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El positivismo es el movimiento intelectual predominante del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuyo
principal exponente es Agusto Comte.
Positivismo viene del latín Possitum, lo cual significa que es lo que está puesto frente de mí, es decir son
realidades externas a mí.
En esta definición vemos claramente la base empirista en la cual se sustenta el positivismo, ya que todo
conocimiento validero es el que proviene y es justificado en la experiencia, es decir es posterior al hecho
empírico, por lo tanto es válido el conocimiento a posteriori, los juicios racionales y verdades anteriores a
la experiencia misma no son válidos como conocimientos científicos ya que no se sustentan en si mismo,
el conocimiento debe ser capaz de probarse por si mismo por medio de la prueba empírica.Con ello
podemos ver que el positivismo no se interesa en el conocimiento metafísico, ya que en este las
verdades están prescritas y son anteriores a la experiencia,vienen dadas con anterioridad a los hechos.
También no encuentra valideros los juicios racionales o conocimiento a priori por carecer o por ser
anteriores a la experiencia.
Los hechos son el objeto de la ciencia, Comte los denomina como hechos positivos, los cuales son
independientes de mi experiencia. Para Durkheim el objeto de la ciencia son los hechos sociales, los
cuales deben ser vistos como cosas, las cuales son independientes de mi experiencia. Un ejemplo de
hecho social puede ser la educación, ya que la educación está por sobre todos nosotros, por lo tanto es
independiente de mi experiencia, es anterior a ella y por lo tanto está fuera de mí.
El positivismo dice que solo es válido aquello que se pueda probar,Comte propone en un comienzo que la
sociedad puede ser estudiada mediante el método de las ciencias naturales.Él plantea el origen de una
nueva ciencia la cual la denominó como Física Social, él se basó en el modelo de la Física la cual es la
ciencia mas desarrollada. Pensaba que la sociedad podía ser estudiada como se estudian las cosas de la
naturaleza. Pero más adelante los positivistas se dieron cuenta que para estudiar la sociedad debían ´´
acomodar ´´ o reestructurar el método científico para poder aplicarlo al estudio de las sociedades.
Como dijimos anteriormente el positivismo opera a través de la inducción, lo cual se refiere a que se
basa en hechos particulares, se estudian para ver lo que hay de ´´ común ´´ en ellos, lo común es lo que
se repite, es lo que hay de igual en todos esos hechos, ya que las diferencias se pierden en el hecho
mismo , por lo tanto de lo común es de lo que se vale la ciencia para poder hacer leyes , se vale de lo
universal que hay en cada caso particular, por eso se dice que es un proceso que va de lo particular a lo
general, se opera por medio de generalizaciones empíricas.
Pero a la vez podemos decir que esas leyes científicas que se obtienen a través de los casos particulares,
operan deductivamente, es decir se salta de lo general a lo particular, las leyes y teorías científicas
engloban a la totalidad de esos casos particulares de los cuales se valió anteriormente para hacer la
inducción, es decir, planteamos que se da una especie de causalidad circular en todo este proceso, ya
que primeramente se centra en los hechos, los cuales son independientes a mi y de los cuales se hace la
inducción, para luego llegar a generalidades y de eso hacer teorías y leyes científicas, las cuales son
universales y barren a la totalidad de casos particulares y por lo tanto son de tipo deductivo, van de lo
general a lo particular.
Volviendo a Comte, él plantea desarrollar una sociedad científico industrial , en la cual se mejoraría la
convivencia entre los hombres, para este cambio social plantea no un cambio a través de la violencia
armada , sino un cambio a través de la ciencia.
Comte pretende reorganizar la sociedad , reorganizar es establecer un nuevo orden y progreso, lo cual
es la tarea del positivismo .El orden se fundamenta en el progreso, solo tiene sentido el orden si busca el
progreso, pero solo hay progreso si hay un orden, por tanto ambos son necesarios. El progreso lo ve
como irse perfecionando mas como raza.
Comte dice que todas las actividades humanas y las sociedades pasan por 3 estadios:
Estado Teológico:
Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo
más profundo, lejano e inasequible. Hay en él tres fases distintas:
• Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o divino.
• Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie
de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ríos, los
bosques, etc.
• Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y
concentrados en uno llamado Dios.
Este estado es primitivo , de las primeras civilizaciones , la existencia en este estado se resuelve a través
de lo religioso , se resuelve a través de los dioses , los cuales se manifestaban a través de la naturaleza ,
se debía leer la naturaleza , la cual era visualizada como el lenguaje y la manifestación de los dioses ,
por ejemplo , la lluvia simbolizaba algo que los dioses querían decir.
