Pens en cmo explicarlo. Entonces comenc con un significado etimolgico:
-Cuando saca agua de un pozo, la toma de un recipiente y
la vierte en otro. Un escritor emplea palabras, conceptos e
ideas ya existentes y las combina para hacer una novela. El
compositor lo hace con las notas.
La palabra componere, del latn, quiere decir combinar.
Entonces "creacin" siempre querr decir utilizar y combinar
de todas las formas posibles experiencias, sensaciones, sentimientos o ideas ya existentes. El concepto "crear" significa for- .
mar, cambiar a una forma nueva con una nueva organizacin.
Da igual si crea al hombre del barro, pero eso no es una creacin de la nada, usted lo ha dicho antes: nada viene de la nada.
Para justificarlo usted se inventa un Dios creador.
La nada absoluta sera una palabra sin sentido ni significacin. Pero entonces si acepta que Dios ha creado el
mundo de una nada absoluta, ya me explicar usted qu
entiende por Dios y qu por la nada.
Manfred se senta entre la espada y la pared:
-La nada es precisamente nada. Eso no se puede explicar,
ni imaginar, ni representar.
Yo quera acabar con la discusin:
-Sobre algo que no se puede pensar, tampoco se puede
hablar. Pero quisiera explicarle por qu la idea de un creador,
que .para usted es tan lgica, es totalmente irracional.
Interrmpame, por favor, cuando crea que alguna reflexin
no sea lgica o concluyente.
Todos nosotros estamos convencidos de que todo el
mundo se rige por las mismas asociaciones. Cada efecto tiene
su causa.
Manfred exclam triunfante:
-Exactamente a eso me refiero. El hecho de que haya un
universo tiene que tener su causa.
-N o tan deprisa -dije detenindole-o No opine tan precipitadamente. Cuando juzgamos algo, dividimos la totalidad
original en polaridades como "antes" frente a "despus",
"joven" frente a "viejo" o, espacialmente, "izquierda" frente a derecha, "arriba" frente a "abajo", y as sucesivamente.
Para poder distinguir algo dentro de la totalidad tenemos que
confrontarlo . con el resto. No hay ningn "arriba" sin un
"abajo" como ningn efecto sin una causa. Ambos conceptos
forman obligatoriamente un conjunto. Por eso, por formar obligatoriamente un conjunto, son una totalidad. Una causa sola o
un efecto solo no seran totalidad. Est claro, Manfred?
-S, totalmente claro.
-Bien -continu-, y qu hay frente a la totalidad? Usted
qu cree, Manfred?
-Por supuesto, nada. Si no, no sera totalidad. -dijo Manfred con espontaneidad.
Entonces se detuvo desconcertado.
-Pero si no puede haber nada fuera de la totalidad, entonces tampoco hay una causa fuera de la totalidad. Lo he
entendido bien? -pregunt-o Como los conceptos causa y
efecto forman un conjunto lgico y obligatorio, forman as
una totalidad, y por ese motivo no puede haber una causa
fuera de la totalidad.
-Exacto, sa es la consecuencia lgica. Por eso es irracional y contradictorio para el pensamiento lgico que la totalidad del mundo, el universo, pueda tener un creador o un causante. Adems deberamos preguntarnos quin cre al creador y qu fue la causa de la causa.
Les voy a explicar por qu tendemos a buscar con tanta
tozudez un causante: para todo lo que sucede en el mundo
hay una causa. Esa costumbre en el modo de pensar la utilizamos tambin al considerar el mundo como una totalidad,
por eso surge la cuestin: cul es la causa de todo? Para
encontrar una respuesta a tan absurda pregunta nos inventamos un Dios creador.
-Entonces considera usted que mi Dios creador es una
supersticin? -pregunt Manfred.
-En la creencia filosfica, la precisin lgica recomienda
no definir.
.
En ese momento Gabi pidi la palabra:
-Conociendo a Manfred como le conozco, esto le dar qu
pensar. Pero esta cuestin francay abstracta me ha dejado bastante fra. El hecho de que yo viva, ame y trabaje a causa de un
creador, de una detonacin o de la nada, no cambia mi vida en
absoluto. Por el contrario, lo que me gustara saber es ms bien
por qu los hombres creen que debe haber un Dios, por qu
algunos tienen noticia de l. Eso no puede descartarse slo con
que la creencia en Dios es una necesidad o slo un deseo de
apaciguar temores. Creo que los famosos psiclogos no han
estado muy acertados al decir que Dios no es ms que una proyeccin humana que se puede explicar psicolgicamente.
130
131
Sinceramente creo que hay algo ms cuando los hombres

