Professional Documents
Culture Documents
Antonio Gramsci
Introduccin a la
filosofa de la praxis
Antonio Gramsci
Antonio Gramsci
Introduccin a la filosofa de la praxis
Seleccin y traduccin de J. Sol Tura
Antonio Gramsci
Antonio Gramsci
Presentacin
Perseverando en la lnea iniciada con la publicacin de la antologa Cultura y
literatura1 ofrecemos hoy a los lectores de habla castellana una nueva serie de
escritos de Antonio Gramsci, el gran pensador italiano.
Los textos que recogemos en esta obra corresponden a diversos cuadernos de la
crcel, agrupados en el volumen Il materialismo storico e la filosofa di Benedetto
Croce, de la serie de obras completas de Gramsci editadas por Einaudi. 2 Se trata,
concretamente, de la mayora de los textos de las partes I y II de dicho volumen. En
principio, la seleccin se haba hecho en funcin de una antologa ms considerable
de obras filosficas y polticas pero, por diversas circunstancias, la presente edicin
se reduce a los epgrafes Introduccin al estudio de la filosofa y del materialismo
histrico (con excepcin de los apartados Los instrumentos lgicos del
pensamiento y Traducibilidad de los lenguajes cientficos y filosficos, que no se
incluyen) y Algunos problemas para el estudio de la filosofa de la praxis.
La presente antologa recoge, pues, los principales textos filosficos, en sentido
estricto, de Gramsci y, concretamente, aquellos en donde se expone con ms
claridad lo que se ha dado en llamar su historicismo. Son textos de mxima
actualidad, pues la crtica althusseriana del historicismo marxista se ha hecho,
precisamente, a travs de la obra de Gramsci. 3 El lector de habla castellana
dispondr, pues, de materiales de primera mano para captar los trminos de la
polmica.
Cabe decir, por lo dems, que el historicismo gramsciano se sita de lleno en la gran
lucha actual por la superacin de la crisis de la filosofa de la praxis. No se debe
olvidar que este historicismo es parte de la reaccin del movimiento marxista contra
el mecanicismo de la II Internacional, despus de la formidable conmocin de 1917.
El historicismo tuvo, entonces, un carcter eminentemente izquierdista. Al producirse,
ms tarde, la denuncia del stalinismo, el historicismo adquiri nuevo vigor y el
problema estriba en saber si este auge es ahora derechista, como afirma
Althusser4 o si, por el contrario, es la va que conduce a la superacin de la crisis,
como pretenden tantos otros autores.5
La obra de Gramsci es, pues, plenamente actual, como se comprob en el Congreso
de Estudios Gramscianos celebrado en Cagliari (Cerdea) del 23 al 27 de abril de
1967. All se enfrentaron todas las tendencias, desde la radicalmente crtica y
1 Ed. Pennsula, Barcelona, 1967.
2 Tercera edicin, 1953.
3 Cfr. al respecto la critica del historicismo gramsciano por Louis Althusser, en Lire le Capital, ed.
refundida, Pars, 1968, vol. I, pp. 150-184.
4 Op. cit., p. 151.
5 Cfr. al respecto, Franz Marek, Gramsci e il movimento operaio dell'Europa occidentale, en Prassi
rivoluzionaria e storicismo in Gramsci, cuaderno especial, nm. 3 de Critica marxista, Roma, 1967,
pp. 200-207.
Antonio Gramsci
negativa que identificaba a Gramsci con los peores excesos del historicismo
poststaliniano, hasta la nacionalpatritica, que quera ver en Gramsci un hroe
nacional, situado por encima de las tensiones internas de la sociedad italiana. 6 Entre
estas dos posiciones extremas, se hicieron esfuerzos muy serios para situar a
Gramsci en una lnea verdaderamente renovadora, contra la esclerosis dogmtica y
la delicuescencia idealista, al mismo tiempo. sta es, a nuestro entender, la
orientacin ms fecunda para extraer del pensamiento gramsciano su autntica
aportacin.
Al decir esto, queda claro que no pretendemos nicamente suministrar al lector de
habla castellana un elemento de informacin. Queremos, adems de esto, darle un
instrumento de anlisis. Lo contrario sera traicionar el pensamiento y la obra de
Gramsci.
J. Sol-Tura
Antonio Gramsci
Contenido
PRESENTACIN4
PRIMERA PARTE INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA FILOSOFA Y DEL
MATERIALISMO HISTRICO....................................................................7
CAPTULO 1 ALGUNOS PUNTOS PRELIMINARES DE REFERENCIA............................................8
CAPTULO 2............................................................................................................ 22
PROBLEMAS DE FILOSOFA Y DE HISTORIA.....................................................................22
CAPTULO 3 LA CIENCIA Y LAS IDEOLOGAS CIENTFICAS.................................................45
SEGUNDA PARTE ALGUNOS PROBLEMAS PARA EL ESTUDIO DE LA
FILOSOFA DE LA PRAXIS.....................................................................51
Antonio Gramsci
Primera Parte
Introduccin al estudio de la filosofa y del
materialismo histrico
Antonio Gramsci
Captulo 1
Algunos puntos preliminares de referencia
Hay que destruir el prejuicio, muy difundido, de que la filosofa es algo muy difcil por
el hecho de ser la actividad intelectual propia de una determinada categora de
cientficos especialistas o de filsofos profesionales y sistemticos. Por consiguiente,
hay que empezar demostrando que todos los hombres son filsofos definiendo los
lmites y las caractersticas de esta filosofa espontnea, propia de todo el
mundo, es decir, de la filosofa contenida: a) en el lenguaje mismo, que es un
conjunto de nociones y de conceptos determinados y no slo de palabras
gramaticalmente vacas de contenido; b) en el sentido comn y en el buen sentido; c)
en la religin popular y, por consiguiente, en todo el sistema de creencias, de
supersticiones, de opiniones, de modos de ver y de actuar que se incluyen en lo que
se llama en general folklore.
Despus de haber demostrado que todos son filsofos, aunque sea a su manera,
inconscientemente, porque en la ms mnima manifestacin de una actividad
intelectual cualquiera, el lenguaje, se contiene ya una determinada concepcin del
mundo, se pasa al segundo momento, al momento de la crtica y de la conciencia, es
decir, a la cuestin de si es preferible pensar sin tener conciencia crtica de ello, de
modo disgregado y ocasional, esto es, participar en una concepcin del mundo
impuesta mecnicamente por el ambiente exterior y, por tanto, por uno de los
grupos sociales en que todos nos vemos automticamente inmersos desde nuestra
entrada en el mundo consciente (que puede ser el pueblo donde vivimos o la
provincia, que puede tener origen en la parroquia y en la actividad intelectual del
cura o del viejo patriarca que dicta leyes con su sabidura, en la mujer que ha
heredado la sapiencia de las brujas o en el pequeo intelectual agriado por su propia
estupidez y por su impotencia en la accin), o es preferible elaborar la propia
concepcin del mundo consciente y crticamente y, en conexin con esta labor del
propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la
produccin de la historia del mundo, ser gua de uno mismo y no aceptar pasiva y
supinamente que nuestra personalidad sea formada desde fuera.
Nota I.
Por la propia concepcin del mundo se pertenece siempre a una determinada
agrupacin y, concretamente, a la de todos los elementos sociales que comparten un
mismo modo de pensar y de operar. Siempre se es conformista de algn tipo de
conformismo, siempre se es hombre masa u hombre-colectivo. La cuestin es sta:
de qu tipo histrico es el conformismo, el hombre-masa al que se pertenece?
Cuando la concepcin del mundo no es crtica y coherente sino ocasional y
disgregada, se pertenece simultneamente a una multiplicidad de hombres-masa; la
propia personalidad se compone de elementos extraos y heterogneos: se
encuentran en ella elementos del hombre de las cavernas y principios de la ciencia
ms moderna y avanzada, prejuicios de todas las fases histricas anteriores
Antonio Gramsci
Antonio Gramsci
10
Antonio Gramsci
11
Antonio Gramsci
12
Antonio Gramsci
13
Antonio Gramsci
14
Antonio Gramsci
15
de una concepcin del mundo coherente y unitaria. Por esto hay que poner de relieve
que el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un gran progreso
filosfico adems de ser un progreso poltico-prctico, porque conlleva y supone
necesariamente una unidad intelectual y una tica conforme a una concepcin de lo
real que ha superado el sentido comn y se ha hecho crtica, aunque sea dentro de
lmites todava estrechos.