Estado Metafísico:
En este momento toma gran importancia la inteligencia , ya que ésta empieza a ordenar lo que captan
los sentidos , se conoce a través de las causalidades , si conosco las causas de las cosas,puedo conocer
sus efectos.
Estado Positivo:
En este estado se ve claramente el carácter empirista , ya que se basa en los hechos o evidencias
empíricas , el científico debe basarse solo en lo que pueda ser probado a través de la experiencia.
En conclusión , cada uno de los estadios condiciona el desenvolvimiento existencial que cada grupo
humano a lo largo de la historia resuelve.Existe una directa relación en el modo como se sabe y se vive
la realidad,porque dependiendo del saber va a depender el vivir.
Ambas partes. El saber y el existir o vivir son dos condicionados que se relacionan
necesariamente.Porque vivir es pensar y solo pensando se vive, es la única certeza que se tiene.El
hombre está llamado a existir de un solo modo, el cual es existir pensando.
Por lo tanto los estadios se refieren a como los hombres a través de la historia resuelven su existencia.
TEORÍA DE LA INTEGRACIÓN
Empezaremos por decir que esta teoría tiene sus bases en el funcionalismo , Durkheim nos dice que el
todo es mayor que la suma de sus partes , es decir un sistema como es la sociedad se ve por la
interacción y la ´´ función ´´ que cumple cada parte dentro de dicho sistema , por lo tanto este sistema
funciona como un todo armónico y forma una estructura de elementos coordinados y por lo tanto pasa a
ser un sistema.Para que dicho sistema se mantenga integrado , cada parte debe cumplir su función. Si
vemos eso desde la teoría de sistemas podemos decir que si una parte de esa estructura no funciona
adecuadamente , el sistema tendrá problemas en sus funcionamiento y en el caso de esta teoría se
producirá la Anomia.
Durkheim dice que esta conciencia colectiva es mas fuerte en las sociedades tradicionales o con
solidaridad mecánica , las cuales son homogéneas , existe muy poca división del trabajo, de
especialización , por lo tanto la forma de ver el mundo , de representárselo , es decir ´´ el imago mundi
´´ es similar y por ende es mas fácil de se mantengan integradas. Todo lo contrario pasa con las
sociedades modernas o con solidaridad orgánica , las cuales son heterogéneas , hay división del trabajo
y esto hace que sean menos integradas , ya que hay mas visiones e interpretaciones diferentes.
Como decíamos al comienzo de este trabajo , el positivismo se orienta hacia los hechos que tienen
existencia independiente a mi , por lo tanto se da una relación de sujeto (un yo observante) y objeto (lo
observado) , el postivismo usa el método científico y por lo tanto es un proceder que en teoría es
riguroso , ya que no proyecto mis juicios y mi ´´ subjetividad ´´ al proceso de conocer. Por lo tanto me
paro frente a la realidad como un ser neutro , la veré objetivamente .
Tomando a Maturana yo no puedo conocer una realidad en forma objetiva , ya que el acto de conocer
está subordinado por mi entendimiento , el cual es subjetivo y por lo tanto yo como investigador me veré
envuelto en el proceso de conocer , seré influenciado por el ambiente y por el objeto al cual pretendo
conocer , además si vemos lo planteado por Descartes , la realidad fuera de mi la capto sensorialmente y
mis sentidos pueden tener interferencias y pueden estar engañándome.
Pero en síntesis , el tema de la neutralidad valórica es muy importante , ya que debo ver la realidad
observada en forma neutrra , es decir presentarme como una hoja en blanco frente a ella para no teñirla
con mi subjetividad y conocerla por lo tanto objetivamente.El positivismo es cuantitativo , busca describir
el hecho tal cual es.
LA FENOMENOLOGÍA
La fenomenología es un movimiento filosófico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia
tal y como se presentan en la conciencia , sin recurrir a teoría,deducción o suposiciones procedentes de
otras disciplinas tales como las ciencias naturales
Los objetos no tienen la capacidad por si mismo de ser conocidos , sino que yo através de la conciencia
es que puedo conocerlos y darles existencia.
Husserl denomina como noesis al tener conciencia y noema a aquello de lo que se tiene conciencia , es
decir al objeto al cual dirijo mi atención.
