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leonelosheniwo
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Re: Porque la mujer se vira cuando le dan

Obi a Eggun?

Mensajepor leonelosheniwo 06 Jun 2014, 21:39

por If Pagano 04 Jun 2014, 06:12
Saludos annimo...
Aunque muy poco intervengo en este foro, le dar una respuesta as a
los sacerdotes de If fundamentalistas que aqu escriben no les guste
lo que expresar.

No se a que se refiera con lo de

fundamentalista, supongo que sea a quienes
hablan if desde la mira de if y no desde
ningn otro punto de vista, pero bueno,
considero que se pregunto el porque la mujer
no puede ver a egungun cuando se le da obi,
pero desde la mira yoruba y yo, le contestare
desde la mira yoruba, no se si eso sea
fundamentalista, pero eso hare.
Cuando Egungun bajo del cielo a la tierra, a el
le fue indicado tener sus sacerdotes, entre
ellos y uno de los cargos mas importantes, es
el Alapinni, este sacerdote es quien se
encarga de realizarle los rituales a egungun,
el siempre mandaba a buscar a egungun a su

ile y le hacia la veneracin, sin embargo, para

hacer los preparativos de egungun, se tiene
un cuarto especifico que es donde se prepara
a egungun para salir al festejo, pero es una
prohibicin el que entre a ese cuarto nadie
que no este consagrado en el sacerdocio de
egungun. Aun as, un dia una de las esposas
de Alapinni, curiosa por saber como se
preparaba egungun para salir al festejo,
decidio meterse debajo de una cazuela y
desde ah ir viendo todo el proceso por el que
pasaba egungun antes de salir y ser visto.
Pero al llegar egungun el sinti el olor a
extraos en el recinto (que se llama igbale), y
descubri all a una de las esposas de alapinni
y decidi llevrsela a Orn (cielo) con el.
Despus de esto Alapinni se entero que
egungun se haba llevado a una de sus
esposas y se molesto mucho y decidi no
volver a realizarle festejos a egungun y as lo
hiso, sin embargo, al tiempo, sus cosas
comenzaron a ir de mal en peor y fue cuando
fue por adivinacin, sus babalawos le dijeron
que el tenia que retomar su veneracin a
egungun, el molesto replico que el no poda
venerar a quien le haba llevado a su propia
esposa. Aun as, al seguir sus cosas mal, opto
por realizarle el festejo a egungun, pero con la
condicin de que no fuera dentro de su casa y
que tampoco sus mujeres salieran al patio
donde se le veneraba, egungun le explico el
porque se haba llevado a una de sus esposas
y por haber entrado en el igbale de egungun a
el no le quedo mas remedio que llevrsela,
Alapinni entonces ordeno que a partir de ese
momento, ninguna mujer le poda mirar la
cara a egungun, para que no corrieran con la

misma suerte de su difunta esposa. Por ello, al

interrogar a egungun con obi (abata y en
nuestro caso con agbon, o sea coco), la mujer
no debe de ver cuando habla egungun o sea,
cuando da su respuesta.
Saludos
Leonel Osheniwo

Cultura y Tradicin Yorb agreg 2 fotos nuevas.

Cuando Ifa menciona que alguien es un hijo de un rs
particular durante Dafa, qu significa esto tradicionalmente?
Solagbade Popoola: Cuando Dice If durante dafa que el cliente
es un hijo de un rs, implica que esta persona est siendo
protegido por un rs en particular, y se debe orar y buscar la
direccin de este rs durante este periodo de tiempo. Este
rs est poniendo al cliente bajo su ala para ayudarle. En la
dispora, he notado que "ser hijo de Orisa" ha adquirido otro
significado. En Nigeria, cuando una persona es iniciado en un
culto particular se convierte en un "hijo" de ese rs, pero
esto no implica que ese rs es el nico particular de esa
persona o que este rs es el rs que ms influye en la
personalidad y las acciones de esta persona. Tradicionalmente,
Ori es el tutor y la influencia principal y cada ser humano tiene

