GV Plejnov

Ibsen, revolucionario
pequeoburgus
(1891)
Traductores: Emily Kent, Sachs & Lola Waskow Pearl. Actualizado: San Petersburgo
1908. Fuente: Ibsen ed. Angel Flores, Grupo crticos, Nueva York 1937. transcribe:Sally Ryan
para
marxists.org,
octubre
de
2000.

Henrik Ibsen es sin duda una de las figuras ms grandes y ms

comprensiva de la literatura moderna. Como dramaturgo, probablemente
no tiene igual entre sus contemporneos.
Por supuesto, los crticos que comparan Ibsen a Shakespeare caer en la
exageracin bastante extrema. Porque aunque Ibsen estaban posedos de
un genio de Shakespeare, como obras de arte sus dramas no poda
alcanzar las alturas de Shakespeare. Tienen un poco artstico - artificial calidad que puede ser detectado por cualquiera que lea cuidadosamente
los dramas de Ibsen y repetidamente. Y es por eso que sus dramas, repleto
de mayor suspense y el inters, de vez en cuando llegar a ser aburrido y
aburrido.
Si se oponan a las obras de arte que expresan las ideas, debo decir que
este elemento artificial en los dramas de Ibsen se debe al hecho de que
estn saturados de ideas. Y una declaracin de este tipo podra incluso, a
primera vista, parece muy acertada.
Pero slo a primera vista. Un anlisis ms detenido del problema sera
demostrar que esta declaracin es muy insatisfactoria y superficial.
Rene Doumic ha dicho muy aguda de Ibsen: "Lo ms llamativo de este
dramaturgo es su amor por las ideas: con esto me refiero a su inquietud

moral, su preocupacin por los problemas de conciencia, su necesidad de

llevar a todos los acontecimientos de la vida cotidiana en un Singler
enfocar. "Este rasgo, este amor por las ideas, no puede ser aislado y
considerado en s mismo como un defecto. Es, por el contrario, un gran
mrito. Es esta caracterstica la misma que despierta nuestro inters, no
tanto en los dramas de Ibsen, pero en s mismo Ibsen. Es esta
caracterstica la que justifica su observacin, en una carta a Bjrnson
escrito 07 de diciembre 1867, que estaba "en serio en la conduccin de su
vida." Y este es el rasgo que le hizo, segn la expresin de Doumic, "una
de los grandes maestros de la revuelta del espritu moderno ".
La enseanza de "la revuelta del espritu moderno" no excluye por s
misma el elemento artstico. Sin embargo, por temor a que la enseanza
debe ser clara y coherente, el propio maestro debe estar en armona con
las ideas que l ensea, estas ideas deben ser parte de su carne y su
sangre, no deben obstaculizar y perplejo l en sus momentos de creacin ,
en fin, estas ideas no deben tener una influencia perjudicial sobre l. De lo
contrario el escritor ya no es dueo de sus propias ideas, ni las ideas en s
sea clara y coherente. El intelectual o ideolgica, el contenido se puede
tener slo un efecto perjudicial sobre la obra de arte. Debe tenerse en
cuenta, sin embargo, que no son las mismas ideas que son la culpa, pero
la impotencia del artista, que, por una razn u otra, no ha cumplido
satisfactoriamente se ajustan a ellos y por lo tanto no puede ser un
perfecto o verdadero poeta de ideas.
En otras palabras, la verdadera razn de la debilidad de la artista no
est en el contenido ideolgico de su obra, como podra parecer en primer
pensamiento, sino todo lo contrario, en su confusin o falta de ideas.
La enseanza de "la revuelta del espritu moderno" presta inters aade
un elemento de elevacin a la obra de Ibsen. Sin embargo, mientras
enseaba "revuelta", que l mismo no saba con qu fin se puede
conducir, pero como suele suceder en estos casos, que valoraba revuelta
por su propio bien. Ahora bien, si un hombre ensea revuelta,
simplemente porque es la rebelin, no sabindose qu fin debe liderar,
entonces su enseanza tendr un carcter ms bien nebuloso. Si l es un
artista, y piensa en trminos de imgenes y formas, la vaguedad de su
pensamiento necesariamente se traducir en vagas imgenes
artsticas. Un elemento abstracto y esquemtico se meten en su trabajo

creativo. Y es precisamente este elemento negativo, que se encuentra en

todos los dramas de Ibsen, de ideas, de su gran perjuicio.
Vamos a considerar su marca, por ejemplo. Doumic llama tica de
Brand revolucionario, y sin lugar a dudas que son - en la medida en que
"rebelin" contra la banalidad y la mediocridad burguesa. La marca es el
enemigo jurado de oportunismo, y consider este punto de vista,
ciertamente toma la apariencia de un revolucionario. Sin embargo, es slo
una similitud externa, y una de un solo lado. Oigamos lo que tiene que
decir:
Venga hombre t, joven - fresco y libre Que toda la vida brisa te ilumine
De esta tenue bveda polvo pegado.
Conquer conmigo! Porque has de
waken Un da, un da se levantarn,
Noble romper con compromiso, Up,
y
volar
los
das
malos,
Volar el laberinto de formas intermedias,
Hiere al foeman completa y justa
batalla para declarar la muerte!

Esto no est mal expresado. Los revolucionarios encanta aplaudir tales

sentimientos. Pero, quin es este "foeman" contra la que hemos de
declarar guerra a muerte? Qu es ese "todo" en lugar de que Brand, en su
predicacin elocuente, aceptar "nada"? Marca mismo no sabe, y cuando
sus seguidores le llaman: "Mustranos el camino y nos seguirn" que les
puede ofrecer slo este programa de accin:
Durante altura congelado y hueco,
en toda la tierra se va a ir,
Loose cada alma que destruye trampa
que esta gente tiene en la cuota,
Levante y aclarar, y puesto en libertad,
Seque el vestigio de la bestia,
cada hombre y cada una a un sacerdote ,
Sello de nuevo la marca caduca,
Hacer un templo de la tierra.

Ahora vamos a ver de qu se trata.

Marca demandas de sus seguidores que se rompen con el compromiso y
se pusieron a trabajar con energa. Pero, qu es este trabajo ser? Son de
"levantar" a la gente y ellos pierden de sus "destruyendo el alma trampas",
desde el "laberinto de formas intermedias" - en otras palabras, para
liberar a la humanidad de las cadenas del compromiso. Y luego qu? Ni
tampoco Brand de Ibsen se parece saberlo. En consecuencia, la lucha
contra el compromiso se convierte en un fin en s mismo, y bastante sin
fin, y la descripcin de esta lucha en el drama (la expedicin de la marca y
de sus seguidores en las montaas) no tiene nada de verdad en ello, de
hecho, la sensacin de que de alguna manera todo es falso y espurio. Para
m esta expedicin recuerda Don Quijote los comentarios escpticos
lanzaron a Marca por esa muchedumbre cansada recuerdan mucho a las
pronunciadas por Sancho Panza en beneficio de su caballero
caballeroso. La nica diferencia es que Cervantes re mientras predica
Ibsen, que analoga es poco favorable a este ltimo.
Ibsen crea gran suspenso por su "inquietud moral" y su preocupacin
por los problemas de conciencia. Sin embargo, su tica son tan abstracto y
por tanto, tan sin sentido como Kant.
Kant seal que usar la lgica para resolver problemas le recuerda la
imagen ms bien cmica de los dos paletos, uno de los cuales est
ordeando una cabra, mientras que el otro tiene un tamiz para l.
A propsito de esta observacin, Hegel dice que los resultados misma
situacin cuando la gente intenta por medio de un razonamiento
puramente prctica para distinguir entre el bien y el deber.
Criterio tico de Kant no era el significado, sino la forma de la voluntad,
no es lo que queremos, pero cmo lo queremos. Esta ley no tiene sentido.
En palabras de Hegel, esa ley no dice "lo que debe ser deseado y se hace
en todas las circunstancias, pero lo que no debe ser querido y hecho. Es
absoluta no en un sentido positivo, pero en un sentido negativo: es
completamente indefinido o 'infinito'. La ley moral debe, de acuerdo con
su naturaleza, ser absoluto y positivo que, por esta razn la ley moral de
Kant no es moral ".

Del mismo modo, la ley moral que predica la marca carece de todo
contenido moral. Demuestra que una ley muy inhumano, recuerdo, por
ejemplo, la escena en la que Brand exige que su esposa, por caridad,
regalar la gorrita que su hijo muerto haba usado y que llevaba junto a su
pecho. Cuando se predica Marca esta ley, que, aun prescindiendo de su
falta de sentido, es bastante inhumano, est ordeando la cabra, y cuando
Ibsen pone de esta ley en la prctica se est llevando a cabo por el tamiz.
En este punto, la objecin puede hacerse que Ibsen se modific
considerablemente la predicacin de su hroe, porque como matrices de
marca, enterrados bajo la avalancha, una "voz" lo llama "Dios es Amor!"
Esta idea de ltimo momento, sin embargo, no altera la situacin en lo
ms mnimo. A los ojos de Ibsen la ley moral es un fin en s
mismo. Incluso si se hubiera creado un hroe que predic el amor, su
predicacin no sera menos abstracto. La marca es ms que otra variedad
del tipo al que Solness Maestro Constructor, Escultor Rubek [Al
despertar de nuestra muerte], Rosmer, e incluso la muerte en quiebra
comerciante Juan Gabriel Borkman, pertenecen.
Los esfuerzos de todos estos personajes, sino demostrar una cosa: que
Ibsen mismo no tena idea de lo que debemos aspirar.
Tambin podra ser recordado en este punto: "Pero estos son todos los
smbolos" A lo que contesto: "Muy cierto." El punto es - lo que llev a
Ibsen a buscar refugio en smbolos? Esta es una pregunta muy
interesante.
"Simbolismo", escribe un admirador francs de Ibsen, "es una forma de
arte que cumple nuestro deseo de luchar a brazo partido con la realidad y
al mismo tiempo, trascenderlo. Nos da el hormign simultneamente con
el resumen. "A lo que nosotros decimos que una forma de arte que nos da
el hormign al mismo tiempo que el resumen es tan imperfecto como una
forma vital del arte que se convierte en un fantasma sin derramamiento
de sangre por la adicin de el resumen. Adems, por qu es necesaria
esta adicin del abstracto? Segn este crtico imponente, necesitamos el
resumen con el fin de trascender los lmites de la realidad.
La mente del hombre puede trascender los lmites de la realidad de dos
maneras: por medio de smbolos - que conducen al reino de la
abstraccin, o por medio de la carretera, que la propia realidad viaja, por

lo que trasciende sus limitaciones, desarrolla significado a travs de su

propio poder y fuerza, y crea las bases para la realidad del futuro.
La historia de la literatura muestra que el hombre siempre ha utilizado
uno u otro de estos medios para trascender una realidad
particular. Emplea los primeros smbolos (es decir) cuando no es capaz de
comprender el significado de esa realidad particular, o cuando no puede
aceptar la conclusin a la que el desarrollo de esa realidad lleva. Recurre a
los smbolos cuando no puede resolver problemas difciles, a veces
insolubles, cuando (segn la expresin feliz de Hegel) no es capaz de
pronunciar esas palabras mgicas que dan vida a una imagen del
futuro. As, la capacidad de pronunciar esas palabras mgicas es un signo
de poder, mientras que la incapacidad para hacerlo es un signo de
debilidad. Y as, en el arte, cuando el artista se inclina hacia el simbolismo
es una seal infalible de que su pensamiento - o la forma de pensar de la
clase que representa, en el sentido de su desarrollo social - no se atreve a
penetrar en la realidad que tenemos ante los ojos. Simbolismo esconde un
tipo de pobreza mental, por as decirlo. Porque si el pensamiento est
armado con una comprensin que no necesita a vagar adelante en las
selvas de simbolismo.
Se ha dicho que la literatura y el arte son el espejo de la vida pblica. Si
esto es cierto - y sin duda lo es - entonces es claro que la inclinacin hacia
el simbolismo est condicionada por la conciencia social y el desarrollo
social de una sociedad determinada.
Cules son los motivos? Me gustara en este punto para demostrar por
qu no he sido injusto al condenar o Ibsen Brand por no saber lo que debe
ser la meta de los que han decidido a "romper con el compromiso con
nobleza", y al sostener que la ley moral que predica Marca carece de todo
contenido moral.
Vamos a examinar ms de cerca las ideas sociales de Ibsen.
Los anarquistas consideran el poeta uno de los suyos, o uno
casi. Brandes nos habla de un tal "bomba-lanzador" que, en la defensa de
s mismo en la corte, mencion Ibsen como un defensor del anarquismo.
"Yo no s qu" bomba-lanzador "Brandes tena en mente, pero hace unos
aos, mientras que asistir a una representacin de Un enemigo del
pueblo , en Ginebra, que personalmente observ con avidez lo que un

pequeo grupo de anarquistas que estaban presentes escucharon las

diatribas del buen Dr. Stockmann en contra de la "mayora compacta" y el
sufragio universal. Y no se puede negar que estas diatribas dio a luz un
gran parecido con los principios defendidos por los anarquistas. Muchos
de los puntos de vista de Ibsen tambin tienen esta semejanza.Ibsen
odiaba el Estado, por ejemplo. En una de sus cartas a Brandes escribi
que con mucho gusto participar en una revolucin que acabara con esta
institucin odiosa. O podemos leer su poema, a mi amigo el orador
revolucionario . All se rinde homenaje a la nica clase de revolucin que
poda apoyar - el diluvio en el Gnesis:
Sin embargo, Lucifer disparado, incluso entonces, por un barco ms tarde
vino No, se acuerde, y se apoder de la dictadura.