Sin embargo, en el desarrollo ms reciente de la filosofa de la praxis, la
profundizacin del concepto de unidad de la teora y de la prctica slo se encuentra
en una fase inicial: quedan todava residuos de mecanicismo, puesto que se habla de
la teora como un complemento, como un accesorio de la prctica, de la teora
como una sierva de la prctica. Creo que tambin esta cuestin se debe plantear
histricamente, es decir, como un aspecto de la cuestin poltica de los intelectuales.
Autoconciencia crtica significa histrica y polticamente creacin de una lite de
intelectuales: una masa humana no se distingue y no se hace independiente por
s misma sin organizarse (en sentido lato), y no hay organizacin sin intelectuales,
es decir sin organizadores y dirigentes, o sea, sin que el aspecto terico en el nexo
teora-prctica se distinga concretamente en un estrato de personas
especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica. Pero este proceso de
creacin de los intelectuales es largo, difcil, lleno de contradicciones, de avances y
retiradas, de desbandadas y reagrupamientos en los que la fidelidad de la masa (y
la fidelidad y la disciplina son inicialmente la forma que asume la adhesin de la
masa y su colaboracin al desarrollo de todo el fenmeno cultural) es puesta a veces
a dura prueba. El proceso de desarrollo va ligado a una dialctica intelectuales-masa;
el estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativa y cualitativamente, pero todo
salto hacia una nueva amplitud y una nueva complejidad del estrato de los
intelectuales va ligado a un movimiento anlogo de la masa de las gentes sencillas,
las cuales se elevan hacia niveles superiores de cultura y amplan simultneamente
su rea de influencia, con puntas individuales o incluso de grupos ms o menos
importantes, hacia el estrato de los intelectuales especializados. Pero en el proceso
se repiten continuamente momentos en que entre la masa y los intelectuales (o
algunos de stos, o algunos grupos) se produce un distanciamiento, una prdida de
contacto; de aqu viene la impresin de accesorio, de complementario, de
subordinado. La insistencia en el elemento prctica en el nexo teora-prctica,
despus de haber escindido, separado y no slo distinguido los dos elementos
(operacin meramente mecnica y convencional) significa que se est atravesando
una fase histrica relativamente primitiva, una fase todava econmico-corporativa, en
que se transforma cuantitativa-mente el cuadro general de la estructura y la
cualidad-superestructura est en proceso de surgimiento pero todava no se ha
formado orgnicamente. Debe ponerse de relieve la importancia y la significacin que
tienen, en el mundo moderno, los partidos polticos en la elaboracin y la difusin de
las concepciones del mundo, por cuanto elaboran esencialmente la tica y la poltica
conformes a stas, es decir, funcionan casi como experimentadores histricos de
estas concepciones. Los partidos seleccionan individualmente a la masa operante y
la seleccin se produce tanto en el mbito prctico como en el terico conjuntamente,
con una relacin tanto ms estrecha entre la teora y la prctica cuanto que la
concepcin es vital y radicalmente innovadora y contraria a los viejos modos de
pensar. Por esto se puede decir que los partidos son los elaboradores de las nuevas
Antonio Gramsci
16
Antonio Gramsci
17
Antonio Gramsci
18
la investigacin relativa a las masas populares, que cambian con ms dificultad sus
concepciones y que, en todo caso, no las cambian nunca aceptndolas en la forma
pura, por as decir, sino siempre y nicamente como combinaciones ms o menos
heterclitas y extraas. La forma racional, lgicamente coherente, la plenitud del
razonamiento, que no descuida ningn argumento positivo o negativo de cierto peso,
tienen su importancia, pero estn lejos de ser decisivas; pueden serlo de modo
subordinado, cuando la persona en cuestin est ya en una situacin de crisis
intelectual, flucta entre lo viejo y lo nuevo, ha perdido la fe en lo viejo y todava no se
ha decidido por lo nuevo, etc.
Lo mismo puede decirse de la autoridad de los pensadores y cientficos. Es muy
grande entre el pueblo, pero, de hecho, toda concepcin tiene sus pensadores y
cientficos y la autoridad est dividida; adems, todo pensador puede distinguir, poner
en duda que haya dicho las cosas de tal modo, etc. Se puede concluir que el proceso
de difusin de las nuevas concepciones se produce por razones polticas, es decir,
sociales en ltima instancia, pero que el elemento formal, de la coherencia lgica, el
elemento autoritario y el elemento organizativo tiene en este proceso una funcin
muy grande inmediatamente despus de haberse introducido la orientacin general,
sea en individuos aislados, sea en grupos numerosos. Pero de esto se concluye que
las masas, como tales, slo pueden vivir la filosofa como una fe. Basta imaginar la
posicin intelectual de un hombre del pueblo; se ha formado con opiniones, con
convicciones, con criterios de discriminacin y normas de conducta. Todo sostenedor
de un punto de vista opuesto al suyo, si es intelectualmente superior a l, sabe
argumentar mejor sus razones, le mete en el saco lgicamente, etc. Debe por esto
cambiar el hombre del pueblo sus convicciones? Debe cambiarlas porque no sabe
imponerse en la discusin inmediata? Pero entonces debera cambiar de
convicciones cada da, cada vez que encontrase a un adversario intelectualmente
superior. En qu elementos se funda, pues, su filosofa? En qu elementos se
funda, especialmente, su filosofa en la forma de norma de conducta, la que tiene
ms importancia para l? El elemento ms importante es, sin duda, de carcter no
racional, de fe. Pero fe en quin, en qu? Especialmente en el grupo social a que
pertenece, en la medida que piensa globalmente como l: el hombre del pueblo
piensa que tanta gente no se puede equivocar, en bloque, como quisiera hacerle
creer el adversario argumentador; que aunque l personalmente sea incapaz de
sostener y desarrollar sus propias razones como lo hace el adversario, hay en su
grupo personas que s pueden hacerlo, mejor incluso que el adversario, y recuerda
haber odo exponer difusa y coherentemente, de modo que a l le convencieron, las
razones de su fe. No las recuerda en concreto y no sabra repetirlas, pero sabe que
existen porque ha odo exponerlas y qued convencido. El hecho de haber sido
convencido una vez de modo fulgurante es la razn constante de la permanencia de
las convicciones, aunque no se sepa argumentar.
Pero estas consideraciones llevan a la conclusin de que hay una labilidad extrema
en las nuevas convicciones de las masas populares, especialmente si estas nuevas
convicciones contrastan con las convicciones ortodoxas (aunque sean tambin
nuevas), socialmente conformistas segn los intereses generales de las clases
dominantes. Puede verse esto reflexionando sobre el destino de las religiones y de
las Iglesias. La religin o una Iglesia determinada mantienen su comunidad de fieles
Antonio Gramsci
19
Antonio Gramsci
20
Antonio Gramsci
21
Antonio Gramsci
22
Captulo 2
Problemas de filosofa y de historia
La discusin cientfica.
A1 plantear los problemas histrico-crticos no se debe concebir la discusin cientfica
como un proceso judicial, con un acusado y un fiscal que, por obligacin, debe
demostrar que el acusado es culpable y debe ser puesto fuera de la circulacin. En la
discusin cientfica se supone que el inters radica en la bsqueda de la verdad y en
el progreso de la ciencia y por esto demuestra ser ms avanzado el que adopta el
punto de vista de que el adversario puede expresar una exigencia que debe
incorporarse, aunque sea como momento subordinado, a la propia construccin.
Comprender y valorar realsticamente la posicin y las razones del adversario (y a
veces el adversario es todo el pensamiento anterior) significa precisamente haberse
liberado de la prisin de las ideologas (en el sentido peyorativo de ciego fanatismo
ideolgico), es decir, significa adoptar un punto de vista crtico el nico fecundo en
la investigacin cientfica.
Filosofa e historia.
Qu se debe entender por filosofa, por filosofa en una poca histrica? Cul es la
importancia de las filosofas de los filsofos en cada una de dichas pocas histricas?
Aceptando la definicin que da Benedetto Croce de la religin, es decir, una
concepcin del mundo que se ha convertido en norma de vida, siempre y cuando no
se entienda la norma de vida en sentido libresco sino en sentido de norma aplicada
en la vida prctica, aceptando esta definicin, decimos, la mayora de los hombres
son filsofos en la medida en que operan prcticamente, y en su obrar prctico (en
las lneas directivas de su conducta) est contenida implcitamente una concepcin
del mundo, una filosofa. La historia de la filosofa, tal como se acostumbra a
entender, a saber, como historia de las filosofas de los filsofos, es la historia de las
tentativas y de las iniciativas ideolgicas de una determinada clase de personas para
modificar, corregir, perfeccionar las concepciones del mundo existentes en cada
poca determinada y para modificar, por consiguiente, las normas de conducta
conformes y relativas a dichas concepciones, esto es, para modificar la actividad
prctica en su totalidad.
