MUZEUL JUDEEAN TELEORMAN

BULETINUL MUZEULUI JUDEEAN TELEORMAN

SERIA ARHEOLOGIE

1 - 2009

Editura Renaissance
Bucureti
2009

MUZEUL JUDEEAN TELEORMAN

BULETINUL MUZEULUI JUDEEAN TELEORMAN. SERIA ARHEOLOGIE 1

COLEGIUL DE REDACIE

Redactor ef:

Drd. Ecaterina nreanu, Muzeul Judeean Teleorman

Membrii:
Dr.
Dr.
Dr.
Dr.
Dr.
Dr.
Dr.
Dr.

Radian R. Andreescu, Muzeul Naional de Istorie a Romniei

Abraham van As, Leiden University
Douglass W. Bailey, San Francisco State University
Ioana Bogdan-Ctniciu, Institutul de Arheologie Vasile Prvan
Sabin Adrian Luca, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Muzeul Naional Brukenthal
Steve Mills, Cardiff University
Cristian Schuster, Universitatea din Bucureti, Institutul de Arheologie Vasile Prvan
Laurens Thissen, Thissen Archaeological Ceramics Bureau, Amsterdam

Secretar de redacie:
Drd. Pavel Mirea, Muzeul Judeean Teleorman
Coperta: vas antropomorf eneolitic (Gumelnia), descoperit la Vitneti Mgurice (desen de Ctlina Dnil)
Traduceri din limba englez: Alexandra nreanu
Tehnoredactare: Pavel Mirea i Pompilia Zaharia
Colegiul de redacie nu rspunde de opiniile exprimate de ctre autori.
Corespondena, manuscrisele, crile i revistele pentru schimb se vor trimite Colegiului de redacie, pe
urmtoarea adres: MUZEUL JEDEEAN TELEORMAN, str. 1848, nr. 1, cod potal 140033, ALEXANDRIA, jud.
Teleorman, ROMANIA sau prin email: muzjudteleorman@yahoo.com; ecaterinaan@yahoo.com;
pavelcmirea@yahoo.com.
Volum editat cu sprijinul Consiliului Judeean Teleorman

Editura Renaissance 2009

www.editurarenaissance.ro
(Editur recunoscut C.N.C.S.I.S.)
Editor: Sorin Alexandru ONTEA
Telefon/fax: 031.808.91.97/0744.652118
E-mail: sorinsontea@rdslink.ro

Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii

ISSN 2065-5290
Tipar: ABSTRACT MEDIA SRL
Tel/fax: 031.808.91.97

SUMAR

CONTENTS
Cuvnt nainte ...................................................................................................................................... 5
Foreword ............................................................................................................................................. 7
Laurens C. THISSEN
First ceramic assemblages in the Danube catchment, SE Europe a synthesis of the radiocarbon
evidence

Primele grupuri ceramice din bazinul Dunrii, sud-estul Europei o sintez a datelor
radiocarbon .......................................................................................................................................... 9
Corneliu BELDIMAN, Diana-Maria SZTANCS
Industria materiilor dure animale aparinnd culturii Starevo-Cri descoperit n aezarea de la
Mgura Buduiasca-Boldul lui Mo Ivnu, jud. Teleorman. Consideraii asupra repertoriului tipologic

Lindustrie des matires dures animales appartenant la culture Starevo-Cri dcouverte

dans le site Mgura Buduiasca-Boldul lui Mo Ivnu, dp. de Teleorman, Roumanie.
Considrations sur la typologie ............................................................................................................ 31
Steve MILLS
High-resolution study and raster interpolation of early Neolithic pit features at Mgura Buduiasca,
Teleorman County, Southern Romania

Studiu de nalt rezoluie i interpolare raster asupra gropilor din epoca neolitic timpurie de la
Mgura Buduiasca, judeul Teleorman, sudul Romniei ........................................................................ 55
Amelia PANNETT
The lithic assemblages from Teleor 003: preliminary analysis and interpretations
Industria litic de la Teleor 003: studiu preliminar i interpretri ............................................................. 67
Radian R. ANDREESCU, Pavel MIREA, Katia MOLDOVEANU, Ion TORCIC
Noi descoperiri n aezarea gumelniean de la Vitneti Mgurice

New discoveries from the Gumelnia culture settlement Vitneti Mgurice ............................................ 75
Alin FRNCULEASA
Descoperiri arheobotanice n aezarea eneolitic de la Mlietii de Jos (jud. Prahova)

Archaeobotanical discoveries from the Chalcolithic settlement of Mlietii de Jos

(Prahova County) ............................................................................................................................... 93
Pavel MIREA
Un tezaur de epoc geto-dac descoperit la Mgura, jud. Teleorman
A Geto-Dacian hoard find at Mgura, Teleorman County ........................................................................ 99
Peti DONEVSKI
Archaeological investigations in Silistra (Durostorum)
Cercetri arheologice la Silistra (Durostorum) ...................................................................................... 105
Valentin RADU, Adrian BLESCU, Pavel MIREA, Steve MILLS, Katia MOLDOVEANU,
Radian R. ANDREESCU, Douglass W. BAILEY
O depunere ritual de animale descoperit la Mgura Buduiasca (jud. Teleorman)
A ritual animal deposition found at Mgura Buduiasca (Teleorman County) .......................................... 131
Bogdan CIUPERC, Andrei MGUREANU
Unele observaii asupra problemei tiparelor din secolele V-VII descoperite n spaiul extra-carpatic
Regarding the problem of the VI-VII century mould finds in the extra-Carpathian area .......................... 149

Ecaterina NREANU
Observaii asupra ceramicii medievale de uz comun de la Zimnicea, jud. Teleorman
Notes on the common use medieval pottery from Zimnicea, Teleorman County ..................................... 159
Douglass W. BAILEY
Archaeologies of the Teleorman Valley: the contemporary past and fragmented records
Arheologiile vii Teleormanului: trecutul contemporan i nregistrrile fragmentare .............................. 175
Ctlin LAZR
Consideraii teoretico-metodologice privind studiul practicilor funerare (I):
Contribuiile antropologiei culturale i sociale

The theoretical and methodological considerations concerning the study of funerary practice (I):
the contribution of cultural and social anthropology ............................................................................. 181
Ioana BOGDAN CTNICIU
Limes Daciae Inferioris, cercetri i ipoteze

Limes Daciae Inferioris, research and hypotheses ................................................................................ 195

Drago MNDESCU
Descoperirea sitului arheologic de la Zimnicea i prima etap a cercetrii sale:
Exploraiunile lui Cezar Bolliac (1845, 1858?, 1869, 1871-1873)

La dcouverte du site archologique de Zimnicea et la premire tape de sa recherche:

Les explorations de Cezar Bolliac (1845, 1858?, 1869, 1871-1873) ...................................................... 205
Ionel CNDEA
Vechi cercetri arheologice i istorice n judeul Teleorman i la cetatea Turnu (Mgurele)

Old archaeological and historical research in Teleorman County and at Turnu (Mgurele)
Citadel ............................................................................................................................................. 215
Colaboratori

Contributors ..................................................................................................................................... 223

CONSIDERAII TEORETICO-METODOLOGICE PRIVIND STUDIUL PRACTICILOR

FUNERARE (I): CONTRIBUIILE ANTROPOLOGIEI CULTURALE I SOCIALE
Ctlin LAZR

Abstract: For over a century, anthropologists have analyzed death-related phenomena to

acquire knowledge concerning religion, social organization, and economic cooperation. There have
been notable epistemological shifts in this inquiry by socio-cultural anthropologists, with a time lag
prior to concomitant archaeological shifts in explanation of similar phenomena. This article reviews
interpretations of major anthropological paradigms during the last 100 years of the study of mortuary
practice. Major theoretical advances were brought about by paradigmatic changes. The contribution of
the anthropological school to the development of a theory of mortuary practice is very important for
archaeologists because it widens the horizons of the interpreter.
R ezum at: De-a lungul timpului, coala antropologic a analizat fenomenele sociale legate
de moarte, acumulnd o experien substanial privind comportamentele funerare specifice diferitelor
comuniti umane. Multe dintre direciile de cercetare dezvoltate de antropologia cultural i social
au fost preluate, adaptate i completate de reprezentanii diferitelor curente teoretico-metodologice
dezvoltate de disciplina arheologic. n cei aproape 150 de ani trecui de la primele ncercri de
interpretare a fenomenelor funerare, antropologia cultural i disciplinele conexe acesteia, prin
metodele specifice, au formulat diverse concepte, idei, ipoteze privind comportamentele funerare,
grupate n cadrul unor curente teoretico-metodologice, acestea fiind prezentate sintetic pe parcursul
acestui studiu. Contribuiile colii antropologice la studiere fenomenelor funerare sunt extrem de
importante pentru arheologi deoarece, pe de o parte, ele au influenat teoriile arheologice legate de
interpretarea practicilor funerare, iar pe de alt parte constituie o surs inestimabil pentru arheologi,
mai ales din perspectiva modalitilor n care ar putea fi interpretate descoperirile funerare din trecut.
Keyw ords: mortuary practices; cultural and social anthropology; methods and theory.
Cuvinte cheie: practici funerare; antropologie cultural i social; metode i teorii.
Descoperirile cu caracter funerar reprezint una dintre cele mai frecvente categorii de fapte
sociale1 analizate de arheologi, ele constituind ntotdeauna o atracie pentru acetia. ns, interesul

pentru acest domeniu s-a nscut cu mult nainte de cristalizarea arheologiei ca disciplin de sine
stttoare.
Astfel, nc din secolul al XIX-lea, antropologia cultural i social2 a creionat cteva direcii
de cercetare n domeniul practicilor funerare, ulterior, majoritatea conceptelor postulate fiind preluate,
adaptate i completate de reprezentanii diferitelor curente teoretico-metodologice dezvoltate de
disciplina arheologic.
Prin metodele de cercetare specifice (observaia participativ, ancheta etnografic etc.),
antropologia a fost prima disciplin care s-a ocupat de studiul diverselor aspecte ale societilor
umane, de nregistrarea tiinific a anumitor aspecte comportamentale (inclusiv n domeniul
practicilor funerare) i de reconstituirea trecutului diferitelor populaii.
Studiul de fa, conceput n mai multe pri3, va prezenta diversele direcii de cercetare i
principalele curente teoretico-metodologice dezvoltate de ctre diferitele discipline ce s-au ocupat de
studiul domeniului funerar4. Din motive obiective, ne vom limita la prezentarea autorilor care au avut o
contribuie major la dezvoltarea scheletului teoretico-metodologic al studiului practicilor funerare5.
Curentul evoluionist
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu afirmarea evoluionismului 6, ncep s se
cristalizeze perspectivele teoretice ale antropologiei, vizndu-se identificarea unor legi n ordinea
fenomenelor sociale i culturale n contextul fluctuaiilor istorice. ntreprinderea aceasta, dei utopic
ntr-o oarecare msur, se bazeaz pe metoda comparativ, secvenele evolutive fiind construite n
funcie de o ax orientat dinspre simplu spre complex, fiind admis uniformitatea psihicului uman.
Acest curent de gndire era bazat i pe analogia biologic, dar ntr-un mod distinct de teoria
darwinist prin natura sa determinist (Taylor 1999: 240-2).
Discuiile privind practicile funerare erau prezentate n contextul religiilor primitive, maniera
de prezentare a problematicii mbrcnd un aspect filozofic, bazat pe argumente raionale i idealiste
(Binford 1972: 209; Bartel 1982: 33).
Edward Burnett Tylor (1832-1917) a fost unul dintre reprezentanii curentului evoluionist,
aducndu-i contribuia la dezvoltarea instrumentelor religiei comparate, n special prin teoria despre
Buletinul Muzeului Judeean Teleorman. Seria Arheologie 1, 2009: 181-194.