"Hacer tabla rasa del tablero de ajedrez", Ibsen grita, "y yo soy tu
hombre." Esto est en la mejor tradicin anarquista, incluso se podra
reunir los mismos que Ibsen haba ledo un poco demasiado Bakhunin.
Sin embargo, sera una exageracin marca nuestro dramaturgo
anarquista por estos motivos. Bakhunin lenguaje asume un significado
diferente cuando se habla de Ibsen. Para el mismo Ibsen que se declara
dispuesto a participar en una revolucin contra el Estado declara
inequvocamente que no es en lo ms mnimo que ver con la forma de las
relaciones sociales. Lo nico que importa es ". La revuelta del espritu
moderno" En una de sus cartas a Brandes [04 de abril 1872], dice: "La
libertad de pensamiento y espritu crecen mejor bajo el absolutismo, lo
que se muestra mejor en Francia, despus ., en Alemania, y ahora lo
vemos en Rusia ", en aras de la libertad, segn Ibsen, esta forma de
Estado debe mantenerse siempre, de aqu se desprende que aquellos que
se oponen a cometer un pecado contra el espritu moderno. Bakhunin, me
parece, difcilmente estara de acuerdo con esta conclusin.
Ibsen se dio cuenta de que el Estado constitucional moderno es superior
en muchos aspectos al estado gobernado por un control policial. Pero
estas ventajas le atraa slo como ciudadano, mientras que el hombre es
algo ms que un ciudadano, que es un hombre en todo momento. Aqu
Ibsen revela su indiferencia esencial de la poltica. Qu maravilla, pues,
que Ibsen, el enemigo del Estado, el predicador incansable de la "revuelta
del espritu moderno", podra reconciliarse con una de las formas ms

despticas de gobierno que conoce la historia? Es, como cuestin de

hecho, bien conocido cun sinceramente que lamentaba la toma de Roma
por las tropas italianas, que puso fin al Papado como una potencia
mundial.
El lector que no ve que la "revuelta", que predica Ibsen es tan sin
sentido como ley moral de Brand, y que sta es la razn de las deficiencias
de sus obras de teatro, no puede tener la menor idea de Ibsen.
Mejores obras de Ibsen ilustrar notoriamente el efecto nocivo de la falta
de sentido de su "rebelin". Considere sus pilares de la sociedad, por
ejemplo. En muchos aspectos este es un trabajo esplndido. Sin piedad
an artsticamente revela la podredumbre moral y la hipocresa de la
sociedad pequea ciudad y la poltica. Y cul es el resultado del
drama? El ms tpico y corrupto de los hipcritas burgueses de Ibsen,
Cnsul Bernick, llega a la conclusin de su podredumbre, en voz alta se
arrepiente ante todo el pueblo, y luego anuncia su descubrimiento de que
las mujeres son los pilares de la sociedad - con lo cual su digna hermanaen-ley, Lona Hessel, con conmovedora elocuencia, lo contradice: "No, no,
los espritus de la libertad y de la verdad - estos son los pilares de la
sociedad."
Si tenemos que hacer esta buena seora qu es la verdad que ella tena
en mente, y para lo que la libertad que aspiraba, probablemente
respondera que la libertad consiste en la completa independencia de la
opinin pblica, mientras que la verdad es - bueno, justo lo que esta obra
pone de manifiesto. Parece que en su da ms joven cnsul Bernick tuvo
un romance con una actriz y su marido se enter de ello y el asunto
amenazaba con convertirse en un escndalo pblico. Con lo cual un joven
amigo de Bernick, Johan Tonnesen, que estaba a punto de embarcarse
para Amrica, se culp a s mismo, slo para ser falsamente acusado por
Bernick de huir con su dinero-box. Sobre la base de esta primera fechora
Bernick encontr a s mismo cometiendo, en el curso de los aos, muchas
otras fechoras que, por cierto, no pareca que le impida convertirse en
uno de los "pilares de la sociedad." Al final de la obra, como ya se ha
mencionado, Bernick hace penitencia pblica por sus pecados-se las
arregla para ocultar unos pocos, sin embargo - y ya que esta
transformacin moral inesperado se debi a la influencia benfica de la
Lona, es obvio qu tipo de verdad, en su opinin, mantiene la sociedad. Si

has jugado con actrices de su juventud, hablar y confesar que t eres el

culpable de no perder ningn falsas sospechas sobre sus vecinos. En
asuntos de dinero, hacer lo mismo: si nadie ha robado su dinero, no
pretendas que te han robado. Tal franqueza puede hacerle dao a su
prestigio - pero no ha Lona Ya te dije que tienes que ser completamente
indiferente a la opinin pblica? Si todo el mundo slo recordara siempre
que se respeten estos estndares morales nobles, lo que es una cosa buena
que sera para la sociedad!
Mucho ruido y pocas nueces! En este drama excelente el espritu
"revueltas" slo para superar las ms banales, las ms aburridas, las
situaciones ms comunes. Es de extraar, entonces, que esa solucin
pueril del conflicto dramtico tiene un efecto perjudicial sobre el valor
esttico de la obra?
Y cmo le va Dr. Stockmann, esa alma escrupulosamente honesto? Por
desgracia, l se ve envuelto en una serie de las contradicciones ms
absurdas y sin esperanza. En la reunin de masas [ An Enemy of the
People, Acto IV] a prueba, "por motivos cientficos", que la prensa
democrtica miente descaradamente cuando dice que las masas son la
"verdadera esencia" de las personas. "Las masas no son ms que la
materia prima que debe ser formado en un pueblo por nosotros, a los
mejores elementos." Splendid! Pero quines son los mejores
elementos? Aqu, el buen doctor presenta sus ms irrefutables
argumentos "cientficos":
Qu diferencia entre un cultivo y una raza inculta de los
animales! Basta con mirar a un granero comn puertas
gallina. Qu carne se puede conseguir a partir de un cuerpo
flaco? No mucho, te puedo decir! Y qu tipo de huevos no se
ponen? Un cuervo o un cuervo decente puede poner casi tan
bueno. Luego tome una gallina esplndido espaol o japons, o
tomar un faisn o pavo bien - ah! entonces usted ver la
diferencia! Y ahora mira al perro, nuestro pariente cercano. Piense
primero de una act vulgar ordinario - quiero decir una de esas
miserables bastardos harapientos y plebeyos que rondan los
canalones y en el suelo de las aceras. A continuacin, coloque un
mestizo por el lado de un caniche perro, descendi a travs de
muchas generaciones de una accin noble, que han vivido en los
alimentos delicados, y oy voces armoniosas y msica. Cree usted
que el cerebro del perro de aguas no se desarroll de manera muy
diferente de la del mestizo? S, usted puede estar seguro de que lo
es. Es bien criado cachorros poodle-como esta ese tren malabaristas
para realizar los trucos ms maravillosas. Un campesino comn-act

nunca podra aprender nada por el estilo - no si lo intentaba hasta

fin del mundo.

No voy a entrar en la cuestin de hasta qu punto la gallina japonesa,

caniche, o cualquier otro tipo de animal domesticado se puede comparar
con lo mejor del reino animal. Simplemente quiero sealar que los
argumentos "cientficos" de nuestro buen doctor slo sirven para
confundir a l. Da a entender que slo los individuos pertenecen a los
mejores elementos que han "descendido a travs de muchas generaciones
de una accin noble, que han vivido en los alimentos delicados, y oy
voces armoniosas y msica." A riesgo de ser impertinente, me gustara
preguntar si el propio doctor Stockmann descendientes de estas
personas? En el juego no hay ninguna mencin de sus "antepasados", y
difcilmente puede suponerse que los Stockmanns provena de la
aristocracia.En cuanto a su propia vida se refiere, era claramente la vida
de un intelectual proletario. Por lo tanto h habra sido mucho mejor si el
mdico hubiera guardado silencio sobre la cuestin de la ascendencia, de
acuerdo con el consejo del campesino Krilof a la gallina presumida. Un
intelectual proletario que es socialmente consciente no debe atribuir su
desarrollo mental de su ascendencia, pero para darse cuenta de que l
mismo es responsable de haber adquirido su formacin y sus ideas
durante el curso de una vida llena de trabajo. As, las ideas del Dr.
Stockmann no son ni nuevas ni convincente.
Dr.
Stockmann
est
luchando
contra
la
mayora. Por
qu? Simplemente porque la "mayora" se niega a adherirse a la
reconstruccin completa de los Baos Municipales, las que se siente estar
tan absolutamente necesaria para el bienestar de los enfermos.
En estas circunstancias, debe haber sido muy fcil para el doctor
Stockmann para ver que la mayora (en este caso) estaba en el lado de los
enfermos, que acudieron en masa a la ciudad de todas partes, mientras
que los que se opusieron a reformar los baos eran en realidad en la
minora. Si hubiera percibido esto - y los hechos eran bastante obvio - se
habra dado cuenta de lo tonto que era para clamar contra el Pero esto no
es todo "mayora".. Quin en realidad constitua esa "mayora
compacta", con quien nuestro hroe se encontr en desacuerdo? En
primer lugar, estaban los accionistas de los Baos Municipales, en
segundo lugar, los terratenientes, en tercer lugar, los periodistas y
editores, y por ltimo, la gente del pueblo - que estaban bajo la influencia

de estos tres elementos y los sigui a ciegas. En proporcin a los tres

primeros grupos de la gente del pueblo, naturalmente, formaron la
"mayora compacta". Pero si el doctor Stockmann se haba molestado en
observar esto, habra descubierto que la mayor parte contra quien tron
(a la gran alegra de los anarquistas) no son realmente enemigos del
progreso, sino que es la ignorancia y el atraso, que son producto de su
dependencia de una minora econmicamente poderosa.
Si nuestro hroe se dio cuenta de esto, sin duda habra perdido el
aplauso de los anarquistas, pero habra ganado la verdad - la verdad que
le gustaba, pero que, debido a su "cientfica" de atraso, l no pudo
comprender.
Es comprensible por qu los anarquistas aplaudir Dr. Stockmann: su
manera de pensar muy revela la misma confusin que los
caracteriza. Nuestro buen doctor piensa en los trminos ms abstractos,
como bien y del mal. No se da cuenta de que la verdad no es absoluta, sino
que pueden pertenecer a varias categoras, en funcin de su origen.
Por ejemplo, entre los partidarios del rgimen de servidumbre en la era
de la Gran Reforma en Rusia, es decir, la dcada de 1860, haba, sin duda,
muchos de los que eran mucho ms cultos que su "ganado bautizados."
Ahora, esta gente, naturalmente, no crea en la supersticin que el trueno
es causado por el balanceo del carro del profeta Elas, a travs de los
cielos. Por lo tanto, la causa del trueno azulejo question'of la verdad
estaba en el lado de la minora - los seores feudales educados, y no en el
lado de la mayora - el populacho analfabeto. Pero, dnde habra sido
sobre la cuestin de la servidumbre? La mayora - estos mismos
campesinos ignorantes - se han pronunciado por la abolicin de la
servidumbre, mientras que la minora - estos mismos seores feudales
educados - habra gritado que la abolicin de la servidumbre significara
el colapso de las "A la mayora de los fundamentos sagrados de la
sociedad." de qu lado se la verdad han estado en este caso? No, me
parece a m, en el lado de la minora cultural.
Un individuo (o un grupo de personas, o una clase) est
inevitablemente influido por sus propios intereses. Dondequiera que una
persona (o un grupo o una clase) jueces una materia donde sus intereses
personales estn en juego, no importa lo cultivan o educado ese individuo

puede ser, l casi siempre ver el asunto desde el punto de vista ms

favorable para l, a pesar de que puede ser exactamente lo contrario del
verdadero estado de cosas. Por tanto, sera la mayor locura de creer que la
minora est siempre en la derecha y la mayora siempre se equivoca especialmente en las cuestiones de las relaciones sociales, y en
consecuencia tambin en que los intereses de las distintas clases o
sectores de la poblacin se refiere. Muy por el contrario. Las relaciones
sociales, hasta el da de hoy, siempre han sido tales que la mayora es
explotada por la minora. Tiene, por lo tanto, siempre ha estado en los
intereses de la minora a tergiversar la verdad en todo lo referente a los
hechos fundamentales de las relaciones sociales.
La minora explotadora no puede evitarlo, no puede, de hecho, ayudar a
falsificar los hechos, consciente o inconscientemente. La mayora de los
explotados, por otra parte, nunca sabe dnde le aprieta el zapato. Slo la
ms extrema necesidad finalmente obliga a la mayora a contemplar la
verdad en la cara, mientras que la minora slo ve las verrugas y las
arrugas en la cara de la verdad. Y en esta mentira fundamental de la
minora explotadora surge una estructura muy vasto y complejo
construido sobre mentiras ms y ms, que sigue a ciegas a la verdad. Se
necesita, por tanto, la ingenuidad absoluta del Dr. Stockmann esperar que
esta minora se aman la verdad y servir a ella desinteresadamente.
"Pero nadie dice que la minora explotadora se compone de las ms
nobles personas", el Dr. Stockmann podra replicar con indignacin a
todo esto. "Qu pasa con nosotros, los intelectuales, los que viven de los
productos propios, no de otra persona, el trabajo y buscan
conscientemente la verdad?" Tal vez. Sin embargo, los intelectuales no
caen como la lluvia del cielo. Son carne de la carne y el hueso del hueso de
la clase social en la que nacieron. Vienen hacia adelante como los
idelogos de su clase en particular. Nadie puede negar que Aristteles era
un "intelectual", sin embargo, formul una teora, tan querida por los
esclavistas griegos de su tiempo, que la naturaleza misma ha querido que
viniera a algunas personas nacen ser esclavos y amos otros.
Qu clase de educacin ha jugado un papel revolucionario en la
sociedad? Eso, y slo aquel que, en el mbito social, se ha atrevido a
ponerse del lado de la mayora explotada, que uno que ha dejado de sentir

desprecio por las masas - algo que "educada" la gente encuentra tan difcil
de hacer.
Cuando se abate Sieyes escribi su famoso folleto polmico, Qu'est-ce
que le Tiers-Etat? [Qu es el Tercer Estado? 1789], en la que demostr
que incluye prcticamente todo el mundo, con la excepcin de unos pocos
privilegiados, que se present como un liberal "intelectual" y se puso del
lado de la mayora oprimida. Al hacerlo, sin embargo, abandon los
conceptos abstractos de la verdad y la mentira y se fue directamente al
corazn de las relaciones sociales reales.
Nuestro buen Dr. Stockmann, sin embargo, camina ms y ms en el
reino de la abstraccin y nunca se le ocurre que cuando las cuestiones
sociales se refiere hay que ir sobre la bsqueda de la verdad en una
manera muy diferente a la que se hace en materia de ciencia pura. Al
primero al frente de sus apasionados discursos record una observacin
que Marx hace en el primer volumen de capital con respecto a los
naturalistas que, sin ningn tipo de formacin preparatoria en el tema, se
encargan de resolver los problemas sociales. Estos hombres, los realistas
en su propio campo, se convierten en idealistas de la primera agua cuando
entran en el campo de las ciencias sociales. As, el doctor Stockmann
tambin, en sus estudios "cientficos" de las masas, resulta ser un idealista
puro. Por ejemplo, imagina que ha descubierto que las masas no pueden
pensar libremente. Y por qu no? A pesar de que or su explicacin, no
nos olvidemos por un momento que la libertad de pensamiento es para l
prcticamente sinnimo de la moralidad.
Pero, felizmente, la nocin de que la cultura no es ms que
desmoraliza una mentira antiguo y tradicional. No, es la estupidez,
la pobreza, la fealdad de la vida, que hacen la obra del diablo! En
una casa que no se ventila y barri todos los das mi esposa sostiene
que los pisos deben ser lavados tambin, pero tal vez eso es ir
demasiado lejos, - bien, - en una casa, digo, dentro de dos o tres
aos, las personas pierden la capacidad de pensar o de actuar
moralmente. La falta de oxgeno enerva la conciencia. Y parece que
hay muy poco oxgeno en muchas y muchos una casa en esta
ciudad, ya que la mayora no tiene escrpulos conjunto compacto
suficiente para fundar su futuro en un lodazal de mentiras y
fraudes.