Desde el punto de vista que nos interesa, el estudio de la historia y de la lgica de las
diversas filosofas de los filsofos es insuficiente. Aunque slo sea como orientacin
metodolgica, es preciso llamar la atencin sobre las dems partes de la historia de
la filosofa, es decir, sobre las concepciones del mundo de las grandes masas, sobre
las de los grupos dirigentes (o intelectuales) ms restringidos y, finalmente, sobre los
vnculos entre estos diversos complejos culturales y la filosofa de los filsofos. La
filosofa de una poca no es la filosofa de uno u otro filsofo, de uno u otro grupo de
Antonio Gramsci
23
Antonio Gramsci
24
consiguiente, modifica la realidad misma, que no puede pensarse sin esta mayora.
Creador, tambin, en el sentido de que ensea que no existe una realidad en s
misma, en s y por s, sino siempre en relacin histrica con los hombres que la
modifican, etc.
Importancia histrica de una filosofa.
Muchas investigaciones y muchos estudios en torno al significado histrico de las
diversas filosofas son absolutamente estriles y extravagantes porque no se tiene en
cuenta el hecho de que muchos sistemas filosficos son expresiones puramente
individuales (o casi) y que la parte de ellos que se puede llamar histrica es a
menudo mnima y est anegada en un complejo de abstracciones de origen
puramente racional y abstracto.
Puede decirse que el valor histrico de una filosofa se puede calcular segn la
eficacia prctica que ha conquistado (y la palabra prctica debe entenderse en
sentido amplio). Si es cierto que toda filosofa es la expresin de una sociedad, debe
reaccionar sobre la sociedad, determinar ciertos efectos, positivos y negativos; la
medida en que reacciona es, precisamente, la medida de su alcance histrico, de su
cualidad de hecho histrico y no de elucubracin individual.
El filsofo.
Una vez aceptado el principio de que todos los hombres son filsofos, es decir, que
entre los filsofos profesionales o tcnicos y los dems hombres no hay diferencias
cualitativas sino tan slo cuantitativas (y en este caso cantidad tiene un
significado particular, que no se puede confundir con la suma aritmtica, puesto que
indica la mayor o la menor homogeneidad, coherencia, lgica, etc., es decir,
es cantidad de elementos cualitativos), queda por ver en qu consiste propiamente la
diferencia. No ser exacto, por ejemplo, llamar filosofa a todas las tendencias del
pensamiento, a todas las orientaciones generales, etc., ni siquiera a todas las
concepciones del mundo y de la vida. El filsofo se podr llamar obrero
calificado frente a los peones, pero tampoco es esto exacto porque en la industria,
adems de los peones y de los obreros calificados estn los ingenieros, que no slo
conocen el oficio prcticamente sino tambin terica e histricamente. El filsofo
profesional o tcnico no slo piensa con mayor rigor lgico, con mayor coherencia,
con mayor espritu de sistema que los dems hombres sino que conoce toda la
historia del pensamiento, es decir, sabe cul ha sido el desarrollo del pensamiento
hasta l y est en condiciones de tomar los problemas en el punto en que se
encontraban despus de haber sido objeto del mximo nmero de intentos de
solucin, etc. Tiene, en el terreno del pensamiento, la misma funcin que tienen los
especialistas en los diversos terrenos cientficos.
Existe, sin embargo, una diferencia entre el filsofo especialista y los dems
especialistas: que el filsofo especialista se aproxima ms a los hombres que los
restantes especialistas. Lo que ha terminado la caricatura del filsofo es,
precisamente, el haber hecho de filsofo especialista una figura similar, en la ciencia,
a los dems especialistas. En realidad, se puede imaginar un entomlogo
especialista sin que los dems hombres sean entomlogos empricos, un
Antonio Gramsci
25
Antonio Gramsci
26
Antonio Gramsci
27
Qu es el hombre?
sta es la primera y principal pregunta de la filosofa. Cmo se puede contestar? La
definicin se puede encontrar en el hombre mismo, esto es, en cada hombre singular.
Pero, es justa? En cada hombre se puede encontrar lo que es cada hombre
singular. Pero a nosotros no interesa lo que es cada hombre singular. Adems, esto
quiere decir lo que es singular en cada momento singular. Pensando un poco, se ve
que el hacernos la pregunta de qu es el hombre queremos decir: qu puede llegar
a ser el hombre?; es decir si el hombre puede dominar el propio destino, puede
hacerse, puede crearse una vida. Decimos, pues, que el hombre es un proceso y,
concretamente, que es el proceso de sus actos. Pensndolo bien, la pregunta qu
es el hombre? no es una pregunta abstracta u objetiva. Se debe a que hemos
reflexionado sobre nosotros mismos y sobre los dems y queremos saber, en relacin
con lo que hemos reflexionado y visto, lo que somos, lo que podemos llegar a ser si
somos realmente, y dentro de qu lmites, artfices de nosotros mismos, de nuestra
vida, de nuestro destino. Y lo queremos saber hoy, en las condiciones de hoy, de la
vida actual y no de una vida y de un hombre cualesquiera.
La pregunta ha nacido, recibe su contenido, de determinados modos de considerar la
vida y el hombre: el ms importante de estos modos es la religin y,
concretamente, una determinada religin, el catolicismo. En realidad, al preguntarnos
qu es el hombre?, qu importancia tienen su voluntad y su actividad concreta en
la creacin de s mismo y de la vida que vive?, queremos decir: es el catolicismo
una concepcin exacta del hombre y de la vida? Nos equivocamos o estamos en lo
cierto al ser catlicos, es decir, haciendo del catolicismo una norma de vida? (...)
Desde el punto de vista filosfico, lo que no satisface en el catolicismo es el hecho
de que, pese a todo, site la causa del mal en el hombre individual, es decir, de que
conciba el hombre como individuo bien definido y limitado. Puede decirse que todas
las filosofas que han existido hasta ahora reproducen esta posicin del catolicismo,
es decir, conciben el hombre como individuo limitado a su individualidad y conciben el
espritu como dicha individualidad. Es ste el punto en que se debe reformar el
concepto del hombre. Es decir, se debe concebir el hombre como una serie de
relaciones activas (un proceso) en las cuales, aunque la individualidad tenga la
mxima importancia, no es el nico elemento a considerar. La humanidad que se
refleja en cada individualidad se compone de diversos elementos: a) el individuo; b)
los dems hombres; c) la naturaleza. Pero el segundo y el tercer elementos no son
tan simples como puede parecer. El individuo no entra en relacin con los dems
hombres por yuxtaposicin, sino orgnicamente, esto es, en la medida en que entra a
formar parte de organismos que van desde los ms sencillos a los ms complejos.
Del mismo modo, el hombre no entra en relacin con la naturaleza simplemente por
el hecho de que tambin l es naturaleza, sino activamente, por medio del trabajo y
de la tcnica. Ms an: estas relaciones no son mecnicas. Son activas y
conscientes, es decir, corresponden a un grado mayor o menor de la inteligencia que
de ellos tiene el hombre singular. Por esto se puede decir que todos se cambian a s
mismos, se modifican en la medida en que cambian y modifican todo el complejo de
relaciones de que son el centro de anudamiento. En este sentido, el verdadero
filsofo es, y no puede dejar de serlo, el poltico, es decir, el hombre activo que
modifica el ambiente, entendiendo por ambiente el conjunto de relaciones de que
Antonio Gramsci
28
Antonio Gramsci
29
13 Amadeo Bordiga, ex dirigente comunista, extremista, expulsado ms tarde del partido (nota de los
editores italianos).
14 Comprese esta afirmacin de Feuerbach con la campaa de S. E. Marinetti contra la pastasciutta y
la polmica de S. E. Bontempelli en defensa de sta, en 1930, es decir, en plena crisis mundial,
Antonio Gramsci
30
Antonio Gramsci
31
Antonio Gramsci
32
Antonio Gramsci
33
Antonio Gramsci
34
Antonio Gramsci
35
Cantidad y cualidad.
