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W0 IWAJU AO RENIKAN
A WO EHIN AO RENIKAN
ADAAFIN OLFIN IWATUKA
POR: MAYBELL
ASA TI BB M BAE NG
T: El hijo sigue el modelo del padre.
S E
A LA MEMORIA
Lorenzo Octavio Sam, Sergio del Castillo, Nicols
Valentn Angarica,
Eulogio Rodrguez (Tata Gaitn), Miguel Febles Padrn Juan A. Ariosa, Juan
Angulo, Adyai Latun Latiwa, Adde Shina, o Remigio Herrera, Bernab
Menocal, Lamberto Sam,
Marcos Garca,
Francisco Villalonga,
Alberto lvarez Arocha, Oscar Alberto Rotes, Sotera Zarracent , Julin
Gonzlez, Domingo Miranda
Asuncin Pedro, Fernando Ortiz, Lidia Cabrera, Argeliers Len, Rmulo
Lachataer, Pedro Deschamps Chapeaux, Teodoro Daz Fabelo, Argeliers
Len, Manuel Rodrguez Fraginals, Merceditas Valds, Lzaro Ros, Leo
Frobenius, Pierre Verger, Sir. James Frazer, Arthur Ramos. Los annimos
Bblawo, yl, Bbl, rat, m
b bye ntrun
Mo dpe timb lrun
POR: MAYBELL
INDICE
Dedicatoria.............................................................................................................
.... 10
Agradecimientos....................................................................................................
.... 12
Palabras
al
lector........................................................................................................
15
CAPTULO
I...................................................................
20
Etnia africana que origina las tradiciones religiosas del culto r
(Oricha).....................20
Etnia
Lkm,
Yorub
o
Yorba21
Somos
o
no
somos?.............................................................................................................22
Nombres de las divinidades ms conocidas en la Regla de (Ocha)
.24
3
POR: MAYBELL
Elementos
teolgicos
a
tratar.26
Citas
27
CAPTULO II
r (Oricha)
28
e
(Ach)
..30
Receptculo.
32
Atributos..3
4
Citas...
38
CAPTULO III
Antropomorfismo
.39
Androginismo
...40
Espiritualidad
41
Avatares
.42
Citas
..46
CAPTULO IV
Cuerpo
literario47
Da
de
la
semana57
Citas
.60
CAPTULO V
Nmero
61
Animales
..69
Ofrendas.
..73
4
POR: MAYBELL
Citas
...77
CAPTULO VI
Oracin
.78
CAPTULO VII
Sacrificio
..86
Ritual
....91
Tab
.92
Fetichismo
95
Animismo
.96
Magia
97
Citas
.100
CAPTULO VIII
Misticismo
..101
Supersticin
103
Fe
105
Genealoga
..108
Cosmogona
....113
Sacerdocio
..115
Citas
.117
CAPTULO IX
Lenguaje
118
CAPTULO X
5
POR: MAYBELL
Color
... 125
Citas
.144
CAPTULO XI
Hacia
los
r
(Oricha)
..146
Los
r
a
principios
del
siglo
XIX ...148
Los
r
a
finales
del
siglo
XX149
Citas
152
CAPTULO XII
Oldmar
(Olodumare)
...............................153
Olrun
157
Olfin
. . 158
Oldmar-OlrunOlfin 159
Citas
164
CAPTULO XIII
Oddw
(Odudua)
165
btla
(Obatal)
..167
Citas
.169
CAPTULO XIV
Elgbr
(Eleggu)
.170
(Echu)
..173
Citas
.181
CAPTULO XV
6
POR: MAYBELL
rnml
(Orula)
182
If
.183
El
Bblawo
(Babalawo)
.189
Citas
.199
CAPTULO XVI
gn
(Ogn)
..200
Bbl
ay
(Babal
ay)
201
snyin
(Osain)
.203
ng
(Chang)
205
sii
(Ochosi)
..207
Eyinle
(Inle)
.208
Ibj
(Ibeyi,
Jimaguas)
208
Olkun
...209
Yemj
(Yemay)
..210
n
(Ochn)
.211
Agnju
(Aggay)
213
r
oko
(Oricha
oko)
...214
Oba
.215
Oy
.215
Yew
..216
rko
(Iroko)
..217
Citas
.218
7
POR: MAYBELL
CAPTULO XVII
r
cuyos
cultos
no
populares...219
son
CAPTULO XVIII
La
muerte
221
Citas
.232
Consideraciones
finales...233
BIBLIOGRAFA
.....248
ANEXO
De
r
a
Oricha253
Relacin
deidad
Yorba-santo
catlico256
Dedicado a:
Mi familia religiosa y consangunea, mi hijo Levi.
Los humildes trabajadores de la Flota Cubana de Pesca, quienes mantuvieron
vivos los ritos a r y Ngangas dentro de los barcos pesqueros y
transbordadores. Mediante esos hombres conoc el mundo mgico-religioso
que, con el pavor sembrado por el medio que me rodeaba, se presentaba ante
mis ojos. Luego supe que se trataban de las Reglas de y Palo Monte.
Una vez conocidas no pude evitar el embrujo de indagar sobre ellas, bajo el
deleite del bronco gemir de los tambores yuca y bat, que en Cuba hablan de
ritos, esclavos, cimarrones, palenques, barracones, terror y muerte.
Agradecimientos a:
8
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
Por el valor de los conocimientos impartidos por mis profesores del Instituto
Superior de Estudios Bblicos Teolgicos (ISEBIT): Reverendo Juan Ramn de
la Paz Cerezo, Dean de la Catedral Episcopal; Adolfo Ham, pastor
presbiteriano; Dr. Uxmal Livio Daz, pastor Bautista; Eliecer Ceballos, pastor
presbiteriano; Dra. Mara del Carmen Ortiz; Lic. Ileana Domnguez; Dr. Rafael
Cepeda, pastor presbiteriano; Lic. Enrique Lpez Oliva, Iglesia Catlica; Dra.
Irela Magn, presbtera vocal Metodista; Lic. Lzaro Rodrguez, ex - sacerdote
catlico; Lic. Alberto Posada, pastor Episcopal; Lic. Midian Lobaina, Iglesia
Bautista. De esta escuela, condiscpulos ecumnicos: Mayda Emilia Fonte,
Iglesia Presbiteriana; Benito Jos Cruz, Iglesia Catlica; Lic. Andrs Garca,
Iglesia Episcopal; Master Zeida Snchez, Iglesia Catlica; Ing. Noraybis
Velzquez, Iglesia Bautista; David de Mnich, Licenciado en Teologa, Iglesia
Catlica; Agapito Quintana, Sacristn de la Catedral Episcopal, Sara Quintero,
Nicanor Rodrguez. Trabajadores del ISEBIT, quienes no me discriminaron
por mi credo.
PALABRAS AL LECTOR
En diversas ocasiones escuche decir, entre prestigiosos religiosos, que por sus
races ancestrales las liturgias afrocubanas genticamente eran de negros,
presentes en los descendientes de africanos que conforman la raza de bano
cubana. Durante la etapa esclavista, abolicionista, republicana y revolucionaria
-y hasta hace poco- era un dogma avezado, fundamentalmente, por personas
de esta casta, acentuada su prctica en los ms humildes estratos del pueblo
cubano.
Con el triunfo de la Revolucin de primero de enero de 1959 se dio a estos
hombres el espacio merecido en la sociedad, a pesar de lo cual la
discriminacin -en razn del ejercicio de sus cultos- fue concurrente. Durante
los perodos sealados algunos blancos la oficiaron de corazn y otros se
sirvieron de ella, militando en sus filas a escondidas; mientras otros, sin
practicarlas, la acudan para resolver alguna situacin, aun cuando ejercan
otras religiones, o el espiritismo.
Hombres como Don Fernando Ortiz, Argeliers Len, Pedro Deschamps,
Teodoro Daz Fabelo, Rmulo Lachataer -por mencionar algunos- y mujeres
de la talla de Lidia Cabrera escribieron sobre ellas, para resaltar sus valores
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
Nombre original
popular
Nombre Popular
24
Nombre Original
Nombre
gn
(Oggn)
sii
(Ochosi)
sun
Oba
(n)
(Oba)
Oy
bej
snyn
rnml
Eyinl
n
ng
(Ibeyi)
(Osain)
(Orula)
(Inle)
(Ochn)
(Chang)
POR: MAYBELL
r
oko
Agnju
(Orichaoco)
btla
Oddw
Elgbr
Ymj
Oumar
e
Bbl
ay
Olkun
Ejinl
(Obatal)
(Odudua)
(Aggay)
(Eleggu)
(Yemay)
(Echu)
(Ochumare)
(Babal Ay)
(Inle)
Palabra
Se pronuncia
Palabra
Ron
No
Yan
Run
Un
Yin
Pa
Kua
r
Supersticin
e
Receptculo
Genealoga
Atributos
Cosmogona
Antropomorfismo
Sacerdocio
Androginismo
Espiritualidad
POR: MAYBELL
Avatares
Cuerpo Literario
Da de la semana
Oracin
Sacrificios
Ritual
Nmero
Tab
Animales
Ofrendas
Fe
Fetichismo
Animismo
Magia
Lenguaje
la
CAPTULO II
R (Oricha)
Wande Abmbola deriva la etimologa de la palabra r de r sembrar algo
en la tierra- y honrar o pagar homenaje-, cuyo significado sera sembrar
algo por lo que se tiene en honra, en homenaje. Para otros proviene de or
cabeza-, partida en pedazos (1) lo cierto es que la religin milenario de los
r del antiguo territorio de Nigeria acumula la tradicin cultural de su
pueblo y de su litrgica, que en su de cursar pudo interactuar con otras
civilizaciones de las que pudo incorporar o donar, teologa. El hecho de
encerrar una amalgama de particularidades, apreciadas en dogmas de
diversas civilizaciones, ha hecho que en Cuba esta liturgia trascienda, a pesar
de enfrentarse a una religin debidamente estructurada e intelectualizada
como es el catolicismo.
El r constituye una unidad armnica donde las fuerzas de la naturaleza
encuentran un equilibrio, debido a que sus potencialidades son representadas
por ella, a su vez que el universo forma parte de sus divinidades. En los r
la ecologa encontr su mejor hbitat. De ah que la religin de los antiguos
Yorba se sustenta en un cuerpo de creencias y ritos donde la fuerza de la
naturaleza rige la vida en la tierra y se manifiesta a travs de los r.
Constituye un complejo de divinidades con un antepasado encarnado y un
poder inmaterial perceptible por las personas, cuando se materializa en
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
Feraudy (7):
Hay orisas mayores y orisas menores, algunos tienen importancia local y
otros nacional. Algunos de los orisas locales, son patrones y guardianes de
determinadas localidades, otros son considerados como hroes de grupos
tnicos y un tercer grupo, se incluyen los que son adorados al ser identificados
como objetos naturales como por ejemplo: colinas, montaas y ros ()
Existen familias donde se adora a varios orisas, pero casi siempre hay uno
que es el fundamental. Son pocas las familias que adoran a un solo orisa. Hay
tradiciones que registran la existencia de 401 orisas, otras dicen que son 200.
De ellos, 16 fueron los principales que, se dice, descendieron del cielo,
despus que Oduduwa cre la tierra y vivieron con l en il-If.