De esto se deduce que cuando los accionistas de los Baos Municipales,

junto con los propietarios, quieren engaar a la opinin pblica - y ya

sabemos que la iniciativa en este engao fue tomada por los

representantes de los accionistas - esto puede ser explicado por su
pobreza y "la falta de oxgeno" en sus casas, lo que ha debilitado su
conciencia. Cuando nuestros polticos son corruptos y reaccionarios, es
porque las puertas de sus mansiones rara vez se barri, y cuando nuestros
proletarios finalmente rebelarse contra toda esta hipocresa y la
corrupcin, que es, por supuesto, ya que inhalar oxgeno tanto especialmente en tiempos de desempleo, cuando se lanzan a las
calles. Aqu el Dr. Stockmann llega a los lmites de su confusin sin
fin. Ms claramente que nunca, es la debilidad de su pensamiento
revelado. Que la pobreza es una fuente de corrupcin, y que aquellos que
culpan a la corrupcin en la "cultura" est profundamente equivocada todo esto es absolutamente cierto. Pero no es cierto que toda la
corrupcin se debe a la pobreza, y que la cultura est en todas las
condiciones de una influencia ennoblecedora. Muy por el contrario, por la
influencia corruptora de la pobreza puede ser, "la falta de oxgeno" no
impide que los proletarios de nuestros das de ser mucho ms sensible
que cualquier otra clase de sociedad a todo lo que significa el progreso, la
verdad y la nobleza.El mero hecho de que una cierta clase es pobre no
explica cmo la pobreza reacciona en su desarrollo. "La falta de oxgeno"
siempre representar una cantidad menos de la suma algebraica de
desarrollo social. Sin embargo, esta "falta" no se debe a debilidad por
parte de las fuerzas productivas de la sociedad, sino a la relacin social
general entre las fuerzas de produccin, lo que deja a los productores en
condiciones de pobreza, mientras que los apropiadores satisfacer su cada
capricho y la extravagancia - en resumen, esta "falta" tiene sus races en el
sistema social mismo, y mientras embotamiento y desmoralizar a un
sector determinado de la poblacin, da lugar a los pensamientos y
sentimientos revolucionarios en la mayora de las personas, colocndolas
en una posicin negativa en relacin para el orden existente. Esto es
precisamente lo que encontramos en la sociedad capitalista, donde por un
lado hay una enorme concentracin de la riqueza mientras que la pobreza
es la suerte de la mayora cada vez mayor, y junto con el empobrecimiento
de las masas llega un descontento revolucionario y una creciente
comprensin de la camino hacia la emancipacin.
Pero de todo esto nuestro Doctor ingenuo tiene ni la ms remota
idea. l es absolutamente incapaz de comprender que un proletario
podra tener la capacidad de pensamiento claro y la accin a pesar de que

respira aire contaminado y los pisos de su casa dejan mucho que desear
en el camino de la limpieza. Esta es la razn por Stockmann, que se
considera un pensador "en los puestos de avanzada" de la humanidad, se
burla de la idea de que:
la multitud, el vulgo, las masas, son la esencia real de la gente - que
son las personas - que los hombres comunes, el miembro
ignorantes, poco desarrollado de la sociedad, tiene el mismo
derecho de sancionar y condenar, aconsejar y para gobernar, como
los pocos intelectuales distinguidos.

Esta es tambin la razn por la cual, uno de los "pocos intelectuales

distinguidos," plantea una objecin contra la democracia que Scrates
hizo mucho antes que l:
Que constituyen la mayora en un pas determinado? Son los
hombres sabios o tontos los? Creo que debemos convenir en que los
tontos son mayora terrible, insoportable, todo el mundo ancho del
conjunto terminado. Pero, en nombre del diablo puede jams ser
adecuado para los tontos para gobernar sobre los reyes magos?

Al or estas palabras un trabajador presente en la reunin grita: "Fuera el

compaero que habla as!" Y otro grito de los trabajadores: "Gire a
sacarlo" Estn completamente convencidos de que Stockmann es un
enemigo del pueblo. Y desde su punto de vista, toda la razn.
Sabemos, por supuesto, que el Dr. Stockmann estaba lejos de desear el
mal a la gente pidiendo la reconstruccin de los Baos. A este respecto,
era un enemigo de la minora explotadora y no de la gente. Pero en su
batalla contra esta minora que errneamente plantea las mismas
objeciones inventadas por aquellos que temen a la regla de la mayora. Sin
querer, incluso inconscientemente, habla aqu como un verdadero
enemigo del pueblo, como un poltico reaccionario.
Es interesante notar que Bjrnson, en su drama, ms all de Might
Humanos, hace Holger - un verdadero enemigo del pueblo, un explotador
de profesin - hablan exactamente como el doctor Stockmann. En la
escena con Rachel, Holger dice que primero habr felicidad en la tierra:
... cuando esta tierra una vez ms encuentra un lugar para grandes
personalidades, que se atreven y se puede proclamar a s
mismos. Cuando nos alejamos de las ideas y los sueos hormiguero
centipedal - de nuevo a los grandes hombres de genio y

voluntad ... Para m, el aspecto ms importante de toda la lucha es

para hacer espacio para la personalidad.

En otra escena, en la reunin de los empresarios en el tercer acto, se burla

de las demandas de los trabajadores:
Cuando llaman a nosotros desde el otro lado que la voluntad de la
mayora debe gobernar, y que son la mayora, entonces
respondemos: los insectos son tambin en la mayora. [Gritos de:
"Muy bien!"] Si esa mayora debe entrar en el poder aqu - por el
voto, o cualquier otro medio - la mayora, esto quiere decir, sin las
tradiciones de una clase dominante, sin su nobleza de espritu y la
pasin por la belleza, sin su edad probado amor al orden en las
cosas grandes y pequeas - a continuacin, en voz baja pero con
firmeza, le damos la palabra, "Armas al frente!"

Esto, al menos, es clara y consistente. El doctor Stockmann, sin duda,

protest indignado liebre en contra de esta conclusin. l quiere la
verdad, no derramamiento de sangre. Pero el punto es que l mismo no se
da cuenta. el significado de sus propias palabras sobre el derecho al
voto. En su ingenuidad asombrosa teme que las personas tratan de
resolver preguntas sobre el origen de conocimientos generales, y no los
problemas de la prctica social, que estn estrechamente ligadas a los
intereses de las masas I y que se decidi en contra de esos intereses
cuando las masas mismas no tienen el derecho de pasar sobre
ellos. Incidentalmente, se puede observar que los anarquistas tambin no
puede entender esto.
Mientras Bjrnson, durante su segundo perodo - es decir, despus de
haber abandonado sus ideas religiosas anteriores y presentarse como un
defensor del naturalismo moderno - no poda liberarse de una filosofa
social abstracto, todava pec mucho menos en este aspecto que Ibsen - a
pesar del hecho de que en el Ibsen de los 90 declar que haba tratado de
estudiar la cuestin de la democracia social, a pesar de que no tena
tiempo "para estudiar la literatura gran abrazo que se ocupa de los
sistemas sociales diferentes".
De esto parece que las cuestiones de la "democracia social", si no su
solucin, no eran desconocidos a Ibsen. Sin embargo, siempre se mantuvo
un idealista en cuestiones prcticas y mtodos estaban preocupados.
"Esto por s solo es la fuente de muchos errores. Pero no slo esto.

Al abordar las cuestiones sociales Ibsen no slo utilizaron mtodos

idealistas, pero l formul estas preguntas tan estrecha que no se
corresponden adecuadamente a la vida pblica de la sociedad capitalista
moderna. Es por eso que cada uno de sus intento de resolver estos
problemas
estaba
viciada
en
ltima
instancia.

Entonces, cul es el punto de toda esta discusin? Cul fue la causa de

estos errores lamentables por parte de un hombre que no posea slo una
visin de talento y con ganas, pero lleno de una tremenda pasin por la
verdad?
La razn bsica es que la Weltanschauung de Ibsen estuvo condicionada
por el medio social en el que naci y se cri.
Vizconde de Colleville y F. de Zepelin, los autores de una obra muy
interesante, Le Maitre du drama Moderne. Ibsen, ridiculizar la idea de
que la Weltanschauung del gran dramaturgo noruego se form bajo la
influencia del "medio" tan alta estima por Taine. Ellos creen que su pas
"no era el medio en el que el genio de Ibsen desarrollado." Esta opinin,
sin embargo, se refuta en cada punto por el material que se presentan en
su libro.
Por ejemplo, dicen que algunos de los dramas de Ibsen se basa
enteramente en sus recuerdos de infancia. No es esto la influencia del
medio? Vamos a examinar ms a fondo las caractersticas del entorno
social de Ibsen, que est tan fuertemente enfatizado por estos
autores. Este ambiente se caracteriza por una "banalidad sin esperanza."
El pequeo puerto de Grimstad donde Ibsen vivi su infancia y juventud
fue el clsico suelo, segn su descripcin, de insipidez y aburrimiento. ...
Todas las fuentes de subsistencia de este pueblo que yaca en su
puerto y su comercio. En ese ambiente pensamientos de los
hombres no es probable que aumenten por encima de la lucha del
da a da de la existencia material. La gente del pueblo salir de sus
casas slo con el fin de conocer las ltimas descargas, o el ltimo
tipo de cambio. Todo el mundo sabe todo el mundo, y la gente casi
literalmente viven en casas de cristal. Los ricos son recibidos
obsequiosamente por todo el mundo, la clase media no recibe
exactamente la misma bienvenida, mientras escucha el saludo del
obrero o campesino humilde es reconocido slo por un gesto
brusco. No hay ni la ms mnima prisa aqu por nada, la actitud de
ser "si no hoy, maana".

Cualquier cosa por encima de lo ordinario est mal visto, original nada se
considera ridculo, algo excntrico, un crimen. Incluso aqu, sin embargo,
Ibsen se destac como un personaje inusual y extraa un poco.
No es difcil imaginar cmo debi sentirse Ibsen entre esos filisteos. Le
irritaba que, mientras los enfurecidos.
Mis amigos me salud como peculiarmente preparado para el
gracioso sin querer, y mis amigos no lo crea en el ms alto grado
raro que una persona joven en mi posicin subordinada podra
llevar a cabo para investigar los asuntos acerca de los cuales ni
siquiera ellos mismos se atrevieron a entretener una opinin. Se lo
debo a la verdad al decir que mi conducta en varias ocasiones no
justificaba cualquier gran esperanza de que la sociedad pueda
contar con un aumento en m la virtud cvica, en la medida en que
tambin, con epigramas y caricaturas, se enemist con muchos de
los que haban merecido mejor de m .... En total, - mientras que
una gran batalla ruga en el exterior, me encontr en pie de guerra
con la pequea sociedad en la que vivan apretados por las
condiciones y circunstancias de la vida.

En Christiania, la capital de Noruega, donde ms tarde se establecieron,

Ibsen no le fue mejor. All tambin el pulso de la vida pblica batir
desesperadamente lento. Colleville Zepelin y escribir:
En la inauguracin de este siglo [es decir, el siglo 19 - GP]
Christiania era una pequea ciudad de 16.030 habitantes. Con una
rapidez que recuerda el desarrollo de las ciudades estadounidenses,
creci a una ciudad de 180.000 habitantes, pero conserv toda su
mezquindad anterior; chisme, descubrir errores, la calumnia y la
vulgaridad. La mediocridad fue por las nubes, mientras que la
verdadera grandeza no encontr reconocimiento aqu. Un libro
entero se podra llenar con artculos de escritores escandinavos
representan ese lado oscuro de la vida en Christiania.

En el momento de la guerra entre Alemania y Dinamarca se desat, la

paciencia de Ibsen estaba agotado. Los noruegos afirmaron estar lleno de
patriotismo escandinavo, dispuesto a sacrificar cualquier cosa por el bien
de los tres pases escandinavos, y sin embargo, no ofreci la menor ayuda
a Dinamarca, que fue conquistada luego por su poderoso enemigo. Ibsen
escribi un poema ardiente: Un hermano en necesidad , [diciembre de
1863], denunciando la fraseologa vaca de patriotismo escandinavo. Es de
este perodo uno de los bigrafos alemanes de Ibsen dice: ". Desprecio por
sus compatriotas ech races en su corazn:" En todo caso, el disgusto que
Ibsen haba sentido mucho por sus compatriotas alcanzado su

lmite. Segn Colleville y Zepelin: ". Se convirti en una cuestin de vida o

muerte para que pasase de este pas" y as que puso sus negocios en orden
", sacudi el polvo de sus pies", y se fue al extranjero, donde permaneci
hasta prcticamente el final de su vida.
Incluso estos pocos hechos sirven para demostrar que, contrariamente a
la opinin de nuestros autores franceses, el entorno de Ibsen dej su sello
sobre su vida y su Weltanschsuung, as como sobre su produccin
literaria.
Me gustara subrayar aqu que el ambiente deja su huella no slo en
aquellos que aceptan o comprometer con l, sino tambin de los que
declaran la guerra contra l.
Se podra decir: "S, pero a pesar de Ibsen no poda soportar su entorno,
siendo la gran mayora de sus compatriotas pareci bastante
satisfactorio." Hasta yo respondo que muchos escritores noruegos
luchado contra este mismo ambiente, e Ibsen, naturalmente aceptada, en
su batalla con su estilo caracterstico.Con esto no pretendo minimizar la
importancia del individuo en la historia en general y en la historia de la
literatura en particular. Sin individuos no habra sociedad y, en
consecuencia, la historia no. Cuando un protestas individuales contra la
hipocresa y la vulgaridad que le rodea, es entonces que sus cualidades
espirituales y morales, su visin, el gusto y la sensibilidad se puso en
primer plano.
Cada individuo recorre el camino de la protesta a su manera. Pero
donde este camino lleva depende de su entorno. El carcter de la negacin
se determina por el carcter de lo que se est negada.
Ibsen naci y creci hasta la edad adulta en un ambiente pequeoburgus, y la manera y el mtodo de su protesta estaban
predeterminados, por as decirlo, por el carcter de ese entorno.
Como ya hemos visto, una de las peculiaridades de este entorno era el
odio de algo original, algo que se desvi hasta el ms mnimo de la rutina
social habitual. Incluso Mill una vez se quej amargamente de la tirana
de la opinin pblica. Y Mill, hay que recordar, era Ingls, un ciudadano
de un pas en el que la pequea burguesa no establece el ritmo. Con el fin
de saber realmente qu alturas la tirana de la opinin pblica puede

llegar, hay que vivir en uno de los pases pequeos burgueses de Europa
occidental. Fue precisamente esta tirana que Ibsen se rebelaron en
contra. Hemos visto cmo, siendo un joven de veinte aos, durante su
residencia en Grimstad, ya haba comenzado su lucha contra la sociedad,
cmo lo haba burlado en sus epigramas y azotado en sus caricaturas!
Un cuaderno conservado por el joven Ibsen se ha conservado en la que
hay un dibujo que representa "opinin pblica". Y qu cree usted que
este esquema representa? Un pequeo burgus grasa, con un ltigo,
fustigando dos cerdos que caminan a lo largo ante l con gravedad, con
sus colitas con valenta en alto. Yo no quiero dar a entender que este
primer intento de Ibsen en el campo del simbolismo artstico tuvo mucho
xito, por la intencin del artista era demasiado vago, sin embargo, este
dibujo de los dos cerdos indica que la idea subyacente no estaba en lo ms
mnimo respeto .
La tirana sin lmites de la pequea burguesa opinin pblica, lo que le
gusta meter las narices en todo y lo sabe todo, obliga a las personas en
mentiras e hipocresas, en compromisos con their'conscience, sino que
degrada su carcter y les hace barato y ordinario. Es por eso que Ibsen
levanta la bandera de la rebelin contra la tirana y grita: ! verdad a
cualquier precio y, como corolario: A tu propio ser verdadero Brand
dice:
Ser esclavo de la pasin, ser esclavo del placer, Pero
ya
sea
completamente,
con
todo!
S
que
no
hoy,
maana,
uno,
otro,
cuando
un
ao
se
ha
ido;
S lo que eres con todo tu corazn, y no por piezas y en parte.
claro
La
Bacante,
definido,
completo,
sot
El,
sus
srdidos
falsificados;
encantos
Sileno,
pero
todas
sus
gracias
.
degrada
el
borracho
parodia
Recorrer
el
terreno
de
playa
en
playa,
Pruebe
cada
uno
en
corazn
y
alma,
usted
encontrar
que
no
tiene
toda
virtud,
pero
slo
un
pequeo
grano
de
cada
uno.
Un
poco
piadoso
en
la
banca,
una pequea tumba, - camino de su padre, -