Dado que no puede existir cantidad sin cualidad ni cualidad sin cantidad (economa
sin cultura, actividad prctica sin inteligencia y viceversa), toda contraposicin de los
dos trminos es un absurdo racionalmente hablando. De hecho, cuando se
contrapone la cualidad a la cantidad, con todas las necias variaciones de Guglielmo
Ferrero y compaa, se contrapone una cierta cualidad a otra cualidad, una cierta
cantidad a otra cantidad, es decir, se hace una determinada poltica y no una
afirmacin filosfica. Si el nexo cantidad-cualidad es indivisible, se plantea la cuestin
de a qu es ms til aplicar la propia fuerza de voluntad: a desarrollar la cantidad o
a desarrollar la cualidad? Cul de los dos aspectos es ms controlable? Cul se
puede medir con ms facilidad? En cul se pueden hacer previsiones, construir
planes de trabajo? La respuesta no parece dudosa: en el aspecto cuantitativo. Por
consiguiente, afirmar que se quiere laborar sobre la cantidad, que se quiere
desarrollar el aspecto corporal de la realidad no significa que se quiera dejar de
lado la cualidad sino que se quiere plantear el problema cualitativo del modo ms
concreto y realista, es decir, se quiere desarrollar la cualidad de la nica manera en
que este desarrollo es controlable y mensurable.
La cuestin se relaciona con la que se expresa en el proverbio Primum vivere,
deinde philosophari. En realidad, no se puede separar el vivir del filosofar; sin
embargo, el proverbio tiene un significado prctico: vivir significa ocuparse
especialmente de la actividad prctica econmica, filosofar ocuparse de actividades
intelectuales de otium litteratum. Ahora bien, hay quien vive nicamente, quien est
constreido a un trabajo servir, extenuante, etc., sin el cual algunos no tendran la
posibilidad de verse exonerados de la actividad econmica para filosofar. Sostener la
cualidad contra la cantidad significa nicamente esto: mantener intactas
determinadas condiciones de vida social en las que algunos son pura cantidad, y
otras cualidad. Y qu agradable es considerarse representante patentado de la
cualidad, de la belleza, del pensamiento, etc.! No hay seora del bello mundo que no
est convencida de cumplir la funcin de conservar en esta tierra la cualidad y la
belleza!
Teora y prctica.
Se debe investigar, analizar y criticar las diversas formas en que se ha presentado en
la historia de las ideas el concepto de unidad de la teora y de la prctica, pues
parece indudable que todas las concepciones del mundo y todas las filosofas se han
preocupado de este problema. Santo Toms y la escolstica afirmaban: Intellectus
speculativa extensione fit practicus (la teora se hace prctica por simple extensin);
es decir, afirmaban la necesaria conexin entre el orden de las ideas y el de la
accin. Aforismo de Leibniz, tan repetido por los idealistas italianos: Quo magis
speculativa, magis practica, referido a la ciencia. La proposicin de G. B. Vico,
verum ipsum factum, tan discutida y diversamente interpretada (cfr. el libro de
Croce sobre Vico y los dems escritos polmicos del propio Croce), y que Croce
desarrolla en el sentido idealista de que el conocer es un hacer y que se conoce lo
que se hace, frmula en la que el trmino hacer tiene un significado particular, tan
particular que no significa nada ms que conocer, con lo cual todo se resuelve en
Antonio Gramsci
36
una tautologa (concepcin que, sin embargo, se debe poner en relacin con la
concepcin propia de la filosofa de la praxis).
Puesto que toda accin es resultado de voluntades diversas, con distintos grados de
intensidad, de conciencia, de homogeneidad con todo el complejo de la voluntad
colectiva, es evidente que la teora correspondiente e implcita ser una combinacin
de creencias y puntos de vista igualmente separados y heterogneos. Sin embargo,
hay una plena adhesin de la teora a la prctica, dentro de estos lmites, y en estos
trminos. Si se plantea el problema de identificar la teora y la prctica, se plantea en
este sentido: construir sobre una determinada prctica una teora que, coincidiendo e
identificndose con los elementos decisivos de la prctica misma, acelere el proceso
histrico en acto, haciendo la prctica ms homognea, coherente y eficiente en
todos sus elementos, es decir, potencindola al mximo, o bien, dada una cierta
posicin terica, organizar el elemento prctico indispensable para su puesta en
accin. La identificacin de la teora y la prctica es un acto crtico, con el cual se
demuestra que la prctica es racional y necesaria o que la teora es realista y
racional. Por esto el problema de la identidad de la teora y la prctica se plantea
especialmente en los momentos histricos llamados de transicin, es decir, de
movimiento de transformacin ms rpido, cuando las fuerzas prcticas
desencadenadas exigen realmente ser justificadas para ser ms eficientes y
expansivas, o se multiplican los programas tericos que tambin piden ser
justificados realsticamente en la medida que demuestran ser asimilables por unos
movimientos prcticos que slo de este modo se hacen ms prcticos y reales.
Estructura y superestructura.
La proposicin de la introduccin a la Crtica de la economa poltica que dice que los
hombres toman conciencia de los conflictos de la estructura en el terreno de las
ideologas se debe considerar como una afirmacin de valor gnoseolgico y no slo
puramente psicolgico y moral. 18 De esto se sigue que el principio terico-prctico de
la hegemona tiene tambin un alcance gnoseolgico y por esto se ha de buscar en
este terreno la mxima aportacin terica de Ilich a la filosofa de la praxis. Ilich hizo
progresar efectivamente la filosofa como filosofa en la medida en que hizo progresar
la doctrina y la prctica poltica. La realizacin de un aparato hegemnico, en la
medida en que crea un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma de las
conciencias y de los modos de conocimiento, es un hecho de conocimiento, un hecho
filosfico. Para decirlo con lenguaje crociano: cuando se consigue introducir una
nueva moral conforme a una nueva concepcin del mundo, se termina por introducir
tambin esta concepcin, es decir, se determina una reforma filosfica total.
La estructura y las superestructuras forman un bloque histrico, esto es, el
conjunto complejo, contradictorio y discorde de las superestructuras es el reflejo del
conjunto de las relaciones sociales de produccin. De esto se deduce: que slo un
sistema de ideologas totalizador refleja racionalmente la contradiccin de la
estructura y representa la existencia de las condiciones objetivas para la inversin de
la praxis. Si se forma un grupo social homogneo al 100 % en lo que a la ideologa se
18 Se refiere a la obra de Karl Marx, Zur Kritik der politischen ekonomie (Contribucin a la crtica de
la economa poltica), publicada poor primera vez en Berln en 1859 (N.del T.)
Antonio Gramsci
37
refiere, quiere decirse que existen al 100 % las premisas para esta inversin, esto es,
que lo racional es real operativa y actualmente. El razonamiento se basa en la
reciprocidad necesaria entre la estructura y la superestructura (reciprocidad que
constituye precisamente el proceso dialctico real).
El trmino de catarsis.
Puede utilizarse el trmino de catarsis para indicar el paso del momento meramente
econmico (o egosta-pasional) al momento tico-poltico, es decir, al momento de la
superior elaboracin de la estructura en superestructura en la conciencia de los
hombres. Esto significa tambin el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la
necesidad a la libertad. La estructura de fuerzas exteriores que aplasta al hombre, lo
asimila, lo vuelve pasmo, se transforma en medio de libertad, en instrumento para
crear una nueva forma tico-poltica, origen de nuevas iniciativas. La fijacin del
momento catrtico se convierte as, a mi entender, en el punto de partida de toda
la filosofa de la praxis; el proceso catrtico coincide con la cadena de sntesis que
resultan del desarrollo dialctico.19
El nomeno kantiano.
La cuestin de la objetividad externa de lo real, relacionada con el concepto de la
cosa en s y del nomeno kantiano. Parece difcil excluir que la cosa en s sea
una derivacin de la objetividad externa de lo real y del llamado realismo
greco-cristiano (Aristteles-santo Toms); esto se ve incluso en el hecho de que toda
la tendencia del materialismo vulgar y del positivismo ha dado lugar a la escuela
neokantiana y neocrtica.
Si la realidad es como nosotros la conocemos y nuestro conocimiento cambia
continuamente, es decir, si ninguna filosofa es definitiva sino que todas son
histricamente determinadas, resulta difcil imaginar que la realidad cambie
objetivamente con nuestro cambiar; es difcil que lo admita no slo el sentido comn
sino tambin el pensamiento cientfico. En La Sagrada Familia se dice que toda la
realidad se agota en los fenmenos y que ms all de los fenmenos no hay nada; y
as es ciertamente. Pero la demostracin no es cmoda. Qu son los fenmenos?