creen tener noticia de algo divino. Y quisiera formular ahora
una pregunta: cul es la experiencia que se denomina como
"dios"?
.
La pregunta me pareci interesante y productiva, divagu
un momento para que mi opinin fuera ms comprensible:
-Como usted sabe, las observaciones repetidas siempre conducen al conocimiento. Por ejemplo, a travs de una observacin repetida sabemos que una piedra se hunde en el agua o
que todo lo que vive siempre muere. Experiencias de est~ tipo
conducen a la conclusin de que en el mundo hay relaCIones
universales reguladas, es decir, hay un orden. Las experiencias
diarias nos ensean que, no importa cmo, todo est relacionado dentro de un orden y una norma y que todo es un sistema
totalitario y dinmico. El concepto griego para ello es armona.
La experiencia de la armona en su sentido ms amplio,
es decir, el que todas las fuerzas del universo convivan de
forma regulada es denominada por la filosofa "totalidad" y
por la religin "dios". Los filsofos griegos percibieron la
armona de la totalidad como belleza y, por eso, la llamaron
kosmos.
No debemos confundir la totalidad con el conjunto. El
conjunto es cantidad; por lo contrario, la totalidad de la que
estamos hablando es algo completamente distinto. Cuando se
dice la palabra dios o divino, no se habla de cantidad, sino de
cualidad. Cualidad significa en alemn "estado", .creo que el
mundo contempla el estado de armona como una totalidad.
Puedo decir igualmente totalidad "csmica" o Dios o, la forma ms clara y sencilla, armona.
Entonces intervino Manfred:
-Pues yo creo que no se puede simplificar tanto. Es posible que todo lo que se lleve a cabo arm~icamente sea co~
forme a Dios, en cuanto a que pueda ser Justo para la totalidad; pero, sin embargo, Dios es mucho ms que la totalidad.
Dios es absoluto. Ya no existe el politesmo. Slo tenemos un
Dios nico, absoluto.
Me esforc por poner una expresin seria:
.
-Por supuesto, Dios es absoluto. Y absoluto significa que
no hay nada ms.
Manfred exclam:
-S, ahora me ha entendido que Dios es absoluto, que no
hay nada ms;
Di la vuelta a la pregunta:
132
-Ahora intente usted definir el significado de totalidad.

Manfred me mir y abri la boca, pero no sali ningn
sonido. Le pregunt:
-Manfred, por qu no dice nada?
Contest:
-Me ha quitado el suelo de debajo de los pies. o, po:r: fi~,
me ha hecho pisar la realidad? Por supuesto, totalidad sIgmfica que no hay nada ms. Eso por descontado. Ahora comprendo algo que hasta ahora era slo una creencia misteriosa: Dios es absoluto, lo que significa sencillamente que la
totalidad es absoluta. No hay nada ms. La totalidad es un
sistema, una armona regulada.
..
Yo no soy responsable ante un Dios Padre imaginario,
sino ante un sistema armnico de la totalidad dentro de un
sistema regulado de la realidad. Soy responsable de todos
mis actos frente a la armona.
Yo segu con mi discurso: .
-Fjese en lo que opinan las personas cuando hablan de
Dios. Yo he encontrado dos tipos de reacciones: o tienen la
insolencia de decir que sus propias exigencias son la voluntad de Dios, o utilizan la palabra "Dios" para. referirse a la
armona.
Nosotros conocemos la armona regulada de la materia
fsica y de la fisiologa del cuerpo. Tambin la psique es un
sistema de regulacin totalitario y armnico, eso ya lo demostr en el libro Das Harmoniegesetz in uns, con ejemplos seg~n
los aspectos ms importantes de la vida.
Entonces Manfred quiso saber por qu las personas, para
lasque la Iglesia es indiferente, creen sin embargo en el
Dios mo!, mientras toleran todo tipo de atrocidades con los
inocentes.
.
Esta vez le agradec a Manfred tan frtil cuestin y dije:
-La experiencia diaria de pertenecer a un sistema totalitario y armnico se puede traducir a distintos niveles de la
razn. Pasamos de la ingenuidad infantil a la sabidura a travs de la inteligencia.
La fe tambin es ingenua. Del mismo modo que el padre
y la madre son los orientadores en la educacin del nio, el
dios personal acta como ~n inspector moral ,~e! ?rd~ny la
justicia, dictando penitencIa por "los pecados y bqwdando
cuentas en un ~'pseudotribunal" con todos aquellos que
creen estar en paz.
Con esta interpretacin naif de la experiencia armnica
133
se vuelven muy manejables para la creencia-objetivo. Esto