En
el
vaso
un
poco
gay,
Era
la
moda
de
su
padre
tambin!
Un
poco
de
calor
cuando
chocan
gafas,
Y alegra tormentoso y cancin dar la vuelta
por el pequeo Folk, rock de voluntad, rock-bound,
que
nunca
encontraba
el
azote
y
azote.
Un poco libre en la promesa de decisiones,
y entonces, cuando los votos en licor will'd
Debe
ser
mortal
en
fulfill'd
estrs,
una multa poco en la promesa sin precedentes.
Pero,
como
digo,
todos
los
fragmentos
an
sus defectos, sus mritos, fragmentos, todos los
parciales
en
el
bien,
en
mal
parcial,
parcial en las cosas grandes y en las pequeas, Pero es aqu el dolor - que, mejor o peor,
cada fragmento de l destroza el resto!

Hay crticos que dicen que al escribir su Brand, Ibsen fue influenciado
por Lammers Pastor, y en particular por el escritor dans conocido, Sren
Kierkegaard. Esto es muy posible, pero no debilita mi punto en lo ms
mnimo. Lammers Pastor y Sren Kierkegaard, cada uno en su propia
esfera, tuvo que lidiar con el mismo tipo de ambiente que pelearon contra
Ibsen. No debe sorprender, por tanto, que su protesta contra este
ambiente se pareca a la suya.
No s las obras de Sren Kierkegaard, pero a juzgar por la descripcin
de Lothar de ellos, Ibsen podra muy bien haber tomado de l la mxima:
"A tu propio ser verdadero", escribi:
La tarea del hombre es la de ser un individuo, para concentrar su
atencin sobre s mismo. El hombre debe ser lo que es, su nica
tarea es seleccionar el mismo, al "Dios de voluntad propia
eleccin", al igual que es tarea slo de la vida se desarrolle el
mismo. La verdad es que no s la verdad, pero es la verdad. La
subjetividad es el bien supremo.

Esto suena muy parecido a Ibsen, y simplemente demuestra una vez ms

que causas similares producen efectos similares.
En la sociedad pequeo burguesa, los hombres cuyas "espritus" se ven
obligados a "revuelta" necesariamente debe haber excepciones a la regla

general.Muy a menudo estos hombres con orgullo a s mismos como los

aristcratas, y se parecen a los aristcratas en dos aspectos: son
superiores espiritualmente al igual que la aristocracia es superior
socialmente debido a su posicin privilegiada, y sus intereses son tan
alejado de - incluso hostil a - los intereses de la mayora de que estn tan
lejos de este ltimo como es la aristocracia. La nica diferencia es que la
aristocracia histrica real dominado la sociedad durante su apogeo,
mientras que la aristocracia intelectual prcticamente ninguna influencia
sobre la sociedad pequeo burguesa de la que se trata de un producto. Al
no tener el poder social, estas espirituales "aristcratas" siguen siendo
individuos aislados, y en compensacin, se dedican tanto ms
celosamente para el cultivo de su personalidad.
Su entorno social hace individualistas de ellos, y luego hacer de la
necesidad virtud. Ellos hacen un culto del individualismo, en la creencia
de que lo que en realidad es una consecuencia de su aislamiento en la
sociedad pequeo burguesa es una indicacin de su fuerza personal.
Como los cruzados contra la trivialidad y la mediocridad, a estos
hombres a menudo aparecen como individuos patticos de espritu
quebrantado. Pero las cifras verdaderamente magnficos se encuentran
entre ellos. Lammers Pastor, a quien Lothar discute, es uno. As, tambin,
es Sren Kierkegaard, y ciertamente Ibsen.
Ibsen se entreg completamente a su vocacin literaria. Es realmente
conmovedor leer lo que escribi a Brandes sobre el tema de la amistad:
Los amigos son un lujo caro, y cuando el capital entero de un
hombre est invertido en una vocacin y una misin en la vida, no
puede permitirse el lujo de mantener. El alto precio de las cuotas de
mantenimiento de los amigos no radica en lo que uno hace por
ellos, pero en lo que, por consideracin a ellos, se abstiene de
hacerlo.

Este camino puede conducir, ya que condujo Goethe, al egosmo

espantoso. Es, sin embargo, el camino de la mayor entusiasmo ms rico y
para su arte.
Una figura igualmente magnfico en la batalla por el hombre en su
totalidad es el hijo espiritual de Ibsen, Brand. Cuando l truena contra
moderacin convencional, contra el filisteo divergencia entre la palabra y

la accin, la marca es esplndido. La pequea burguesa crea incluso Dios

a su propia imagen completa con casas-zapatillas y albornoz. Marca dice
Einar:
No
hacer
burla
de,
nada por lo que se ve en la forma y cara,
.
El
dolo
casa
de
nuestra
raza
Como
catlicos
hacen
del
Redentor
Un
beb
al
pecho,
as
tambin
vosotros
a
Dios
un
viejo
chocho
y
soador,
al
borde
de
la
segunda
infancia.
Y
el
Papa
en
el
trono
de
Pedro
Llamadas poco, pero las llaves de su propio,
tanto
para
la
Iglesia
que
limitara
el
mbito
mundial
de
la
Divina
Vida
Twixt
y
Doctrina
establecer
un
mar,
la
preocupacin
de
ningn
modo
y
seis;
Bliss
para
vuestras
almas
os
recibira
,
No
es
absoluta
y
totalmente
en
vivo.
Os
necesito,
debilidad
tal
arroyo,
Un Dios que voy a mirar a travs de sus dedos,
que,
como
ustedes,
est
canoso
crecido,
y mantiene un tope para su coronilla calva.
mo
es
otro
tipo
de
Dios!
La ma es una tormenta, donde tu es un momento de calma,
Implacable
donde
tu
es
un
terrn,
todo
amor
all
donde
tuyo
es
aburrido,
y
l
es
joven
como
Hrcules,
No! sipper canoso de las heces de la vida
Su
voz
reson
en
la
noche
deslumbr
Cuando
l,
dentro
de
la
lea,
por
Moiss
de
la
altura
de
Horeb
Como
por
pigmeo
pigmeo
de
pie.
En
valle
Gaban
se
le
stay'd
el
sol,
Y
maravillas
sin
fin
ha
hecho,
Y
maravillas
sin
fin
hara,
No eran la edad crecido enfermo, - como usted!

Ibsen, a travs de Marca, castiga pequeos burgueses hipcritas que en el

nombre del amor reconciliarse con el mal.
Jams

palabra

tan

duramente

probar

el smirch de mentiras, ya que esta palabra Amor:

Con
oficio
diablico,
donde
es
frgil,
hombres laicos amor otra vez, como un velo,
y
astutamente
ocultar
as
que
toda
su
vida
es
coquetera.
cuya ruta es la pendiente y pendiente peligrosa,
Que ms que amor, - y l puede eludir;
Si
lo
prefiere
circuito
fcil
de
Sin,
Que ms que amor, - l todava puede esperar,
si Dios lo quiere, pero teme la lucha,
Que ms que amor, - ' tis directamente a su presa;
Si con los ojos muy abiertos se equivoc,
Aquel de vosotros, sino el amor, - no hay seguridad!

Aqu me solidarizo con la marca con todo mi corazn. Con qu

frecuencia los enemigos de la piel socialismo detrs de amor! Con qu
frecuencia los socialistas denunciaron por odio inspirador contra los
explotadores, a causa de su amor por los explotados! Para todo el mundo
buen consejo popular de amar a todo - las moscas y araas, oprimidos y
opresores. Marca - es decir, Ibsen - conoce el valor real de estas palabras
cobardes:
Humanidad! Esa
frase
perezoso
es santo y sea del mundo hoy en da.
Con esto cada chapucero oculta el hecho de
que
no
se
atreve
y
no
actuar;
Con estas mscaras weakling cada uno la mentira,
que l va a arriesgar todo por la victoria;
Con este cobarde se atreve a cada capa
Votos dbilmente lament y se rompi la ligera;
Sus espritus endebles a su vez, el hombre
mismo
Humanitario!
Estaba Dios "humano" cuando Jess muri?
Si tu Dios entonces su consejo dado
a Cristo en la cruz por la gracia haba llorado Y
la
Redencin
significaba
una nota diplomtica de Cielo.

Todo esto es en efecto excelente. Los hroes de la gran revolucin

francesa habl as. Aqu vemos el parentesco entre el espritu de Ibsen y el
de la gran Revolucin. Sin embargo, Doumic se equivoca al pensar Brand
tica revolucionaria. La tica de un revolucionario tiene contenido
definido mientras que la tica de Brand, como hemos visto, es una forma
vaca.
Ya he sealado que Brand, con su tica sin sentido, es en el ridculo del
hombre ordeando la cabra. Antes tratando de explicar las razones
sociolgicas por qu vino a asumir esta posicin desagradable, primero
debo tomar algunas de las caractersticas de este tipo de fenmeno social.
Los aristcratas espirituales de la sociedad pequeo burguesa a menudo
se consideran elegido a los hombres, o, como Nietzsche, Superhombres. A
estos hombres de las masas, la "mayora" de las personas, son
inferiores. Los Superhombres se permite todo. Es slo para que la orden:
"A tu propio ser cierto!" Se aplica. Esto no ocurre con los simples
mortales. Hans Wilhelm ha sealado con razn que, segn Ibsen, todos
los que no tienen "misin" en la vida slo tiene una misin a la izquierda ". A sacrificarse" rey Skule, de The Pretenders (Ley V) dice:
Hay hombres que nacen para vivir, y los hombres que nacen para
morir.

En cuanto al desprecio en que las masas estn en manos de los

aristcratas espirituales, necesitamos ningn ejemplo ms notable
discurso que el doctor Stockmann, todava fresco en nuestra memoria.

En este discurso el Dr. Stockmann llega a conclusiones reaccionarias,

absurdos, que, por supuesto, no hacer crdito a Ibsen. Sin embargo, no
debemos pasar por alto una circunstancia atenuante. El pequeo burgus
"mayora compacta", a quien hroe de Ibsen dirigida encarnado eran
filisteos.
En la sociedad capitalista moderna, con sus distinciones de clases bien
definidas, la mayora, que consiste en el proletariado, representa la nica
clase capaz de inspirarse con entusiasmo por todo lo noble y progresiva, a
principios de la sociedad pequeo burguesa, sin embargo, no hubo dicha
clase. Hubo, por supuesto, a los enfermos ya los pobres. Pero las clases

ms pobres de la poblacin viva en condiciones que eran poco propicias

para la estimulacin mental, sino que ms bien arrullado para dormir, lo
que los instrumentos obedientes de la "mayora compacta" - los ms o
menos bien-a-los filisteos.
En el momento de Ibsen opiniones e ideales se estaban formulando,
una clase trabajadora, en el sentido actual del trmino, no se haba
desarrollado en Noruega, y era, por tanto, en ninguna parte evidente en la
vida pblica. Por lo tanto, es muy claro por qu Ibsen, por escrito,
discurso del Dr. Stockmann, no se menciona la clase noruego que trabaja
como una fuerza social progresista.
l vio a la gente, ya que en realidad eran tpicas en los pases burgueses
mezquinos: una masa totalmente subdesarrollado, sumido en el letargo
mental, a diferencia de los "pilares de la sociedad", que los llev a lo largo
de la nariz, slo en que sus modales eran ms toscos y su casas ms
sucias.
No quiero repetir aqu que el Dr. Stockmann se equivoca al atribuir el
letargo mental de los sectores ms pobres de la sociedad pequeo
burguesa de la "falta de oxgeno", pero me gustara sealar que esta
explicacin errnea est causalmente relacionada con la naturaleza
idealista de puntos de vista sociales de su mdico. Cuando un idealista
como Stockmann reflexiona sobre el desarrollo de las ideas sociales, y los
intentos de permanecer en un terreno cientfico, apela al oxgeno, a
unswept Boors, a la herencia - en una palabra, la fisiologa y la patologa
del organismo individual, pero nunca ocurre lo de considerar las
relaciones sociales que en la condicin ltima instancia, la psicologa de
cada sociedad.
El idealista explica versa ser a travs de la conciencia, y no al revs. Esto
es fcilmente comprensible en la sociedad pequeo burguesa, donde se
habla de "superhombres". Estas personas estn tan aislados de la
sociedad que les rodea, y sus beneficios de desarrollo a un ritmo de
caracol, que es imposible que puedan percibir la relacin causal entre el
"curso de las ideas" y el "curso de las cosas" en la sociedad humana.
Es de destacar que esta relacin fue observada por los cientficos en el
siglo XIX. La lucha de clases como el factor ms importante en el

