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(EL RBOL SAGRADO)

(Elementos Teolgicos presentes en los r)


Por: Maybell Padilla Prez

W0 IWAJU AO RENIKAN
A WO EHIN AO RENIKAN
ADAAFIN OLFIN IWATUKA

Traduccin: Nosotros miramos adelante y no se ve a nadie.


Nosotros miramos atrs y no se ve a nadie.
Lo profetizado para el legislador Iwatuka.
BR GND

IGI ISRE (EL RBOL SAGRADO). ELEMENTOS TEOLGICOS.


PADILLA PREZ

POR: MAYBELL

ASA TI BB M BAE NG
T: El hijo sigue el modelo del padre.
S E

A LA MEMORIA
Lorenzo Octavio Sam, Sergio del Castillo, Nicols
Valentn Angarica,
Eulogio Rodrguez (Tata Gaitn), Miguel Febles Padrn Juan A. Ariosa, Juan
Angulo, Adyai Latun Latiwa, Adde Shina, o Remigio Herrera, Bernab
Menocal, Lamberto Sam,
Marcos Garca,
Francisco Villalonga,
Alberto lvarez Arocha, Oscar Alberto Rotes, Sotera Zarracent , Julin
Gonzlez, Domingo Miranda
Asuncin Pedro, Fernando Ortiz, Lidia Cabrera, Argeliers Len, Rmulo
Lachataer, Pedro Deschamps Chapeaux, Teodoro Daz Fabelo, Argeliers
Len, Manuel Rodrguez Fraginals, Merceditas Valds, Lzaro Ros, Leo
Frobenius, Pierre Verger, Sir. James Frazer, Arthur Ramos. Los annimos
Bblawo, yl, Bbl, rat, m
b bye ntrun
Mo dpe timb lrun

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POR: MAYBELL

n Imr yy (Ochn mor yeyeo)


Obirin so (Obinoso)
Abbe ro n (Abebe oro Ochn)
Imr ik l w (Morkolawe)
Aptb rnml (Akuetebi Orunmila)
ylde Eleri ow. (Yalade eleri owo)
t. n tiene el conocimiento de su Or, madre anciana, oh, mujer de la
aseveracin (es oradora), la defenza est en la palabra de n, es la
mensajera del conocimiento del Or que salva a una persona sin direccin,
esposa de rnml, duea del mercado (o primera dama) y intermediaria
(testigo) del dinero.

INDICE
Dedicatoria.............................................................................................................
.... 10
Agradecimientos....................................................................................................
.... 12
Palabras
al
lector........................................................................................................
15
CAPTULO
I...................................................................

20
Etnia africana que origina las tradiciones religiosas del culto r
(Oricha).....................20
Etnia
Lkm,
Yorub
o
Yorba21
Somos
o
no
somos?.............................................................................................................22
Nombres de las divinidades ms conocidas en la Regla de (Ocha)
.24
3

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Elementos
teolgicos
a
tratar.26
Citas
27
CAPTULO II
r (Oricha)
28
e
(Ach)
..30
Receptculo.
32
Atributos..3
4
Citas...
38
CAPTULO III
Antropomorfismo
.39
Androginismo
...40
Espiritualidad
41
Avatares
.42
Citas
..46
CAPTULO IV
Cuerpo
literario47
Da
de
la
semana57
Citas
.60
CAPTULO V
Nmero
61
Animales
..69
Ofrendas.
..73
4

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Citas
...77
CAPTULO VI
Oracin
.78
CAPTULO VII
Sacrificio
..86
Ritual
....91
Tab
.92
Fetichismo
95
Animismo
.96
Magia
97
Citas
.100
CAPTULO VIII
Misticismo
..101
Supersticin
103
Fe
105
Genealoga
..108
Cosmogona
....113
Sacerdocio
..115
Citas
.117
CAPTULO IX
Lenguaje
118
CAPTULO X
5

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Color
... 125
Citas
.144
CAPTULO XI
Hacia
los
r
(Oricha)
..146
Los
r
a
principios
del
siglo
XIX ...148
Los
r
a
finales
del
siglo
XX149
Citas
152
CAPTULO XII
Oldmar
(Olodumare)
...............................153
Olrun
157
Olfin
. . 158
Oldmar-OlrunOlfin 159
Citas
164
CAPTULO XIII
Oddw
(Odudua)
165
btla
(Obatal)
..167
Citas
.169
CAPTULO XIV
Elgbr
(Eleggu)
.170

(Echu)
..173
Citas
.181
CAPTULO XV
6

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rnml
(Orula)
182
If
.183
El
Bblawo
(Babalawo)
.189
Citas
.199
CAPTULO XVI
gn
(Ogn)
..200
Bbl
ay
(Babal
ay)
201
snyin
(Osain)
.203
ng
(Chang)
205
sii
(Ochosi)
..207
Eyinle
(Inle)
.208
Ibj
(Ibeyi,
Jimaguas)
208
Olkun
...209
Yemj
(Yemay)
..210
n
(Ochn)
.211
Agnju
(Aggay)
213
r
oko
(Oricha
oko)
...214
Oba
.215
Oy
.215
Yew
..216
rko
(Iroko)
..217
Citas
.218
7

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POR: MAYBELL

CAPTULO XVII
r
cuyos
cultos
no
populares...219

son

CAPTULO XVIII
La
muerte
221
Citas
.232
Consideraciones
finales...233
BIBLIOGRAFA
.....248
ANEXO
De
r
a
Oricha253
Relacin
deidad
Yorba-santo
catlico256

Dedicado a:
Mi familia religiosa y consangunea, mi hijo Levi.
Los humildes trabajadores de la Flota Cubana de Pesca, quienes mantuvieron
vivos los ritos a r y Ngangas dentro de los barcos pesqueros y
transbordadores. Mediante esos hombres conoc el mundo mgico-religioso
que, con el pavor sembrado por el medio que me rodeaba, se presentaba ante
mis ojos. Luego supe que se trataban de las Reglas de y Palo Monte.
Una vez conocidas no pude evitar el embrujo de indagar sobre ellas, bajo el
deleite del bronco gemir de los tambores yuca y bat, que en Cuba hablan de
ritos, esclavos, cimarrones, palenques, barracones, terror y muerte.
Agradecimientos a:
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Monseor Pedro Meurice Esti. Arzobispo de la Arquidicesis de Santiago


Cuba. Por sus esclarecedoras reflexiones acerca de los colores litrgicos en
la religin catlica.
Vctor mlfaor Betancourt Estrada. As. If Iranlowo, Awo rnml
(sacerdote de If), ni Yemj (Yemay). Por acogerme en su familia religiosa
y permitirme aprender de ella, con el rigor que lo caracteriza. Padre esotrico.
Alba Marina, Iy Onf. Por su entereza, fuerza, pujanza, valenta, firmeza;
todo, dentro de un corazn de seda.
Silvano Gordillo Brozat, la fuente viva.
Natalia Bolvar y Natalia del Ro, por abrirme las puertas de su familia, casa y
biblioteca.
Al personal de la Biblioteca de Casa de las Amricas, por su atencin, nivel de
especializacin y amistad.
Por estar a mi lado en diversos momentos, su consagracin a la religin y sus
conocimientos litrgicos: Lidia guila Len, ni Ymj; Mara Cuesta Conde,
Olo btla; Francis Lpez Horta, Olo n; Lurdes M. Gonzlez Iglesias, Olo
n; Teresa Martnez Trenco, Olo btla; Dayma A, Snchez Serra, Olo
n; Rubi Acosta Martnez, Olo btla; Vctor Y. Betancourt guila, ni
Ymj, Awo rnml; Adrin Acosta Martnez, Ala Agnju, Awo rnml;
Mara del C. Martnez Trenco, ni ng; Elba Gonzlez Al, ni Ymj;
Luisa Conde Serrano, ni Ymj; Mara Antonia Micln, ni Ymj; Amor
Cuesta Conde, Olo Oy; Libertad Cuesta Conde, Olo n; Nancy Ziga
Ortiz, ni
Ymj; Mercedes Pintueles Ziga, ni Ymj; Alionka
Betancourt, ni ng; Blanca Chap, Olo btla; Eugenia Medina, Olo n
; Margarita Miranda, Olo btla ; Zoraida Estrada Pedro, ni Ymj; Regla
del Castillo, Olo btla; Margarita Leal, ni Ymj; Ana Bella Valencia, ni
ng; Ral Fernndez, Olo n; Sixto L. Castillo, ni ng; Lus Rolando
Castillo Lao, Olo btla; Nelson Via, Olo n; Chaveco, Olo n; Israel
Picallo, ni Ymj; Vctor Herrera, ni Elgbr; Lzaro Pijun Torres, Olo
n, Awo rnml; Gabriel R. Corona, Awo rnml, Victor M. Fernndez,
ni ng; Daniel Estrada, Awo rnml; Rolando Lopeztegui, ni ng,
Awo rnml; Rolando Cordov, Olo btla, Awo rnml; Rigoberto
Rodrguez, Olo n, lo otoku; Adrin Acosta Martnez, Ala Agnju, Awo
rnml; Lzaro Cuesta Collazo, ni ng, Odalis Flores Almenteros, Olo
Olkun.
FAMILIAS RELIGIOSAS
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Oscar Garca Snchez, lo Otoku, Awo rnml (sacerdote de If), ni


ng. El primero en brindarme su familia religiosa, en la dcada del ochenta.
Padre esotrico.
Vctor M. Betancourt, mlfaor As. If Iranlowo, Awo rnml, ni
Ymj. Padre esotrico.
Mara Cuesta Conde, Olo btla. yl. Madre esotrica.
Lidia guila Len, yl, Madre esotrica.
Abelardo Martnez Trenco. Awo rnml, Olo btla. Padre esotrico.
Griselda Callaba Valds. yl, ni Ymj. Joven madre esotrica.
Mara del Carmen Trenco Milin. Olo btla. Madre esotrica. Por sus
conocimientos, dulzura y consagracin.
Ricardo Guerra. Awo rnml, ni Elgbr. Padre esotrico.
Domingo Teijeilo. Tatandi del Monansu Religioso Guindavela Briyumba Conga
de San Antonio de Los Baos, ni Ymj. Padre esotrico.
Natalia Bolvar. Muani Matari Nsasi. Yayi Nganga Monansu religioso Batalla
Scara
Empeo. Por abrirme las puertas de su biblioteca, brindarme su familia y la
valenta de dar a conocer los Orichas, Olo Oddw.
Natalia del Ro Bolvar. Por estar presta a brindarme su cooperacin en
cualquier momento. Rama fecunda de un bano injertado con rosas y
sabidura. ni ng.
Vitalia Oviedo. Olo btla. Por sus amplios conocimientos de ms de 50
aos en la , su modestia y poseer los valores de la fuente viva.
Fredesbinda Rosel. Olo Oy. Por mantener viva la religin en Madruga y
seguir, sin mirar atrs, a Rigoberto Rosel Rodrguez, iniciador del culto a won
r en ese municipio.
Por su trabajo en aras del afrocubanismo en el arte:
Coralia Rodrguez. Actriz y narradora de oralidad afrocubana.
Grupo Los Nany, Inona Wngara, Wngara simandi.
Lzaro Ros, Nsikiri Ngombe Matende bana.
Milli Carzn, artista plstico.

Desde la trinchera de aleyos:


Dra. Mirtha Fernndez, por sus conocimientos sobre oralidad africana; Yanini y
Fernando, Deysi Estrada, Whilhem Daz, Vladimir, Yolanda, y Elda Conde.
Cristianos ecumnicos:
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Por el valor de los conocimientos impartidos por mis profesores del Instituto
Superior de Estudios Bblicos Teolgicos (ISEBIT): Reverendo Juan Ramn de
la Paz Cerezo, Dean de la Catedral Episcopal; Adolfo Ham, pastor
presbiteriano; Dr. Uxmal Livio Daz, pastor Bautista; Eliecer Ceballos, pastor
presbiteriano; Dra. Mara del Carmen Ortiz; Lic. Ileana Domnguez; Dr. Rafael
Cepeda, pastor presbiteriano; Lic. Enrique Lpez Oliva, Iglesia Catlica; Dra.
Irela Magn, presbtera vocal Metodista; Lic. Lzaro Rodrguez, ex - sacerdote
catlico; Lic. Alberto Posada, pastor Episcopal; Lic. Midian Lobaina, Iglesia
Bautista. De esta escuela, condiscpulos ecumnicos: Mayda Emilia Fonte,
Iglesia Presbiteriana; Benito Jos Cruz, Iglesia Catlica; Lic. Andrs Garca,
Iglesia Episcopal; Master Zeida Snchez, Iglesia Catlica; Ing. Noraybis
Velzquez, Iglesia Bautista; David de Mnich, Licenciado en Teologa, Iglesia
Catlica; Agapito Quintana, Sacristn de la Catedral Episcopal, Sara Quintero,
Nicanor Rodrguez. Trabajadores del ISEBIT, quienes no me discriminaron
por mi credo.

Mo dpe timb lay

PALABRAS AL LECTOR
En diversas ocasiones escuche decir, entre prestigiosos religiosos, que por sus
races ancestrales las liturgias afrocubanas genticamente eran de negros,
presentes en los descendientes de africanos que conforman la raza de bano
cubana. Durante la etapa esclavista, abolicionista, republicana y revolucionaria
-y hasta hace poco- era un dogma avezado, fundamentalmente, por personas
de esta casta, acentuada su prctica en los ms humildes estratos del pueblo
cubano.
Con el triunfo de la Revolucin de primero de enero de 1959 se dio a estos
hombres el espacio merecido en la sociedad, a pesar de lo cual la
discriminacin -en razn del ejercicio de sus cultos- fue concurrente. Durante
los perodos sealados algunos blancos la oficiaron de corazn y otros se
sirvieron de ella, militando en sus filas a escondidas; mientras otros, sin
practicarlas, la acudan para resolver alguna situacin, aun cuando ejercan
otras religiones, o el espiritismo.
Hombres como Don Fernando Ortiz, Argeliers Len, Pedro Deschamps,
Teodoro Daz Fabelo, Rmulo Lachataer -por mencionar algunos- y mujeres
de la talla de Lidia Cabrera escribieron sobre ellas, para resaltar sus valores
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ms ricos; quizs en algunos casos con aciertos y en otros con desaciertos,


debido a lo rigurosamente guardado que eran sus ritos y liturgias, secretos de
viejos africanos y sus descendientes, lo cual dificultaba romper las barreras
para abordarlas tal como eran, a lo cual se suma la tradicin oral, con el
criterio de que lo hago as porque mi padrino me lo ense de esa forma.
Esto trajo por consecuencia uno de los problemas fundamental de las
tradiciones religiones afrocubanas: repetir sin conocer lo que se dice.
Hombres y mujeres
sensiblemente identificados con el afrocubanismo
dedicaron sus vidas a darlo a conocer, por encima de prejuicios raciales y
religiosos que encerraban en su concepcin una teora que los marginaba an
ms a como negros, al tenerlos brujos y delincuentes.
En esos aos Fernando y Lidia se convirtieron en sus padres blancos. El
primero, mediante serios y profundos estudios, trat de demostrar las
potencialidades encerradas en sus liturgias, las facultades mgico-religiosas
que las nutran, la forma y modo en que se integraron en nuestro territorio y el
basamento jurdico del derecho negro esclavista cubano que -como abogadoabord certeramente, entre otros. Ttulo como El engao de las Razas dej
claro que el racismo se lleva ms por dentro que por fuera, que la raza
humana va ms all del tono de la piel y que por encima de este fenmeno
est el hombre, sea cual fuere su naturaleza y color. Por su parte, Lidia nos
present la fuente viva, la tradicin religiosa tal como se la informaron los
descendientes de esclavos que la rodearon, desde su niez, quienes le
transmitieron vivencias que plasm en obras como El Monte, entre otras de
su rica y exuberante naturaleza.
En la dcada del 60 se presentaron trabajos de inters en la revista Actas del
Folklore, que desafortunadamente tuvo una corta pero fructfera vida. En ella
se patentizaron estos dogmas en artculos relevantes, presentndose al lector
el mundo mgico-religioso aportado por los africanos.
Luego de un silencio total y absoluto, donde esta liturgia se esconda por
doquier, en la dcada del ochenta del siglo pasado Natalia sac a la luz Los
Orichas en Cuba, donde
present al pueblo cubano, la ms genuina
herencia africana en Cuba, en la Regla de , sus divinidades supremas y su
panteologa en nuestro pas.
Investigadores como el maestro Rogelio Martnez Fur nos leg obras como
Dilogos Imaginarios; mientras otros laboraron tesoneramente asesorando el
folklore, para dar a conocer a las deidades afrocubanas con sus trajes
tradicionales, sayas a colores, cintas, encajes, collares, misterio y tradicin
esotrica.
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Cuando se repartieron casas, en beneficio de familias que vivan en mal


estado, no falt quien dejaron de mudarse al Reparto Alamar (Habana del
Este), entre otros de ciudad de La Habana, por no que abandonar a los
r, prefiriendo vivir hacinado en solares, cuarteras y placeres (sinnimos de
un conjunto de habitaciones con un techo comn, en cada uno de cuyos
cuartos viven familias completas, en psimas condiciones). Otros ms osados
se llevaron escondidos a sus r y Ngangas,
Les daban de comer a n discretamente, le tocaban un Violn en el cuarto
(con la grabadora en su mximo volumen en la sala, para dar a entender a los
vecinos que se trataba de una fiesta profana) de forma tal que los aleyos (no
creyentes) no escucharan lo acontecido en el Igbd (cuarto de consagracin).
Algunos se mudaron a las nuevas casas y dejaron a sus deidades con el
padrino, la madrina, o en mano de alguna familia de .
En esa poca, me cuentan, muchos se hacan el Kr (lo que la
religiosidad popular llama hacer el santo) en el campo, para que los vecinos
no se percataran del acto litrgico; se vestan poco de ywo (la persona que se
hace el Kr y se viste de blanco) y para ir a la plaza se ponan el traje
fuera de su casa, para ser inadvertidos en el barrio y para ir al trabajo vestan
ropas comunes.
En esos aos los verdaderos religiosos prefirieron perderlo todo, menos su fe;
fueron ellos quienes mantuvieron vivos los ritos ancestrales africanos, para
llevarlos a un proceso de evolucin -como lo demuestra el boom actual- cuya
cuna estuvo en la clase humilde, para continuar el culto a sus deidades en
forma callada, silenciosa. Para darle un tambor a un r tenan que pedir
permiso a la polica, a pesar de lo cual se dieron casos en que el acto litrgico
tuvo que suspenderse, una vez comenzado. No faltaron Bblawo, yl,
Bbl, e incluso aleyos, que fueron a parar a una estacin de polica. Los
cultos afrocubanos sufrieron mucho, fue una poca de franco perseguimiento,
aliviado luego del cuarto Congreso del Partido Comunista de Cuba, pero an
hay militantes que son m y no se ponen los atributos de su divinidad,
para que no se conozca.
Significa que, a pesar de lo avanzado, para el oficiante que ostente algn
cargo contina siendo un acontecimiento poco aceptado por quienes lo
rodean. Creo que en este proceso quien ms sufri fue la Regla de Palo Monte,
por ser an ms vilipendiada y perseguida que la Regla de , ante la
inmerecida fama que socialmente tiene la primera, fundamentalmente entre
quienes menos la conocen y no son capaces de respetarla, ni imaginar sus
facultades sacro-mgicas. Algunas obras que vieron la luz en esos tiempos
las maltrataban peyorativamente, mientras obras, como Biografa de un
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POR: MAYBELL

Cimarrn, la reivindicaban. Con esos ir y venir se inici la bsqueda y el


inters por investigar y escribir sobre ellas. Es en este contexto cuando
Natalia plasm en su obra prima, Los Orichas en Cuba, la familia lkm
(lucum) o Yorba, para conocimiento de la poblacin cubana, quien supo al
fin! quien era Ymj, n y el resto de los r.
Posteriormente sacerdotes de If, e intelectuales de respetado conocimiento,
realizaron obras de las magnitudes de El Bblawo mdico tradicional, Echu Eleggu..., Yoruba, un acercamiento..., Ta Makuende Yaya. entre otros ttulos
y autores mencionados en la bibliografa, cuya lista no es grande, pero se
impondr en la medida en que se publiquen tratados de esta naturaleza,
indisolublemente ligados a nuestra cultura e identidad nacional, a la vez que
se dignifiquen y respeten las tradiciones religiosas africanos presentes en
nuestra identidad cultural e indisoslublemente ligada a al pueblo, en su sentido
de popularidad..
Si existe un boom es porque durante aos hombres y mujeres humildes
sustentaron estos dogmas, como las Vestales mantuvieron vivo el fuego
sagrado de los Dioses en el templo de la diosa Vesta. De no ser por nuestras
tradiciones africanas, integradas a la nacionalidad cubana, seramos un pas
carente de esta cultura, savia que nutre y vivifica las mejores tradiciones de
nuestro pueblo.
Los esclavos africanos nos salvaron de ser una nacin sin la frescura del
remanente de su civilizacin, debido a que, desafortunadamente, nuestros
aborgenes -por su poco desarrollo econmico y social- nos dejaron bellos y
tristes recuerdos, piezas museables, cuevas con pinturas rupestres (muchas de
las cuales esperan ser descubiertas), residuarios y enterramientos que hablan
de una cultura incompleta, desde el punto de vista litrgico y folklrico
trascendente.
Nuestra msica guajira, verdadera joya -cubana al ciento por ciento-, se
encuentra exenta de mitos y leyendas tradicionales, a no ser los gijes y otros
pocos recordados en la regin donde se originaron, sin formar parte del
nuestro acervo cultural cotidiano. En los campos orientales se habla del fuego
fatuo, gijes, ahorcados y mitos locales que son poco apreciados en la
cultural nacional.
En Santiago de Cuba, por ejemplo, se rescata la tradicin de la quema del
diablo, acontecimiento que ve su actuar el ltimo da del Festival del Caribe;
luego del acontecimiento el diablo vuelve a dormir, para quedar en el olvido,
hasta el prximo ao. Se da candela al mueco sin hacer una explicacin del
por qu de la tradicin, su origen, ni a qu responde.
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En la actualidad las liturgias afrocubanas se nutren de blancos y negros -y no


se asombren si hay ms de los primeros que de los segundos- sin contar
quienes acuden discretamente a ella ante determinadas eventualidades de la
vida cotidiana. Entre los blancos se destacan el Bbl (Babalocha)
Roberto Rodrguez, Olo n (fundador de la Regla de en Madruga, hace
ms de medio siglo, que b lni, cuyo Il se mantiene al cuidado de la
yl (Iyalocha) Fredesbinda Rosel; el Aw rnml Bonifacio Valds,
Ogbe Wehin y el Awo rnml Guillermo Castro, por mencionar algunos. El
trato entre negros y blancos es de hermanos, como puede apreciarse en
cualquier religin, por lo que estas liturgias han dejado de ser patrimonio de
negros (como fue un tiempo, con escasos blancos) para ser de cubanos.
Mi interrelacin con la Regla de parte de los Il del Aw rnml
Oscar Garca, ni ng, b ntrun; Templo de Vctor mlfaor
Betancourt Estrada -el cual cuenta con indeterminado nmero de Bblawo
(Babalao), Bbl, yl, rat, Oba, Bblawo, entre otros de jerarqua
ms los ahijados de esta familia-. En su templo, cuando se encontraba en el
Cerro, labor un tiempo, adems de ser abogada y secretaria de dicha
Asociacin. Este Il lucha por rescatar los valores perdidos en este
dogma; Il del Aw rnml Abelardo Martnez, Olo btla, y el Il
de Ricardo Guerra, ni Elgbr, por mencionar algunos. Creo
conveniente dejar esclarecido que lo positivo de este trabajo se debe a
dichas familias.
Si no profundizo en el elemento litrgico es por no ser objeto del presente
trabajo, ni considerarme acreditada para ello, mxime cuando se trata de una
liturgia donde una cosa se ve desde afuera y otra desde adentro, lo primero lo
advierte cualquiera; lo segundo, los facultados. Los conceptos expresados no
agotan la materia, sino constituyen objeto de estudio. Realizo un breve
anlisis de esta tradicin sin llegar al elemento ritual.
Enfoco los r partiendo de su gnesis, con las limitantes representadas
por la falta de bibliografa especializada y no realizar investigaciones en el
territorio nigeriano. Para el estudio de algunas deidades me baso en criterios
de prestigiosos sacerdotes de If cubanos, entre otros de reconocido prestigio
internacional como Pierre Verger, Wande Abmbola y Lucas Olumides, entre
otros. Presento los r convencida de que cuentan con una liturgia africana,
hecho que imposibilita profundizar en aspectos medulares de su dogma, por
ser uno de sus requisitos el conocimiento de la lengua Yorba -para entender el
contenido del canto de los Iyr, ritos, fbulas, patakes, etc-.
No trato el elemento sincrtico por considerar que la interaccin santos
catlicos-deidad afro jug su papel en un momento determinado histrica y
contextualmente, para pasar a la religiosidad popular cubana que identifica a la
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POR: MAYBELL

Santsima Virgen Mara de la Caridad del Cobre y los Remedios, advocacin


Mariana, con n, deidad nigeriana con caractersticas que nada tiene que
ver con la Virgen Mara y sta, a su vez, nada con n. Por considerar,
adems, que en estos momentos el sincretismo no es el tradicional de siglos
pasados, sino ha adquirido caractersticas donde entra en funcin tanto la
religiosidad popular cubana, como mayores de esta tradicin religiosa, pero con
la conciencia de que Santa Brbara no es ng.
Antes de concluir deseo expresar mi agradecimiento al Sr. Alberto Pedro, mi
primer maestro, etnlogo desde los aos 60, conocedor de estas religiones, de
quien no tenemos ms que algunos artculos editados en revistas. Alberto
Pedro, b ntrun, est en el mundo de la verdad, quizs asombrado de ver
lo que ocurre con la liturgia que investig, desde su posicin, porque apreciar
el fenmeno desde lo alto, donde el sol brilla ms y sus manchas se vuelven
perlas. Este excelentsimo hombre
fue asesor de la Casa de frica de
Santiago de Cuba, de Ciudad de la Habana, de la Asociacin Cultural Yorba y
maestro de quienes nos acercamos a l para aprender de la sabia de sus
conocimientos, atesorados y alimentados por la modestia que lo caracteriz y
expresaba a travs de su amplia y limpia sonrisa.
Alafia
CAPTULO I
ETNIA AFRICANA QUE ORIGINA LAS TRADICIONES RELIGIOSAS DEL
CULTO r
Al llegar los europeos al actual territorio de Nigeria encontraron organizados
los reinos Hausa (en el norte) y Yorba e Igb (en el sur). El origen de los
Hausa se remonta a los siglos VIII y IX, hasta devenir en prsperos centros
comerciales del antiguo Sudn. El reino estaba formado por ciudades, cuyo
comercio se basaba en la venta de sal y esclavos. Fue a partir del siglo XIII
cuando comenzaron a penetrar entre ellos las ideas religiosas musulmanas,
facilitadoras del proceso de unificacin de su imperio, hasta comienzo del
siglo XIX en que comenzaron las guerras con sus enemigos y entre s. Sus
Ciudades-Estados ms influyentes fueron las de Kano, Kacina y Gobir. (1).
A partir de Daura -la ciudad madre- se crearon los Estados de Kano, Zakzak
(Zaria), Gober, Katsena, Rano y Uangara. La mayor parte de stos tena por
centro una ciudad fortificada, punto comercial y artesanal, donde se mezclaban
elementos tnicos de diversas procedencias. En las ciudades, sobre todo en
las dinsticas, las mujeres desempearon un importante papel, desde la
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legendaria fundadora Daurama, hasta Amina, la reina de Kano (2). Desde el


punto de vista trascendente, teniendo en cuenta el papel jugado por la etnia en
la gnesis de las tradiciones religiosas Yorba en Cuba, los haussa, por sus
prcticas islmicas, carecen de importancia.
La etnia africana que da origen a las tradiciones religiosas de la Regla de
proviene de los esclavos habitantes de la antigua regin de Nigeria, habitada
desde el paleoltico -hace 250 000 aos-. Para el siglo X se produjo en frica
una cultura desconcertante, florecida en la misteriosa ciudad sagrada de
If (surgida entre los siglos X y XI), cuyo arte alcanz su esplendor entre los
siglos XI y XV. Entre otros su fama proviene de los bronces fundidos, los
animalsticos
(especialmente el conocido gallo) y los histricos -con
importancia documental- donde se revela el preocupado espritu por la
tradicin y sus representaciones plsticas. Posteriormente, como dependencia
de If, se erigieron otras ciudades y con el de cursar de los aos el papel rector
recay en y, que para entonces haba extendido sus fronteras hasta la
llamada Costa de Oro (3).
Benn fue la capital del reino Yorba durante su imperio, hasta el ao 1897 en
que fue destruida por los ingleses. Era una ciudad construida de casas
fabricadas con tierra roja, rodeada por una muralla de 4 kilmetros de altura y
segn la tradicin su fundacin corresponde a un prncipe (hijo del diossacerdote); fue conocida por los europeos en el siglo XV, cuando la visit
un portugus. De If y de Benin se conservan obras de arte en bronce,
leopardos, emblemas del poder real y figuras antropomorfas, como la Efigie de
If (con cabeza de mujer) cuya belleza y valor esttico la hace comparable a
las esculturas del perodo del esplendor greco-romano.
Los Yorba adquirieron especial pericia en la fundicin en bronce, cuya
aleacin la hacan con nueve partes de cobre y una de estao, en las ms
variadas formas. Sus diseos geomtricos lo confeccionaban mediante el
procedimiento de cera perdida, logrado al
introducir un molde de cera
dentro del barro calentado, de manera que al derretirse la cera saliera por las
cavidades del mismo; de ese modo obtenan el molde para fundir el bronce,
tcnica degenerada luego de la conquista europea.
Antes del surgimiento del imperio de Oyo Il If fue la capital del antiguo reino
yorba, rodeada de reinos que reconocan su paternidad. La ciudad se
encontraba en una elevacin, rodeada de una cadena de siete colinas,
llamadas Oke-Ora, Oke-Araromi, Oke-Owu, Oke-Pao, Oke-Ijugbe, Oke-Onigbin
y Oke-Obagbile. Desarroll un sistema de jefatura para atender los dioses
nacionales conocidos, crear y adorar a ms deidades de este tipo, enterrar los
restos de los reyes trados de sus dominios y dispensar smbolos para dar
validez a la Eleccin de nuevos reyes. En Il If existen los templos de
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btla, Olkun, Bbl Ay, If y Oluyare, representante de los guerreros


Igb (4). Su historia de los Yorba nace y gira alrededor de la legendaria figura
de Oddw, estrechamente vinculado a Il-If.
Investigadores opinan (5):
P. Amaury Talbo describe la existencia de dos pleadas principales de
emigraciones Yorba hacia Il-If. La primera arrib al sur de Nigeria alrededor
del segundo milenio a.n.e; una rama, llamada igara, se movi al sureste hacia
la confluencia del Nger y Benue, pero parece que el grupo prin cipal se asent
en Il.If.
Babatunde A. Agire (profesor de historia de la universidad de Lagos sustenta
la atesis de que el hombre Yorba vivi en algunas partes de Yorubaland, por
lo menos desde el final del perodo de la edad de piedra. Para Agiri la
evidencia lingstica sugiereire la que stos y sus vecinos (los borwaga, nupe,
edo, igala, idoma ee Igb) cuyas lenguas pertenecen al grupo Nger Congo,
deben haber vivido en su actual ubicacin durante siglos, antes del comienzo
del primer milenio de n.e.
J.A. Atanda: refiere que es razonable aceptar, hasta que se prueblo lo
contrtario, quye los Yorba procedieron de la confluenia del Nger-Benue. Por
su lengua forman parte de la familia kwa desarrollada en esa rea.
ETNIA LKM, YORB O YORBA
La liturgia de la etnia Yorba de la antigua regin de Nigeria da origen a la
tradicin religiosa afrocubana denominada Regla de , por traer los
habitantes de ese territorio el culto r. Tambin suele ser llamada lkm,
trmino controvertido por tener los investigadores diversos criterios al respecto.
J. M. de la Torre plantea que lkm es la denominacin de una regin
africana, mientras que Esteban Pichardo lo atribuye a una lkm que
comprende a los ashantis, dahomeyanos, fantis, arars y dems pueblos del
Kalabar. Segn Dornbach en el primer siglo de la trata ni los viajeros ni los
mapas mencionaban el pueblo Yorba (6). Otros refieren que la denominacin
Yorba se mencion por vez primera entre 1825 y 1826, cuando el capitn
Clapperton se refiri de esa forma a los habitantes del reino de Oyo (7) f. 17.
No faltan quienes plantean que su origen se encuentra en las migraciones que
los ak de Sierra Leona hicieron hacia el este, a partir del siglo VIII, cuando no
aceptaron la penetracin islmica en la regin.
Investigadores opinan (8):
Timothy A. Losiy:
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En los registros ms antiguos,


los escritos de Dapper (O. Dapper),
msterdam 1670 y de Jhon Barbot (1732 A Description of the cost of North and
South Guinea) utilizaba los trminos Ulkami/Ulkumi/Alkani. Estos vocabularios
con probabilidad fueron una contraccin del nominativo Oluku Mi que
literalmente significa mi confidente. En su uso real es una referencia a mi
compaero de tribu a mi amigo cercano, trmino que an se emplea cuando
se evita o se desconoce el nombre real del interpelado.
Puede haber sucedido, contina escribiendo, que el trmino Oluku Mi fuera
utilizado por los yorubas al dirigirse los unos a los otros. Los primeros
exploradores, quizs, al emplear a algunos Oluku Mi dedujeron errneamente
que esta palabra significaba el nombre de los yorubas y de su lengua.
todos los indicios de las fuentes que se tienen, parecen sugerir que
probablemente no era una palabra yoruba. De hecho, la palabra yoruba no
tiene ningn significado en la lengua de los pueblos yorubas. Se supone que
en 1787 estos pueblos an no tenan un nombre comn.
la primera mencin de un trmino relacionado con el yoruba fue en 1819
cuando Bosdich, un diplomtico ingls, escribi sobre el pas yorba como un
reino llamado por los moros (pueblos hausas) Yarriba. Tambin existe el criterio
de que fue una invencin de los hausa.
J.A. Ademakinwa:
La extensin del nombre yoruba es debido a la iniciativa de Samuel Ajayi
Crowther, nacido en l810, en Osogun, en el reinado de Oy. Hecho prisionero
por los fulani en 1821 y vendido como esclavo en Lagos, con posterioridad fue
liberado por un crucero de la armada britnica que persegua la trata. Fue
conducido a Freetown, Sierra Leona, en 1822, donde hizo estudios, viaj a
Inglaterra y a su regreso al frica concluy sus estudios como obispo
anglicano. En 1852 edita su primer vocabulario y lo titula Yoruba Vocabulary
siguiendo la definicin de los hausa.
John Raban:
Con la ayuda de Ajayi Crowther un vocabulario que l llamaba Ey, pero
declaraba que yoruba es la denominacin general de un gran pas que contiene
cinco divisiones: Oy, Evwa, Ibarupa, Ijebu e Ijecha.f. 17-18
Verger:

