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auto-perception rflexive, un miracle attest ou un texte scripturaire (lui-mme miracle, signe par excellence). C'est le vestige
ordinaire ou extraordinaire de Dieu dans sa cr~ation. A partir du
vestige, l'infrence, comme un clair, projette sa ngation ou son
affirmation. Prire-mditation si l'on veut, mais d'un type spcial,
par saisies discontinues, et qui s'avance moins vers une comprhension discursive que vers une intuition intellectuelle vcue!
Au fikr appartiendra galement l'introspection psychologique
que maints auteurs ~fis surent conduire et aiguiser un point de
rare perfection. De la Riya de Mu~sib aux analyses de
Ghazzl, et en passant par bien des intermdiaires, nous ne
cessons. de voir !'oeuvre l'instrument spirituel qu'est l'examen
de conscience. Les auteurs musulmans, antrieurs et postrieurs
Ghazzl, le recommandrent et l'utilisrent largement. Les
manuels de confrries, jusqu' nos jours, y insistent.
J-:lallj parlait du priple du fikr. Il y joignait l'autre voie,
l'autre mthode, et l'appelait le jardin du dhikr. II n'a pas
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dvi, fait-il dire Dieu, parlant du Prophte, en visitant le jardin
du souvenir (dhikr), il n'a pas pass outre en suivant le priple du
penser (fikr) 2 Pour J-:lallj, les deux mthodes sont galement
lgitimes. Quelques rares coles donnent la prfrence au fikr.
1- Il va sans dire que la mditation discursive et, au besoin, le
raisonnement trois termes, ne seront point inconnus; mais ils apparaissent,
dans l'ensemble plus tardivement.
2- Kitb al Tawsin, 5, 17, texte dit par Louis Massignon, Paris, Geuthner,
1913, p. 33. Trad. fran. du mme ap. Passion d'al-Hallj, Paris, Gallimard,
1975, to. III, p. 319.
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ques de l'exprience.
La description de Ghazzl ne va pas au-del. II est au pouvoir
du ~fi, dit-il, de parvenir cette limite, et de faire durer cet tat
en repoussant les tentations; par contre, il n'est pas en son
pouvoir d'attirer lui.la Misricorde de Dieu Trs Haut. En ces
dernires lignes, le dhikr apparat comme une simple mthode
prparatoire. Mais faut-il dire efficacement prparatoire? Cela
reste possible chez Ghazzl lui-mme, qui ajoute: mais, par ce
qu'il fait, il (le ~fi) se met en mesure de recevoir les souffles de la
Misricorde divine. Dans le ~fisme postrieur en tout cas, ce
caractre d'efficacit s'affirmera. L'exprience du dhikr n'est sans
doute pas par elle-mme l'tat d'union ou d'identification
recherche, mais elle en devient comme la garantie. L'aspect
prire s'efface au profit de l'aspect ralisation et technique. Et les
auteurs alors parleront d'un troisime stade, le dhikr de
l'intime, o l'tre tout entier, dit Ibn 'At' Allh, devient une
langue qui prononce le dhikr et est enchan par lui. 5
Dans la plupart des traits, un aspect quelque peu gnostique se
joint aux descriptions. Il est dit que le dhikr met en rapport avec
les mondes suprieurs, avec les anges et le trne de Dieu. Au
stade du dhikr de l'intime,les phnomnes visuels et colors qui
dj s'taient manifests s'accentuent. Les lueurs passagres
deviennent une flamme brillante, qui resplendit sans plus jamais
s'teindre.
ijallj, nous l'avons vu, louait Mul}ammad de n'avoir pas dvi
en visitant le jardin du dhikr, et de n'tre pas pass outre en
suivant le priple dufikr. Il y al, de fait, comme deux tentations
auxquelles le ~fisme, partir surtout du VIe sicle de l'hgire, ne
fut pas sans cder. N'est-ce pas une attache trop vive aux priples
de la rflexion discursive qui orienta certaines conceptualisations
sfies en un sens noplatonisant, o l'union avec Dieu, comme
devait le dplorer Ibn Taymiyya, ne cesse de rfrer un
monisme existentiel? On sait qu'lbn 'Arab alla en ce sens; il
5- Des manuels plus tardifs distingueront sept stades. Mais il s'agit alors de
nuances psychologiques rfrences symboliques, plutt que de lois et
caractres propres l'exprience.