movimiento social en su conjunto fue sealado por los historiadores y

publicistas de la poca de la Restauracin.
Pero el "superhombres" de estancamiento de la sociedad pequeo
burguesa slo tiene un agradable descubrimiento para hacer: que sin ellos
la sociedad carecera de pensadores. Por lo tanto, se consideran
"Superhombres"; Dr. Stockmann, sin embargo, los considera "poodlemen." Este absurdo reaccionario que se desliz en el discurso del doctor
no, por supuesto, demostrar que Ibsen simpatizaba con la reaccin
poltica. Hay que decir, en honor del gran poeta, que esos lectores en
Francia y Alemania, que se consideran a Ibsen como un portador de ideas
que confirman la regla de la minora privilegiada sobre la mayora
desposeda, se equivocan grandemente.
Ibsen era completamente indiferente a la poltica, pero, como l mismo
dijo, odiaba a los polticos. Su manera de pensar era apoltico,
fundamentalmente que era su caracterstica ms destacada. Esto se puede
explicar en trminos de su entorno social, pero sin embargo se trataba del
poeta en toda una serie de contradicciones dolorosas.
Qu poltica, lo que los polticos, se Henrik Ibsen sabes? La poltica y
los polticos de que la sociedad burguesa muy pequeo en el que l mismo
casi asfixiado, y que denunci con tanta amargura en sus obras.
Cul es la poltica burguesa mezquinos? A botchwork miserable. Qu
es un poltico pequeo burgus? A botcher miserable.
Petty progresistas burgueses de vez en cuando se puso amplios
programas polticos, pero son muy tibio en ellos, nunca en ninguna prisa,
sino que se aferran a la regla de oro: "Apresrate lentamente". No hay
lugar en sus corazones para que poderoso pasin sin la cual, en las
hermosas palabras de Hegel, no puede haber grandes hechos histricos. Y
en verdad, no tienen necesidad de la pasin, de grandes hechos histricos
no son su tarea. En pequeos pases burgueses incluso los programas
polticos amplios reciben apoyo pequeo - pero pasan, porque gracias a la
ausencia de conflictos de clase bien definidos estos programas cumplen
con la objecin sociales poco. La libertad poltica es barato comprar aqu,
y por lo tanto tiene poco valor. Adems, est completamente saturada con
el espritu filisteo, que en la prctica est en constante viciar su verdadero

significado. Incluso en su concepcin de la libertad poltica de la pequea

burguesa es terriblemente estrecho de miras.
l se ha limitado a ser afectado por un conflicto que es slo un aspecto
de la gran lucha y furioso estragos en la sociedad capitalista moderna - y
que, debido a la influencia demoledora y generalizado de los pases ms
desarrollados, de vez en cuando estalla tambin en la tranquila "
"pequeos burgueses pases del oeste de Europa - y, a la libertad olvidado,
llora por el orden, y, sin el menor escrpulo, se pasa por alto en la prctica
los ideales de libertad que se aprecia tanto en la teora. Con el pequeo
burgus filisteo, palabra y accin son tan divergentes en esta materia
como en todas las dems. En resumen, mezquina libertad poltica
burguesa est muy lejos de la belleza poderosa, intrpido de Barbier que
cant en su da, en Les lambes. Es bastante tranquilo, pequea ama de
casa de la marca.
El que no se contenta con una prosa que es ejemplar, ordenado y recin
lavada diariamente apenas se puede esperar que caiga en esta ama de casa
slida.l preferira negar su amor por la libertad poltica, abandona la
poltica por completo, y buscar otro campo de inters. Y eso es
exactamente lo que hizo Ibsen. Perdi todo el inters en la poltica. Sin
embargo, en la Liga de la Juventud y Un enemigo del pueblo le dio una
excelente imagen de los polticos burgueses mezquinos.
Es digno de nota que Ibsen, como un hombre ms bien joven, colabor
con Paul Botten-Hansen y Olafson Osmund en la publicacin del
semanario liberal, satrico, El Hombre , en Christiania, que era
abiertamente hostil no slo con el partido conservador, pero a la
oposicin, as, este ltimo no se opuso porque era demasiado radical, sino
porque era demasiado moderado.
En este semanario Ibsen public su primera stira poltica, Norma, o
bien, el amor de un poltico , en el que se representa un escalador poltico,
un tipo que ms tarde se desarroll a la perfeccin en . La Liga de la
Juventud Es evidente que ya en esa poca Ibsen fue repelidos por la
bajeza de los polticos burgueses mezquinos.
Sin embargo, incluso en esta lucha contra la pseudo-poltica filistesmo,
Ibsen se mantuvo. Lothar dice: "La poltica en la que Ibsen era entonces y
despus interesado se limit exclusivamente a las personas, a los hombres

detrs de los movimientos o partidos. Su inters se desplaz de hombre a

hombre, nunca fue terica o dogmtica. "Sin embargo, la poltica
confinados enteramente a las personas, sin tener en cuenta las" teoras
"o" dogmas "que ellos representan, no tiene nada poltico al
respecto. Shifting "de hombre a hombre", fueron las ideas de Ibsen en
parte tica, artstica, parcialmente, pero siempre apoltico.
Ibsen se caracteriza acertadamente su actitud hacia la poltica y los
polticos de la siguiente manera:
Todo lo que hemos tenido que vivir en hasta la fecha actual son las
migajas de la mesa revolucionario del siglo pasado, e incluso esta
tarifa se ha masticado una y otra vez. Estas ideas del pasado
requieren nueva sustancia, nueva interpretacin. La libertad, la
igualdad y la fraternidad ya no son las mismas cosas que haba en la
poca de la guillotina, de bendita memoria. Esto es lo que los
polticos no entienden, y por eso es que los odio. El pueblo exige
solamente revoluciones especiales, las revoluciones en el mundo
exterior, en el mbito de la poltica. Pero todo esto es pura
tontera. Lo que realmente se necesita es una revolucin del
espritu del hombre.

Distincin de Ibsen entre revoluciones polticas y otras revoluciones

(presumiblemente social) para los que no se conforman con los detalles
superficiales, es insostenible. La revolucin francesa a la que se refiere
Ibsen era a la vez poltico y social. Y esto hay que decir de todo
movimiento social que merece ser llamado revolucionario. Pero esto no
viene al caso aqu. El punto es que las lneas que acabamos de citar ilustra
mejor que cualquier otra actitud negativa hacia los polticos de Ibsen. l
los odia, porque volver a masticar las "migajas" de la tabla de la gran
Revolucin Francesa, los odia porque no va lo suficientemente lejos,
porque su visin no es penetrar bajo la superficie de la vida social. Es la
misma acusacin que los socialdemcratas de Europa occidental hacer
frente a pequeos polticos burgueses. (Los representantes polticos de la
burguesa alta de Europa occidental ya no se menciona ningn tipo de
"revolucin" lo que sea.) En la medida en que Ibsen hace esta acusacin
contra mezquinos polticos burgueses que tiene razn, y su desafo a las
medidas de la altura de sus ideales y la fuerza de su carcter. Sin embargo,
Ibsen imaginaba que todos los polticos son como los que haba conocido
en su pas de origen pequeo burgus en el momento en que sus
opiniones se estn formando, y en esto, por supuesto, estaba equivocado,
y su odio a los polticos refleja la estrechez de su horizonte. Se olvida de

que los hroes de la gran revolucin francesa fueron tambin los polticos
y que sus hazaas se realizaron en el campo de la poltica.
El quid de la cuestin aqu, como siempre con Ibsen, es "la revolucin
del espritu del hombre" por el bien de la propia revolucin - entusiasmo
por
la
forma
independiente
del
contenido.

Como ya he dicho, el desafo de Ibsen, de los polticos en las

circunstancias antes mencionadas es una medida de la altura de sus
ideales. Sin embargo, este desafo lo muy involucrado en esos
innumerables contradicciones que ya he mencionado y discutir ms.
La mayor tragedia del destino de Ibsen era que l, un hombre de
carcter tan fuerte y decidida, que valora la coherencia por encima de
todo, estaba destinado a enredarse en contradicciones sin fin.
Ibsen vez le pregunt a un grupo de amigos: "Has pensado alguna vez
una idea hasta su conclusin sin una contradiccin?" Desgraciadamente
hay que suponer Ibsen s mismo rara vez xito en hacer esto.
Todo fluye, todo cambia, y todo lo que lleva dentro de s el germen de su
propia destruccin. Para la mente humana, cada concepto lleva en s el
germen de su propia negacin. Esta es la dialctica natural de los
conceptos, que se basa en la dialctica natural de las cosas. No confundir
a los que lo mando, por el contrario, se presta elasticidad y consistencia a
su pensamiento. No tiene nada que ver con las contradicciones en las que
Ibsen se trate; estos se debieron al carcter apoltico de su pensamiento
como ya se ha mencionado.
Asco de Ibsen con la insipidez de la vida pblica y privada de la pequea
burguesa le llev a buscar una esfera donde su verdad-comedor, alma
poderosa podra descansar, aunque sea temporalmente. En un primer
momento se encontr con una esfera en el pasado de su pueblo, que la
escuela romntica le llev a estudiar - el pasado que estaba tan alejado de
su ambiente pequeo burgus banal y tan lleno de energa robusto y la
poesa heroica.
Los vikingos noruegos, los predecesores de los contemporneos
gigantes filisteos Ibsen, se agita la imaginacin creativa, y l los llev a

varios de sus dramas, el ms notable de los cuales es, sin duda, The
Pretenders. Ibsen dio a luz esta obra en su alma, por decirlo as. Su plan
fue concebido en 1858, pero no fue escrita hasta 1863. Segn Colleville y
Zepelin, antes de Ibsen dej su tierra natal, "donde los hijos de los
vikingos se haba convertido plida, egosta burgus, haba decidido
mostrar la profundidad de su degradacin".
Este drama es tambin interesante por su idea poltica subyacente. El
hroe del juego, el rey Hakon Hkonsson, est luchando por la unificacin
de Noruega. Aqu nuestro poeta se convierte en poltica, pero no se queda
mucho tiempo en este plano. Los tiempos modernos no pueden utilizar
las ideas de un pasado desaparecido. Las ideas del pasado no tena el ms
mnimo valor prctico para los contemporneos del poeta. Esta gente le
gustaba recordar los vikingos valiente con una copa de vino, pero ellos
mismos naturalmente vive en el presente. El alcalde, en una conversacin
con Marca, dice: "Grandes recuerdos llevar la semilla del crecimiento",
con lo cual replica Marca despectivamente:
S, recuerdo que a la vida se unen;
Pero t, de montculo vaco de memoria,
han hecho un pretexto para la pereza.

As, las ideas polticas del pasado ha demostrado ser intil en el presente,
mientras que el presente no era productivo de las ideas polticas capaces
de Ibsen inspirador. En consecuencia, su nica alternativa era tomar
vuelo en el campo de la tica - que es lo que hizo. Desde su punto de vista,
el de un hombre que conoca la poltica burguesa slo insignificantes, y
despreciado l, pareca innegable que la predicacin abstracta de la
"purificacin de la voluntad" era ms importante que la participacin en
los altercados triviales, repugnantes de partidos pequeoburgueses
incapaz de superar sus problemas de vacos. Las luchas polticas, sin
embargo, se basan en las relaciones sociales, mientras que la predicacin
tica busca la perfeccin del individuo. Por lo tanto una vez que Ibsen
haba abandonado la poltica y puso sus esperanzas en la tica que,
naturalmente, llegaron al punto de vista del individualismo. Con lo cual
tuvo que perder el inters en todo ms all de los lmites de la perfeccin
individual. De ah su actitud indiferente, incluso hostil hacia las leyes - las
normas obligatorias que imponen ciertos lmites a la voluntad personal
del individuo en beneficio de la sociedad, o las clases dominantes de la

sociedad -, as como hacia el Estado, como la fuente de estos obligatorio

normas. La seora Alving, por ejemplo, dice: "Oh, que el derecho
perpetuo y el orden. A menudo pienso que es lo que hace todo el mal en
este mundo nuestro. "
Esto se dijo en respuesta a una observacin de Menders Pastor que su
matrimonio "se hizo en plena conformidad con la ley y el orden," pero ella
est pensando no slo en esta ley en particular, sino todas las leyes, todos
los "derechos y obligaciones", que en cualquier podr atentar contra la
personalidad. Es precisamente esta caracterstica de la filosofa de Ibsen
que parece, en la superficie, a lo aliarse con los anarquistas.
tica tiene como objetivo perfeccionar el individuo. Sin embargo sus
preceptos prcticos tienen su origen en la poltica, si entendemos la
poltica en el sentido de la suma de todas las relaciones sociales. El
hombre es un ser tico, segn Aristteles, slo porque l es un ser poltico.
Robinson Crusoe no tiene necesidad de la tica en su isla
deshabitada. Si la tica pasa por alto esto, y no logra cerrar la brecha entre
ella y la poltica, se cae en una multitud de contradicciones.
Los individuos se perfeccione, liberar sus espritus, purifica su voluntad
- todo lo cual, por supuesto, es excelente. Sin embargo, este
perfeccionamiento conduce o bien a un cambio en su relacin con otras
personas - en cuyo caso se convierte en su tica poltica, o que no afecta a
esta relacin, en cuyo caso su tica se estanca: la perfeccin del individuo
se convierte en un fin en s mismo , es decir, pierde todo valor prctico, y
los individuos ms perfeccionados, en su relacin con los dems, no
tienen necesidad de la tica. Esto significa, sin embargo, que la tica se
destruye.
Y eso es lo que sucedi con la tica de Ibsen. Repite una y otra vez: "S
t mismo completamente, que es la ms alta de las leyes;. No hay mayor
pecado que el que va en contra de esto" El inmoral Alving Chamberlain
[ fantasmas ], sin embargo, era "completamente a s mismo", pero sin
embargo l era todo suciedad y la vulgaridad. Por supuesto, como ya
hemos sealado, la recomendacin de "ser del todo a ti mismo" se hace
nicamente a los "maestros" y no a las "masas". Aunque la tica de los
maestros tambin deben basarse en algunas leyes, buscamos estas en
vano en Ibsen. l dice: "No es importante que queremos esto o aquello,

sino que es absolutamente necesario un deseo que hay que desear porque
uno es lo que es y no puede hacer otra cosa. Todo lo dems conduce a una
mentira. "Es una lstima, pero esto tambin conduce a una mentira.
El quid de este problema - que es insoluble desde el punto de vista
Ibsenian - se encuentra en lo que la persona en cuestin debe desear para
seguir siendo "lo que uno es." El criterio de la "DEBE" no es si es
incondicional, pero lo que su objeto. Para seguir siendo siempre "uno
mismo", sin tener en cuenta los intereses de otros, fue posible slo para
Robinson Crusoe en su isla, e incluso entonces slo hasta el viernes
apareci. Es cierto que las leyes mencionadas por Pastor Manders en su
conversacin con la seora Alving son formas realmente vacas. Sin
embargo la seora Alving est muy equivocado - y Ibsen tambin - al
pensar que toda ley no es ms que una forma vaca y perjudicial. Una ley,
por ejemplo, que limita la explotacin del trabajo por el capital, no slo no
es perjudicial, sino que es, por el contrario, muy beneficioso. Y cuntas
leyes similares no puede ser! Admitido - aunque con muchas
calificaciones - que todo est permitido "Hroe". Pero, quin puede ser
considerado un "hroe"? "El que sirve a los intereses del desarrollo
universal de la humanidad", responde, en lugar de Ibsen, Hans
Wilhelm. Bueno, pero con estas palabras pasamos del punto de vista de la
tica y el individualismo individuo al punto de vista de la sociedad, de la
poltica.
En esta transicin se produce Ibsen - cuando en absoluto - sin darse
cuenta, sino que busca la direccin para sus "aristcratas espirituales" que
no estn en sus relaciones sociales, sino en sus propias voluntades
"autnomos". Es por esta razn que la teora de Ibsen de los maestros
frente a las masas es tan anmala. Su hroe, Stockmann, que coloca la
libertad de pensamiento en un nivel tan extremadamente alta, trata de
convencer a las masas que no tienen derecho a tener sus propias
opiniones. Esta es slo una de las innumerables contradicciones en las
que Ibsen "absolutamente necesario" se han involucrado una vez que l se
limit a los problemas ticos exclusivamente. A la luz de esto, ahora
podemos apreciar personaje notable de Brand.
Creador de Brand podra encontrar ninguna salida de la tica a la
poltica. Por lo tanto, Marca "absolutamente necesario" mantenerse
dentro del campo de la tica. El "absolutamente necesario", se limit a