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despus de 1734 el nombre Ulkumi desapareca de los mapas de geografa


siendo reemplazados por Ayo Eyo (para Oy). Ya en 1726, Francisco Pereira
Mndez, director del fuerte portugus de Obviad, hablaba en sus relatos
enviados a Baha de los ataques de los Ayo contra los territorios de Agadja de
Dahomey, llamado el sublevado por haber atacado Allada en 1724 y que ira a
conquistar Obviad en 1727f. 19
Feraudy:
Para Pierre Verger la administracin colonial britnica consider ventajoso
adoptar este trmino como smbolo de reconciliacin de las diversas naciones
nuevamente reunidas bajo la autoridad del Alafin de Oy.
El autor francs en su libro Orisha: Le Dieux Yoruba en Afrique et au Nouveau
Munde, seala que antes de conocerse el termino yoruba, los libros de los
primeros viajeros y los mapas geogrficos antiguos entre 1656 y 1730,
nicamente coincidan en nombrar Ulkumi, con alguna variante, la regin donde
se encontraban los puestos posteriormente denominados yorubas.
Aunque se ha argumentado que antes de al denominacin yoruba cada
subgrupo de esta etnia era conocido por su nombre propio y que no haba un
trmino general que calificara a estos pueblos, existe una fuerte tendencia a
que el nombre originario era el de Oy.
Ortiz:
en el momento de dar a la imprenta esta edicin (se refiere a su libro Los
negros esclavos), cbeme la suerte de hallar la localizacin indudable de este
pueblo lucum o ucum. Examinado el texto y mapas de la notabilsima obra de
1686 titulada Description de LAfrique, escrita en flamenco por O. Dapper,
encuentro en un mapa del oeste africano (nigritiarun regio), sealada la regin
ulcum, al noroeste de Benin, casi en los deltas del Nger. As se explica que
pasasen por lucums (por corrupcin lucum o ulcum)
Dapper se refiere a un grupo que viva apartado de la costa y era
encargado de nutrir la factora de esclavos .En las descripciones de Olfert
Dappery en las de John Marbot de 1732 los ulkums se describen como
jinetes ecuestres que atacaban a sus enemigos con miles de guerreros. Otros
refieren que los dahomeyanos llamaban olkum a los miembros de las tribus
Yorba, cuyo significado en la lengua nago (9) es "amigo", de modo que en
Brasil registraron a los esclavos de origen Yorba como "nago" y en Cuba
como lkm, entre otras denominaciones (10).
Betancourt (11):
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La palabra yoruba con la cual, posteriormente se denominaron a los eyeos


surge a partir de una frase que se hizo comn dentro de la tradicin oral en
aquella poca, que dice: Oyo r ba, que significa Los Oyo traicionaron a su
rey. Derivada de r traicin- y ba rey-. Realizando las correctas elisiones
de las vocales, en la frase Oyo r ba, se forma la palabra yorba. En un
inicio la lengua yoruba fue llamada Iarriba, perteneciente al grupo sudnico
de lenguas. Gran parte de su vocabulario est formado por palabras mono y
polisilbicas, que pueden analizarse en sus elementos monosilbicos. Por esta
razn el yoruba pertenece al mismo grupo lingstico aislado que el chino y es,
por necesidad, una lengua tonal
Cuenta Lamberto Sam, que sosteniendo una conversacin con Latun (una
negra de origen Lkm del siglo pasado) le dijo, cuando la mayora de las
gentes de mi pueblo fueron cazados como ganado, fueron castigados y
golpeados brutalmente por el mayoral para conocer el pueblo de origen y as
poder dividir a las familias; ellos no entendan lo que les preguntaban y slo se
lamentaban gimiendo: gn m, gn, mi....l k m, l k m...luego en las noches
murmuraban a sus dioses con un canto que dice:
Ej elran (bis) omo l k m ej elran k sk (si la sentencia fue tratarnos
como ganado (bis) somos descendiente del que el golpe me mata, si la
sentencia fue tratarnos como ganado, pero que no halla perversidad).
La frase gun m significa me golpean. La palabra Lkm se deriva de
algunas expresiones, en lengua primitiva, que representaban el lamento de
quienes fueron arrancados de su tierra. Su significado literal es l el golpe-, k
matar-, m pronombre posesivo de a m; O sea. el golpe me mata. A
partir de ese entonces fueron denominados los yoruba en Amrica como los
Lkm.
En la gnesis de integracin de la afrocubana se encuentran elementos
culturales de los subgrupos Yorba, oyoes, ef, edwardos, sang e ileshas
(ciudades estados pertenecientes a la antigua federacin Yorba) as como la
de los lkm, (emigracin ak anterior a la Yorba), los takuas -o nupes- y los
mandingas, grupos con creencias parecidas.
Natalia (12):
Por su influencia entre nosotros, ninguna etnia ms importante que la de los
yorubas, entre los que sobresalan los eguad, ekiti, yesa, egba, fon,
cuvanos, agicn, sabal y Oy. Estos yorubas venan del antiguo Dahomey,
de Togo, y sobre todo de una gran parte del sudoeste de Nigeria, que limita
desde la costa de Guinea, al sur, hasta unos trescientos kilmetros al norte y
desde el Golfo de Benin, al oeste, hasta el Dahomey. Se trata de una regin del
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frica Ecuatorial caracterizada por grandes bosques. El rea costera es baja y


pantanosa, pero de ella se levanta un altiplano que alcanza unos mil quinientos
metros sobre el nivel del mar. El clima es clido y hmedo. El altiplano es una
regin de sabanas herbceas, pero al sur, en las zonas hmedas de la llanura
costera, se encuentra la selva tropical.
Yoruba es el trmino que identifica a todas las tribus que hablaban la misma
lengua, aunque no estuvieran unidas ni centralizadas polticamente. Yoruba,
por consiguiente, es una denominacin bsicamente lingstica, aunque estas
tribus estuvieran vinculadas por una misma cultura y la creencia de un origen
comn. Esta lengua es parte de la subfamilia negrtica y que se halla dividida
en mltiples dialectos propios de las divisiones tribales. Una de estas tribus fue
la Ulkum, mencionada ya en 1728 y origen de la palabra lucum, denominacin
que durante mucho tiempo fue aplicada a todos los yorubas que llegaron a
Cuba durante la trata
En Cuba los esclavos llamados lkm, Yorba o yorub, pertenecen a la
lengua negro africana del grupo sudans que viejas leyendas presentan
procedentes del Oriente, para esparcirse por el continente africano en
migraciones sucesivas, siendo la ms grande la sudanesa y la bant. Hay
autores que consideran que los verdaderos negros son los sudaneses
establecidos en las proximidades de las costas de Guinea. El especialista
norteamericano J. Greenberg, partiendo de estudios lingsticos, clasific
esta lengua como nigero-congolesa, abarcadora del dominio bant y de la
parte ms grande del sudans oeste africano, lo cual ilustra el parentesco
entre ambos grupos (17).
SOMOS O NO SOMOS?
Al referirme a los dogmas provenientes de frica que vieron la luz en Cuba y
mantienen viva su tradicin religiosa Cmo los llamo?, Afrocubanas?
Cubanas? Africanas? Me refiero a las Reglas de Palo Monte, Regla de
, Regla Arar y la Sociedad Secreta Abaku, las ms conocidas.
Parto del criterio de que darle el concepto de cubana a esta tradicin podra
cercenar el conocimiento litrgico que a travs de los aos nos legaron los
africanos, entre ellos: ritos, Iyr, rezos, leyendas, mitos, bailes, msica,
tambores, versos, deidades, orculo, liturgia, Mo jba, fbulas, patakes, entre
otros. Lo anterior no excluye el fenmeno sincrtico que llev a realizar
patakes, fbulas, e inventos dainos, etc.
Considero que denominarlas cubanas solamente sera mutilar la historia de la
esclavitud en Cuba, el cabildo de etnia o nacin africana, el palenque, el
cimarrn, el barracn, e incluso el cmulo de palabras africanas incorporadas
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nuestro lxico, a la vez que restarle importancia a las instituciones reseadas,


importantes en la gnesis de las tradiciones religiosas afrocubanas.
Sobre ello hay que meditar, porque realmente negaramos la esencia de estos
dogmas, dado a que su liturgia se encuentra en lengua verncula. Aqu se
aprecia una evidente contradiccin idiomtica, presente en la inmensa mayora
de sus oficiante, debido a que la lengua Yorba es el principal elemento
teolgico de esta liturgia, por encerrar en sus cantos los rezos ancestrales de
las divinidades, a pesar de lo cual no es estudiada, sino excepcionalmente.
Llamarlas solo africana no sera negar la historia de su integracin a lo que
son hoy?, no sera negar su trnsito a travs del proceso de adaptacin a las
condiciones naturales de nuestro suelo, el cual le aport los elementos
naturales para renacer en l? No sera refutar la panteologa que vio la luz
bajo nuestras condiciones, con nuestros ros, mar, yerbas, piedras y palos del
monte?
Llamarlas afrocubanas integrara en ellas los elementos mencionados ms la
madre africana, no ocultarla como hacan los blancos con la abuela negra,
para que no supieran que en su blancura haba de congo y carabal.
En Cuba los dogmas afrocubanos presentan una doble cortina. Al levantar la
primera se aprecia la cubana, el elemento tradicional a la forma impuesta por
el empuje interaccional de los santos catlicos con las divinidades tradicionales
de los esclavo provenientes de la antigua regin de Nigeria, donde se rinde el
culto al r; en esa se observa lo popular, lo tradicional, lo impregnado en la
sutilidad de su poblacin religiosa. La segunda, plena de Marwo, protege los
misterios de su liturgia, su lenguaje teolgico, ritos, r, canto de los Iyr y
lo que se pone de manifiesto en los actos de iniciacin, base fundamental del
sustento de esta tradicin religiosa -cuando se realiza en la forma correcta- y
en los mtodos predictivos adivinativos, donde no son apreciados elementos
catlicos. La primera cortina es para los curiosos; la segunda, para los
facultados.
Considero que denominarlas afrocubanas no altera
su esencia ni su
nacimiento en nuestro
Territorio. Desde que el mundo existe quien encarna, a no ser una deidad que
se da nacimiento por s, se parte de ms de un factor; entonces, por
qu no reconocer al frica como parte activa en el nacimiento de
estas tradicionales? Cuba le dio alma, corazn y vida, pero su liturgia
la trajeron lo esclavos de sus territorios de origen y, en ltima
instancia, la liturgia define y diferencia una religin de otra. Mas bien los
inventos atentan contra ella, apreciado en criterios de prestigiosos
representantes de Il , patentizados en el presente trabajo.
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IGI ISRE (EL RBOL SAGRADO). ELEMENTOS TEOLGICOS.


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A pesar de nacer en Cuba estas tradiciones religiosas mantienen el elemento


litrgico africano, en lo que no hay la menor duda entre los conocedores. Si se
hace un Elgbr sin la carga mstica y ritos que lleva resultar uno de los
tantos fetiches que se venden en estanquillos pblicos, carente de fuerza
sacromgica; en ese caso se tendr una masa de cemento con figura de
rostro humano, sin ms espiritualidad que la transmitida mediante la fe por su
poseedor, pero nunca tendr las cualidades que esta portentosa deidad
presenta en la panteologa afrocubana.
Cada vez son ms los Bbl, yl y Bblawo que luchan por rescatar
los valores intrnsecos en estos dogmas, para evitar -despus de transitar por
tantos avatares- que pierdan su razn de ser; se hagan mal las cosas y nazcan
Bblawo u m distorsionados que luego -posiblemente- formen
familias religiosas con los problemas heredados, o tal vez aumentados. De no
cuidarse estas liturgias llegar el momento (por no tener una direccin nica y
por la falta de unidad) en que no van a resolver los problemas de la vida
cotidiana, frustrar una de sus razones de ser, de ah la preocupacin de
muchos religiosos. Perderamos un producto litrgico que vio la luz bajo
nuestro sol y cost sangre esclava, discriminacin y persecucin.
La lengua hablada por los antiguos Yorba que trajeron su religin a nuestro
pas es eminentemente gutural, de ah que se escuche, por ejemplo, Obba, en
vez de Oba, o Eleggu, en vez de Elegu. A esa guturalidad se suma la forma
un tanto musical en que se habla, dado por los tres acentos que lleva (, `, y
). En Yorba la suena como la ch de nuestro abecedario. En Cuba no se
escribe r si no Oricha; aunque es comn ver escrito Orisha, en raras
ocasiones Orisa y menos an r. La letra tiene un sonido labial
En el presente trabajo utilizar los nombres del r en su forma original de
escritura, de modo que la va a tener el sonido de la ch, en aras del
conocimiento, saber la forma en que se escriben las denominaciones de las
divinidades que cotidianamente nos acompaan, no con el nimo de
influenciar, sino a modo de acercarnos ms a su gnesis.
NOMBRES DE LAS DIVINIDADES MS CONOCIDAS EN LA REGLA DE

Nombre original
popular

Nombre Popular
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Nombre Original

Nombre

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gn

(Oggn)

sii

(Ochosi)

sun
Oba

(n)
(Oba)

Oy
bej
snyn
rnml

Eyinl
n
ng

(Ibeyi)
(Osain)
(Orula)
(Inle)
(Ochn)
(Chang)

POR: MAYBELL

r
oko
Agnju

(Orichaoco)

btla
Oddw

Elgbr
Ymj

Oumar
e
Bbl
ay
Olkun
Ejinl

(Obatal)
(Odudua)

(Aggay)

(Eleggu)
(Yemay)
(Echu)
(Ochumare)
(Babal Ay)
(Inle)

La apariencia de consonantes repetidas obedece a la guturalidad en la


pronunciacin. Otras peculiaridades de esa lengua inciden en la pronunciacin
y, en consecuencia, en el significado de lo que se dice; ocurre cuando las
palabras terminan de una forma y se pronuncian de otra. Ejemplo:
Palabra
Se pronuncia
Se pronuncia
Ran
Na
a
Ren
Ne
i
Rin
Ni

Palabra

Se pronuncia

Palabra

Ron

No

Yan

Run

Un

Yin

Pa

Kua

La palabra Olrun se pronuncia Olonu; okorin es okoni; obinrin es obini; oyin


es oi. La generalidad lo pronuncia como lo escuchan. Cabra preguntarse
Cmo es posible que Olrun responda a la invocacin?, Cmo?, no se
sabe, pero lo hace. Otra peculiaridad de esa lengua es que no tiene plural (los,
las), para ello se usa la palabra awon; ejemplo: awon Bblawo, awon r.
Forma parecida sucede al definir el sexo de un animal; para el masculino se
pone la palabra ako y para el femenino abo. Ako malu es el toro y Abo
malu la vaca. La y la suenan como ao. Ejemplo: Yemj se pronuncia
Yemay (con una apertura bocal).
ELEMENTOS TEOLGICOS A TRATAR
El mundo mtico de las divinidades del panten Yorba se nutre de elementos
teolgicos, entre los que se encuentran:
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r
Supersticin
e
Receptculo
Genealoga
Atributos
Cosmogona
Antropomorfismo
Sacerdocio
Androginismo
Espiritualidad

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Avatares
Cuerpo Literario
Da de la semana

Oracin
Sacrificios
Ritual

Nmero

Tab

Animales
Ofrendas

Fe

Fetichismo
Animismo
Magia

Lenguaje

Sern abordados en forma independiente, adems de incursionar por


muerte, dada su connotacin entre los vivientes.

la

CAPTULO II
R (Oricha)
Wande Abmbola deriva la etimologa de la palabra r de r sembrar algo
en la tierra- y honrar o pagar homenaje-, cuyo significado sera sembrar
algo por lo que se tiene en honra, en homenaje. Para otros proviene de or
cabeza-, partida en pedazos (1) lo cierto es que la religin milenario de los
r del antiguo territorio de Nigeria acumula la tradicin cultural de su
pueblo y de su litrgica, que en su de cursar pudo interactuar con otras
civilizaciones de las que pudo incorporar o donar, teologa. El hecho de
encerrar una amalgama de particularidades, apreciadas en dogmas de
diversas civilizaciones, ha hecho que en Cuba esta liturgia trascienda, a pesar
de enfrentarse a una religin debidamente estructurada e intelectualizada
como es el catolicismo.
El r constituye una unidad armnica donde las fuerzas de la naturaleza
encuentran un equilibrio, debido a que sus potencialidades son representadas
por ella, a su vez que el universo forma parte de sus divinidades. En los r
la ecologa encontr su mejor hbitat. De ah que la religin de los antiguos
Yorba se sustenta en un cuerpo de creencias y ritos donde la fuerza de la
naturaleza rige la vida en la tierra y se manifiesta a travs de los r.
Constituye un complejo de divinidades con un antepasado encarnado y un
poder inmaterial perceptible por las personas, cuando se materializa en
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algunas de ellas. Tambin es una forma sacro-mgica que marca la vida de


quien posee la deidad, a tal extremo que una vez que es asentada en la
cabeza alguna persona, sta puede adquirir las caractersticas de la divinidad
en cuestin.
A su alrededor giran particularidades teolgicas que van desde su atributo, o
emblema, hasta la ofrenda, cualquiera que fuera: un animal, luz encendida,
vaso de agua, flores, entre otros comn encontrar en la religiosidad popular.
Muchas de las particularidades presentadas no son privativas de los r,
sino se adaptan a otros dogmas, o lo que es lo mismo, diversas civilizaciones
las tienen incorporadas a su liturgia. En consecuencia, indeterminados
fundamentos teolgicos se insertan en lo universal, al asumir, incorporar y
vivir con cualidades externas (atributos) e internas (las fuerzas de la naturaleza
que representan en sus potencialidades), presente en el mundo religioso
antiguo y contemporneo. Criterios:
Verger (2):
Es una forma pura, se inmaterial que slo se hace perceptible a los seres
humanos incorporndose en uno de ellos. Ese ser escogido por el oricha, uno
de sus descendientes, es llamado elegun, aquel que tiene el privilegio de ser
montado (gn) por l. Se convierte en el vehculo que permite al oricha volver a
la tierra para saludar y recibir las pruebas de respeto de sus descendientes que
lo evocaron (...).
Oricha, ancestro divinizado, es un bien de familia, transmitido por el linaje
paterno. Los jefes de las grandes familias, los bal, generalmente delegaban la
responsabilidad del culto al oricha familiar en uno o una alase, guardin o
guardiana del poder de dios, que cuida de l ayudados por los elegun, los
cuales sern posedos por el oricha en ciertas circunstancias.
Las mujeres de la familia participan de la ceremonia y pueden convertirse en
elegun del oricha de la familia paterna; pero, si son casadas es el oricha de la
familia de su marido el que ser de sus hijos. Ellas tienen as una posicin un
poco marginada en la familia del marido, son consideradas solamente como
donadoras de hijos, pero no son integradas completamente a su nuevo hogar
().
Una de las caractersticas de la religin de los orichas es su espritu de
tolerancia y la ausencia de todo proselitismo. Eso es comprensible y justificado
por el carcter restringido de cada uno de esos cultos a los miembros de
ciertas familias.
En otra fuente Verger (3):
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El culto de los orichas se dirige conjuntamente a la fuerza natural dominada y


al ancestro deificado, y ambos vnculos se consideran una unidad. Esta alianza
se representa, pero no se materializa, con un objeto testigo que es el soporte
del ach. Entre tales objetos encontramos meteoritos y hachas neolticas (edun
ara); hachas de trueno para Chang, oricha del trueno y rey de Koso y de
Oyo; piedras del ro Nger para Oy; piedras del ro Ochn para el oricha de
este nombre; siete pedazos de hierro para Ogn, oricha de los herreros y de
los guerreros.
Estos objetos, conocidos como achs, estn bajo la custodia de los
descendientes de primer alach, guardin del ach. Este ltimo transmite de
generacin en generacin los secretos que le dan poder sobre el oricha (...).
Betancourt (4):
El r es un ancestro divinizado que alcanz un mayor grado de
espiritualidad. Seres humanos superados dramticamente al momento de su
muerte y deificados para alcanza su condicin de fuerza de la naturaleza que
humanizan en ellos.
Al descomponer la palabra, guardando los parmetros gramaticales de una
lengua antigua, llegamos a la siguiente conclusin: O quien, el-, r
encuentra-, aa costumbre, hbito-. Cuando se produce la elisin entre las
vocales de r y de aa, el tono cambia y se produce r. De ello finalmente se
origina la palabra r. Etimolgicamente puede derivarse, y no es Segn la
definicin de nuestros antepasados Lkm, en Cuba se aseveraba que los
r eran ancestros divinizados, por tener una vida relevante y que
debamos montar sus representaciones (t) en nuestra cabeza, para seguir
sus costumbres y obtener los xitos que ellos tuvieron en la vida. Todo el
andamiaje ritual de la iniciacin de r se acerca mucho a esta ltima
definicin. Al descomponer la palabra, guardando los parmetros gramaticales
de una lengua antigua, llegamos a la siguiente conclusin: O quien, el-, r
encuentra-, aa costumbre, hbito-. Cuando se produce la elisin entre las
vocales de r y de aa, el tono cambia y se produce r. De ello finalmente se
origina la palabra r. Etimolgicamente
puede derivarse, y no es
incorrecto, de la conjuncin de las palabras Or cabeza, Aa costumbre.
Tambin puede definirse como: La costumbre en la cabeza. Concepto ms
cerca de lo que hacemos y por qu lo hacemos. De todo ello se deriva la
palabra (osha), las Costumbres o las tradiciones. Por eso muchos de
nuestros antecesores denominaron nuestras manifestaciones como Regla de
, que representara la idea del culto a los antepasados.
Creo que la inclusin de la palabra Santera, dentro del mbito religioso, ha
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influenciado negativamente, al punto de no llegar a una correcta definicin


de la palabra r u . Muchos pueden recordar que desde principios de
Repblica, hasta finales de la dcada del 1970, cuando se iba a iniciar a algn
devoto, se deca: fulano va Kr , kaw n Ymj (arrancar de la
cabeza una costumbre para lograr la similitud con las costumbres de Yemay),
o la persona comentaba: me voy hacer . De ah que la idea fundamental
de la iniciacin de sea hacer desaparecer viejas costumbres y adoptar
nuevas conductas, dictadas en la narracin de tan (ver ms adelante). Muchas
personas que tienen mala suerte van en busca de la buena suerte; tambin
suele darse el caso de que persona con buena suerte cambian a una mala
Tambin puede definirse como: La costumbre en la cabeza. Concepto ms
cerca de lo que hacemos y por qu lo hacemos. De todo ello se deriva la
palabra (osha), las costumbres o las tradiciones. Por eso muchos de
nuestros antecesores denominaron nuestras manifestaciones como Regla de
, que representara la idea del culto a los antepasados.
En la antigedad los Lkm no se consideraban hijos de los r, sino sus
poseedores y continuadores. Para su denominacin utilizaban los prefijos On,
Ala y Olo. Al significa lo mismo que On; en un sentido ms comn, significa
el que tiene o ha tenido y Olo es una derivacin de la palabra Ol: O quien-,
li tener-. On Ymj (on yemay), el prefijo On denota posesin De ah que
en los primeros tiempos del establecimiento de la Regla de en Cuba,
hasta mediados del Siglo XX, se utilizaran esos denominativos. Ejemplo: On
Ymj, Olo n, Olo btla, Al Agnju (Ala Agayu), etc. El prefijo On,
especialmente, es utilizado para una posesin real, por lo que se utiliza en dos
especficas: ng y Ymj. Ambas consideradas relevantes dentro
del panten Lkm. A los Ol que poseen estas dos se les denomina:
Onon. En el caso de gn, especficamente, se le prefija la frase Bl
asociarse con-; a sus seguidores se les denomina Bl gn. En la actualidad
los Ol, de forma incorrecta, se designan m ng, m Ymj, m
n, etc. (5)
Guerra (6):
Es un ente superior, una deidad que segn el cuerpo literario de If, fue
creado por Oldmar. Para llegar a ser un r pasaron por un proceso de
perfeccionamiento que alcanzaron con la muerte. Tienen figura antropomorfa.
Otros conceptos de sacerdotes de If, quienes prefieren que sus nombres no
sean mencionados, coinciden con los expresados por Vctor y Ricardo, a
quienes considero respetuosos religiosos del Ifismo y la , en sentido
general.
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Feraudy (7):
Hay orisas mayores y orisas menores, algunos tienen importancia local y
otros nacional. Algunos de los orisas locales, son patrones y guardianes de
determinadas localidades, otros son considerados como hroes de grupos
tnicos y un tercer grupo, se incluyen los que son adorados al ser identificados
como objetos naturales como por ejemplo: colinas, montaas y ros ()
Existen familias donde se adora a varios orisas, pero casi siempre hay uno
que es el fundamental. Son pocas las familias que adoran a un solo orisa. Hay
tradiciones que registran la existencia de 401 orisas, otras dicen que son 200.
De ellos, 16 fueron los principales que, se dice, descendieron del cielo,
despus que Oduduwa cre la tierra y vivieron con l en il-If.
Odumuyima (8):
orisa es una forma abreviada de Ohun ti a r isa, que significa; el que se
compone de pedazos dispersos. En otro sentido refiere Feraudy-orisa
aproviene de Orise que literalmente significa, la fuente de la cabeza. Or es el
nombre comn de la cabeza. Significa, sin embargo, la esencia de la
personalidad, es decir, el Ego. Se, en yoruba, significa originar, derivar o surgir
de. Orise es el nombre comn para Olodumare en el distrito de Owo. Entre los
itskiris y los ijaws occidentales, orisa es solo una forma adulterada de orise
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
La religiosidad popular de la Regla observa en los r peculiaridades
que integran su aureola mstica y mgico-religiosa. Cuando trate las
divinidades expondr algunas, para apreciar que la tradicional Regla de
presenta elementos teolgicos afines con otras culturas religiosas, aunque las
divinidades de su panten suelen presentar propiedades sui gneris. No se
trata de abordar el fenmeno teolgico en s, sino presentar algunos de los
componentes observados en estas deidades, lo cual no significa la
inexistencia de otros. Enfrento un anlisis y un reto que parte de mi
interrelacin con esta tradicin africana en diversos Il , oficiantes y
percepciones sobre su liturgia.
La religiosidad popular concibe al r como uno ms dentro del marco
familiar;
Natalia (9):
Aquellos ancestros con ach (poder) se transformaron en orishas, fueron
divinizados. Segn los yorubas la metamorfosis ocurra en momentos de crisis
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emocionales: el ser material del individuo desapareca quemado por la pasin,


pero permaneca solamente su ach, es decir, el poder en estado de energa
pura. Para que pudiera surgir el culto del orisha, se haca indispensable que
algunos familiares pudieran establecer un fundamento (odu): una cazuela que
sirviera como contenedor del objeto-soporte de la fuerza o ach del orisha.
Este objeto-soporte es la base material establecida para el orisha, en la que se
rinden ofrendas y ser roca con la sangre de animales sacrificados.
Debidamente sacralizada, ser prenda, emanacin del dios
El orisha es una fuerza pura, inmaterial, que no puede hacerse perceptible a
los seres humanas sino tomando posesin de uno de ellos. Este candidato a
la posesin, elegido por el orisha, es uno de sus descendientes. Esta es la
razn original por la que, mucho ms tarde, tras el proceso de sincretizacin,
la
Regla de Ocha hablar entre nosotros de los hijos de santo. Este
parentesco, que aqu es espiritual, entre los africanos era de sangre. Los
elegidos (o elegun) son tambin llamados iyawo o mujer del orisha, aunque el
trmino comprende lo mismo a hombres que a mujeres porque no implica una
relacin carnal sino de dependencia ().
(Ach)
El e es la presentacin del poder de los r, la fuerza interna superior de
la deidad sobre los diferentes elementos. En los pueblos primitivos fue
fundamental porque el e
tiene facultad para vencer lo malo que se
presenta en el camino y proporciona lo bueno. Se le pide al r porque ste
lo adquiri para cumplir su misin en la tierra, con el creyente. Es la facultad
vital, la energa de las cosas. Los e sobre la pujanza de la naturaleza son
parte de los r porque su culto est dirigido, en alguna forma, a ella. A
continuacin relaciono conceptos de prestigiosos investigadores de esta
religin:
Betancourt (10):
El e como la fusin de los cuatro elementos primordiales que forman el
gran agente mgico universal: fuego, aire, agua y la tierra, utilizada en la
antigedad por muchos alquimistas. El e, adems, tiene una doble
naturaleza, los poderes destructivos (Ajongn) y poderes constructivos (Ir),
esta doble naturaleza es manejada por uno de los tantos dioses Yorba
conocido por . Cuando ambos se unen hacen una tercera y posterior
cualidad, esta tercera es la perfecta. El e proporciona las energas
necesarias para formar una nueva vida, stas son tomadas de los r o
fuerzas naturales, tales como ros, mares, el rayo, la piedra, etc..