Odumuyima (8):
orisa es una forma abreviada de Ohun ti a r isa, que significa; el que se
compone de pedazos dispersos. En otro sentido refiere Feraudy-orisa
aproviene de Orise que literalmente significa, la fuente de la cabeza. Or es el
nombre comn de la cabeza. Significa, sin embargo, la esencia de la
personalidad, es decir, el Ego. Se, en yoruba, significa originar, derivar o surgir
de. Orise es el nombre comn para Olodumare en el distrito de Owo. Entre los
itskiris y los ijaws occidentales, orisa es solo una forma adulterada de orise
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
La religiosidad popular de la Regla observa en los r peculiaridades
que integran su aureola mstica y mgico-religiosa. Cuando trate las
divinidades expondr algunas, para apreciar que la tradicional Regla de
presenta elementos teolgicos afines con otras culturas religiosas, aunque las
divinidades de su panten suelen presentar propiedades sui gneris. No se
trata de abordar el fenmeno teolgico en s, sino presentar algunos de los
componentes observados en estas deidades, lo cual no significa la
inexistencia de otros. Enfrento un anlisis y un reto que parte de mi
interrelacin con esta tradicin africana en diversos Il , oficiantes y
percepciones sobre su liturgia.
La religiosidad popular concibe al r como uno ms dentro del marco
familiar;
Natalia (9):
Aquellos ancestros con ach (poder) se transformaron en orishas, fueron
divinizados. Segn los yorubas la metamorfosis ocurra en momentos de crisis
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POR: MAYBELL
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
una civilizacin oral donde la palabra misma es ach, los mismos nombres de
las plantas y animales son achs.
En la religiosidad popular de la Regla de el e es una potencia presente
en los r, aquello que lo identifica y diferencia de otro es su e, ese poder
sobre algo del cual es portador l y no otro. El e est presente en los r,
con independencia de otros poderes, como domina determinadas fuerzas de
la naturaleza. Ejemplo: Ymj, las aguas; Olkun , el mar; n, la
maternidad; Agnju, parajes desrticos y solitarios; Ogu, la ganadera; Ogn,
la herrera, el trabajo; sii, la caza (la religiosidad popular lo identifica
tambin con las crceles); snyin , las plantas y la medicina; rnml , la
adivinacin y la sabidura; Sng, las guerras; Bbl ay, la viruela, la
enfermedad; Eyinle, la pesca; Oy, las tempestades; Yew, la tierra;
Oddw , las leyes; Aje aluga (Chaluga), el dinero e rko, los rboles,
entre otros.
El proceso de adaptacin de las divinidades adoradas en la religin de Nigeria
al territorio cubano trajo por consecuencia, entre otras, la prdida de ciertos
valores de los r,
la atribucin de otros poderes, como sucede con Oy,
Oba y Yew a quienes la religiosidad popular relaciona con la muerte, hecho
cuyo fundamento se encuentra en mitos y leyendas de su tierra de origen; en
el caso de Oy, por ejemplo, parte de su vnculo con la secta secreta de
gngun, relacionada con la muerte. Igualmente a sii se identifica con las
crceles y dicen que sus trabajos en ese sentido dan resultados.
RECEPTCULO
Las divinidades africanas se fundamentan en elementos de la naturaleza, los
cuales, necesariamente, necesitan un recipiente donde vivir. En frica fueron
giros y recipientes de madera. El barro, por ser un elemento mineral, no se
utilizaba como se hace en Cuba, debido a que las divinidades eran
resguardadas por elementos naturales.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de los r tienen su hbitat en
las ms dismiles formas. El fundamento o receptculo donde habita se
presenta a la vista de un profano, u oficiante, como algo material, por constituir
es un ente, una cosa cuya visin puede ocasionar la curiosidad de una
persona (en caso de un aleyo) o el respeto (si se trata de un creyente). En el
primer caso no se
perciben los elementos teolgicos que integran la
divinidad en cuestin; captamos mediante los rganos de la visin y el cerebro
codifica lo trasmitido por estos: un cofre de madera, una sopera de porcelana;
en fin, cualquier objeto que preserve o guarde a la divinidad. Pero la deidad va
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
En todos los casos los oficiantes tratan, por todos los medios, de buscar el
receptculo ms lindo para su deidad; cuando no lo consiguen puede ser
regalado por otros oficiantes, de tal forma que su r
est bellamente
representado. Dentro del receptculo estn los fundamentos mgicos
religiosos que representan al r, secreto de los oficiantes de esta tradicin
religiosa.
ATRIBUTOS
Del latn attributum. Son las cualidades o propiedades de una cosa, smbolos o
emblemas que tienen por objeto caracterizar o distinguir las figuras
representadas, entre ellas: virtudes, artes, profesiones, etc. Fueron empleado
por los pueblos de la antigedad. Los egipcios lo consideraban parte principal
del arte, poniendo en conos los mismos atributos a las mismas divinidades
(15).
Los griegos, romanos y etruscos caracterizaron a sus hroes y dioses con el
signo que expresaba sus rasgos ms sobresalientes. De esa forma Jpiter se
representaba mediante el rayo y el guila; Neptuno, con el tridente; Cupido, el
arco, la flecha y la aljaba; la Victoria, el laurel y la paloma; la Paz, la oliva; la
Justicia, la balanza y la espada; la Medicina, la copa y la serpiente; la
Repblica, el gorro frigio y la Monarqua, la corona cerrada. Las bellas artes
tambin tuvieron sus atributos. La Poesa se representaba mediante la lira y el
laurel de Apolo; la Msica, papeles pautados y distintos instrumentos; la
Pintura, la paleta y el lienzo; la Escultura., el busto, el mazo y el cincel; la
Arquitectura, la escuadra, la regla y la plomada y as sucesivamente (16).
La Biblia da por sentada la existencia de Dios con atributos que lo
caracterizan, algunos de ellos de su exclusividad. Otros se aprecian en los
seres humanos, como resultado de ser creados a su imagen y semejanza. A
diferencia de los apreciados en divinidades de otras religiones, los suyos se
refieren a cualidades internas, no externas. Dios es Omnipotente, est en
todas partes al mismo tiempo; Omnisciente, lo sabe todo (Sal l39.l-6). No solo
conoce las acciones de los seres humanos sino sus pensamientos (Is l6.7) y
sabe con exactitud la condicin de las cosas y de los acontecimientos
posibles, reales, pasados o predestinados. Es Omnipresente porque est en
todas partes, en cada apunto del universos. Es Preexistente, este atributo lo
comparten Jess y Dios; hay pasajes en la Escritura que apoyan que Jess
existiera antes de su nacimiento. Eterno, porque est ms all del tiempo es la
fuente del tiempo. Inmutable, porque no es susceptible de cambios.
Es Todo Poderoso y tiene suprema autoridad sobre las cosas y las criaturas.,
con poder para destruir el pecado, pero opt por hacerlo al final de la historia
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POR: MAYBELL
ng
k
umare
snyin
Aj
aluga
Ogu
r
Oko
Dad
Los aportados por la cubana enriquecen sus atributos, entre los que
encontramos los menos imaginados, pero que, a ojos vistas, nos llevan al
r. Entre ellos podemos encontrar:
Elgbr, coco, machete, garabato, llave, cartera, pitos, casitas, juguetes de
todo tipo, sombrero de guano, artes de caza y pesca; Bbl Ay, escobilla,
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POR: MAYBELL
CAPTULO III
ANTROPOMORFISMO
El antropomorfismo es la tendencia inherente al espritu que lleva al hombre a
atribuirle a las divinidades los sentimientos, pasiones, ideas y actos humanos,
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
representadas
ANDROGINISMO
La palabra andrgino proviene del griego onar, andros (hombre) y gyn
(mujer), quien tiene el sexo masculino y el femenino. Su fundamento se halla
en la leyenda de Hermafrodito -hijo de Hermes y Afrodita- muchacho de
seductora hermosura que integra una de las mitologas ms difundidas en el
mundo: la greco-romana. Refiere la mitologa que un da Hermafrodito
recreaba su belleza bandose en una fuente cerca de Halicarnaso- cuando,
de momento, vio a la Ninfa que all viva, llamada Salmacis, quien se
enamor locamente de l y le suplic a los Dioses que fundiera sus cuerpos,
de tal forma que fuera uno. La oracin de Salmacis fue escuchada y en
memoria a su pasin Hermafrodito conserv los rganos sexuales masculino
y femenino, para darnos el antiguo pueblo griego la concepcin mitolgica de
una divinidad completa en su esencia, al reunir en s ambos sexos. Viejo
concepto Oriental con su origen en las religiones asitica, que con el tiempo
adquiri diversas formas y se modific (2).
En el Androginismo la expresin de la coexistencia de los contrarios es un
principio cosmolgico (macho y hembra) en el seno de la divinidad. De esa
forma la perfeccin humana se asemeja a una imagen divina. El andrgeno
es el signo de la in diferenciacin original y de la ambivalencia; smbolo de lo
ms antiguo, segn el cual el hombre de los orgenes tena ambos sexos. Para
los bambaras es una ley fundamental de la creacin que cada ser humano sea
a la vez macho y hembra, en su cuerpo y en sus principios espirituales.
Segn concepciones los ritos de la circuncisin y de la escisin se explican por
la necesidad de hacer pasar al nio -de manera definitiva- a su sexo aparente;
el cltoris es en la mujer como una supervivencia del rgano viril y el prepucio
en el hombre como una supervivencia femenina.
Al hablar Cristo de los que estn en el mundo pide a su Padre que ellos sean
como uno: ...Y ya no estoy en el mundo; ms estos estn en el mundo, y yo
voy a ti, Padre Santo ,a los que me has dado gurdalos en tu nombre, para que
sean uno as como nosotros...(Jn 17.1). Jess
alude a la unin de los
miembros en el cuerpo cuando expresa: Vosotros, pues, sois el cuerpo de
Cristo, y miembros cada uno en particular (I Co 12.27).
Sobre el tema San Pablo insiste en la carta a los Romanos, donde hace
referencia a pluralidad de los miembros en la unidad del cuerpo: Porque de la
manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
hombre) que sea hija, o hijo, de n (por ejemplo) siendo comn que le
digan: Eres hijo de n! En el caso de ng
sucede lo mismo; as
sucesivamente en la generalidad, lo cual no quiere decir que no existan
excepciones.
La espiritualidad interacta entre el r y el oficiante, quien se dirige a l en
cualquier circunstancia, porque el alma del individuo se eleva y trasmuta para
llegar a la naturaleza de la deidad, comunicarse con ella y sta escucharlo.
Esta caracterstica, en la forma expuesta, puede ser interpretada de manera
diferente por otros investigadores o conocedores de esta tradicin religiosa. La
espiritualidad tambin se aprecia en el estado de enajenacin de una persona
en una iglesia, cuando se entrega en cuerpo y alma a su Cristo, Virgen Mara,
Santos, etc.
De la misma forma se aprecia en los oficiantes de la Regla de , solo que
por tener templos individuales no es usual que otros ojos vean una peticin.
Para eso los Il cumplen su rol, uno de los cuales es la privacidad de la
persona con su deidad, la que indiscutiblemente- lo ayuda desde el momento
en que se produce la comunicacin espiritual, sin entropa, nadie interrumpe el
acto.
AVATARES
Se denominan avatares o caminos a las diferentes maneras en que se
manifiestan algunas divinidades en el ordenamiento socio-teolgico. Es una
facultad que las humaniza y acerca a los hombres, debido a que mediante
ellos la deidad se presenta con diversas caractersticas. Esta peculiaridad se
aprecia en la concepcin Mariana del catolicismo, cuya figura es la Santsima
Virgen Mara, madre de Jess.
