El Viaje al Interior de la Tierra

Ahora que ya llevo algunos aos pocos indagando hacia el interior de mi mismo,
y que me dispongo a iniciar mis primeros viajes independientes con el afn de
encontrar otras voces y otras sabiduras repartidas por la tierra incgnita que
alcanza el trazado del circulo de mi mandil, no puedo dejar de recordar con
cierta insistencia mi ltimo acto profano, que fue al mismo tiempo mi primer
acto masnico, y que se constituy en la primera leccin desde lo poco que pude
reflexionar al instante, apurado y sorprendido: mi entierro en la Cmara de
Reflexin.

He vuelto a ella en cada instante en mis recuerdos y en ms de una oportunidad

como masn, para preparar los entierros simblicos de nuevos iniciados a mi
logia y no he podido sino sorprenderme de su simbolismo, oscuro, mstico y
esotrico. Morir para renacer, ser enterrado bajo la tierra (en mi caso en un
cuarto pequeo y claustrofbico de un subterrneo) para renacer a una vida
nueva, habiendo adquirido el compromiso de rectificar mis errores desde lo
profundo de su corazn.
Puedo recordar vivamente aun hoy, los ruidos que rodean al frgil e indefenso
profano que era cuando fui llevado al entierro. La escalera empinada y el olor a
humedad, la mano servicial de quien me gua y me advierte sobre la posicin de
los peldaos escalera abajo. Soy conducido por dos maestrosal igual que el hijo
de la Luz del Libro de los muertos. (Jaqc) La llegada al cuarto de reflexin y el
retiro del antifaz que tapaba mi vista no hicieron sino certificar lo que el resto de
mis sentidos indicaba: estaba en un stano, oscuro, hmedo, polvoriento y
claustrofbico con olor a humedad. Del techo de madera, tan alto como oscuro
caan permanentes partculas de polvo por la accin de quienes caminaban
sobre m, amenazando con derrumbar la ya maltrecha estructura. Hacia los
costados cuarto paredes negras e irregulares. A mi espalda una puerta cerrada
con llave.
Es una tumba, pero una de la que se espera pueda renacer. Una especie de
huevo csmico interno smbolo del interior del hombre. Todo ser humano, al
cerrar sus sentidos al mundo externo, se encuentra en su mbito de reflexin,
aislado en la oscuridad que representa las sombras de la materia fsica que
rodean al alma hasta la completa maduracin. Ese interior oscuro es el estado

de conciencia del profano que vive siempre fuera del Templo y en medio de las
sombras (Adoum)
Tom una bocanada de aire, y me decid a revisar los smbolos del cuarto de
reflexin. De inmediato se pos mi vista en una calavera que descansaba sobre
dos huesos de fmur humanos cruzados. A sus pies una hogaza de pan, un vaso
de agua, un pocillo con trigo, otro con mercurio, azufre y sal. Sobre la mesa
colgaba un pendn con la sigla VITRIOL, cuyo significado leo en latn: Visita
Interiorem Terrae, Rectificando Invenies Occultum Lapidem En lengua
profana, apenas puedo hoy dar un significado literal a estas palabras: Visita el
Interior de la Tierra y Rectificando encontrars la Piedra Oculta.
Mi primera sensacin es que puedo construir un significado del contenido
alqumico de los pocillos al tiempo que puedo vincularlos con los tiempos ms
remotos y sus significados mistricos. El mercurio es el azogue con el que se
limpia la plata una vez fuera de las minas, es un metal de curiosa composicin
lquida entendida por los alquimistas como parte esencial de todas las
sustancias de la naturaleza junto al azufre y la sal. La mente, el espritu y el
cuerpo, representados frente a m y repartidos en pocillos. El trigo me
representa, es la representacin del fruto que solo la muerte puede engendrar.
Pero intuyo apenas que la clave est en el pendn y la sigla en latn.
Ms tarde leera El pensamiento Masnico de Fernando Domnguez y
Gonzlez, quien enriquecera mi lectura de la sigla VITRIOL para recordarme en
primer lugar que el nombre proviene del latn y que denomina a un cido
sulfrico, pero que en la lectura ms hermtica, no importa el orden de las
letras, el sentido del mensaje oculto al profano sigue siendo el mismo:
Cualquiera de las combinaciones anteriores, tiene un claro mensaje. No existe
discrepancia alguna, con el sentido de la inscripcin completa. A pesar de haber
hecho varias combinaciones: el mensaje que invita a la introspeccin para
conocerse y poder evolucionar rectificando, sigue ah (Domingez y Gonzlez,
2004)
An ms adelante, encontrara un aporte muy valioso en un sitio
hermano (Garca Meja) y que da cuenta de la polisemia del trmino:
Pienso hoy en la curiosidad del dato y slo tengo marcadas preguntas y apenas
tmidas respuestas: por qu viajar?; por qu al interior de la tierra?; qu
errores rectificar? ir a buscar una piedra que adems est oculta? viajar al
interior de la tierra para encontrar una piedra y traerla a la superficie?