182

Ctlin LAZR

animism, pe care l-a considerat forma primordial a religiei primitive (Bartel 1982: 34). Animismul
reprezenta credina n spirite, acestea fiind energia suprem ce anima toate fiinele vii7 (Le Moal 1999:
69-70). Fenomenul visului era considerat o form de separare a spiritului de corp, situaie similar cu
experiena morii. n momentul morii corpului fizic, sufletul continua s existe (Bartel 1982: 34-5;
Saler 1997: 3; Cziko 2000: 15-16). n lucrarea sa Primitive Culture (1871), E. B. Tylor va prezenta
sintetic (descriptiv) practicile funerare din cadrul anumitor societi tradiionale, dei acestea nu aduc
informaii relevante privind elementele distincte ale ritualului funerar (Bartel 1982: 35). Se remarc
mai ales observaiile fcute n legtur cu orientarea cadavrelor n funcie de punctele cardinale i
relaia acestei practici cu concepiile escatologice ale populaiilor respective: () seems to be the
working out of the solar analogy, on the one hand is death at sunsetnew life at sunrise (Binford
1972: 219).
Lewis Henry Morgan (1818-1881), n lucrarea Ancient Society or Researches in the Lines of
Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization (1877), se va preocupa de
fundamentarea secvenelor evolutive pe faptele revelate de arheologia preistoric, n plin avnt n
acea epoc (Testart 1999: 451). Contribuiile lui Morgan se vor concretiza mai ales n domeniul
nrudirii, prin identificarea principiilor de clasificare a sistemelor de nrudire i a formelor de cstorie
(Barnard 1999: 131; Testart 1999: 451). Practicile funerare i cele sacrificiale vor fi tratate tangenial,
n special n contextul sistemelor de nrudire (efectele decesului unor indivizi n cadrul familiei/societii
etc.) i a diferitelor elemente ale realitii sociale (fenomenele tehnico-economice, aspectele de
organizare i cele culturale), identificate n urma analizei comparative a unor societi umane (greci,
romani, azteci, irochezi) (Morgan 1877), ignornd discontinuitile istorice sau sociale.
Alte contribuii importante le-a avut James George Frazer (1854-1941), mai ales prin lucrarea
The Golden Bought (Creanga de Aur), vast fresc privind magia i religia din cadrul diverselor
comuniti umane, la care a lucrat de la sfritul anului 1880 pn n 1935 (Belmont i Izard 1999:
262). La fel ca i E. B. Tylor, J. G. Frazer va fi un adept al dihotomiei corp-spirit, studiul ritualurilor de
nmormntare axndu-se pe credina diferitelor populaii n lumea spiritelor, modul n care spiritele
interacioneaz cu cei rmai n via, concepiile privind rencarnarea etc. (Frazer 1901: 87, 148-59,
189-207; 1936: 202-26, 342-6, 417-8, 463-77). Din punctul su de vedere toate obiceiurile funerare
(modul de dispunere, anumite elemente de amenajare, obiectele depuse n morminte, ofrandele
alimentare etc.) erau determinate de frica fa de mori/spirite (Frazer 1886: 74-5).
Perspectiva idealist-filozofic asupra religiei, postulat de E. B. Tylor i J. G. Frazer, va fi
criticat de William Robertson-Smith (1846-1894), un alt reprezentant al curentului evoluionist.
Acesta s-a aplecat n special asupra studierii credinelor vechilor evrei, dar s-a ocupat i de totemism,
exogamie, matriliniat sau sisteme de nrudire (Casajus 1999: 629-30). W. Robertson-Smith va sublinia
tendina diverilor autori de a studia religia din perspectiva credinei i mai puin din punct de vedere
al practicii, mitul (mitologia) constituind singura explicaie pentru ritual, cu toate c, de cele mai multe
ori, mitul este derivat din ritual i nu viceversa (Robertson-Smith 1927: 16-17). The conclusion is that

in the study of ancient religions we must begin, not with myth, but with ritual and traditional usage
(Robertson-Smith 1927: 18).

coala sociologic francez

Abordarea sociologic a fost dezvoltat de coala antropologic francez, mai precis de
membrii LAnne Sociologique, publicaie ce adun n jurul conductorului de coal - mile Durkheim,
specialiti precum M. Mauss, H. Hubert, R. Hertz, G. Davy, G. Bougl .a. (Ferreol 1995: 5-6; Galey i
Lenclud 1999: 201; Leavitt 2002: 370-1). Acetia au criticat interpretrile evoluioniste cu privire la
religie, n special animismul postulat de E. B. Tylor (Bartel 1982: 37-8). n general, reprezentanii
LAnne Sociologique considerau c riturile i ritualurile funerare constituie un important element din
domeniul vieii spirituale. Acestea permit, ntr-o msur mai mare sau mai mic, cunoaterea
concepiilor religioase ale unei perioade sau ale unor culturi/civilizaii, dar pot oferi i date importante
despre structura social a comunitilor respective. Riturile erau percepute n relaie cu alte instituii
ale sistemului social i se considera c variau n form i structur, n funcie de variabilele sociale
(Binford 1972: 210; Leavitt 2002: 372-3).
mile Durkheim8 (1858-1917) a fost considerat fondatorul sociologiei franceze. tiina
socialului pe care aspir s o constituie sub acest nume nu se situeaz n prelungirea vechii filozofii
sociale. Totui, prin amploarea proiectului su tiinific i prin anexarea de materiale preluate din toate
disciplinele tiinelor umane, sociologia durkheimian exprim o ambiie specific antropologiei (Galey
i Lenclud 1999: 200-1). Prin modul de abordare a diverselor problematici, . Durkheim reprezint
unul dintre precursorii curentului funcionalist, muli autori considerndu-l un reprezentant moderat al

Consideraii teoretico-metodologice privind studiul practicilor funerare (I):

Contribuiile antropologiei culturale i sociale

183

acestui curent. n viziunea durkheimian funcia va desemna sub formulri diverse, contribuia
constatabil n mod obiectiv a anumitor procese: adaptare, integrare sau continuitate a formelor de
organizare. Funcia este denumit cauz eficient (Lenclud 1999a: 267).
Dar antropologia religioas i este datoare lui . Durkheim n primul rnd n calitatea sa de
autor al lucrrii din 1912 Formes lmentaires de la vie religieuse i de pionier al sociologiei
cunoaterii. Teoria general a religiei, propus n lucrarea menionat, s-a bazat pe analiza exclusiv a
totemismului australian i a marcat o ruptur radical fa de o ntreag tradiie de investigare a
faptului religios, tradiie obsedat de problema originilor (Galey i Lenclud 1999: 201). Fenomenele
religioase sunt percepute ca o filozofie obligatorie, dar i ca o disciplin practic, ce mbrac o form
social (Durkheim 1897-1898: 14-21). Aadar, religia este un fapt eminamente social, reprezentrile
religioase fiind considerate reprezentri colective care exprim realiti colective i stri mentale ale
acestor grupuri (Durkheim 1995: 33-54). La religion, ai-je dit, c'est la force collective pntrant dans

les consciences individuelles. La force collective est une force morale, un systme de reprsentations
et de sentiments qui sont labors par la collectivit et qui l'expriment. (...) ces tats collectifs
exercent sur les individus une action dtermine, la fois stimulante et imprative. Mais ils ne sont
pas pour cela l'oeuvre des individus. Il y a, je le crains, quelque chose d'abusif dire que ces tats
collectifs sont forms par les individus parce qu'ils veillent chez l'individu telle ou telle impression de
respect et de rconfort (Durkheim 1913: 23).