Si bien la concepcin cristiana del Marianismo (nacida a raz de los diversos
nombres adjudicados por las naciones catlicas a la madre de Jess)
responde a la persona de la Virgen Mara, en los sitios donde es adorada se
sum a la cultura de ese pueblo, trascendiendo -muchas veces- los marcos
estrictamente religiosos para insertarse en lo poltico, como sucedi con la
Virgen Mara de la Caridad del Cobre y los Remedios, Patrona de Cuba,
bandera de los mambises en la lucha por la independencia del colonialismo
espaol.
No es anatema expresar que las manifestaciones o apariciones de la Virgen
Mara nica (donde la encontramos negra, blanca y mulata), son avatares de la
madre de Jess; no obstante, cada nacin donde la santsima est presente -o
se ha hecho sentir a travs de sus milagros- la incorpor a su cultura para
tenerla como madre divina de un pueblo, sin olvidar a la parturienta mujer en
busca de un apacible lugar donde parir y encontrarlo en un pesebre de Beln.
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POR: MAYBELL
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
CAPTULO IV
CUERPO LITERARIO
Si analizamos los textos sagrados
de cada una de las religiones
encontraremos un cuerpo literario que convierte dichas escrituras en
verdaderas obras maestras. Una de las primeras literaturas jeroglficas de la
historia de la humanidad es la del antiguo Egipto, constituida por ritos de
carcter marcadamente litrgicos, himnos reales de estilo ampuloso, coleccin
de aforismos y las stiras conocidas por el nombre de Ptahoten (hacia el ao
3000 a.n.e.). Los pasajes del Libro de los Muertos (hacia el ao 2500 a.n.e.)
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POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
modo de ejemplo
Iroko o nkunia Sambi protege a todos por igual: no distingue rico ni pobre, es
como el sol. Cuando el diluvio universal fue el nico rbol que respetaron las
aguas.
Era poyta del cielo. Pilar. Las aguas se detenan a cierta distancia y los
hombres y animales que se refugiaron en ella se libraron de perecer
ahogados. As no se extingui la especie humana. Por ella bajaron los
hombres a la tierra. Este papel de salvadora de las especies lo desempea,
en ocasin de una sequa universal que extermina a todos los seres vivientes,
el aura tiosa, la no menos venerada icol, col col, eg lug o can-can
de los lucums, en un camino o avatar de Ochn, compaa inseparable de esta
diosa. Es el nsuso pjaro mayimbe de los congos.
En cierta ocasin en que el cielo y la tierra se emperraron, y el cielo para
castigar a la tierra no llova, el aura llev la rogativa que hombres y animales,
vctimas de aquella rencilla, le enviaron con ella a Olodumare, pidiendo y
obteniendo al fin su perdn. Desde entonces este pjaro nauseabundo, pero
que todos los negros tienen, con razn, por sagrado y semidivino, mereci que
Olofin lo bendijese por eso no tiene plumas en la cabeza y le asegura el
sustento por la eternidad. Lo nombr, adems mensajero de los hombres y de
Dios.
En la literatura de If a cada momento se tropieza con mitos, leyendas, fbulas
y parbolas que, a pesar del lenguaje teolgico implcito, constituyen
verdaderas obras poticas. El cuerpo literario de If comprende el Ese-If
(rezos e invocaciones), el mito de la creacin y la relacin existente entre el
hombre y la naturaleza, entre otros a que pudiera referirse. El Ese-If
constituye un poemario, o versos, con estructura octogonal que permite a los
conocedores detectar cuando se trata de un escrito falso. El Ese-If Mantiene
una organizacin inalterable en los versos, donde la rima es otra de las
peculiaridades encontradas. Hay que lamentar que al traducirlo al castellano
algunos pierdan belleza, significados y alteracin en la rtmica.
52
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
POR: MAYBELL
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POR: MAYBELL
Elgbr,
lunes, martes, los das 8; sii, martes, otros lo atienden
tambin los lunes y mircoles; rnml, todos, especialmente el Domingo;
Oddw, jueves; btla, jueves; Yemj, sbado; Agnju, mircoles;
ng, viernes y Sbado; n, sbado; Ibj, domingo; Oy, viernes, no
faltan quienes dicen que tambin el sbado; Oba, viernes; Yew, viernes;
gn, martes y mircoles; Nan bk, viernes y Sbado Santo; Bbl
Ay, viernes, tambin se dice que el mircoles; r Oko, lunes, martes;
Eyinle, viernes; snyin, viernes; Osun, jueves; ng.
Lidia (14):
Pero Nini, y otras santeras, estiman que el lunes y el martes y todos los das
tres, estn consagrados a Eleggu y a Echu, el mircoles a Oggn, Ochosi y
Chang, con los das 4 de cada mes; el jueves lo rige Obatal con los das 8,
16 y 24; el viernes, Yemay con los das 7, 14 y 21; el sbado, Yalodde, con los
das 5, 10 y 15, y el domingo pertenece a todos los santos. Los viernes
dominan adems Inle, Babal Ay, Obbmoro y Osanyn.
De todas formas, para pedirle a una deidad no hace falta un da determinado,
cualquiera viene bien y es propicio para dirigirse a ella, porque sus hijos,
necesitados o no, siempre son escuchados por ellas.
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CAPTULO V
NMERO
Hay ciertas cifras, o nmeros, que desde pocas remotas se consideraban
con poderes misteriosos. En la India y entre los egipcios, hebreos y judos el 3
era uno de ellos. Los griegos y romanos lo declararon agradable a los dioses,
para conservar un importante lugar en su panteologa. En la masonera el 3
tiene carcter simblico y cabalstico, tal como lo indican los 3 puntos de los
grados de iniciacin; entre los antiguos se consagraba a cosas divinas. Otras
religiones lo tuvieron en tal grado de veneracin que no conceban a sus
dioses si no estaban unidos en tradas. Para los aztecas eran Tlloc, Centcotl
y Tonatzin: en Mesopotamia eran Dyaus, Shiva y Visn; en Grecia, Dmeter,
Cora y Dionisos, en Egipto eran Ra, Shu y Tefnut; en Roma eran Insitor,
Numinia y Messor; en la India eran Indra, Marutas y Ruda (1).
Los Incas crean que los primeros hombres haban salido del fondo de una
cueva, 4 hermanos que se casaron con 4 hermanas. Los Mayas crean que
primero se haban formado 4 hombres y 4 mujeres; el Sol (Kin) lo
representaban mediante una flor de 4 ptalos. Los aztecas entendan que
sucesivamente haban existido 4 mundos que sucesivamente dejaron de
existir por lluvia, fuego, terremoto y hambre. En Norteamrica los aborgenes
rendan culto a los 4 elementos (tierra, agua, aire y fuego); para la mayora de
las tribus amerindias este nmero tena un significado tan especial que con los
puntos cardinales hacan la cruz que veneraban (2).
La dinasta Chou (China) tena la idea de que en el mundo existan 4
grandezas, una de las cuales era el Emperador. En la India las 4 castas eran
invariablemente prevalecientes: Ksabatriyas (de los guerreros). Vaisyas (de los
agricultores, criados, ganaderos, etc.), los Brahmanes (sacerdotes) y los
Sudras (aquellos que no gozaban de derechos). . En la literatura apocalptica el
4 significa el universo, seis la imperfeccin, siete la perfeccin total, doce las
tribus de Israel o los doce apstoles, mil significa inmensidad, etc. (3). Otros
como el 13 los pueblos del norte lo tuvieron como infausto y an esta cifra
inspira temor a muchas personas.
En la antigua Grecia los nmeros del 1 al 10 se identificaron de la siguiente
forma:1, unidad inmutable,
nmero de la razn;
2,
combinacin
indeterminada, el de la opinin; 3, por incluir el 1 y el 2, es la unidad
sacrosanta; 4, cuadrado de 2, la justicia; 5, suma del 2 y el 3, el del
matrimonio; el 7 por carecer de factores de 10 y no dar ese producto se tiene
como el de la virginidad; y el 10, que incluye todos los nmeros, es el de la
divinidad (4).
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SIGNIFICADO
Los nmeros hablan por s, solo hay que conocer el mensaje que nos
transmiten. A continuacin expongo la significacin de los mismos, hasta el 12;
aunque la lectura permita conocer lo que nos dice cada uno de ellos, debemos
tener presente que desde el punto de vista religioso pueden tener una
connotacin teolgica y, coincidentemente, parecerse o no a los expuestos,
acorde a la funcin realizada en una religin determinada. Es importante
estudiarlos para comprender aspectos de una deidad determinada, imposible si
no se conoce su significado. Recreemos los siguientes (5):
Uno: Es el hombre de pie, el nico ser vivo que goza de esta facultad, hasta el
punto de que algunos antroplogos ven en esa postura un signo ms distintivo
y radical que la razn. Es el principio, fuente y fin de las cosas; centro
csmico y ontolgico, emblema del ser y de la revelacin.
Dos: Significa oposicin y conflictos, a la vez que reflexin. Indica el equilibrio
realizado, o la amenaza latente. Es la cifra de la ambivalencia y los
desdoblamientos simblicos duales. La simbologa africana se basa en un
dualismo fundamental: vida y muerte, bien y mal, etc., algo parecido a las
fuerzas polares y recprocamente complementarias de la antigua filosofa china
(YingYang). En el mundo de los celtas un cierto nmero de figuras msticas se
representaban de dos en dos.
Tres: Simboliza masculinidad y movimiento por oposicin. Entre los bambaras
determina la fecundidad. La cbala multiplic las especulaciones sobre los
nmeros como si lo existente procediera del 3. En todo se distinguen tres
elementos: 1) el principio actuante, la causa o sujeto de la accin, 2) la accin
del sujeto: el verbo y 3) el objeto de la accin, su efecto o resultado. Estos
trminos son inseparables y se necesitan recprocamente, de ah la trinidad
hallada en casi todas las cosas. Tambin designa los niveles de la vida
humana: lo material, lo racional y lo espiritual o divino.
Cuatro: Es considerado un nmero sagrado. Entre los Vedas el mundo estaba
dividido en cuatro y el hombre se compona de su cuadrado (16 partes). En el
Nuevo Testamento el nmero 4 tratado en el Libro Apocalipsis sugiere idea de
universalidad. En varios de sus pasajes se habla de los cuatro ngeles de la
tierra donde soplan los cuatro vientos (Jer 49, 36; Ez 37,9; Da 2, 7) y distingue
cuatro grandes perodos que abarca la historia del mundo.
Cinco: Extrae su simbologa de ser la suma del primer nmero par y del
segundo impar (2 + 3) y del medio de los 9 primeros nmeros. Es signo de
unin, el del hombre con brazos separados y piernas en la misma forma,
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vi siete
Tena en su mano derecha siete estrellas; de su boca sala una espada aguda
de dos filos (....) (Ap 1.16).
El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra y de los siete
candeleros de oro; las siete estrellas son los ngeles de las siete iglesias, y los
siete candeleros que has visto son las siete iglesias (Ap 1.20).
Luego vi. cuando el Cordero rompa el primero de los siete sellos, y o que uno
de aquellos cuatro seres vivientes deca con voz que pareca de trueno: (...)
(Ap 6.1).
Y grit con fuerte voz, como un len que ruge; y cuando grit, siete truenos
dejaron or sus propias voces (Ap 1.03).