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La etimologa de la palabra e proviene de A quien- e hacer, actuar,


causar, realizar- o sea quien realiza o causa, por lo que el e es la causa de
todo cuanto es realizado en la creacin y en la perfeccin de lo creado (11).
Feraudy (12):
el yoruba no influenciado solo reconoce a Ase, al cual define como el poder
vital, la energa, la gran fuerza de todas las cosas. Ase no es bueno ni malo, ni
moral ni perverso los yoruba nunca han visto a Ase y no pueden pretender
personificarlo. Tampoco lo pueden definir por determinados atributos o
caractersticas. l est lleno de todo misterio y de todo poder secreto, de toda
divinidad. l es el poder en s mismo en un sentido absoluto.
Pierre Verger (opinin investigadores) (13):
Bolagi Denomina ach a la fuerza del oricha, pero limita su
E.Idow significado al del cetro, smbolo de la autoridad. El oricha es
u:
tambin llamado abalach, es decir el proponedor que
esgrime el cetro. Este ttulo perteneca originalmente a
Olodumare, pero nuestras tradiciones orales explican que
cuando el orichanla lleg al mundo, Olodumare lo invisti
con algo de ese atributo, a fin de prepararlo para su tarea de
crear y ordenar las cosas de la tierra. (...)
Durkhe Citando las palabras de Durkheim y aplicndolas al concepto
im
de ach, podemos decir que los yorubas no han visto nunca
al ach y no pueden pretender personificarlo, ni pueden
definirlo mediante atributos y caractersticas. Este concepto
abarca todo el misterio, todo el poder secreto, toda la
divinidad. Ninguna enumeracin puede agotar esta idea
infinitamente compleja. No es un poder definido o definible,
es el poder mismo en sentido absoluto, que no admite
epteto o especificidad de ninguna clase. (...).
Verger (14):
Los achs de la fuerza de la naturaleza son parte de los orichas porque el
culto de los orichas est dirigido a las fuerzas de la naturaleza, aunque no a su
aspecto desordenado y sin control. El oricha es slo una parte de tales fuerzas,
la parte que est disciplinada, en calma, controlada, la parte que constituye un
enlace en las relaciones de la humanidad con lo indefinible (...) .
El ach tiene mltiples formas. Est el ach vital de la sangre de los animales
sacrificados; tambin el ach de las plantas y el de la tierra donde crece. En
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una civilizacin oral donde la palabra misma es ach, los mismos nombres de
las plantas y animales son achs.
En la religiosidad popular de la Regla de el e es una potencia presente
en los r, aquello que lo identifica y diferencia de otro es su e, ese poder
sobre algo del cual es portador l y no otro. El e est presente en los r,
con independencia de otros poderes, como domina determinadas fuerzas de
la naturaleza. Ejemplo: Ymj, las aguas; Olkun , el mar; n, la
maternidad; Agnju, parajes desrticos y solitarios; Ogu, la ganadera; Ogn,
la herrera, el trabajo; sii, la caza (la religiosidad popular lo identifica
tambin con las crceles); snyin , las plantas y la medicina; rnml , la
adivinacin y la sabidura; Sng, las guerras; Bbl ay, la viruela, la
enfermedad; Eyinle, la pesca; Oy, las tempestades; Yew, la tierra;
Oddw , las leyes; Aje aluga (Chaluga), el dinero e rko, los rboles,
entre otros.
El proceso de adaptacin de las divinidades adoradas en la religin de Nigeria
al territorio cubano trajo por consecuencia, entre otras, la prdida de ciertos
valores de los r,
la atribucin de otros poderes, como sucede con Oy,
Oba y Yew a quienes la religiosidad popular relaciona con la muerte, hecho
cuyo fundamento se encuentra en mitos y leyendas de su tierra de origen; en
el caso de Oy, por ejemplo, parte de su vnculo con la secta secreta de
gngun, relacionada con la muerte. Igualmente a sii se identifica con las
crceles y dicen que sus trabajos en ese sentido dan resultados.
RECEPTCULO
Las divinidades africanas se fundamentan en elementos de la naturaleza, los
cuales, necesariamente, necesitan un recipiente donde vivir. En frica fueron
giros y recipientes de madera. El barro, por ser un elemento mineral, no se
utilizaba como se hace en Cuba, debido a que las divinidades eran
resguardadas por elementos naturales.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de los r tienen su hbitat en
las ms dismiles formas. El fundamento o receptculo donde habita se
presenta a la vista de un profano, u oficiante, como algo material, por constituir
es un ente, una cosa cuya visin puede ocasionar la curiosidad de una
persona (en caso de un aleyo) o el respeto (si se trata de un creyente). En el
primer caso no se
perciben los elementos teolgicos que integran la
divinidad en cuestin; captamos mediante los rganos de la visin y el cerebro
codifica lo trasmitido por estos: un cofre de madera, una sopera de porcelana;
en fin, cualquier objeto que preserve o guarde a la divinidad. Pero la deidad va
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ms all de lo presenciado, en ella viven elementos teolgicos, muchos de


los cuales se aprecian en diversas religiones de la humanidad, tanto antiguas
como contemporneas. El r puede estar en el sitio menos imaginado de
una vivienda y con l sus facultades teolgicas, no captadas si no se le
conoce.
Es comn encontrarlos en soperas de fina porcelana -posiblemente adoptada
por los esclavos al botar sus amos las vajillas rotas- y las chinas a partir de la
segunda mitad del siglo XIX, con la entrada de cules a nuestra Isla. De ah la
costumbre de usar bellas soperas para cierto r, adems de batea de
madera, giro, tinaja, tinajita de barro, cazuela de barro, caldero de hierro,
casita, cuernos y otras formas, de acuerdo al hbitat del r en cuestin y
acorde a la tradicin popular, a la forma cubana, merecida ante la memoria de
los viejos taitas y sus descendientes, Bacalao (Bblawo) y de cuantos
negros esclavos y libres sufrieron para preservar su cultura religiosa ancestral;
una de las razones por las cuales las tradiciones religiosas afrocubanas deben
ser respetadas, porque Cuba ha devenido en la fuente viva de las ms
arraigadas y legendarias liturgias de las etnias que abonaron con su sangre la
tierra cubana, a las que el catolicismo no pudo ahogar con la evangelizacin
que pona por delante la espada, en vez de la cruz.
Las adaptaciones en los receptculos de los r han sido obra del de cursar
de la tradicin y la cubana, en correspondencia a la deidad de que se trate.
La religiosidad popular cubana tiene por costumbre fundamentar a btla
en sopera blanca de porcelana; rnml, caja de madera llamada Ajere, los
oficiantes que tienen Cof (Akof) -la mujer- o mano de Orula (awofkn) -el
hombres- utilizan un recipiente de barro con sus colores (amarillo o terracota y
verde); Elgbr descansa en plato de barro con caractersticas que se
diferencian del conocido en nuestra vajilla, conocido como giro o freidera de
barro; Ogn, caldero de hierro con tres paticas; sii acompaa a gn
-siempre andan juntos-; Sng, batea de madera; Ymj, sopera azul, o en
esos tonos (puede ser de porcelana); n, sopera amarilla o en esos colores
(puede ser de porcelana).
Oy, sopera de adornos coloridos; Oba, sopera floreada; Bbl Ay,
cazuela de barro plana tapada con otra, que puede ser o no sellada; snyin ,
giro, tambin carapacho de jicotea; r Oko, fuente plana de porcelana,
donde descansan sus herramientas; Agnju, lebrillo de barro; Ibj, dos
tinajitas de barro; Yew, taza de porcelana; Olkun, tinaja de barro; Dad,
tinaja de barro; sii viven con gn en su caldero de tres patas; Osun,
copa de metal, sobre una pesada base con un gallito en la parte superior;
Oddw, cofre de plata; Agnju, lebrillo de madera o tarro, decorado con 9
colores; Yewa, cesto forrado de rosado y rojo, que descansa dentro de una
casita; etc.
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En todos los casos los oficiantes tratan, por todos los medios, de buscar el
receptculo ms lindo para su deidad; cuando no lo consiguen puede ser
regalado por otros oficiantes, de tal forma que su r
est bellamente
representado. Dentro del receptculo estn los fundamentos mgicos
religiosos que representan al r, secreto de los oficiantes de esta tradicin
religiosa.
ATRIBUTOS
Del latn attributum. Son las cualidades o propiedades de una cosa, smbolos o
emblemas que tienen por objeto caracterizar o distinguir las figuras
representadas, entre ellas: virtudes, artes, profesiones, etc. Fueron empleado
por los pueblos de la antigedad. Los egipcios lo consideraban parte principal
del arte, poniendo en conos los mismos atributos a las mismas divinidades
(15).
Los griegos, romanos y etruscos caracterizaron a sus hroes y dioses con el
signo que expresaba sus rasgos ms sobresalientes. De esa forma Jpiter se
representaba mediante el rayo y el guila; Neptuno, con el tridente; Cupido, el
arco, la flecha y la aljaba; la Victoria, el laurel y la paloma; la Paz, la oliva; la
Justicia, la balanza y la espada; la Medicina, la copa y la serpiente; la
Repblica, el gorro frigio y la Monarqua, la corona cerrada. Las bellas artes
tambin tuvieron sus atributos. La Poesa se representaba mediante la lira y el
laurel de Apolo; la Msica, papeles pautados y distintos instrumentos; la
Pintura, la paleta y el lienzo; la Escultura., el busto, el mazo y el cincel; la
Arquitectura, la escuadra, la regla y la plomada y as sucesivamente (16).
La Biblia da por sentada la existencia de Dios con atributos que lo
caracterizan, algunos de ellos de su exclusividad. Otros se aprecian en los
seres humanos, como resultado de ser creados a su imagen y semejanza. A
diferencia de los apreciados en divinidades de otras religiones, los suyos se
refieren a cualidades internas, no externas. Dios es Omnipotente, est en
todas partes al mismo tiempo; Omnisciente, lo sabe todo (Sal l39.l-6). No solo
conoce las acciones de los seres humanos sino sus pensamientos (Is l6.7) y
sabe con exactitud la condicin de las cosas y de los acontecimientos
posibles, reales, pasados o predestinados. Es Omnipresente porque est en
todas partes, en cada apunto del universos. Es Preexistente, este atributo lo
comparten Jess y Dios; hay pasajes en la Escritura que apoyan que Jess
existiera antes de su nacimiento. Eterno, porque est ms all del tiempo es la
fuente del tiempo. Inmutable, porque no es susceptible de cambios.
Es Todo Poderoso y tiene suprema autoridad sobre las cosas y las criaturas.,
con poder para destruir el pecado, pero opt por hacerlo al final de la historia
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de la humanidad (l Jn 5.l9). En otros casos limita su poder al canalizarlo por


medio de su pueblo (2Co l2.7-l0). Es trascendente, diferente e independiente
de su creacin (Ex 24.9). Su ser es mayor que el orden creado (l Ro 8.27).
Habita en la existencia perfecta y pura, por encima de lo hecho y es
independiente de la creacin (1Ti 6.l6). Es Eterno (Sal 90.l-2). Est por encima
de nuestro tiempo, es inmutable, no hay cambios en sus perfecciones ni en su
propsito para el gnero humano (Nm 23.l9). Tiene atributos morales, tales
como ser misericordioso, bueno, compasivo, paciente, clemente, fiel,
justo, entre otros.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de las divinidades tienen atributos
externos e internos. Los primeros lo forman el conjunto de objetos la
religiosidad popular y la cubana atribuidos a las deidades, conjuntamente a
las originales, que viven en la tradicin cubana como atributos externos del
r, con la caracterstica que los identifican y diferencian entre s; a la vez
que llegan a constituir una propiedad sin la cual el sujeto no puede ser
concebido, por serle inherente. Entre las cualidades de los r encontramos:
trajes, insignias, collares, entre otros acorde a la deidad., entre otros que en
un momento determinado ayudan a distinguir una divinidad de otra; ms o
menos mediante los siguientes smbolos:
Oy
gn
sii

Dos espadas desenvainadas y los cuernos de un bfalo


Dos machetes cruzados
El arco y la flecha

ng
k
umare
snyin
Aj
aluga
Ogu
r
Oko
Dad

Hacha bipende con dos piedras de rayo insertadas


Fragmentos de piedra de montaa
Una gran serpiente
Una varilla de hierro con 16 pjaros de este material
Una concha
Dos tarros de bfalo
Un bastn de hierro
Gira adornada con caracoles

Los aportados por la cubana enriquecen sus atributos, entre los que
encontramos los menos imaginados, pero que, a ojos vistas, nos llevan al
r. Entre ellos podemos encontrar:
Elgbr, coco, machete, garabato, llave, cartera, pitos, casitas, juguetes de
todo tipo, sombrero de guano, artes de caza y pesca; Bbl Ay, escobilla,
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matraca, brazalete, bolsita de yute con alcanfor y otros; n, Abanico,


sndalo, remos, corona, manilla, campanita, miel, plumas de pavo real, etc.
ng, hacha bipende, espada, atcher, piln, caballo moro, etc.; gn,
implementos de labranza, machete, martillo, pala y pico, yunque, llave, cuernos
de venado, mandarria, guataca, etc.; snyin, garabato, giro, carapacho de
jicotea, caracol, etc.
r Oko, yunta de buey, arado, hombrecito de plomo y sombrilla, etc.;
Eyinle, emblemas y smbolos de la medicina; Agnju, bastn, palma,
herramientas de ng, cuernos de novillos, etc.; Yew, mueca, tinajita,
caracol, etc.; Oy, Iruke negro, manillas, coronas con nueve salientes y nueve
colgantes, rayo, cascabel, etc.; btla, Iruke blanco, escalera, babosa, sol,
luna, manilla, serpiente, algodn, etc.; Ibj, dos muecos, golosinas, juguetes,
dos canasticas iguales; Yemay, abanico, todo lo relativo al mar, manillas,
salvavidas, llave con 7 tringulos, media luna y ancla, etc.; Oba, libro, coraza,
oreja, careta, etc.; rnml, Opel If (cadena de adivinacin), opn If
(tablero de If); Olkun, caretas, instrumentos del mar.
Los atributos internos constituyen las potencialidades de los r, las fuerzas
de la naturaleza que representan y llevan en s, conjuntamente con el Ach
(e).

CAPTULO III
ANTROPOMORFISMO
El antropomorfismo es la tendencia inherente al espritu que lleva al hombre a
atribuirle a las divinidades los sentimientos, pasiones, ideas y actos humanos,
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a la vez que concibe e imagina la realidad segn la propia. Desde tiempos


antiguos esta cualidad est presente en diversas religiones, entre ellas el
judasmo, donde el primer hombre fue creado a semejanza de Dios (Gn 2.27).
Pueblos como el griego llev el antropomorfismo a una concepcin tan
avanzada que sus dioses se convertan en hombres, a tal extremo que sufran
sus pasiones y tenan virtudes y defectos, sin faltar aquellos que adquiran
figuras de insectos, como las hormigas. Estos dioses coman, dorman,
delinquan, peleaban y algunos moran. Los griegos los crearon a imagen y
semejanza del hombre, para esta civilizacin los rasgos antropomrficos no
constituan solo lo corpreo, en la mayora de los casos estaban presentes las
flaquezas y pasiones humanas, en grado mayor que otras divinidades de
cualquier pueblo.
La historia patentiza que los r tuvieron vida, personas que en la vida se
destacaron al adquirir ciertas cualidades y en su estado espiritual alcanzaron la
perfeccin. Su actuacin en la tierra, donde fueron relevantes, los llev a ser
divinizados;
por tanto, se les atribuyen
rasgos antropomorfos cuyos
ejemplares originales se encuentran en frica.
No son muchos los Il que cuentan con estas rplicas, aunque se lucha
por tener sus copias, de modo que los creyentes aprecien su realidad
antropomorfa de su divinidad. El afn del hombre por lo semejante lleva, en
este caso, a la religiosidad popular a poner al lado de la sopera de n, por
ejemplo, la figura antropomorfa de la Virgen Mara de la Caridad del Cobre y
los Remedios, bien mediante una estampilla o una figura de yeso, para dar
apariencia humana a su r; a la vez que remontarse a la poca en que los
esclavos los adoraban bajo el amparo del manto de los santos catlicos. Es
como un recordatorio, un tributo, para no perder de vista el tortuoso camino por
donde transitaron las divinidades africanas, un recuerdo a la habilidad de los
sumisos para la supervivencia de su religin ancestral.
Poco a poco nace el inters en los Il por rescatar las verdaderas
tradiciones de esta liturgia y no comparten su canastillero pleno de las
potencialidades de los r - con los santos catlicos. Lo anterior no est en
contra de la religiosidad popular, la cual mantiene esta tradicin en recordacin
y respeto a los r que convivieron formalmente con ese panten, en la
poca de la esclavitud.
Betancourt (1):
Para muchos investigadores parece contradictorio, que entre los hombres y el
Dios Supremo existan las divinidades (que no son ms que las fuerzas de la
naturaleza y los ancestros divinizados), las que fungen como intermediarias al
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efectuarse compensaciones y sacrificios, a la vez que son


mediante imgenes.

representadas

ANDROGINISMO
La palabra andrgino proviene del griego onar, andros (hombre) y gyn
(mujer), quien tiene el sexo masculino y el femenino. Su fundamento se halla
en la leyenda de Hermafrodito -hijo de Hermes y Afrodita- muchacho de
seductora hermosura que integra una de las mitologas ms difundidas en el
mundo: la greco-romana. Refiere la mitologa que un da Hermafrodito
recreaba su belleza bandose en una fuente cerca de Halicarnaso- cuando,
de momento, vio a la Ninfa que all viva, llamada Salmacis, quien se
enamor locamente de l y le suplic a los Dioses que fundiera sus cuerpos,
de tal forma que fuera uno. La oracin de Salmacis fue escuchada y en
memoria a su pasin Hermafrodito conserv los rganos sexuales masculino
y femenino, para darnos el antiguo pueblo griego la concepcin mitolgica de
una divinidad completa en su esencia, al reunir en s ambos sexos. Viejo
concepto Oriental con su origen en las religiones asitica, que con el tiempo
adquiri diversas formas y se modific (2).
En el Androginismo la expresin de la coexistencia de los contrarios es un
principio cosmolgico (macho y hembra) en el seno de la divinidad. De esa
forma la perfeccin humana se asemeja a una imagen divina. El andrgeno
es el signo de la in diferenciacin original y de la ambivalencia; smbolo de lo
ms antiguo, segn el cual el hombre de los orgenes tena ambos sexos. Para
los bambaras es una ley fundamental de la creacin que cada ser humano sea
a la vez macho y hembra, en su cuerpo y en sus principios espirituales.
Segn concepciones los ritos de la circuncisin y de la escisin se explican por
la necesidad de hacer pasar al nio -de manera definitiva- a su sexo aparente;
el cltoris es en la mujer como una supervivencia del rgano viril y el prepucio
en el hombre como una supervivencia femenina.
Al hablar Cristo de los que estn en el mundo pide a su Padre que ellos sean
como uno: ...Y ya no estoy en el mundo; ms estos estn en el mundo, y yo
voy a ti, Padre Santo ,a los que me has dado gurdalos en tu nombre, para que
sean uno as como nosotros...(Jn 17.1). Jess
alude a la unin de los
miembros en el cuerpo cuando expresa: Vosotros, pues, sois el cuerpo de
Cristo, y miembros cada uno en particular (I Co 12.27).
Sobre el tema San Pablo insiste en la carta a los Romanos, donde hace
referencia a pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo: Porque de la
manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los
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miembros tienen la misma funcin, as nosotros siendo muchos, somos un


cuerpo en Cristo y todos miembros los unos de los otros (Ro 12.4-5).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de es la cualidad que tiene algn
r de ser varn y hembra a la vez. Es comn ver este fenmeno asociado
a la proyeccin social de la deidad en el mundo en el cual fue conformada.
Tambin se pone de manifiesto en historias, mitos y leyendas que rodean al
r
en cuestin, muchos de los cuales no son originales. Segn la
religiosidad popular entre los conocidos en Cuba con esa caracterstica se
encuentra Olkun e Ejinl. Dicen que en ocasiones el primero suele
presentarse mitad hombre y mitad pez, aunque hay Il que lo tienen por
indefinido.
ESPIRITULIDAD
Esta cualidad hace contempornea la religin al insertarla en la modernidad,
buscar, encontrar y resaltar los valores espirituales que los r transmiten al
hombre. Es la forma en que se proyectan las deidades. No se refiere a lo
intangible sino a lo que sustenta la fe en algo.
En buen romance espritu significaba sustancia espiritual, alma racional, don
sobrenatural, virtud, bro o esfuerzo, prontitud en discurrir, genio e inclinacin,
vigor natural y aliento al cuerpo humano. El espritu es una sustancia inmaterial
e incorprea. La palabra espiritual, del latn spiritualis, se deriva de espritu,
nombre que a su vez proviene de la respiracin de los animales, en la que el
aire -llamado en latn spritu- es introducido y expelido. Esa facultad se
traslad a toda de fuerza o sustancia invisible y motiva; consiguientemente,
significa la facultad o el principio de los fenmenos de conciencia superior (3).
En el Antiguo Testamento la espiritualidad la encontramos en Ro 1.11-12,
donde se expresa: Porque deseos veros, para comunicaros algn don
espiritual, a fin de que seis confirmados: esto es, para ser mutuamente
confortados por la fe que no es comn a vosotros y a m. En 7.14: Porque
sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy carnal..
EN LA RELIGIOSIDAD PPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de los r
transmite
espiritualidad,
reflejada en sus hijos, principalmente al adquirir estos
particularidades y caractersticas del r padre o madre asentado en su
cabeza, lo cual sucede an con personas que no tienen por fundamento una
deidad determinada. Suele darse el caso de un iniciado en If (mujer u
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hombre) que sea hija, o hijo, de n (por ejemplo) siendo comn que le
digan: Eres hijo de n! En el caso de ng
sucede lo mismo; as
sucesivamente en la generalidad, lo cual no quiere decir que no existan
excepciones.
La espiritualidad interacta entre el r y el oficiante, quien se dirige a l en
cualquier circunstancia, porque el alma del individuo se eleva y trasmuta para
llegar a la naturaleza de la deidad, comunicarse con ella y sta escucharlo.
Esta caracterstica, en la forma expuesta, puede ser interpretada de manera
diferente por otros investigadores o conocedores de esta tradicin religiosa. La
espiritualidad tambin se aprecia en el estado de enajenacin de una persona
en una iglesia, cuando se entrega en cuerpo y alma a su Cristo, Virgen Mara,
Santos, etc.
De la misma forma se aprecia en los oficiantes de la Regla de , solo que
por tener templos individuales no es usual que otros ojos vean una peticin.
Para eso los Il cumplen su rol, uno de los cuales es la privacidad de la
persona con su deidad, la que indiscutiblemente- lo ayuda desde el momento
en que se produce la comunicacin espiritual, sin entropa, nadie interrumpe el
acto.
AVATARES
Se denominan avatares o caminos a las diferentes maneras en que se
manifiestan algunas divinidades en el ordenamiento socio-teolgico. Es una
facultad que las humaniza y acerca a los hombres, debido a que mediante
ellos la deidad se presenta con diversas caractersticas. Esta peculiaridad se
aprecia en la concepcin Mariana del catolicismo, cuya figura es la Santsima
Virgen Mara, madre de Jess.
Si bien la concepcin cristiana del Marianismo (nacida a raz de los diversos
nombres adjudicados por las naciones catlicas a la madre de Jess)
responde a la persona de la Virgen Mara, en los sitios donde es adorada se
sum a la cultura de ese pueblo, trascendiendo -muchas veces- los marcos
estrictamente religiosos para insertarse en lo poltico, como sucedi con la
Virgen Mara de la Caridad del Cobre y los Remedios, Patrona de Cuba,
bandera de los mambises en la lucha por la independencia del colonialismo
espaol.
No es anatema expresar que las manifestaciones o apariciones de la Virgen
Mara nica (donde la encontramos negra, blanca y mulata), son avatares de la
madre de Jess; no obstante, cada nacin donde la santsima est presente -o
se ha hecho sentir a travs de sus milagros- la incorpor a su cultura para
tenerla como madre divina de un pueblo, sin olvidar a la parturienta mujer en
busca de un apacible lugar donde parir y encontrarlo en un pesebre de Beln.
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Por qu si la Virgen Mara se presenta en diversas formas no pensar que son


caminos o avatares de la Santsima?
Si sucede de esta manera en el cristianismo no hay por que asombrarse de
los avatares de los r, aunque en ellos hay caractersticas intrnsecas de
esa tradicin religiosa, como la presencia del androginismo y peculiaridades
humanas que los acercan al hombre, como en su momento lo hicieron los
dioses del Olimpo griego.
EN LA CONCEPCIN MARIANA
Segn consta la Virgen Mara de la Merced lleg a Cuba proveniente de
Espaa, presentndose en esa pennsula cuando los espaoles estaban
sometidos a los rabes; segn la tradicin se apareci a Pedro Nolasco y le
inst a crear una Orden, con el propsito de redimir a los cristianos cautivos.
Es as como el 10 de agosto de 1218 se fund la Orden de la Redencin de
los Cautivos, bajo la proteccin de la Virgen Mara, a quin denominaron Santa
Mara de la Merced o las Mercedes, como popularmente el pueblo de Cuba la
denomina.
La Virgen Mara negra de Cuba, la de Regla, segn la historia fue tallada por el
Obispo San Agustn (el africano), cuya imagen deba colocar en su oratorio.
Luego de la muerte del santo un discpulo -para evitar su profanacin - llev
la Virgen Negra a Espaa, a un lugar cercano a la villa de Chipona (Cdiz), y
en su trnsito por el mar hizo su primer milagro al salvar la embarcacin de
una tormenta. Se trajo a nuestra Isla el 23 de diciembre de 1714, para ser
proclamada patrona de la baha de La Habana y de los marineros. Pero esta
no es la nica Virgen Negra de la panteologa catlica y segn investigadores
el origen de esta advocacin proviene del antiguo Egipto, como una
transculturacin.
La Virgen Mara de la Caridad del Cobre y los Remedios lleg a Cuba en 1620.
Dos indios y un negrito (nombrados Juan cada uno) encontraron en el mar su
imagen tallada en madera (flotando sobre una tabla) con una cruz y en el
brazo izquierdo cargando a su hijo. En el madero haba una inscripcin que
deca: Yo soy la Virgen Mara de la Caridad". En el hato de Varajagua el
administrador de la mina de Cobre mand a construirle una Ermita y con el
tiempo hicieron el santuario que tiene hoy en El Cobre, municipio de Santiago
de Cuba. Luego de luchar al lado de los mambises, y lograr la independencia,
fue solicitado al Papa Benedicto XV declararla Patrona de Cuba, peticin
concedida para beneplcito de los cubanos.

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Adems de las mencionadas, en Cuba viven la Virgen Mara de la Candelaria,


la Virgen Mara del Rosario, entre otras advocaciones, a pesar de lo cual es
una, la santa mujer que trajo al mundo al hombre que muri en la cruz para
redimir del pecado a la humanidad.
Ejemplifiqu los avatares con la advocacin Mariana por ser conocida entre los
cubanos, de manera que no se aprecien los caminos de los r
como
algo inslito e independiente. Los avatares deben ser interiorizados como
manifestaciones religiosas de deidades que si por una va no se manifiestan,
por alguna razn, lo hacen por otra. Algo parecido a la persona que siendo
una se muestra en diversas maneras, ante circunstancias distintas. No es lo
mismo la conducta presentada para conseguir empleo, a la manifestada en
una fiesta, la cocina, la escuela, etc. En esas ocasiones nos adjudicamos
diversas formas, sin dejar de ser la misma persona. En fin, facetas o formas
asumidas a diario, incluso sin percatarnos.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En los avatares de los r (aquellos que los poseen) se presentan
espiritualidades que pueden manifestar estado de nimo, podero, entre otras
situaciones sociales, teolgico y humano. Es la expresin de las diversas
personalidades que en un momento determinado se adopta o ante una
situacin presentada. Podra decirse que es la manera en que se manifiesta la
divinidad en un momento determinado, porque nada es absoluto, todo es
relativo. En la medida en que se relacionen los Orichas en la religiosidad
popular cubana se har referencia a algunos de sus caminos o avatares- si
los tuvieran.
Lidia (4):
Ochn Yey Cari o Yey Maru, con sus manillas de oroy de cuyas devotas
puede cantarse maliciosamente: t la hija de Yey le gusta maro de otra
muj, es la quinta esencia de la coquetera, de la gracia, de la zalamera
insinuante y cautivadora; espejo de la castiza, cubansima multa de rumbo, la
inspiradora, entonada y decantada mulata de los das de la colonia, la mulata
fina, antecesora olvidada de algunas familias ciertamente linajudas, o la
abuela inconfesada de tantos recientes potentados. Ochn Yy Cari,
idealizacin de la parda bella, baja generalmente, alegre y retrechera, pero
con arrogancia, el trono y las nfulas de una orgullosa soberana. (...).
Entre las santas, Yemay se distinguir por sus aires majestuosos de reina.
Yemay ataramagw sarabbi Olokun. Seora de las inmensas riquezas, es
muy astuta y altanera. Como Yemaj Achabb, la que mira fuerte y solo
escucha volvindose de espaldas o inclinndose ligeramente de perfil. Varonil,
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arrebatada, es Yemay Oggutt; y Yemay Malleleo, que si se toca la cara de


su caballo o mdium, se avergenza y se marcha del gemilere, de la fiesta.
Presumida, engreda tiposa y tonuda es Yemay Attaramaw. (...).

CAPTULO IV
CUERPO LITERARIO
Si analizamos los textos sagrados
de cada una de las religiones
encontraremos un cuerpo literario que convierte dichas escrituras en
verdaderas obras maestras. Una de las primeras literaturas jeroglficas de la
historia de la humanidad es la del antiguo Egipto, constituida por ritos de
carcter marcadamente litrgicos, himnos reales de estilo ampuloso, coleccin
de aforismos y las stiras conocidas por el nombre de Ptahoten (hacia el ao
3000 a.n.e.). Los pasajes del Libro de los Muertos (hacia el ao 2500 a.n.e.)
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son ricos en mitos de ultratumba, frmulas hechiceras, lamentaciones de los


muertos, lricas profanas, cantos al amor, al vino, etc. (1).
En la antigua Grecia los primeros poemas helnicos describen los combates de
la raza aquea; entre ellos descuellan La Ilada y La Odisea, creyndose ms
antiguo el primero, donde se resalta el sitio que los griegos hicieron a Troya; el
segundo se refiere a las aventuras de Ulises durante el regreso a su patria.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento los gneros literarios utilizados son tomados de la
sabidura tribal y familiar (exhortacin, interrogacin, parbola, alegora, entre
otras), del culto (himnos (Is 12), instruccin (Ams 4:4-3), la oracin (Jr 32.l625), el orculo de salvacin (Is 41.6-16); tambin estn los gneros tomados
del mbito judicial, entre ellos: discursos (Ez 22.l-16), requisitoria (Dt 32.l-25) y
la frmula casustica (Ez 18. 10-17); de la vida diaria se tomaron los siguientes
gneros de cancin: de amor (Is 5.l-7), de trabajo (Ez 24.3-5), a la espada (Ez
21.13-21), a las que se unieron la elega (Ez 19.1-19), los ayes (Is 5.7-10),
entre otros gneros profticos.
Recordemos la belleza recreada en el amor de Ester hacia su pueblo, o el
potico desbordamiento de fe en las lamentaciones de Job, ambas obras del
Antiguo Testamento, por mencionar algunas. As, en los Libros que conforman
el Texto Sagrado de los cristianos siempre encontramos presente la lrica.
Tradicionalmente lo mitolgico/mito ha sido visto en forma negativa por las
concepciones positivistas, pero en la actualidad hay una revalorizacin del
mito, por distinguirse en l lo mismo una
explicacin histrica, la referencia a un sistema religioso, el lenguaje de las
culturas, la expresin del ritual o como un significado social. Aunque se plante
que no se trata de una forma de lenguaje teolgico, sino una matriz para
ste.
El mito se da en forma narrativa con un contenido dramtico, concreto y no
cientfico. Narra eventos que casi siempre tienen un carcter maravilloso y son
realizados por personajes extraordinarios. No son ajenos a la religin JudeoCristiana y aunque no tenemos el privilegio de saberlos todos (lo cual se
justifica debido al fundamento teolgico de su texto sagrado -La Biblia-) sus
tradiciones estn ah, conocidas por el pueblo al cual pertenecen.
Una bella leyenda juda presenta la lucha de la primera mujer creada por Dios
para Adn: Lilith, donde se aprecia su que hacer por ocupar el verdadero
lugar que le corresponda en la sociedad donde viva. Este hecho demuestra
que la batalla por la emancipacin del machismo data de la ms remota
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antigedad, desde la creacin, fenmeno que en el siglo XXI muchas fminas


no han resuelto.
Gracias a labor de la teloga feminista juda Judith P. Goldenberg cuento con
esta historia que ofrezco, gracias a la gentileza del pastor presbiteriano Adolfo
Ham. El relato en cuestin dice que (2):
Al principio el Seor Dios form a Adn y a Lilith del polvo de la tierra y sopl
en sus narices el aliento de vida. Ambos creados a partir del mismo origen,
habiendo sido formados del barro, iguales en todas las formas, Adn como era
el hombre no le gust la situacin, y busc la forma de cambiarla. Dijo
"Treme mis higos ahora Lilith", y le orden que lo sirviera y as trat de dejarle
las tareas diarias de la vida en el jardn. Pero Lilith no era el tipo de persona
que iba a aceptar tal idiotez, recobr su nimo, invoc el nombre santo de Dios
y se fue. Adn se quej "Bien, Seor ahora esa mujer testaruda que tu me
enviaste se ha ido y me ha abandonado". El Seor trat de ser compresivo,
envi sus mensajeros a buscar a Lilith, dicindole que recapacitara y regresara
donde Adn o recibira un castigo severo. Sin embargo, ella prefiri cualquier
otra cosa a vivir con Adn y decidi quedarse donde estaba. Y Dios, esta vez
considerando el asunto ms cuidadosamente, hizo que Adn cayera en un
profundo sueo, y a partir de una de sus costillas le cre una segunda
compaera, Eva.
Por un tiempo Eva y Adn pasaron un buen tiempo juntos, Adn estaba
contento y Eva, aunque ocasionalmente estaba consiente de ciertas
capacidades que tena que permanecan sin desarrollar, estaba bsicamente
satisfecha con el papel de mujer y ayudadora de Adn. La nica cosa que le
perturbaba era la relacin ntima exclusiva entre Adn y Dios. Pareca que
Adn y Dios tenan ms en comn, ya que los dos eran hombres, y Adn se
identificaba con Dios ms y ms. Por un tiempo esto le haca sentir a Dios
algo incmodo y empez a pensar si quizs l no se haba equivocado en
permitir que se expulsara a Lilith y haber creado a Eva, teniendo en cuenta el
poder que se le haba dado a Adn.
Mientras tanto Lilith por su cuenta, intent de tiempo en tiempo reunirse con la
comunidad humana del jardn. Despus de su primer intento fallido de saltar
por el muro, Adn trabaj fuertemente para hacer los muros ms altos, an
poniendo a Eva a ayudarlo. Le cont algunas historias espeluznantes del
demonio Lilith que amenaza a las mujeres durante el parto y se roba los nios
en su cuna en medio de la noche. La segunda vez que Lilith vino se apareci
desafiante en la puerta principal del jardn y se desat una gran batalla entre
ella y Adn y fue derrotada. Sin embargo, esta vez antes de que huyera, Eva la
pudo ver y constatar que era una mujer como ella.
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Despus de este encuentro las semillas de la curiosidad y duda empezaron a