puede llevar a una vida pobre en xito y placer, pero rica en
"trabajo y oracin".
Nosotros, los hombres, fuimos expulsados del paraso
por haber mordido la manzana equivocada. En lugar de la
manzana madura. del rbol de la vida mordimos la manzana
prohibida del rbol de la distincin entre el bien y el mal.
Si hubiera ocurrido lo contrario, habramos sufrido la
misma desgracia que Adn y Eva o habramos estado preparados?
-Por supuesto que no. Eso es para todo el mundo igual
-replic Claude.
Gabi dijo:
-Si he entendido bien el ejemplo de las gaviotas, entonces
no deberamos dar valor a lo que, segn nuestra opinin, es
bueno o malo. Los animales y las plantas no emiten ningn
juicio de valor, por eso a ninguno se le ocurre, como Adn y
Eva, la idea remota de sentir vergenza por estar desnudo. Y,
como los animales no moralizan, no se sienten enfadados,
frustrados u ofendidos~ como vimos en el ejemplo. Todos
estos juicios de valor proceden del crculo interior deformado y originan el egocentrismo.
-Eso depende . . .prosegu- precisamente de si nosotros juzgamos de forma escrupulosa, clara o imparcial, y no de si
emitimos juicios de valor o moralizamos~ Lo menos que
podramos hacer es aprender de las gaviotas, los animales y
la naturaleza en su conjunto.
Claude protest:
-Pues yo no creo que sea as. Cuando observo a mis gatos
o al caballo veo que son sumamente exigentes. El caballo
incluso olfatea primero la hierba y tantea exactamente cul
le va a gustar ms.
Todos sabemos que los perros y los gatos consentidos
dejan en el plato su comida cuando no les han servido su
acostumbrada carne de primera clase. No, no me convence lo
que decs, que los animales no clasifican. Es obvio que el
gato prefiere la carne tierna porque le sabe mejor. Eligen
entre las posibilidades que haya. Si eligen, entonces es que
clasifican las distintas calidades.
-Me alegro de que haya mencionado este ejemplo -respond-. Tenemos que aprender a diferenciar entre lo que es
enjuiciar y valorar.
El gato elige, ab tiene usted razn, pero no valora, sino
que juzga qu carne es ms tierna. Es un juicio objetivo, no una

valoracin. Usted no valora si algo es caro o barato, si es un artculo de marca y est bien envuelto o si ha sido adornado con
amor. Los juicios son constataciones objetivas y neutrales, son,
por ejemplo, todas las sensaciones establecidas objetivamente,
como: tierno o duro, dulce o agrio, ligero o pesado, claro u oscuro, anguloso o redondo. Sin embargo, lo que alguien toma por
hermoso, por simptico o antiptico, por cordial u bostil, por
decente o indecente son valoraciones.
La eleccin puede ser no slo de juicios sino tambin de
valoraciones. Cuando usted elige de un manojo de llaves cul
es la del palacio, entonces se trata de un juicio y no de una
valoracin. Sin embargo, si tiene un llavero determinado
para el manojo de llaves porque una persona amada se lo ha
regalado, entonces se trata de una valoracin. La valoracin
de si algo es bueno o malo, decente o indecente, depende de
la forma de ver la vida, de la ideologa y los prejuicios con
que nos enfrentamos a la realidad.
Si desplegamos valoraciones egocntricas nos colocamos
de espaldas a la puerta de la realidad y nos cortamos el paso.
La realidad es, sin embargo, el rbol de la vida, el jardn del
Edn, del que no seremos expulsados, sino que nosotros mismos nos eX"pulsaremos gracias a nuestras valoraciones egocntricas. Estas estn en contradiccin con la realidad, por
eso engendran conflictos, fracasos, agresiones y depresiones.
Cuando nos sentimos infelices, nos enfadamos, nos disgustamos o nos sentimos heridos, lo que ocurre es que hemos
mordido la manzana de la valoracin egocntrica.
No hay marcha atrs a la inconsciencia de los animales y
las plantas. Debemos terminar de comer la manzana del
conocimiento. Entonces nuestro yo, este crculo interior, no
volver a desaparecer. Pero para ello tenemos que cuidar de
que siempre est redondo y armnico. Con la madurez espiritual conseguiremos una conduccin razonable de nuestros
pensamientos, sentimientos y necesidades corporales, como
el movimiento, la alimentacin o el evitar sustancias txicas.
Un pensamiento necio y material se aparta de la armona natural y engendra paradojas y conflictos. El hombre
maduro, en cambio, se esfuerza por incluirse dentro de la
armona natural y por llevar esa armona a todos sus' actos.
Por nombrar un par de caractersticas: procura pensar con
claridad y sin prejuicios, tratar a los dems como l quiere
ser tratado, superar y terminar con su egocentrismo, experi-
134
135
mentar la sensacin de hacer lo que cree correcto por propio