Son algo objetivo, que existe en s y por s, o son cualidades que el hombre ha
distinguido como consecuencia de sus intereses prcticos (la construccin de su vida
econmica) y de sus intereses cientficos, esto es, de la necesidad de encontrar un
orden en el mundo y de describir y clasificar las cosas (necesidad que tambin va
ligada a intereses prcticos mediatos y futuros)? Hecha la afirmacin de que lo que
conocemos en las cosas no es ms que nosotros mismos, nuestras necesidades y
nuestros intereses, es decir, que nuestros conocimientos son superestructuras (o
filosofas no definitivas), es difcil evitar que se piense en algo real ms all de estos
conocimientos, no en el sentido metafsico de un nomeno, de un dios ignoto o
de un incognoscible, sino en el sentido concreto de una relativa ignorancias de la
realidad, de algo todava desconocido, que, sin embargo, se podr conocer algn
19 Se deben recordar siempre los dos puntos entre los cuales oscila este proceso: a) que ninguna
sociedad se plantea tareas para cuya solucin no existan ya o estn en vas de aparicin las condiciones
necesarias y suficientes; b) que ninguna sociedad desaparece antes de haber expresado todo su contenido
potencial.
Antonio Gramsci
38
Antonio Gramsci
39
Antonio Gramsci
40
Antonio Gramsci
41
ligarse a ella inmediatamente, pero en realidad parece que el filsofo -de tipo italiano
o alemn es ms prctico que el pragmatista que juzga la realidad inmediata, a
menudo vulgar, pues se propone un fin ms alto, su blanco es tambin ms alto y, por
consiguiente, tiende a elevar el nivel cultural existente (cuando de verdad tiende a
ello, naturalmente). Hegel se puede considerar el precursor terico de las
revoluciones liberales del 800. Los pragmatistas, en el mejor de los casos, han
ayudado a crear el movimiento del Rotary Club o a justificar todos los movimientos
conservadores y retrgrados (a justificarlos de hecho y no slo por deformacin
polmica, como ocurri con Hegel en relacin con el Estado prusiano).
tica.
La mxima de Kant Comprtate de modo que tu conducta pueda convertirse en
norma para todos los hombres en condiciones similares es menos simple y evidente
de lo que parece a primera vista. Qu se entiende por condiciones similares?
Las condiciones inmediatas en que se opera o las condiciones generales, complejas
y orgnicas, cuyo conocimiento exige una investigacin larga y crticamente
elaborada? (Fundamento de la tica socrtica, en la cual la voluntad moral tiene su
base en el intelecto, en la sapiencia, y, por ello, el mal comportamiento se debe a la
ignorancia, etc., y la investigacin del conocimiento crtico es la base de una moral
superior o de la moral sin ms.)
La mxima kantiana se puede considerar una perogrullada, pues es difcil encontrar
una persona que no opere creyendo encontrarse en las condiciones en que todos
operaran como l. El que roba por hambre considera que todos los que tengan
hambre robarn; el que asesina a la mujer infiel considera que todos los maridos
traicionados deberan asesinar a sus mujeres, etc. Slo los locos, en el sentido
clnico, actan sin creer que estn en lo justo. La cuestin se relaciona con otras: a)
todos son indulgentes consigo mismos, porque cuando operan no
conformsticamente conocen el mecanismo de las propias sensaciones y de los
propios juicios, de la cadena de causas y efectos que los han llevado a operar -en
cambio son rigurosos con los dems, porque no conocen su vida interior-; b) todos
operan segn su cultura, es decir, la cultura de su ambiente, y todos los hombres
son para cada cul su propio ambiente, los que piensan como l: la mxima de Kant
presupone una sola cultura, una sola religin, un conformismo mundial.
La objecin que no parece exacta es la de que no existen las condiciones similares
porque entre las condiciones est comprendido el individuo que opera, su
individualidad, etc. Puede decirse que la mxima de Kant est ligada a la poca, al
iluminismo cosmopolita y a la concepcin critica del autor, es decir, est ligada a la
filosofa de los intelectuales como estrato social cosmopolita. Por consiguiente, el que
opera es el portador de las condiciones similares, o sea, el creador de stas; dicho
de otra manera: debe operar segn un modelo que quisiera difundir entre todos
los hombres, segn un tipo de civilizacin por cuyo establecimiento lucha o en favor
de cuya conservacin resiste contra las fuerzas disgregadoras, etc.
Escepticismo.
Antonio Gramsci
42
La objecin de sentido comn que se puede hacer al escepticismo es que para ser
coherente consigo mismo, el escptico tendra que vivir como un vegetal, sin meterse
en los asuntos de la vida comn. Si el escptico interviene en la discusin, significa
que cree poder convencer, es decir, deja de ser un escptico, pero representa una
determinada opinin positiva, habitualmente mala, y slo puede triunfar convenciendo
a la comunidad de que los otros son todava peores por intiles. El escepticismo se
relaciona con el materialismo vulgar y con el positivismo: es interesante un prrafo de
Roberto Ardig en el que se dice que hay que alabar a Bergson por su voluntarismo.
Pero, qu significa esto? Buscar en un sistema opuesto el elemento necesario para
la vida prctica, no equivale a confesar la impotencia de la propia filosofa para
explicar el mundo? Este punto de Ardig (contenido en los Scriti vari, ordenados por
G. Marchesini, Florencia, Le Monnier, 1922) debe relacionarse con las tesis de Marx
sobre Feuerbach y demuestra hasta qu punto Marx haba superado la posicin
filosfica del materialismo vulgar.
Concepto de ideologa.
La ideologa ha sido un aspecto del sensismo, o sea del materialismo francs
del siglo XVIII. Su significado originario era el de ciencia de las ideas, y dado que el
nico mtodo reconocido y aplicado de esta ciencia era el anlisis, su significado
exacto era anlisis de las ideas, es decir, investigacin del origen de las ideas.
Las ideas tenan que descomponerse en sus elementos originarios y stos no
podan ser otros que las sensaciones: las ideas derivan de las sensaciones. Pero
el sensismo poda asociarse sin grandes dificultades con la fe religiosa, con las
creencias ms extremas en la potencia del Espritu y en sus destinos inmortales;
por esto Manzoni, despus de su conversin o retorno al catolicismo, e incluso al
escribir los Inni Sacri, pudo mantener su adhesin al sensismo, hasta que conoci la
filosofa de Rosmini.22
Debe examinarse histricamente -puesto que desde el punto de vista lgico el
proceso es fcil de captar y comprender- cmo el concepto de ideologa ha pasado
de significar ciencia de las ideas, anlisis del origen de las ideas, a significar un
determinado sistema de ideas.
Puede decirse que Freud es el ltimo idelogo y que De Man es idelogo; por esto
resultara tan extrao el entusiasmo de Croce y los crocianos por De Man, de no
existir una justificacin prctica de tal entusiasmo. Debe examinarse cmo el autor
del Ensayo popular23 ha quedado atrapado en la Ideologa, cuando la filosofa de la
22 El ms eficaz propagador literario de la ideologa ha sido Destutt de Tracy (1754-1836), por la
facilidad y la popularidad de su exposicin. Otro propagador ha sido el doctor Cabanis con su Rapport
du Physique et du Moral (Condillac, Helvtius, etc., son ms estrictamente filsofos). Ligamen entre
catolicismo e ideologa: Manzoni, Cabanis, Bourget, Taine (Taine es el jefe de escuela para Maurras y
otros autores de orientacin catlica) -novela psicolgica (Stendhal fue alumno de De Tracy, etc.). La
obra principal de Destutt de TRACY es lments d'Idologie (Pars, 1817-18), ms completa en la
traduccin italiana, Elementi di Ideologa. Del conte Destutt de Tracy, realizada por C. Compagnoni,
Miln, Stamperia di Giambattista Sonzogno, 1819 (en el texto francs falta toda una seccin, creo que la
que trata del Amor, que Stendhal conoci y utiliz gracias a la traduccin italiana).
23 N. BUJARIN La teora del materialismo histrico. Manual popular de la sociologa marxista. (flota de
los editores italianos.)
Antonio Gramsci
43
Antonio Gramsci
44
Captulo 3
La ciencia y las ideologas cientficas
eliminsemos todo el
en una sola masa, el
apenas visible con el
la fantasa de G. A.