En este Libro los nmeros juegan un papel de extraordinaria importancia y la
mayora de ellos son reiterados. Encontramos los siguientes: 2, 3, 3 , 4, 5, 6,
7, l0, l2 24, 42, l44, 666, l 000, l 260, 7 000, l2 000, l44 000, l00 000 000, 200
000 000. Ms o menos el significado atribuible para algunos es el siguiente: 3,
se asemeja con Dios; 3 , contrario de lo perfecto; 4, creacin; 7, perfeccin;
10, las diez naciones que tendrn mucho poder; 12 (6.2), Israel y las iglesias;
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24 (l2.2), el pueblo de Dios en ambas pocas; 42, referido a meses, l260 das;
144 (l2 al cuadrado), la victoria de Dios sobre Satans; 1260 das, 3 aos;
144 000 (l2.l2.l 000).
En sentido general las interpretaciones pueden similares o variar de acuerdo
a la versin bblica utilizada, debido a que an los estudiosos no han podido
dar respuestas a muchas interrogantes, debido a que hay pasajes del texto
apocalptico que estn por cumplirse, entre ellos el juicio final y la parusa la
segunda venida de Cristo sobre la tierra-. Lo importante es conocer que los
nmeros tienen un valor simblico y de no conocerlo podramos dar una
interpretacin poco adecuada del texto bblico.
As como el 7, o sus mltiplos, en la Biblia simbolizan lo perfecto, lo completo y
la plenitud, la mitad significa lo contrario, pero no es objeto de anlisis en esta
oportunidad. Solo he querido hacer referencia a la simbologa numrica en uno
de los textos ms traducidos y ledos del mundo.
ENTRE LOS ANTIGUOS YORBA
Entre los antiguos Yorba el conocimiento de los nmeros fue presente. Era
usual ensearlo en diferentes formas, desde la infancia o tan pronto como el
nio poda reconocer un objeto. Para su estudio utilizaban guijas, frijoles,
piedras, entre otros, mediante la demostracin, combinndose con juegos
tradicionales y basados en un sistema sumamente complejo.
Expresaban el 45, por ejemplo, de la siguiente forma: 45 = 20 x 3 10 5
(veinte por tres menos diez menos cinco), lo cual implica suma, resta y
multiplicacin para expresar un nmero. Era un sistema vigesimal basado en
el veinte, del cual se encuentran ejemplos en frica Occidental. Este mtodo
numerolgico era fcil para ellos y lo utilizaban con destreza (igual que escribir
4 en nmeros romanos (IV) o decir diez minutos para las diez).
Un resumen de este mtodo lo ofrece el Rev. Samuel Johnson, en la
introduccin a su libro Historia de los Yorba. Del uno al diez utilizaban
mtodos distintos, al igual que para el 20, 30, 200 y 400; el resto eran
multiplicaciones y compuestos. Del 11 al 14 se contaba diez ms uno hasta
llegar al 10 ms 4. Del 15 al 20 se restaba a ste (veinte menos uno,
sucesivamente hasta llegar a quince).
El cuatro tiene importancia para la prediccin por sus potencialidades: 16 4 2
y 256 44; nmeros centrales para el arte de la adivinacin conocido como If.
El siete est en conexin con el festival de la cosecha de siete das y con la
celebracin del gungun, dedicado a los antepasados en relacin con
festividades caseras. Una versin del mito de la creacin refiere que los siete
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en sus
ANIMALES
Los antiguos egipcios, caldeos y asirios -en general la raza semita e indiaveneraban a los animales creyendo en la encarnacin de los dioses con esa
forma, y en la trasmigracin de las almas humanas de unos cuerpos
irracionales a otros. Estos pueblos reproducan a sus divinidades con figuras
de animales o mediante la cabeza de stos; tal vez la ms antigua
representacin de un dios conocido con tal aspecto sea Tafnut. De estas
creencias se derivaron los caracteres animales atribuidos a las divinidades de
religiones posteriores, especialmente en sus representaciones iconogrficas,
tales como el guila de Jpiter, el Len de Rhea, etc. (6).
En otras civilizaciones, como la antigua Grecia, los animales eran consagrados
a los dioses del Olimpo y constituan una de sus ofrendas ms apreciadas. A
Hera -esposa de Zeus le pertenecan el cuco, la paloma y el pavo real; a
Poseidn el delfn y el caballo; a Zeus el guila y as sucesivamente.
En el Antiguo Testamento (en Lv 11. 1-47) encontramos los animales limpios y
los inmundos. En Levtico se entienden como inmundos: el camello, el conejo,
la liebre, el cerdo, los del mar que no tienen aletas ni escamas y de los ros, el
guila, el azor, el gallinazo, el milano segn su especie-, cuervo segn su
especie-, el avestruz, la lechuza, la gaviota, el gaviln el bho, el buitre, entre
otros.
En los versculos 46 y 47 se precisa: Esta es la ley acerca de las bestias, y las
aves, y todo ser viviente que se mueve en las aguas, y todo animal que se
arrastra sobre la tierra; para hacer diferencia entre lo inmundo y lo limpio, y
entre los animales que se pueden comer y los animales que no se pueden
comer. Tambin Dios parece deleitarse especialmente con los animales que
tienen cierto carcter agreste: cabras monteses, leones, asnos monteses,
halcones, bfalos, etc. estos sirven como seal de que la gente no tiene tanto
control sobre el mundo, como a veces piensa: Querr el bfalo servirte a ti, o
quedar en tu pesebre? (Jo 39.9).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la religiosidad popular de la Regla de a cada deidad le pertenece, o
son de su preferencia, animales especficos, los cuales -segn algunos- no
deben ser ingeridos por los oficiantes, mientras otros refieren que deben
comerlo. Lo cierto es que generalmente la religiosidad popular refiere al animal
de su divinidad como tab, respecto a su persona y no lo ingiere por respeto.
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sii, chivo, gallo, pollo, paloma juta, codorniz, carnero, gallina de guinea;
Osun, paloma blanca y lo que se le da de comer a Elgbr, gn y sii;
Oddw, chiva blanca, gallina, codorniz, gallina de guinea; snyin, chivo,
jicotea, gallo, pjaros que hablan; r Oko, paloma, gallo, chivo; Ibj,
polln, paloma; Ejinl, carnero, gallo, paloma, perro pargo; Agnju, toro, chivo,
gallo, paloma, gallina de guinea;
Oy, chiva, paloma, gallina de guinea,
gallina; Oba, paloma, gallina chivo; Yew, chiva doncella, paloma, gallina de
guinea.
Un patak, relatado por Martnez Fur patentiza por qu rnml come
gallina. Refiere el autor que una vez, el Dios de la adivinacin, sali buscando
un pas donde hubiera una cosa que fuera diferente a las dems. Despus de
mucho caminar lleg a la tierra del Mono se encontr con uno:
- Cmo te llamas? - le pregunt.
- Mono.
- Y tu padre cmo se llama?
- Mono.
- Y tu madre?
- Mona.
- Y t hermano?
- Mono.
Esto ya no me gusta" - pens, y sigui su camino. De esta forma fue
transitando por la tierra
del Elefante, los perros, hasta que lleg al pas de los Gallos, donde se
encontr con un
pollo, y le pregunt cmo se llamaba.
-
Pollo - le respondi.
Y tu madre cmo se llama?
Gallina.
Y t hermana?
Pollona.
Y t hermano?
Polln.
Y tu padre?
Gallo.
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los santos, adems de flores, velas encendidas, incienso, entre otras. Existe la
preferencia. Se encuentra cuando a Dios le gust ms la ofrenda de Abel que
la de Can; se aprecia que las de animales y las agrcolas fueron aceptadas
por Dios. Esto da pie a la posibilidad de que el problema que hubo con la
ofrenda de Can haya estado ms en la actitud de ste, porque, ciertamente,
Can se disgustaba con Dios cuando las cosas no le marchaban como
quera. Generalmente en el Antiguo Testamento se hacan ofrendas a Dios,
como se aprecia en los siguientes versculos:
Y el fuego (que arde) sobre el altar se mantendr ardiendo sobre l. No debe
apagarse. Y el sacerdote tiene que quemar lea sobre l maana a maana y
poner en orden encima de l la ofrenda quemada, y tiene que hacer humear
encima de l los trozos grasos de los sacrificios de comunin (Lv 6.12).
Y en el caso de que est residiendo como forastero con ustedes un residente
forastero o uno que est en medio de ustedes por generaciones de ustedes, y
tenga que ofrecer una ofrenda hecha por fuego, de olor conducente a
descanso a Jehov; como deben hacer ustedes, as debe hacer l.(Nm
15.14).
Pero Jehov mismo se deleit en aplastarlo, lo enferm. Si pones su alma
como ofrenda por la culpa, l ver su prole, prolongar sus das, y en su mano
lo que es el deleite de Jehov tendr xito (Is 53.10).
Porque por una sola ofrenda (de sacrificio) l ha perfeccionado
perpetuamente a los que estn siendo santificados (Heb 10.14).
El Antiguo Testamento describe las siguientes ofrendas: El holocausto, acto
voluntario de adoracin o expiacin por los pecados involuntarios; se utilizaba
macho cabro, carnero, buey y el palomino (para los pobres), totalmente
quemado y sin defecto (Lv l. 6-8 al l3). 3) La oblacin, ofrenda de flor de
harina, presentada a Dios como acto de adoracin, smbolo de la dedicacin a
Dios mediante el fruto del trabajo de una persona; daba a entender que el ser
humano deba hacerse para l (l Co 3.l); en ella tambin se utilizaban granos,
aceite de oliva, incienso, pan horneado (sin sal, ni levadura, ni miel porque
fermentan); esto incluye la transformacin y a menudo simboliza la maldad (Ex
l3.7).
La ofrenda de paz, mediante la cual se expresaba el reconocimiento por las
misericordias recibidas (Lv 7.l2 al l6) o hacer un voto de reconciliacin entre
Dios y el orador; anticipa la paz y la comunin que los creyentes tienen con
Dios; para ella se utilizaba cualquier animal sin defecto y variedades de panes
(Lv 3.7). en la ofrendas por el pecado Dios la exiga a quienes pecaban por
ignorancia, o sin instruccin, para recibir el perdn (los pecados deliberados y
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por rebelda se castigaban con la muerte) (Nm l5.30 al 3l); esta ofrenda se
empleaba para los culpables de un pecado por el cual poda hacerse completa
restitucin (Lv 6.2 al 6) y era necesaria para la limpieza ceremonial (Nm 6.ll).
Entre los animales utilizados en la ofrenda encontramos el becerro (para el
sumo sacerdote y la congregacin) y para los lderes un macho cabro. Si era
cualquier persona del pueblo poda ofrendar la cabra o el cordero; los pobres
llevaban trtolas o palominos en lugar de cabras o corderos. Si eran
demasiado pobres un poco de flor de harina y Dios lo aceptaba como ofrenda
por el pecado (Heb l0.l al l0). En la ofrenda expiatoria el derramamiento de
sangre era importante.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la mayora de los casos las ofrendas a los r tienen carcter
propiciatorio, de alivio, con la finalidad de obtener proteccin de alguna
divinidad, evitar los daos, hacer menos penosa la existencia, entre otras
formas, acordes a las costumbres, la tradicin y las caractersticas de las
divinidades y su idiosincrasia. Entre otras a los r pueden darse ofrendas
por las siguientes razones:
El creyente la ofrece por su voluntad, para fortalecer su deidad,
La divinidad la solicita, porque la requiere para ayudar al oficiante a resolver
una situacin,
En los ritos de iniciacin y mortuorios,
Al cumplir aos dentro de la religin,
Ofrecimiento de gracia ante una peticin dada,
Actos litrgicos que la requieren,
Otros.