Practicile funerare sunt analizate n contextul riturilor piaculare9. Ele rezult din viaa
colectiv i reflect starea afectiv n care se afl grupul. ntr-o msur mai mare sau mai mic,
riturile funerare fac abstracie de noiunea de suflet sau de spirit, cu toate c respectivele noiuni sunt
cunoscute i acceptate de membrii grupului. Singurele fore cu adevrat determinante sunt emoiile pe
care le provoac n grup moartea unuia dintre membrii si i senzaia de mpuinare a grupului n
urma acestei pierderi (Durkheim 1913: 29; 1995: 356-79). O nenorocire comun are aceleai efecte

ca i apropierea unui eveniment fericit: intensific sentimentele colective care, prin urmare, i fac pe
indivizi s se caute i s se apropie (Durkheim 1995: 365). . Durkheim va sublinia tangenial

variabilitatea riturilor funerare i va insista asupra aspectelor multiple i particulare pe care acestea le
mbrac, n contextul unitii i diversitii sociale (Bartel 1982: 39; Durkheim 1995: 377-9).
Marcel Mauss (1872-1950) reprezint un alt autor notabil, ce i-a adus contribuia la studiul
anumitor aspecte din cadrul problematicii funerare. Membru al grupului lui Durkheim i nepot al
acestuia, M. Mauss a nuanat conceptele sociologice durkheimiene, minimalizndu-le trsturile
contestabile (misticismul latent al grupului, spiritul de sistem, opinia genetic), iniiind chiar o
rsturnare de perspectiv ce consta n a nu mai concepe complexul ca derivnd din simplu. n
viziunea sa, fenomenele sociale sunt percepute ca i fenomene mentale (Jamin 1999b: 417). n anul
1899, va publica studiul Rites funraires en Chine, n care va analiza particularitile privind riturile
funerare din China (Mauss 1899: 221-6). n acelai an, Mauss va publica mpreun cu Henri Hubert,
un alt studiu major - Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, n cadrul cruia va analiza detaliat
practicile sacrificiale (Mauss i Hubert 1997). Ulterior, n 1921 apare L'expression obligatoire des
sentiments (rituels oraux funraires australiens), unde va aprofunda problematica riturilor orale
(bocetele, gesturile, sunetele, rimele, cntecele, incantaiile) din cadrul ceremonialului funerar, la
populaiile aborigene din Australia (Mauss 1921: 3-8). n anul 1926 public studiul Effet physique chez
lindividu de lide de mort suggre par la collectivit (Australie, Nouvelle-Zlande), n cadrul cruia
va analiza detaliat comportamentul fa de indivizi decedai n urma unor mori violente sau sinucideri,
la aborigenii din Australia i populaiile maori din Noua Zeeland i Polinezia. Bazndu-se pe ideile lui
R. Hertz privind reprezentarea colectiv a morii, M. Mauss va sublinia caracterul social al morii i va
semnala influena socialului (inclusiv a normelor morale din cadrul diverselor comuniti) asupra
psihicului colectiv (Mauss 1926: 6-9). Mecanismele ce determin comportamentul special fa de
indivizii decedai n condiii deosebite (mori violente, sinucideri, diverse maladii etc.), indic un aspect
comportamental major: Ensuite, ils sont de ce genre que je crois qu'il faudrait tudier bien vite: de
ceux o la nature sociale rejoint trs directement la nature biologique de l'homme (Mauss 1926: 19).
Totui, lucrarea sa capital rmne Essai sur la don. Forme et raison de lchange dans les socits
archaques, publicat n anul 1924. Autorul francez va analiza instituia darului, fr a se concentra
asupra drepturilor, structurilor sociale, cstoriei sau miturilor, dar fr a ignora contextul acestora
(Jamin 1999b: 417). Important pentru domeniul funerar este analiza asupra darurilor funerare din
cadrul diverselor comuniti, de pe diferite meridiane10 (Mauss 1997: 78-157).
Robert Hertz (1881-1915) va fi unul dintre primii autori care se va ocupa strict de studiul
riturilor funerare (Binford 1972: 210). Pentru el, moartea reprezint o problematic ce implic un
studiu tiinific amnunit, ce depete domeniul vieii religioase, implicnd o analiz a factorilor

184

Ctlin LAZR

emoionali, psihologici, biologici, sociali i comportamentali (Hertz 1928: 14-16). n studiul

Contribution une tude sur la reprsentation collective de la mort (1907) publicat n LAnne
sociologique, R. Hertz va analiza detaliat comportamentul funerar al populaiilor dayak din Borneo,
moartea fiind conceput ca un fenomen social, cu numeroase variabile ce influeneaz ritul funerar,
fr ns a ignora complexitatea faptelor. R. Hertz va respinge explicaiile simpliste privind
interpretarea riturilor funerare, negnd ideea conform creia ele sunt un rspuns natural al
sentimentelor de fric/groaz fa de cadavre (Hertz 1928: 69; Binford 1972: 210). Noiunea de
reprezentare colectiv a morii joac un rol major n interpretarea fenomenului funerar (Izard i
Lenclud 1999a: 285): La mort ne se borne pas mettre fin l'existence corporelle, visible d'un

vivant; elle dtruit du mme coup l'tre social greff sur l'individualit physique, auquel la conscience
collective attribuait une importance, une dignit plus ou moins grandes.() Ainsi les phnomnes
physiques qui constituent ou qui suivent la mort, s'ils ne dterminent pas par eux-mmes les
reprsentations et les motions collectives, contribuent leur donner la forme dfinie qu'elles
prsentent; ils leur apportent en quelque sorte un support matriel. La socit projette dans le monde
qui l'environne ses propres manires de penser et de sentir, et celui-ci en retour les fixe, les rgle et
les limite dans le temps (Hertz 1928: 69, 76). R. Hertz este primul autor care surprinde existena unui

tratament funerar difereniat, n funcie de sex, vrst, poziie social sau cauzele decesului (Hertz
1928: 69-79). Structura comportamentului i ritualului funerar este definit de relaia existent (sau
creat) ntre cei rmai n via, corpul defunctului i spiritul acestuia (Hertz 1928: 16-43). Aceast
relaie este cunoscut n literatura de specialitate ca Triunghiul Hertzian (Fowler 2004: 12). Moartea
este conceput ca un drum, o trecere, un transfer dintr-o societate vizibil (a celor vii), ntr-una
invizibil (a spiritelor): Il nous sera ais maintenant de comprendre pourquoi la mort a longtemps t

conue comme un tat transitoire, ayant une certaine dure. Tout changement d'tat de l'individu,
passant d'un groupe un autre, implique une modification profonde dans l'attitude mentale de la
socit son gard, modification qui s'accomplit graduellement et demande du temps (Hertz 1928:

74). Noiunea de moarte se leag de cea de renatere (Hertz 1928: 72-9). Aceast cltorie a
sufletului ctre trmul spiritelor este vizibil pentru cei vii prin procesul de putrefacie - transformarea
corpului inert n oase (Parker Pearson 2001: 22). Prin maniera complex de analiz a fenomenului
funerar, Robert Hertz poate fi considerat un precursor al structuralitilor. Opera sa va influena, ntr-o
msura mai mare sau mai mic, sistemele de analiz a practicilor funerare dezvoltate de arheologia
procesualist.
La doi ani dup publicarea studiului lui R. Hertz, Arnold Van Gennep (1873-1957) va publica
o alt lucrare capital pentru studiul practicilor funerare - Les rites de passage (1909). Anticipndu-l,
ntr-un fel pe . Durkheim, de care se va delimita net, crend mpreun cu L. Lvi-Bruhl un fel de
diziden n coala francez de sociologie (curent denumit psychological deviationism), A. Van Gennep
va sublinia relaia dintre cercetrile etnografice i studiile de biologie (Constantinescu 1996: 6). Pe de
alt parte, A. Van Gennep va mprti ideile lui Hertz, cu toate c a fost unul dintre primii care a
criticat punctele de vedere ale acestuia (Bartel 1982: 38). Autorul definete n lucrarea sus menionat
un concept de foarte mare importan pentru studiul societilor umane i al funcionrii lor ritul de
trecere (Belmont 1999: 693). Noiunea aceasta reprezint una dintre primele contribuii la dezvoltarea
tanatologiei i va deveni un element major n interpretarea riturilor funerare (Davies 2007). Dei a
murit fr a fi primit n cercul sociologic a lui . Durkheim, dezvoltat n jurul publicaiei LAnne
Sociologique (Davies 2007), A. Van Gennep a fost unul dintre primii autori care au dezvoltat o teorie
universal bazat pe un demers sociologic (Parker Pearson 2001: 22).Credina i cultul iau natere

din crizele existenei umane; marile evenimente ale vieii (naterea, cstoria, moartea) pe acestea
se centreaz i se cristalizeaz religia. Moartea i practicile funerare se ncadreaz n conceptul de
rituri de separare. Acestea mbrac forme deosebit de complexe, determinate n principal de statutul

social, vrsta i sexul defuncilor, n funcie de diferitele concepii despre viaa de dup moarte ale
diverselor comuniti (Van Gennep 1996: 131-46).
Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) a fost un alt reprezentant al curentului sociologic dezvoltat
de coala francez. Dei apropiat de M. Mauss, L. Lvy-Bruhl va neglija doctrina lui . Durkheim i se
va opune teoriei sociologice a cunoaterii elaborat de acesta, considernd c gndirea logic
caracteristic pentru mentalitatea modern rezult dintr-o revolt a spiritului individual mpotriva
spiritului de grup, asumndu-i astfel riscul de a formula un fel de evoluionism intelectual (Jamin
1999a: 380). Prin poziia sa, L. Lvy-Bruhl, alturi de A. Van Gennep, a fost ncadrat n curentul
psychological deviationism, o veritabil diziden n coala francez de sociologie (Constantinescu
1996: 6). Lucrrile sale s-au concentrat asupra studiului mentalitii primitive, considerat de L. LvyBruhl ca fiind prelogic n privina coninutului reprezentrilor sale, adic insensibil fa de contradicii

Consideraii teoretico-metodologice privind studiul practicilor funerare (I):