Antonio Gramsci
45
Antonio Gramsci
46
tan regular que para separar dos superficies adheridas se necesita un peso de varios
quintales.
Por consiguiente, lo que seala Carvis no tiene nada que ver con las fantasas de
Borgese y de sus fuentes. Si fuese cierto que los fenmenos infinitamente pequeos
no se pueden considerar existentes al margen del sujeto que los observa, no seran,
en realidad, observados sino creados y entraran en el mbito de la pura
intuicin fantstica del individuo. Tambin se tendra que plantear la cuestin de si el
mismo individuo puede crear (observar) dos veces el mismo hecho. Ni siquiera se
tratara de solipsismo sino de demiurgia o de brujera. El objeto de la ciencia no
seran entonces los fenmenos (inexistentes) sino estas intuiciones fantsticas;
ocurrira en la ciencia como en las obras de arte. La multitud de los cientficos,
carentes de facultades demirgicas, se limitaran a estudiar cientficamente al
pequeo grupo de grandes cientficos taumaturgos. Pero si, por el contrario, y pese a
todas las dificultades prcticas inherentes a la distinta sensibilidad individual, el
fenmeno se repite y puede ser observado objetivamente por varios cientficos,
independientemente unos de otros, qu significa la afirmacin citada por Borgese
sino una metfora para indicar las dificultades inherentes a la descripcin y a la
representacin objetiva de los fenmenos observados? Y no parece difcil explicar
esta dificultad: a) por la incapacidad literaria de los cientficos, hasta ahora
preparados didcticamente slo para describir y representar los fenmenos
macroscpicos; b) por la insuficiencia del lenguaje comn, fraguado tambin para los
fenmenos macroscpicos; c) por el desarrollo relativamente escaso de estas
ciencias microscpicas, que esperan un ulterior desarrollo de sus mtodos y criterios
para ser comprendidas por muchos mediante la comunicacin literaria (y no slo
mediante la visin experimental directa, privilegio de poqusimos); d) tambin cabe
recordar que muchas experiencias microscpicas son experiencias indirectas, en
cadena, cuyo resultado se ve en los resultados y no en acto (tal es el caso, por
ejemplo, de las experiencias de Rutherford).
Se trata, en todo caso, de una fase transitoria e inicial de una nueva poca cientfica
que, al combinarse con una gran crisis intelectual y moral, ha producido una nueva
forma de sofstica que reclama los sofismas clsicos de Aquiles y la tortuga, del
montn y del grano, de la flecha disparada por el arco que nunca llega a su objetivo,
etc. Pero estos sofismas han representado una fase en el desarrollo de la filosofa y
de la lgica y han servido para refinar los instrumentos del pensamiento.
Hay que recoger las principales definiciones de la ciencia (en el sentido de ciencia
natural). Estudio de los fenmenos y de sus leyes de similitud (regularidad), de
coexistencia (coordinacin), de sucesin (causalidad). Otras tendencias, teniendo
en cuenta que la ciencia establece un ordenamiento ms cmodo entre los
fenmenos, de modo que sean ms fciles de captar por el pensamiento y de
dominar para los fines de la accin, definen la ciencia como la descripcin ms
econmica de la realidad.
La cuestin ms importante que se debe resolver en relacin con el concepto de
ciencia es si la ciencia puede dar, y de qu modo, la corteza de la existencia
objetiva de la llamada realidad externa. Para el sentido comn, la cuestin ni siquiera
Antonio Gramsci
47
Antonio Gramsci
48
Antonio Gramsci
49
naturaleza, sin ninguna intervencin del esfuerzo humano, por obra de mecanismos
cada vez ms perfeccionados, darn en abundancia a toda la sociedad lo suficiente
para satisfacer sus necesidades y vivir desahogadamente. Esta infatuacin, cuyos
peligros son evidentes (la supersticiosa fe abstracta en la fuerza taumatrgica del
hombre lleva, paradjicamente, a esterilizar las bases mismas de esta fuerza y a
destruir todo el amor por el trabajo concreto y necesario, para caer en la fantasa,
como si se hubiese fumado una nueva especie de opio), tiene que combatirse con
diversos medios, el ms importante de los cuales debera ser un mejor conocimiento
de las nociones cientficas esenciales, divulgando la ciencia por obra de cientficos y
de estudiosos serios y no de periodistas omniscientes y de autodidactas
presuntuosos. A1 esperarse demasiado de la ciencia se la concibe, en realidad, como
una brujera superior y por esto no se consigue valorar realsticamente lo que la
ciencia ofrece de concreto.
Antonio Gramsci
50
Segunda parte
Algunos problemas para el estudio de la
filosofa de la praxis
Antonio Gramsci
51
Antonio Gramsci
52
Antonio Gramsci
53
Antonio Gramsci
54
Antonio Gramsci
55
Antonio Gramsci
56
crtica). Por esto parece necesario revalorizar el planteamiento del problema que
intent Antonio Labriola.
Lo que ha ocurrido es que la filosofa de la praxis ha sufrido realmente una doble
revisin, es decir, ha sido subsumida en una doble combinacin filosfica. Por un
lado, algunos de sus elementos han sido explcita o implcitamente absorbidos por
algunas corrientes idealistas (basta citar a Croce, Gentile, Sorel, al mismo Bergson, al
pragmatismo); por otro lado, los llamados ortodoxos, preocupados por encontrar una
filosofa que fuese, segn su punto de vista muy limitado, ms comprensiva que una
simple interpretacin de la historia, han credo que lo ortodoxo era identificarla
fundamentalmente con el materialismo tradicional. Otra corriente ha vuelto al
kantismo (puede citarse, adems del profesor viens Max Adler, a dos profesores
italianos, Alfredo Poggi y Adelchi Baratono). Se puede observar, en general, que las
corrientes que han intentado combinar la filosofa de la praxis con tendencias
idealistas estn constituidas en su gran parte por intelectuales puros y que, en
cambio, la corriente ortodoxa estaba formada por personalidades intelectuales ms
claramente dedicadas a la actividad prctica y, por tanto, ms vinculadas (con lazos
ms o menos extrnsecos) a las grandes masas populares (cosa que, por lo dems,
no ha impedido a la mayora dar volteretas de no poca importancia histrico-poltica).
Esta distincin tiene mucha importancia. Los intelectuales puros, como
elaboradores de las ideologas ms extendidas de las clases dominantes, como
lderes de los grupos intelectuales de sus pases, no podan dejar de utilizar por lo
menos, algunos elementos de la filosofa de la praxis, para robustecer sus
concepciones y moderar el excesivo filosofismo especulativo con el realismo
historicista de la nueva teora, para suministrar nuevas armas al arsenal del grupo
social con el que estaban ligados. Por otro lado, la tendencia ortodoxa tena que
luchar con la ideologa ms difundida entre las masas populares, el
transcendentalismo religioso, y crea que slo lo podra superar con el materialismo
ms tosco y superficial, el cual era tambin una estratificacin nada indiferente del
sentido comn, mantenida viva, mucho ms de lo que se crea y se cree, por la
misma religin; sta encuentra en el pueblo una expresin trivial y baja, supersticiosa
y hechicera, en la que la materia desempea una funcin no pequea.
Labriola se diferencia de unos y otros por su afirmacin (no siempre segura, a decir
verdad) de que la filosofa de la praxis es una filosofa independiente y original, que
tiene en s misma los elementos de un ulterior desarrollo para pasar de interpretacin
de la historia a la categora de filosofa general. ste es precisamente el sentido en
que hay que laborar, desarrollando la posicin de Antonio Labriola. Cabe decir, al
respecto, que los libros de Rodolfo Mondolfo no parecen ser (que yo recuerde, por lo
menos) un desarrollo coherente de esta posicin.33
Por qu la filosofa de la praxis ha tenido este destino, es decir, por qu ha servido
para formar, con sus elementos principales combinaciones con el idealismo o con el
33 Parece que Mondolfo nunca ha abandonado del todo el punto de vista fundamental del positivismo,
adquirido como alumno de Roberto Ardig. El libro del discpulo de Mondolfo, Diambrini Palazzi, La
filosofia di Antonio Labriola (presentado con un prefacio de Mondolfo) es una demostracin de la
pobreza de conceptos y de directivas de la enseanza universitaria del mismo Mondolfo.