convencimiento. El filsofo dira: el hombre maduro se empea en seguir el ejemplo de su inteligencia que, a su vez, pertenece a la armona natural. No slo lo procura con su pensamiento lgico, tambin con sus actos ticos y prcticos, para
que se haga realidad a travs de sus percepciones estticosensuales.
Dentro de la pintura, PietMondrian (1872-1944) expres esta idea con la misma claridad a travs de palabras y de
dibujos: "La armona, el primer requisito del arte, se logra a
travs del equilibrio de lneas, colores y formas".
El aspecto de un sistema de armona csmico, en el que el
hombre es un subsistema, fue expuesto ya por primera vez por
Hermes Trismegistos, 3000 aos antes de Cristo, y por Buda,
560 aos antes de, Cristo, desde un punto de vista religioso,
como religin filosfica; Pero, como consecuencia de las consagradas creencias-objetivo de la Edad Moderna, parece que
Giordano Bruno fue quemado por compartir esta idea en el ao
1600 y, en 1605, Spinoza fue excomulgado.
Hoy en da, al menos en nuestras culturas, ya no es un
camino de razonamiento peligroso para el hombre. Sin
embargo, muchos se quedan en la indolencia espiritual de las
representaciones infantiles de Dios, a la vez que el poder
depende de las instituciones confesionales. Otros abandonan
las creencias de la infancia, y con ellas su moral confesional.
Pero no sustituyen la prdida con la razn o la responsabilidad. Por eso se estrellan contra un vaco sin directrices, sin
valores y sin ideales autnticos.
Sin ideales como justicia, franqueza, tolerancia, responsabilidad, sinceridad y benevolencia, la vida no consigue la
armona, sino que sirve al egosmo y se queda atrapada por
el egocentrismo. El cautiverio en el egocentrismo provoca un
dficit irremediable: el vaco de sentimientos y la insensatez
deprimente. Para compensar el dficit se buscan vas de
escape. Existen dos: una se dirige a la seguridad aparente
que da la supersticin, a ella pertenecen por ejemplo las confesiones'fundamentalistas y dQgmticas y la magia esotrica.
La otra va de escape conduce al aturdimiento como es, sobre
todo, la adiccin por el xito, por el valor o las malas relaciones con el tiempo y el consumismo. El consumo como modo
de aturdimiento no slo se manifiesta comprando pendientes
de moda o Rolls-Royce, tambin pensamos en el consumismo
de alcohol y grasa.
136
Una forma muy difundida de aturdimiento es la mala