Contribuiile antropologiei culturale i sociale

185

i imposibilitate (Jamin 1999a: 380). n contextul acestei gndirii prelogice, moartea este conceput
de L. Lvy-Bruhl ca o experien mistic, reprezentrile primitivilor n faa acestui fenomen natural
fiind contradictorii. Cei decedai nu dispreau, ci se integrau ntr-o alt lume cea a spiritelor. n
opinia autorului, exista o simbioz mistic ntre cei mori i cei rmai n via, reflectat de riturile
funerare. n cadrul acestora, aspectele afective (sentimentele/emoiile provocate de decesul unui
membru al grupului) dominau mecanismele ce determinau respectarea anumitor obiceiuri/ritualuri
(Lvy-Bruhl 1910: 44-52; 1927: 133-222; 1931: 99-113; 1938: 72-88). Ideile postulate de L. LvyBruhl au fost criticate i respinse de coala antropologic francez, anglo-american i german
(Jamin 1999a: 379).
Particularismul istoric
n prima jumtate a secolului XX, paralel cu demersurile dezvoltate de coala sociologic
francez, dincolo de ocean se contureaz o alt veritabil micare anti-evoluionist. Acest curent de
idei se leag de activitatea i teoriile lui Franz Boas (1859-1942). El va insista asupra complexitii i
bogiei culturilor omeneti, criticnd metoda comparativ utilizat de evoluioniti i tendina acestora
de stabilire a unor legi generale, nainte de a cunoate aceste culturi. F. Boas va susine o metod de
studiu riguroas i sistematic, asociind cercetarea cu demersurile lingvistice i arheologice, la care se
adaug contribuiile antropologiei fizice (Menget 1999: 343). Conform concepiilor sale, culturile
specifice trebuie s fie studiate n contextul lor particular i istoric (Galaty i Leavitt 1999: 187), fr a
se ignora experienele individuale ale fiecrui popor. Alturi de cauzele istorice, F. Boas va cuta s
determine procesele psihice care au permis fiecrei populaii s realizeze o sintez original (LviStrauss 1999: 117). Prin teoriile sale, F. Boas a dat un sens termenului de cultur, nesurprins pn
atunci de coala antropologic, marcnd o schimbare de viziune asupra semnificaiei acestui termen
(Stocking JR 1966: 867-82).
Practicile funerare au ocupat un loc minor n preocuprile lui F. Boas. Totui, n lucrarea The
Mind of Primitive Man (1938), se va ocupa tangenial i de concepia despre viaa de dincolo a unor
populaii native. n opinia autorului, acest concept, precum i cel de rencarnare, au fost dezvoltate de
majoritatea societilor umane datorit sentimentului de fric fa de acest fenomen natural
moartea, reprezentnd o necesitate psihologic (Boas 1938: 186-7). n alt ordine de idei, F. Boas a
avut o contribuie major la dezvoltarea antropologiei fizice. S-a ocupat de diferenele fizice existente
ntre unele grupuri umane (n special ameridieni), precum i de fenomenul de metisaj. mpotriva
antropologiei tradiionale, Boas a stabilit c tipurile pretins rasiale nu sunt stabile i nu au un caracter
imuabil, asemenea indicelui cefalic, se transform n funcie de modul de via (Lvi-Strauss 1999:
116).
Difuzionismul
Acesta a fost un curent definit ca atare de ctre criticii si, care desemnau astfel tendina
istorico-cultural ce caracteriza etnologia de la nceputul secolului al XX-lea. Opus evoluionismului,
difuzionismul inteniona s demonstreze istoricitatea populaiilor aa-zis fr istorie, prin studiul
distribuiei lor n spaiu. Difuzionitii considerau c diversele culturi, nelese de ctre evoluioniti ca
expresii convergente ale naturii umane, sunt rezultatul unui proces de difuziune din anumite centre de
civilizaie (Rupp-Eisenreich 1999: 195-6).
Unul dintre reprezentanii marcani a acestui curent a fost antropologul american Alfred
Louis Kroeber (1876-1960). Dei iniial se va ocupa de studiul religiei i a miturilor specifice indienilor
din zona statului California (Kroeber 1907a: 169-250; 1907b: 319-56), ulterior, influenat de ideile lui
F. Boas, A. L. Kroeber se va preocupa de natura culturii, considernd c ea (cultura) reprezint o
manifestare universal, fiecare cultur particular prezentnd o conformare la un anumit model
(Abls i Izard 1999: 367). Va analiza sistemul de nrudire i descendenele dintre diferitele triburi din
zona statului California (Kroeber 1917: 339-96) i va definii conceptul de arie cultural, unitate
geografic unic, definit pe baza vecintii directe, dar i a contactului indirect, fiecare arie
beneficiind de un centru cultural (Kroeber 1920: 151-69; White 1946: 78-92). Pe lng aceste
preocupri, A. L. Kroeber s-a ocupat i de domeniul practicilor funerare. Pe lng observaiile
etnografice directe (Kroeber 1922: 294-6), el va utiliza i datele obinute din cercetrile arheologice
(Kroeber 1927: 308-9). Astfel, n anul 1927 publica studiul Disposal of the Dead, n care, ntr-o
manier difuzionist, analizeaz modul i gradul de distribuie a elementelor de tratament funerar n
cadrul unor comuniti variate, din diverse arii geografice; el stabilete c distribuia diverselor
elemente funerare identificate nu coincid cu ariile culturale definite de alte elemente (Binford 1972:
214). A. L. Kroeber va sublinia c diversele elemente de tratament funerar reflect istoria fluctuant a

186

Ctlin LAZR

unor populaii: These variation between adjacent peoples, and numerous instances of coexistence of

several practice within one population, constitute a powerful argument for instability. (...) These
instances perhaps suffice to establish that disposal of the dead often shows a fluctuating history
instead of the relative stability which a first judgment might attribute to it (Kroeber 1927: 313). De

asemenea, autorul va arta c utilizarea diverselor maniere de tratament funerar (inhumaie,

incineraie, expunere, descarnare etc.) variaz independent de latura comportamental a diverselor
populaii, fiind influenat de cauzalitatea istoric i, ntr-o msur mai mic, de latura emoionalafectiv a psihicului uman: More fruitful, perhaps, is a consideration of the type of motivation or

historical causality that influences modes of disposal of the dead.(...) That is, disposal of the dead has
little conection with that part of behavior which relates to the biological or primary social necessities,
with those activities which are a frequent or constant portion of living and therefore tend to become
interadapted and dependent one on the other. (...) In their relative isolation or detachment from the
remainder of culture, their rather high degree of entry into consciousness, and their tendency to
strong emotional toning, social practices of disposing of the dead are of a kind with fashions of dress,
luxury, and etiquette. It may be added that in so far as mortuary accepted as partaking of the
fashions (...) (Kroeber 1927: 314).

Funcionalismul
Ca i particularismul istoric, funcionalismul s-a constituit ca o reacie, att mpotriva
evoluionismului ct i a difuzionismului, mpotriva reconstruciilor hazardate ale trecutului pe care
aceste curente le-au propus, ca i mpotriva caracterului lor speculativ. Funcionalismul poate fi
considerat a fi deopotriv o doctrin i o metod. Ideile lui . Durkheim au influenat puternic i au
anticipat curentul funcionalist. Analiza funcional const n tratarea oricrui fapt social din
perspectiva relaiilor pe care le ntreine, n sincronie, cu alte fapte sociale, n interiorul unui ansamblu
care nu este epistemologic necesar s fie complet structurat. Noiunea de funcie trimite doar la
ideea interdependenei relative a faptelor. Legturile observabile n realitate nu sunt promovate la
rang de raporturi de determinare sau de legi de funcionare. Funcionalitii admit c fiecare societate
este format dintr-un anumit numr de elemente identificabile, iar aceste elemente nu sunt dispuse la
ntmplare, ci urmeaz o anumit logic a configuraiilor. Evidenierea relaiilor dintre aceste elemente
relaii care nu sunt obligatoriu de utilitate reciproc contribuie ntr-o oarecare msur la
nelegerea fiecruia dintre ele (Lenclud 1999a: 266-8; Kuklick 2002: 377-83).
Bronislaw Kaspar Malinowski (1884-1942) va reaciona tocmai mpotriva abordrilor de tip
istoricist, susinnd ideea unei coerene organice a culturii i interdependena faptelor sociale,
insistnd asupra pluralitii faptelor, n contextul lor. Teoriile elaborate de B. K. Malinowski fac
distincie ntre necesitile elementare (biologice, universale i preculturale) i necesitile derivate
induse prin procesul de adaptare, impunnd astfel un nou tip de determinism asupra
comportamentelor umane i caracteriznd cultura ca pe un mediu secundar vital. Conform acestei
viziuni utilitariste, care atribuie unei realiti particulare o funcie necesar raiunea de a fi i,
totodat, consecin a ei scopurile implicate nu sunt altceva dect necesiti (Malinowski 1945;
Jeudy-Ballini 1999: 398-9). B. K. Malinowski va dezvolta o viziune diferit asupra practicilor funerare,
subliniind influena anumitor elemente fundamentale (instinctul de conservare, disfunciile biologice i
revelaiile emoionale): All that relates to death is invariably surrounded by physiological disturbance

in the body of the participant and his associates ... suggests to us that if we want to approach the
difficulties and complexities of cultural behavior, we have to relate them to organic processes in the
human body (Malinowski 1964: 73-4). Riturile funerare sunt percepute ca o afirmare a legturilor

sociale existente ntre cel decedat i cei rmai n via, o form de exprimare a instinctului natural de
conservare i consolidarea coeziunii/solidaritii grupului, n faa reaciilor de fric, groaz, panic i
repulsie cauzate de prezena cadavrelor (Binford 1972: 211; Bartel 1982: 40; Parker Pearson 2001:
23). n opinia autorului, practicile funerare trebuiesc interpretate din punct de vedere al standardelor
complementare ale grupului/comunitii, dar i din perspectiva comportamentului individual (Bartel
1982: 40). Dintre toate sursele religiei, criza suprem moartea este de cea mai mare importan;

(...) cea mai mare parte a inspiraiei religioase, dac nu toat, a derivat din ea. (...) Complexitatea
extrem a reaciilor emoionale umane fa de via i gsete cu necesitate reversul n atitudinea
fa de moarte. (...) Emoiile provocate de acest eveniment sunt extrem de complexe i contradictorii,
elementele dominante, iubirea fa de mort i oroarea fa de cadavru, ataamentul plin de pasiune
fa de personalitatea care nc nvluie corpul i o fric nfiortoare fa de obiectul sinistru lsat n
urm, aceste dou elemente par s se amestece i se ntreptrund reciproc. Aceasta se reflect n
comportamentul spontan i n ritualul care are loc la moarte, n nclinarea care i se d cadavrului, n

Consideraii teoretico-metodologice privind studiul practicilor funerare (I):

Contribuiile antropologiei culturale i sociale

187

modurile de dispunere, n ceremoniile postfunerare i comemorative. (...) Moartea, cel mai intim act
pe care un om l poate performa, este transformat ntr-un eveniment public. (...) Ritualul mortuar l
oblig pe om s-i nfrng repulsia fa de cadavru, s-i domine temerile, s-i exprime pietatea i
ataamentul fa de defunct. (...) Funeraliile exprim emoia celor ndurerai i pierderea ntregului
grup. Ele legifereaz i duplic sentimentele naturale ale supravieuitorilor i creeaz un eveniment
social dintr-un fapt natural. (...) Ceremonialul morii leag supravieuitorii de cadavru i i ocup n
jurul locului morii,(...) i oblig n a ndeplini o serie de ceremonialuri comemorative sau sacrificiale
(...) i ofer cel mai puternic mijloc de reintegrare a solidaritii zdruncinate a grupului i de restabilire
a moralei sale (Malinowski 1993: 65-76).

Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955) este considerat cel mai important reprezentant
al curentului funcionalist. Abordarea sa, puternic influenat de . Durkheim i de coala sociologic
francez, se deosebete de cea a lui B. K. Malinowski, fiind bazat pe o analogie ntre organismele
biologice i sistemele sociale, aa cum a dezvoltat-o sociologia lui Herbert Spencer. Viaa social a
fiinelor umane este conceput ca un sistem de adaptare, cu trei aspecte majore i altele ale ntregului
sistem: adaptarea la mediul natural (ecologic sau adaptarea pe plan extern); adaptarea social structurile instituionale prin care se menine o via social ordonat, astfel nct s se asigure ceea
ce H. Spencer numete cooperare; adaptarea cultural - procesul prin care individul dobndete
deprinderi i trsturi mentale care-l pregtesc pentru viaa social i i dau posibilitatea s participe la
activitile ei. La aceste trei aspecte majore ale sistemului de adaptare, se mai adaug un al patrulea adaptarea pe plan intern a fiecrui individ, adic reglarea i funcionarea diferitelor organe interne,
astfel nct diversele procese fiziologice s alctuiasc un permanent sistem funcional, prin care se
menine viaa organismului (Lienardt 1999: 559-60; Radcliffe-Brown 2000: 15-16). n domeniul
practicilor funerare, A. R. Radcliffe-Brown a fost unul dintre primii autori care a respins ideea fricii
instinctuale fa de cadavre (Bartel 1982: 39). De asemenea, respinge ipoteza conform creia riturile
funerare i de doliu sunt rezultatul unei credine n existena sufletului dup moarte, susinnd ideea
conform creia credina () nu este cauza, ci efectul riturilor (Radcliffe-Brown 2000: 144-5).
Fenomenul morii este perceput ca pierderea unei pri a grupului/comunitii (Binford 1972: 211-2;
Bartel 1982: 39-40). Va mprti ideile lui A. Van Gennep i . Durkheim privind reflectarea n cadrul
ritualului a laturilor de ordin emoional-afectiv ale celor rmai n via: riturile au o important

funcie social i (...) sunt expresia adaptat a anumitor sentimente omeneti, pstrnd astfel aceste
sentimente vii i active (Radcliffe-Brown 2000: 149). Autorul va diviza conceptul de practici funerare
n dou noiuni distincte: rituri de separare i rituri de reintegrare (Bartel 1982: 40). De asemenea, va
atrage atenia asupra altei probleme: termenul de cult al strmoilor este folosit uneori ntr-un sens
prea larg pentru o referire la orice fel de rit legat de mori i recomand utilizarea sa ntr-un sens
mai limitat i mai precis definit, adic s se in cont de realitile descendenelor din aceiai strmoi

(Radcliffe-Brown 2000: 152).

Herman Max Gluckman (1911-1975) a fost unul dintre cei mai cunoscui antropologi
britanici ai secolului XX. Influenat de ideile dezvoltate de . Durkheim i A. R. Radcliffe-Brown, dar i
de operele de nceput a lui E. E. Evans-Pritchard, M. Gluckman va emite propriile teorii privind
structura social, relaiile funcionale, coeziunea social i ordinea politic, dezvoltnd funcionalismulstructural britanic ntr-o nou dimensiune, manifestnd ns i anumite influene marxiste11 (Izard
1999: 271-2; Barth 2005: 38-9). Astfel, el i va aduce aportul la dezvoltarea antropologiei politice,
introducnd teoria conflictului 12 (Izard 1999: 272). n domeniul practicilor funerare, activitatea lui M.
Gluckman se remarc mai ales prin critica adus teoriilor lui A. Van Gennep (Bartel 1982: 41). El a
elaborat o serie de ipoteze privind practicile funerare n contextul corpului social: existena unor
distincii majore ntre brbaii i femeile din cadrul societilor tradiionale, comparativ cu cele
contemporane, cel puin din punct de vedere al funciilor sociale, politice, economice i magicoreligioase, situaie evideniat n ritualurile i modalitile de tratare a celor decedai (Bartel 1982: 412). M. Gluckman va analiza i comportamente funerare particulare, precum cele specifice comunitilor
Bantu din sud-estul Africii, subliniind background-ul mitologic, credinele religioase, ideile legate de
viaa de dincolo i imortalitate, precum i modul n care acestea influeneaz ceremoniile de
nmormntare practicate de respectivele populaii (Gluckman 1937).
Structuralismul
n cadrul disciplinei antropologice, structuralismul reprezint un ansamblu de cercetri care
i-ar gsi unitatea n aplicarea anumitor ordine de fapte bine delimitate i n funcie de anumite
modaliti strict definite ale unei metode de cunoatere analiza structural. Structuralismul a fost o
doctrin, o veritabil ideologie, aprut n a doua jumtate a secolului al XX-lea, ce a elaborat

188

Ctlin LAZR

modelele descriptiv-analitice, presupus a fi dominant n discipline extrem de diverse precum

lingvistic, analiza textelor literare, antropologie, psihanaliz i filozofie (Izard i Lenclud 1999b: 6445; M. Bloch 2002: 798-801; Sturrock 2003: 144-51).
Claude Lvi-Strauss (n.1908) este cel ce a implementat acest termen n antropologie. Iniial,
acesta preia anumite principii de metod din lingvistica structural, mai ales din fonologie, pentru a
introduce n studierea faptelor sociale o rigoare comparabil cu cea care predomin n investigarea
faptelor lingvistice. Demersul su a condus la sublinierea caracterului structural al fenomenelor
sociale, ce se delimiteaz de tradiia ce proiecta noiunea de structur n legtur cu o definiie
inductiv. Aceast metod pune problema de a circumscrie categoriile de fenomene pe care
activitatea incontient a spiritului le organizeaz n ansambluri semnificative omogene i al cror
caracter de sistem trebuie pus n eviden, din punct de vedere al relaiilor, care asociaz ntre ele
elemente minimale, reale sau virtuale, dotate cu valoare poziional (Lvi-Strauss 1978: 333-416;
Izard i Lenclud 1999b: 645). n nici una din lucrrile sale, C. Lvi-Strauss nu s-a ocupat direct de
analiza structural a practicilor funerare (Bartel 1982: 44). Totui, n lucrarea Antropologia structural
(1978), autorul analizeaz unele comuniti tradiionale, subliniind existena unor sisteme complexe de
opoziie ntre sacru - profan, crud - gtit, mascul - femel, via - moarte, corp - suflet, cimitir aezare etc. C. Lvi-Strauss leag aceste structuri dualiste de relaiile sociale inter-culturale asimetrice
i de activitatea incontient a spiritului (Lvi-Strauss 1978: 158-96; Bartel 1982: 45). De asemenea,
ntr-un alt capitol al aceleiai lucrri va analiza problematica morii prin vraj sau farmece, subliniind
mecanismele psiho-fiziologice care stau la baza acestui fenomen i modul n care grupul social
reacioneaz (Lvi-Strauss 1978: 197-200).
Unul dintre puinii reprezentani ai curentului structuralist ce s-a ocupat i de studiul riturilor
funerare a fost Daniel de Coppet (1933-2002) (Bartel 1982: 45; Lacombe 2002: 233). Acesta, a
analizat practicile funerare din Melanezia observnd existena unui sistem complex de constrngeri
funerare, n funcie de cauzele decesului, ce implica schimburi de daruri ntre participanii la ceremonia
funerar (Bartel 1982: 45). Sistemul de analiz abordat de D. de Coppet urmrete modalitatea n
care ritualurile creeaz i menin identitatea cultural i relaiile sociale, realizndu-se o distincie ntre
ritual/non-ritual, simbolic/real, sacru/profan, tensiune/destindere noiuni inseparabile, acestea
constituind dimensiunea social a comunitilor (de Coppet 2003: 2-3).
Dei, unii autori l ncadreaz n curentul funcionalist, datorit apropierii de A. R. RadcliffeBrown, Edward Evan Evans-Pritchard (1902-1973) este considerat fondatorul colii structuraliste
britanice. El se va ocupa de problema societilor segmentare i va pune n eviden caracterul virtual
al grupurilor sociale care, n funcie de circumstane, sunt definite din perspectiva teritorialitii sau
sunt concepute ca uniti genealogice ntemeiate pe legturi de snge. Manifestarea tendinei
particulare spre sciziune i fuziune, care remodeleaz n mod constant grupurile, nu le permite dect o
realitate i o semnificaie relativ din punct de vedere structural. E. E. Evans-Pritchard va introduce
noiunea de distan structural, prin care nelegea c termenul de structur nu reprezint o
traducere direct a organizrii sociale, ci o realitate mental. Aceast concepie va marca trecerea de
la funcie la semnificaie (Galey 1999: 238-40). n lucrarea The Position of Women in Primitive
Societies and Other Essays in Social Anthropology (1965), E. E. Evans-Pritchard va analiza o serie de
aspecte legate de poziia social i rolul femeii n diverse comuniti. Tangenial, prin prisma
elementelor menionate, va atinge i problematica funerar. Importante sunt observaiile realizate n
legtur cu relaiile existente ntre actele rituale i anumite aspecte comportamentale obscene,
manifestate n cadrul acestora. Autorul va arta c (...) l'obscnit lors des crmonies rituelles ne

soit pas isole, mais qu'elle s'intgre dans un ensemble de coutumes sociales fonction similaire,
savoir, canaliser de faon inoffensive l'activit occasionne par une tension motionnelle dangereuse
pour l'individu et cause de bouleversement pour la socit. () Si nous prenions chaque occasion type
o s'exprime l'obscnit collective: la mort, la naissance des jumeaux, la scheresse, etc., nous
pourrions montrer que chacune d'entre elles, comme l'initiation, provoque chez l'individu une grande
tension motionnelle, dont l'expression n'est pas laisse au hasard, mais dtermine par la socit et
canalise par la tradition. Nous n'avons cependant pas l'intention de considrer sparment chaque
cas, les conclusions ci-dessus fournissent une explication psychologique valable pour tous. Nous
ajouterons donc un appendice nos gnralisations: L'obscnit collective et impose a pour fonction
gnrale la mise en vidence de la valeur sociale de l'activit laquelle elle est lie (Evans-Pritchard

1965: 72). De asemenea, va sublinia importana muzicii i a dansului n cadrul ceremoniilor funerare:

mais les activits qui constituent le rituel particulier des esprits et les crmonies d'change avec les
membres de la belle-famille ne sont pas sans lien avec les activits plus bruyantes et plus profanes de
la danse. Mme si les motions des parents du mort et celles des danseurs diffrent, la danse doit