crecer en la mente de Eva. Era Lilith simplemente como otra mujer? Adn le
haba dicho que ella era un demonio. Otra mujer, esta idea le atraa a Eva!
Ella nunca haba visto antes otra criatura como ella. Y que bella y fuerte luca
Lilith! Cun valientemente ella haba peleado! Poco a poco Eva comenz a
pensar sobre los lmites de su vida dentro del jardn.
Un da despus de muchos meses de pensamientos extraos e inquietantes,
Eva caminando por el borde del jardn, not una joven mata de manzana que
ella y Adn haban plantado y vio que una de las ramas llegaba hasta el muro
del jardn. Espontneamente trat de escalarlo y llegando al tope se tir del
otro lado. No haba caminado mucho cuando se encontr la persona que
quera encontrar, y Lilith la estaba esperando. Al principio cuando la vio, Eva se
acord de las historias de Adn y se asust, pero Lilith la comprendi y la
salud bondadosamente. "Quin eres t?" -se preguntaron ambas. "Cul es
tu historia?
Y se sentaron y hablaron, del pasado y del futuro. No hablaron una sola vez,
sino muchas veces y por muchas horas. Se ensearon una a otras muchas
cosas, se contaron diversas historias y se rieron juntas y lloraron por mucho
tiempo, hasta que creci entre ellas el vnculo de la hermandad.
Mientras tanto, all en el jardn Adn estaba perplejo por las idas y venidas de
Eva y se preocup por la actitud de Eva hacia l. Le habl a Dios del asunto, y
Dios que tena sus problemas con Adn y en una perspectiva ms amplia lo
pudo ayudar un poquito, porque l tambin estaba confundido. Algo no haba
salido de acuerdo al plan original. Como en los das de Abraham l necesitaba
consejo de sus hijos. Dios pens "Yo soy el que soy, pero yo debo convertirme
en el que debo ser.
Y Dios y Adn estaban expectantes y temerosos el da que Eva y Lilith
regresaron al jardn,
plenas de posibilidades, listas para reconstruirla
conjuntamente.
En el Antiguo Testamento la palabra mashal, traducida por proverbio,
significa orculo, parbola o dicho sabio que representa una forma de
enseanza proverbial, comn en el antiguo Cercano Oriente. Es un refrn,
comparacin, o breve pregunta, donde se expresa un principio u observacin
sobre la conducta humana, desde el punto de vista de Dios. En el hebreo del
Antiguo Testamento el trmino alma se usaba con el sentido de persona
completa.
Tambin es utilizada la parbola (basada en ejemplos, comparaciones o
alegoras que, partiendo de una realidad posible, comunica un lenguaje al
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oyente, o al lector y le invita a una decisin final y personal), trmino aplicado


especialmente en los escritos y enseanzas de Jess. El libro Proverbios
contiene la sabidura que ayuda a llevar una vida prudente y justa. Es un
manual sobre la manera de vivir con rectitud y prudencia; su fundamento est
en el amor a Jehov. Recreemos el siguiente:
AMONESTACION A LA SABIDURIA
(Pro l.8-33)
Oye, hijo mo, la instruccin de tu padre,
Y no desprecies la direccin de tu madre,
Porque adorno de gracia sern a tu cabeza,
Y collares a tu cuello.
Hijo mo, los pecadores te quieren engaar,
No consientas,
Si dijesen ven con nosotros,
Pongamos asechanzas para derramar sangre.
EN EL NUEVO TESTAMENTO
En la poca de Jess se escuchaban rumores de dos catstrofes: la matanza
de galileos (ordenada por Poncio Pilatos) y el derrumbe de una torre (Lc13.14). Como es de suponer sus seguidores y quienes se encontraban cerca de
Jess le preguntaban sobre estos sucesos,
pero sus respuestas los
confundan debido a que l descartaba la opinin de que las cosas ocurran
solo a las personas que las merecan; luego devolva el problema a quien
haba hecho la pregunta, a la vez que formulaba una advertencia general en la
respuesta que daba (Lc 13.4-5).
Las preguntas acerca del sufrimiento ilustran la forma en que Jess trataba los
problemas. Los lderes religiosos y las personas de inclinacin filosfica
queran detenerlo con un arsenal de preguntas y hbilmente l las devolva;
evitaba las discusiones enfatizando, en su lugar, en la necesidad de cambiar
de conducta, de modo que sus respuestas iban a la mdula del asunto en
cuestin y al corazn del oyente. En su enseanza frecuentemente Jess
utilizaba la parbola, compacto de relatos con una moraleja. Se amparaba en
este recurso debido a que su uso le permita instruir a sus discpulos en forma
privada, a pesar de la multitud de observancia (Lc 8.10) y ms tarde les
explicaba el significado (cuando estaban solos), porque las parbolas ayudan
a preservar el mensaje en el contexto y
aos ms tarde, por sus
caractersticas y forma de instruccin. Al reflexionar acerca de lo que Jess
ense es comn que el pueblo recuerde sus parbolas con vivos detalles.
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En el Evangelio segn Lucas encontramos 18 de ellas que no aparecen en


otro lugar, adems de tener algunas conocidas.
Al hablarle a miles de personas Jess comunicaba el mismo mensaje por
medio de tres historias sucesivas y escalonadas: la Oveja Perdida, la Moneda
Perdida y el Hijo Perdido (conocido por el Hijo Prdigo). Entre sus parbolas se
encuentran: Amigo insistente (Lc 11.5-8), Buen samaritano (Lc10.30-37),
Convidados a la boda (Lc 14.28-33), Crecimiento de la semilla (Mr 4.27-29),
Deber del siervo (Lc 17.7-10), las Diez Minas (Lc 19.11-27) y en todas una
enseanza que no se olvida, por ello sus seguidores podan mantener una
conducta semejante.
En el Nuevo Testamento el lenguaje simblico es una constante. En Jn l4.l6 se
describe a Jess como el camino de la verdad y la vida. En este Evangelio se
le llama la puerta (Jn l0.7) y sus discpulos son la sal de la tierra y la luz del
mundo (Mt 5.l3-l4). A quien tiene sed de hambre y justicia les llama felices (Mt
5.6). En otros se aprecia que en la interpretacin intervienen argumentos
teolgicos y dogmticos, observado en la expresin neo testamentaria que
refiere: esto es mi cuerpo (Mt 26.26). Cuando el trmino comparativo est
ausente el lmite pasa a su metfora.
En el Sagrado Texto Judeo-Cristiano tambin encontramos la metonimia,
basada en la asociacin y no en la comparacin, dado a que muchas veces no
existe una comparacin obvia. En Apocalipsis la palabra llave se emplea,
metonmicamente, para referirse a la autoridad de poder. La expresin beber
del vino (Mt 20.22), metonmicamente alude al sufrimiento de Cristo y lo
mismo se aplica a la expresin neo-testamentaria la ira venidera (Mt 3.7),
donde ira simboliza juicio. Cuando Pablo aconsej a Timoteo dicindole no
bebas agua, sino usa un poco de vino (Ti 5.23) quera decir no bebas agua
solamente. A esta clase de metonimia se le llama hiperblica.
El paralelismo es un trmino de carcter tcnico que sirve para referirse a la
forma potica hebrea que repite una declaracin en forma ligeramente
diferente y paralela a la vez, de modo que el paralelismo sinnimo lo
encontramos en Proverbio l5.30, cuando expresa la luz de los ojos (una
mirada feliz) alegre el corazn, y la buena nueva conforta los huesos. En el
paralelismo antittico cierto pensamiento es seguido por unos opuestos.
Ejemplo; El corazn apacible es vida de la carne; ms la envidia es la
carcoma de los huesos; el corazn apacible hace pareja con su opuesto la
envidia y carcoma de los huesos es lo opuesto a vida de la carne. A veces
estas comparaciones revelan sutiles matices de significados.
Donde la simbologa literaria ocupa su mejor espacio es en la literatura
apocalptica, uno de los libros profticos ms simblico y difcil de interpretar. A
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modo de ejemplo har referencia a algunos de sus smbolos: Cristo, cordero;


Satans, dragn; La bestia de mar, el anticristo; La bestia de la tierra, el
falso profeta;
Babilonia,
el engao satnico y el
poder mundial;
Candelabros, las iglesias; Estrellas, pueden representar ngeles; Siete
espritus de Dios, la presencia del Espritu Santo; Cuatro seres vivientes,
probable que signifique la creacin; Len, Cristo; Caballo blanco, muchos lo
interpretan como el anticristo; El bermejo, la guerra y la muerte; Negro,
hambre; Amarillo, muerte, plagas, enfermedad; Terremoto, juicio de Dios; El
cielo abierto, la segunda venida de Cristo; Alfa y omega, el principio y el fin;
Vestido de blanco, smbolo de santidad.
Es tan bellamente simblico el mensaje proftico de este texto sagrado que
sobre el mismo pueden encontrarse diversas interpretaciones, algunas de las
cuales si no se trata de la misma obra- no coinciden. El libro Apocalipsis, el
ltimo escrito bajo inspiracin divina, presenta los tiempos desde Daniel hasta
Cristo. En el se utiliza la forma apocalptica de revelacin, basada
mayoritariamente- en la simbologa. Ejemplo una oveja con siete cuernos y
siete ojos; el autor usa esa imagen para sealar la universidad de Cristo
(nmero siete), su poder (los cuernos) y su conocimiento (los ojos). En el se
representa el simbolismo de los conflictos de la iglesia primitiva. Su propsito
es revelar los eventos que tendrn lugar inmediatamente despus de la
segunda venida de Cristo (la Parusa). Es el libro donde el lenguaje simblico
adquiere singular importancia.
EN FRICA
En frica los gneros de la literatura oral permanecen en interaccin y se
vinculan con las concepciones filosfica-religiosas, formas de vida y
costumbres, de ah que la prctica literaria no encuentre su equivalente en la
europea, por regirse la primera por distintas convenciones. El texto oral
sacado de su contexto es como un pez fuera del agua. De modo que entre las
formas literarias orales encierran el mito, la leyenda, el cuento, los cuentos
iniciticos y el proverbio, el cual representa la sabidura popular, en forma
refinada; de modo que el proverbio se utiliza como ilustracin de lo que se dice.
Entre los fon, pueblo del actual Benin, el proverbio es designado lo ganlin
towe cuyo significado es atar su pao con arte, empleado frecuentemente en
las conversaciones para dar fuerza a lo que se dice y para demostrar
sabidura. Aunque no est prohibido, son los adultos quienes ms lo emplean,
por desempear un papel retrico-didctico y jurdico. Se realiza entre iguales
(ancianos, mujeres, jvenes, nios). Nunca un nio o un joven responder con
un proverbio a sus padres; nunca un hombre responder a un anciano
utilizando un proverbio, porque el pollito no educa a la gallina (3)
Mirta (4):
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Hablar mediante proverbios es apelar al orden establecido, es apelar a la


autoridad de los antepasados que garantizan la verdad que se afirma. En
frica la garanta de la sabidura y la importancia de la palabra proverbial viene
dada por el nexo, por el legado cultural, social y pragmtico de la enseanza
as trasmitida. Esta enseanza tiene formas aparentemente simples, pero
desde el punto de vista conceptual no le debe nada a ninguna otra rea o
civilizacin del mundo. El proverbio, cuando sirve para dar una sentencia, o
para indicar la conducta a seguir por una persona, se le considera palabra
fuerza, ligada a los antepasados. Esta es la razn por la cual, en ciertas
circunstancias, el uso de los proverbios est limitado a los sabios: el sabio
pesa sus palabras, afirma un proverbio malink
En la civilizacin yoruba el simbolismo se presenta en diversas formas, de
modo que no hay actividad en que est involucrado. En la ceremonia en la que
se le da nombre aun nio la miel se utiliza para simbolizar una vida prspera,
mientras que la sal para garantizarle una vida amena, libre de desgracias. El
lavado de los pies de una mujer recin casada, antes de entrar en la casa del
novio, significa lavarla de su vida pasada y consagrarla en la nueva (5).
Feraudy (6):
En la religin tradicional yoruba, abunda el uso de los smbolos: cada deidad
tiene su propio smbolo. Existe tambin un sistema de utilizacin de objetos
simblicos para evitar y atemorizar a las personas para que estas no tomen lo
que no les pertenece. Este se llama Aale. Un palo en un racimo de pltano
simboliza la muerte del ladrn por apaleamiento, mientras que un trapo sobre
el mismo artculo significa una perpetua pobreza para el ladrn. El uso de los
smbolos es una caracterstica esencial de los hechizos yorubas y se necesita
un profundo entendimiento en las mentes del yoruba tradicional. En una
comunidad donde la mayora de sus problemas tienen races en la ansiedad y
en el temor a lo invisible y desconocido, el uso de smbolos bien conocidos en
los encantamientos revocaciones, puede ser de gran ayuda para trabajar
sobre las mentes de las personas a fin de que olviden sus temores y para
librarlos de sus disturbios emocionales.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular cubana ocurre algo sui gneris y es que muchas
personas (incluso no oficiantes) se sienten en la necesidad de hacer algn
patak (sobre cualquier divinidad), bien para declamarlo, recitarlo; en fin, para
diferentes usos. Conozco personas que ven esto como algo extraordinario y
se dedican a esa labor y se ganan la vida declamando patakes. Dentro de la
religiosidad popular debemos apreciar este hecho como una forma del pueblo
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religioso de dar explicacin a fenmenos desconocidos de los r; tambin


es cierto que el patak, al igual que el mito o la leyenda de cualquier
civilizacin, tienen un fundamento tradicional, una enseanza que casi
siempre parte de una realidad objetiva, trasmitida generacionalmente hasta
nuestros das.
Si partimos de los fundamentos Yorba el patak inventado atenta contra la
puridad de esta tradicin religiosa, sobre todo si se pierden los originales.
Sobre rko y ng
expondr el siguiente (7):

existen diversas historias. A

modo de ejemplo

Iroko o nkunia Sambi protege a todos por igual: no distingue rico ni pobre, es
como el sol. Cuando el diluvio universal fue el nico rbol que respetaron las
aguas.
Era poyta del cielo. Pilar. Las aguas se detenan a cierta distancia y los
hombres y animales que se refugiaron en ella se libraron de perecer
ahogados. As no se extingui la especie humana. Por ella bajaron los
hombres a la tierra. Este papel de salvadora de las especies lo desempea,
en ocasin de una sequa universal que extermina a todos los seres vivientes,
el aura tiosa, la no menos venerada icol, col col, eg lug o can-can
de los lucums, en un camino o avatar de Ochn, compaa inseparable de esta
diosa. Es el nsuso pjaro mayimbe de los congos.
En cierta ocasin en que el cielo y la tierra se emperraron, y el cielo para
castigar a la tierra no llova, el aura llev la rogativa que hombres y animales,
vctimas de aquella rencilla, le enviaron con ella a Olodumare, pidiendo y
obteniendo al fin su perdn. Desde entonces este pjaro nauseabundo, pero
que todos los negros tienen, con razn, por sagrado y semidivino, mereci que
Olofin lo bendijese por eso no tiene plumas en la cabeza y le asegura el
sustento por la eternidad. Lo nombr, adems mensajero de los hombres y de
Dios.
En la literatura de If a cada momento se tropieza con mitos, leyendas, fbulas
y parbolas que, a pesar del lenguaje teolgico implcito, constituyen
verdaderas obras poticas. El cuerpo literario de If comprende el Ese-If
(rezos e invocaciones), el mito de la creacin y la relacin existente entre el
hombre y la naturaleza, entre otros a que pudiera referirse. El Ese-If
constituye un poemario, o versos, con estructura octogonal que permite a los
conocedores detectar cuando se trata de un escrito falso. El Ese-If Mantiene
una organizacin inalterable en los versos, donde la rima es otra de las
peculiaridades encontradas. Hay que lamentar que al traducirlo al castellano
algunos pierdan belleza, significados y alteracin en la rtmica.
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El contenido de If puede encontrarse en los versos y viceversa. En ocasiones


ocurre que un rezo, o canto, dice lo que se tiene que hacer y por no
comprender su significado se hace lo contrario de lo que dice el lenguaje
teolgico. La liturgia de esta tradicin religiosa africana, o parte de ella, est en
los cantos (Iyr), rezos e historias de If, en lengua Yorba; es por ello que
las malas traducciones atentan contra su contenido, cuando no se conoce su
lenguaje.
La triste realidad es que la lengua Yorba es un elemento teolgico de esta
tradicin religiosa y la misma no se estudiada, se aprende de boca a odo y las
distorsiones son trasmitidas generacionalmente, de modo que puede llegar el
momento en que no se podr saber lo que dice un canto (Iyr), o un rezo,
mxime con las peculiaridades de esa lengua.
En reiteradas ocasiones he escuchado, incluso entre profesionales, que es
una liturgia que no tiene escritos. Si se refieren a un cuerpo orgnico
estructurado y oficializado como El Talmud, La Biblia, El Man, etc., es cierto
que en esa forma no est concebida la literatura de If, sera un libro difcil de
cargar. A lo anterior hay que agregar las libretas y escritos de los hijos de
Oricha (m r), donde estn presentes principios teolgicos bsicos y
fundamentales de esta tradicin en Cuba; estn ah, consultados por los
facultados para que el dogma se preserve lo ms puro posible. Significa que s
tiene escritura, pero no en la forma en que acostumbramos a ver los textos
sagrados de religiones reconocidas mundialmente.
Betancourt (8):
Dentro de la literatura Yorba los Od If pueden considerarse volmenes
completos y cada uno de ellos se subdivide en captulos -los Ese-If-, donde
se explican las leyes primognitas que integran la naturaleza, el universo que
nos rodea, el destino de los seres humanos y los patrones que los gobiernan.
Son cientos los versos, oraciones, cantos, parbolas, Od y otros con los que
cuenta la Regla de -If; en su conjunto contiene su filosofa ante la vida y
la muerte, conjuntamente con los fundamentos mgico-religiosos donde se
ampara para resolver los problemas de sus hijos en la tierra, donde considera
que ms falta les hace. El cuerpo literario de If consta de 16 volmenes
escritos hace ms de nueve siglos. Cuba tiene el privilegio de que diversos
de sus fragmentos se encuentren dispersos por el territorio nacional, en
manos de un indeterminado nmero de religiosos. De ah la importancia de
intercambiar informacin que ayude a recopilar la mayor cantidad de datos
posibles sobre los mismos.
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El Es If rezos e invocaciones y en los tan lectura de los mitos, fbulas y


leyendas, todos enunciados en lengua yoruba, menos las narraciones mticas
-limitadas a establecer modelos de conducta y a considerar los tabes
presentes en la narracin. Son versos que componen el cuerpo literario de If,
donde estn presentes, metafricamente, el orden ritual, los smbolos, su
significacin y el modo de desarrollar la liturgia. Como parte del sistema de
enseanza y transmisin al elegido se exige la memorizacin de los mismos.
La liturgia llevada a cabo en la mayora de las casas religiosas del pas tiene
un carcter anrquico. En ellas se realiza una injustificada complejidad
ceremonial, sustituyendo el lenguaje primitivo de Oy por una incomprensible
jerga sagrada. Le invocaban a los (ancestros divinizados) sin saber lo que
le estn invocando. Se entonan los Iyr sin conocer el significado de los
mismos; llegan al barbarismo en los actos de sacrificio y se apela a una
iconografa con indefinidas figuras caprichosas, alejadas de las formas
originales. Otros de los problemas crticos que se vienen sealando, dentro y
fuera de Cuba, es la aceptacin de la dudosa moral de algunos r, la
realizacin de iniciaciones, y la entrega indiscriminada de , de manera
impositiva, aprovechndose de los temores y de la sugestin creada en los
clientes, durante el proceso de adivinacin. La ejecucin ritual se erige sobre
conceptos inciertos, desconocindose -casi en su totalidad- la significacin
simblica de sus atributos y el por qu de sus ritos.
El verdadero legado de los yoruba esta distribuido en los Iyr, en los Orki
(ttulos divinos), en los Orl apellidos de familias-, en los Es If y en los
tan,
en lengua yoruba, menos las narraciones mticas que establecen
modelos de conducta y a consideran los tabes presentes en la narracin. Los
cantos yorubas fueron diseminados en casi todas las familias religiosas del
pas y acogidos popularmente. Estn presentes en los eventos litrgicos ms
complejos, como en los festivos, llegando a adquirir valor para la cultura
dominante -en trminos de folclore- por sus excelencias rtmicas y meldicas.
Pero muchos estn lejos de comprender que en ese vehculo sutil y
contagioso, se relata y transmite la autentica realidad de la doctrina yoruba. A
travs de ellos ha llegado hasta nuestros das una valiosa informacin litrgica
que podemos poner en prctica.
Los mensajes simblicos tienen una estructura difcil para la vista del profano e
impedan que sta los conociera, ya que los conocimientos escondidos en los
mismos se consideraban propios de un limitado nmero de privilegiados. Los
criptgrafos de la antigedad entendan que los profanos no posean la
suficiente preparacin para asimilar los mensajes, cifrndolos mediante
smbolos, metforas y parbolas, protegan su pureza y aseguraban que fueran
conocidos por las futuras generaciones. La divulgacin de las enseanzas que
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encerraban se consideraba un sacrilegio, ms an, se altera el cuerpo literario


de las metforas o las figuras que conformaban un smbolo (9).
Prestigiosos Il se enfrascan en esta bsqueda, lo cual indudablementereforzar extraordinariamente el fundamento teolgico de If. En los 16
volmenes mencionados existen 4096 poemas compuestos por mitos (donde
encontramos relatos acerca de la creacin, los elementos de las fuerzas de la
naturaleza: ros, mares, rboles, madera, piedras, caracoles, etc.), fbulas
(cuyos personajes centrales son los animales, reminiscencia del totemismo
propio de las formas tempranas de la religin) y las leyendas (donde viven las
personas divinizadas). Todo ello se hace en ocho partes y es aqu donde se
encuentra el habla cifrado conocido por los facultados, quienes pueden
interpretarlo; por ello pueden diferenciar los originales de los inventados. La
mayor cantidad de los escritos de esta religin estn hechos en lengua Yorba,
se preguntarn: Cmo es posible si los esclavos no saban leer ni escribir?
Pero fue y as.
Martnez Fur (10):
Son miles los vocablos que se conservan entre nuestro pueblo, y no son
pocos los que an pueden sostener conversaciones en estas lenguas, como lo
han comprobado africanistas tan prestigiosos como William Bascom y Pierre
Verger.
El descubrimiento ms sorprendente de mi trabajo en Cuba, fue el hecho de
que la lengua yorub, an es hablada. (...) Con un conocimiento limitado del
yorub, fui capaz de comprobar que el yorub es hablado en la actualidad y no
simplemente recitado. Cuando hice preguntas en yorub recib respuestas
llenas de sentido, y luego, tuve que contestar, en cambio, preguntas que me
fueron hechas en yorub. En un verano conoc unos cincuenta negros cubanos
que podan arreglrselas en el pas yorub sin mucha dificultad, a pesar del
hecho de que no pueden hablar ingls.
El patak es un estilo de If donde se define una determinada problemtica.
Solo es entendido
por los iniciados, por estar escrito en un lenguaje
hermtico. Todo patak pertenece a If, menos los inventados, y fue Orula
(rnml) quien ense la forma de interpretarlos.
DA DE LA SEMANA
En algunos sitios del mundo la semana no tiene 7 das. En el Este del frica
Subsahariana hay pueblos que la cuentan por perodos de 5, 6 y 8 das (doble
4), para establecer en esta divisin una relacin con los das de mercado. Igual
puede decirse de la semana de 3 das de los muyscas del sur de Amrica; la
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de 4 de los chibchas; la de 5 de los persas y algunos pueblos del archipilago


Malayo, Java, Nueva Guinea y Mxico. Entre las tribus africanas que vivan del
trabajo del campo la semana variaba y tena un da de descanso, diferente en
cada localidad y durante el cual solo se permita acudir al mercado.
Para los judos el primer da de la semana es el sbado y entre los
mahometanos el viernes, por recibir Mahoma ese da el Corn del Arcngel
Gabriel. As, cada pueblo adapt la semana de acuerdo a sus costumbres,
hecho por el cual la misma puede variar, como se aprecia (11). Los judos
ortodoxos celebran el da de la expiacin, sagrado, llamado Yom Kippur.
En el Nuevo Testamento el Yom Kippur se interpreta como una sombra, un
anticipo de lo real que llegara con Jesucristo. Lo que el sumo sacerdote
lograba mediante una detallada ceremonia una vez al ao, el da de la
expiacin, Cristo lo cumpli una vez y para siempre. En Heb 8-9 aparece: Y
sobre sus cuernos har Aarn expiacin una vez en el ao con la sangre del
sacrificio por el pecado para expiacin; una vez en el ao har expiacin sobre
l por vuestras generaciones; ser muy santo Jehov
El culto a Dios era cosa seria y tambin causa de alegra. Cada ao los
israelitas acampaban durante una semana y celebraban, rebosantes de
alegra, la fiesta de la cosecha: Pero a los quince das del mes sptimo,
cuando hayis recogido el fruto de la tierra, haris fiesta a Jehov por siete
das: el primer da ser de reposo, y el octavo da ser tambin de reposo (Lv
23.40).
ENTRE LOS YORBA
Feraudy (12):
Como ya se ha mencionado, el primero de los cuatro das de la semana
yoruba es consagrado por los sacerdotes a la adoracin de If. En este da los
sacerdotes se renen en la casa de su sacerdote principal y comen, beben y
ofrecen sacrificios a If. No es inusual que en esta congregacin se canten
extractos del cuerpo literario de If. Se canta y baila alegremente por toda la
casa.
En otra fuente encontramos que en el antiguo territorio de Nigeria se impuso el
calendario europeo con la semana de 7 das, pero en la Nigeria Meridional la
vida continu sobre la base tradicional de cuatro das, con el notable de
mercado. En pocas pasadas la divinidad ms popular de la localidad
marcaba en esa rea el inicio de la semana; ms tarde el mercado local se
encarg de gobernar el ordenamiento de dichos das, ms o menos en la
siguiente forma: el primero era da de mercado, el segundo tambin de
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mercado, el tercer se reiteraba el da de mercado y maana era otro da de


mercado. Visto de esa form algunos dedujeron que el da de mercado tena
lugar cada cinco o nueve das, una vez a la semana (o una en dos semanas),
basado en cuatro das. fue la prctica de contar inclusivamente lo que provoc
que investigadores europeos concluyeran que
los Yorba tenan una
semana de cinco das, con uno de descanso innominado.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de encontramos que algunos Il
(como el Templo If Iranlwo) la semana comienza en forma ritual. El primer
da se hace Orun a If, consagrado a rnml (tambin conocido como da
de la adivinacin, por ser consultado el orculo de If con el fin de conocer la
prediccin de la semana); el segundo Orun a If se consagra gn; el tercer
Orun a If es a ng; el cuarto Orun a If es r Nl (btla) y el
quinto Orun a If se consagra a rnml.
Il tradicionales cubanos toman de referencia esta semana para
determinar festivales y realizar sacrificio a las divinidades correspondientes,
entre otros actos rituales. Al resto de las deidades se le selecciona el da
mediante la adivinacin, en concordancia con la fase lunar, accin realizada
con el resto de ellas. El festival a gn se escoge tomando como referencia
la fase lunar ms favorable del ao. En la religiosidad popular cubana es
comn encontrar asignados das de la semana a los r. Hay quienes
manifiestan que les pertenecen todos, porque su presencia est por encima
del marco espacio-temporal.
Lidia (13):
Refiere que los r no se repartan los meses del ao, pero s los das de
la semana (como los antiguos romanos). Dice:
Decan los taitas que all en su tierra la semana era ms corta. Se acababa el
viernes. Es que Olorun hizo la tierra africana de 4 das, y el 5to. descans, as
la semana no tiene ms que 5 das. El lunes era de Ormbila, el martes de
Ogn Aladameye, el mircoles de Chang, el jueves de Obatal, el viernes de
todos los Ocha. Cuando llegaron los lucums a Cuba se encontraron con 2 das
de ms, el sbado de Yemay y Ochn, el domingo de Olodumare y de toda la
familia en la iglesia de los amos.
La religiosidad popular comnmente maneja los siguientes:

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Elgbr,
lunes, martes, los das 8; sii, martes, otros lo atienden
tambin los lunes y mircoles; rnml, todos, especialmente el Domingo;
Oddw, jueves; btla, jueves; Yemj, sbado; Agnju, mircoles;
ng, viernes y Sbado; n, sbado; Ibj, domingo; Oy, viernes, no
faltan quienes dicen que tambin el sbado; Oba, viernes; Yew, viernes;
gn, martes y mircoles; Nan bk, viernes y Sbado Santo; Bbl
Ay, viernes, tambin se dice que el mircoles; r Oko, lunes, martes;
Eyinle, viernes; snyin, viernes; Osun, jueves; ng.
Lidia (14):
Pero Nini, y otras santeras, estiman que el lunes y el martes y todos los das
tres, estn consagrados a Eleggu y a Echu, el mircoles a Oggn, Ochosi y
Chang, con los das 4 de cada mes; el jueves lo rige Obatal con los das 8,
16 y 24; el viernes, Yemay con los das 7, 14 y 21; el sbado, Yalodde, con los
das 5, 10 y 15, y el domingo pertenece a todos los santos. Los viernes
dominan adems Inle, Babal Ay, Obbmoro y Osanyn.
De todas formas, para pedirle a una deidad no hace falta un da determinado,
cualquiera viene bien y es propicio para dirigirse a ella, porque sus hijos,
necesitados o no, siempre son escuchados por ellas.