purificar su voluntad y la liberacin de su espritu. l aconseja a la gente a

luchar "siempre y cuando la vida." Pero, qu se gana? "... una voluntad
que es todo, - la fe en alza, una sola alma ... "Este es un crculo vicioso,
Ibsen no - y por las razones antes mencionadas no poda - encontrar una
salida a su" voluntad eso es todo "en el mundo triste en torno a l, ni
ningn medio para cambiar o mejorar ese mundo sombro. En
consecuencia Brand "absolutamente necesario" predicar la purificacin de
la voluntad y la liberacin del espritu, como fines en s mismos.
Adems, el pequeo burgus es un oportunista nato. Ibsen oportunismo
odia con toda su alma, l lo describe magistralmente en sus
obras. Recordemos la impresora Aslaksen [ Un enemigo del pueblo ], con
su predicacin incesante de "moderacin", que, segn sus propias
palabras, "es la mayor virtud de un ciudadano -. por lo menos, eso creo"
Aslaksen es el eptome de la el poltico pequeo-burgus, que encuentra la
entrada incluso a los partidos obreros de los pases burgueses
mezquinos. Y es como una reaccin natural contra Aslaksen la "mayor
virtud" que marca proclama su orgulloso lema: "Todo o Nada" Cuando
Marca truena contra moderacin pequeo burgus, es magnfico, pero, al
no tener fundamento de su voluntad, "absolutamente debe "degenerar en
frmulas vacas y pedantera. Cuando su esposa Ins, despus de haber
dado a los pobres todas las pertenencias de su hijo muerto, desea
mantener como recuerdo de la gorrita en la que muri, llora marca a su
enojo. "Sirve tus dolos! Yo me vaya ". l exige que Agnes regalar la tapa
tambin. Sera risible si no fuera tan cruel.
Un revolucionario verdadero no exige sacrificios innecesarios, porque
tiene un criterio por el cual se puede distinguir entre los sacrificios
necesarios e innecesarios. Marca, sin embargo, no tiene un criterio
semejante. La frmula "Todo o Nada" es inadecuada.
Para Brand, forma mata todo el contenido. En una conversacin con
Einar se defiende de la acusacin de dogmatismo con lo siguiente:
Nada de lo que hay de nuevo hago la demanda;
.
Por
derecho
eterno
yo
estoy
No
es
por
una
Iglesia
que
lloro,
no
es
dogmas
que
defiendo;
dawn'd da en ambos, y, posiblemente,

el Primero de Mayo en ambos descienden.

Qu ha hecho tiene "finis" por su marca,
de la polilla y el gusano se siente la falla,
y entonces, por naturaleza y por ley,
es para un embrin empuj a un lado.
Pero
hay
una
que
se
atendr,
El
Espritu,
que
nunca
naci,
que Maana fresca en gladsome del mundo
fue rescatado cuando seem'd abandonado,
que construy con fe valiente de un camino
de Carne Por la cual se climb'd a Dios.
Ahora sino en fragmentos y restos que trataba
el Espritu que hemos sentido dbilmente;
Pero a partir de estos restos y fragmentos de estos,
estas bandas decapitados y las cabezas bandless,
torso-Esos troncos del alma y del pensamiento,
un hombre completo y entero crecer,
y
Dios
su
hijo
glorioso
se
sabe,
su heredero, el Adn que obr.

Aqu Brand habla casi como Mefistfeles:

Todo lo que nace
merece ser destruido.

Y la conclusin es la misma para ambos. Mefistfeles concluye:

Entonces 'mejor twere si nada se crearon.

Mientras Brand no lo dice directamente, repudia toda cosa sobre que "el
da dawn'd", y en la que "el Primero de Mayo ... descender ". l valora slo
el" eterno. "Y lo que es eterno? Slo el movimiento, o, en el teolgico (es
decir, idealista) el lenguaje de la marca, "el Espritu, que no lleg a nacer."
Y en el nombre de esta marca Espritu eterno no nacido rechaza todo lo
que no es ms que "nuevo" y de la poca. As, en ltima instancia, llegar a
la misma conclusin que Mefistfeles con respecto a las cosas
actuales. Pero la filosofa de Mefistfeles es unilateral. Este "espritu", que
rechaza todo, se olvida de que no habra nada que rechazar si no hubiera
nacido. De la misma manera, Brand no se da cuenta de que el movimiento

eterno (el Espritu eterno no nacido) se expresa slo en la creacin de las

meramente "nuevos" - nuevas cosas, nuevas condiciones, nuevas
relaciones. Este rechazo de todo lo nuevo que hace de l, a pesar de su
aversin al compromiso de ningn tipo, un conservador. En la dialctica
de Brand no hay negacin de la negacin, de ah su absoluta
inutilidad.Pero por qu este elemento esencial falta en su dialctica? De
nuevo entorno social de Ibsen es responsable. Este entorno se define lo
suficiente como para producir una reaccin negativa por parte de Ibsen,
pero no se define lo suficiente - porque no se ha desarrollado lo suficiente
- ". Nueva" para despertar en l un anhelo definido por algo que es por
qu l no era capaz de pronunciar esas palabras mgicas que dan vida a
una imagen del futuro. Y es por eso que en ltima instancia se perdi en el
desierto lgubre y estril de la negacin. Esta es la base sociolgica de la
debilidad metodolgica de Brand.
Esta debilidad - Marca y la de Ibsen - pero no poda dejar a su efecto
sobre toda la desfiguracin del trabajo creativo del dramaturgo. En un
discurso en un congreso de la Mujer de Noruega Liga de Derechos, Ibsen
declar: "Yo he sido ms un poeta y menos un filsofo social de la gente
en general parece inclinado a creer." En otra ocasin coment que l
siempre tuvo como objetivo dar al lector la impresin de tener una
experiencia real. Esto es bastante comprensible. El poeta piensa en
trminos de imaginera potica. Pero, cmo puede "el Espritu que nunca
naci" ser retratado en trminos de imaginera potica? Simbolismo debe
ser utilizado. Por lo tanto Ibsen siempre recurre al simbolismo cuando se
dirige a sus hroes, tropezando, en el campo de resumen propio
perfeccionismo, en la bsqueda del Espritu eterno no nacido. Sus
smbolos no dejan de reflejar la futilidad de esta bsqueda. Son plida y
exange, carente de vitalidad, no representativo de la realidad, sino slo
una copia borrosa de l.
Smbolos, como una cuestin de hecho, son el punto dbil de Ibsen. Su
fuerza reside en su habilidad incomparable para describir pequeos
hroes burgueses. Aqu se demuestra ser un excelente psiclogo. Debido a
esto el estudio de su obra es esencial para todo aquel que desee
comprender la psicologa de la pequea burguesa. En este sentido, cada
socilogo debe estudiar Ibsen.

Pero tan pronto como el pequeo burgus empieza a "purificar" su

voluntad, se convierte en una abstraccin aburrida, profesoral, como
Bernick Cnsul, por ejemplo, en el ltimo acto de pilares de la sociedad.
Ibsen no saba y no poda saber qu hacer con sus abstracciones. Por lo
tanto, deja caer el teln sobre sus hroes inmediatamente despus de la
"revelacin", o los deja morir en algn lugar de las montaas bajo una
avalancha. Esto recuerda Turgenev, que mat a dos de sus personajes, y
Bazaroff Insaroff, porque no saba qu hacer con ellos.
En caso de Turgenev esto era debido a su ignorancia de la meta de los
nihilistas rusos y los revolucionarios blgaros, pero los personajes de
Ibsen, cuyo objetivo no es ms que la expresin, por su propio bien,
simplemente no saben por dnde empezar.
"La montaa embarazada da a luz a un pequeo ratn!" Esto ocurre con
frecuencia en los dramas de Ibsen. Y no slo en sus obras, sino que es
caracterstico de su filosofa como un todo. Cul es, por ejemplo, es su
actitud hacia la cuestin de la mujer? Cuando Nora Helmer recuerda
[ Casa de muecas ] de sus deberes como esposa y madre, ella responde:
"Yo no creo que por ms tiempo. Creo que ante todo soy un ser humano
razonable, tal como lo son - o, en todo caso, que debo tratar de convertirse
en un "Ella no reconoce el matrimonio como la costumbre" legal
"cohabitacin del hombre y la mujer..Ella se esfuerza despus de lo que
una vez fue llamado la "emancipacin de la mujer". Ellida Wangel [La
dama del mar] de todas las apariencias tambin se esfuerza por alcanzar
el mismo objetivo. Su objetivo es la libertad a cualquier precio. Cuando su
marido le da su libertad, ella niega lo "desconocido", que la haba atrado
tanta fuerza, y le dice: "Has sido un buen mdico para m. Encontraste - y
ha tenido el coraje de usar el remedio correcto -. El nico que me puede
ayudar "
Incluso Maia Rubek [Cuando los muertos nos despertemos] no est
satisfecho con los estrechos lmites de la vida matrimonial. Ella acusa a su
marido de no mantener la promesa que le conducen a un alto monte, y le
mostrara la gloria y la magnificencia del mundo. Ella finalmente rompe
con l y canta alegremente:
Soy

libre! Soy

libre! Soy

libre!

Ninguna vida ms en la crcel para m!

que soy libre como un pjaro! Soy libre!

En resumen, Ibsen recomienda la emancipacin de la mujer. Sin

embargo, aqu, como en todas partes, es el proceso psicolgico de la
emancipacin que le interesa, y no a sus consecuencias sociales y no la
alteracin del estado social de la mujer. Slo la emancipacin de la mujer
es importante para l, su posicin social no ha cambiado.
En el discurso pronunciado ante la Liga de Mujeres de Noruega
Derechos 26 de mayo de 1898, Ibsen confes que no estaba muy claro en
cuanto a lo que acaba de "derechos de las mujeres" en realidad
eran. "Derechos de la mujer" pareca que era un problema de los derechos
de la humanidad. Su objetivo siempre ha sido "dar a la gente un nivel ms
alto", y en ese sentido lo fue para las madres, por el trabajo arduo y
sostenido ", para despertar un sentimiento consciente de la cultura y la
disciplina." Esto se debe crear en los hombres antes de sera posible para
elevar. As, de acuerdo; le es para las mujeres para resolver el problema
de la humanidad. En una palabra: es deber de la mujer, en el inters de
los "derechos de la humanidad", para limitar su horizonte a las paredes de
la guardera. Puede esto llamarse visin clara?
La mujer tiene deberes como madre, eso es cierto. El hombre, por su
parte, tiene deberes como padre, pero eso no le impide ir ms all de los
confines de la guardera. La mujer emancipada puede ser tan contenta
con el papel de la madre como la mujer que nunca so con la
libertad. Esto, sin embargo, no es de importancia. De importancia es el
nico eterno, no el actual. Es importante el movimiento en s mismo, y no
sus resultados. La "revolucin del espritu del hombre" deja todo igual. La
montaa embarazada nuevamente ha dado a luz a un pequeo ratn, todo
debido a que la debilidad metodolgica de las causas sociales de las que ya
he mencionado.
Y el mismo amor - el amor entre marido y mujer? Fourier, con poder
satrico maravilloso, ya ha sealado que la sociedad burguesa - la
civilizacin, como l lo llama - envilece amor y piedad que arrastra en el
fango de los clculos de materiales. Ibsen saba esto tan bien como
Fourier. Su comedia del amor es una excelente stira que ridiculiza la
virtud civil burguesa. Y cul es el resultado de este fantstico

espectculo, uno de los mejores que Ibsen escribi? Svanhild, quien ama
al poeta Falk, se casa con el comerciante Gulstad porque su amor por Falk
parece ser demasiado idealista. La siguiente conversacin, que suena
increble, pero que es muy caracterstico de la filosofa de Ibsen, tiene
lugar entre Svanhild y Falk:
Falk.
... Pero,
para
cortar
as!
Ahora, cuando las puertas del mundo de estar amplia, Cuando
el
resorte
azul
se
inclina
sobre
nosotros,
el mismo da que te empeada mi novia!
Svanhild.
Slo por lo tanto debemos partir. Fuego antorcha Nuestra alegra de
Will partir de este momento menguar hasta que caducan!
Y cuando por fin nuestros das terrenales pasado son,
y cara a cara con nuestro gran Juez hace la fuerza,
y,
como
un
Dios
justo,
que
exigir
de
nosotros
el
tesoro
terrenal
que
prest
Entonces, Falk, lloramos - poder ms all de la gracia, para salvar "Oh, Seor, hemos perdido va a la tumba!"
FALK.
[Con
Arranca el anillo!

firme

Svanhild.
[Con
Qu quieres?
FALK.
Ahora
As
y no
de
otra
manera
puedes
En cuanto a la tumba se abre a la vida
As enamorado de la vida no puede
Till,
liberado
de
nostalgia
y
de
se
eleva
en
el
cielo
de
arrancar el anillo, Svanhild!
Svanhild

determinacin]

fuego]

divino!
t ser
mo!
de Dawn-fuego,
desposada se
deseo
salvaje,
la
memoria!

[En
rapto]
Mi
tarea
est
hecho!
Ahora he llenado tu alma con el canto y el sol.
Forth! Ahora eres tan descansar en las alas triunfantes, Adelante! Ahora tu Svanhild es un cisne que canta!
[Se quita el anillo y presiona un beso en ella.]
Para
el
fango
abismal
del
fondo
del
ocano
Desciende, mi sueo! - Yo te lanzan en su lugar!
[Goes unos pasos hacia atrs, tira el anillo en el fiordo,
y se acerca a FALK Con una expresin transfigurada.]
Ya por esta vida terrenal me he olvidado de ti, Pero para la vida eterna, he ganado te.