Consideraii teoretico-metodologice privind studiul practicilor funerare (I):

Contribuiile antropologiei culturale i sociale

189

cependant tre regarde comme partie intgrante de l'ensemble des crmonies. Le roulement des
tam-tams attire un grand nombre de voisins la concession de celui qui se considre comme
responsable de l'excution des devoirs rituels l'gard des morts. La foule sert de toile de fond
l'accomplissement des rites (Evans-Pritchard 1965: 72).
Antropologia simbolic sau interpretativ
i are originea n curentul postmodern american care a transformat antropologia ntr-o
ntreprindere de critic cultural i de lectur intertextual. Din aceast perspectiv cultura este
definit ca o entitate stilistic i expresiv, ca un sistem simbolic n aciune. Plecnd de la ideea c
indigenii produc interpretri ale propriei lor experiene, reprezentanii acestui curent consider c
sarcina antropologului nu este doar aceea de a studia modul n care ei dau form vieii lor, ci modul n
care ei problematizeaz aceast punere n form (Eriksen 2004: 75-7).
Geneza intelectual a acestui curent se afl n opera lui Max Weber i s-a conturat ca o
viziune radical opus fa de structuralism, care - n tradiia american inaugurat de F. Boas - a
subliniat din nou importana particularului, a culturii locale n cercetarea antropologic, pe de-o parte,
i care a dispus antropologia printre disciplinele hermeneutice (capabile n cel mai bun caz s
realizeze comprehensiunea unei culturi, s neleag cultura ca text cu semnificaii multiple, dar nu s
afle regulariti de lege), pe de alt parte. Antropologia interpretativ analizeaz cultura din punct de
vedere fenomenologic, pentru a surprinde cunotinele/experienele utilizate de actorii sociali pentru a
produce, interpreta i legitima anumite activiti/evenimente. Demersul vizeaz modul n care oamenii
percep anumite aspecte/semnificaii ale realitii i cum aceasta este exprimat prin intermediul
simbolurilor culturale. Reprezentanii acestui curent percep cultura ca un fenomen mental (Patterson
1989: 558-9; Galaty i Leavitt 1999: 188; Rabinow 1999: 331; Spencer 2002: 806-811).
Cel mai important reprezentant al acestui curent a fost Clifford Geertz (1926-2006). Acesta
s-a dedicat resemnificrii culturii, resemnificare ce trebuie neleas n primul rnd ca
(re)autonomizare a culturii n raport cu structura social i psihologia individual. C. Geertz definete
cultura ca un sistem simbolic n aciune, de natur social, aceste aciuni simbolice fiind analizate
asemenea textelor. Scrierile acestuia au alimentat momentul de cotitur reprezentat de postmodernism n antropologie (Asad 1983: 237-54; Patterson 1989: 558-9; Kuper 1999: 75-121; Leavitt
1999: 269). Raportndu-se la simbolurile religioase i politice, C. Geertz a analizat practicile funerare
din Java (Geertz 1973). El s-a concentrat pe cazuri funerare specifice, marcate de diviziunea politic i
conflictele ideologice, demonstrnd c exprimarea simbolic a acestora afecteaz/deformeaz ritualul
i sentimentele legate de acest eveniment (Geertz 1973: 142-69).
Mary Douglas (1921-2007) n lucrarea Purity and Danger: An Analysis of Concepts of
Pollution and Taboo (1966) va elabora conceptul binar pollution purity, analiznd diversele moduri n
care oamenii definesc impuritatea i va argumenta c cei ce polueaz joac un rol important n
agregarea i meninerea structurilor sociale. Prin acest concept oamenii i divizeaz viaa social n
dou categorii de fapte: ce este acceptabil i ce este inacceptabil (Gulliver 1967: 462-4; Lenclud
1999b: 197; Parker Pearson 2001: 24). Moartea reprezint o situaie tipic n care cei rmai n via
se confrunt cu pericolul de contaminare (fizic i psihic), datorit prezenei corpurilor n putrefacie.
Aceast form de poluare simbolic are un caracter de reciprocitate pentru cele dou pri implicate
(cei rmai n via cei decedai). De aceea, funeraliile conin rituri de purificare i modaliti de
transfer simbolic a elementelor impure, poluante (Douglas 1966). Ideea aceasta va fi reluat n
lucrarea Natural Symbols. Explorations in Cosmology (1970), n cadrul creia M. Douglas propune o
abordare complex a problematicilor legate de societate i religie, ncercnd o analizare a faptelor
sociale din perspectiv psihologic i o abordare a concepiilor religioase din perspectiv forensic,
surprinznd anumite aspecte particulare din cadrul unor comuniti diverse (Douglas 1996: xi-xxix).
Problematica fenomenelor funerare, a morii i a modalitilor de tratare a celor decedai este
abordat att din perspectiva conceptul pollution purity, dar i din punct de vedere al
particularitilor specifice diverselor comuniti, n contextul noiunilor escatologice i a conceptelor
mitico-religioase, urmrindu-se caracterul simbolic al gesturilor funerare (Douglas 1996).
Victor Witter Turner (1920-1983) a fost studentul lui M. Gluckman i unul dintre primii
reprezentani ai antropologiei interpretative, ce va dezvolta o perspectiv deosebit asupra
simbolurilor i coeziunii sociale. Analiza sa se va concentra asupra ritualurilor (nu a miturilor, dup
cum o fcuser ali antropologi), acestea fiind examinate din perspectiva simbolurilor i mai puin din
punct de vedere al integrrii sociale (Eriksen i Nielsen 2001: 98). V. W. Turner va analiza rolul
simbolurilor n diferite contexte sociale specifice. A studiat practicile rituale din diverse societi i rolul
simbolurilor (i a exprimrii simbolice) n cadrul acestora, demonstrnd c semnificaia simbolic a

Ctlin LAZR

190

anumitor fapte, acte, gesturi, obiceiuri, deriv din contextele sociale specifice (Deflem 1991: 1-22). n
lucrarea Schism and Continuity in an African Society (1957), V. W. Turner introduce noiunea de social
drama, concept vzut ca un rit de trecere n care normele sociale sunt exprimate simbolic, iar ritualul
contribuie la integrarea indivizilor n societate (Eriksen i Nielsen 2001: 98). Aceast problematic va fi
reluat ntr-o form extins n lucrarea Dramas, Fields, and Metaphors. Symbolic Action in Human
Society (1974), n cadrul acesteia fiind analizate i practicile funerare specifice anumitor comuniti,
din perspectiva ritualurilor i a simbolurilor comunitii, ele fiind percepute ca o metafor a antistructurii culturale (Turner 1974). n studiul The Ritual Process (1967) el va dezvolta teoria
comunicrii rituale, iar n Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites-de-Passage (1967) va
introduce conceptul de liminality 13, analiznd ritualul ca un proces al transformrii personale a
individului, modul n care acesta trece de la un stadiu la altul (Eriksen i Nielsen 2001: 98-99).
n general, V. W. Turner consider simbolurile un mecanism de agregare i meninere a
structurilor sociale i ordinii din cadrul acestora. Ritualurile sunt percepute ca symbols in action
(Turner 1974). Influenat de ideile lui A. Van Gennep, autorul va ncadra moartea i practicile funerare
n conceptul de life-crisis rituals, parte a social drama (Deflem 1991: 1-22).
Concluzii
n cei aproape 150 de ani trecui de la primele ncercri de interpretare a fenomenelor
funerare, antropologia cultural i disciplinele conexe acesteia, prin metodele specifice, au formulat
diverse concepte, idei, ipoteze privind comportamentele funerare, grupate n cadrul unor curente
teoretico-metodologice14.
Dei, aparent, cel puin din perspectiva colii arheologice romneti15, teoriile dezvoltate de
coala antropologic nu au legtur direct cu studiul arheologic al descoperirilor mortuare,
prezentarea acestora este necesar pentru nelegerea comportamentului funerar specific diverselor
comuniti umane i n vederea extinderii orizontului interpretativ al disciplinei arheologice.
n alt ordine de idei, contribuiile colii antropologice la studiere fenomenelor funerare sunt
extrem de importante pentru arheologi deoarece, pe de o parte, ele au influenat teoriile legate de
interpretarea practicilor funerare, iar pe de alt parte constituie o surs inestimabil, mai ales din
perspectiva modalitilor n care ar putea fi interpretate descoperirile funerare din trecut. Fr
ndoial, utilizarea acestor teorii trebuie fcut ntr-o manier critic, inndu-se seama de
particularitile fiecrei descoperiri n parte, n vederea formulrii unor ipoteze de lucru viabile, optime
i aplicabile realitilor arheologice pe care le analizm.
Note
1.

Ne referim la acest termen strict n sensul definit de C. Lvi-Strauss, pe baza ideilor dezvoltate
anterior de coala sociologic francez (Durkheim, Mauss etc.): toate lucrurile i activitile rezultate n
urma aciunilor umane reprezint fapte sociale (Lvi-Strauss 1978: 432).
2.

Antropologia reprezint o disciplin holistic ce se ocup de studiul tuturor oamenilor, din toate
epocile i trateaz toate dimensiunile umanitii, ce i-a dezvoltat de-a lungul timpului mai multe
ramuri (antropologia cultural/social, antropologia fizic, antropologia lingvistic etc.), cu mai multe
subdomenii de studiu (antropologia social, antropologia religioas, antropologia economic,
antropologia vizual, antropologia urban, antropologia simbolic, antropologia politic etc.), iar
diferitele obiecte sau interese ale studiului antropologic au format treptat domenii de studiu autonom
n cadrul antropologiei, cu propriile teorii i metode (de exemplu antropologia feminist, antropologia
alimentaiei, antropologia aplicat, antropologia mass-media, antropologia post-colonialismului etc.).
Antropologia cultural reprezint o ramur a disciplinei antropologice ce vizeaz studiul grupurilor
umane, aa cum sunt ele prezente n societate i istorie (cu obiectele, ideile i aciunile specifice), prin
prisma tradiiilor i instituiilor lor culturale, nelese ca forme de aciune uman implicate n procesul
de reproducere social a vieii. De aceea, antropologia cultural este considerat o tiin social
complex (i uneori numit antropologie social sau antropologie socio-cultural), care adesea mbin
perspective ale altor tiine sociale, precum sociologia, psihologia sau istoria (Melhuus 2002: 49-51;
Eriksen 2004: 9-10; Barnard 2004).