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CAPTULO V
NMERO
Hay ciertas cifras, o nmeros, que desde pocas remotas se consideraban
con poderes misteriosos. En la India y entre los egipcios, hebreos y judos el 3
era uno de ellos. Los griegos y romanos lo declararon agradable a los dioses,
para conservar un importante lugar en su panteologa. En la masonera el 3
tiene carcter simblico y cabalstico, tal como lo indican los 3 puntos de los
grados de iniciacin; entre los antiguos se consagraba a cosas divinas. Otras
religiones lo tuvieron en tal grado de veneracin que no conceban a sus
dioses si no estaban unidos en tradas. Para los aztecas eran Tlloc, Centcotl
y Tonatzin: en Mesopotamia eran Dyaus, Shiva y Visn; en Grecia, Dmeter,
Cora y Dionisos, en Egipto eran Ra, Shu y Tefnut; en Roma eran Insitor,
Numinia y Messor; en la India eran Indra, Marutas y Ruda (1).
Los Incas crean que los primeros hombres haban salido del fondo de una
cueva, 4 hermanos que se casaron con 4 hermanas. Los Mayas crean que
primero se haban formado 4 hombres y 4 mujeres; el Sol (Kin) lo
representaban mediante una flor de 4 ptalos. Los aztecas entendan que
sucesivamente haban existido 4 mundos que sucesivamente dejaron de
existir por lluvia, fuego, terremoto y hambre. En Norteamrica los aborgenes
rendan culto a los 4 elementos (tierra, agua, aire y fuego); para la mayora de
las tribus amerindias este nmero tena un significado tan especial que con los
puntos cardinales hacan la cruz que veneraban (2).
La dinasta Chou (China) tena la idea de que en el mundo existan 4
grandezas, una de las cuales era el Emperador. En la India las 4 castas eran
invariablemente prevalecientes: Ksabatriyas (de los guerreros). Vaisyas (de los
agricultores, criados, ganaderos, etc.), los Brahmanes (sacerdotes) y los
Sudras (aquellos que no gozaban de derechos). . En la literatura apocalptica el
4 significa el universo, seis la imperfeccin, siete la perfeccin total, doce las
tribus de Israel o los doce apstoles, mil significa inmensidad, etc. (3). Otros
como el 13 los pueblos del norte lo tuvieron como infausto y an esta cifra
inspira temor a muchas personas.
En la antigua Grecia los nmeros del 1 al 10 se identificaron de la siguiente
forma:1, unidad inmutable,
nmero de la razn;
2,
combinacin
indeterminada, el de la opinin; 3, por incluir el 1 y el 2, es la unidad
sacrosanta; 4, cuadrado de 2, la justicia; 5, suma del 2 y el 3, el del
matrimonio; el 7 por carecer de factores de 10 y no dar ese producto se tiene
como el de la virginidad; y el 10, que incluye todos los nmeros, es el de la
divinidad (4).
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SIGNIFICADO
Los nmeros hablan por s, solo hay que conocer el mensaje que nos
transmiten. A continuacin expongo la significacin de los mismos, hasta el 12;
aunque la lectura permita conocer lo que nos dice cada uno de ellos, debemos
tener presente que desde el punto de vista religioso pueden tener una
connotacin teolgica y, coincidentemente, parecerse o no a los expuestos,
acorde a la funcin realizada en una religin determinada. Es importante
estudiarlos para comprender aspectos de una deidad determinada, imposible si
no se conoce su significado. Recreemos los siguientes (5):
Uno: Es el hombre de pie, el nico ser vivo que goza de esta facultad, hasta el
punto de que algunos antroplogos ven en esa postura un signo ms distintivo
y radical que la razn. Es el principio, fuente y fin de las cosas; centro
csmico y ontolgico, emblema del ser y de la revelacin.
Dos: Significa oposicin y conflictos, a la vez que reflexin. Indica el equilibrio
realizado, o la amenaza latente. Es la cifra de la ambivalencia y los
desdoblamientos simblicos duales. La simbologa africana se basa en un
dualismo fundamental: vida y muerte, bien y mal, etc., algo parecido a las
fuerzas polares y recprocamente complementarias de la antigua filosofa china
(YingYang). En el mundo de los celtas un cierto nmero de figuras msticas se
representaban de dos en dos.
Tres: Simboliza masculinidad y movimiento por oposicin. Entre los bambaras
determina la fecundidad. La cbala multiplic las especulaciones sobre los
nmeros como si lo existente procediera del 3. En todo se distinguen tres
elementos: 1) el principio actuante, la causa o sujeto de la accin, 2) la accin
del sujeto: el verbo y 3) el objeto de la accin, su efecto o resultado. Estos
trminos son inseparables y se necesitan recprocamente, de ah la trinidad
hallada en casi todas las cosas. Tambin designa los niveles de la vida
humana: lo material, lo racional y lo espiritual o divino.
Cuatro: Es considerado un nmero sagrado. Entre los Vedas el mundo estaba
dividido en cuatro y el hombre se compona de su cuadrado (16 partes). En el
Nuevo Testamento el nmero 4 tratado en el Libro Apocalipsis sugiere idea de
universalidad. En varios de sus pasajes se habla de los cuatro ngeles de la
tierra donde soplan los cuatro vientos (Jer 49, 36; Ez 37,9; Da 2, 7) y distingue
cuatro grandes perodos que abarca la historia del mundo.
Cinco: Extrae su simbologa de ser la suma del primer nmero par y del
segundo impar (2 + 3) y del medio de los 9 primeros nmeros. Es signo de
unin, el del hombre con brazos separados y piernas en la misma forma,
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dispuesto en 5 partes (en forma de cruz). Representa las 5 formas sensibles de


la materia. Las estrellas tienen cinco puntas, la flor de cinco ptalos, los cinco
colores, etc. En China el 5 es igual al nmero del centro, cinco tonos, cinco
metales, etc. Es el smbolo de la tierra, la suma de las cuatro regiones
cardinales y el centro; pero tambin es la de 2 + 3, la tierra y el cielo en su
naturaleza propia. Es la cifra fundamental de las sociedades secretas. En el
simbolismo del hinduismo 5 es una vez ms conjuncin de 2 (nmero hembra)
y de 3 (nmero macho). En la Amrica Central es una cifra sagrada; en el
perodo agrario significaba la unin del dios del maz.
Seis: Es el nmero de los dones recprocos y de los antagonismos, el destino
mstico, una perfeccin en potencia. Expresa el smbolo grfico de seis
tringulos equilteros. En el Libro Apocalipsis representa el pecado. Tambin
es la cifra de Nern, el sexto Emperador romano. El falso profeta, el anticristo
del Apocalipsis; la cifra de la creacin (el mundo fue hecho en seis das). En
China se identifica con el cielo. Entre los mayas es de respeto, pertenece a los
dioses de la lluvia y la tormenta, el da de la muerte. Para los bambaras es
fausto, signo de los gemelos machos (3 + 3).
Siete: Corresponde a los nmeros de la semana occidental. Entre los egipcios
significaba vida eterna. Simboliza un ciclo completo, la perfeccin dinmica.
Cada perodo lunar dura 7 das y los 4 perodos de ste (7 x 4) cierran el ciclo.
Es el signo caracterstico de Apolo. En China las fiestas populares tenan lugar
el 7mo. da. Casi universalmente simboliza una totalidad en movimiento o un
dinamismo total. Algunos textos musulmanes citan los 7 sentidos esotricos del
Corn, respecto a los 7 centros sutiles del hombre. Los hebreos vean en l la
totalidad humana (macho y hembra a la vez). En el Islam es fausto, la
perfeccin: 7 cielos, 7 tierras, 7 mares, 7 divisiones del infierno, etc. Para los
mayaquich el Gran Dios del Cielo se hizo Dios- 13 con las 12 estrellas
(dioses de la lluvia); se convierte tambin Dios-7, con seis soles csmicos. En
frica significa perfeccin y unidad. Entre los dogon la suma de 4 (smbolo de
feminidad) y de 3 (masculinidad) representan la perfeccin humana.
Ocho: Es el equilibrio csmico central, el de las direcciones cardinales. La
frmula 4 + 4 entre los bambaras es el nmero de los gemelos. En la
iconografa hind los brazos de Vishn son 8 y corresponden a los 8
guardianes del espacio; los grahas (planetas) dispuestos alrededor del sol son
8. Tambin representa la justicia. El propio Japn se denomina las 8 Islas.
Nueve: Entre los homricos tiene valor ritual. La madre de Persfone recorri
el mundo por 9 das en busca de su hija. Es uno de los nmeros de la esfera
terrestre. Simtricamente es el de los crculos infernales. La razn de los 9
grados del trono del emperador chino, las 9 puertas que los separan del mundo
exterior. A los 9 cielos se oponen las 9 fuentes que son las moradas de los
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muertos. El 9 es bsico en la mayor parte de las ceremonias; por ser el ltimo


de la serie de las cifras anuncia a la vez comienzo y fin, al mismo tiempo que
muerte. Entre los humanos es el nmero de meses necesarios para la
terminacin del feto; que, sin embargo, est formado desde el 7mo. mes.
Diez: Es la suma de los cuatro primeros nmeros (1 + 2 + 3 + 4). Tiene sentido
de totalidad, de acabamiento, retorno a la unidad tras el desarrollo del ciclo de
los 9 primeros nmeros. Puede expresar muerte o vida; su alternativa o
coexistencia. Entre los mayas es nefasto, pertenece al dios de la muerte
(Thoh). Sigue al noveno da que es el de la enfermedad. En la aritmtica de los
bambaras es fausto, la suma de los cuatro primeros que sealan las cuatro
etapas de la creacin. A la vez es el resultado de cuatro y seis, ambos nefastos
y de significado fundamental. Es el emblema de la fecundidad, atributo del dios
del agua.
Once: Es sagrado en las tradiciones esotricas africanas, e incluso se llega a
ver en l una de las principales claves del ocultismo negro. Se relaciona con
los misterios de la fecundidad. La mujer madre tiene once aberturas, mientras
que el hombre nueve. Significa el exceso, lo desmesurado, el desbordamiento
en cualquier orden. Es el nmero de la iniciativa individual, pero ejercida sin
vinculacin con la armona csmica. Para los bambaras representa discusin y
conflictos. La oncena parte de la gnesis es la del levantamiento de Dios del
aire, Teliko, contra la autoridad de Faro, Dios del agua, el organizador del
mundo.
Doce: Es el de las divinidades espaciotemporales, el cielo considerado como
una cpula con 12 sectores que son los 12 signos del Zodaco. En China los
12 meses del ao se determinan por las paradas del Emperador en las 12
puertas del Ming tang. Simboliza el universo en su desarrollo cclico.
EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento los nmeros tienen un smbolo especial, expondr
algunos ejemplos con el 7, en el Libro Apocalipsis, por ser el texto sagrado
donde la presencia emblemtica de los nmeros cumple una funcin teolgica
tan importante que es necesario conocer el significado de stos, para
comprender -a cabalidad- el mensaje que nos transmite esta obra, lo que
resultar extremadamente difcil si no se tiene presente lo que se nos dice a
travs de ellos:
Juan, a las siete iglesias que estn en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que
es y que era y que ha de venir, y de los siete espritus que estn delante de su
trono; (Ap 1.4).
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Y del trono salen relmpagos y fragor de truenos, y hay siete lmparas de


fuego ardiendo delante del trono, las cuales son los siete espritus de Dios (Ap
4.5).
Y vi., en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los
ancianos, un Cordero en pie, como inmolado, que tena siete cuernos, y siete
ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra (Ap
5.6).
Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas
(Ap 8.6).
vi., en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan siete
plagas, las ltimas porque en ellas se consumaba el furor de Dios (Ap 15.1).
Y o detrs de m una gran voz como de trompeta, que deca: yo soy el Alfa y
la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las
siete iglesias que estn en Asia (...) (Ap 1.11).
Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y al volverme,
candelabros de oro (...) (Ap 1.12).

vi siete

Tena en su mano derecha siete estrellas; de su boca sala una espada aguda
de dos filos (....) (Ap 1.16).
El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra y de los siete
candeleros de oro; las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los
siete candeleros que has visto son las siete iglesias (Ap 1.20).
Luego vi. cuando el Cordero rompa el primero de los siete sellos, y o que uno
de aquellos cuatro seres vivientes deca con voz que pareca de trueno: (...)
(Ap 6.1).
Y grit con fuerte voz, como un len que ruge; y cuando grit, siete truenos
dejaron or sus propias voces (Ap 1.03).
En este Libro los nmeros juegan un papel de extraordinaria importancia y la
mayora de ellos son reiterados. Encontramos los siguientes: 2, 3, 3 , 4, 5, 6,
7, l0, l2 24, 42, l44, 666, l 000, l 260, 7 000, l2 000, l44 000, l00 000 000, 200
000 000. Ms o menos el significado atribuible para algunos es el siguiente: 3,
se asemeja con Dios; 3 , contrario de lo perfecto; 4, creacin; 7, perfeccin;
10, las diez naciones que tendrn mucho poder; 12 (6.2), Israel y las iglesias;
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24 (l2.2), el pueblo de Dios en ambas pocas; 42, referido a meses, l260 das;
144 (l2 al cuadrado), la victoria de Dios sobre Satans; 1260 das, 3 aos;
144 000 (l2.l2.l 000).
En sentido general las interpretaciones pueden similares o variar de acuerdo
a la versin bblica utilizada, debido a que an los estudiosos no han podido
dar respuestas a muchas interrogantes, debido a que hay pasajes del texto
apocalptico que estn por cumplirse, entre ellos el juicio final y la parusa la
segunda venida de Cristo sobre la tierra-. Lo importante es conocer que los
nmeros tienen un valor simblico y de no conocerlo podramos dar una
interpretacin poco adecuada del texto bblico.
As como el 7, o sus mltiplos, en la Biblia simbolizan lo perfecto, lo completo y
la plenitud, la mitad significa lo contrario, pero no es objeto de anlisis en esta
oportunidad. Solo he querido hacer referencia a la simbologa numrica en uno
de los textos ms traducidos y ledos del mundo.
ENTRE LOS ANTIGUOS YORBA
Entre los antiguos Yorba el conocimiento de los nmeros fue presente. Era
usual ensearlo en diferentes formas, desde la infancia o tan pronto como el
nio poda reconocer un objeto. Para su estudio utilizaban guijas, frijoles,
piedras, entre otros, mediante la demostracin, combinndose con juegos
tradicionales y basados en un sistema sumamente complejo.
Expresaban el 45, por ejemplo, de la siguiente forma: 45 = 20 x 3 10 5
(veinte por tres menos diez menos cinco), lo cual implica suma, resta y
multiplicacin para expresar un nmero. Era un sistema vigesimal basado en
el veinte, del cual se encuentran ejemplos en frica Occidental. Este mtodo
numerolgico era fcil para ellos y lo utilizaban con destreza (igual que escribir
4 en nmeros romanos (IV) o decir diez minutos para las diez).
Un resumen de este mtodo lo ofrece el Rev. Samuel Johnson, en la
introduccin a su libro Historia de los Yorba. Del uno al diez utilizaban
mtodos distintos, al igual que para el 20, 30, 200 y 400; el resto eran
multiplicaciones y compuestos. Del 11 al 14 se contaba diez ms uno hasta
llegar al 10 ms 4. Del 15 al 20 se restaba a ste (veinte menos uno,
sucesivamente hasta llegar a quince).
El cuatro tiene importancia para la prediccin por sus potencialidades: 16 4 2
y 256 44; nmeros centrales para el arte de la adivinacin conocido como If.
El siete est en conexin con el festival de la cosecha de siete das y con la
celebracin del gungun, dedicado a los antepasados en relacin con
festividades caseras. Una versin del mito de la creacin refiere que los siete
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nietos de Oddw se convirtieron en regentes de los pueblos Yorba y de


Benin. En la iniciacin de ng se requeran siete cabezas de cauris (14 mil
conchas), de acuerdo con Johnson.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
A los r se atribuyen nmeros de su pertenencia. El Od If gb Os
recoge el carcter teolgico de la numerologa, por definir y hacernos
representar a la divinidad tan solo al escuchar su nmero.
Refiere un patak popular que cierto da rnml oy decir que iba a caer
dinero del cielo, pero se le advirti que no fuera corriendo a buscarlo, porque
quien lo hiciera as no volvera ms. Le aconsej comprar una cotorra, que
sera la encargada de darle el mensaje. A los tres meses el ave comenz a
cantar anunciando la llegada del dinero, pero rnml no la entenda. Los
merodeadores oyeron el canto de la cotorra, lo descifraron y corrieron en
busca del dinero y se encontraron que haba una enorme montaa de l.
rnml fue al tablero de la adivinacin y se le mand a hacer sacrificio con
dos palomas, dos cerrojos en forma de U y una escalera. A la maana
siguiente fue a buscar el dinero y encontr que haba colocado una
escalera que se estrechaba en su tramo ms alto. Cada vez que rnml
cavaba la tierra se iba encontrando con los instrumentos utilizados por las
otras divinidades, hallando un nmero determinado de cauris posados sobre
sus pechos, los cuales mantuvo separadamente. Segn ese mito el nmero de
las deidades nigerianas provienen de la cantidad de cauris encontrados encima
de cada una de ellas.
Los nmero atribuidos por la religiosidad popular cubana a los r, entre
otros que pudieran existir: Elgbr, 3; btla, 4, 16 (mltiplos y submltiplos
de 8); n, 5 y sus mltiplos; ng, 4 (hay quienes le atribuyen el 6);
Ymj 3 y 7; Ogn, 3 y 7; Osain (snyin) 7; Oy, 9; Agnju, 9; Ok,
10; 11; Bbl Ay 13, otros refieren el 17; Oddw, 13; sii, 3;
Yew, 11. Los nmeros 1, 2, 8, 12, 14 y 15 refieren pertenecer a divinidades
cuyos cultos no se practican mucho en Cuba. Ejemplo, gun con el 8; el 9 se
le atribuye a Oy, nica mujer practicante del culto a gungun; el 1 es de
Olrun y el 2 Il ogere.
En los sacrificios a las divinidades, y en las consultas, el nmero adquiere
connotacin teolgica. Tomando como base el cinco, el ms mstico,
encontramos que representa el pago de la ofrenda que cada divinidad haca a
. De ah la creencia de que en Cuba, segn la tradicin, se utilizaran
bonificaciones en dinero a base de $1.05, $2.10, $3.15, $4.20, $7.35, $16.80,
etc. tambin dice la tradicin que el primer pago de la consulta tradicional fue
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de $1.05, por lo que muchos religiosos deben tenerlo apuntado


libretas, al igual que el $16.80 (1.05 x 16) para los sacrificios.

en sus

ANIMALES
Los antiguos egipcios, caldeos y asirios -en general la raza semita e indiaveneraban a los animales creyendo en la encarnacin de los dioses con esa
forma, y en la trasmigracin de las almas humanas de unos cuerpos
irracionales a otros. Estos pueblos reproducan a sus divinidades con figuras
de animales o mediante la cabeza de stos; tal vez la ms antigua
representacin de un dios conocido con tal aspecto sea Tafnut. De estas
creencias se derivaron los caracteres animales atribuidos a las divinidades de
religiones posteriores, especialmente en sus representaciones iconogrficas,
tales como el guila de Jpiter, el Len de Rhea, etc. (6).
En otras civilizaciones, como la antigua Grecia, los animales eran consagrados
a los dioses del Olimpo y constituan una de sus ofrendas ms apreciadas. A
Hera -esposa de Zeus le pertenecan el cuco, la paloma y el pavo real; a
Poseidn el delfn y el caballo; a Zeus el guila y as sucesivamente.
En el Antiguo Testamento (en Lv 11. 1-47) encontramos los animales limpios y
los inmundos. En Levtico se entienden como inmundos: el camello, el conejo,
la liebre, el cerdo, los del mar que no tienen aletas ni escamas y de los ros, el
guila, el azor, el gallinazo, el milano segn su especie-, cuervo segn su
especie-, el avestruz, la lechuza, la gaviota, el gaviln el bho, el buitre, entre
otros.
En los versculos 46 y 47 se precisa: Esta es la ley acerca de las bestias, y las
aves, y todo ser viviente que se mueve en las aguas, y todo animal que se
arrastra sobre la tierra; para hacer diferencia entre lo inmundo y lo limpio, y
entre los animales que se pueden comer y los animales que no se pueden
comer. Tambin Dios parece deleitarse especialmente con los animales que
tienen cierto carcter agreste: cabras monteses, leones, asnos monteses,
halcones, bfalos, etc. estos sirven como seal de que la gente no tiene tanto
control sobre el mundo, como a veces piensa: Querr el bfalo servirte a ti, o
quedar en tu pesebre? (Jo 39.9).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de a cada deidad le pertenece, o
son de su preferencia, animales especficos, los cuales -segn algunos- no
deben ser ingeridos por los oficiantes, mientras otros refieren que deben
comerlo. Lo cierto es que generalmente la religiosidad popular refiere al animal
de su divinidad como tab, respecto a su persona y no lo ingiere por respeto.
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Tambin se da el caso de oficiantes que eliminan un animal de su dieta por


serle prohibido en el Itan (tambin llamado It -narracin por la cual el yorba
explica acontecimientos pasados y la metodologa de su liturgia-) por alguna
razn. Quin no va a creer que se le prohibi comer pescado ante la
posibilidad de morir con una espina atravesada en la garganta, segn su Itan?
El hecho de romper con la adoracin regional de los r, a la forma
nigeriana, trajo por consecuencia que el asentamiento de la divinidad adorada
en su centro de culto (el pati-cabeza nigeriano) se sustituyera por el llamado
r de Ensalada. En el primero, a la forma africana, el oficiante recibe la
divinidad tutelar y se le sacrificaba a ; en el segundo, a la forma tradicional
cubana al oficiante se le dan las deidades favoritas del panten de la ,
con su consecuente resultado para el equilibrio ecolgico, al requerir mayor
matanza de animales.
La forma cubana, el llamado r de ensalada, como es natural, est
arraigado en la religiosidad popular y quin puede cambiar esa creencia?
Quin le dice a una persona que se va a hacer santo (Kr ) que solo va
a coger su divinidad tutelar? Esa opcin corresponde al creyente y hay que
respetarla. Pero es bueno saber que hay divinidades problemticas para
tenerlas dentro de la casa. Ejemplo Bbl Ay, del cual se dice ser portador
de la enfermedad, como atributo. Pero conlleva la matanza de un mayor
nmero de animales.
La Regla de se integra en un complejo de divinidades que conforman su
panteologa, donde se pone de manifiesto la sustitucin de la tradicin africana
del pati-cabeza por el denominado r de ensalada. Mediante el culto se
da al oficiante omo Oricha (m r) un panten particular. De ah la
costumbre de casar a los r. Ejemplo: Yemj con ng. Tal parece que
el resultado de tal apareamiento fue que un animal de una deidad tambin se
le diera a su pareja.
La religiosidad popular atribuye ciertos animales a los r, nacido de las
costumbres de diversos Il , muchos de los cuales quizs no se
correspondan con los relatados a continuacin; entre otros son los siguientes:
n, gallo, paloma, gallina de guinea, jicote, pato, chivo castrado, lo que se
da a rnml; ng, carnero, gallo; rnml, chiva embarazada, gallina,
juta, peces, paloma; btla, chiva embarazada, gallina, palomas, guinea,
entre otros blancos; Elgbr, chivo mamn, ratn, pollito jo-jo, juta, perro;
, chivo padre, gallo, juta, peces; Ymj, carnero, gallo, gallina, paloma,
chiva, gallina de guinea, jicotea, loro, ganso, codorniz, pato; gn, perro,
gallo, jicotea; Osun,
perro, gallo, jicotea, guinea y en particular pjaros;
Olkun, paloma, gallina de guinea, carnero, gallo, pato.
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sii, chivo, gallo, pollo, paloma juta, codorniz, carnero, gallina de guinea;
Osun, paloma blanca y lo que se le da de comer a Elgbr, gn y sii;
Oddw, chiva blanca, gallina, codorniz, gallina de guinea; snyin, chivo,
jicotea, gallo, pjaros que hablan; r Oko, paloma, gallo, chivo; Ibj,
polln, paloma; Ejinl, carnero, gallo, paloma, perro pargo; Agnju, toro, chivo,
gallo, paloma, gallina de guinea;
Oy, chiva, paloma, gallina de guinea,
gallina; Oba, paloma, gallina chivo; Yew, chiva doncella, paloma, gallina de
guinea.
Un patak, relatado por Martnez Fur patentiza por qu rnml come
gallina. Refiere el autor que una vez, el Dios de la adivinacin, sali buscando
un pas donde hubiera una cosa que fuera diferente a las dems. Despus de
mucho caminar lleg a la tierra del Mono se encontr con uno:
- Cmo te llamas? - le pregunt.
- Mono.
- Y tu padre cmo se llama?
- Mono.
- Y tu madre?
- Mona.
- Y t hermano?
- Mono.
Esto ya no me gusta" - pens, y sigui su camino. De esta forma fue
transitando por la tierra
del Elefante, los perros, hasta que lleg al pas de los Gallos, donde se
encontr con un
pollo, y le pregunt cmo se llamaba.
-

Pollo - le respondi.
Y tu madre cmo se llama?
Gallina.
Y t hermana?
Pollona.
Y t hermano?
Polln.
Y tu padre?
Gallo.

Esto me gusta" -pens, y le dijo al pollo que lo llevara a su casa, pero la


gallina trat a
rnml de mala forma, y ste concluy por irse y continuar su camino,
pero en el trayecto
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se encontr con el Gallo que regresaba a su casa, quin al verlo, lo


salud respetuosamente:
-OH, rnml, Ibor, iboya, iboshish! Y lo oblig a que volviera con l
para la casa.
La Gallina, mal humorada, volvi a tratar en mala forma a rnml y
comenz a tirarle
polvos a su marido desde lejos, pero como rnml estaba all, al Gallo
no le ocurra nada,
hasta que esta deidad se cans y le dijo al Gallo:
-T sers mi mejor amigo, y tanto al pollo como a la pollona no me los
comer porque me
dan lstima, pero a la Gallina s que me la comer.
Por esa razn, segn la leyenda, rnmla come gallina.
Dentro de la tradicin afrocubana los animales cumplen la funcin del sacrificio
en ofrenda a la deidad, el cual puede ser por diversas causas; entre algunas de
ellas se encuentran: a solicitud del r en cuestin, por eb, paraldo,
rogacin y actos ceremoniales de las ms dismiles formas. Estos animales,
bien de mar, tierra, o aire, casi siempre constituyen un acto derivado de la
prediccin de un Bblawo a una persona determinada, que necesariamente
no tiene que ser creyente, sino acude a esta va por un problema, del cual
puede nacer la solicitud de un animal en ofrecimiento.
Otra forma es la ofrenda que un oficiante otorga a su deidad en
agradecimiento. En este caso no parte del proceso predictivo sino de la
persona en particular. Generalmente no se le pregunta a la divinidad que
prefiere comer, por darse el caso que le apetezca algo que no est al alcance
de la mano del oficiante, de ah darle el que pueda, de acuerdo al poder
adquisitivo de esa persona. Tambin se le pregunta, pero si pide una chiva hay
que buscarla.
Lidia (7):
Estos animales mascotas que se le consagran y cuya vida amparan el orisha,
que no desean que se le sacrifiquen, son objeto de la atencin ms solcita. Se
les mima particularmente, se les tolera todo...
La pata de Bellita est malcriadsima, se nos queja un familiar suyo, ahora
ha escogido la sala para hacer sus necesidades. El sitio no es nada indicado
sin discusin; y si bien es cierto que la familia deplora que esta pata se halla
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habituado a venir desde el patio a ensuciarse en el lugar ms visible de la


casa, justamente en el medio de la sala, nadie se atreve a reprenderla ni a
impedirlo.
! Es Yemay! Otra pata, la de Alicia M. Ha cumplido doce aos haciendo su
santsima voluntad. Tengo el gusto de conocerla y en efecto, no puede darse
un animal ms insolente. Los brujos pagan caro los huevos que ponen estas
patas de Yemay, pues tienen virtudes que la diosa les infunde. De ah que los
huevos de pata sean, en general, muy apreciados por el pueblo. (...).
El pavo real (agu, eun olor, tolo tolo orucoy), es favorito de n, quien
estima sus plumas como uno de sus ms bellos adornos.
Sera instructivo conocer por qu los Orichas (los r)
prefieren ciertos
animales. Como elemento teolgico que conforman tambin esta tradicin
religiosa ayudara a entender ms sobre las deidades afrocubanas.
OFRENDAS
En la historia de las religiones la ofrenda -u ofrendas- en la mayora de los
casos tiene carcter propiciatorio, o de alivio, y su finalidad es obtener la
proteccin de alguna divinidad, evitar los daos provenientes de la malvola
actividad de los demonios -seres con malas intenciones, que son los peores-, o
hacer menos penosa la existencia del alma en la vida del ms all. El trmino
ofrenda proviene del hebreo corban y constituye una ddiva que se da a la
deidad con el objetivo de acercarse a ella.
Es un smbolo de renuncia a los lazos terrenales, por amor al espritu de la
divinidad. En diversas tradiciones solemos encontrar el smbolo del hijo o de
la hija inmolada; ejemplo: Abrahan e Isaac. El sentido del sacrificio puede
revertirse; esto ocurri cuando Agamenn sacrific a Efigenia, aqu la
obediencia al orculo disimula otros motivos y en particular la vanidad de la
venganza. El sacrificio valedero es la purificacin del alma de toda exaltacin,
purificacin que a menudo simboliza un animal inocente. Las ofrendas estn
presentes en todas las religiones y en ellas adquieren distintas formas, desde
una flor hasta el animal dado en sacrificio. Se dedican a dioses y deidades con
el objetivo de implorar su auxilio o lo que se desea obtener; tambin para
cumplir un voto u obligacin.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el judasmo las ofrendas se presentan a manera de splicas y ruegos, en
espera de que la bondad divina se apiade del mortal y le conceda el favor
pedido. Tambin puede ser la contribucin en dinero que se hace a Dios y a
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los santos, adems de flores, velas encendidas, incienso, entre otras. Existe la
preferencia. Se encuentra cuando a Dios le gust ms la ofrenda de Abel que
la de Can; se aprecia que las de animales y las agrcolas fueron aceptadas
por Dios. Esto da pie a la posibilidad de que el problema que hubo con la
ofrenda de Can haya estado ms en la actitud de ste, porque, ciertamente,
Can se disgustaba con Dios cuando las cosas no le marchaban como
quera. Generalmente en el Antiguo Testamento se hacan ofrendas a Dios,
como se aprecia en los siguientes versculos:
Y el fuego (que arde) sobre el altar se mantendr ardiendo sobre l. No debe
apagarse. Y el sacerdote tiene que quemar lea sobre l maana a maana y
poner en orden encima de l la ofrenda quemada, y tiene que hacer humear
encima de l los trozos grasos de los sacrificios de comunin (Lv 6.12).
Y en el caso de que est residiendo como forastero con ustedes un residente
forastero o uno que est en medio de ustedes por generaciones de ustedes, y
tenga que ofrecer una ofrenda hecha por fuego, de olor conducente a
descanso a Jehov; como deben hacer ustedes, as debe hacer l.(Nm
15.14).
Pero Jehov mismo se deleit en aplastarlo, lo enferm. Si pones su alma
como ofrenda por la culpa, l ver su prole, prolongar sus das, y en su mano
lo que es el deleite de Jehov tendr xito (Is 53.10).
Porque por una sola ofrenda (de sacrificio) l ha perfeccionado
perpetuamente a los que estn siendo santificados (Heb 10.14).
El Antiguo Testamento describe las siguientes ofrendas: El holocausto, acto
voluntario de adoracin o expiacin por los pecados involuntarios; se utilizaba
macho cabro, carnero, buey y el palomino (para los pobres), totalmente
quemado y sin defecto (Lv l. 6-8 al l3). 3) La oblacin, ofrenda de flor de
harina, presentada a Dios como acto de adoracin, smbolo de la dedicacin a
Dios mediante el fruto del trabajo de una persona; daba a entender que el ser
humano deba hacerse para l (l Co 3.l); en ella tambin se utilizaban granos,
aceite de oliva, incienso, pan horneado (sin sal, ni levadura, ni miel porque
fermentan); esto incluye la transformacin y a menudo simboliza la maldad (Ex
l3.7).
La ofrenda de paz, mediante la cual se expresaba el reconocimiento por las
misericordias recibidas (Lv 7.l2 al l6) o hacer un voto de reconciliacin entre
Dios y el orador; anticipa la paz y la comunin que los creyentes tienen con
Dios; para ella se utilizaba cualquier animal sin defecto y variedades de panes
(Lv 3.7). en la ofrendas por el pecado Dios la exiga a quienes pecaban por
ignorancia, o sin instruccin, para recibir el perdn (los pecados deliberados y
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por rebelda se castigaban con la muerte) (Nm l5.30 al 3l); esta ofrenda se
empleaba para los culpables de un pecado por el cual poda hacerse completa
restitucin (Lv 6.2 al 6) y era necesaria para la limpieza ceremonial (Nm 6.ll).
Entre los animales utilizados en la ofrenda encontramos el becerro (para el
sumo sacerdote y la congregacin) y para los lderes un macho cabro. Si era
cualquier persona del pueblo poda ofrendar la cabra o el cordero; los pobres
llevaban trtolas o palominos en lugar de cabras o corderos. Si eran
demasiado pobres un poco de flor de harina y Dios lo aceptaba como ofrenda
por el pecado (Heb l0.l al l0). En la ofrenda expiatoria el derramamiento de
sangre era importante.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la mayora de los casos las ofrendas a los r tienen carcter
propiciatorio, de alivio, con la finalidad de obtener proteccin de alguna
divinidad, evitar los daos, hacer menos penosa la existencia, entre otras
formas, acordes a las costumbres, la tradicin y las caractersticas de las
divinidades y su idiosincrasia. Entre otras a los r pueden darse ofrendas
por las siguientes razones:
El creyente la ofrece por su voluntad, para fortalecer su deidad,
La divinidad la solicita, porque la requiere para ayudar al oficiante a resolver
una situacin,
En los ritos de iniciacin y mortuorios,
Al cumplir aos dentro de la religin,
Ofrecimiento de gracia ante una peticin dada,
Actos litrgicos que la requieren,
Otros.
Cuando las ofrendas se dan en comida apueden ser, ejemplo: n: oyin
(miel), el inin sopa de vegetales), confundido con el ynrin ar (revoltillo
de huevos con vegetales)-, el canistel, el kt (bebida o cerveza de maz o
fermento de fcula del maz), kuru olele (frijoles de caritas cocidos, se le
aade bija), calabazas (elegede). Ymj: el iyanrin, pudn de harina, el meln
(bara), caa de azcar (ireke), kuru Aro (Frijoles de caritas y cocidos, se
aade ail). ng: pltano (ogede), harina de maz cocinada (amala), sopa de
quimbomb (ila), mamey (sogi ara) y meln de agua (bara). btla: leche de
vaca, frutas blancas, merengues con clara de huevos, kuru (frijoles blancos y
cocidos en agua caliente). gn: boniato asado, maz tostado y el kar kuu
(torta dura de frijoles). : jutia seca, pescado seco (ahumado), pan de
harina fermentado (eko), corojo, ames machacados e yan (ame mojado).
De Souza (8):
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El sacrificio es el pilar sobre el que descansa el sistema filosfico literario de


If, pero es importante conocer que cuando realizamos una ofrenda, no basta
con informarle a la deidad nuestros objetivos. Para que el sacrificio llegue al
Cielo es preciso atraer la energa de esta entidad hasta el lugar de la
ceremonia. Esto es vlido para todo oricha, por eso, antes de comenzar con
las ofrendas que se realizan a Echu, se explicar qu son y por qu se utilizan
las formas de los orichas o ajitenas.
Las ajitenas o trazos tienen la funcin de atraer la energa de la deidad en el
momento de la ofrenda, son diagramas emblemticos de uso ritual y mgico.
Pertenece a la adoracin yorub, es decir a la tradicin yorub de adoracin de
grandes deidades de su panten (...).
No se puede lograr un resultado satisfactorio de las ofrendas dispuestas a los
orichas, si estas no van acompaadas de sus respectivas firmas. Par obtener
mayores beneficios de los orichas se necesita entender el significado de las
ajitenas. El simbolismo utilizado por los yorubs no es ms que la
representacin de las cosas que pasan en nuestra vida diariamente y de las
maravillas que conforman nuestra naturaleza. Las ajitenas abarcan y unen a
los componentes de la trinidad por analoga mgica: materia, alma, y espritu.
Cada animal sacrificado en ofrenda cumple un objetivo determinado con la
deidad, en beneficio del oficiante. Ejemplo las siguientes ofrendas a : en If
chivo se traduce como sustituto de la vida humana, adems es el pago que el
ser humano tiene con la deidad de la muerte, Ik. La guinea se utiliza para
apaciguar la ira de los poderes superiores, para que nuestras penas no se
conozcan y alejar las enfermedades. La paloma se emplea para garantizar
buena suerte y longevidad, la facultad de sobreponerse a los problemas y
obtener honor y respeto. En la gallina la sangre y las plumas de su pecho se
utilizan para que las penas de un devoto no se conozcan por los dems y
apaciguar a los agraviados. La jicotea se emplea con el objetivo de obtener
cargos, ttulos y altas responsabilidades; tambin para alejar enfermedades (9).