Otro concepto clave es el de epogé o reducción fenomenológica que significa ´´ dejar entre paréntesis ´´
todos nuestros juicios , las ideas que tenemos con respecto a algo , es decir dejar en ese paréntesis
nuestra subjetividad , para así dejar que aparesca la escencia de lo que estamos investigando , es decir
que aparesca el fenómeno , entendiendo como fenómeno la cual es la abstracción de la particularidad de
las cosas .
Las tipificaciones tienden a tener relación a las personas,se logran gracias al lenguaje que es el vehículo
objetivador por excelencia , me permite objetivar la realidad , se centran en características generales e
ignoran los rasgos individuales. Nos permiten dar sentido a la realidad social , hago tipologías para
nombrar a los objetos.
Las recetas tienden a tener relación con las situaciones, nos ayudan a poder enfrentar de forma eficiente
las situaciones del diario vivir.
Una vez expuestos los conceptos básicos de la obra de Schutz , daremos paso a integrar estos conceptos
y darles sentido como partes de un todo.
Existe un mundo , del cual aceptamos su existencia , el cual es la realidad d ela vida cotidiana , es una
realidad objetiva porque tiene existencia independiente a nosotros , está por sobre nuestras
individualidades y podemos decir que tiene un componente material , el cual son las creaciones
tangibles que hace el hombre , además de un componente inmaterial o absctracto , que hace referencia
a valores , normas , creencias , que ordenan nuestra vida.
Este mundo trasciende nuestra determinación espacio temporal, ya que es una realidad que existe
desde antes de nuestro nacimiento , en la cual nuestros antecesores (VORWELT) fueron construyendo
este mundo o realidad a través de la interacción tanto a nivel directo (UMWELT) , como a nivel
indirecto(MITWELT).
A pesar de que existe esta realidad objetiva , cada uno de nosotros la interpretamos subjetivamente , es
debido a nuestras experiencias y que significamos de manera distinta un hecho ajeno a mi conciencia.
En la realidad de la vida cotidiana , nuestras subjetividades interactuan con las de los demás , ya que no
es una realidad en la cual yo soy un actor alejado , sino que yo vivo esta realidad , al igual que otras
personas mas .
En esta realidad vemos que han influido nuestros antecesores , pero tambien nosotros influimos y la
vamos creando , a la vez que ella nos crea a nosotros.
En esta realidad hay una serie de situaciones que tenemos que manejar , para ello vamos creando
tipificaciones y recetas para poder enfrentarnos a las situaciones y asi ahorrar tiempo y nos vamos
habituando a las situaciones , esto es producto de la experiencia, ya que ya he vivido anteriormente esas
situaciones y hago fórmulas para enfrentarlas. El problema está cuando me enfrento a situaciones
desconocidas o nuevas para mÍ, dado que el acopio o acervo de conocimiento a mano no les da
respuesta y debo crear nuevas tipificaciones y recetas.
Al interactuar directamente con otra persona , vamos negociando , nos vamos poniendo de acuerdo en
las cosas , ya que somos personas distintas , con distintas subjetividades , nos comunicamos gracias al
lenguaje , el cual es el medio objetivador por excelencia , nos permite transmitir significados . En el reino
UMWELT es dodne experimento directamente con los otros ,estamos sujetos a un mismo tiempo y
espacio,es donde vamos probando nuestros conocimientos , nuestras recetas y tipificaciones y mientras
mas cercana sea la relación , mas personal e inmediato será el contacto , iré reestructurando mis
tipificaciones y recetas .En estas relaciones nos vamos dando cuenta de la subjetividad del otro , me
permite penetrar en la conciencia del otro y conocer sus representaciones . Por ellos es que Schutz ponía
especial énfasis a este reino UMWELT , ya que es donde comparto mis conocimientos de sentido común
y al ser un trato directo , es decir , relaciones nosotros , vamos conociendo la subjetividad del otro ,
vamos conociendo como el otro va dando sentido y significado a las cosas.Al ser relaciones directas
vamos cambiando las concepciones que teníamos al comienzo sobre las personas , ya que a medida que
es mas directo el contacto , se usarán menos las tipificaciones y recetas , ya que estas atañen a
aspectos mas generales y puede que no sean pertinentes o exista acincronía con los sujetos
individuales .
Mientras mas alejado sea nuestra determinación tiempo y espacio , mas impersonales serán nuestras
relaciones y se actuará más en base a recetas y tipificaciones , las cuales no las iremos revisando o
corrigiendo segidamente , ya que no interactuo cara a cara , este es el caso del reino MITWELT , ya que
son relaciones ellos , los cuales están alejados espacialmente de mi , es una relación impersonal , pero
podríamos decir que hay distintos niveles de MITWELT según la proximidad que tenga con esos actores .