Consideraii teoretico-metodologice privind studiul practicilor funerare (I):

Contribuiile antropologiei culturale i sociale

191

3.

Studiul cuprinde urmtoarele capitole: contribuiile antropologiei culturale i sociale, contribuiile

arheologiei, contribuiile antropologiei fizice i contribuiile altor discipline. Sperm c editorii acestei
reviste ne vor oferii ansa de a publica i celelalte pri ale studiului n cadrul numerelor viitoare.

4.

La ora actual, studiul fenomenului funerar nu mai reprezint doar o preocupare a disciplinei
arheologice, ci constituie un corolar al mai multor discipline (antropologia fizic, antropologia cultural,
paleodemografia, fizica, chimia, topografia, informatica etc.).
5.

Aproape fiecare antropolog (sau etnolog) care a studiat direct sau indirect aspectele culturale
specifice diverselor populaii, de pe diferite meridiane, a fcut referiri i la practicile funerare. ns,
doar o parte dintre acetia au contribuit direct la dezvoltarea unor teorii privind semnificaia practicilor
de nmormntare i la explicarea/interpretarea anumitor aspecte legate de comportamentele funerare.
De aceea, unele curente antropologice (de exemplu neo-evoluionismul, culturalismul, antropologia
vizual .a.m.d.) nu vor fi tratate n acest text.
6.

Acest curent se afirm iniial n cadrul tiinelor naturii din prima jumtate a secolului al XIX-lea, n
forma opoziiei dintre transformism i fixism (opoziie care este formulat i azi ca evoluionism
contra creaionism), numele acestuia fiind dat de teoria evoluiei. Aceasta reprezint o teorie biologic
care explic apariia diferitelor specii biologice i existena dualului fenomen al diversitii i ordinii
biologice. Bazele acestor concepte vor fi puse iniial de Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), iar
ulterior dezvoltate de Charles Darwin (1809-1882). Ideea, mprtit de muli specialiti, dup care
evoluionismul antropologic ar deriva din evoluionismul darwinist, ntmpin numeroase rezerve. n
ciuda unor mprumuturi conceptuale (reciproce), cele dou tipuri de evoluionism sunt foarte diferite,
iar raporturile dintre ele mai complexe dect se crede n general. Evoluionismul antropologic i
extrage esenialul inspiraiei sale din gndirea filosofilor secolului al XVIII-lea, prelund de la acetia
mai ales postulatul central al unei istorii universale care mbrieaz ntr-o singur micare, orientat
i ireversibil, ansamblul omenirii (Taylor 1999: 240-41; Claessen 2002: 325-26).
7.

De fapt, animismul comport dou dogme: credina n suflete i ntr-o via viitoare i corelativ,
credina ntr-o serie de diviniti conductoare i n spiritele subordonate lor (Le Moal 1999: 69).
8.

Dei acesta nu este primul autor din LAnne Sociologique care se va ocupa de problematica
funerar, va fi primul prezentat, datorit faptului c este considerat fondatorul acestui curent de idei.
9.

Noiunea de rituri piaculare se refer la riturile comemorative i de doliu, fiind ncadrate n categoria
ritualurilor pozitive.
10.

Aceste observaii sunt utile arheologilor, n special n cazul interpretrilor realizate asupra unor
contexte funerare i pentru nelegerea semnificaiei obiectelor descoperite lng defunci.
11.

Spre deosebire de ali antropologi britanici, M. Gluckman a aprofundat opera lui Karl Marx. Astfel,
lucrrile sale surprind probleme precum inegalitatea i opresiunea social, sistemul colonialist din
Africa, constatndu-se o critic virulent la adresa acestor situaii.
12.

M. Gluckman utilizeaz noiunea de conflict pentru a descifra fapte care, departe de a pune n
pericol unitatea corpului social, ilustreaz mai degrab capacitatea integratoare a sistemului
organizator (Izard 1999: 272).

13.

n fapt, V. W. Turner pornete de la conceptele dezvoltate de A. Van Gennep n legtur cu riturile

de trecere (pre-liminal faza de separare, liminal faza de tranziie i post-liminal faza de
reintegrare), considernd c noiunea de liminality reflect un moment de tranziie ntre dou faze, n
care individul nu mai aparine propriu-zis societii din care fcea parte anterior, nefiind nc reintegrat
n aceasta (conform algoritmului dezvoltat de A. Van Gennep).

14.

Dup cum artam anterior, majoritatea conceptelor postulate de coala antropologic au fost
preluate, adaptate i completate de reprezentanii diferitelor curente teoretico-metodologice
dezvoltate de disciplina arheologic.

Ctlin LAZR

192

15.

n vreme ce n lumea tiinific anglo-saxon, arheologia este considerat o disciplin conex

antropologiei (arheologia este chiar predat n cadrul catedrelor de antropologie), n Romnia,
arheologia s-a cristalizat pe fondul afirmrii noi colii pozitiviste din istoriografie, n timp aceasta
urmnd istoria n demersul de legitimare a statului naional i de cutare a originilor poporului romn,
devenind un instrument politic i ideologic, oferind argumente pe care ideologia naional ncearc s
le nglobeze n tendina sa de a fixa rdcinile naiunii ct mai adnc n trecut (Anghelinu 2003: 101-3,
134-7). n acest mediu dominat de-o metodologie limitat i de un cadru de interpretare rigid,
empiric, pozitivist, demersurile de depire a acestor bariere sunt insignifiante, foarte puini arheologi
fcnd apel ocazional la teoriile dezvoltate de disciplina antropologic.
Bibliografie
Abls, M. i Izard, M. (1999) Kroeber Alfred Louis, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar
de Etnologie i Antropologie, pp. 367-8, Iai.
Anghelinu, M. (2003) Evoluia gndirii teoretice n arheologia din Romnia. Concepte i modele
aplicate n preistorie, Trgovite.
Asad, T. (1983) Anthropological conceptions of religion: reflections on Geertz, Man N.S. 18: 237-59.
Barnard, A. (1999) Cstorie, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 131-3, Iai.
(2004) History and Theory in Anthropology, Cambridge.
Bartel, B. (1982) A Historical Review of Ethnological and Archaeological Analyses of Mortuary
Practices, Journal of Anthropological Archaeology 1: 32-58.
Belmont, N. (1999) Van Gennep Arnold, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de
Etnologie i Antropologie, pp. 693-4, Iai.
Belmont, N. i Izard, M. (1999) Frazer James George, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori),
Dicionar de Etnologie i Antropologie, pp. 262-263, Iai.
Binford, L. R. (1972) An Archaeological Perspective, New York and London.
Bloch, M. (2002) Structuralism, in Barnard, A. and Spencer, J: (eds.), Encyclopedia of Social and
Cultural Anthropology, pp. 798-806, London and New York.
Boas, F. (1938) The Mind of Primitive Man, Toronto.
Casajus, D. (1999) Smith William Robertson, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de
Etnologie i Antropologie, pp. 629-30, Iai.
Claessen, H. J. M. (2002) Evolution and Evolutionism, in Barnard, A. and Spencer, J: (eds.),
Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology, pp. 325-32, London and New York.
Constantinescu, N. (1996) Studiu Introductiv, n Van Gennep, A., Riturile de trecere, pp. 5-11, Iai.
Cziko, G. (2000) The Things We Do Using the Lessons of Bernard and Darwin to Understand the
What, How, and Why of Our Behavior, Cambridge.
Davies, D. J. (2007) Gennep, Arnold Van, n Encyclopedia of Death and Dying,
http://www.deathreference.com/En-Gh/Gennep-Arnold-Van.html, [accesat 01.04. 2007].
D. de Coppet (ed.) (2003) Understanding rituals, London.
Deflem, M. (1991) Ritual, Anti-Structure and Religion: A Discussion of Victor Turners Processual
Symbolic Analysis, Journal for the Scientific Study of Religion 30(1): 1-25.
Douglas, M. (1966) Purity and Danger. An analysis of concept of pollution and taboo, London.
(1996) Natural Symbols. Explorations in cosmology, London
Durkheim, . (1897-1898) De la dfinition des phnomnes religieux, LAnne sociologique II: 1-28.
(1913) Le problme religieux et la dualit de la nature humaine, Bulletin de la Socit Franaise
de Philosophie 13: 63-100.
(1995) Formele elementare ale vieii religioase, Iai.
Eriksen, T. H. i Nielsen, F. S. (2001) A History of Anthropology, London.
Eriksen, T. H. (2004) What is Anthropology?, London.
Evans-Pritchard, E. E. (1963) La femme dans les socits primitives et autres essais danthropologie
sociale. http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html
[accesat 23.09.2007].
Ferreol, G. (1995) Prefa la volumul . Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, pp. 5-13,
Iai
Fowler, K. D. (2004) Neolithic Mortuary Practices in Greece. Oxford: BAR International Series 1210.

Consideraii teoretico-metodologice privind studiul practicilor funerare (I):