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CAPTULO VI
ORACIN
Si hay un acto presente en las religiones es la oracin, por simple que sea.
Puede ser comn y particular. La primera la hacen dos o ms oficiantes
reunidos; la segunda, la de una persona retirada del resto es sumamente
provechosa-; tambin puede ser mental o verbal, ambas cumplen su cometido.
Es la splica, el rezo mediante el cual se pide algo a un ser superior.
Constituye una alabanza que puede ser dicha mental o verbalmente, con la
creencia de que va a llegar a las divinidades, las que van a responder al favor
de quien la hace. Muchas constituyen verdaderas obras literarias y conllevan
ruego y peticin. Mediante ella se realiza un esfuerzo de comunicacin
extracorpreo. Entre los pueblos antiguos surgi como peticin de accin de
gracia. En todos los casos expresa sentimiento de dependencia del hombre al
ms all.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el culto del antiguo Israel la msica desempe un importante papel. A
diferencia de muchas poesas del mundo occidental, escritas con rima o
mtrica, la de los cantos del Antiguo Testamento se basan en 3 paralelismos:
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1) sinnimo, donde el segundo verso, o los sucesivos, se exponen de nuevo; 2)


antittico, donde aparece el contraste y 3) sinttico, cuando el contraste es de
manera progresiva y competo. Estas formas de paralelismo caracterizan el
salterio, o la antologa de 150 Salmos. Puede ser encontrado en este bello
Libro como oracin o alabanzas inspiradas en el Espritu Santo, donde
tambin aparecen los siguientes cantos:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

de Aleluya, magnificando el nombre de Dios (Sal 8.2l);


de accin de gracia (Sal l8),
de oracin y splica (Sal 3, 6,);
de la Historia Sagrada (Sal 78, l05, l06,),
litrgicos (Sal l5.24),
de la peregrinacin (Sal 43, 46,),
de la creacin (Sal 8, l8),
otros.

El Libro de los Salmos es el ms extenso de la Biblia; contiene el captulo


ms largo (119.1-l76) y el ms corto (117.l-2). Es el himnario y devocional
hebreo y su profundidad y amplitud espiritual lo convirtieron en el ms ledo y
atesorado de los Libros del Antiguo Testamento, para la mayora de sus
creyentes. Su principal rasgo literario es su estilo potico y el paralelismo,
donde se emplea el ritmo de pensamiento en vez de la rima. Esto le permite
traducirlo de un idioma a otro sin que pierda su belleza. Recreemos los
siguientes ejemplos.
ALABANZA POR LA MISERCORDIA DE JEHOVA
(Sal 117.2)
Alabad a Jehov, naciones todas,
Pueblos todos, alabadle.
Porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia,
Y la fidelidad de Jehov es para siempre.
Aleluya.
PLEGARIA PIDIENDO VINDICACION Y LIBERACION
(Sal 43.l-5)
Jzgame, OH Dios y defiende mi causa.
Lbrame de gente impa, y del hombre engaoso e inicuo.
Pues que t eres el Dios de mi fortaleza,
Por qu me has desechado?
Por qu andars enlutado por la opresin del enemigo?
Enva tu luz y tu verdad, estas me guiarn,
Me conducirn a tu santo monte, y a tus moradas
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IGI ISRE (EL RBOL SAGRADO). ELEMENTOS TEOLGICOS.


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Entrar al altar de Dios, al Dios de mi alegra y de mi gozo,


Y te alabar con arpa, OH Dios, Dios mo
Por qu te abates, OH alma ma?
Y por qu te turbas dentro de m?
Espera en Dios, porque an he de alabarte.
Salvacin ma y Dios mo.
LA BIENAVENTURANZA DEL QUE TEME A JEHOVA
(Cntico gradual)
(Sal l28.l-6)
Bienaventurado todo aquel que teme a Jehov
Que anda en sus caminos.
Cuando comiere el trabajo de tus manos,
Bienaventurado sers, y te ir bien.
Tu mujer ser como vid que lleva fruto a los lados de tu casa,
Tus hijos como plantas de olivo alrededor de tu mesa.
He aqu que ser bendecido el hombre que teme a Jehov.
Bendgale Jehov desde Sion,
Y veas el bien de Jerusaln todos los das de tu vida,
Y veas a los hijos de tus hijos.
Paz sea sobre Israel.
En el Antiguo Testamento hay oraciones famosas. Ejemplo: Y cuando ella se
detena, deca: Vuelve, OH Jehov, a los millares de millares de Israel (Nm
10.36).Esta oracin de Moiss an se repite en los cultos judos, cuando el
rollo de la Ley se saca de su lugar. Una oracin modelo es: Y dijo Jehov Dios
de nuestros padres no eres tu Dios en los cielos, y tiene dominio sobre todos
los reinos de las naciones? No est en tu mano tal fuerza y poder, que no hay
quien te resista? (Cr 20.6). Con frecuencia los comentaristas la sealan como
una oracin modelo (Victoria sobre Moah y Amn). En ella Josaf comenz con
un acto de adoracin a Dios, le record sus promesas, le present el problema
y pidi su ayuda; confiado le dio gracias a Dios por su respuestas, antes de
que se concretara la misma.
EN EL NUEVO TESTAMENTO
Y cuando ore, no seas como los hipcritas; porque les gusta orar en pie en
las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para ser vistos de los hombres;
de cierto os digo que ya estn recibiendo su recompensa (Mt 6.5). La Biblia
propone algunas razones por las cuales los creyentes deben de orar, como
una de las formas de comunicacin del ser Superior con los humanos; por
tanto, es un vnculo necesario para recibir la bendicin, el poder de Dios y el
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cumplimiento de las promesas implcitas en el plan de salvacin del gnero


humano. Dios estableci que los creyentes fueran sus colaboradores en el
proceso redentor; si se deja de orar se obstaculiza el propsito de l con el
oficiante.
Para que la oracin sea eficaz debe cumplir ciertos requisitos y quien la realiza
no tendr respuesta a menos que tenga fe sincera y genuina. Debe hacerse
en el nombre de Jesucristo, apreciado cuando dijo: Y todo lo que pidiereis al
Padre en mi nombre lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si
algo pidiereis en mi nombre, yo lo har (Jn l4-l3-l4).
Debe estar en armona con la persona, el carcter y la voluntad del Seor (Jn
l4-l). Es eficaz si se realiza conforme a la voluntad de Dios (Jn 5.l4). No solo
debe orarse de acuerdo a esa voluntad, sino tambin debe estar la de Dios,
para que oiga y responda. Dar lo que se le pide si se busca su reino y su
justicia (Mt 6.33). el orador ha de ser persistente, uno de los aspecto
principales de la parbola de la viuda persistente (Lc l8.l7). Su eficacia estar
en correspondencia a la adoracin de Dios (Sal l50).
Puede orarse de pie, sentado, acostado, en silencio, en voz alta,-con palabras
propias o leyendo las Sagradas Escrituras-, con la mente o el espritu, e
incluso gimiendo sin proferir palabra- (Ro 8.26). Algo caracterstico de la
oracin en la tradicin afrocubana de la Regla de es la manera familiar en
que el oficiante se dirige a la deidad, hecho apreciado en el Nuevo Testamento
cuando Jess se dirige a Dios en la siguiente forma: Y deca: Abb, Padre;
todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no se haga lo que yo
quiero; sino lo que t quieras (Mr 14.36).
La frmula Abb, Padre es propia de Jess. l ensea a rezar, pero al estilo de
cada cual, dando consejos en la forma en que debe hacerse, como aparece
en versculos del Nuevo Testamento. Abb es una palabra que del griego tom
el arameo (usada por los hijos para dirigirse a sus padres) y equivale a pap.
Segn testimonios, ni en el Antiguo Testamento ni en el judasmo se emple un
trmino tan familiar para invocar a Dios.
Cuando ustedes oren, no sean como los hipcritas, a quienes les gusta orar
de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas para que la gente los
vea. Les aseguro que con eso ya tienen su premio (Mt 6.5).
Por eso les digo que todo lo que ustedes pidan en oracin, crean que ya lo
han conseguido, y lo recibirn (Mr 11.24).
Todos ellos se reunan siempre para orar con algunas mujeres, con Mara, la
madre de Jess, y con sus hermanos (Hch 1.14).
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No dejen ustedes de orar: rueguen y pidan a Dios siempre, guiados por el


Espritu. Mantnganse alerta, sin desanimarse, y oren por todo el pueblo santo
(Ef 6.18).
Si alguno de ustedes est afligido, que ore. Si alguno est contento, que cante
alabanza (Stg 5.13).
ENTRE LOS YORBA
Feraudy (1):
El centro y corazn de las alabanzas en la religin de los yorubas es
peticin y en ella va implcita la oracin. Como se ha dicho, cuando
adoracin es pblica, los devotos individualmente presentan sus splicas a
divinidad a travs del sacerdote, cuando la oracin es privada, el creyente
hace de inmediato

la
la
la
lo

Indudablemente, el objetivo del carcter peticionario de las oraciones yorubas


muestra que el cumplimiento de los deseos del hombre es algo ms que la
voluntad de la deidad, es su naturaleza esencial cmplase mi voluntad, es
algo ms que hgase su voluntad
Idowu (2)
la oracin no es un estado mental, la verdadera oracin no puede ser
juzgada as, aun en su ms alta expresin. En la verdadera oracin, creer en el
conocimiento de la deidad en lo personal llega a aclarar y enfatizar la
expresin. El hombre entra en relacin con la deidad y en esa relacin del
hombre como criatura es confrontando con la deidad como creador y
determinado destino. Cuando esta suprema conciencia es predominante se
pine en marca lo que se describe como un espontneo impulso no
desarrollado en el corazn del hombre.
En el territorio Yorba el canto del Iyr (el canto de los textos de If) es un
arte desarrollado entre los Bblawo y se ejecuta en forma coral, dirigido por
quien mejor cante. Para cada oracin cantada correctamente por el conductor
los otros sacerdotes de If corean Han-In que significa Si, est bien. Sin
embargo, si el conductor no ha cantado bien una oracin los otros sacerdotes
se lo hacen saber y le piden que corrija el error. Si comete otro error pueden
callarlo a gritos y otro sacerdote, que est seguro de s, lo sustituye. El acto de
llamar la atencin fuertemente al equivocado no lo ven como algo grosero,
sino como parte de la tradicin. Cuando un sacerdote comete errores serios al
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cantar y se niega a dejar de hacerlo, desafiando el deseo de la congregacin,


puede ser expulsado de la actividad (3).
En Cuba el canto del Iyr se utiliza en actos eminentemente litrgicos. Por
ser en lengua Yorba no es fcil que simples oficiantes se dirijan a los r de
esa forma, para eso est la palabra, ofrendas en la adoracin y tambin en
cualquier momento y lugar, como el creyente lo sienta o lo demande.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
Los r tienen sus rezos u oraciones expresados en el momento litrgico
preciso y determinado, en lengua Yorba, que su lenguaje teolgico, muchos
de las cuales estn implcitas en el Iyr. Por ello las oraciones dichas en
esa forma no son del dominio popular, debido a que para ello debe
conocerse, al menos, lo fundamental del Yorba, para decirlas tal como son.
De todas formas, en el trato diario y directo con la deidad, cada oficiante le
habla a su r como le parece y la divinidad debe entenderlo.
En la religiosidad popular la oracin tiene por caracterstica hacerlas en
espaol, en forma de peticin o ruego, pidiendo con las palabras -y algunos
tambin con los brazos-, a pesar de que en el proceso de Kr la liturgia
se realiz en la lengua de los antiguos Yorba, pero su r lo entiende,
bien por la gesticularidad, la fe, la desesperacin con la que se pide, las
lgrimas; en fin, la deidad comprende a su hijo o hija. Diramos que la
religiosidad popular ms que rezar habla con su divinidad, por desconocer las
oraciones.
Esta es una oracin o invocacin a btla:
btla bi r onw
Onw laan
Eep bb d m l
Oda rmo,
nla,
Ajgnna,
Eleerb
J k lgb, k l
e olgb,
e t, e ariku bbw
btla biriniwa,
Oniwalanu
Jekua, baba odumila
Oduaremo
nla
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Ayaguna
Elerib
Ye okulagba. Oku ala
e olgbo
e to, e b, e ariku babaza.
t. Obatal engendr la forma de la persona de buen carcter, de un carcter
bondadoso, bienvenido Padre, no me rechaces ser salvado, a Oda el
primognito, el gran santo fue el guerrero que azot, la persona sucia libera,
permite no morir y llegar a viejo, no morir con ropa blanca, permiso de llegar a
la vejez, facultad para componer, para sacrificar y para ver la muerte de
nuestro padre.
Tambin la oracin puede ser cantada o hablada. En el canto del Iyr estn
implcitas -en lengua de los antiguos Yorba- las invocaciones a las
divinidades. El lenguaje ritual, esotrico y misterioso, llega a la divinidad y
hace que aprecie las necesidades e invocaciones de sus hijos. Es una oracin
profunda que encierra
el llamado al Supremo, mediante
los r.
Generalmente los Il , donde suelen realizarse las oraciones, son
sencillas y humilde, convertidas en templos al contar con un panten donde se
da la coexistencia hombre-Oricha (r).
No es necesario dirigirse a la deidad Suprema con miedo, ni con el
pensamiento de que su plegaria no ser escuchada por ella, porque su r,
quien lo cuida y protege, convive con sus acciones, penas y alegras, y en la
relacin hombre-r es el intermediario entre ste y la divinidad superior.
Siempre el r tratar que su m se rija por el cdigo cifrado de If,
encargado de llevarle la sabidura necesaria para regir por buenos caminos
sus actos cotidianos. Donde se hace un acto ritual el canto del Iyr es una
invocacin, a la vez que una forma de llegar a la deidad.
Se parte de la idea de que cada persona nace con una divinidad tutelar que
lo proteger y querr con sus virtudes y defectos; por ello las oraciones
cumplen su rol cuando se hace los r padre o madre, en actos litrgicos o
no. Aunque un oficiante le hable en lenguaje vernculo (por no conocer el
teolgico) su ruego se tendr en cuenta, pero nunca ser igual a una
invocacin entendida por la divinidad. El r, comprende a su hijo por la
identificacin existente entre ambos, por la Inter.-relacin hombre-r,
donde la fe y la espiritualidad tambin tienen su rol. Cuando los rezos a las
deidades se realizan en sus panteones comunes tienen caractersticas que
parten, fundamentalmente, del contexto en cuestin, de ah que la oracin se
realice sola o acompaada, predominando lo primero. Cuando se cantada el
coro suele repetir los versos expresados por quien lleva la parte fundamental
y principal del acto litrgico en cuestin (el Apn) el gua o principal en ese
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momento. Entre las particularidades de los rezos a los r menciono los


siguientes, apreciados fuera de la primera cortina, aquella que presenta los
actos rituales presenciados por iniciados o no en esta religin:
Se llega a la divinidad mediante a los Orichas (los r). Excepcionalmente
se realizan actos litrgicos dirigidos a la Deidad Suprema, a menos que la
liturgia sea para ella. Por ello generalmente el Oricha (r) es el encargado
de elevar el mensaje, propsitos y fines del ritual efectuado a Olodumare
(Oldmar), Olrun u Olfi, por mediacin del Oricha (r). La divinidad
invocada escucha y responde al objetivo especfico de lo realizado, acorde a
la situacin en cuestin. Puede tratarse de un acto de peticin, ante una
situacin dada, de homenaje a la deidad en especfico, propiciatorio, entre
otros.
Responder a un acto ritual, entindase la referida en lenguaje teolgico, no a
las invocaciones de los oficiantes, quienes realizan las peticiones en la forma
en que acostumbran a hacer a sus divinidades.
Es usual realizarla con ms de una persona, por requerir las invocaciones
fuerza espiritual, presente cuando son varios quienes invocan, por ser mayor
la energa cuando se trata de en un grupo de individuos, siempre y cuando el
acto de entrega y peticin sea en la forma correcta y agradable a la deidad.
Suele acompaarse de tambores u otros instrumentos musicales, en caso de
tenerlos.
No conlleva temor. El rezo es alegra, porque la comunin con la divinidad se
hace con gracia, se pide sin miedo a ser castigado. En esto tiene que ver la
relacin hombre-r, la cual se da en forma natural y espontnea, nunca un
hijo espera algo malo del padre, por eso se lleva bien con su deidad, adems
porque vive cerca de l, forma parte de la familia; entonces: cmo temerle?
En una actividad de esta naturaleza, cuando se invoca al Oricha (r) se
espera recibir el ach (e), el principio de realizacin potestativo de las
fuerzas vitales de los Orichas (los r) de la panteologa de esta tradicin
religiosa, u ana de las razones de ser de estas tradiciones religiosas y de las
que ms se espera en la relacin hombre-Oricha (r).
Generalmente la oracin se realiza de pie, casi nunca sentado. En ocasiones
de rodilla, en determinados actos, y puede conllevar ciertas gesticulaciones
con los dedos de ambas manos- cuando el momento lo requiere, o se levanta
un pie, entre otros.
Cuando un oficiante le hace un sacrificio a alguna divinidad se establece una
comunicacin de peticin mental hombre-Oricha (r). En ese caso la
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peticin es individual, y suele realizarse sentado cuando el momento litrgico


lo requiera-. Se establece una interrelacin directa entre el hombre y la
divinidad, momento en que el oficiante pide, ruega y espera de la deidad una
solucin a su problema, o la fuerza para enfrentarlo, porque esta religin no
hace milagros donde no corresponda. En esta oportunidad el creyente no
invoca en lenguaje teolgico, sino en la forma en que acostumbra a orarle. Es
una relacin hombre-Oricha (r) caracterizada por la familiaridad, la
confianza, la identidad y el amor.
Es eficaz, por llegar a la divinidad a la cual se dirige.
Es confortable y ayuda espiritualmente. Se logra el contacto hombre-Oricha
(r), porque el oficiante hace la oracin con fe, amor y esperanza,
naciendo en la apersona que la hace una fe nutrida por dos vas
fundamentales: 1) saber que hizo lo que se tena que hacer. Esto afianza
desde el punto de vista psicolgico, porque aqu se da el fenmeno de que
tena que hacer esto y lo hice;
con ello se consigue una paz espiritual
proveniente de un cumplimiento. Ocurre lo contrario cuando se debe hacer
algo a un Oricha (r) y diariamente sabemos que no lo hacemos; en esos
momentos el espritu, la conciencia, la psiquis, o como se le quiera llamar, no
est tranquila, se da el temor, pero no al Oricha (r), a s mismo, la mente
de la persona se vuelve contra s. Por supuesto que en estas reflexiones me
refiero a quienes creen en estas tradiciones religiosas y confan en ella, no a
quienes la acuden para aprovecharse de ella si le conviene, en ese caso lo
mismo da hacer o no hacer lo indicado, porque no tiene fe en los Orichas (los
r).
Invocacin inicial:
Mo Jba awa Olfin yo rindo homenaje a quien gobierna.
Mo Jba awa lde yo rindo homenaje a la parte de afuera.
Mo Jba rawo yo rindo homenaje a las estrellas.
Mo Jba shup yo rindo homenaje a la luna.
Mo Jba gr yo rindo homenaje a la madre tierra.
Mo Jba irunmole oj ktn yo rindo homenaje a las 400 divinidades de la
derecha.
Mo Jba igbamole oj ksi yo rindo homenaje a las 200 divinidades de la
izquierda.
Mo Jba Olrun kk y br yo rindo homenaje al sol en el tiempo que
vuelve a empezar.
Olrun ti mb lke cuando el sol est en lo alto.
Er w iy k olofn los esclavos vienen al mundo a saludar a quien
gobierna.
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Er w iy m fo jba Olrun los esclavos vienen y al amanecer hablan y


rinden homenaje sol.
Om tt agua fresca.
na tt camino fresco.
Il tt casa fresca.
Tt ow dinero fresco.
Tt omo hijos frescos.
Tt ariku b baw fresca la salud predestinada.
Om fn egun agua para los difuntos.
Om fn Il agua sobre el suelo.
Om fn Olrun aguas para el sol.
we j Oldmar nuevamente despertamos al supremo.
Ghogbo ara run y a todos los familiares difuntos. (Se mencionan todos los
muertos difuntos).
Y se dice ib y lni te saludo y honro hoy).
A As bgogbo awo otok de todos los adivinos difuntos.
yl otok - de las madres de santos difuntas.
Gbogbo egun Il de todos los muertos de la casa.
Gbogbo egun ara y de todos los muertos familiares.
Gbogbo egun ti mb liy todos los muertos que viven en la tierra.
Ti mb ls Oldmar y los que viven al pie del creador.
tn ow b la mano derecha agarra.
si ni low sh y la mano izquierda sostiene.
e Bb permiso del padre. e yy permiso de la madre.
e Olfin permiso de quien gobierna.
e olowu siwaju permiso del adivino que dirige.
e shed ti nk od If gbogbo aiy permiso del ashed quien ense a
todos nosotros poseer conocimiento.
e t permiso para dirigir.
e bo permiso para sacrificar.
e Ariku ba baw permiso para ofrecer la salud predestinada.
Difcil que simples oficiantes se dirijan al r expresando la oracin antes
mencionada.

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CAPTULO VII
SACRIFICIOS
La etimologa de la palabra sacrificio proviene del latn sacrificium y son tan
remotos como la religin. Es un acto en virtud del cual se consagra algo a las
deidades. Puede ser un objeto u animal ofrendado, a modo de don como
medio de comunicacin con los dioses convocados. La ofrenda es una seal
de homenaje o expiacin y de una forma u otra est presente en las religiones.
Los sacrificios son tan remotos como el hombre.
Los antiguos egipcios daban a sus dioses sacrificios cruentos Herodoto da los
detalles sobre una de estas ceremonias: la nica vctima propia de Apis era el
buey que haba de ser puro y no lo consideraban tal si el sacerdote
inspeccionador, tenindole en pie o tendido boca arriba, le encontraba un pelo
negro, o en la lengua la carencia de ciertas seales, o que los pelos de la cola
no estaban en su estado natural. Dada por pura y buena la vctima, marcaban
la por tal enroscndoles en las astas el biblo y pegndole cierta greda a la
manera de lacre en la que impriman un sello. La vida le costaba al sacrificador
si la vctima no iba marcada (1).
De los fenicios conocemos que Moloc exiga sacrificios humanos que
horrorizaban a los profetas de Israel; esta deidad estimaba que le quemaran
nios en su presencia. Lo mismo suceda en Cartago con la colosal estatua
de BaalHamn (segn Didoro de Silicia era de bronce) erigida delante del
templo; con sus manos extendidas hacia la tierra Baal-Hamn esperaba
impaciente que le arrojaran nios, para que ardieran en una boca de fuego;
su ms apreciado sacrificio.
La mayor parte de los pueblos antiguos sacrificaron seres humanos, entre
ellos: fenicios, rabes, egipcios, cananeos, habitantes de Tiro y Cartago,
persas, atenienses, lacedonios, jnicos; los pases griegos del continente y de
las islas; romanos, bretones, hispanos, galos y los pueblos americanos (las
civilizaciones mencionadas se sumergieron
en esta horrible prctica).
Afortunadamente con el de cursar del tiempo los sacrificios humanos poco a
poco se fueron sustituyendo por animales consagrados a diferentes deidades
(2).
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Aunque los sacrificios humanos estaban prohibidos por la Ley de Moiss (Lv
18.21; Dt 12.31; 18.10), no faltan textos del Antiguo Testamento donde se
indica que los israelitas no siempre tuvieron en cuenta esa prohibicin: (2R
17.17) hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por fuego; (...). (Jer 7.31) Y
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han edificado los lugares altos de Tfet, que est en el valle del hijo de Hinom,
para quemar al fuego a sus hijos (...). Adems de esto, tomaste tus hijos y tus
hijas que habas dado a luz para m, los sacrificaste a ellas para que fuesen
consumidos (...) (Ez 16.20).
En el Antiguo Testamento los sacrificios tambin se utilizaban con fines
curativos. En stos las aves jugaron un importante rol, tal como consta en Lv
14.7: Y rociar siete veces sobre el que se purifica de la lepra, y le declarar
limpio; y soltar la avecilla viva en el campo. Se hace difcil determinar los
significados simblicos de estas ceremonias para limpiar las enfermedades de
la piel. Estudiosos refieren que el pjaro sacrificado representaba la
purificacin mediante el acto ritual, en tanto que el liberado equivala a la
libertad, tras una larga cuarentena.
La clave de la adoracin en el Antiguo Testamento era el sacrificio (Nm 2829). Antes de edificar el templo de Jerusaln como el lugar principal para los
sacrificios, Israel los ofreca a Dios en la cumbre de las colinas y en lugares
elevados; en ocasiones en antiguos sitios de adoracin pagana cananea,
aunque la Ley del Antiguo Testamento prohiba hacerlos en esos lugares, por
ser cultos paganos, contrarios a Jehov
(Lv l7.3-5). Los altares para la
adoracin se edificaban en sitios divinamente designados (Ex 20.24). Cuando
en el monte Sina se construy el Tabernculo diariamente se realizaban
sacrificios, principalmente el da de reposo. Este Libro refiere la ofrenda de
frutos que dio Can a Jehov y los primognitos de sus ovejas que dio Abel a
su Seor; viendo con agrado las de Abel, no as las de Can, motivo para que
el primero matara a su hermano menor (Lv 4. 3-8). Le gustaron a Dios ms
los sacrificios con animales que los frutos?
En las inmolaciones propiciatorias del Judasmo la sangre jug un papel
importante, al darla a Dios como medio de expiacin (Lv 9.17), debido a que
sin su efusin no se obtena la remisin (Heb 9.22). Los animales a ofrendar
eran los puros o aptos (Gn 8.20, 15.9) y las vctimas tenan que ser perfectas,
con ms de 7 das de vida (Lv 22.19, 22.24). Segn el Antiguo Testamento en
los ritos de sacrificio se aprecian los siguientes pasos:
La presentacin de la vctima ante el Altar del Holocausto (Lv 1.3).
El que la ofreca deba poner su mano sobre la cabeza de sta para que fuera
aceptada como expiacin suya (Lv 18.4). Este rito simboliza que la vctima se
daba en situacin del oferente con la esperanza de que fuera aceptada.
La Inmolacin se haca con la presencia de Jehov y los sacerdotes. Este acto
era mediante el degello, al lado norte del altar (Lv 1.5, 11). Si el sacrificio era
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un ave, el sacerdote lo ofreca sobre el altar, le quitaba la cabeza y las plumas,


las que eran echadas junto a l, (Lv 1.14, 1.16).
En la aspersin de la sangre, los sacerdotes que la ofrecan la rociaban
alrededor y sobre el altar (Lv 1.8).
La excoriacin y diseccin, consista en el despelleje de la vctima, la que se
divida en partes convenientes y ordenadamente (Lv 1.6).
Eran quemados: cabeza, intestinos y gordura (Lv 1.8). Otras podan ser
alimento, sobre todo la de los sacrificios por culpa, paz etc. (Lv 7.6, 7.15). No
se consuman las ofrendas de los sacerdotes (Lv 6.23).
Las entraas, los intestinos y las piernas eran lavados para luego ser
quemados en el fuego del altar (Lv 1.9, 1.13).
Determinadas porciones deban ser elevadas ante el seor, y movidas de
unas partes a otras. Ejemplo: la presentacin de la sangre (Lv 9.12), diferentes
piezas y la cabeza (Lv 9.13) los pechos con la espaldilla derecha eran mecidos
como ofrendas, delante de Jehov (Lv 9.21).
EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento no concibe el sacrificio como el Antiguo Testamento. En
el primero Cristo se sacrific por una vez para lavar el pecado de los hombres,
de la humanidad; su sacrificio en la cruz satisfizo ese sistema y no hubo
necesidad de derramar la sangre, como parte de la adoracin cristiana (Heb
9.1, l0.l8). Mediante el sacrificio de la cena del Seor la iglesia del Nuevo
Testamento incesantemente conmemora el sacrificio definitivo de Cristo (lCo
ll.23-26) y exhorta a que se ofrezca a Dios (Heb l3.l5) y a presentar el cuerpo
como sacrificio vivo, santo y agradable al Seor (Ro l2.l).

(...) est escrito que el Mesas tena que morir, y resucitar al tercer da, y que
en su nombre se anunciar a todas las naciones que se vuelvan a Dios, para
que l les perdone los pecados. (...) (Lc 24.46-47).
La sangre de Cristo derramada en la cruz es la suprema expiacin de Dios por
el gnero humano y quita el pecado de manera permanente (Heb l0.4). Cristo,
con el sacrificio perfecto, pag en l el castigo que deban recibir los
pecadores y lo efectu para propiciar la calma de la ira del Omnisciente y
reconciliar al creyente con l (Ro 5.6). Los animales sacrificados deban ser
perfectos; cuando Cristo muri en la cruz no hubo
necesidad de continuar
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sacrificando animales; mediante la cruz Jess restaur la comunicacin del


creyente con Dios. Hb 13.15 dice As que, ofrezcamos siempre a Dios, por
medio de l, el sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su
nombre. En su formato Hb es ms teolgico que prctico; hace referencia al
sacrificio, en este caso de alabanza, ya que Cristo lo hizo en l para salvar del
pecado al mundo.
En la Misa Cristiana uno de los elementos ms importantes es la Hostia, en su
sentido litrgico, destinada a consagrarse en sacrificio del altar, al convertirse
en el cuerpo de Jesucristo. La palabra hostia significa sacrificio, vctima; en
ella Cristo se inmola de forma mtica y real en la Eucarista.
ENTRE LOS YORBA
En tiempos pasado el sacrifico humano entre los Yorba era su clmax, aunque
un hecho de esta naturaleza era un problema nacional o comunal. Haba
deidades a las que en la fiesta anual deba ofrecrsele un ser humano, al igual
cuando se requera un apaciguamiento para salvar la comunidad. En ciertos
casos, un ser humano sacrificado signific ms que una vctima ofrecida para
apaciguar a las divinidades. Se cree que fue para representar a la gente y
llevar sus peticiones al ms alto poder; por tanto, antes del sacrificio fue tratado
con reverencia y se le otorg una atencin extraordinaria, por ser el embajador.
Irnicamente se esperaba que cada palabra que dijera fuera en bien y a favor
de quienes lo sacrificaran, porque l era un embajador y en el sepelio se
acompaaba con cientos de cosas para ser entregadas con su mensaje. Cosas
que se pensaban fueran eficaces para el placer de las deidades o de los
ancestros (3).
En el sistema Yorba los sacrificios comprenden (4):
1) Comidas y bebidas. Los alimentos ofrendados son los mismos que los
devotos ingieren en sus hogares, pero de mayor calidad.
2) Ofrecimientos de gracias. Se hace al r en agradecimiento al xito de
una empresa, en este caso es en dinero, ornamentos, animales, aves o
vegetales.
3) Ofrecimiento de devoto (Egbo Eje). Este sacrificio depende de la
promesa hecha, pero lo prometido debe ser cumplido o se sufren serias
consecuencias.
4) Propiciacin (Ebo etutu) (el sacrificio de apaciguar para aplacar).
Usualmente se prescribe por el orculo para salvar una situacin durante
una crisis como epidemia, hambre, sequa o enfermedad.
5) Ofrecimiento sustituyente (Ayepinun) (el que altera el acuerdo). Se
ofrecen en nombre de Elere o el Emere, los espritus vagantes de los
nios dados a la travesura de entrar en una mujer embarazada y nacer
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para morir, por el placer de la malicia. Este sacrificio es necesario


tambin cuando la persona est muy enferma, o encontrarse en peligro
de morir. Casi siempre es escogido un carnero como vctima, como
sustituto del hombre.
6) Sacrificio o ritual de cimientos (A Dibone) (el que clausura la puerta). Es
un sacrificio de prevencin, se hace para impedir que el mal entre a un
lugar.
7) Ritos del paso. Se ofrece en todas las etapas de desarrollo del Yorba,
incluye la circuncisin y la iniciacin.
8) Un sacrificio regular, menos conocido, consiste en arrojar a cierta
distancia el primer bocado de cada comida (Owo Tita). Se considera que
el bocado tirado se dio en sacrifico a los ancestros, los dioses y las
fuerzas invisibles malvadas. Algo parecido a la costumbre cubana de
echar un poquito de la botella de bebida que se abra, para que tambin
participen los ancestros.
.
De Souza (5):
(...) es importante sealar que el sacrificio de un animal implica muchas veces
la ofrenda posterior de los iales. Se consideran iales todas aquellas partes
inferiores y algunas exteriores, ya sean de un animal de cuatro patas o un ave,
como corazn, hgado, molleja, riones, cabeza, patas, puntas de las alas,
incluso las entraas, que se tejen, etctera. Estos iales llevan su tratamiento
dentro de la consagracin, se extraen de forma cuidadosa, se limpian
adecuadamente y se cocinan con la sangre del propio animal y algunos
ingredientes como miel de abeja, manteca de corojo, manteca de cacao y
otros, segn el oricha al que estn destinados, y se le ofrece a las divinidades;
despus de tres das son llevados a los lugares sagrados dentro del monte.
(...) Varias ofrendas no son aceptadas por los practicantes quienes dicen, por
ejemplo, que al oricha no se le deja caer la sangre directamente, y siendo as,
no comi. Esto constituye un error porque, de hecho, el sacrificio consiste en
dar algo a cambio de otra cosa, y aunque somos conscientes de lo damos y lo
que necesitamos, no sabemos realmente, porque no es de competencia
humana, cmo el oricha que recibi el sacrificio lo va a utilizar en el mundo
suprasensible para lograr que alcancemos nuestros propsitos. Por lo tanto,
Echu puede pedir en ofrenda un pato, porque con ese animal l lograr tocar
a la puerta adecuada para gratificarnos segn nuestras necesidades.
El sacrificio lleva implcito, ciertamente, que la divinidad tome la sangre del
animal pero, adems, el sacrificio es un smbolo de las herramientas que esa
deidad necesita para trabajar a nuestro favor sea directa o indirectamente.

