3.1.

2 O Cativeiro Babilnico da Igreja

Escrito em latim e posteriormente em alemo, esta obra de Lutero,

destinada primeiramente aos telogos e talvez por isso, sua argumentao , alm
disso, mais sistemtica que a daquela da maior parte dos seus outros escritos.
Quanto aos sacramentos, Lutero iria reportar-se ao ensinamento da Igreja
tradicional (LIENHARD, 1998, p. 83). Criticando o papado, ele fez associao do
domnio papal sobre a Igreja histria descrita no Velho Testamento, em que o povo
de Israel foi levado cativo Babilnia. Segundo ele, a cristandade foi escravizada
pelo papa, atravs das muitas prticas criadas pelo homem, sem respaldo na
Palavra de Deus. Com [os sacramentos] Roma submeteu toda a vida crist ao
estreito controle da hierarquia. Os meios de graa se transformaram em meios de
dominao (DELUMEAU, 1989, p. 93).
O Cativeiro Babilnico prope uma teologia do sacramento mais conforme
aos postulados de base da justificao gratuita e da autoridade das Escrituras
(CHAUNU, 1975, p. 147). Fundamentado nesses dois pilares, Lutero se recusou a
aceitar os sete sacramentos da Igreja de Roma batismo, confirmao, eucaristia,
penitncia, matrimnio, ordem e a extrema uno , sustentando que s poderia
considerar como sacramento algo ao mesmo tempo unicamente cristo e
estabelecido por Jesus e, nesse sentido, apenas dois desses sacramentos
obedeciam a esses critrios: o batismo e a eucaristia (ceia).
Sobre o batismo, Lutero defendia que deveria ser aplicado principalmente em
crianas, visto que estas ainda no podiam desej-lo, demonstrando assim a graa
gratuita do Senhor, a bno permanente do Pai sobre seus filhos (DELUMEAU,
1989, p. 93). Nesse sentido, verifica-se a crena de Lutero em que Deus concede
perdo aos pecadores atravs do batismo, por meio do qual infunde Sua justia.
Isso demonstra que seu pensamento acerca desse assunto ainda estava
notadamente marcado por resqucios do catolicismo, que defendia a ideia das
crianas serem purificadas do pecado original atravs do batismo. Para outros
reformadores como Zwinglio e Calvino, o batismo tambm um meio de graa, mas
no para perdoar e justificar o pecador. Eles tambm praticavam o batismo infantil,
porm no crendo como meio de justificao, mas sim como forma de estender aos
filhos a aliana feita entre Deus e os pais.

Acerca do sacramento da Eucaristia, observa-se que Lutero divergia no s

da Igreja de Roma como tambm dos demais reformadores. Para compreendermos
brevemente este assunto, faz-se necessrio comearmos por mencionar o
entendimento catlico acerca deste sacramento. Os catlicos j no tempo de Lutero
acreditavam que o po se transformava de fato no corpo de Cristo e o vinho no seu
sangue no momento da celebrao da Eucaristia pelo Sacerdote, o que denominase de transubstanciao a presena literal de Jesus no momento da Ceia.
Sabe-se que segundo essa concepo [da transubstanciao],
erigida em doutrina oficial da Igreja pelo IV Conclio de Latro, em
1215, a substncia do po e do vinho desaparecem no momento da
consagrao para dar lugar substncia do corpo e do sangue de
Cristo (LIENHARD, 1998, p. 84).

Tentando refutar esse conceito, Lutero afirmava que o po e o vinho no eram

de fato o Cristo, mas que este se encontrava ao redor dos elementos, a
consubstanciao. Ao defender esta ideia, Lutero entraria em choque com Zwinglio
de Zurique que divergia tanto da ideia luterana quanto da catlica. Para ele a Ceia
era apenas um memorial, algo embutido de valor simblico. Por ltimo entraria em
cena o Homem de Genebra, Joo Calvino, que discordava de Lutero e Zwinglio.
Para ele a Ceia um meio de Graa, um sacramento que concede graa a quem o
recebe. Acredita-se que Jesus est espiritualmente presente na Ceia e alimenta a
alma dos cristos. Vale acrescentar que Calvino admirava e respeitava Lutero e at
o chamava de pai, mas em se tratando deste assunto, a divergncia entre eles era
bem clara.
Compreende-se que a grande divergncia entre Lutero e a Igreja Catlica
acerca da Eucaristia resuma-se basicamente na questo da presena de Cristo na
Ceia, ou seja, se ela se faz de forma literal ou no. Por outro lado, percebe-se
tambm que essa divergncia mais acentuada no que diz respeito aos outros
reformadores do que mesmo com os catlicos.