Lo importante es que la realidad de la vida cotidiana es una realidad dinámica , no es cerrada , en un
momento una persona puede ser parte de mi realidad UMWELT ya que trato con ella directamente ,
ambos nos estamos influyendo y al rato esa persona se aleja y pasa a ser parte de mi MITWELT, por lo
tanto los distintos actores de la realidad van cambiando y nos influyen directa o indirectamente. Un
ejemplo de MITWELT puede ser el Presidente de la República, ya que no lo experimentamos
directamente , no estamos cara a cara con él , pero sus acciones determinan a las mías , por eso
decimos que es una realidad activa , que está en constante cambio y está formada por diversos actores ,
determinados por su proximidad, y que las acciones de ellos determinarán las nuestras y viceversa , esto
es visto desde una perspectiva funcional sistémica , ya que vemos a la realidad de la vida cotidiana
como un sistema o un todo , en el cual existen muchos elementos , los cuales se relacionan mutuamente
y forman una estructura.
A medida que el acervo de conocimiento , recetas ,tipificaciones , se va masificando y es usado por mas
personas , se dice que se institucionaliza en la sociedad . Berger y Luckman señalan que cuando una
persona tiene una receta es algo personal pero cuando ambas personas utilizan esa receta se va
institucionalizando y cuando surge un tercero es una institucionalización histórica y esa receta o
tipificación adquiere objetividad porque luego es algo ajeno a mi , que está en el ´´ ideario ´´ de una
sociedad y forma parte del conocimiento de sentido común , el cual es utilizado por la mayoría de las
personas , para resolver las situaciones de la vida cotidiana.
Además es muy importante señalar que a diferencia del positivismo el cual es cuantitativo , busca ver el
hecho tal cual es , en la fenomenología buscamos lo cualitativo , es decir el significado que la persona ´´
proyecta ´´ hacia algo en particular.
Por ello es que Husserl dice que no debemos centrarnos en el aspecto objetivo , sino en lo subjetivo , es
decir , el como una determinada persona intenciona , como se representa una realidad objetiva, ya que
cada uno representamos de forma diferente una realidad y por lo tanto debemos mantenernos neutros ,
no decirle a la persona que es lo bueno o que es lo malo , sino que ver lo que ella interpreta.
Tomaremos como ejemplo un accidente de tránsito . El accidente es una realidad objetiva , ya que tiene
existencia por si misma , es independiente a mi .
Para el positivismo , lo importante en el accidente sería estudiar el accidente , por ejemplo la velocidad
en que iba el vehículo , se basa en lo que sea comprovable empíricamente , en lo que sea medible , ya
que el positivismo es cuantitativo , no se interesa en la interpretación que haga el sujeto sobre el
accidente sino que se centra en describirlo ´´ objetivamente ´´ .
Para la fenomenología no es importante el carácter objetivo del accidente , no se busca medir las
variables que lo produjeron , sino que se busca lo que interpreta las personas respecto al ocurrimiento
de determinado hecho . Por lo tanto se le preguntaría a la gente , porque creen ellas que ocurrió tal
accidente , se preocupa de lo subjetivo , por ello la fenomenología es de carácter subjetivo , interesa la
proyección que hace una persona respecto a un hecho.
En el positivismo el sujeto es el que pone las categorías , por ejemplo , indicadores de pobreza , en la
fenomenología la persona tratada es el que pone las categorías , por ejemplo , el cliente es el que dice
porque está en una situación de pobreza .
POSITIVISMO
Tiene una notable influencia en el Trabajo Social , ya que el positivismo se manifiesta en el método
sociológico , el cual está presente en las prácticas profesionales . Se traduce en el método de encuesta ,
el cual se refleja en el instrumento que es el cuestionario , el cual es cuantitativo , en el cuestionario las
categorías las define en asistente social , por ejemplo una pregunta sobre educación , yo soy el que
defino cuales son los indicadores de esa variable , no los define el cliente , ya que es un método
cuantitativo.
La investigación social que se hace para llegar al diagnóstico se hace mediante el método sociológico ,se
usa el método científico para desarrollar esta investigación , por lo tanto es rigurosa .
Además para determinar la situación de un cliente nos fijamos básicamente en variables cuantificables ,
por ejemplo en su nivel de educación , ingresos , es decir , nos fijamos en lo objetivo. La posición del
asistente social es desde fuera , en esta corriente veo al cliente como un objeto , no me preocupo de lo
que él piensa respecto a su problema.
