El trmino "la sombra" fue acuado por Karl Gustav Jung para

referirse a aquellas experiencias de aparicin de formas algunas

veces antropomorfas y otras animalescas, pero que tienen por
comn denominador la propiedad de causar en la persona que lo
vive efectos generalmente negativos.
El mismo Jung vivi su propio encuentro con la sombra, mientras
se encontraba en Bolingen, Suiza, en una antigua torre que
funga como su casa de veraneo, por la noche al abrir la ventana
despus de escuchar murmullos, se encontr con ms de 25
sombras que lo rodeaban inmviles y lo miraban con ojos
flamgeros.
La conclusin de Jung despus de recopilar cientos de casos por
la va del divn es la siguiente:
La sombra es una condensacin de la negatividad inherente al
pensamiento humano, que de alguna forma se materializa en un
arquetipo; una imagen ya presente en el subconsciente que no
proviene de la experiencia propia sino de cdigos mentales que
ya subyacen en el cerebro humano y que se heredan a lo largo
del tiempo.
Sigmund Freud, maestro de Jung exili esto al terreno de lo
onrico y lo alucinatorio, as como la creencia en entidades
espirituales a la afirmacin de que slo le sirven al gnero
humano de muleta en la cual apoyar su debilidad e incapacidad
de interpretacin del universo medible.
Patrick Harpur, antroplogo y filsofo ingls, en su obra Realidad
Daimnica, aborda este tema desde una perspectiva no slo de la
tradicin y la trascendencia sino tambin reflexionando
histricamente al respecto.
Para empezar, el objetivo concreto de su estudio no es ya la
manifestacin sino el ser, lo que l llama "dimon", que es el
trmino genrico reciban los ahora llamados seres mitolgicos,
que para las culturas clticas eran los seres elementales y para la
actual cultura del mundo cristianizado seran ngeles y

demonios. Lo que nos ejemplifica que en todas las culturas del

mundo han estado presentes.
Dentro de la fenomenologa paranormal estos de diferencian de
los fantasmas porque no se tratara de espritus o cuerpos
transparentes y flotantes sino de entidades concretas y tangibles
cuyo color suele ser predominantemente el negro y que asimismo
pueden desaparecer de un instante a otro, lo que los hace
ambiguos en el sentido de que son fsicos y al mismo tiempo
espirituales.
Nos dice que hasta el siglo XVI, en la cultura occidental era un
asunto comn el hablar de una experiencia de avistamiento o
encuentro con figuras humanas de extraas proporciones,
cadencia y comportamiento en la propia habitacin o de animales
raros e imposibles en mitad de bosques y desiertos. Sin embargo,
con la llegada de la ilustracin, la revolucin industrial, el
positivismo y el marxismo, se fue relegando a todas estas
experiencias hacia el terreno de lo no comprobable y por lo tanto
no existente.
Harpur afirma que fueron en concreto dos personajes quienes
estigmatizaron la realidad daimnica. John Locke y Thomas
Hobbes, filsofos ingleses considerados como los primeros
politlogos absolutistas, simplemente afirmaron que nada de esto
era real y se trataba de tradiciones arcaicas que deban de
erradicarse para que la sociedad evolucionara. Estas
aseveraciones marcaron tendencia incluso a pesar de la enorme
fuerza de estos fenmenos en Europa. Esa tendencia, segn
Harpur, perdura hasta nuestros das: si dices haber visto un
monstruo eres ignorante, supersticioso, mitmano, tuviste una
alucinacin o padeces alguna enfermedad mental.
La conclusin de Harpur es que todas estas entidades son parte
del nima mundi, una especie de estrato espiritual que la tierra
tiene por s misma y que reside en un distinto plano de la
realidad.
John Keel, el periodista del New York Times que a partir de
estudiar en 1966 las apariciones del Mothman en Point Pleasant,