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En el Od de If Os Etur
se convirti en el controlador de los
sacrificios, razn por la cual se conoce como Elekb. Las ofrendas que se
realizan estn supervisadas por , por ser quien permite que nuestras
necesidades y pedidos, al sacrificar, se realicen sin mayores dificultades. Este
Od cuenta la manera en que esta divinidad transport los sacrificios al pie
de Oldmar, para que fueran aceptados, y cmo se convirti en el portador
de las ofrendas en la Tierra y en el Cielo, una de las principales funciones de
en el sistema planetario (6).
Sobre los juicios acerca de la prctica de sacrificios humanos en esta religin,
De Souza se refiere al Od If y sobre el particular plantea:
() La religin yorub, y es necesario dejarlo claro, no practica sacrificios
humanos y el cuerpo literario de If lo fundamenta seriamente en el odu If
Irete Meyi, aunque s sacrifica animales inferiores, pero no a Echu solamente,
sino a la divinidad que en un momento determinado lo necesita para poder
ayudarnos(7).
Betancourt (8):
Los Yorba dirigen directamente sus sacrificios a Oldmar, su Dios
monotesta, a quien ofrendan un carnero padre al pie del rbol Ikn, agregando
como elementos adicionales: cascarilla, tela blanca, carbn, pluma de gallo y
de cotorra (Od If wr br)
Semejante al preferido por Jehov "(...) de ganado u ovejuno haris vuestra
ofrenda" (Lv 1.1).
Omotoso (9):
El sacrificio puede ser una fiesta (bemb) en honor de los dioses o en honor
de los seres vivientes. Dichos sacrificios son necesarios en todas las etapas de
la vida como lubricantes de la mquina de la existencia. Es tarea de Es llevar
los sacrificios desde Ay (mundo) hasta Orun (la casa de Olodumarre).
Feraudy (10):
El uso del sacrificio como regulador de las relaciones entre la gente y las
invisibles fuerzas malignas, ha sido una antigua prctica entre los yorubas.
Segn su concepcin del mundo, existen seres benvolos como los dioses, los
dioses, los ancestros, los Or (el dios personal del individuo). Estos seres
tienen una fuerte tendencia a guiar, bendecir y proteger a las personas de los
ataques de las fuerzas malignas. Pero aunque los seres benvolos no esperan
a que la gente le pague inmediatamente por los servicios prestados, uno tiene
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que mantenerse en armona con ellos por medio de la adoracin formal o por el
ofrecimiento del sacrificio. Obrando contra los buenos seres, sin embargo, se
encuentran las fuerzas malvolas llamadas comnmente Ajogun; estas son las
brujas, los espritus malvolos y todos los agentes del infortunio en la tierra. Sin
excepcin el objetivo final del Ajogun es la ruina total de la humanidad y la
destruccin de todo lo que la gente quiere. En el sacrificio los yorubas ofrecen
casi todo tipo de alimentos, bebidas y antiguamente seres vivientes
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En sentido general los sacrificios de animales plumados, o de 4 patas,
ofrecidos a las divinidades de la tradicin religiosa de la Regla de , se
realizan ms o menos en la forma en que lo hicieron los antiguos Yorba y los
hebreos. La semejanza es tal que las diferencias son pocas. Quin tom de
quin? De quines tomaron ambos?
Lidia (11):
Es tan peligroso sacrificar un animal Santo, cuando ste no lo exige, que Omi
Tomi recuerda siempre con enojo al Babalawo Patrocinio: Compr un lindo
polln para Eleggu, pero Eleggu no quiso que se lo mataran, Y el polln se
volvi gallo. Majadersimo. Todo lo rompa. Viene un da de visita Patrocinio. Lo
mira Teresita, dice l, Eleggu quiere ese gallo. No seor. Eleggu me ha
dicho a m que lo quiere de guardiero. Lo quiere ver vivo andando por la casa.
No, no, Teresita, dice Patrocinio, ya no lo quiere de guardiero. Ya se le marc
el tiempo. Eleggu lo quiere y dselo pronto. Tanto insisti, que en la porfa me
confundi, - Patrocinio era Babalawo ellos saben mucho, y le ofrec el gallo a
Eleggu. Bendito sea Dios! Yo estaba cosiendo que no daba a basto. Me
qued sin costura. Mi marido se enferm. Por poco lo pierdo. Se qued sin
trabajo (...).
RITUAL
La palabra ritual proviene del latn ritualis, perteneciente o relativo al rito.
Constituye el conjunto de reglas establecidas para un culto determinado.
Pueden ser de diversas maneras y se encuentran entre sus variedades los de
iniciacin, propiciatorios, funerarios y adivinos, entre otros Pueden ser para la
celebracin, funerarios, de propiciacin, vaticinios, de ofrendas y otros.
Tambin son los actos realizados segn determinadas reglas agradables a
los poderes superiores. Mediante los ritos se une la conciencia de la unidad
social y el sentimiento religioso del hombre. Es parte importante del
fundamento teolgico que diferencia una religin de otra.

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Dentro de los ritos y ceremonias practicados en los culto estn presentes los
utilizados para aplacar la ira de las divinidades; o lo que es lo mismo, las
fuentes vivas de la naturaleza. La coexistencia pacfica hombre-naturaleza se
consigue devolvindole lo arrebatado durante aos a la ecologa. Las normas
rituales varan de acuerdo con la liturgia de que se trate. Para muchos el rito es
sinnimo de ceremonia. Los hay de diversas formas y categoras que transitan
de simples a complejas.
En el antiguo Egipto los rituales fnebres fueron abundantes en las tumbas y
sarcfagos, tal como aparecen compilados en el Libro de los Muertos; cada
uno de ellos con sus caractersticas, en funcin de la intercomunicacin con las
deidades y en relacin a lo que se pretende, en aras de conseguir un beneficio
dual (para el hombre que lo da y para la divinidad que lo recibe).
En el Antiguo Testamento la palabra rito la encontramos en concepto de
ordenanza, refirindose a las Pascuas. En Ex 12.26-27 se dice Y cuando os
dijeron vuestros hijos: Qu es este rito vuestro. Vosotros responderis: es la
vctima de la pascuas de Jehov. En Nm 9.3, aparece: El decimocuarto da
de este mes, entre las dos tardes, la celebraris a su tiempo; conforma a todos
sus ritos.: en 9.14: Y si morase con vosotros extranjeros, y celebrase la
pascua a Jehov, conforme ala rito de la pascua y conforme a sus leyes la
celebracin; un mismo rito tendris, tanto el extranjero como el natural de la
tierra.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
El ritual de la religiosidad popular de la Regla de constituye un elemento
de primordial importancia. Requiere un serio discernimiento de la religin,
porque en su pureza est garantizada la realidad de este dogma, al igual que
en su impureza se afianza su resquebrajamiento litrgico. Un buen ritual
requiere un conocimiento que no se alcanza en la escuela ni, en la
Universidad, depende del esfuerzo individual de cada cual.
Aprendiendo algo todos los das solo se demostrar lo poco que se conoce y lo
mucho que se debe estudiar. Un mal ritual en un asiento de -If, etc, da
nacimiento a algo torcido y aqu cabe el refrn de: rbol que nace torcido
jams su tronco endereza. Constituye el cimiento teolgico determinante, por
encerrar la liturgia caracterstica de esta religin. Su conocimiento es propio de
los religiosos Bblawos, yl, Bbl, rat, Oba, etc., de ah la
importancia de realizar las ceremonias realmente como son, sin inventos ni
iniciativas propias; escuchando y obedeciendo a los conocedores lo que,
desgraciadamente, muchas veces no se hace.
TAB
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La voz tab es un adjetivo. Es probable que su etimolgica la formen los


elementos polinsicos ta (marca) y pu (excesivamente). Significa
sobresaliente o que se distingue de los dems que le acompaan. Entre sus
caractersticas figura el contagio. Se tiene la idea de que un objeto, o una
persona, pueden hacerse tab mediante el contacto con una cosa impura o
sagrada que se convierte ene tab. Segn este concepto, en Tahit donde un
jefe o caudillo pona el pie era tab; en Japn, la vajilla donde coma el
Mikado se consideraba tab; las personas enterradores de cadveres, por
estar en contacto con los difuntos, tambin se consideraban tab, entre otros
ejemplos que pudieran ilustrar esta cualidad. (12).
Su violacin implicaba sanciones de orden mgico-religioso, porque el violador
contraa, por regla general, una enfermedad grave y a veces poda morir; en la
mayor parte de los casos no se consideraba un castigo intencionado, sino un
signo vinculado al mandamiento del cdigo de grupo y al temor. En fin,
consiste en prohibir comer o tocar algn objeto impuesto por la religin, el
cual es considerado tab. Tambin se aplicaba a personas o cosas a quienes
vedaban su contacto, por encontrar en ellos un peligro de orden mstico, dado
por la costumbre o a causa de la influencia sobrenatural que, temporal o
permanentemente, poda ejercer algo vedado. Otras prohibiciones provenan
del sentimiento de respeto hacia un animal determinado y no lo coman, o los
consagrados a las divinidades.
Tambin estaba el tab impuesto por personas a lugares u objetos, con el
propsito de proteger una propiedad personal, ponindola de esa forma fuera
del alcance del deseo o la malevolencia de otros. En la antigedad su violacin
ocasionaba una sancin de orden mgico-religioso. Por regla general el
infractor contraa una enfermedad y mora, de ah el nacimiento de sanciones
naturales o directas y sociales o indirectas. En la ltima la participacin activa
corresponda al grupo, con una sancin que poda ser provisional o
permanente. El tab constituye una potencia repelente, ambivalente e inslita,
con un valor suplementario y misterioso, como si otra cosa o alguien habitaran
bajo su apariencia y no escap a civilizaciones tan avanzadas como fueron
Grecia y Roma.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento recoge infinidad, entre ellos:
Y toda criatura alada enjambradora que de veras tiene cuatro patas, les es
cosa asquerosa. As es que por medio de estas ustedes se haran inmundos
(Lv 11.23-24).
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Ahora bien, si da a luz una nia, entonces tiene que ser inmunda catorce das,
como durante su menstruacin (Lv 15.5).
Toda cama sobre la cual se acueste el que tenga flujo ser inmunda, y todo
objeto sobre el cual se siente ser inmunda (Lv 15.4).
En cuanto a cualquier hombre en la casa de Israel o algn residente forastero
que est residiendo como forastero en medio de ustedes que coma cualquier
clase de sangre, ciertamente fijar mi rostro contra el alma que est comiendo
la sangre, y verdaderamente la cortar de entre su pueblo (Lv 17).
ENTRE LOS YORBA
En esta civilizacin el tab casi siempre habla de la recoimpensa y el castigo,
por ser la moral fruto de la religin. Condenaban severamente el robo, la
falsedad y la hipocresa; creen que el c oncepto del hombre sobre la deidad se
relaciona con la norma de la moral, con el sentido de que lo que se debe de
hacer siemopre ha de ser lo correcto, de ah que las relaciones con las
divinidades desempeen un papel importante. Tal parece que originalmente los
Yorba hacana este tipo de pacto con la divinidad tutora de la tierra y de ah
su nombre genrico Imule (beber de la tierra juntoso beber la tierra juntos (14).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la Regla de las prohibiciones juegan su papel de importancia, por
estar dirigidas a lo que pudiera hacer dao al creyente; lo que al m r
se le prohbe hacer est en dependencia con el Od que le salga; todo,
absolutamente todo, es en su bien. He conocido accidentes fatales ocurridos a
religiosos, siempre con las exclamaciones populares de: Y eso que se
haba hecho Santo! Al indagar sobre lo acontecido uno tena prohibido pararse
en las esquinas y por desobedecer en ese lugar lo atropell un automvil; otro
no deba intervenir en trifulcas y por meterse en ella encontr la muerte. Es
que las prohibiciones estn en el patrn de conducta del individuo iniciado en
el culto a los r, momento en el cual es alertado de lo que debe hacer o no,
en bien de su vida, salud, prosperidad, etc.
Todas las divinidades tienen su tab, en correspondencia a lo que debe o no
hacer el oficiante, de acuerdo con su tan (tambin llamado ta, narracin
mediante la cual el Yorba explica los acontecimientos pasados, la liturgia,
entre otros y se trasmite en ceremonias de iniciacin). Tambin existen los
tabes relacionados con ciertas comidas, bebidas, viandas, hortalizas y frutos,
en funcin de las dificultades digestivas del creyente.
Lidia (15):
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Nuestra Seora de la Candelaria, Oy o Yansa Orr, "la seora que lanza la


centella", le advierte a sus hijos -es un tab que debe observarse
rigurosamente- que no coman carne de carnero, pues esta Santa, desde que
renunci al carnero (bbo) y lo cedi a su amante ng, se abstuvo de
comerlo. Se lo caro que le ha costado a una hija de Oy, que su buen apetito lo
hiciese olvidar repetidas veces esta estricta prohibicin (eu) de su divina
madre.
FETICHISMO
Los fetiches son cuerpos naturales, artificiales o combinaciones donde se cree
residir una fuerza mgica. Los navegantes portugueses del siglo XV dieron a
ciertos objetos de los negros de la costa occidental de frica el nombre de
feiticos, con la significacin del castellano hechizo. Simboliza una energa
divina presente y utilizable. Los fetiches naturales deben su virtud mgica a las
fuerzas que las habitan y les vienen de la naturaleza. Ej.: caracol, piedra, entre
otros. Los fetiches impregnados son esculturas que detentan su poder, por las
operaciones efectuadas por alguien dotado de facultades sobrenaturales, Ej.:
el mdico sanador. Las estatuillas no se manifiestan ms que como meros
soportes o, si se prefiere, como conductores de la fuerza mgica.
Segn autores el fetichismo no es religin, sino magia y no se limita a los
llamados pueblos salvajes, ni est ms desarrollado en los de culturas
rudimentarias; constituye una forma u obra ms descarada, o disimulada, que
subsiste en los cultos, incluso en los superiores,
en los de mayor
desenvolvimiento
y en aquellos que gozan de auge en diversos pases y en clases elevadas
(16). Los objetos mgicos son tomados del reino natural: piedra, pedazos de
madera,
animales, plantas, etc.; constituyen
hechizos naturales con
facultades sacromgicas e irresistible fuerza.
Mediante el fetichismo se adoran elementos y fenmenos de la naturaleza, a
los cuales se atribuyen propiedades. Es una forma temprana de religin en la
sociedad primitiva, relacionado con el totemismo y la magia. Puede estar
dirigido a objetos naturales, artificiales o sus combinaciones, en los que
espontneamente se cree en la existencia de una fuerza mgica. En otros
casos sta le es atribuida mediante hechizos y conjuros. Mediante l se adoran
las representaciones materiales de dioses superiores e inferiores; constituye
una forma de idolatra concurrente en numerosos pueblos antiguos y se
mantiene en algunas religiones.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
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En la religiosidad popular de la Regla de esta forma de idolatra se


presenta cuando se venera un smbolo, o una figura antropomorfa, a la que se
atribuyen cualidades mgicoreligiosa. Por ella se adora
un r
determinado, como puede ser el arco y la flecha de sii, las herramientas
de Ogn, y as sucesivamente.
ANIMISMO
Taylor en su obra Primitive cultura- design con el nombre de animismo
las tendencias de las tribus de inferior civilizacin, cuando hacan intervenir
los espritus en funciones vitales del cuerpo y en los fenmenos de la
naturaleza. Para el autor se presenta en dos formas: a) referida al alma
individual, cuya subsistencia puede prolongarse despus de la muerte y b) la
existencia de otros espritus, incluso de las divinidades supremas. La vida
pertenece al cuerpo y desaparece con su muerte. El espectro contina
existiendo y se manifiesta por medio de diversa naturaleza (17).
Mediante el animismo los espritus se hacen intervenir en funciones vitales del
cuerpo y en la marcha de fenmenos naturales. Su creencia haca posible la
idea de una existencia prolongada despus de la muerte. Pensaban que el
alma perteneca al cuerpo, pero la perda con el fallecimiento; mientras, el
espectro continuaba existiendo y se manifestaba por medio de apariciones. Es
la creencia en que las almas y los espritus influyen sobre la vida de las
personas. Desde el principio se asoci a la prctica del culto, de modo que los
espritus dejaban sentir sus acciones sobre las personas. Sus actos podan
parecerles desagradables, o les merecan censuras, de ah el nacimiento de
la propiciacin, el sacrificios, el fetiches, los manes, los genios, fenmenos,
demonios, ngeles, espritus de las fuentes, las rocas, los bosques, hadas,
duendes, entre
otros que se hicieron indispensables en una religin
determinada.
Los egipcios crean que los espritus se encontraban en los sueos, mediante
el cual evidenciaban sus revelaciones. Para la antigua Mesopotamia el alma
de los muertos moraba en el mundo subterrneo, donde llevaban una
existencia montona y carente de incentivos. Los sumerios distinguan tres
clases de espritus malignos: 1) las almas humanas separadas del cuerpo,
privadas de reposo, 2) monstruos horripilantes, mezcla de hombre y bestia y
3) los diablos dainos (18).
Para los romanos las sombras de los muertos no se desvinculaban del cuerpo;
estaban convencidos de que mantenan relaciones con los vivos. Las almas
de los difuntos que no tenan familiares que se ocuparan de ellos las llamadas
larvas y lmures; se consideraban malas por no tener quien las alimentaran
(19).
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En Amrica del norte los miembros de la tribu tenan relaciones personales


con el mundo de lo sobrenatural; cada uno posea un espritu protector
individual, adquirido en las divisiones surgidas en el proceso del rito
consagratorio. El culto de los espritus protectores individuales estaba
estrechamente ligado a los shamanes, quienes tenan visiones claras y
poderosos espritus protectores (20).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de se aprecia el animismo. Se parte
de la idea espiritual de una divinidad adorada, que en el mundo material tuvo
vida. Los r y deidades superiores marcan y definen la tradicin
afrocubana. De ah la importancia de gn y Por qu no de Ik?
MAGIA
La magia se define como el arte de dominar la naturaleza, entendindose por
tal al conjunto de seres que conforman el universo visible. Sin duda, al
contemplarla, desde el principio el hombre tuvo sentimientos contradictorios;
entre ellos el terror, al considerarse desvalido frente a los fenmenos naturales
y sus poderes -en apariencia irresistibles y ms tremendo an al serle
desconocidos-. Cuando el hombre se consider capaz de comprender al
mundo exterior se coloc por encima de l y not su capacidad de dominarla,
en parte, a pesar de su dbil organismo. La naturaleza exterior infundi miedo
y ms todava los espritus que la dirigen. De aqu que la magia juegue su
papel.
Supone la creencia en seres sobrenaturales que gobiernan o dirigen al mundo
y al hombre, por ello el hombre intentan ganar su voluntad mediante oraciones
y ritos. Para muchos investigadores la magia surgi antes que la religin, por
llevar implcita un conjunto de ceremonias cuyo objeto es influir sobre las
personas, animales y espritus, con el propsito de obtener resultado positivo a
sus intereses. Se basa en la creencia de la existencia de una conexin
sobrenatural entre el hombre y el mundo que lo rodea, destinada al manejo
de poderes obligados por el hombre a maniobrar segn sus deseos.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento encontramos la magia en la aficin de consultar a
los magos. Se observa en Gn 41.11, cuando Jos trat de interpretar los
sueos del Faran (Sucedi que por la maana estaba agitado su espritu, y
envi e hizo llamar a todos los m magos de Egipto, y a todos sus sabios; y les
cont Faran sus sueos, mas no haba quien los pudiese interpretar a
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faran). Cuando Daniel trat de interpretar el sueo de Nabucodonosor


Hizo llamar magos, astrlogo, encantadores y caldeos, para que le
explicasen sus sueo. Vinieron pues y se presentaron delante del rey (Dn
2.2)
Otra forma de magia la encontramos en Sam 6.5.: Haris, pues, figuras de
vuestros tumores, y de vuestros ratones que destruyen las tierras, y daris
gloria al Dios de Israel, quizs aliviar su mano de sobre vosotros y de sobre
vuestros dioses, y de sobre vuestras tierras. En este versculo la estrategia
filistea exhibe una forma tradicional de pensar, comn en los ritos vodes. Al
enviar modelos de oro de los tumores y de las ratas, fuera del pas, los filisteos
esperaban sacar del pas los tumores y ratas originales. Se parece al rito vod
cuando clavan alfileres en los modelos de cera que representan a los enemigo
y se pronuncia una maldicin sobre el mismo. En vez de la maldicin los
israelitas pidieron ayuda al poder de un Dios que no poda ser manipulado
mediante otros ritos.
SEGN FRAZER
Segn Frazer, los principios sobre los que se funda la magia son 2 (21):
Primero: Que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos
semejantes tienen sus causas, lo que puede llamarse ley de semejanza. Por lo
semejante el mago cree producir un efecto deseado, solo por imitarlo. Bajo
esta ley los encantamientos se denominan magia imitadora u homeoptica o
imitativa. El postulado lo semejante produce lo semejante es el intento de
personas, en diferentes pocas, para dar o destruir una imagen, por creer que
padecido por sta ser sufrido por el enemigo que la representa, y cuando se
destruya esa imagen el enemigo perecer. No solo esta magia era utilizada
para el mal. Frazer expresa que en el archipilago Babar cuando una mujer
deseaba tener una criatura le rogaba a un hombre (padre de numerosos
hijos) que rezara por ella a Upulero, el espritu del sol. Hacan un mueco de
algodn rojo que la mujer sostena en los brazos, como si lo amamantara.
Despus el padre prolifero coga una gallina por las patas y la acercaba a la
cabeza de la mujer, diciendo: Toma esta ave OH Upulero!, y consiente que
descienda una criatura, te lo ruego y suplico. Permite que venga una criatura y
la recoja en mis manos y en mi regazo. Dicho esto preguntaba a la mujer:
Ha llegado ya la criatura? y ella responda S, y ya est mamando.
Entonces sostena el ave sobre la cabeza del marido y musitaba alguna
palabra. Finalmente mataban el ave y con un poco de betel la colocaban en el
lugar de la casa destinado a los sacrificios domsticos. Terminada la
ceremonia, corra por la aldea la noticia de que la mujer haba dado a luz y las
amistades iban a su casa a felicitarla. Aqu la simulacin del nacimiento de un
nio es un rito mgico designado a asegurar -por medio de la imitacin o
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pantomima- que nacera una criatura y se intentaba ayudar a su eficacia


mediante la oracin y el sacrificio.
Segundo: Que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actan
recprocamente a distancia, an despus de ser cortado el contacto fsico. En
este caso entra en funcin la ley del contacto o contagio. Por medio de ste se
deduce que lo que vaya con un objeto material afectar de igual modo a la
persona con quien este objeto estuvo en contacto, haya o no formado parte de
su cuerpo. Se trata de la magia llamada contaminante o contagiosa, procede
de la nocin de que las cosas que alguna vez estuvieron juntas quedan unidas
an cuando se las separe; en tal relacin simpattica lo que se haga a una de
ellas producir parecidos efectos en la otra. El ejemplo ms familiar de la
magia contaminante es la simpata mgica que se cree existente entre una
persona y las partes separadas de ella, tales como pelo, recortes de uas,
etc.; de modo que siempre se consiga pelo humano o uas, se podr actuar
sobre la persona de quien proceda a cualquier distancia. Esta supersticin es
universal. Unas partes del cuerpo humano se cree que permanecen en
simpattica - plantea Frazer- es como la conexin del cuerpo con el cordn
umbilical, que despus de ser cortado, el ombligo contina, e igual sucede
con la placenta. Se concibe una unin tan ntima que la fortuna de los
individuos, y su buena o mala suerte en la vida, suele suponerse ligada con
una u otra de estas porciones de su persona. Si son bien conservados y
tratados el cordn umbilical o las secundinas, su suerte ser prspera, pero si
se pierden o son maltratadas, la persona sufrir la consecuencia de ello.
ENTRE LOS YORBA
Los encantamientos se encuentran enraizados en la cultura yoruba y en ellos
existen elementos de mitos, ocultismo, magia, religin y ciencia. El yoruba que
quiera librarse de la mala suerte creer en la eficacia de un encantamiento
acompaado con el lanzamiento ritual de un amuleto en una corriente de agua.
Una vez lanzado el encantamiento se recita y creer que se le quita la mala
suerte (el lanzamiento del amuleto significa desprenderse de la mala suerte y
la corriente de agua un estado sin retorno, por lo que la mala suerte
desaparecer (22).
Feraudy (23):
El yoruba tradicional cree que en todas las montaas, ros, corrientes de agua,
mares, animales, rboles y plantas viven seres sobrenaturales y que estos se
pueden invocar mediante el uso de encantamientos para que se realicen sus
deseos. Los ros o las corrientes de agua, por ejemplo, pueden ser utilizados
para simbolizar la eternidad, el carcter perpetuo, la capacidad de recibir
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cualquier golpe sin que este deje marca alguna. El mar puede simbolizar
grandeza, superioridad, afluencia e inmortalidad.
Un encantamiento que ilustra lo anterior:
La hoja Oju-oro c rece sobre el agua
la hoja Osibata crece sobre el agua
Eji-Ogb, t eres el amo del Odu
Permite que fulano venza a los hechiceros
Permteme vencer a los que planean hacerme mal.
Oju-oro y Osibata son plantas acuticas. Por la naturaleza de su prosperidad
en la superficie de los estanques o en las corrientes de auga, estas simbolizan
la victoria sobre los enemigos
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
Sobre la magia Natalia opina que una brujera para provocar impotencia lo
puede lograr. Instruye colocar en una cazuela el nombre de la vctima, y entre
otros ingredientes, aadir blsamo tranquilo, adormidera, amansa guapo y
tierra de cementerio que inducirn su influjo en el sujeto a travs del papel que
lleva su nombre. Est claro para el brujo que los tranquilizantes supuestos o
reales, y la tierra de cementerio, contaminada con la muerte, transmitirn su
insensibilidad a la presunta vctima. No es de dudar que la preocupacin que
pueda inducir a alguno el saberse objetivo de semejante maleficio, ms de una
vez haya conseguido sus siniestros propsitos. El guao (comocladia dentada.
Jacq.), por supuesto, solo se usa para maleficios y provocar tragedias. Es
obvio, su solo contacto es irritante (24).
Natalia (25):
El problema de la magia no estriba en considerar que existen relaciones
necesarias y esenciales de las que se desprenden leyes; su problema consiste
en considerar que el simple parecido o la proximidad son relaciones causales,
contingentes, y de ninguna manera pueden constituir el fundamento de un
conocimiento profundo. La magia elabora su tcnica ilusoria y su dominio
mstico sobre un acontecimiento ficticio
Ahora bien, acaso puede cerrarse esta forma una valoracin sobre el papel
de la magia? Creo que no. es correcto y necesario precisar la divisin entre
ciencia y magia. Tambin lo es recordar que la ciencia ha conseguido un
dominio sobre la naturaleza con el que no se atrevieron a soar brujos y
hechiceros. La realidad de numerosos fenmenos parasicolgicos, se
encuentra establecido ms all de toda duda razonable. Telepata,
precognicin, clarividencia y teleauinesis son fenmenos a cuyo estudio se
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dedican cuantiosos recursos en los centros de investigacin ms avanzados


del mundo. Pero los triunfos deslumbradores de las ciencias de la naturaleza
apenas rozan todava a los de las ciencias sociales. Las ciencias sociales
apenas merecan este nombre antes de Marx, y la vida de este gigante slo
alcanz para colocar sus cimientos

CAPTULO VIII
MISTICISMO
El misticismo es la parte de la teologa que trata de la vida espiritual y
contemplativa del conocimiento y direccin de los espritus. Para otros,
psicolgicamente es el conjunto de disposiciones intelectuales, no reales,
afectivas y activas que despiertan, acompaan, siguen y acrecientan el
sentimiento de una comunicacin real y directa con lo sobrenatural. Otros
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autores lo consideran el amor a lo divino, el ideal de perfeccin; un sentimiento


religioso y vivo que expresa el contenido de la naturaleza de aquellos a
quienes afecta. Tambin es la doctrina dogmtica que ensea la comunicacin
inmediata y directa entre el hombre y la divinidad, en cualquiera de sus formas,
a travs de la visin intuitiva o el xtasis. Mediante l se exalta el sentimiento
religioso fuera del lmite racional (1).
Parte de la creencia prctica de quienes buscan la unin con una deidad y
mantienen pasiva el alma en presencia de lo divino. Su origen se halla en los
ritos secretos de las sociedades religiosas del Oriente y del Occidente antiguo.
El principal de ellos es la comunin del hombre con algn ser con el cual se
pretende la relacin. De una u otra forma est presente en las religiones (2).
La experiencia mstica integra lo creado, de ah que un mstico no pueda
desvincularse de su contexto, por no darse fuera de la realidad, sino es desde
ella. En el judasmo tienen en cuenta que la experiencia de Dios parte de la
realidad, por lo que el misticismo tambin puede darse mediante y a travs
del pensamiento, al reflejar las imgenes del exterior hechas por Dios, como
las nubes, el cielo, las estrellas, un paisaje, o algo que lleve a la creacin
divina. A partir de la experiencia con Dios el alma se sobrecoge porque l es
ms que un pensamiento, una idea, una imagen. No es guerrero, no es amor,
no es infinito, es todo y es nada, lo infinito y lo finito; en fin todo cuando existe,
incluyendo la nada en su existencia relativa.
Los msticos terminan por expresar que Dios es nada porque si cada uno lo
define a su manera lo limita a su concepcin, lo encierran. Solo cuando se
rompe su imagen se llega a l, lo otro es idolatra. Los verdaderos creyentes
son quienes tienen una experiencia interior de la divinidad del Seor.
EN EL NUEVO TESTAMENTO
Entre los cristianos el Misticismo parte de la relacin Dios-Hombre. Esta
comunicacin puede manifestarse en forma diferente en cada uno de los
oficiantes de esta religin. Constituye un pensamiento interior, una de cuyas
caractersticas es el amor, aunque tambin puede estar presente el temor. Es
una espiritualidad interior lograda mediante la comunicacin con Dios. Por ser
una divinidad trascendente la imagen que se tenga de l puede ser falsa, de
ah que el conocimiento sobre Dios es mayor en la medida en que se entra en
comunicacin con l. Estas experiencias son difciles y personales, por lo que
definirlas no es fcil. Cmo representar lo inefable? Cmo se representa el
amor? Quien tenga una experiencia de Dios se abre a El, que es todo y es
nada; est es Jesucristo porque en l habita la plenitud de la divinidad. Dios
nadie le vio jams; el Unignito Hijo, que esta en el seno del Padre, l le ha
dado a conocer (Jn 1.18).
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Partiendo de la realidad el mstico tiene su experiencia con Dios con los pies
sobre la tierra, no es una persona enajenada, por lo contrario. Dios es todo, por
tanto no puede ser perceptible sino cuando decide revelarse a alguien, en la
forma menos esperada como puede ser una suave brisa. Es un privilegio que
hay que saber guardar a los ojos de Dios, Pues habiendo conocido a Dios; no
le glorificaron como a Dios; ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en
sus razonamientos, (...) Profesando ser sabios, se hicieron necios y cambiaron
la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible,
de aves, de cuadrpedos, de reptiles... (Ro 1.21-23).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la regla de el misticismo adquiere caractersticas peculiares, parte de
la relacin hombre-r, en un marco abierto y cerrado. El primero se
presenta en la proyeccin social del individuo quE mantiene una conducta
acorde a su deidad tutelar y su quehacer est en dependencia de ese patrn,
segn consejos de su r
de fundamento. Sus actos son pblicos y
privados, regidos por un misticismo que puede cambiar su forma de ser sin
limitarlo en su vida particular, sino lo lleva a una forma de vivir y hacer, acorde
a los consejos recibidos cuando se asent el santo Kr (en el Itan).
El misticismo cerrado se manifiesta en las actividades litrgicas del m ,
cuando entra en contacto con la divinidad, se comunica con ella mediante el
Iyr, sacrificios, etc. En esa ocasin se entrega a la liturgia bajo la direccin
de un mayor, o la dirige si est facultado. El m experimenta un
misticismo peculiar, porque a la vez que eleva su autoestima y patrn de
conducta vive en armona con su deidad. Le pide, piensa en ella, la consulta
para determinados actos y como radica en su casa forma parte de la familia,
su entorno y contexto. Su espiritualidad conlleva el conocimiento de su
divinidad y del universo del cual forma parte. Ama a la naturaleza porque su
r es parte de ella y termina por amar la ecologa.
Este misticismo -con su caracterstica- es propio de muchas liturgias y se
manifiesta en las iglesias protestantes, fundamentalmente en la Pentecostal
(cuyo auge lo adquiri en Cuba partir de la dcada de los ochenta). Su
proyeccin fundamental mstica est en la presencia del Espritu Santo y en los
dones espirituales, como hablar en lenguas, sanacin, profeca, etc.,
enfatizando en la experiencia emocional y personal de la fe y su uso para
resolver problemas en la vida cotidiana.
SUPERSTICIN

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La supersticin - del latn supertilio es una creencia extraa a la fe religiosa.