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la technique spirituelle reste l'un des replis normaux de l'sotrisme et de son caractre initiatique. D'autant plus mouvants
pour nous s'affirment les tmoignages d'une Rbi'a par exemple
qui, au ne sicle H., ignora cette tentation, ou mieux encore de
ijallj, qui sut la reconnatre pour telle et la refuser.
La Prire comme mode d'expression
Posie ou prose, les ~fis ont volontiers dcrit, analys, chant,
les moments privilgis de leur qute de Dieu. Nous ne parlerons
pas ici des nombreux manuels didactiques, et l'historien doit
prendre garde ne pas interprter ces derniers comme un aveu
direct de leurs auteurs.
Nous parlerons de la prire comme tmoignage et cri de l'me.
Ce sont peut-tre les plus beaux textes ~fis, ceux qui nous
meuvent le plus, car ils nous permettent d'entrevoir ce que fut
l'exprience vcue. Ils sont les plus vocateurs aussi. Joints,
quand cela est possible, au tmoignage de la vie et de la mort,
leur accent mme, pour qui sait l'entendre, peut rvler le plan de
clivage entre la sortie de soi pour une rencontre avec Dieu la
fois transcendant et plus intime en nous que nous-mme, et
l'exprience spirituelle (naturelle) du Soi en son ineffabilit
existentielle.
Demande, supplication, appel (et parfois appel de souffrance
et de mort), jubilation dchirante et menace aussi, adoration
confiante ou, au contraire, subtile rtorsion de soi sur soi, qui
trouve en soi-mme son achvement, la premire attitude seule,
vrai dire, est prire. Quand Ibn al-Fri<! affirme: C'est pourquoi
mon moi me rfra moi-mme, c'est l l'indice d'une
exprience de spiritualit naturelle intense, mais comme
l'oppos de cet oubli de soi, et de cette radicale pauvret vcue
que suppose l'tat de prire.
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mais il n'est sans doute pas de plus purs exemples que les prires
prononces par ljallj la veille et le jour de son supplice. C'est la
question mme du langage mystique qui est ici pose, et donc
l'expression verbale d'une exprience de soi ineffable, et par l
l'usage le plus haut possible du langage humain6
La lecture attentive des potes et auteurs ~fis semble d'ailleurs
un terrain de choix pour l'tude du langage mystique, et plus
prcisment encore de la prire comme mode d'expression
mystique, - pour deux raisons.
Tout d'abord, pour les ~ fis d'expression arabe, leur langue
elle-mme. Comme toute langue smite, et plus que toute autre
peut-tre, la langue arabe, par sa facture consonantique et son
trilittralisme, par le rythme de sa phrase centre sur le verbe, est
doue d'un surprenant pouvoir d'vocation. Son vocabulaire
group par racines, et la souplesse extrme de ses formes
verbales, lui permettent de suggrer, par l'adjonction ou le
redoublement ou la transformation d'une seule lettre, des
nuances de sens qui dpassent la pense explicitement exprime.
C'est par deux formes verbales de la mme racine que ljallj sut
rendre l'ide d'un esseulement clos o l'me s'enferme en
elle-mme (tafrid), et d'une solitude ouverte o l'me est esseule
en Dieu et par Dieu (infird). Les lettres mme du Nom divin ou
du nom de Mu~ammad, ou les mystrieuses lettres initiales des
versets coraniques deviennent, pour le mystique musulman,
objet, nous ne dirions pas de mditation, mais d'une attention du
coeur qui y dcouvre le symbole allusif de ralits vcues. Une
gnose intellectualiste peut se faire jour, mais il s'agit d'abord de la
rencontre d'un langage au pouvoir particulirement vocateur et
d'tats spirituels de soi inexprimables. Tantt le langage servira
cerner l'tat intrieur, le suggrer par un-discours qui semble
narratif, tantt, aux moments de plus intense motion religieuse,
il_se fera directement prire, quand le Je divin s'unit le je humain,
non dans l'opposition (dpasse) du je au TU, mais dans le
mystrieux dialogue du nous.
C'est ainsi, semble-t-il, qu'il faut prendre les locutions
6- Voir les travaux et les vues si clairantes de Louis Massignon.
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