Antonio Gramsci
57
Antonio Gramsci
58
Antonio Gramsci
59
Antonio Gramsci
60
Antonio Gramsci
61
Antonio Gramsci
62
Antonio Gramsci
63
Antonio Gramsci
64
Antonio Gramsci
65
necesidad al reino de la libertad.37 Todas las filosofas (los sistemas filosficos) que
han existido hasta ahora han sido manifestaciones de la contradiccin ntima que ha
desgarrado la sociedad. Pero ningn sistema filosfico tomado en s mismo ha sido la
expresin consciente de estas contradicciones, porque esta expresin slo poda
darse por el conjunto de los sistemas, en lucha entre s. Todo filsofo est y no puede
dejar de estar convencido de que expresa la unidad del espritu humano, es decir, la
unidad de la historia y de la naturaleza; de hecho, si no hubiese tal conviccin los
hombres no operaran, no crearan nueva historia, es decir, las filosofas no se
podran convertir en ideologas, no podran asumir en la prctica la grantica
compacidad fantica de las creencias populares, que adquieren la misma energa
que las fuerzas materiales.
Hegel constituye en la historia del pensamiento filosfico un caso aparte porque en su
sistema, de un modo u otro, incluso en la forma de novela filosfica se llega a
comprender lo que es la realidad, es decir, se tiene en un solo sistema y en un solo
filsofo la conciencia de las contradicciones que antes slo resultaba del conjunto de
los sistemas, del conjunto de los filsofos, en polmica entre s, en contradiccin
entre s.
En cierto sentido, la filosofa de la praxis es, por tanto, una reforma y un desarrollo del
hegelismo, es una filosofa liberada (o que intenta liberarse) de todo elemento
ideolgico unilateral y fantico, es la plena conciencia de las contradicciones, con la
que el filsofo, entendido individualmente o como grupo social, no slo comprende
las contradicciones sino que se ve a s mismo como un elemento de la contradiccin
y eleva este elemento a principio de conocimiento y, por tanto, de accin. El hombre
en general, cualquiera que sea su presentacin, es negado y todos los conceptos
dogmticamente unitarios son diluidos y destruidos como expresin del concepto
de hombre en general o de naturaleza humana inmanente a todo hombre.
Pero, si hasta la filosofa de la praxis es una expresin de las contradicciones
histricas -mejor an: es su expresin ms completa porque es consciente-, quiere
decirse que est ligada a la necesidad y no a la libertad, y que sta no existe y
no puede existir todava histricamente. Por tanto, si se demuestra que las
contradicciones desaparecern se demuestra implcitamente que tambin la filosofa
de la praxis desaparecer, ser superada: en el reino de la libertad el pensamiento,
las ideas no podrn nacer ya en el terreno de las contradicciones y de la necesidad
de lucha. Actualmente, el filsofo (de la praxis) slo puede hacer esta afirmacin
genrica y no puede ir ms all: en realidad, no puede evadirse del terreno actual de
las contradicciones, no puede afirmar -o slo puede afirmar genricamente un mundo
carente de contradicciones sin crear inmediatamente una utopa.
Esto no quiere decir que la utopa no pueda tener un valor filosfico, puesto que tiene
un valor poltico y toda poltica es implcitamente una filosofa, aunque sea inconexa y
en esbozo. En este sentido, la religin es la ms gigantesca utopa, es decir, la ms
gigantesca metafsica que ha conocido la historia, porque es el intento ms
grandioso de conciliar en forma mitolgica las contradicciones reales de la vida
37 Cantidad= necesidad; cualidad= libertad. La dialctica (el nexo dialctico) cantidad-cualidad es
idntica a la de la necesidad-libertad.
Antonio Gramsci
66
histrica: afirma, en verdad, que el hombre tiene la misma naturaleza, que existe el
hombre en general porque ha sido creado por Dios, es hijo de Dios y, por
consiguiente, hermano de los dems hombres, y que se puede concebir as l mismo
reflejndose en Dios, autoconciencia de la humanidad; pero, al mismo tiempo,
afirma que todo esto no pertenece a este mundo sino a otro (utpico). As fermentan
las ideas de igualdad, de fraternidad, de libertad entre los hombres, entre aquellos
estratos humanos que no se ven ni iguales, ni hermanos de los dems hombres ni
libres frente a ellos. Por esto en todos los movimientos sociales de las multitudes, de
un modo u otro, bajo formas e ideologas determinadas, se han planteado estas
reivindicaciones.
En este punto se inserta un elemento propuesto por Ilich en el programa de abril de
1917: en el prrafo dedicado a la escuela unitaria y concretamente en la nota
explicativa de este prrafo (vase la edicin de Ginebra de 1918) se recuerda que el
qumico y pedagogo Lavoisier, guillotinado bajo el Terror, haba sostenido
precisamente el concepto de la escuela unitaria en relacin con los sentimientos
populares de la poca, que vean en el movimiento democrtico de 1789 una realidad
en desarrollo y no slo una ideologa instrumento de gobierno, sacando de aqulla
consecuencias igualitarias concretas.38 En Lavoisier era un elemento utpico
(elemento que aparece en todas las corrientes culturales que presuponen la unicidad
de la naturaleza del hombre), pero para Ilich tena un significado
demostrativo-terico de un principio poltico.
Si la filosofa de la praxis afirma tericamente que toda verdad considerada eterna
y absoluta ha tenido orgenes prcticos y ha representado un valor provisional
(historicidad de toda concepcin del mundo y de la vida), es muy difcil hacer
comprender prcticamente que esta interpretacin tambin es vlida para la misma
filosofa de la praxis sin hacer vacilar el convencimiento necesario para la accin. Es
sta, por otro lado, una dificultad que se presenta en toda filosofa historicista y de
ella abusan los polemistas baratos (especialmente los catlicos) para contraponer en
el mismo individuo el cientfico al demagogo, el filsofo al hombre de accin,
etc., y para deducir que el historicismo lleva necesariamente al escepticismo moral y
a la depravacin. De esta dificultad nacen muchos dramas de conciencia en los
hombres ordinarios y actitudes olmpicas, a la Wolfgang Goethe, en los grandes.
Por esto la proposicin sobre el paso del reino de la necesidad al de la libertad debe
analizarse y elaborarse con mucha finura y delicadeza.
Por esto tambin la filosofa de la praxis tiende a convertirse en una ideologa en
sentido peyorativo, es decir, en un sistema dogmtico de verdades absolutas y
eternas; especialmente cuando, como en el Ensayo popular, se confunde con el
materialismo vulgar, con la metafsica de la materia, que no puede dejar de ser
eterna y absoluta.
38 Se trata del proyecto de reelaboracin del programa del Partido Bolchevique presentado por Lenin a la
VII Conferencia del Partido en abril de 1917. El nuevo programa fue aprobado por el VIII Congreso del
Partido en marzo de 1929 (nota de los ed. italianos).
Antonio Gramsci
67
Antonio Gramsci
68
Antonio Gramsci
69
Antonio Gramsci
70
Antonio Gramsci
71
43 Nota de la pg. 23 de la edicin de II Prncipe publicada en Florencia por F. Le Monnier (nota de los
editores italianos).
44 Sobre el proceso de lenta formacin de estos conceptos en el perodo premaquiavlico, Russo nos
remite a GENTILE, Giordano Bruno e il pensiero del Rinascimento (cap. II concetto dell'uomo nel
Rinascimento y el apndice), Florencia, Vallechi. Sobre los mismos conceptos de Maquiavelo, cfr. F.
ERCOLE La poltica di Machiavelli.
Antonio Gramsci
72
45 E. BERNHEIM Lehrbuch der Historischen Methode, sexta edicin, 1908, Leipzig, Dunker u.
Humblot, traducido al italiano y publicado por el editor Sandron de Palermo [en realidad la traduccin
era parcial (nota de los redactores italianos)].
46 Sobre este tema vanse algunas de las observaciones contenidas en la serie de notas sobre las revistas
tipo y sobre un diccionario critico. [Las notas sobre las revistas tipo se han traducido al castellano en la
untologia de GRAMSCI, Cultura y literatura, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1967, pp. 93 ss. (Nota
del traductor).]