Cuando las ofrendas se dan en comida apueden ser, ejemplo: n: oyin
(miel), el inin sopa de vegetales), confundido con el ynrin ar (revoltillo
de huevos con vegetales)-, el canistel, el kt (bebida o cerveza de maz o
fermento de fcula del maz), kuru olele (frijoles de caritas cocidos, se le
aade bija), calabazas (elegede). Ymj: el iyanrin, pudn de harina, el meln
(bara), caa de azcar (ireke), kuru Aro (Frijoles de caritas y cocidos, se
aade ail). ng: pltano (ogede), harina de maz cocinada (amala), sopa de
quimbomb (ila), mamey (sogi ara) y meln de agua (bara). btla: leche de
vaca, frutas blancas, merengues con clara de huevos, kuru (frijoles blancos y
cocidos en agua caliente). gn: boniato asado, maz tostado y el kar kuu
(torta dura de frijoles). : jutia seca, pescado seco (ahumado), pan de
harina fermentado (eko), corojo, ames machacados e yan (ame mojado).
De Souza (8):
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CAPTULO VI
ORACIN
Si hay un acto presente en las religiones es la oracin, por simple que sea.
Puede ser comn y particular. La primera la hacen dos o ms oficiantes
reunidos; la segunda, la de una persona retirada del resto es sumamente
provechosa-; tambin puede ser mental o verbal, ambas cumplen su cometido.
Es la splica, el rezo mediante el cual se pide algo a un ser superior.
Constituye una alabanza que puede ser dicha mental o verbalmente, con la
creencia de que va a llegar a las divinidades, las que van a responder al favor
de quien la hace. Muchas constituyen verdaderas obras literarias y conllevan
ruego y peticin. Mediante ella se realiza un esfuerzo de comunicacin
extracorpreo. Entre los pueblos antiguos surgi como peticin de accin de
gracia. En todos los casos expresa sentimiento de dependencia del hombre al
ms all.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el culto del antiguo Israel la msica desempe un importante papel. A
diferencia de muchas poesas del mundo occidental, escritas con rima o
mtrica, la de los cantos del Antiguo Testamento se basan en 3 paralelismos:
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la
la
la
lo
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Ayaguna
Elerib
Ye okulagba. Oku ala
e olgbo
e to, e b, e ariku babaza.
t. Obatal engendr la forma de la persona de buen carcter, de un carcter
bondadoso, bienvenido Padre, no me rechaces ser salvado, a Oda el
primognito, el gran santo fue el guerrero que azot, la persona sucia libera,
permite no morir y llegar a viejo, no morir con ropa blanca, permiso de llegar a
la vejez, facultad para componer, para sacrificar y para ver la muerte de
nuestro padre.
Tambin la oracin puede ser cantada o hablada. En el canto del Iyr estn
implcitas -en lengua de los antiguos Yorba- las invocaciones a las
divinidades. El lenguaje ritual, esotrico y misterioso, llega a la divinidad y
hace que aprecie las necesidades e invocaciones de sus hijos. Es una oracin
profunda que encierra
el llamado al Supremo, mediante
los r.
Generalmente los Il , donde suelen realizarse las oraciones, son
sencillas y humilde, convertidas en templos al contar con un panten donde se
da la coexistencia hombre-Oricha (r).
No es necesario dirigirse a la deidad Suprema con miedo, ni con el
pensamiento de que su plegaria no ser escuchada por ella, porque su r,
quien lo cuida y protege, convive con sus acciones, penas y alegras, y en la
relacin hombre-r es el intermediario entre ste y la divinidad superior.
Siempre el r tratar que su m se rija por el cdigo cifrado de If,
encargado de llevarle la sabidura necesaria para regir por buenos caminos
sus actos cotidianos. Donde se hace un acto ritual el canto del Iyr es una
invocacin, a la vez que una forma de llegar a la deidad.
Se parte de la idea de que cada persona nace con una divinidad tutelar que
lo proteger y querr con sus virtudes y defectos; por ello las oraciones
cumplen su rol cuando se hace los r padre o madre, en actos litrgicos o
no. Aunque un oficiante le hable en lenguaje vernculo (por no conocer el
teolgico) su ruego se tendr en cuenta, pero nunca ser igual a una
invocacin entendida por la divinidad. El r, comprende a su hijo por la
identificacin existente entre ambos, por la Inter.-relacin hombre-r,
donde la fe y la espiritualidad tambin tienen su rol. Cuando los rezos a las
deidades se realizan en sus panteones comunes tienen caractersticas que
parten, fundamentalmente, del contexto en cuestin, de ah que la oracin se
realice sola o acompaada, predominando lo primero. Cuando se cantada el
coro suele repetir los versos expresados por quien lleva la parte fundamental
y principal del acto litrgico en cuestin (el Apn) el gua o principal en ese
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CAPTULO VII
SACRIFICIOS
La etimologa de la palabra sacrificio proviene del latn sacrificium y son tan
remotos como la religin. Es un acto en virtud del cual se consagra algo a las
deidades. Puede ser un objeto u animal ofrendado, a modo de don como
medio de comunicacin con los dioses convocados. La ofrenda es una seal
de homenaje o expiacin y de una forma u otra est presente en las religiones.
Los sacrificios son tan remotos como el hombre.
Los antiguos egipcios daban a sus dioses sacrificios cruentos Herodoto da los
detalles sobre una de estas ceremonias: la nica vctima propia de Apis era el
buey que haba de ser puro y no lo consideraban tal si el sacerdote
inspeccionador, tenindole en pie o tendido boca arriba, le encontraba un pelo
negro, o en la lengua la carencia de ciertas seales, o que los pelos de la cola
no estaban en su estado natural. Dada por pura y buena la vctima, marcaban
la por tal enroscndoles en las astas el biblo y pegndole cierta greda a la
manera de lacre en la que impriman un sello. La vida le costaba al sacrificador
si la vctima no iba marcada (1).
De los fenicios conocemos que Moloc exiga sacrificios humanos que
horrorizaban a los profetas de Israel; esta deidad estimaba que le quemaran
nios en su presencia. Lo mismo suceda en Cartago con la colosal estatua
de BaalHamn (segn Didoro de Silicia era de bronce) erigida delante del
templo; con sus manos extendidas hacia la tierra Baal-Hamn esperaba
impaciente que le arrojaran nios, para que ardieran en una boca de fuego;
su ms apreciado sacrificio.
La mayor parte de los pueblos antiguos sacrificaron seres humanos, entre
ellos: fenicios, rabes, egipcios, cananeos, habitantes de Tiro y Cartago,
persas, atenienses, lacedonios, jnicos; los pases griegos del continente y de
las islas; romanos, bretones, hispanos, galos y los pueblos americanos (las
civilizaciones mencionadas se sumergieron
en esta horrible prctica).
Afortunadamente con el de cursar del tiempo los sacrificios humanos poco a
poco se fueron sustituyendo por animales consagrados a diferentes deidades
(2).
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Aunque los sacrificios humanos estaban prohibidos por la Ley de Moiss (Lv
18.21; Dt 12.31; 18.10), no faltan textos del Antiguo Testamento donde se
indica que los israelitas no siempre tuvieron en cuenta esa prohibicin: (2R
17.17) hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por fuego; (...). (Jer 7.31) Y
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POR: MAYBELL
han edificado los lugares altos de Tfet, que est en el valle del hijo de Hinom,
para quemar al fuego a sus hijos (...). Adems de esto, tomaste tus hijos y tus
hijas que habas dado a luz para m, los sacrificaste a ellas para que fuesen
consumidos (...) (Ez 16.20).
En el Antiguo Testamento los sacrificios tambin se utilizaban con fines
curativos. En stos las aves jugaron un importante rol, tal como consta en Lv
14.7: Y rociar siete veces sobre el que se purifica de la lepra, y le declarar
limpio; y soltar la avecilla viva en el campo. Se hace difcil determinar los
significados simblicos de estas ceremonias para limpiar las enfermedades de
la piel. Estudiosos refieren que el pjaro sacrificado representaba la
purificacin mediante el acto ritual, en tanto que el liberado equivala a la
libertad, tras una larga cuarentena.
La clave de la adoracin en el Antiguo Testamento era el sacrificio (Nm 2829). Antes de edificar el templo de Jerusaln como el lugar principal para los
sacrificios, Israel los ofreca a Dios en la cumbre de las colinas y en lugares
elevados; en ocasiones en antiguos sitios de adoracin pagana cananea,
aunque la Ley del Antiguo Testamento prohiba hacerlos en esos lugares, por
ser cultos paganos, contrarios a Jehov
(Lv l7.3-5). Los altares para la
adoracin se edificaban en sitios divinamente designados (Ex 20.24). Cuando
en el monte Sina se construy el Tabernculo diariamente se realizaban
sacrificios, principalmente el da de reposo. Este Libro refiere la ofrenda de
frutos que dio Can a Jehov y los primognitos de sus ovejas que dio Abel a
su Seor; viendo con agrado las de Abel, no as las de Can, motivo para que
el primero matara a su hermano menor (Lv 4. 3-8). Le gustaron a Dios ms
los sacrificios con animales que los frutos?
En las inmolaciones propiciatorias del Judasmo la sangre jug un papel
importante, al darla a Dios como medio de expiacin (Lv 9.17), debido a que
sin su efusin no se obtena la remisin (Heb 9.22). Los animales a ofrendar
eran los puros o aptos (Gn 8.20, 15.9) y las vctimas tenan que ser perfectas,
con ms de 7 das de vida (Lv 22.19, 22.24). Segn el Antiguo Testamento en
los ritos de sacrificio se aprecian los siguientes pasos:
La presentacin de la vctima ante el Altar del Holocausto (Lv 1.3).
El que la ofreca deba poner su mano sobre la cabeza de sta para que fuera
aceptada como expiacin suya (Lv 18.4). Este rito simboliza que la vctima se
daba en situacin del oferente con la esperanza de que fuera aceptada.
La Inmolacin se haca con la presencia de Jehov y los sacerdotes. Este acto
era mediante el degello, al lado norte del altar (Lv 1.5, 11). Si el sacrificio era
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(...) est escrito que el Mesas tena que morir, y resucitar al tercer da, y que
en su nombre se anunciar a todas las naciones que se vuelvan a Dios, para
que l les perdone los pecados. (...) (Lc 24.46-47).
La sangre de Cristo derramada en la cruz es la suprema expiacin de Dios por
el gnero humano y quita el pecado de manera permanente (Heb l0.4). Cristo,
con el sacrificio perfecto, pag en l el castigo que deban recibir los
pecadores y lo efectu para propiciar la calma de la ira del Omnisciente y
reconciliar al creyente con l (Ro 5.6). Los animales sacrificados deban ser
perfectos; cuando Cristo muri en la cruz no hubo
necesidad de continuar
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En el Od de If Os Etur
se convirti en el controlador de los
sacrificios, razn por la cual se conoce como Elekb. Las ofrendas que se
realizan estn supervisadas por , por ser quien permite que nuestras
necesidades y pedidos, al sacrificar, se realicen sin mayores dificultades. Este
Od cuenta la manera en que esta divinidad transport los sacrificios al pie
de Oldmar, para que fueran aceptados, y cmo se convirti en el portador
de las ofrendas en la Tierra y en el Cielo, una de las principales funciones de
en el sistema planetario (6).
