Jos Roberto Constanza Velasco

23 de octubre de 2015.

Carta a los Colosenses.

Situacin Geogrfica:
Colosas, Hierpolis y Laodicea eran tres ciudades menores de Frigia, en la provincia romana de Asia,
todas ellas, situadas a cierta distancia al este de feso; habitadas por pobladores autctonos, colonos
griegos y una comunidad juda. Segn fuentes profanas, una o las tres fueron arrasadas por un
terremoto entre los aos 60 y 64 d.C.
El Autor:
Hay alguno que creen, por lo que dice la carta, que Colosas fue evangelizada por Epafras, discpulo de
Pablo (1,7; 4,12s). En cuanto a esta discusin sobre el autor, hay cosas que juegan en contra de la
teora respecto a la autora de Pablo en esta carta; algunos de ellos son, el estilo torpe; la falta de
conceptos paulinos fundamentales, como fe, ley, justicia, salvacin, revelacin; y sobre todo, una
cristologa ms avanzada, de signo csmico, y una eclesiologa institucionalizada afn a las cartas
pastorales. Adems de lo anterior, quien escribe la carta dice no conocer personalmente a los
destinatarios (1,4.9; 2,1). Dice tambin que se encuentra preso: si el autor es Pablo, habra que pensar
en la prisin de Roma, despus del 60, o en feso, hacia el 56-57.
Si se quiere afirmar que quien escribe la carta, es un discpulo de la siguiente generacin; que imita
hbilmente la impostacin epistolar para abordar con autoridad prestada un problema nuevo, la fecha
de composicin sera ms tarda, hacia el ao 80.
Ocasin de la Carta:
La ocasin es un peligro grave de desviacin doctrinal en aquella Iglesia, hablando as de los
maestros peligrosos. Estos no son judaizantes, aunque se mencionan algunas observancias judas
(2,16).
Adems hay que tomar en cuenta que en el entorno, en las religiones paganas se sustituy las
creencias ya desacreditadas sobre los dioses por elementos y potencias csmicas, convertidas, a su
vez, en dioses a los que se tributaba culto en fiestas, rituales y celebraciones.
En el judasmo, muchos adoptaron y acomodaron esta corriente religioso- filosfica a las fiestas y
celebraciones judas, dando como resultado un protagonismo excesivo a ngeles y potestades que
personificaban tales potencias y elementos csmicos, y que influan decisivamente sobre el destino de
los seres humanos. En resumidas cuentas, ese universo gnstico, esotrico y seudo religioso estaba
tambin amenazando a las comunidades cristianas expuestas al ambiente que las envolva, como era
el caso de la Iglesia de Colosas. Algunos afirman que todo lo anterior era una forma de referirse a
religiones mistricas y muy atractivas para los cristianos de aquellas comunidades. Se hablaba de
alguna especie de sincretismo es por definicin la ms fcil en el contexto; hay quienes hablan incluso
de la circulacin de varios maestros, cada uno con su doctrina.
Frente a todo lo anterior, el autor da un cambio en su lenguaje, afirmando y desarrollando la
centralidad de Jesucristo, pero ya no en categoras jurdicas de justicia y liberacin, ley y fe, sino en la
visin de un Seor csmico, cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo. El cual incorpora a los hombres a
su muerte y a su resurreccin. Vencedor de todos los poderes, csmicos o histricos, que pretenden
seorear el mundo.
No estaban en juego nicamente cuestiones doctrinales abstractas, desligadas de la praxis de cada
da; iba an ms all de todo esto. Por eso la carta se convierte, en primer lugar, en un alegato a favor
de la salvacin que Cristo nos ha trado y que nos libera de los temores y las angustias de un universo
falsamente sacralizado y misterioso que escapa a nuestra comprensin; y al mismo tiempo, una
palabra de aliento y de esperanza para no dejarse embaucar y poder as hacer frente, con nuestro

testimonio cristiano, a todas las hegemonas polticas, econmicas o religiosas que tratan de
imponerse.
El autor en base a lo anterior, da a lo largo de la carta tres avisos: "que nadie os seduzca, que nadie os
juzgue, que nadie os descalifique" (2,4.8.16.18).
Estructura de la Carta.
Es difcil reducir la carta a esquema, a diferencia de las otras cartas, en esta los temas se superponen
parcialmente. As, el comienzo clsico "saludo accin de gracias - splica" toma el tercer miembro
(1,9-14) para incorporarlo al himno en honor de Cristo. La "reconciliacin" de los destinatarios paganos
(2,21-23) fluye como consecuencia del himno y sirve de correlativo al ministerio de Pablo acerca de
Cristo (1,24-2,4). En esa seccin anuncia el peligro de las falsas doctrinas, que expone a continuacin
(2,6-19.20-23). El ltimo miembro (20-23) sirve para la exposicin por correlativos de muerte y vida
nueva (2,20-3,17). Al final de esta seccin comienzan los consejos genricos (3,12-17), que se
especifican por clases en 3,18-4,6.
Con estas observaciones se puede hablar de la siguiente sinopsis:
I. Introduccin 1,1-14
1,1-2 Saludo.
1,3-8 Accin de gracias.
1,9-14 Splica.
II. Parte doctrinal 1,15-3,11
1,15-20 Himno a Cristo.
1,21-23 Los paganos reconciliados.
1,24-2,5 Ministerio de Pablo, apstol de Cristo.
2,6-15.1619.20-23 Vida cristiana frente a doctrinas peligrosas.
2,20-3,11 Muerte espiritual y vida con Cristo.
III. Exhortacin y despedida 3,12-4,18
3,12-17 Consejos genricos.
3,18-4,6 Consejos particulares.
4,7-18 Saludos y despedida.