relacin con el tiempo. Aquellas personas que no tienen
tiempo para lo que realmente les produce alegra y satisfaccin, son tan pobres como los que tienen que matarlo, con
pasatiempos, distracciones y diversiones.
Manfred exclam:
-sas son palabras muy fuertes. Yo estoy en la consulta
maana y tarde, de dnde saco tiempo para componer msica, como haca antes? Tampoco puedo leer libros y, lo ms
grave de todo, mis hijos casi slo me ven los fines de semana,
eso si no tengo alguna urgencia. Aparte tenemos unas relaciones maravillosas, importantes y que nos aportan felicidad.
La consulta me absorbe totalmente. Lo s, hablo como
muchos otros. Pero, qu puedo hacer? El da para m tambin tiene slo 24 horas.
-Goethe expres en cinco palabras lo que debera ser
nuestra oracin de cada maana: El tiempo es mi bien.
Sabe lo que significa?
Claude dijo:
-Porqu nuestra oracin matinal tiene que ser sobre el
tiempo? El tiempo es para todo el m1lI1do. Yo, voy cada maana al trabajo para poderme permitir una casa para m solo,
un coche o invertir capital.
Lo expres con ms claridad:
-S, todo eso lo puede tener y tambin puede perderlo.
Pero existe una cosa que es de su propiedad y que no va a
perder: el tiempo vital es su bien ms seguro. Pero ste se
puede gastar deforma til o intil. El don de la vida debe
llenarnos de un agradecimiento infinito, pues nos ensea
cmo repartir nuestro tiempo.'
Si sirviramos a la armona en todos sus aspectos, en todas
sus facetas, usted Manfred exclamara "Dios!", pero sera distinto si malgastramos el tiempo en discordias, en egosmos
huraos o en peleas. El "pseudotribunal" verifica a diario cmo
distribuimos nuestro tiempo. Tenemos que llegar a ser conscientes de que el tiempo es lo nico que a todos, incuestionablemente, nos pertenece." Pero no siempre lo utilizamos en
beneficio de la armona y la satisfaccin personal.
Manfred me mir durante un buen rato, luego exclam:
-Cuando le oigo hablar as deja de ser un hombre incrdulo. Usted tiene un convencimiento razonado y sabe exactamente en qu cree. Es una creencia sin estrecheces, sin
dudas.
137
-Por supuesto, Manfred, si tuviera que creer en algo que

no pudiera comprobar, me estafara a m mismo. Sin embargo, creo en lo que me convence porque lo conozco. Todo lo
dems no es creencia autntica, sino slo una fantasa. Todo
lo que sea un pensamiento aprendido o un conocimiento as
llamado pero que yo no puedo comprobar, son slo opiniones
bonitas, pero tambin falsas.
Gracias a la experiencia y al conocimiento, creo que se
pueden comprender las asociaciones a travs de juicios verdaderos. Y tambin creo, por mi experiencia personal, que
mi vida es racional si puedo formar todas las asociaciones y
relaciones de forma armnica; por ejemplo, con el amor verdadero, el pensamiento lgico, el tratamiento tico o la experiencia ertica sensual.
Manfred puso cara de asombro, como cuando se ve el sol
a travs de las nubes:
....;,Me siento a gusto con esta forma de creencia. La verdad
es que, en el fondo, yo tambin pienso as. Pero significa eso
que pueden olvidarse todas las creencias adquiridas y el lastre de los dogmas que eran incomprensibles y me llenaban de
dudas? Lo que he sufrido con esas dudas!
'- Qu siente cuando duda de algo? -le pregunt.
-Me siento sencillamente inseguro.
- Que valor tiene para usted una creencia que hace que
se sienta inseguro? -insist.
Ahora Manfred ya no pareca que viera el solo las nubes,
sino un cielo lleno de relmpagos:
-Eso quiere decir que los. dogmas de fe, que siempre me
han hecho dudar y con los que me he sentido confundido,
seran, s!, una manipulacin para que- fuera inseguro y
maleable. Pues.1a verdad es que nunca hasta ahora me haba
parecido tan peligroso.
.
-Las creencias adquiridas -continu- al contradecir
nuestras experiencias, no slo desechan nuestra seguridad
propia y con ella nuestra autoestima, sino que adems no
nos dan respuesta a nuestras cuestiones ms. importantes.
La ms importante de todas es la que se refiere al sentido
de la vida, y sta no debe ser una odisea sin brjula que se
acabe con la muerte. Por eso tenemos que conocer con toda
claridad la brjula que n,os muestre el camino hacia una
vida con sentido.
-Por supuesto -dijo Gabi-. La ley de la armona en nuestro interior, sa es la brjula para llevar una vida que tenga
sentido. Precisamente de esto hemos estado hablando durante todo el tiempo: el amor, la amistad, la responsabilidad, la
confianza, el crculo interior... todos son aspectos diferentes
de una misma armona. La ley de la armona tambin existe
en el cosmos, de no ser as, no existira la astronoma, ni la
fsica, ni la fisiologa, ni tampoco la medicina. No habra una
psicologa lgica si nuestra psique no estuviera regulada por
unas leyes de asociacin determinadas.
-Muy bien. Yo tambin lo veo as -contest y aad-: Si no
fuera as, si cada uno tuviera un sistema psquico distinto no
podramos entendernos. Manfred no podra entender a Gabi
y, al contrario, Gabi no entendera a Manfred.
-A menudo he tenido la impresin de que Gabi no entenda mi psique -dijo Manfred con picarda.
-Querido Manfred -le dije para consolarle-. Ella comprende su psique, pero no siempre su comportamiento. Pero
con la psicologa podemos comprender la ley de la armona
que hay en nuestro interior y as emplearla con nosotros mismos y con los dems.
Manfred asinti reflexivo:
-S, s, ya sabemos hacerlo, pero la cuestin es que debemos hacerlo nosotros mismos.
Como siempre, nuestra despedida fue entraable. Ya
entonces esperbamos con ilusin el siguiente encuentro.
138
139
Eplogo
Nunca, nunca escribir un libro, era mi firme propsito