Sobre los juicios acerca de la prctica de sacrificios humanos en esta religin,
De Souza se refiere al Od If y sobre el particular plantea:
() La religin yorub, y es necesario dejarlo claro, no practica sacrificios
humanos y el cuerpo literario de If lo fundamenta seriamente en el odu If
Irete Meyi, aunque s sacrifica animales inferiores, pero no a Echu solamente,
sino a la divinidad que en un momento determinado lo necesita para poder
ayudarnos(7).
Betancourt (8):
Los Yorba dirigen directamente sus sacrificios a Oldmar, su Dios
monotesta, a quien ofrendan un carnero padre al pie del rbol Ikn, agregando
como elementos adicionales: cascarilla, tela blanca, carbn, pluma de gallo y
de cotorra (Od If wr br)
Semejante al preferido por Jehov "(...) de ganado u ovejuno haris vuestra
ofrenda" (Lv 1.1).
Omotoso (9):
El sacrificio puede ser una fiesta (bemb) en honor de los dioses o en honor
de los seres vivientes. Dichos sacrificios son necesarios en todas las etapas de
la vida como lubricantes de la mquina de la existencia. Es tarea de Es llevar
los sacrificios desde Ay (mundo) hasta Orun (la casa de Olodumarre).
Feraudy (10):
El uso del sacrificio como regulador de las relaciones entre la gente y las
invisibles fuerzas malignas, ha sido una antigua prctica entre los yorubas.
Segn su concepcin del mundo, existen seres benvolos como los dioses, los
dioses, los ancestros, los Or (el dios personal del individuo). Estos seres
tienen una fuerte tendencia a guiar, bendecir y proteger a las personas de los
ataques de las fuerzas malignas. Pero aunque los seres benvolos no esperan
a que la gente le pague inmediatamente por los servicios prestados, uno tiene
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que mantenerse en armona con ellos por medio de la adoracin formal o por el
ofrecimiento del sacrificio. Obrando contra los buenos seres, sin embargo, se
encuentran las fuerzas malvolas llamadas comnmente Ajogun; estas son las
brujas, los espritus malvolos y todos los agentes del infortunio en la tierra. Sin
excepcin el objetivo final del Ajogun es la ruina total de la humanidad y la
destruccin de todo lo que la gente quiere. En el sacrificio los yorubas ofrecen
casi todo tipo de alimentos, bebidas y antiguamente seres vivientes
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En sentido general los sacrificios de animales plumados, o de 4 patas,
ofrecidos a las divinidades de la tradicin religiosa de la Regla de , se
realizan ms o menos en la forma en que lo hicieron los antiguos Yorba y los
hebreos. La semejanza es tal que las diferencias son pocas. Quin tom de
quin? De quines tomaron ambos?
Lidia (11):
Es tan peligroso sacrificar un animal Santo, cuando ste no lo exige, que Omi
Tomi recuerda siempre con enojo al Babalawo Patrocinio: Compr un lindo
polln para Eleggu, pero Eleggu no quiso que se lo mataran, Y el polln se
volvi gallo. Majadersimo. Todo lo rompa. Viene un da de visita Patrocinio. Lo
mira Teresita, dice l, Eleggu quiere ese gallo. No seor. Eleggu me ha
dicho a m que lo quiere de guardiero. Lo quiere ver vivo andando por la casa.
No, no, Teresita, dice Patrocinio, ya no lo quiere de guardiero. Ya se le marc
el tiempo. Eleggu lo quiere y dselo pronto. Tanto insisti, que en la porfa me
confundi, - Patrocinio era Babalawo ellos saben mucho, y le ofrec el gallo a
Eleggu. Bendito sea Dios! Yo estaba cosiendo que no daba a basto. Me
qued sin costura. Mi marido se enferm. Por poco lo pierdo. Se qued sin
trabajo (...).
RITUAL
La palabra ritual proviene del latn ritualis, perteneciente o relativo al rito.
Constituye el conjunto de reglas establecidas para un culto determinado.
Pueden ser de diversas maneras y se encuentran entre sus variedades los de
iniciacin, propiciatorios, funerarios y adivinos, entre otros Pueden ser para la
celebracin, funerarios, de propiciacin, vaticinios, de ofrendas y otros.
Tambin son los actos realizados segn determinadas reglas agradables a
los poderes superiores. Mediante los ritos se une la conciencia de la unidad
social y el sentimiento religioso del hombre. Es parte importante del
fundamento teolgico que diferencia una religin de otra.
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POR: MAYBELL
Dentro de los ritos y ceremonias practicados en los culto estn presentes los
utilizados para aplacar la ira de las divinidades; o lo que es lo mismo, las
fuentes vivas de la naturaleza. La coexistencia pacfica hombre-naturaleza se
consigue devolvindole lo arrebatado durante aos a la ecologa. Las normas
rituales varan de acuerdo con la liturgia de que se trate. Para muchos el rito es
sinnimo de ceremonia. Los hay de diversas formas y categoras que transitan
de simples a complejas.
En el antiguo Egipto los rituales fnebres fueron abundantes en las tumbas y
sarcfagos, tal como aparecen compilados en el Libro de los Muertos; cada
uno de ellos con sus caractersticas, en funcin de la intercomunicacin con las
deidades y en relacin a lo que se pretende, en aras de conseguir un beneficio
dual (para el hombre que lo da y para la divinidad que lo recibe).
En el Antiguo Testamento la palabra rito la encontramos en concepto de
ordenanza, refirindose a las Pascuas. En Ex 12.26-27 se dice Y cuando os
dijeron vuestros hijos: Qu es este rito vuestro. Vosotros responderis: es la
vctima de la pascuas de Jehov. En Nm 9.3, aparece: El decimocuarto da
de este mes, entre las dos tardes, la celebraris a su tiempo; conforma a todos
sus ritos.: en 9.14: Y si morase con vosotros extranjeros, y celebrase la
pascua a Jehov, conforme ala rito de la pascua y conforme a sus leyes la
celebracin; un mismo rito tendris, tanto el extranjero como el natural de la
tierra.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
El ritual de la religiosidad popular de la Regla de constituye un elemento
de primordial importancia. Requiere un serio discernimiento de la religin,
porque en su pureza est garantizada la realidad de este dogma, al igual que
en su impureza se afianza su resquebrajamiento litrgico. Un buen ritual
requiere un conocimiento que no se alcanza en la escuela ni, en la
Universidad, depende del esfuerzo individual de cada cual.
Aprendiendo algo todos los das solo se demostrar lo poco que se conoce y lo
mucho que se debe estudiar. Un mal ritual en un asiento de -If, etc, da
nacimiento a algo torcido y aqu cabe el refrn de: rbol que nace torcido
jams su tronco endereza. Constituye el cimiento teolgico determinante, por
encerrar la liturgia caracterstica de esta religin. Su conocimiento es propio de
los religiosos Bblawos, yl, Bbl, rat, Oba, etc., de ah la
importancia de realizar las ceremonias realmente como son, sin inventos ni
iniciativas propias; escuchando y obedeciendo a los conocedores lo que,
desgraciadamente, muchas veces no se hace.
TAB
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Ahora bien, si da a luz una nia, entonces tiene que ser inmunda catorce das,
como durante su menstruacin (Lv 15.5).
Toda cama sobre la cual se acueste el que tenga flujo ser inmunda, y todo
objeto sobre el cual se siente ser inmunda (Lv 15.4).
En cuanto a cualquier hombre en la casa de Israel o algn residente forastero
que est residiendo como forastero en medio de ustedes que coma cualquier
clase de sangre, ciertamente fijar mi rostro contra el alma que est comiendo
la sangre, y verdaderamente la cortar de entre su pueblo (Lv 17).
ENTRE LOS YORBA
En esta civilizacin el tab casi siempre habla de la recoimpensa y el castigo,
por ser la moral fruto de la religin. Condenaban severamente el robo, la
falsedad y la hipocresa; creen que el c oncepto del hombre sobre la deidad se
relaciona con la norma de la moral, con el sentido de que lo que se debe de
hacer siemopre ha de ser lo correcto, de ah que las relaciones con las
divinidades desempeen un papel importante. Tal parece que originalmente los
Yorba hacana este tipo de pacto con la divinidad tutora de la tierra y de ah
su nombre genrico Imule (beber de la tierra juntoso beber la tierra juntos (14).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la Regla de las prohibiciones juegan su papel de importancia, por
estar dirigidas a lo que pudiera hacer dao al creyente; lo que al m r
se le prohbe hacer est en dependencia con el Od que le salga; todo,
absolutamente todo, es en su bien. He conocido accidentes fatales ocurridos a
religiosos, siempre con las exclamaciones populares de: Y eso que se
haba hecho Santo! Al indagar sobre lo acontecido uno tena prohibido pararse
en las esquinas y por desobedecer en ese lugar lo atropell un automvil; otro
no deba intervenir en trifulcas y por meterse en ella encontr la muerte. Es
que las prohibiciones estn en el patrn de conducta del individuo iniciado en
el culto a los r, momento en el cual es alertado de lo que debe hacer o no,
en bien de su vida, salud, prosperidad, etc.
Todas las divinidades tienen su tab, en correspondencia a lo que debe o no
hacer el oficiante, de acuerdo con su tan (tambin llamado ta, narracin
mediante la cual el Yorba explica los acontecimientos pasados, la liturgia,
entre otros y se trasmite en ceremonias de iniciacin). Tambin existen los
tabes relacionados con ciertas comidas, bebidas, viandas, hortalizas y frutos,
en funcin de las dificultades digestivas del creyente.
Lidia (15):
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cualquier golpe sin que este deje marca alguna. El mar puede simbolizar
grandeza, superioridad, afluencia e inmortalidad.
Un encantamiento que ilustra lo anterior:
La hoja Oju-oro c rece sobre el agua
la hoja Osibata crece sobre el agua
Eji-Ogb, t eres el amo del Odu
Permite que fulano venza a los hechiceros
Permteme vencer a los que planean hacerme mal.
Oju-oro y Osibata son plantas acuticas. Por la naturaleza de su prosperidad
en la superficie de los estanques o en las corrientes de auga, estas simbolizan
la victoria sobre los enemigos
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
Sobre la magia Natalia opina que una brujera para provocar impotencia lo
puede lograr. Instruye colocar en una cazuela el nombre de la vctima, y entre
otros ingredientes, aadir blsamo tranquilo, adormidera, amansa guapo y
tierra de cementerio que inducirn su influjo en el sujeto a travs del papel que
lleva su nombre. Est claro para el brujo que los tranquilizantes supuestos o
reales, y la tierra de cementerio, contaminada con la muerte, transmitirn su
insensibilidad a la presunta vctima. No es de dudar que la preocupacin que
pueda inducir a alguno el saberse objetivo de semejante maleficio, ms de una
vez haya conseguido sus siniestros propsitos. El guao (comocladia dentada.
Jacq.), por supuesto, solo se usa para maleficios y provocar tragedias. Es
obvio, su solo contacto es irritante (24).