No todos los autores estn conformes en asignar su origen y semntica de la
misma forma. Ciceron la deriva de supertes (sobrenatural), diciendo que en
un principio se llamaba supersticioso a las personas que cada da hacan
oraciones y sacrificios, para que los dioses les conservaran la vida. Para
Lactancio se llamaban as a quienes rendan culto a los antepasados, como
si fueran sobrevivientes (3).
Servio afirma que este nombre se debe a ciertas mujeres que lograban
alcanzar una larga vida, sobrevivan a muchos de su tiempo y se dedicaban a
excesivas prcticas religiosas. De ah procede que se d este nombre a quien
en forma desmedida se entrega a dicha experiencia. Lucrecio lo atribuye el
excesivo temor de las cosas que estn sobre nosotros, como astros, dioses,
etc. Estos autores coinciden en que es un exceso en las prcticas de la
religin, no en sentido cuantitativo, sino en la desproporcin del culto (4).
Es una creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn. Tiene fuerza
suficiente para determinar la conducta, con abstenciones y acciones que
pueden prevenir lo nefasto o aseguren lo benfico. La fe errnea se
contrapone a la verdadera desde el punto de vista de que la persona que es
partidaria una religin, los dogmas y ritos de las otras se
consideran
supersticin.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de la supersticin est lejos de la
concepcin que sobre este fenmeno tienen algunas personas. Entre los
oficiantes del culto a los r la analizo partiendo de dos puntos de vista
que llamar inter nos y fuera de nos.
En el inter nos es terror y pnico lo que siente una persona a que le hagan
una brujera o trabajo. Esta situacin puede darse por qu no? entre
oficiantes de un Il , o diferentes. En ese caso la supersticin adquirida
lleva a la persona a ver cosas inexistentes y un mal presagio: porque fulana
me esta haciendo, me est tirando. Si quien piensa de esa forma encuentra
frente a la puerta de su casa un centavo, que se le cay a cualquiera,
pobrecita!, enseguida piensa que le estn haciendo, le estn echando, le
estn tirando. Se consultar con el padrino, quien le dir que nadie le est
haciendo brujera y lo probable es que no le crea. Vivir mortificada,
sobresaltada, asustada, cohibida y puede llegar a enfermar, lo cual achacar a
la efectividad de la brujera que le hicieron, por un simple centavo que nadie
recogi.

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Fuera de nos presenta una situacin peor. En ese caso quien padece del
mal de la supersticin la coge con el m , el espiritista o con quien
entienda religioso o no-. Si alguna persona comprar flores (para arreglar,
adornar y perfumar su casa) y entre ellas asoma una Flor del Sol, la persona
supersticiosa dice: pobrecito a quien le van a hacer el trabajo. Es probable, si
el vecino es supersticioso, que llegue a la casa con sus flores y ste dice: ah
va un trabajo para m en nombre de la Caridad del Cobre (por el girasol), si no
conoce a n; o en su nombre, para quien sabe quin es y no quiere que se
sepa. En ese momento a la supersticiosa se le hace presente Francisca, T
Jos y el panten Lkm completo. En todo se ve lo sobrenatural, dirigido a
su persona.
Si por casualidad alguien compra un buen gajo de espanta muerto, abre
camino, yo puedo ms que t, u otras hierbas, para hacer un trabajo a su
favor, el vecino cierra su puerta por si acaso. Si transita por la calle con el
mazo de hojas, a la vista pblica, lo probable es que no pueda utilizarlas
cuando llegue a la casa; por el camino los ojos tienen un pensamiento: va a
hacer brujera. Las pobres hierbas arrastran esos malos pensamientos y ojos y
terminan por morir antes de cumplir su cometido. En fin, la supersticin forma
parte de las religiones. En cada una de ellas se manifiesta de acuerdo a sus
caractersticas, a la vez que se proyecta al medio social cuando no se es capaz
de confiar en las fuerzas potenciales de su vida dentro y fuera del marco
religioso.
FE
Se considera fe al conocimiento sobrenatural en el cual sin ver somos capaces
de creer lo que una divinidad, cualquiera que sea, nos dice. Proviene de la
virtud sobrenatural o disposicin que Oldmar, Nsambi, Al, Jehov, entre
otros dioses supremos, infunden gratuitamente en el alma. Es el principio de la
salvacin del hombre. Parte de un conocimiento y a l se subordina el
pensamiento, que a su vez se convierte en fe de ese discernimiento. Tambin
se define como el firme asentamiento de la voluntad, basad en la revelacin
divina. La fe mantiene al hombre estrechamente vinculado a la religin que
profesa, existiendo interrelacin entre ambos, lo cual afianzamiento la
espiritualidad en funcin de su vida. Es parte componente de toda religin,
cualquiera que sea. Constituye la aceptacin gratuita de la veracidad en su
creencia. La fe ayuda a vivir al ser humano, no importa la religin de que se
trate, salva y cuando no, da esperanza y optimismo ante la vida, creando una
interdependencia entre la fe nacida del espritu del creyente y la deidad en
quien se deposita. Por ella somos capaces de hacer los mayores sacrificios,
consciente de que nuestro ruego se va a escuchar y, en consecuencia, recibir
la peticin realizada. La fe sustenta al espritu en el acto de convivencia, en su
relacin dentro de la sociedad.
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Es algo que se va por encima del hombre, para llegar a los misterios ms
ocultos de su conocimiento. Muchas veces nace sin pedirla: tengo fe en que
esto se me va a dar, o alguien le dice: pide con fe para que te oigan. Hay
quienes plantean que no tienen religin pero tienen fe en un mdico, en una
persona, en s, en el producto de su trabajo, etc. Acaso esto, sin ser parte de
una religin, no se va por encima del aspecto material del hombre, para entrar
en lo espiritual? Por ello la fe, que segn el dicho popular salva y vivifica es
susceptible de experimentarse incluso por aquellos que no practican una
religin, ni creen en los ancestros, pero tienen fe en s. Es cierto que la fe,
desde el punto de vista teolgico, al responder antolgicamente al hombre no
se proyecta de igual forma en individuos que profesan religiones diferentes;
sern ms o menos semejantes en personas que practican una misma liturgia.
Cuando se habla de ella histricamente se contrastan las opciones de Toms
de Aquino y la de Lutero, que en trminos generales caracterizan la postura
tradicional catlica y la protestante. Al decir de KRahner la fe es existencial,
algo que antolgicamente forma parte de la existencia humana. Segn JAlfaro
la fe, ms que un acto o una serie de actos, es una actitud personal
fundamental y total que imprime una orientacin nueva y definitiva a la
existencia; surge en lo ms profunda de la libertad humana, internamente
invitada por la gracia a la intimidad con Dios y abarca a la persona en su
inteligencia, voluntad y accin. Nos preguntamos: de qu Dios se trata? Si
partimos del criterio de que es un fenmeno ontolgico (KRahner) es
susceptible de los seres humanos en general, no solo de quienes profesan una
religin determinada cuyos telogos la definen acorde a intereses especiales.
Otros consideran
que la fe est dada y lo que hace la persona es
perfeccionarla; si es as se da en la racionalidad y ella es inherente a la raza
humanoide.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento la encontramos en diversas acepciones. En la fe
contada por justicia Dios acept a Abraham, no porque ste llevara una vida
proftica, sino por el modo en responder a sus promesas. En Gn 15.6 se lee:
Y crey a Jehov y le fue contado por justicia. Se hacia tres veces en el
Nuevo Testamento para demostrar que la salvacin por la fe no era nueva (Ro
4.3; Ga 3.6, Sgo 2.23). Sin embargo, Dios buscaba fe, no perfeccin moral.
Tambin encontramos la fe engaosa y fuera del lugar. Ocurre en el encuentro
de dos personas engaosas, donde cada una trata de aprovecharse de la otra.
En Gn 30.43 Jacob puso una considerable cantidad de fe en un truco de
reproduccin. Durante siglos muchas personas han credo en teoras
semejantes. Los nuevos conocimientos genticos indican que los resultados
de Jacob nada tuvieron que ver con tales tcnicas. El poder de Dios intervino
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a su favor y aument sus rebaos, tal como Jacobs reconoci: Y se enriqueci


el varn muchsimo, y tuvo muchas ovejas y siervas y siervos y camellos y
asnos.
Malaquas le habl a un pueblo que se contentaba con las apariencias, la fe
estaba de cada y l desafi a los judos a tomar en serio la obediencia;
traan animales daados o enfermos para las ofrendas, cuando deban ser
puros; exigi a los judos que dejaran de casarse con mujeres de otras
religiones. No reclam estos cambios simplemente porque estaban en el libro
de reglamentos, se trataba de acciones que simbolizaban una actitud interior.
La gente deba practicar seriamente su fe. Probadme ahora en esto, dice
Jehov de los ejrcitos si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar
sobre vosotros bendicin hasta que se sobreabunde
EN EL NUEVO TESTAMENTO
Algunos cristianos ven la fe como una fuerza casi mgica: si se logra lo
suficiente, se prosperar, se mantendr sano y vivir una vida placentera,
pero cmo lograrlo? El Nuevo Testamento
presenta una descripcin
detallada de la fe, a tal extremo que algunos lo han llamado El Museo de los
Hroes de la Fe, porque sin fe es imposible agradar a Dios (Hch 1.6). Es pues
la certeza de lo que se espera, la conviccin, la conviccin de lo que no se ve.
Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. Por la fe entendemos
haber sido constituido el universo por la palabra de Dios de modo de que lo
que se ve fue hecho de lo que no se vea. Por la fe Abel ofreci a Dios ms
excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio que era justo,
dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto an habla por ella (Heb 11.
1-4).
Segn Pablo no es solo una serie de conocimientos, o un simple sentimiento;
sino adems de ser obediencia, es activa por medio del amor. Y quin no
tiene amor ? (...) para la obediencia de la fe en todas las naciones por amor a
su nombre (Ro 1.5.). Hermanos mos, de que sirve que alguien diga que
tiene fe, si no tiene obras? Acaso podr esa fe salvarle? (Stg 2.14). Y
calzado los pies con el apresto del evangelio de la paz. Sobre todo,
embrazando el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos
encendidos por el maligno (Ef 6.15-16).
Se utiliza la imagen de la armadura del soldado romano para indicar las
actitudes fundamentales del cristiano: la fe, el amor y la esperanza (I Te 1.3; Ef
6.11-17). La fe es el principio de la salvacin del hombre, parte de un
conocimiento y a l se subordina el pensamiento, que a su vez se convierte en
fe de ese discernimiento. Tambin se define como el asentamiento firme de la
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voluntad a una verdad basada, solo y nicamente, en la revelacin divina. La fe


litrgica se mantiene estrechamente vinculada
a la religin profesada, existiendo interrelacin entre ambos. La fe sin obra es
muerta, acta conjuntamente con sta y se perfecciona en virtud de ella (Stg
2.14-26).
Da seguridad en las realidades que se esperan, la prueba convincente de lo
invisible. Sin fe es imposible agradar a las divinidades, porque es necesario
que la persona acercada a ellas crea que existen. Sin fe no hay religin y sin
religin no hay fe. Es una condicin intrnseca de las liturgias. An aquellos
que dicen no creer en un momento determinado tienen fe en s o en un
ancestro.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
Entre los oficiantes de la Regla de es comn escuchar: Tengo fe en n,
porque ella ni me regala ni me vende; con esa fe en la divinidad tan apreciada
en el panten afrocubano se vive diariamente. De igual forma sucede con el
resto de los m . Por esa razn no es creble que alguien diga no tengo
religin!, cuando realmente tiene fe en algo. La fe en el r es un
fundamento implcito en cada m , con el respeto y el cario profesado
por un hijo a una madre o a un padre, pero siempre con fe.
GENEALOGIA
La genealoga ha estado -y est presente- en muchas liturgias donde padres e
hijos pueden formar parte de un panten litrgico. De una u otra forma las
religiones tienen su genealoga. Entre los griegos primitivos Zeus era hijo de
Cronos y Rea, al igual que Hera y Poseidn. Atenea, de Zeus y Metis; Afrodita,
de Zeus y Dione; Apolo, de Leto y Zeus; Artemisa, de Zeus y Leto; y as
sucesivamente (5).
En el antiguo Egipto de Geb la tierra y Nut el cielo brotaron dos hijos:
Osiris e Isis. Del nacimiento de esta diosa y sus hermanos la leyenda cuenta
que el dios Nut se enter que su esposa (Geb) le era infiel, y la maldijo a no
parir criatura en ningn mes del ao; pero el dios Thot, jugando una partida de
damas con la luna consigui de sta una 72 avas (1/72) partes de cada da del
ao, con los que compuso 5 das que aadi al ao egipcio de 360 das,
origen mtico de los das complementarios que los egipcios colocaban al final
de cada ao, con el objetivo de establecer una armona entre el tiempo lunar y
el solar. Estos das, considerados fuera del ao de 12 meses, quedaron sin la
maldicin de Geb y por esta razn en el primero naci Osiris, en el segundo
Horus, el tercero Set, el cuarto Isis y el quinto Neftys (6).
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Un mito sobre los siboneyes refiere que Huin (dios del cielo que diariamente
alumbraba a la tierra, llamada Acn) cre un hombre para que lo adorara, le
rindiera culto y pleitesa. Es as como mediante conjuros mgicos naci
Amao, el primer habitante de Cuba, quien creci y vivi feliz, pero en completa
soledad. Compadecido de l, Maoya, la diosa lunar, le cre una mujer para que
le hiciera a compaa, mujer a la cual llamaron Guanaroca. Ella se enamor de
De su unin con Amao naci el hijo querido: Imao.
En la mitologa japonesa de Izanagi e Izanami nacieron los dioses del mar, el
viento, los rboles, las montaas, y otros ms, siendo los ltimos los que se
relacionaron con el fuego. Segn la leyenda el rey del fuego abraz a Izanami
y la llev al infierno, hacia donde fue a buscarla Izanagi, pero la encontr en
estado de descomposicin. Al regresar a la tierra y purificarse Izanagi dio
origen a nuevos dioses, uno de ellos fue Terasu, diosa de la luz, de cuyo mito
se origina el primer emperador de Japn. (7).
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El factor genealgico es de suma importancia en la religin de los hebreos, por
diversos factores histricos. Cuando un grupo de judos exiliados en Babilonia
tuvo el permiso para regresar a Jerusaln, sus condiciones de vida no fueron
las mismas que las de sus antepasados, en tiempo de la monarqua. Esa
pequea comunidad juda durante aos estuvo sometida al imperio persa, que
en materia religiosa practic una poltica de tolerancia, no compartida por las
poblaciones vecinas, que se manifestaron en forma hostil. Ante la posibilidad
de regresar a Jerusaln se abra ante esta comunidad un nuevo contexto,
donde era necesaria una visin renovada de la historia de Israel, que sirviera
de gua para el futuro. La nica forma de unin monoltica que encontraron los
judos fue la genealoga, comenzada con Adn, el primer hombre que form
una familia.
En I Crnica (Cap.1019) se aprecia que para los judos fue de suma
importancia demostrar, a travs de la genealoga, la pureza de su sangre y que
desde la primera hasta la ltima generacin se era juda. A travs de los
tiempos este hecho fue relevante para una religin mantenida mediante la fe.
En el Antiguo Testamento la genealoga serva para relacionar a los judos que
se encontraban en el exilio con su linaje y pasado, haciendo posible que al
regresar a su tierra recobraran sus races y herencias, a la vez que revelaba
la forma en que Dios escogi y preserv un remanente para s, desde el
principio de la historia humana hasta la poca posterior al xodo.
La genealoga ayud a las familias israelitas a establecerse nuevamente en la
tierra, conforme a la propiedad familiar (Cf. Lv 25), y seal -con claridad- que
la tribu de Lev deban salir los sacerdotes. El objetivo era sealar a los
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descendientes el linaje familiar por medio del cual Dios traera la salvacin al
mundo. Veamos los descendientes de Esa (aparece amplia en Gn 36.1-43) a
manera de ejemplo: Abraham fue el padre de Isaac. Hijos de Isaac: Esa e
Israel. Hijos de Esa: ElIfz, Reuel, Jes, Jaalam y Cor. Hijos de ElIfz:
Temn, Omar, Sef, Gatam y Quenaz; de Timn tuvo Amalec. Hijos de Reuel:
Nhat, Zrah, Sam y Miz. (...) (Cr 1.34-37).
La genealoga fue escrita en el Libro de los Reyes de Israel y los de Jud
fueron transportados a Babilonia por su rebelin (I Cr 9.1). En este Libro el
escritor se bas en documentos antiguos. En 1 y 2 de Crnicas (que
originalmente constituan un Libro) se mencionan aproximadamente 14
fuentes. Durante el exilio de los israelitas en Babilonia los documentos
histricos se extraviaron y la transformacin familiar se haba olvidado (Es
2.59). Por ello su primer Libro condensa la informacin genealgica ms
importante, con la intencin de ayudarlos a reestablecer su identidad como
pueblo de Dios. Los judos esperaban la llegada de Jess, se supona que su
nacimiento cambiara el curso de la historia del mundo, Pero poda el hijo de
un carpintero ser el rey tan largamente esperado?
EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Evangelio segn Mateo comienza con una genealoga que rara vez interesa
a quien no est directamente implicado; para el que lo est dicha lista de
nombres es importante, porque demuestra su linaje. No comienza con el
nacimiento de Jess, sino busca sus races judas en el pasado, porque si
realmente era el Mesas sus antepasados deban cumplimentar los requisitos
de tal alegacin, deba demostrarse que era judo, porque en esos tiempos el
rey tena su linaje y cmo alguien que no fuera judo poda ser su rey? Los
reyes no se autoproclaman como tal si no pertenecen al linaje real. Mateo
traz la estirpe de Jess hasta llegar al padre de la raza juda, Abraham, el
primero en recibir la promesa del Mesas y luego hasta el gran rey de los
hebreos:
Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus Hermanos. Jud
engendr de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram
engendr a Aminadab, Aminadab a Naasn, y Naasn a Salomn. Salomn
engendr de Rahab a Booz, Booz engendr de Rut a Obed y Obed a Isa.
Isa engendr al rey David y el rey David engendr a Salomn de la que fue
mujer de Uras. Salomn engendr a Roboam, Roboam a Abas, y Abas a
Asa. Asa engendr a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzas. Uzas
engendr a Jotn, Jotn a Acaz, y Acaz a Exequias, Exequias engendr a
Manass, Manass a Amn y Amn a Josas. Josas engendr a Jeconas y a
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sus hermanos, en el tiempo de la deportacin a Babilonia. Despus de la


deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel y Salatiel a Zorobabel.
Zorobabel engendr a Abiud, Abiud e Eliaquim, y Eliaquim a Azor. Azor
engendr a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. Eliud engendr a Eleazar,
Eleazar a Matn, Matn a Jacob. Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de
la cual naci Jess, llamado el Cristo. De manera que todas las generaciones
desde Abraham hasta David son catorce, y desde la deportacin a Babilonia
hasta Cristo, catorce (Mt 1.1-17).
ENTRE LOS YORBA
Alex Hayle, autor de Races refiere la existencia una expresin denominada
el momento cumbre, que desde el punto de vista emotivo nunca volver a
alcanzarse en la vida. Dice: yo viv el mo aquel da en la aldea de juffure, en
al frica Occidentalse me eriz la piel. As rememora el momento en que
escuch por primera vez, de labios de un anciano narrador, la historia de la
captura del joven Kunta Kimse, por parte de unos traficantes de esclavos en
1752. Los antepasados de Hayle descendan de forma directa del nativo
africano capturado en una pequea aldea de Gambia. Y el da en que oy al
buen anciano recitar: Y Fulano tom por esposa a Fulana y engendr a
Zutano, el ltimo eslabn de la cadena familiar se cerr en su lugar. Races
narra la historia que comenz con dicha conexin. Se aprecia la importancia
del linaje entre los africanos, tal como en el Evangelio segn Mateo.
En la liturgia de los esclavos provenientes de la otrora regin de Nigeria se
parte de las divinidades como hombres deificados por ciertos acontecimientos
relevantes en sus vidas: guerreros, herreros, mdicos, naturalistas, entre otros.
La mitologa, encargada de embellecer la historia de esta religin, se remonta
a lo recgnito, cuando el mundo era un caos y solo exista la tiniebla, momento
en que apareci una deidad que se auto surgi: Oldmar, Dios de la
creacin, quien engendr de s a btla y a Yemoo; se unieron y tuvieron dos
hijos: Yemj y Agnju; luego ambos concibieron a Orungn, quien hizo
incesto con su madre y nacieron el resto de las divinidades, unos dicen que
201 y otros ms de 400.
btla
Olfin
Ymj

Yemoo
Aganju

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Oldmar
btla

Yemoo

Aganj

Yemj
Orungn

Orungn

Ymj

Sakpono

Os

Aj aluga
Saluga

gn

Orn

Dad

Olkun

sii
Oosi
Ososi
r
oko

sn

ng

Oy

Oba

Olosa

Ok

La genealoga yorba tiene semejanza con las divinidades del Olimpo griego,
donde los dioses nacen a partir de Zeus y Hera. Con independencia su origen
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mtico en esta civilizacin, donde Ymj aparece como la madre mtica de las
divinidades, las leyendas no dejan de atribuir nacimiento terrenal a las
deidades. Una tradicin narra que Oddw (llamado Ekaladerhan) era hijo
del rey Owodo. Unos consideran a Oramiyn u Oranyn hijo de Oddw,
mientras para otros lo es de Ogn. La tradicin sita la casa original de r
Nl en Igb, con su madre nativa de Ifn, donde se conoce como Olufon; as
sucesivamente los mitos, leyendas e historias, al acercar las divinidades al
hombre, no dejan de darle una vida terrena con todas las leyes, partiendo de
una madre, padre, reinados, etc.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
La concepcin genealgica, a veces limitada en una liturgia y ampliada en
otra, cobra singular importancia en la Regla de , donde los lazos
sanguneos rompen los marcos jurdicamente establecidos para llegar a la
familia de . La tradicin atribuye padre y madre a los hombres deificados y
convertidos en r, como ng, rey de Oyo. As sucesivamente con el resto
de ellas, pero el tiempo y la oralidad cuando no es bien trasmitida- alteran
las leyendas adulterndolas, lo cual
trae
por consecuencia caer en
especulaciones alejadas de la verdad.
Generalmente es universal partir de un Dios de la creacin que da vida a las
divinidades y stas a los hombres, con virtudes y defectos (como aparece en
dismiles leyendas sobre la creacin, en diversas liturgias). Esto no pasa
desapercibido en la Regla de , donde la genealoga es similar a la
africana.
COSMOGONA
La cosmogona es la concepcin que se tiene sobre el mundo, usual en los
pueblos antiguos, al buscar en sus liturgias la formacin y el conocimiento del
mundo donde vivan. Casi todas las civilizaciones primitivas desarrollaron sus
concepciones cosmognicas, mantenidas en sus diferentes ideas dogmticas.
La mitologa cosmognica de la civilizacin del antiguo Egipto contemplaba
una pluralidad de dioses que conformaban su leyenda cosmognica. Partan
de la existencia del caos como principio universal, donde los elementos se
confundan; le dieron un orden lgico y lo concibieron como un conglomerado
confuso, sobre cuya base hicieron 8 dioses concebidos antes de la creacin
del mundo.
Fueron ellos Num (dios de lasa aguas primordiales) con su consorte Naumet,
Huh (el cielo, la extensin ilimitada de la existencia) con su pareja Haubet, Kut
(la representacin de las tinieblas) con Kauket y Amun (smbolo de lo
recndito y tangible del caos) con Amanuet. El principio y actividad creadora
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era Ptah, del cual auto surgi una divinidad creadora: Atum (dios del Sol, del
vaco grvido, principio solar y ser creador) que al desdoblarse tom el
nombre de Ra (para personificar el sol durante el da, en contraposicin con
Atum-Ra, el sol de medianoche). A partir de Atum y con la existencia de Ptah
se estableci el orden csmico del cual se desprendieron las divinidades Shu
(el aire) y Tefnut (diosa del vaco y la humedad). De acuerdo con la leyenda, en
la ms remota antigedad los dioses Ra, Shu y Tefnut ejercieron el gobierno de
los hombres, hasta que pas a manos de Osiris (7).
En la mitologa de los mayas al dios del viento Huracn- tuvo un papel
preponderante en la creacin del mundo, conjuntamente con Chac (dios de las
lluvias y del maz, al que tenan como deidad benvola, identificado con la rana
y la tortuga; se pensaba que el croar de las ranas anunciaba la lluvia y era
smbolo de fertilidad, mientras que el lagrimeo de la tortuga era el agua cada
del cielo). La diosa de la tierra se asociaba con la muerte y la conceban con
un aspecto macabro, imaginndola como una superficie cuadrada,
descansando sobre un monstruo que flotaba sobre las aguas, cada uno de los
puntos cardinales del cielo estaba suspendido. El sol era Kin, o Seor de
Rostro u Ojo Solar, simbolizado mediante una flor de cuatro ptalos; Ixoche,
la luna, era la esposa del sol. A Chac, la lluvia, le asociaban la rana y la tortuga.
(8).
Durante mucho tiempo los indios mexicanos creyeron que el mundo existi
sin sol ni luna y fue renovado en diversas ocasiones. La mitologa refiere que el
mundo de los indios de la Lousiana y el Mississippi debe su origen a una mujer
que volaba y cay encima del caparazn de una tortuga, que al hundirse
expandi las aguas y de ella sali lo que existe en el mundo.
Para los caribeos el Ser Supremo mand del cielo a su hijo, para que matara
una horrible serpiente, de cuyas entraas se formaron gusanos y cada uno de
ellos produjo una pareja de caribes.
En frica los bosquimanos tienen a TSagro, espritu creador de la tierra y de
los hombres. Para los pigmeos del frica Central, Mugaza o Nekuasi particip
en la creacin del mundo y de los hombres, pero lo consideraban maligno por
crearlo mortal.
ENTRE FILSOFOS ANTIGUOS
Ms adelante, Giordano Bruno admiti la existencia de un espritu universal
concebido como principio y de vida y sustancia anmica, presente en todas las
cosas. Ren Descartes pens que Dios era el creador de la materia, del
movimiento y del reposo, a la vez que mantuvo la idea de una fuerza
sobrenatural predeterminante en los acontecimientos de la vida del hombre.
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Ms adelante se tuvo la idea de un Dios al cual se atribuy la creacin y


direccin del mundo, considerado como un espritu, esencia sobrenatural
susceptible de ser objeto nicamente de la fe. Con mayor desarrollo cientfico
Inmanuel Kant cre la hiptesis cosmognica de la nebulosa, a partir de la
cual explica el origen y evolucin del sistema planetario, a partir de una
nebulosa inicial. Formul la hiptesis sobre la existencia de una galaxia
universal, fuera de la nuestra y desarroll la teora de la rotacin de la tierra, la
relatividad del movimiento y el reposo, a la vez que mantuvo la idea de que la
existencia de Dios era indemostrable. Anaximandro de Mileto (filsofo
griego) fue el primero en afirmar que la tierra estaba suspendida en el espacio,
rodeada por los cuerpos celestes, que el sol era 27 veces mayor que la luna y
la Va Lctea era la sobra de la tierra, a la vez que sostuvo que la luna brillaba
con luz refleja (9).
EN FRICA
Mirta (10):
Un mito fulbs sobre la creacin relata: Sntesis de todos los elementos del
universo, tanto los superiores como los inferiores, receptculo por excelencia
de las fuerzas existentes, al mismo tiempo que confluencia de todas las
fuerzas existentes buenas o malas, el herencia una parte de la criatura divina,
el don del Espritu y la PalabraHombre Primordial recibi como
ENTRE LOS YORBA
La cosmologa yoruba est centrada alrededor de la creencia que de la deidad
es quien controla el universo en todas las circunstancias de la vida, sus
cambios, sus alegras y vida pertenecen a la deidad y su orden pertenece a
sacerdotes y adivinos, conocidos como babalawos, los intrpretes de la
deidad,mediante el orculo (11).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
Uno de los patakes de la Regla de , dominado por la religiosidad popular,
sostiene que al principio solo haba agua y rocas ardientes, por lo que
Oldmar (divinidad de la creacin) quiso que el mundo existiera y convirti
el vapor de las llamas en nubes y de la cual baj el agua y apag el fuego. Se
dice que al caer tanta agua se form el mar, Olkun, propagndose la ida con
el agua y la intervencin de las divinidades. La energa la expresaron
mediante el r) Agnju, de quien se dice pertenecen las fuerzas terrenales,
lo que requera energa y hasta el movimiento. Olrun (el sol) dio el calor
suficiente para vivir sobre la tierra y la creacin vegetal correspondi al r
snyin.
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SACERDOCIO
En diferentes formas el sacerdocio existe en las religiones desde la ms
remota antigedad. Generalmente son hombres consagrados a celebrar
diversas formas de actos litrgicos, ofrecer sacrificios, ritos, ceremonias,
vaticinios en muchos casos-,
actos curanderiles, entre otros. En el
primitivismo sus primeras manifestaciones los presentan como intermediarios
entre los hombres y las potencias sobrenaturales y tenan la facultad de reunir
en su persona, adems, los oficios de mago, adivino, mdico, entre otras
categoras.
En algunas civilizaciones llegaron a confundirse
con la realeza,
fundamentalmente al concentrarse el poder en manos del rey, que en algunas
culturas llegaron a convertirse en sumo sacerdote. Generalmente eran
independientes del resto de la sociedad; estaban divididos en jerarquas y
corresponda a cada funcin una clase sacerdotal, con nombres y categoras
propias. Los haba jueces, verdugos, preparadores de veneno (para pruebas
judiciales), realizadores de sacrificios, ejecutores de penas, entre otras
ocupaciones, llegando a ostentar un importante podero.
En el antiguo Egipto jugaron un rol relevante en la religin y ocuparon un
importante lugar en la jerarqua poltica del Estado. Su podero fue tal que los
faraones llegaron a temerles. Se encargaban de las ceremonias diarias
(llegaron a alcanzar el nmero de sesenta), realizaban festejos solemnes,
rituales funerarios, momificacin de cadveres, ceremonias fnebres, entre
otras. De ellos dependa el sepulcros, la necrpolis y bajo su direccin se
realizaban oficios en recordacin de los muertos. De la cantidad de tareas y de
lo abarcadores que fueron se justifica su podero e influencia en la vida
intelectual de Egipto. Dominaban las artes y la mayor parte de los
conocimientos estaban en sus manos, sobre todo los de astronoma.
En el Antiguo Testamento los sacerdotes formaban parte de una tribu: Toma
los levitas en lugar de todos los primognitos de los hijos de Israel, y los
animales de los levitas en lugar de sus animales; y los levitas sern mos. Yo
Jehov (Nm 3.45).
En el antiguo territorio nigeriano el sacerdote de If, el Bblawo -padre de los
secretos-, realizaba las ms diversas funciones, entre ellas: adivino, astrlogo,
mdico, poltico, agricultor, etc. No haba nada que se hiciera en el
ordenamiento socio-poltico, de su lugar de residencia, si no se contaba con l.
No era negocio para los traficantes de esclavos traerlos al Nuevo Mundo, a
pesar de lo cual se refiere que a Cuba llegaron Bblawo, encargados de
trasmitir, generacionalmente, los esotricos y mticos secretos de su religin,
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retroalimentados con los oficiantes que arribaban a la isla durante el tiempo


que dur la trata negrera. En la Regla de se tratar cuando se aborde la
divinidad rnml.

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