Antonio Gramsci
73
Una antologa sistemtica de todos los escritos (incluso de las cartas) que se refieren
a Italia o tocan problemas italianos. Pero una antologa que se limitase a estas obras
no sera orgnica y completa. Existen escritos de ambos autores que sin referirse
especficamente a Italia tienen un significado para el pas, y no un significado
genrico, pues de otro modo se podra decir que todas las obras de los dos autores
se refieren a Italia. El plan de la antologa se podra elaborar de acuerdo con estos
criterios: escritos relativos a temas especficos de crtica histrica y poltica, que
aunque no se refieran a Italia guarden relacin con los problemas italianos. Por
ejemplo: el artculo sobre la constitucin espaola de 1812 guarda relacin con Italia
por la funcin poltica que esta constitucin tuvo en los movimientos italianos hasta
1848. Tambin tiene relacin con Italia la crtica de La miseria de la filosofa contra la
falsificacin de la dialctica hegeliana llevada a cabo por Proudhon, que tiene reflejos
en los correspondientes movimientos intelectuales italianos (Gioberti, el hegelismo de
los moderados, el concepto de revolucin pasiva, la dialctica de la revolucin restauracin). Lo mismo puede decirse del escrito de Engels sobre los movimientos
libertarios espaoles de 1873 (despus de la abdicacin de Amadeo de Saboya), que
tambin guarda relacin con Italia, etc.
Quiz no sea necesario publicar toda esta segunda serie de escritos sino que bastar
con una exposicin crtico-analtica. Quiz el plan ms orgnico seria el que se
dividiese en tres partes: a) una introduccin histrico-crtica; b) escritos sobre Italia: c)
un anlisis de los escritos que guarden relacin indirecta con Italia, es decir, que se
propongan resolver cuestiones esenciales y especficas tambin para Italia.
Antonio Gramsci
74
Antonio Gramsci
75
Antonio Gramsci
76
Antonio Gramsci
77
Antonio Gramsci
78
del pueblo, es ortodoxo todo lo que tiene un origen burocrtico porque siempre est
obsesionado, de un lado, por la burocracia de la organizacin alemana y, de otro, por
el jacobinismo, fenmenos, ambos, de centralizacin mecnica con las palancas de
mando en manos de una banda de funcionarios. De Man es, en realidad, un ejemplar
pedante de la burocracia laborista belga: todo es pedante en l, incluso el
entusiasmo. Cree haber hecho grandiosos descubrimientos, porque repite con
frmulas cientficas las descripciones de una serie de hechos ms o menos
individuales: es una manifestacin tpica de positivismo, que dobla el hecho,
describindolo y generalizndolo, y convierte luego la formulacin del hecho en ley
del hecho mismo. Para Sorel, como puede verse por el ensayo publicado en La
Nuova Antologa, lo que cuenta en Proudhon es la orientacin psicolgica, no la
actitud prctica concreta (sobre la cual, a decir verdad, Sorel no se pronuncia
explcitamente): esta orientacin psicolgica consiste en la fusin con los
sentimientos populares (campesinos y artesanos) que pululan concretamente por la
situacin real en que el ordenamiento econmico-estatal ha colocado al pueblo; en la
penetracin en stos para comprenderlos y expresarlos en forma jurdica, racional;
tal o cual interpretacin, e incluso el conjunto de ellas, pueden ser errneas o
extravagantes o ridculas, pero la actitud general es la que produce ms
consecuencias estimables. La actitud de De Man, en cambio, es la del cientificista:
se inclina hacia el pueblo no para comprenderlo desinteresadamente sino para
teorizar sobre sus sentimientos, para construir esquemas pseudocientficos; no
para ponerse al unsono y extraer principios jurdico-educativos, sino como el zologo
que observa un mundo de insectos, exactamente igual como Maeterlinck observa las
abejas y las termitas.54
De Man tiene la pretensin pedante de sacar a la luz y poner en primer plano los
llamados valores psicolgicos y ticos del movimiento obrero. Pero, puede esto
significar, como pretende De Man, una refutacin perentoria y radical de la filosofa de
la praxis? Esto sera como decir que revelar que la gran mayora de los hombres vive
todava en la fase ptolemaica es refutar la doctrina copernicana o que el folklore debe
sustituir la ciencia. La filosofa de la praxis sostiene que los hombres toman
conciencia de su posicin social en el terreno de las ideologas; es que quiz ha
excluido al pueblo de este modo de tomar conciencia de s mismo? Pero es obvio que
el mundo de las ideologas es (en su conjunto) ms atrasado que las relaciones
tcnicas de produccin: un negro recin llegado de frica puede convertirse en
obrero de la Ford, conservando durante mucho tiempo su concepcin fetichista y
estando convencido de que la antropofagia es un modo normal y justificado de
alimentarse. Si se hiciese una encuesta al respecto, qu conclusiones podra sacar
De Man? Que la filosofa de la praxis debe estudiar objetivamente lo que los hombres
piensan de s mismos y de los dems es algo que est fuera de toda duda, pero
debe aceptar pasivamente como eterno este modo de pensar? No sera ste el
peor de los mecanicismos y de los fatalismos? El cometido de toda iniciativa histrica
es modificar las fases culturales precedentes, hacer homognea la cultura en un nivel
superior al precedente, etc. En realidad, la filosofa de la praxis siempre ha laborado
54 Cfr. esta tosca concepcin del instinto de De Man con lo que escribe Marx sobre el instinto de las
abejas y sobre lo que distingue al hombre de este instinto.
Antonio Gramsci
79
Antonio Gramsci
80
3. Cfr. al respecto la crtica del historicismo gramsciano por Louis Althusser, en Lire le
Capital, ed. refundida, Pars, 1968, vol. I, pp. 150-184.
4. Op. cit., p. 151.
5. Cfr. al respecto, Franz Marek, Gramsci e il movimento operaio dell'Europa
occidentale, en Prassi rivoluzionaria e storicismo in Gramsci, cuaderno especial, nm.
3 de Critica marxista, Roma, 1967, pp. 200-207.
6. En la sesin de apertura, un dirigente demcratacristiano compar la figura de
Gramsci con la de Don Sturzo y en la sesin de clausura otro dirigente de la misma
formacin poltica pidi una edicin nacional de las obras de Gramsci a cargo del
Gobierno italiano.
7 Quiz sea til, prcticamente, diferenciar la filosofa del sentido comn para
indicar mejor el paso de un momento al otro; en la filosofa destacan especialmente
los rasgos de elaboracin individual del pensamiento; en el sentido comn, en
cambio, destacan los rasgos difusos y dispersos de un pensamiento genrico de una
cierta poca en un cierto ambiente popular. Pero toda filosofa tiende a convertirse en
sentido comn de un ambiente, aunque sea limitado (de todos los intelectuales). Se
trata, por consiguiente, de elaborar una filosofa que teniendo ya una difusin o una
difusividad porque est ligada a la vida prctica y est implcita en sta, se convierta
en un renovado sentido comn, con la coherencia y el nervio de las filosofas
individuales: esto no puede ocurrir si no se siente constantemente la exigencia del
contacto cultural con las gentes sencillas.
8. Los movimientos herticos de la Edad media, como reaccin simultnea contra el
politiquerismo de la Iglesia y contra la filosofa escolstica que fue su expresin,
sobre la base de los conflictos sociales determinados por el nacimiento de los
Municipios, fueron una ruptura entre la masa y los intelectuales en la Iglesia, ruptura
cicatrizada por el nacimiento de movimientos populares religiosos reabsorbidos por
la Iglesia con la formacin de las rdenes mendicantes y con la creacin de una
nueva unidad religiosa.
9. Recurdese la ancdota (contada por Steed en sus Memorias), del cardenal que
explica al protestante filocatlico que los milagros de san Genaro son artculos de fe
para el pueblo napolitano pero no para los intelectuales, y que incluso en el Evangelio
se encuentran exageraciones. A la pregunta Pero somos o no cristianos? el
cardenal responde: Somos prelados, es decir, polticos de la Iglesia de Roma.
10. Se alude probablemente al artculo de D.S. Mirski, Demokratie und Partei im
Bolschewismus, publicado en la antologa Domokratie und Partei realizada por
P.R.Rohden, Viena, 1932. Glaeser habla de esta antologa en Bibliografa Fascista,
1933 (nota de los editores italianos).
11. A este respecto, puede verse Max Weber, L'etica protestante e lo spirito del
capitalismo publicada en Nuovi Studi, fascculos de 1931 y ss (hay traduccin
castellana publicada dentro de esta misma coleccin) y el libro de GRoETHUYSEN
sobre los orgenes religiosos de la burguesa en Francia. (Se refiere a Origines de
Antonio Gramsci
81
Antonio Gramsci
82
Antonio Gramsci
83
Antonio Gramsci
84
_________________________________________________