Natalia (25):
El problema de la magia no estriba en considerar que existen relaciones
necesarias y esenciales de las que se desprenden leyes; su problema consiste
en considerar que el simple parecido o la proximidad son relaciones causales,
contingentes, y de ninguna manera pueden constituir el fundamento de un
conocimiento profundo. La magia elabora su tcnica ilusoria y su dominio
mstico sobre un acontecimiento ficticio
Ahora bien, acaso puede cerrarse esta forma una valoracin sobre el papel
de la magia? Creo que no. es correcto y necesario precisar la divisin entre
ciencia y magia. Tambin lo es recordar que la ciencia ha conseguido un
dominio sobre la naturaleza con el que no se atrevieron a soar brujos y
hechiceros. La realidad de numerosos fenmenos parasicolgicos, se
encuentra establecido ms all de toda duda razonable. Telepata,
precognicin, clarividencia y teleauinesis son fenmenos a cuyo estudio se
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CAPTULO VIII
MISTICISMO
El misticismo es la parte de la teologa que trata de la vida espiritual y
contemplativa del conocimiento y direccin de los espritus. Para otros,
psicolgicamente es el conjunto de disposiciones intelectuales, no reales,
afectivas y activas que despiertan, acompaan, siguen y acrecientan el
sentimiento de una comunicacin real y directa con lo sobrenatural. Otros
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Partiendo de la realidad el mstico tiene su experiencia con Dios con los pies
sobre la tierra, no es una persona enajenada, por lo contrario. Dios es todo, por
tanto no puede ser perceptible sino cuando decide revelarse a alguien, en la
forma menos esperada como puede ser una suave brisa. Es un privilegio que
hay que saber guardar a los ojos de Dios, Pues habiendo conocido a Dios; no
le glorificaron como a Dios; ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en
sus razonamientos, (...) Profesando ser sabios, se hicieron necios y cambiaron
la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible,
de aves, de cuadrpedos, de reptiles... (Ro 1.21-23).
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
En la regla de el misticismo adquiere caractersticas peculiares, parte de
la relacin hombre-r, en un marco abierto y cerrado. El primero se
presenta en la proyeccin social del individuo quE mantiene una conducta
acorde a su deidad tutelar y su quehacer est en dependencia de ese patrn,
segn consejos de su r
de fundamento. Sus actos son pblicos y
privados, regidos por un misticismo que puede cambiar su forma de ser sin
limitarlo en su vida particular, sino lo lleva a una forma de vivir y hacer, acorde
a los consejos recibidos cuando se asent el santo Kr (en el Itan).
El misticismo cerrado se manifiesta en las actividades litrgicas del m ,
cuando entra en contacto con la divinidad, se comunica con ella mediante el
Iyr, sacrificios, etc. En esa ocasin se entrega a la liturgia bajo la direccin
de un mayor, o la dirige si est facultado. El m experimenta un
misticismo peculiar, porque a la vez que eleva su autoestima y patrn de
conducta vive en armona con su deidad. Le pide, piensa en ella, la consulta
para determinados actos y como radica en su casa forma parte de la familia,
su entorno y contexto. Su espiritualidad conlleva el conocimiento de su
divinidad y del universo del cual forma parte. Ama a la naturaleza porque su
r es parte de ella y termina por amar la ecologa.
Este misticismo -con su caracterstica- es propio de muchas liturgias y se
manifiesta en las iglesias protestantes, fundamentalmente en la Pentecostal
(cuyo auge lo adquiri en Cuba partir de la dcada de los ochenta). Su
proyeccin fundamental mstica est en la presencia del Espritu Santo y en los
dones espirituales, como hablar en lenguas, sanacin, profeca, etc.,
enfatizando en la experiencia emocional y personal de la fe y su uso para
resolver problemas en la vida cotidiana.
SUPERSTICIN
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Fuera de nos presenta una situacin peor. En ese caso quien padece del
mal de la supersticin la coge con el m , el espiritista o con quien
entienda religioso o no-. Si alguna persona comprar flores (para arreglar,
adornar y perfumar su casa) y entre ellas asoma una Flor del Sol, la persona
supersticiosa dice: pobrecito a quien le van a hacer el trabajo. Es probable, si
el vecino es supersticioso, que llegue a la casa con sus flores y ste dice: ah
va un trabajo para m en nombre de la Caridad del Cobre (por el girasol), si no
conoce a n; o en su nombre, para quien sabe quin es y no quiere que se
sepa. En ese momento a la supersticiosa se le hace presente Francisca, T
Jos y el panten Lkm completo. En todo se ve lo sobrenatural, dirigido a
su persona.
Si por casualidad alguien compra un buen gajo de espanta muerto, abre
camino, yo puedo ms que t, u otras hierbas, para hacer un trabajo a su
favor, el vecino cierra su puerta por si acaso. Si transita por la calle con el
mazo de hojas, a la vista pblica, lo probable es que no pueda utilizarlas
cuando llegue a la casa; por el camino los ojos tienen un pensamiento: va a
hacer brujera. Las pobres hierbas arrastran esos malos pensamientos y ojos y
terminan por morir antes de cumplir su cometido. En fin, la supersticin forma
parte de las religiones. En cada una de ellas se manifiesta de acuerdo a sus
caractersticas, a la vez que se proyecta al medio social cuando no se es capaz
de confiar en las fuerzas potenciales de su vida dentro y fuera del marco
religioso.
FE
Se considera fe al conocimiento sobrenatural en el cual sin ver somos capaces
de creer lo que una divinidad, cualquiera que sea, nos dice. Proviene de la
virtud sobrenatural o disposicin que Oldmar, Nsambi, Al, Jehov, entre
otros dioses supremos, infunden gratuitamente en el alma. Es el principio de la
salvacin del hombre. Parte de un conocimiento y a l se subordina el
pensamiento, que a su vez se convierte en fe de ese discernimiento. Tambin
se define como el firme asentamiento de la voluntad, basad en la revelacin
divina. La fe mantiene al hombre estrechamente vinculado a la religin que
profesa, existiendo interrelacin entre ambos, lo cual afianzamiento la
espiritualidad en funcin de su vida. Es parte componente de toda religin,
cualquiera que sea. Constituye la aceptacin gratuita de la veracidad en su
creencia. La fe ayuda a vivir al ser humano, no importa la religin de que se
trate, salva y cuando no, da esperanza y optimismo ante la vida, creando una
interdependencia entre la fe nacida del espritu del creyente y la deidad en
quien se deposita. Por ella somos capaces de hacer los mayores sacrificios,
consciente de que nuestro ruego se va a escuchar y, en consecuencia, recibir
la peticin realizada. La fe sustenta al espritu en el acto de convivencia, en su
relacin dentro de la sociedad.
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Es algo que se va por encima del hombre, para llegar a los misterios ms
ocultos de su conocimiento. Muchas veces nace sin pedirla: tengo fe en que
esto se me va a dar, o alguien le dice: pide con fe para que te oigan. Hay
quienes plantean que no tienen religin pero tienen fe en un mdico, en una
persona, en s, en el producto de su trabajo, etc. Acaso esto, sin ser parte de
una religin, no se va por encima del aspecto material del hombre, para entrar
en lo espiritual? Por ello la fe, que segn el dicho popular salva y vivifica es
susceptible de experimentarse incluso por aquellos que no practican una
religin, ni creen en los ancestros, pero tienen fe en s. Es cierto que la fe,
desde el punto de vista teolgico, al responder antolgicamente al hombre no
se proyecta de igual forma en individuos que profesan religiones diferentes;
sern ms o menos semejantes en personas que practican una misma liturgia.
Cuando se habla de ella histricamente se contrastan las opciones de Toms
de Aquino y la de Lutero, que en trminos generales caracterizan la postura
tradicional catlica y la protestante. Al decir de KRahner la fe es existencial,
algo que antolgicamente forma parte de la existencia humana. Segn JAlfaro
la fe, ms que un acto o una serie de actos, es una actitud personal
fundamental y total que imprime una orientacin nueva y definitiva a la
existencia; surge en lo ms profunda de la libertad humana, internamente
invitada por la gracia a la intimidad con Dios y abarca a la persona en su
inteligencia, voluntad y accin. Nos preguntamos: de qu Dios se trata? Si
partimos del criterio de que es un fenmeno ontolgico (KRahner) es
susceptible de los seres humanos en general, no solo de quienes profesan una
religin determinada cuyos telogos la definen acorde a intereses especiales.
Otros consideran
que la fe est dada y lo que hace la persona es
perfeccionarla; si es as se da en la racionalidad y ella es inherente a la raza
humanoide.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento la encontramos en diversas acepciones. En la fe
contada por justicia Dios acept a Abraham, no porque ste llevara una vida
proftica, sino por el modo en responder a sus promesas. En Gn 15.6 se lee:
Y crey a Jehov y le fue contado por justicia. Se hacia tres veces en el
Nuevo Testamento para demostrar que la salvacin por la fe no era nueva (Ro
4.3; Ga 3.6, Sgo 2.23). Sin embargo, Dios buscaba fe, no perfeccin moral.
Tambin encontramos la fe engaosa y fuera del lugar. Ocurre en el encuentro
de dos personas engaosas, donde cada una trata de aprovecharse de la otra.
En Gn 30.43 Jacob puso una considerable cantidad de fe en un truco de
reproduccin. Durante siglos muchas personas han credo en teoras
semejantes. Los nuevos conocimientos genticos indican que los resultados
de Jacob nada tuvieron que ver con tales tcnicas. El poder de Dios intervino
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Un mito sobre los siboneyes refiere que Huin (dios del cielo que diariamente
alumbraba a la tierra, llamada Acn) cre un hombre para que lo adorara, le
rindiera culto y pleitesa. Es as como mediante conjuros mgicos naci
Amao, el primer habitante de Cuba, quien creci y vivi feliz, pero en completa
soledad. Compadecido de l, Maoya, la diosa lunar, le cre una mujer para que
le hiciera a compaa, mujer a la cual llamaron Guanaroca. Ella se enamor de
De su unin con Amao naci el hijo querido: Imao.
En la mitologa japonesa de Izanagi e Izanami nacieron los dioses del mar, el
viento, los rboles, las montaas, y otros ms, siendo los ltimos los que se
relacionaron con el fuego. Segn la leyenda el rey del fuego abraz a Izanami
y la llev al infierno, hacia donde fue a buscarla Izanagi, pero la encontr en
estado de descomposicin. Al regresar a la tierra y purificarse Izanagi dio
origen a nuevos dioses, uno de ellos fue Terasu, diosa de la luz, de cuyo mito
se origina el primer emperador de Japn. (7).
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
El factor genealgico es de suma importancia en la religin de los hebreos, por
diversos factores histricos. Cuando un grupo de judos exiliados en Babilonia
tuvo el permiso para regresar a Jerusaln, sus condiciones de vida no fueron
las mismas que las de sus antepasados, en tiempo de la monarqua. Esa
pequea comunidad juda durante aos estuvo sometida al imperio persa, que
en materia religiosa practic una poltica de tolerancia, no compartida por las
poblaciones vecinas, que se manifestaron en forma hostil. Ante la posibilidad
de regresar a Jerusaln se abra ante esta comunidad un nuevo contexto,
donde era necesaria una visin renovada de la historia de Israel, que sirviera
de gua para el futuro. La nica forma de unin monoltica que encontraron los
judos fue la genealoga, comenzada con Adn, el primer hombre que form
una familia.
En I Crnica (Cap.1019) se aprecia que para los judos fue de suma
importancia demostrar, a travs de la genealoga, la pureza de su sangre y que
desde la primera hasta la ltima generacin se era juda. A travs de los
tiempos este hecho fue relevante para una religin mantenida mediante la fe.
En el Antiguo Testamento la genealoga serva para relacionar a los judos que
se encontraban en el exilio con su linaje y pasado, haciendo posible que al
regresar a su tierra recobraran sus races y herencias, a la vez que revelaba
la forma en que Dios escogi y preserv un remanente para s, desde el
principio de la historia humana hasta la poca posterior al xodo.