varios rs como principales de apoyo de la persona. En

Nigeria tambin se encuentra una persona que se inicia en
varios rs y todos dan apoyo a la persona. En otras palabras,
nunca hay un seguidor de solo uno principal con la excepcin
de Ori. Ori es el principal apoyo porque Ori conoce su destino y
aqu es donde su personalidad y singularidad verdadera dan
procedencia. Mi opinin personal consiste en que la mezcla
con la prctica catlica de tener tutor santo (ngel de la guarda)
mezclado con la prctica tradicional, finalmente se asumi con
el mismo significado que la prctica catlica.
Solagbade Popoola :Cuando visit por primera vez la dispora
(todo culto fuera de frica) en Brasil, siempre estaba
confundido cuando los practicantes all me preguntaban quien
era mi tutor rs o de quin yo era hijo. Me limit a responder.
Soy un hijo de Olodumare (Dios) y todos los Irunmole (Seres de
Luz). Pero cuanto ms visit la dispora entend por qu el
cambio y por qu se me preguntaba esto. Es muy interesante.
Solagbade Popoola: La iniciacin en un rs u otro, debe ser
una opcin ya sea para mantener el culto familiar de un rs o
porque la persona desea este para convertirse en un sacerdote
de ese rs. Itefa sin embargo orienta a uno para lo mejor (los
rs en cuestin) que la persona debe hacer en la vida. Itefa
proporciona su destino. La persona sabr entonces que hacer
de aqu en ms.
Iiti Study-Group: Itefa/iniciacion completa a Ifa es la nica
ceremonia que revela el destino de una persona/el destino
completo. Isefa/Owofakan/mano de Ifa no son ceremonias
creadas para quedarse con la persona por el resto de su vida.
El odu que sale en esa ceremonia se sigue regularmente por
solamente 17 das. Es como un dafa regular. Y s, todos deben
iniciarse a Ifa (completo). Teniendo en mente, que el iniciarse a
Ifa no significa (en frica) que uno es automticamente un
Babalawo o Iyanifa. En la dispora, si la iniciacin significa eso

pero en frica no. En frica uno solamente es considerado un

sacerdote despus de haber completado su estudio de 5 a 10
aos debajo un Babalawo como adepto. O sea, hay muchos en
frica que se inician a Ifa y nunca estudian para ser Babalawo
o Iyanifa. Ellos solamente se inician a Ifa para saber sus
destinos. Muchos tambin despus de iniciarse a Ifa se inician
a rs y prefieren ser sacerdotes de rs, Egungun, Oro,
Egbe, etc. y ser iniciados a Ifa no interfiere en ellos a ser
"montados" o hacer trabajo ders.
Iiti Study-Group: En frica uno no puede tener alumnos Awo o
como dicen en la dispora "ahijados/ hijos" hasta que uno ya
ha completado su aprendizaje de 5 a 10 aos. O sea en frica
ser Babalawo o Iyanifa se ve y se trata igual como ser Doctor,
Abogado, cientfico, etc... Y uno no es permitido trabajar solo
hasta que uno termino sus estudios. Claro, uno nunca termina
de estudiar Ifa pero si se exige que el Omo Awo (aprendiz de
Ifa) por lo menos tenga 4 versos de Ifa memorizados por Odu y
que tenga una base bsica de cmo realizar ebo riru, Ibo, etutu,
Ipese, como hacer medicinas, etc... Que es lo ms sencillo que
un Awo debe saber. El Baba Ifa o mentor de uno le dar
pruebas a
.
Iiti Study-Group: tradicionalmente no existe el ritual de
preguntar el ngel de la guardia o de quien es hijo tal y tal
persona. La razn es que Ori es el guardin de la persona y
nada es ms alto que Ori y no hay solamente un rs que
proteja y guie a la persona sino varios. En mi signo (Odu Itefa)
por ejemplo de Ogbe Alara, Esu Odara, Egungun, Egbe, Odu, y
Obatala son unos de los ms importantes e impactantes de mi
vida. Yo podra iniciarme en cualquiera de esos o todos si
quiero o ninguno y solo quedarme en ser iniciado a Ifa. La
prctica del frica ha cambiado muchsimo en la dispora y
como Popoola mencion en su respuesta el cree que el ritual

inventado de preguntar quin es el ngel de la guardia en la

dispora viene de la sincretizacin de la religin catlica y la
Yorb. Tener un ngel de la guardia viene del catolicismo y
eventualmente se mezcl con lo Yorb.
Iiti Study-Group: Pero lo que si se tiene que cambiar es pensar
que cada persona tiene un padre o madre rs. Este concepto
si es extrao a lo tradicional. Como Popoola mencion, cada
persona tiene varios rs apoyando a la persona, no
solamente uno o dos, sino muchos.
Solagbade Popoola
NO TIENE FORMA DE PELOTA REDONDO.
NO TIENE ELEMENTOS DE CARGA.
TIENE DIFERENCIAS EN SU FORMA RITUALISTICA, ENTRE
ELLAS SE REZAN LOS 16 OD MJ PARA OR. ( Iyaonifa
Ifalabake)
Or mi o!
Se rere fun mi!
Or mo!
S alegre para conmigo!
---Or mi
Mo ke pe o o
Or mi
A pe je
Or mi
Wa je mi o
Ki ndi olowo o
Ki ndi olola
Ki ndi eni e pe sin Laye
Ori mi
Lori a jiki
Ori mi lori a ji yo mo Laye

Mi Ori
Yo grito llamando por ti
Mi Or
Respondame pronto
Mi Or venga a atenderme
Para que sea una persona rica y prspera
para que sea una persona digna de respeto.
Mi Or
Tu mereces que te adore en la maana
Ori mio que todos encuentren alegra en mi
Iflow Ifloore - +56976915386
(foto) Oloye Bb Oyatomi (Oy es un Gran rs)