Además nosotros pensamos que el positivismo está presente en nuestras sociedades , ya que por
ejemplo una persona es reducida a un número , es el caso del carnet de identidad , nosotros cuando
atendemos a un cliente , llenamos una ficha con sus datos , y por ellos es un proceso netamente
cuantitativo.
Lo que es muy importante es que apartir del positivismo nacen las ciencias sociales , las cuales son las
que nutren a nuestra profesión , aportando teorías para explicar la serie de fenómenos que tratamos.
FENOMENOLOGÍA
Nosotros pensamos que debemos entender las causas que plantea el cliente pero no necesariamente
compartirlas , debemos tratar de re significar lo que pensamos que está incorrecto en el cliente.
También creemos que debe ser un proceso algo lento , ya que se necesita tiempo para que el cliente se
abra ante nosotros , para que muestre su subjetividad , ya que él viene con una ´´ tipificación ´´ de lo
que es un asistente social , con el trato continuo es que esa tipificación irá variando.
Lo ideal sería usar ambas corrientes para atender al cliente , que existan indicadores cuantitativos de su
situación y que también exista lo cualitativo , es decir la interpretación que hace el cliente respecto de lo
cuantitativo , ya que ambos factores pueden ser acincrónicos .
Positivismo
Esta palabra fue incluida en el lenguaje filosófico y científico por Augusto Comte para
designar el movimiento intelectual que él creía haber iniciado. Desde el punto de vista
científico el positivismo debe considerarse en dos aspectos diversos: como método y
como sistema.
Como método señala⇒ derroteros a la investigación científica y filosófica
como sistema⇒ comprende un conjunto de afirmaciones acerca del objeto de la
ciencia.
Es fácil ver la diversidad de estos aspectos; mas también se observará que deben de
ser íntimas sus relaciones e influencias mutuas; y en realidad lo son, bastante más de
lo que en principio y según las exigencias lógicas y científicas pudiera creerse.
COMTE, AUGUSTO (1798-1857).
Filósofo⇒ positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en
Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo
tradicional y también las doctrinas monárquicas. Logró ingresar en la Escuela
Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado
en una revuelta estudiantil. Durante algunos años fue secretario particular del teórico
socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaría
reflejada en algunas de sus obras. Los últimos años del pensador francés quedaron
marcados por la alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía durante
prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo,
Comte ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar
una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.
Aunque rechazaba la creencia en un ser trascendente, reconocía Comte el valor de la
religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva
(1851-1854; 1875-1877), propone una religión de la humanidad que estimulara una
benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su
influencia en el desarrollo del positivismo.
Para Comte positivo es inseparable de relativo, de orgánico, de preciso, de cierto, de
real. La filosofía positiva se contenta con las realidades apreciables por nuestro
organismo, por esto es real; elimina toda inquisición sobre lo absoluto, por esto es
relativo. Inclina al espíritu a lo útil, poniéndole en condiciones de poder aprovechar el
curso de los acontecimientos. Quita todo lo indeterminado y vago haciéndose precisa
como la ciencia matemática, cuyo método adopta; es orgánica, porque da unidad a la
fenomenología y permite elevarla a sistema; exige el asentimiento porque nada
avanza que no sea perfectamente demostrable y está enteramente acorde con los
hechos cuyas leyes invariables descubre, y así abre un camino seguro al progreso
científico. Por esto, como Comte se complace en repetirlo, el positivismo no es otra
cosa que "el sentido común generalizado y sistematizado".
Junto a la postura neopositivista crecen las figuras de otros pensadores. Entre esos
nuevos filósofos se encuentra Karl Popper, cuya filosofía es también un intento de
explicar el método científico y la racionalidad propia de la ciencia. Se convierte, tras
alguno de los miembros del Círculo, en uno de los principales artífices de la
consolidación de esta disciplina. La filosofía de la ciencia se construye alrededor del
Círculo de Viena y Karl Popper. Se convierten en el centro y el resto de pensadores
reflejan sus posturas en la suyas y pretenden resolver, a su modo, los mismos
problemas que trataban estos. Pues bien, en el presente tema se desarrollarán las
ideas del Círculo de Viena y de Karl Popper como paradigmas de una disciplina
filosófica nueva.