Contribuiile antropologiei culturale i sociale

193

Frazer, J. G. (1886) On certain burial custom as they illustrate the primitive theory of the soul. The
Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 15: 64-104.
(1901) The New Golden Bough. A New Abridgment of the Classic Work, New York.
(1935) The Golden Bough. A Study in Magic and Religion, London: Third Edition, Revised and
Enlarged.
(1936) Aftremath, Edinburgh.
Galaty, J. i Leavitt, J. (1999) Cultur. Teoriile, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de
Etnologie i Antropologie, pp. 186-9, Iai.
Galey, J. (1999) Evans-Pritchard Edward Evan, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de
Etnologie i Antropologie, pp. 238-40, Iai.
Galey, J. -C. i Lenclud, G. (1999) Durkheim mile, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar
de Etnologie i Antropologie, pp. 200-3, Iai.
Geertz, C. (1973) The Interpretaion of Cultures, New York.
Gluckman, M. (1937) Mortuary customs and the belief in survival after death among the SouthEastern Bantu. http://www.era.anthropology.ac.uk/Era_Resources/Era/Ancestors/ [accesat
23.09.2008].
Gulliver, P. H. (1967) Review to Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of Concepts of
Pollution and Taboo, London 1966, Bulletin of the School of Oriental and African Studies
30(2): 462-4.
Hertz, R. (1928) Sociologie religieuse et folklore, Paris.
(1960) Death and The Right Hand, Aberdeen.
Izard, M. (1999) Gluckman, Max Hermen, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de
Etnologie i Antropologie, pp. 271-2, Iai.
Izard, M. i Lenclud, G. (1999a) Hertz Robert. Omul i opera, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori),
Dicionar de Etnologie i Antropologie, pp. 284-5, Iai.
(1999b) Structuralismul, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 644-6, Iai.
Jamin, J. (1999a) Lvy-Bruhl Lucien, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 379-80, Iai.
(1999b) Mauss Marcel, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 416-8, Iai.
Jeudy-Ballini, M. (1999) Malinowski Bronislaw Kaspar, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori),
Dicionar de Etnologie i Antropologie, pp. 398-9, Iai.
Kroeber, A. L. (1907a) Indian Myths of South Central California, University of California Publications
in American Archaeology and Ethnology 4(4): 169-250.
(1907b) The Religion of the Indians of California, University of California Publications in American
Archaeology and Ethnology 4(6): 319-74.
(1920) California Culture Provinces, University of California Publications in American Archaeology
and Ethnology 17(2): 151-69.
(1922) Elements of Culture in Native California, University of California Publications in American
Archaeology and Ethnology 13(8): 259-328.
(1927) Disposal of the dead, American Anthropologist 29(3): 308-15.
Kuklick, H. (2002) Functionalism, in Barnard, A. and Spencer, J. (eds.), Encyclopedia of Social and
Cultural Anthropology, pp. 377-84, London and New York.
Kuper, A. (1999) Culture. The Anthropologists Account, London.
Lacombe, S. (2002) Hommage Daniel de Coppet (1933-2002), Anthropologie et Socits 26: 233-4.
Leavitt, J. (1999) Geertz Clifford, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 269, Iai.
(2002) French Anthropology, in Barnard, A. and Spencer, J. (eds.), Encyclopedia of Social and
Cultural Anthropology, pp. 370-5, London and New York.
Le Moal, G. (1999) Animism, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 69-70, Iai.
Lenclud, G. (1999a) Funcionalism, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 266-8, Iai.
(1999b) Douglas Mary, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 197, Iai.
Lvi-Strauss, C. (1968) Tropice triste, Bucureti.
(1978) Antropologia structural, Bucureti.

194

Ctlin LAZR

(1982) Ras i istorie, Rasismul n faa tiinei, pp. 3-47, Bucureti.

(1999) Boas Franz, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 115-7, Iai.
Lvy-Bruhl, L. (1910) Les fonctions mentales dans les socits infrieures, Paris.
(1927) Lme primitive, Paris.
(1931) Le surnaturel et la nature dans la mentalit primitive, Paris.
(1938) Lexprience mystique et les symboles chez les Primitifs, Paris.
Lienardt, G. (1999) Radcliffe-Brown Alfred Reginald, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar
de Etnologie i Antropologie, pp. 559-60, Iai.
Malinowski, B. K. (1945) The Dynamics of Culture Change. An Inquiry Into Race Relations in Africa,
London.
(1964) A Scientific Theory of Culture and Other Essays, New York.
(1993) Magie, tiin i Religie, Iai.
Melhuus, M. (2002) Anthropological perspectives, in Barnard, A. and Spencer, J. (eds.) Encyclopedia
of Social and Cultural Anthropology, pp. 49-51, New York.
Mauss, M. (1899) Rites funraires en Chine, L'Anne Sociologique 2: 221-6.
(1921) L'expression obligatoire des sentiments (rituels oraux funraires australiens), Journal de
Psychologie 18: 3-8.
(1926) Effet physique chez lindividu de lide de mort suggre par la collectivit (Australie,
Nouvelle-Zlande), Communication prsente la Socit de Psychologie,
http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html [accesat
12.05.2007].
(1997) Eseu despre dar, Iai.
Mauss, M. i Hubert, H. (1997) Eseu despre natura i funcia sacrificiului, Iai.
Menget, P. (1999) Istoria antropologiei, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de
Etnologie i Antropologie, pp. 340-3, Iai.
Morgan, L. H. (1877) Ancient Society or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery
through Barbarism to Civilization, New York.
Parker Pearson, M. (2001) The Archaeology of Death and Burial, Gloucestershire.
Patterson, T. C. (1989) History and the Post-Processual Archaeologies, Man 24(4): 555-66.
Rabinow, P. (1999) Interpretativ (Antropologie-), n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar
de Etnologie i Antropologie, pp. 331, Iai.
Radcliffe-Brown, A.R. (2000) Structur i Funcie n Societate Primitiv, Iai.
Robertson-Smith, W. (1927) Lectures on the Religion of the Semites. The Fundamental Institutions,
New York: Third Edition.
Rupp-Eisenreich, R. (1999) Difuzionism, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de
Etnologie i Antropologie, pp.195-6, Iai.
Saler, B. (1997) E. B. Tylor and the Anthropology of Religion, Marburg Journal of Religion 2(1): 1-6.
Spencer, J. (2002) Symbolic Anthropology, in Barnard, A. and Spencer, J. (eds.), Encyclopedia of
Social and Cultural Anthropology, pp. 806-12, London and New York.
Stocking Jr, G.W. (1966) Franz Boas and the Culture Concept in Historical Perspective, American
Anthropologist 68: 867-82.
Sturrock, J. (2003) Structuralism, Oxford: Second Edition.
Taylor, A. C. (1999) Evoluionism, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de Etnologie i
Antropologie, pp. 240-2, Iai.
Testart, A. (1999) Morgan Lewis Henry, n Bonte, P. i Izard, M. (coordonatori), Dicionar de
Etnologie i Antropologie, pp. 451, Iai.
Turner, V. W. (1974) Dramas, Fields, and Metaphors. Sybolic Action in Human Society, New York.
Van Gennep, A. (1996) Riturile de trecere, Iai.
(2000) Totemismul, Iai.
White, L. A. (1946) Kroeber's Configurations of Culture Growth , American Anthropologist N.S.
48(1): 78-93.

Buletinul Muzeului Judeean Teleorman. Seria Arheologie 1, 2009

223

COLABORATORI

CONTR IBUTORS
Radian R. Andreescu
Muzeul Naional de Istorie a Romniei,
Calea Victoriei, nr. 12, sect. 3,
030026, Bucureti, Romnia

radian_romus@yahoo.com

Douglass W. Bailey
Chair of Anthropology, San Francisco State University
1600 Holloway Avenue,
San Francisco, California 94132, USA

dwbailey@sfsu.edu

Adrian Blescu
Centrul Naional de Cercetri Pluridisciplinare,
Muzeul Naional de Istorie a Romniei,
Calea Victoriei, nr. 12, sect. 3,
030026, Bucureti, Romnia

abalasescu2005@yahoo.fr

Corneliu Beldiman
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir,
Facultatea de Istorie, Splaiul Unirii, nr. 176,
040042, Bucureti, Romnia

cbeldiman58@yahoo.com

Ioana Bogdan-Ctniciu
Institutul de Arheologie Vasile Prvan,
Str. Henri Coand, nr. 1, sector 1,
010667, Bucureti, Romnia

ioana.bogdancataniciu@gmail.com

Ionel Cndea
Muzeul Brilei, Piaa Traian, nr. 3,
810153, Brila, Romnia

ionelcandea@muzeulbrailei.ro

Bogdan Ciuperc
Muzeul Judeean de Istorie i Arheologie Prahova,
Str. Toma. Caragiu, nr. 10,
100042, Ploieti, jud. Prahova, Romnia

bogdanciuperca@yahoo.com

Peti Donevski
Museum of History Svishtov, Bulgaria
5250 Svishtov, 6 Klokotnitsa Str., Bulgaria

novae@abv.bg

Alin Frnculeasa
Muzeul Judeean de Istorie i Arheologie Prahova,
Str. Toma. Caragiu, nr. 10,
100042, Ploieti, jud. Prahova, Romnia

lazarc@arheologie.ro

Ctlin Lazr
Muzeul Naional de Istorie a Romniei,
Calea Victoriei, nr. 12, sect. 3,
030026, Bucureti, Romnia

acltara@yahoo.com

Andrei Mgureanu
Institutul de Arheologie Vasile Prvan,
Str. Henri Coand, nr. 1, sector 1,
010667, Bucureti, Romnia

arheologiemedievala@yahoo.com

224

Buletinul Muzeului Judeean Teleorman. Seria Arheologie 1, 2009

Drago Mndescu
Muzeul Judeean Arge
Str. Armand Clinescu, nr. 44,
110032, Piteti, jud. Arge, Romnia

dragos_mandescu@yahoo.com

Steve Mills
Cardiff School of History and Archaeology,
Cardiff University, Humanities Building,
Colum Drive, Cardiff, CF10 3EU, Wales, UK

millssf1@cardiff.ac.uk

Pavel Mirea
Muzeul Judeean Teleorman
Str. 1848, nr. 1
140033, Alexandria, jud. Teleorman, Romnia

pavelcmirea@yahoo.com

Katia Moldoveanu
Muzeul Naional de Istorie a Romniei,
Calea Victoriei, nr. 12, sect. 3,
030026, Bucureti, Romnia

katia_moldoveanu@yahoo.com

Amelia Pannett
Freelance Lithic Analyst
Cwm Cottage, Ty Mawr,
Efail Isaf, Pontypridd,
CF38 1AT, Wales, UK

amelia-pannett@tiscali.co.uk

Valentin Radu
Centrul Naional de Cercetri Pluridisciplinare,
Muzeul Naional de Istorie a Romniei,
Calea Victoriei, nr. 12, sect. 3,
030026, Bucureti, Romnia

valipeste@yahoo.com

Diana-Maria Sztancs
Universitatea Lucian Blaga, coala doctoral,
domeniul Istorie, specializarea Preistorie,
Bd. Victoriei, nr. 5-7, 550024 Sibiu, Romnia

beldiana22@yahoo.com

Laurens C. Thissen
Thissen Archaeological Ceramics Bureau-TACB,
2e Jan v.d. Heydenstraat 86-2,
1074 XZ Amsterdam, The Netherlands

l.thissen@tiscali.nl

Ion Torcic
Muzeul Judeean Teleorman
Str. 1848, nr. 1
140033, Alexandria, jud. Teleorman, Romnia

iontorcica@yahoo.com

Ecaterina nreanu
Muzeul Judeean Teleorman
Str. 1848, nr. 1
140033, Alexandria, jud. Teleorman, Romnia

ecaterinaan@yahoo.com