West Virginia EEUU, despus de recopilar miles de casos,

descartar fraudes y documentarse al respecto, lleg a una
conclusin inquietante: se trata de algo oscuro y antiguo, tal vez
ms antiguo que la raza humana, que se llega a manifestar como
prembulo de acontecimientos negativos y con lo que, segn l
mismo, ms vale no meterse.
Mothman (hombre polilla) fue el nombre que los pobladores de
Point Pleasant le dieron a una criatura que durante el otoo de
1966 se empez a aparecer a algunas familias de la localidad.
Las apariciones cesaron cuando un puente llamado Silver Bridge
se desplom sobre el ro Ohio el 21 de diciembre de 1966, con 46
vctimas mortales. Las apariciones del Mothman, (apodado as
por su aspecto y relacionndolo con la tradicin de Europa del
este donde la mariposa negra es augurio de muerte) fueron
consideradas como una especie de presagio de la tragedia.
Si bien la psicologa freudiana ms clsica no lleg a abandonar
el terreno de la conjetura, la moderna neurociencia ha dado un
paso ms all.
El "casco de Dios" (God Helmet en ingls) es el sobrenombre con que se conoce a un
dispositivo experimental ideado por Stanley Koren y el neurlogo Michael Persinger
para el estudio de la creatividad y los efectos de la estimulacin sutil de los lbulos
temporales. El casco se ha utilizado en las investigaciones que Persinger ha llevado a
cabo en el campo de la neuroteologa, el estudio de los correlatos neurales del sentido
religioso y espiritual. El aparato, colocado en la cabeza del sujeto experimental, induce
pequeos campos magnticos, de oscilaciones muy dbiles, y registra sus
correspondientes efectos en el cerebro.
Persinger seala que varios sujetos aseguraron haber tenido "experiencias msticas y
estados alterados de conciencia"mientras portaban el casco. Las bases de su teora han
sido objeto de crtica por parte de la prensa cientfica y el mundo acadmico. Los
crticos de los experimentos de Persinger achacan sus resultados a la de los
participantes y a una mala implementacin del doble ciego, entre otras razones. En su
defensa, Persinger ha alegado que los estudios del laboratorio sueco que refutaban sus
conclusiones estaban tcnicamente viciados.
En diversas culturas alrededor del mundo hay ejemplos de este tipo de
manifestaciones, algunas identificadas como arquetipos folclricos o y otras
simplemente sin interpretacin posible, ya no desde la lgica sino ni siquiera desde el
punto de vista de la tradicin.

Las hadas, elfos, gnomos y otros seres fantsticos de la mitologa celta.

Los gigantes, las valkirias y los enanos orfebres de la mitologa nrdica.
El nahual, la llorona y los chaneques en Mxico.
El vampiro en Rumania, Serbia, Moldavia y otros pases de Europa del este.
The holy people (genre sagrada), figuras negras de gran altura que segn la
creencia de los indios Navajo, conducen el alma al ms all.
Unicornios, cclopes, minotauros y faunos en la mitologa griega.
Shinigamis (dioses oscuros de la muerte) en la cultura japonesa.
Dijins, los demonios del Islam.
En el mundo cristiano la gente ve fantasmas, ngeles, demonios y otras apariciones
ms raras.
El thunderbird en la cultura de los indios Lakota o Illinois.
El Yeti, que para los tibetanos y nepales no es una presunta especie por descubrir,
sino un ser espiritual que presagia tragedia.
Otros son ms irracionales: un hombre con sombrero, una figura encapuchada, una
silueta de pelo largo que murmura cosas indescifrables al odo de quien se
encuentra en cama, una ser volador de grandes proporciones y totalmente negro o
simplemente una especie de manta amorfa y negra que vuela y que eclipsa la luz de
la tarde que ya decae.
El concepto de Egregor en la alquimia, que es una creacin que toma forma gracias
a un pensamiento colectivo.
El concepto de Tulpa, exactamente lo mismo que un Egregor, pero desde el punto de
vista del budismo tibetano.

Si nos ceimos a lo que dicen quienes han investigado estos temas, obviamente
quedndose con uno de cada 100 casos en los que 99 eran producto de la sugestin o
verdaderas alucinaciones, apreciamos que cada cultura personifica a la sombra o a la
realidad daimnica como mejor se ajusta a su estructura de creencias o a su manera de
concebir el mundo. Jung descartaba los casos poco importantes diciendo que en un
testimonio verdico aflora una fuerza distinta: quien ha tenido un encuentro con la
sombra tiene un cambio radical en su manera de concebir la realidad. Una alucinacin
simplemente no tiene la fuerza necesaria como para cambiarte la vida. El mismo Jung
se aventura a plantearse si las religiones no habrn nacido a partir de puntualmente
atestiguar lo desconocido y saber interpretarlo.
La ltima palabra no es la que se vierta por parte del expositor ni tampoco con esto se
pretende adoctrinar, en todo caso s ampliar la visin, aprender a dar el beneficio de la
duda, pero sobre todo re-infundir la capacidad de reflexionar acerca de todo esto, como
lo haca el hombre antiguo, que no corra en busca de que las ciencias exactas lo
tranquilizaran. A cambio de evolucionar, tal vez hemos sacrificado la capacidad de
soar con otros mundos que a la vez no dejan de estar dentro de este.
La ausencia de prueba no es prueba de ausencia.
Si ya se ha buscado la respuesta en un nivel ontolgico y estas no se encuentran,
necesariamente se debe buscar en otro.

Todo tiene una explicacin, lo que nos falta es la capacidad para buscarla. Otra cosa ya
sera encontrarla.