La filosofía del siglo XX tiene varios hitos fundamentales. Uno de ellos nace a
principios de siglos en Viena. Durante el siglo anterior, el XIX, la filosofía idealista se
enfrento frontalmente con los intereses científicos. En ese punto, la filosofía parece
desligarse de la ciencia y de las preocupaciones de ésta; poco a poco se ambas
disciplinas van haciendo autónomas y no dependen tanto una de la otra. Los
idealistas, que no parecen ir en contra de las pretensiones y los avances que desde el
siglo XVII iban produciendo en las diferentes disciplinas científicas, dirigen la filosofía
por caminos distintos a los científicos.
Quien es⇒ Karl Popper principal artífice de la filosofía de la ciencia nace en Viena en
1902 y muere en Inglaterra en 1994. Su vida y su obra abarcan casi todo el siglo XX.
Espectador de excepción de las dos guerras mundiales, del triunfo del comunismo y
del avance científico-tecnológico, desde muy joven se sintió atraído por los problemas
sociales y científicos de su tiempo. Puede decirse que su pensamiento crece alrededor
y de la mano de problemas sociales y científicos concretos y en ellos se inspira su
filosofía.
Emile Durkheim
Epinal Francia, 15 de abril 1858 — 15 de noviembre 1917. Uno de los fundadores de
la sociología moderna. Fundador de la primera revista dedicada a las ciencias
sociales, el Année Sociologique, con el cual también se identifica al grupo de
estudiosos que desarrollo su programa de investigación sociológica.
En primer lugar debemos entender a la Sociología como tal, en la cual no es más que
una ciencia empírica con objeto y métodos propios.
La sociología Estudia los hechos sociales = todo modo de obrar sentir y pensar; toda
manifestación individual que a su vez ejerce una coacción exterior, los hechos sociales
tienen un carácter objetivado exterior, obligatorio y colectivo, producto de las
construcciones humanas y que a su vez se les imponen.
Regla se deben tratar los hechos sociales como cosas que se imponen a la
observación exterior, como algo desconocido y separado de los sujetos sociales.
DURKHEIM:
En conclusión, Hecho Social es: toda◊ manera de hacer, fija o no, susceptible de
ejercer sobre el individuo una coacción exterior o también, que es general dentro de la
extensión de una sociedad dada a la vez que tiene una existencia propia,
independiente de sus manifestaciones individuales.
DURKHEIM
Nace egoísta.
Naturaleza Humana Dual
Durkheim, señala que los suicidios son fenómenos individuales, que responden
esencialmente a causas sociales. Las sociedades presentan ciertos síntomas
patológicos, ante todo la integración o regulación social ya sea excesiva o insuficiente
del individuo en la colectividad. Por tanto el suicidio seria un hecho social, Durkheim
comienza su estudio con una definición de suicidio como: Todo caso de muerte que
resulta directa o indirectamente de un acto positivo o negativo realizado por la víctima
misma, y que, según ella sabia, debía producir este resultado.
Ejemplo de un acto positivo:
Hacerse un disparo en la cabeza⇒
Ejemplo de un acto negativo:
Rehusar a ingerir cualquier medicina hasta dejarse morir.⇒
Al contrario cuando los grupos sociales se debilitan, los sujetos tienden a remitirse
cada vez a sí mismos y prescindir de toda regla de conducta que no esté dictada por
los intereses privados. 1
EL SUICIDIO ALTRUISTA
Es típico de los individuos ligados fuertemente a la sociedad.
EL SUICIDIO ANÓMICO
Depende exclusivamente del poder regulador de la sociedad.
Este tipo de suicidio surge en épocas de crisis, es decir, en periodos en que el orden
colectivo sufre perturbaciones.
Karl Marx (1818-1883), filósofo alemán,⇒ creador junto con Friedrich Engels del
socialismo científico (comunismo moderno) y uno de los pensadores más influyentes
de la historia contemporánea.
Cuando Max centro su estudio sobre el mundo del trabajo y la producción, abordo
desde ahí el análisis de la educación, en su crítica del capitalismo en el cual trata de
demostrar la conexión entre escuela y trabajo aun en la aparente separación de los
dos.
La letra marxista trata una y otra vez reducir todas las desigualdades a desigualdades
de clases, y estas a la divisoria entre propietarios y no propietarios de los medios de
producción.
Por todo esto hay una desigualdad en cuanto a genero, etnias e intercomunitarias, ya
que en la primera es más visible se ha desenvuelto en torno a la polémica entre una
enseñanza segregada, diferenciada, y una enseñanza común, integrada, en las
desigualdades de géneros se ha manifestado la no escolarización en las mujeres,
luego la escolarización segregada y más tarde en la escolarización mixta bajo una
formula hecha por hombres.