Ahora entiendo tmidamente que el viaje es parte esencial de los aprendizajes

mistricos. Viaja el Ulises homrico para convertirse en hombre y volver al lugar
de donde sali; viajan los argonautas de Sfocles aun sabiendo que los riesgos
del viaje lo hacen casi imposible; Viaja el Ulises de Joyce, navegando en el ter
de su propia conciencia. Viajar, es una obra arquetpica de la humanidad, viajar
es la metfora que une al deseo y al objeto a travs del movimiento. Viajar es la
condicin del crecimiento, viajar a pesar de los riesgos, viajar an sabindolos.
Son los riesgos de Dante en la Divina Comedia, que son los riesgos tortuosos del
viaje tras el Santo Grial.
Mi viaje es el origen de otro yo, y en ese sentido es una metfora de la
creacin. (Ariza)
El nuestro, no por menos pico es menos heroico. De hecho, viajar al interior de
s mismo, al caldero alqumico que metafricamente representa el interior de la
tierra para buscar la piedra bruta que habremos de labrar en un trabajo
sistemtico, es de suyo un gran y pico viaje. Representa el viaje, un
desplazamiento hacia lo profundo del yo para encontrarse de frente a nuestros
vicios y comenzar la transmutacin alqumica en el acto del renacimiento
materializado en el parto de nuestro ingreso al Templo.
Viajar al interior de mi mismo para encontrar mis faltas, aquellas que arrastro
desde el mundo profano; encontrar en el fondo de mi mismo, el sentido valrico
de haber sido despojado de mis metales; entender que es el ego del que me
estoy desprendiendo en este entierro simblico, para comenzar desde ahora a
levantar catedrales a mis escasas virtudes y tumbas a mis abundantes vicios.
Porque en esa transmutacin personal, que es la tarea que desde ahora llamar
el desbastamiento de mi piedra bruta, es donde me conecto con las ms antiguas
tradiciones alqumicas. S. He ido a buscar la piedra bruta que mi ser interior
esconda hasta de mi mismo para comenzar su trabajo.
Pero hay una segunda lectura en la bsqueda de esta piedra escondida. Viajo a
travs de esta muerte simblica y purificadora para intentar encontrar la
alqumica piedra filosofal que me permitir transmutar los pesados metales en
oro. Esta metfora alqumica, es auscultada con sabidura que sigue siendo
prudente que el vulgo creyera, y sobre todo los inquisidores, que las recetas de
los adeptos deban seguirse al pie de la letra. As fue que algunos ignorantes se
arruinaron pretendiendo realizar la Gran obra, y que los charlatanes explotaban
la avidez de los ingenuos. De todos modos, estas operaciones insensatas

constituyen el origen de la qumica moderna, vaya dicho en elogio de la Locura,

sierva atolondrada de la Sabidura. Sin embargo, no todos los alquimistas se
engaaban con sus propios smbolos. El plomo significaba para ellos la
vulgaridad, la pesadez, la ininteligencia, la imperfeccin, y el oro es exactamente
lo contrario. Los iniciados no se interesaban en los bienes perecederos, en los
metales ordinarios que fascinan a los profanos.,, (Wirth, 1910)