Este es un triunfo completo de lo eterno "por nacer" espritu, y, al mismo

tiempo, y por esa misma razn, es una completa abnegacin y autoaniquilacin del "nuevo", el "temporal". Este triunfo de la el "purificado"
se es idntico a su completa derrota, y el triunfo de lo que se haba
propuesto negar. Los retiros Falk poticas antes de la Guldstad
prosaico. En su lucha contra el filistesmo burgus mezquino hroes de
Ibsen siempre se vuelven dbiles precisamente en el momento en que su
"purificada" que es ms fuerte. comedia del amor bien podra haberse
llamado "La comedia de la voluntad independiente."
El camarada Jean Longuet, en L'Humanit , ha dicho que Ibsen era
un socialista. Sin embargo, Ibsen era tan remoto del socialismo como de
cualquier otra teora basada en las relaciones sociales. Considere el
discurso que dirigi a los obreros de Trondhejm el 14 de junio de 1885.
En este discurso el poeta anciano describe sus reacciones al regresar a
su pas natal despus de muchos aos en el extranjero. Encontr mucho
que elogiar, pero tambin mucho que lamentar. Se decepcion al observar
que los derechos individuales ms indispensables an no estaban siendo
debidamente reconocida. Una mayora gobernante fue arbitrariamente
coartar la libertad de expresin y de creencia. Todava quedaba mucho
por hacer en esa direccin, pero fue ms all del poder de
la actual democracia para resolver estos problemas. Un elemento de la
nobleza tendra que entrar en la vida poltica de Noruega Administracin, representantes y prensa. "Por supuesto", Ibsen se
apresura a explicar: "No estoy pensando en nobleza de nacimiento,

riqueza o incluso intelecto, estoy pensando en nobleza de carcter, de la

voluntad y la mente. Eso por s solo puede hacernos libres "Y esta nobleza
llegar, segn Ibsen, a partir de dos fuentes:".. Desde nuestras mujeres y
de nuestros hombres de trabajo "
Todo esto es muy interesante. En primer lugar, la "mayora dominante"
con el que Ibsen se opone inmediatamente recuerda la "gran pacto"
contra la que el doctor Stockmann luchado. Ese grupo, tambin fue
acusado de ignorar la libertad individual, en general, y la libertad de
expresin en particular. Sin embargo, a diferencia del Dr. Stockmann,
Ibsen no dice que "la falta de oxgeno" condena las "masas" a la
estupidez. No, la clase obrera est aqu representado como uno de los dos
grupos sociales a los que Ibsen busca la reforma de la sociedad
noruega. La mejor prueba de mi afirmacin de que Ibsen no era
ciertamente un enemigo consciente de la clase obrera. Cuando se piensa
en ello como una seccin especial de las "masas" - como lo hizo en
Trondhjem, pero por lo dems muy rara vez - parece que ya no se
contenta con "ordear la cabra" - con la revolucin "del espritu de
hombre "como un fin en s mismo, sino que ha llegado a una tarea poltica
concreta, la ampliacin y el fortalecimiento de los derechos
personales. Pero esta tarea - que, por cierto, debe ser considerada como
una de las "revoluciones especiales" tan amargamente condenados por
Ibsen - se va a lograr, cmo? Parece que la solucin de este problema
debe ser poltica. Pero Ibsen siempre se siente muy incmodo en el campo
de la poltica, sino que por lo tanto se apresura a regresar a la tierra
estampado antiguo de la tica: que espera grandes cosas que el resultado
de la inyeccin de un elemento noble en la vida poltica de
Noruega. Cmo es confuso! Es como si uno estuviera escuchando su hijo
Johannes Rosmer espiritual, cuyo objetivo es "hacer que todos los
habitantes de este noble pas" [Rosmerholm , la ley. I]. Rosmer espera
para hacer esto ", liberando su mente y purificar su voluntad." Por
supuesto que esto es muy loable. Una mente libre y purificado una
voluntad son muy deseables. Pero no hay ni el ms mnimo rastro de la
poltica aqu. Y sin poltica no puede haber socialismo.
Entindase bien: no hay mucho de verdad en lo que dice acerca de
Ibsen nobleza de carcter, la voluntad y la mente. Su sensibilidad potica,
que no poda soportar moderacin pequeo burgus - que distorsiona
incluso los ms nobles sentimientos - no confundir a l cuando se refiri a

los trabajadores como el grupo social ms capaz de introducir en la vida

poltica de Noruega, el "elemento de nobleza", que le faltaba. El
proletariado, al presionar con todas sus fuerzas hacia su meta final, en
efecto liberar su mente y purificar su voluntad. Sin embargo, Ibsen
malentendido la verdadera relacin de las cosas. El renacimiento moral
del proletariado slo puede tener lugar cuando empieza a esforzarse por
alcanzar su gran meta, porque ninguna cantidad de la predicacin moral
de lo contrario podra salir de la cinaga pequea burguesa. El noble
espritu de entusiasmo es trado a la clase obrera no por Rosmer pero por
Marx y Lassalle.
La moraleja "emancipacin" del proletariado se llevar a cabo slo en su
batalla social por la libertad. "En el principio era la accin", dijo
Fausto. Pero Ibsen no entenda esto.
El discurso Trondhjem hace, es cierto, contiene un pasaje que parece
confirmar la afirmacin de Jean Longuet de:
esta reforma en la que descansar mis esperanzas, en la que insisto y
para que voy a dedicar toda mi energa para el resto de mi vida.

Aqu Ibsen habla casi como un socialista confirmado. Sin embargo su

lenguaje es dbil se convirti en su vaguedad. Aparte del hecho de que la
cuestin de la mujer llamada no se puede separar de la cuestin obrera
llamada, lo que hay que tener en cuenta aqu es que Ibsen no pronuncia
una sola palabra de lo que l concibe "el estado futuro del trabajo" para
ser. Esto demuestra que el objetivo de la "remodelacin de las condiciones
sociales" es simplemente ms all de su comprensin. Sus esperanzas
para el futuro "nobleza" de la mujer no le impidi confinar ella a la
guardera. Entonces por qu suponer que sus esperanzas de la "nobleza"
del trabajador le llev a la conviccin de que el trabajador tendra que
emanciparse de la dominacin del capital? Esto no quiere ser adivinado
por sus palabras, pero a partir de su discurso ante la Liga de Mujeres de
Noruega Derechos del Nio, es evidente que la "remodelacin de las
condiciones sociales" para l significaba una cosa: Pero "para levantar a la
gente a un plano ms alto." este es el socialismo?
Segn Ibez, los hombres deben primero ser ennoblecido y luego
elevado a un plano superior. Esta frmula se asemeja a la utilizada por los
partidarios de la servidumbre: "En primer lugar educar a la gente y luego

los liberan". Repito enfticamente que Ibsen era de ninguna manera

feudal. Estaba lejos de ser un enemigo de la emancipacin del pueblo. Al
contrario, fue `eventualmente incluso preparado para servir a los
intereses del pueblo. Pero, cmo y de qu manera era un completo
misterio para l - la razn es que la sociedad pequeo burguesa en la que
creci, y con el que entr en conflicto violento tal, no lo hizo - y no poda proporcionar la ms mnima pista sobre la solucin de este problema, ni
siquiera formular problemas tales como el problema del trabajo, o el
problema de la mujer.
Jean Longuet se equivoc. l fue tambin arrastrado por la declaracin
que hizo Ibsen en 1890 en respuesta a los comentarios de la prensa sobre
las conferencias Bernard Shaw sobre Ibsen y el socialismo . En esta
declaracin Ibsen declar que haba intentado, en la medida en que su
"capacidad y oportunidad permitida, para estudiar la cuestin de la
democracia social", a pesar de que no tena tiempo "para estudiar la
literatura gran abrazo que se ocupa de los diferentes sistemas sociales
sistemas. "Como ya he sealado, sin embargo, es evidente que en todas
partes Ibsen estudiado" la cuestin de la democracia social "de su
habitual, es decir, exclusivamente tica, punto de vista, y no desde el
punto de vista poltico.
Ibsen incapacidad para juzgar el movimiento proletario moderno es
obvio por el hecho de que l no hizo el menor intento de entender el gran
significado histrico de la Comuna de Pars de 1871. Lo describi como
una caricatura de su propia teora del Estado, aunque no haba espacio en
su
mente
para
las
teoras
del
Estado.

En el funeral de Ibsen, uno de sus admiradores lo describen como un

Moiss. Pero esto no es una comparacin justa.
Ibsen, quiz ms que cualquiera de sus contemporneos de la literatura
universal, fue capaz de llevar a sus lectores de la "filistesmo de Egipto."
Sin embargo, l no saba dnde poner la tierra prometida, y, como
cuestin de hecho, crea que esa tierra no era necesario, que la cosa lo ms
importante fue la liberacin espiritual del hombre. Esta Moiss fue
condenado a vagar por el desierto de la abstraccin. Lo que era un castigo
terrible. Una vez dijo que su vida haba sido "una semana muy larga, larga

pasin." No puede haber duda de ello. Para un carcter sincero y

coherente como el suyo, que debe haber significado agona indecible a
vagar en un laberinto interminable de confusin inextricable.
Este tormento que le deba al atraso de la vida social de Noruega. Drab
realidad pequeo burguesa le mostr lo que haba que oponerse, pero no
poda mostrarle cul es el camino a seguir.
Es cierto que cuando Ibsen sacudi el polvo de la mediocridad burguesa
de sus pies, le dio la espalda a Noruega, y se estableci en el exterior, tuvo
una excelente oportunidad para encontrar el camino que conduce a la
verdadera elevacin del espritu humano y de la victoria sobre banal
filistesmo. En Alemania, ya en esa poca, el movimiento por la
emancipacin de la clase obrera - un movimiento que incluso sus
enemigos admitieron fue el nico capaz de dar a luz un idealismo tico
verdadero y grande - estaba avanzando irresistiblemente. Pero incluso
entonces Ibsen carecan de los requisitos fundamentales para comprender
este movimiento. Su mente inquisitiva estaba demasiado ocupado con los
problemas planteados por la vida de su tierra natal, y que l no poda
resolver porque esa vida no se haba desarrollado todava las condiciones
necesarias para una solucin.
Ibsen ha sido a menudo llamado un pesimista. De hecho, l era
uno. Teniendo en cuenta su posicin, y la gravedad de sta se considera
los problemas que le atormentaba, difcilmente podra haber sido un
optimista. l podra haberse convertido en un optimista si l haba tenido
xito en resolver el enigma de la esfinge de nuestro tiempo. Pero l no
estaba destinado a hacer.
l mismo dijo una vez que el conflicto entre lo ideal y lo real fue uno de
los motivos fundamentales de su obra. Podra igualmente haber dicho que
ese era el motivo fundamental de su obra y tambin la razn de su
pesimismo. Este conflicto, por lo que a l concerna, era un producto de
su entorno. En pequeoburgueses sociedad "poodle-men" puede tener los
ms grandes ideales, pero al darse cuenta de que es algo que "no estn
destinados a hacer", por la sencilla razn de que sus sueos no
encuentran apoyo objetivo.
Tambin se ha dicho que Ibsen era un individualista, que tambin es
correcto. Pero esto se debi al hecho de que su tica no encontraba salida

a la poltica.Ibsen llegado al punto de vista individualista, no por la fuerza

de su personalidad, sino por su debilidad, que, de nuevo, que deba a su
entorno social temprano.
Tenga en cuenta la agudeza de la observacin de La Chesnais ", en el
artculo del Mercure de France se mencion anteriormente, en el
sentido de que era muy afortunado por Ibsen que vena de un pas
pequeo ", donde, es cierto, las cosas iban mal con l al principio, pero
que al menos sus obras no poda pasar inadvertida y perdido entre miles
de otros volmenes. "Esto es, por as decirlo, el punto de vista de la
competencia literaria. Con qu irona despectiva que Ibsen se han
aceptado esta interpretacin!
Colleville y Zepelin se justifica llamar a Ibsen en un maestro del drama
contemporneo. Sin embargo, si una obra de arte refleja la gloria de su
creador, sino que tambin refleja sus defectos.
Principal defecto de Ibsen - su incapacidad para encontrar una forma de
salir del campo de la tica individual en el mbito de la poltica
"absolutamente necesario", tienen su reflejo en sus obras: Elementos
simbolista, abstractos y propagandstico. Estos transformado algunas de
sus imgenes poticas en abstracciones sin derramamiento de sangre, e
incluso sus "superhombres", sus "poodle-men", tuvo que sufrir mucho por
ello. Es por esta razn por la que afirmo que Ibsen como dramaturgo
nunca podra haber llegado a las alturas de Shakespeare aunque hubiera
posedo poderes poticos de Shakespeare. Pero por qu y cmo sucedi
que este defecto sin lugar a dudas tumba fue interpretado por el pblico
como una marca de mrito? Esto tambin debe tener su base social.
Qu es, entonces, esta base social? Para determinar esto, primero debe
establecer las causas socio-psicolgicas para el xito de Ibsen en los pases
de Europa occidental, donde el desarrollo social haba llegado a un nivel
mucho ms alto que en los pases escandinavos.
Brandes dice: "Se requiere ms que la fuerza de talento para trascender
las fronteras de su tierra natal. Un gran talento puede por s misma crear
poco a poco una receptividad en sus propios compatriotas, o puede ser
capaz de aprehensin intuitiva de sentir el estado de nimo de sus
contemporneos y sucesores inmediatos. Pero Ibsen no podra haber
creado esta receptividad entre las personas que hablaban una lengua

extraa, que no saba nada de l, y entre los cuales, a pesar de que pareca
haber discernido el estado de las cosas, tuvo en un principio no encontr
aprobacin. "
Esto es del todo correcto. En tales casos, el talento por s solo nunca es
suficiente. Los romanos medievales no slo eran indiferentes a las
creaciones artsticas del mundo antiguo, sino que incluso quemaron las
estatuas antiguas con el fin de extraer la cal. Pero entonces un nuevo
perodo amanecido cuando los romanos y los italianos en general,
comenz a crecer entusiasta del arte antiguo y lo utilizan como su
modelo. Durante el largo perodo en que los romanos - y no slo los
romanos - tratado tan brbaramente con las grandes obras de escultura
antigua, un proceso gradual tuvieron lugar en la vida interna de la
sociedad medieval que cambi profundamente su estructura, y, en
consecuencia, de las vistas, emociones y simpatas de sus miembros. La
metamorfosis de su existencia dio lugar a una metamorfosis de su
conciencia, y slo este ltimo hecho los romanos capaces de la poca del
Renacimiento, capaz de apreciar las obras de arte antiguo. Es esta nueva
conciencia que hizo posible el Renacimiento.
En general, cuando un artista o un escritor de un pas desea influir en
los habitantes de otros pases, el estado de nimo de ese artista o escritor
debe corresponder con el estado de nimo de su pblico extranjero. De
esto se deduce que si la influencia de Ibsen se extendi mucho ms all de
las fronteras de su pas natal, sus obras tenan caractersticas que se
corresponden con el estado de nimo del pblico lector del mundo
civilizado moderno. Cules son esas caractersticas?
Brandes menciona individualismo de Ibsen, su aversin de la
mayora. l dice: "El primer paso hacia la libertad y grandeza es poseer
personalidad. El que tiene poca personalidad pero es slo una fraccin de
un individuo. El que no tiene ninguna, es un cero. Pero slo estos ceros
son iguales una a otra. En la Alemania moderna volvemos a encontrar la
confirmacin de las palabras de Leonardo da Vinci en el sentido de que
"todos los ceros del mundo son, en cuanto a su contenido y valor en
cuestin, lo que equivale a un solo cero. Slo en este sentido tiene el ideal
de la igualdad ha alcanzado. Y el grupo pensando en Alemania no cree en
la igualdad. Henrik Ibsen no cree en ella. En Alemania, la opinin
predominante es que despus del perodo de la creencia en la regla de la