de estudiante.
Despus de que el test de colores llevara medio ao en la
lista de best-sellers, el lector Hermann Heminger empez a
atosigarme con llamadas diarias para que escribiera Signale
der Personlichkeit.
Desde hace dos dcadas, los lectores se divierten con las
descripciones que aparecen en mis libros. Al primero le
siguieron otros, todos iban a ser el ltimo.
Ante la peticin de acompaar el ltimo de todos con un
eplogo, quise utilizar para tal fin un prlogo de Fausto. En
este prlogo Goethe acua un eplogo de carcter universal:
Basta ya de palabras,
pasemos a los hechos!
141
Los seminarios
El profesor Max Lscher imparte dos tipos de seminarios:

1. Hacia una mejora de la calidad de vida,
para acabar con los resentimientos' y disgustos,
para construir relaciones de pareja felices
para conseguir un rendimiento eficaz.
2. Instrucciones del Test de colores clnico de Lscher para
una eleccin personal y una crtica de la personalidad.
El Test consta de un Libro de Colores que incluye ocho
tests individuales, textos extensos interpretativos y terapias
recomendadas.
El programa de ordenador ( 1995) contiene 1.040 interpretaciones diferenciadas. Del diagnstico exacto de la personalidad se extraen los tratamientos terapeticos individuales y, si es necesario, tambin cuenta con terapias fsicas y
homeopticas. Si le interesa, lea el captulo Lo que miden
los colores, pgina 9.
Para ms informacin:
COLOR-TEST-VERLAG
Sempacherstr. 1
CH-G002 Lucerna
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nuevo test de los COlOreS para evalUar ;as expenenCias erotlcas

Traduccin de Ana Rodrguez Domnguez

1995 by F. A. Herbig Verlagsbuchhandlung GmbH., Munich

1. Lo que miden los colores ...

Un cuadrado provoca en todos una sensacin distinta de

logramas) en institutos universitarios americanos y europeos

Durante los pasados siete aos se han probado los cuatros

El tipograma del erotismo

Los colores del orgasmo

Los cambios fsicos que se producen durante el orgasmo

Interpretacin de los colores del amor

Coloque arriba la tarjeta.

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U sted no es una persona arrolladora, sino un compaero

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Una relacin anterior ha significado para usted un fuerte

. Bajo las muchas actitudes, en parte contradictorias, que

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Los desengaos le han calado hondo y han marcado su

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Por su gran sensibilidad ertica y el respeto hacia la otra

Usted se adapta a su pareja con una ternura y excitacin

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Su modo de experimentar se caracteriza, como ningn

Usted no es una persona arrolladora, sino que vve -como

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A decir verdad, el erotismo es para usted un estado de

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Un fuerte desengao y su escasa confianza en conseguir

Ti pograma del erotismo

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Tipograma del erotismo

U sted no es una persona que cautive a primera vista. Ms

Tipograma del erotismo

Tipograma del erotismo

En usted el erotismo prende rpida y fcilmente cuando

El sentido de la vida, de su vida, es:

Vamos a vivir la alegra.

Dos veces al ao nos reunimos durante unos das en un

El transcurso de nuestras conversaciones era espontneo,

Cuando propuse los temas sobre los que podamos hablar,

-Podra preguntarle algo?

Aquellas personas que, en una relacin, piensan slo en

-Comparto su opinin, Verita;' Para usted la promesa de

de bebs, nos enfrentamos a un mundo contra el que nunca

-El tema de los celos me interesa -interrumpi Verita-.

Cmo experimenta usted las relaciones erticas?