La genealoga ayud a las familias israelitas a establecerse nuevamente en la
tierra, conforme a la propiedad familiar (Cf. Lv 25), y seal -con claridad- que
la tribu de Lev deban salir los sacerdotes. El objetivo era sealar a los
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descendientes el linaje familiar por medio del cual Dios traera la salvacin al
mundo. Veamos los descendientes de Esa (aparece amplia en Gn 36.1-43) a
manera de ejemplo: Abraham fue el padre de Isaac. Hijos de Isaac: Esa e
Israel. Hijos de Esa: ElIfz, Reuel, Jes, Jaalam y Cor. Hijos de ElIfz:
Temn, Omar, Sef, Gatam y Quenaz; de Timn tuvo Amalec. Hijos de Reuel:
Nhat, Zrah, Sam y Miz. (...) (Cr 1.34-37).
La genealoga fue escrita en el Libro de los Reyes de Israel y los de Jud
fueron transportados a Babilonia por su rebelin (I Cr 9.1). En este Libro el
escritor se bas en documentos antiguos. En 1 y 2 de Crnicas (que
originalmente constituan un Libro) se mencionan aproximadamente 14
fuentes. Durante el exilio de los israelitas en Babilonia los documentos
histricos se extraviaron y la transformacin familiar se haba olvidado (Es
2.59). Por ello su primer Libro condensa la informacin genealgica ms
importante, con la intencin de ayudarlos a reestablecer su identidad como
pueblo de Dios. Los judos esperaban la llegada de Jess, se supona que su
nacimiento cambiara el curso de la historia del mundo, Pero poda el hijo de
un carpintero ser el rey tan largamente esperado?
EN EL NUEVO TESTAMENTO
El Evangelio segn Mateo comienza con una genealoga que rara vez interesa
a quien no est directamente implicado; para el que lo est dicha lista de
nombres es importante, porque demuestra su linaje. No comienza con el
nacimiento de Jess, sino busca sus races judas en el pasado, porque si
realmente era el Mesas sus antepasados deban cumplimentar los requisitos
de tal alegacin, deba demostrarse que era judo, porque en esos tiempos el
rey tena su linaje y cmo alguien que no fuera judo poda ser su rey? Los
reyes no se autoproclaman como tal si no pertenecen al linaje real. Mateo
traz la estirpe de Jess hasta llegar al padre de la raza juda, Abraham, el
primero en recibir la promesa del Mesas y luego hasta el gran rey de los
hebreos:
Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus Hermanos. Jud
engendr de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram
engendr a Aminadab, Aminadab a Naasn, y Naasn a Salomn. Salomn
engendr de Rahab a Booz, Booz engendr de Rut a Obed y Obed a Isa.
Isa engendr al rey David y el rey David engendr a Salomn de la que fue
mujer de Uras. Salomn engendr a Roboam, Roboam a Abas, y Abas a
Asa. Asa engendr a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzas. Uzas
engendr a Jotn, Jotn a Acaz, y Acaz a Exequias, Exequias engendr a
Manass, Manass a Amn y Amn a Josas. Josas engendr a Jeconas y a
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Yemoo
Aganju
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Oldmar
btla
Yemoo
Aganj
Yemj
Orungn
Orungn
Ymj
Sakpono
Os
Aj aluga
Saluga
gn
Orn
Dad
Olkun
sii
Oosi
Ososi
r
oko
sn
ng
Oy
Oba
Olosa
Ok
La genealoga yorba tiene semejanza con las divinidades del Olimpo griego,
donde los dioses nacen a partir de Zeus y Hera. Con independencia su origen
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mtico en esta civilizacin, donde Ymj aparece como la madre mtica de las
divinidades, las leyendas no dejan de atribuir nacimiento terrenal a las
deidades. Una tradicin narra que Oddw (llamado Ekaladerhan) era hijo
del rey Owodo. Unos consideran a Oramiyn u Oranyn hijo de Oddw,
mientras para otros lo es de Ogn. La tradicin sita la casa original de r
Nl en Igb, con su madre nativa de Ifn, donde se conoce como Olufon; as
sucesivamente los mitos, leyendas e historias, al acercar las divinidades al
hombre, no dejan de darle una vida terrena con todas las leyes, partiendo de
una madre, padre, reinados, etc.
EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR DE LA REGLA DE
La concepcin genealgica, a veces limitada en una liturgia y ampliada en
otra, cobra singular importancia en la Regla de , donde los lazos
sanguneos rompen los marcos jurdicamente establecidos para llegar a la
familia de . La tradicin atribuye padre y madre a los hombres deificados y
convertidos en r, como ng, rey de Oyo. As sucesivamente con el resto
de ellas, pero el tiempo y la oralidad cuando no es bien trasmitida- alteran
las leyendas adulterndolas, lo cual
trae
por consecuencia caer en
especulaciones alejadas de la verdad.
Generalmente es universal partir de un Dios de la creacin que da vida a las
divinidades y stas a los hombres, con virtudes y defectos (como aparece en
dismiles leyendas sobre la creacin, en diversas liturgias). Esto no pasa
desapercibido en la Regla de , donde la genealoga es similar a la
africana.
COSMOGONA
La cosmogona es la concepcin que se tiene sobre el mundo, usual en los
pueblos antiguos, al buscar en sus liturgias la formacin y el conocimiento del
mundo donde vivan. Casi todas las civilizaciones primitivas desarrollaron sus
concepciones cosmognicas, mantenidas en sus diferentes ideas dogmticas.
La mitologa cosmognica de la civilizacin del antiguo Egipto contemplaba
una pluralidad de dioses que conformaban su leyenda cosmognica. Partan
de la existencia del caos como principio universal, donde los elementos se
confundan; le dieron un orden lgico y lo concibieron como un conglomerado
confuso, sobre cuya base hicieron 8 dioses concebidos antes de la creacin
del mundo.
Fueron ellos Num (dios de lasa aguas primordiales) con su consorte Naumet,
Huh (el cielo, la extensin ilimitada de la existencia) con su pareja Haubet, Kut
(la representacin de las tinieblas) con Kauket y Amun (smbolo de lo
recndito y tangible del caos) con Amanuet. El principio y actividad creadora
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era Ptah, del cual auto surgi una divinidad creadora: Atum (dios del Sol, del
vaco grvido, principio solar y ser creador) que al desdoblarse tom el
nombre de Ra (para personificar el sol durante el da, en contraposicin con
Atum-Ra, el sol de medianoche). A partir de Atum y con la existencia de Ptah
se estableci el orden csmico del cual se desprendieron las divinidades Shu
(el aire) y Tefnut (diosa del vaco y la humedad). De acuerdo con la leyenda, en
la ms remota antigedad los dioses Ra, Shu y Tefnut ejercieron el gobierno de
los hombres, hasta que pas a manos de Osiris (7).
En la mitologa de los mayas al dios del viento Huracn- tuvo un papel
preponderante en la creacin del mundo, conjuntamente con Chac (dios de las
lluvias y del maz, al que tenan como deidad benvola, identificado con la rana
y la tortuga; se pensaba que el croar de las ranas anunciaba la lluvia y era
smbolo de fertilidad, mientras que el lagrimeo de la tortuga era el agua cada
del cielo). La diosa de la tierra se asociaba con la muerte y la conceban con
un aspecto macabro, imaginndola como una superficie cuadrada,
descansando sobre un monstruo que flotaba sobre las aguas, cada uno de los
puntos cardinales del cielo estaba suspendido. El sol era Kin, o Seor de
Rostro u Ojo Solar, simbolizado mediante una flor de cuatro ptalos; Ixoche,
la luna, era la esposa del sol. A Chac, la lluvia, le asociaban la rana y la tortuga.
(8).
Durante mucho tiempo los indios mexicanos creyeron que el mundo existi
sin sol ni luna y fue renovado en diversas ocasiones. La mitologa refiere que el
mundo de los indios de la Lousiana y el Mississippi debe su origen a una mujer
que volaba y cay encima del caparazn de una tortuga, que al hundirse
expandi las aguas y de ella sali lo que existe en el mundo.
Para los caribeos el Ser Supremo mand del cielo a su hijo, para que matara
una horrible serpiente, de cuyas entraas se formaron gusanos y cada uno de
ellos produjo una pareja de caribes.
En frica los bosquimanos tienen a TSagro, espritu creador de la tierra y de
los hombres. Para los pigmeos del frica Central, Mugaza o Nekuasi particip
en la creacin del mundo y de los hombres, pero lo consideraban maligno por
crearlo mortal.
ENTRE FILSOFOS ANTIGUOS
Ms adelante, Giordano Bruno admiti la existencia de un espritu universal
concebido como principio y de vida y sustancia anmica, presente en todas las
cosas. Ren Descartes pens que Dios era el creador de la materia, del
movimiento y del reposo, a la vez que mantuvo la idea de una fuerza
sobrenatural predeterminante en los acontecimientos de la vida del hombre.
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SACERDOCIO
En diferentes formas el sacerdocio existe en las religiones desde la ms
remota antigedad. Generalmente son hombres consagrados a celebrar
diversas formas de actos litrgicos, ofrecer sacrificios, ritos, ceremonias,
vaticinios en muchos casos-,
actos curanderiles, entre otros. En el
primitivismo sus primeras manifestaciones los presentan como intermediarios
entre los hombres y las potencias sobrenaturales y tenan la facultad de reunir
en su persona, adems, los oficios de mago, adivino, mdico, entre otras
categoras.
En algunas civilizaciones llegaron a confundirse
con la realeza,
fundamentalmente al concentrarse el poder en manos del rey, que en algunas
culturas llegaron a convertirse en sumo sacerdote. Generalmente eran
independientes del resto de la sociedad; estaban divididos en jerarquas y
corresponda a cada funcin una clase sacerdotal, con nombres y categoras
propias. Los haba jueces, verdugos, preparadores de veneno (para pruebas
judiciales), realizadores de sacrificios, ejecutores de penas, entre otras
ocupaciones, llegando a ostentar un importante podero.
En el antiguo Egipto jugaron un rol relevante en la religin y ocuparon un
importante lugar en la jerarqua poltica del Estado. Su podero fue tal que los
faraones llegaron a temerles. Se encargaban de las ceremonias diarias
(llegaron a alcanzar el nmero de sesenta), realizaban festejos solemnes,
rituales funerarios, momificacin de cadveres, ceremonias fnebres, entre
otras. De ellos dependa el sepulcros, la necrpolis y bajo su direccin se
realizaban oficios en recordacin de los muertos. De la cantidad de tareas y de
lo abarcadores que fueron se justifica su podero e influencia en la vida
intelectual de Egipto. Dominaban las artes y la mayor parte de los
conocimientos estaban en sus manos, sobre todo los de astronoma.
En el Antiguo Testamento los sacerdotes formaban parte de una tribu: Toma
los levitas en lugar de todos los primognitos de los hijos de Israel, y los
animales de los levitas en lugar de sus animales; y los levitas sern mos. Yo
Jehov (Nm 3.45).
En el antiguo territorio nigeriano el sacerdote de If, el Bblawo -padre de los
secretos-, realizaba las ms diversas funciones, entre ellas: adivino, astrlogo,
mdico, poltico, agricultor, etc. No haba nada que se hiciera en el
ordenamiento socio-poltico, de su lugar de residencia, si no se contaba con l.
No era negocio para los traficantes de esclavos traerlos al Nuevo Mundo, a
pesar de lo cual se refiere que a Cuba llegaron Bblawo, encargados de
trasmitir, generacionalmente, los esotricos y mticos secretos de su religin,
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