mayora vendr un perodo de fe en la minora, e Ibsen es un hombre que

cree en la minora. Finalmente, muchos afirman que el camino del
progreso se realiza mediante el aislamiento del individuo. Henrik Ibsen
est de acuerdo con esta lnea de pensamiento. "
Aqu est de nuevo Brandes parcialmente correcta. En la actualidad, el
llamado "grupo de pensamiento de Alemania" no es en realidad ms
inclinado hacia el ideal de igualdad que es hacia una creencia en la
mayora. Que esto es un hecho ha sido comprobada en Brandes. Su
explicacin, sin embargo, es errneo.De hecho, segn l, parece como si la
lucha por la igualdad eran irreconciliables con el desarrollo de la persona
y que el "grupo de pensamiento de Alemania" repudia este ideal por esa
razn. Pero ste no es el caso. Quin se atrevera a afirmar que, en
vsperas de la gran revolucin del "grupo de reflexin" de Francia tena
menos sentido para el "individuo" que el mismo grupo en la Alemania
moderna? Sin embargo, el "pensamiento" franceses de la poca eran
infinitamente ms favorable a la idea de igualdad que alemanes
modernos. La "mayora" miedo los franceses mucho menos de lo que
asustar modernos "pensantes" alemanes. Nadie negar que el viejo abate
Sieyes y sus idelogos compaeros pertenecan al "grupo de reflexin" de
Francia en ese momento, pero sin embargo Sieyes principal argumento
"en favor del tercer estado se bas en el hecho de que sus intereses son los
intereses de los la mayora, y en conflicto con los intereses de slo un
pequeo grupo de privilegiados. En consecuencia, no se trata de los
atributos del ideal de la igualdad o la creencia en la mayora, sino que es
una cuestin de las condiciones histricas en las que el "grupo de
reflexin" de la Francia del siglo XVIII tenan el mismo punto de vista de
la ms o menos revolucionarios burgueses, que, en su oposicin a lo
espiritual y la aristocracia real, profunda solidaridad con las masas
enormes de la poblacin, es decir, con el moderno El "grupo de
pensamiento de Alemania", sin embargo "la mayora." - y no slo de
Alemania, sino de todos los pases donde el sistema de produccin
capitalista se ha afianzado - ha adoptado en la mayora de los casos el
punto de vista de la burguesa, que han llegado a darse cuenta de que sus
intereses de clase estn ms estrechamente relacionados con los de la
aristocracia (que, a su vez, estn llenos del espritu de la burguesa) que a
los del proletariado, que, en todos los pases capitalistas avanzados, que
constituye la mayora de la poblacin. Es por eso que "la creencia en regla
de la mayora" tiene connotaciones desagradables, por eso les parece ser

incompatible con la concepcin del "individuo", es decir por qu se

inclinan cada vez ms a la "minora" regla. La burguesa revolucionaria
del siglo XVIII Francia aplaudi a Rousseau a quien no acababa de
comprender en ese momento. La burguesa moderna de Alemania alaban
a Nietzsche, en quien ellos sienten, con cierto instinto de clase, el poeta e
idelogo de la dominacin de clase.
Sea como fuere, no hay duda de que los acuerdos de Ibsen
individualismo con la "creencia en la minora" que es peculiar al "grupo
de reflexin" de la burguesa del mundo capitalista moderno. En una carta
a Brandes fecha 24 de septiembre de 1871, Ibsen escribe: "Lo que
principalmente deseamos para ustedes es un autntico pura sangre
egosmo, el cual se obliga durante un tiempo para considerar lo que se
refiere a s mismo como la nica cosa de ninguna consecuencia, , y todo lo
dems no existe. "El estado de nimo que se expresa en estas palabras no
slo no entra en conflicto con el estado de nimo del" pensamiento
"burgueses de hoy, pero se conforma a la perfeccin. Asimismo, el estado
de nimo se expresa en las siguientes lneas de la misma carta tambin
concuerda con ella. "Nunca he tenido ninguna creencia muy firme en la
solidaridad, de hecho, slo lo he aceptado como una especie de dogma
tradicional. Si uno tuviera el coraje de tirar por la borda por completo, es
posible que uno sera deshacerse del lastre que pesa sobre la personalidad
ms fuertemente. "Y finalmente, cada" pensamiento "con conciencia de
clase burguesa no podr criticar, excepto muy favorablemente, el hombre
que escribi las siguientes palabras: "Yo no creo que las cosas estn mejor
en otros pases que en el nuestro, las masas, tanto en casa como en el
extranjero, no tienen toda la comprensin de las cosas ms elevadas."
Ms de diez aos despus Ibsen escribi en una carta a Brandes: "Nunca,
en todo caso, sera posible para m unirme a un partido que tiene la
mayora de su lado. Bjornson dice: "La mayora siempre tiene
razn". ... Yo, por el contrario, debe necesariamente decir: "La minora
siempre tiene la razn '". Estas palabras tambin pueden contar con la
aprobacin slo de los "individualistas" idelogos mentalidad de la
burguesa moderna. Y puesto que el estado de nimo que se expresa en
estas palabras subyace en todas las obras dramticas de Ibsen, no es de
extraar que su obra atrajo la atencin de todos los idelogos de este tipo
y que result ser muy "receptivo" a ella.

Por supuesto, como los antiguos romanos, dijo: Dos personas pueden
decir lo mismo, pero an as no es exactamente lo mismo. Ibsen
concepcin del trmino "minora" es muy diferente de la del lector de
clase media de los pases capitalistas avanzados. Ibsen aadi en
explicacin: "Me refiero a la minora que conduce la furgoneta, y empuja
a los puntos de los cuales la mayora an no ha llegado. Quiero decir que
el hombre tiene razn que se ha aliado ms estrechamente con el futuro ".
Como hemos visto, las opiniones de Ibsen y los ideales se han
desarrollado en un pas que no tena ningn proletariado revolucionario,
y donde las masas atrasadas eran pequeos burgueses hasta la
mdula. Estas masas no podra convertirse en la vanguardia del ideal
progresista. Es por eso que cada paso adelante de la necesidad pareca
Ibsen ser un movimiento de la "minora", es decir, de un pequeo grupo
de individuos pensantes. Era muy diferente en los pases de produccin
capitalista desarrollada. Hay cada movimiento progresivo obviamente
tena que ser un movimiento de la mayora explotada, o ms bien, tena
que tratar de ser eso. Para las personas educadas en la atmsfera social de
Ibsen "creencia en la minora" tiene un significado completamente
inocente. Y ms: sirve como una expresin de las aspiraciones
progresistas de la pequea inteligente oasis en el rido desierto de la vida
filisteo. Por otro lado, en los pases capitalistas avanzados esta creencia en
el "grupo de reflexin" es un signo de la oposicin conservadora a las
exigencias revolucionarias de los trabajadores. Dos personas pueden decir
lo mismo, todava no es exactamente lo mismo. Sin embargo, si alguien
predica la "creencia en la minora", esta predicacin puede y va a
encontrar la aprobacin de aquellos que comparten esta creencia, aunque
sea por razones psicolgicas muy diferentes. Amargas de Ibsen, los
ataques contra la sinceros "mayora" fueron recibidos con aplausos por
innumerables personas que creyeron esa mayora que los combates
proletariado por su emancipacin. Ibsen atacado que "la mayora", que
era ajeno a todas las luchas progresistas, pero recibi la aprobacin de
esas personas que teman las aspiraciones progresistas de la "mayora".
Vayamos ms lejos. Brandes contina: "Pero si uno cuidadosamente las
pruebas de este individualismo [es decir, el individualismo Ibsenian (GP] uno descubrir un socialismo oculto en l, que era discernible en
pilares de la sociedad y que se hizo claramente evidente en el discurso

entusiasta de Ibsen a los trabajadores en Trondhjem durante su ltima

visita al norte. "
Como ya he dicho, una gran cantidad de buena voluntad que se necesita
con el fin de descubrir cualquier tipo de socialismo en pilares de la
sociedad. En realidad el socialismo Ibsenian se bas en el deseo de buen
carcter pero muy impreciso "para elevar al pueblo a un plano ms alto."
Esto no fue slo hay obstculo para el xito de Ibsen la medida en que el
"grupo de pensamiento de Alemania" y en otros pases capitalistas eran
que se trate, pero incluso beneficioso para l. Si Ibsen haba sido
realmente un socialista, no hubiera sido aprobado por las personas que
"creen en la minora" por miedo del movimiento revolucionario de la
mayora. Y slo porque Ibsenian "socialismo" no significaba ms que el
deseo de "levantar al pueblo a un plano ms alto", que fue aclamado por
aquellas personas que simpatizaban con la reforma social como un medio
para impedir la revolucin social. Aqu el quid pro quo mismo se llev a
cabo como en la interpretacin de la "creencia en la minora." Ibsen no
fue ms all del deseo de elevar a la gente a un plano ms alto ", porque
sus opiniones fueron formadas por una sociedad pequeo burguesa cuyo
proceso de desarrollo todava no haba colocado el gran problema
socialista en primer plano. Pero slo la estrechez de los objetivos de Ibsen
asegurado su xito en la clase ms alta (el "grupo de reflexin") de que la
sociedad que en toda su vida interior est controlada por este gran
problema.
En cualquier caso, es preciso sealar que incluso limitados sus
esfuerzos reformatorios se expres casi ninguna en las obras de
Ibsen. All, su pensamiento sigue siendo apoltico en el ms amplio
sentido de la palabra, es decir, lejos de todas las cuestiones sociales. l
predica la "purificacin de la voluntad", la "revolucin del espritu del
hombre", pero no sabe cul es el objetivo de establecer la "purificada", ni
qu condiciones sociales del espritu del hombre debe combatir despus
de su " revolucin. "Esta es una deficiencia enorme. No obstante,
tambin, junto con los dos defectos mencionados anteriormente, deben
haber aumentado en gran medida el xito de Ibsen entre los "grupos de
pensamiento" del mundo capitalista. Estos grupos podan simpatizar con
la "revolucin del espritu del hombre" slo en la medida que esta
revolucin se llev a cabo como un fin en s mismo, es decir, se mantuvo
sin fin y no amenazan el orden social existente.

El "grupo de reflexin" de la burguesa poda escuchar con la mayor

compasin a las palabras de Brand de Ibsen cuando prometi:
Durante altura congelado y hueco,
en toda la tierra se va a ir,
Loose cada trampa destructora del alma
que este pueblo tiene en cuota,
Levante y aclarar, y puesto en libertad ....

"Congelada altura y hueco", pero con el fin de hacerles cumplir alguna

tarea revolucionaria definida, entonces el "pensamiento de grupo",
completamente sorprendido, si esta misma marca, sin embargo, se haba
hecho evidente que deseaba "levantar y aligerar" el la gente no slo para
llevarlos a dar un paseo por hubieran considerado l un "demagogo" y
hubiera estampado Ibsen "propagandista". Luego talento de Ibsen habra
servido de nada bueno, entonces habra sido revelado claramente que el
pensamiento " grupo "no tiene la sensibilidad necesaria para apreciar el
talento.
Ahora est claro por qu Ibsen debilidad - que reside en su incapacidad
para encontrar una salida de la tica a la poltica, y que encontr su
expresin en sus obras, en forma de un elemento del simbolismo y la
abstraccin - no slo no hacerle dao a los ojos de la gran mayora del
pblico lector, sino que, por el contrario ventajoso, para l. "Heroes",
"Superhombres", estn vagamente dibujada en obras de Ibsen, son
criaturas casi completamente sin sangre. Esto es necesario, sin embargo,
con el fin de apelar al "grupo de reflexin" de la burguesa. Este crculo
puede simpatizar con slo esos "hroes" que muestran una dbil vago,
luchando "hacia arriba", y que entretener nada ms que el deseo
pecaminoso pertenecer a aquellos que "aqu en la tierra erigir el reino de
los cielos."
Esta es la psicologa del "grupo de reflexin" de la burguesa moderna,
una psicologa que, como hemos visto, se explica por la sociologa. Esta
psicologa ha dejado su marca en todo el arte contemporneo. Es debido a
este simbolismo psicologa que est teniendo un xito tan extendida en la
actualidad. La imprecisin inevitable de las formas artsticas creadas por
los simbolistas corresponde a la imprecisin inevitable de los esfuerzos
prcticamente intiles del "grupo de reflexin" de la sociedad

contempornea, que incluso en sus momentos de mayor insatisfaccin

con el status quo no pueden aportar a una oposicin revolucionaria a la
misma. El estado de nimo creado por la lucha de clases moderna en el
"grupo de reflexin" de la burguesa conduce necesariamente a la
superficialidad en el arte contemporneo. El mismo sistema capitalista
que en la esfera de la produccin prohbe la plena utilizacin de todos los
medios de produccin en la que el hombre ahora tiene el control, a la vez
que tambin sabotea el campo de la produccin artstica.
Y el proletariado? Su situacin econmica es tal que en la actualidad no
puede ocuparse de arte. Sin embargo, en la medida en que el "grupo de
reflexin" del proletariado se refiere a s mismo con este tema, se debe,
por supuesto, tomar una posicin definida hacia un autor.
El "grupo de reflexin" del proletariado es plenamente consciente de las
deficiencias anteriormente descritas de manera de pensar de Ibsen y sus
creaciones artsticas, y es consciente de las razones de estas
deficiencias. Sin embargo, no puedo dejar de amar al poeta noruego como
un hombre que odiaba profundamente oportunismo pequeoburgus, y
como un artista que brillantemente aclar la psicologa de ese
oportunismo. Para la "revolucin del espritu del hombre", que ahora ha
encontrado su expresin en las luchas revolucionarias del proletariado, es
tambin, entre otras cosas, una expresin de una revolucin contra la
trivialidad pequeoburguesa, contra la "debilidad del alma", que Ibsen
combatido en su marca de fbrica.
Vemos, pues, que Ibsen representa un caso paradjico de un artista que
- a casi la misma medida, aunque por razones opuestas - cautiv a los
"grupos de pensamiento" tanto de las dos grandes clases irreconciliablyopuestas en la sociedad contempornea. Slo un hombre que se
desarroll en un ambiente completamente diferente de la escena de la
lucha de clases colosal de nuestro tiempo podra ser un artista.