Broj 3

Feri
tradicija
Medjimurski
voodoo
Vesticje
masti
za letenje
Laurie Cabbot

Januar 2016

Zvijezde su se noas primile za ruke

Od svakud po jedna iz daleka dole
Sa dalekih strana beskonanog neba
I s drugih nebesa kroz daljine prole
Da donesu pjesmu svjetova dalekih
Duama to zatoene vjekovima pate
Pjesmu koja trga lance i okove tune
Gledaju da ljubav svim duama vrate
Raven

Dragi nai itaoci,

R E V I J A

asopis grupe gnostika iz EX-YU

BROJ 3 JANUAR 2016

E MAIL
vesticjarevija@gmail.com

Glavni urednik
Slavica Otovi
OBRADA I GRAFIKI DIZAJN
Toma

Lektor
Danijela Simi

grupa gnostika
sa prostora bive EX YU
formirana je slobodnom voljom
pod geslom:
Kada se Priroda probudi, ona
neminovno budi i nau duu.
Ispred nas se otvara kao veiti
izvor ivota i apue:
Probudi se i slavi ivot
i prolee, s ljubavlju
i radou

Hvala Vam na svim porukama, prvenstveno na konstruktivnim kritikama, gde bismo posebno spomenuli
istoriara i etnologa prof. Sonja Milievi Vukeli iz Zagreba, ali i na estitkama, lepim reima i podrci!
Polako se uobliava koncepcija revije, imamo puno
novih saradnika i novih kontakata iz regiona i sveta. Dobili
smo podrku od ljudi okupljenih oko Muzeja vetiarstva
iz Boskesla, koji su uli za nas i kontaktirali nas, kao i od
nekih velikih inostranih imena vetiarstva iz sveta koji
su uli za reviju i ponudili svoju podrku, to znai da smo
na pravom putu. Zahvalili bismo svima koji su napisali
tekstove za reviju, zatim onima koji su nam dali autorska
prava, svoje fotografije, kao i na pomoi i podrci koju
su nam, na ovaj ili onaj nain, pruili Meksin Senders,
Majkl Stejli iz Tifonijanskog reda, Danijel alki iz Kultus Sabati, Pol Hjuson, Robin Artisn, Dejk Stretn-Kent,
Bri iz Vetije kue, eron, i mnogim drugim kvalitetnim i
dragim ljudima.
Piite nam i dalje, aljite zanimljivije priloge, predloge i sugestije, jer mi postojimo zbog Vas.
Vaa Vetija Revija

Svetkovine
autor: Ljubica Petrovi

IM-

YULE
Vetiji poetak novog Kola godine

a Samhainom se zavrio krug Kola godine

po Vetijem kalendaru i 21. decembra paok
na toku zapoinje ponovo svoj novi krug te
se zbog toga i smatra Novom vetijom godinom,
jer tada toak kree prema Svetlosti. Ovo je prva
paganska svetkovina, prvi dan zime, mali sabat,
zimski solsticij,dan kada no postaje kraa a dan
sve dui; ujedno predstavlja i ponovno roenje
Boga Sunca i novih poetaka. Sama pojava Sunca daje nadu da nakon smrti sve ponovo se budi i
ponovo e roditi, no za to treba jo priekati jer je
novoroeno Sunce jo mlado i tek e za Imbolc
dobiti punu snagu. Sve se odmara i eka bolje
dane, ali je nada koja dolazi sa ovim poetkom
ono to daje snagu za nove poetke, jer posle
svake smrti raa se novi ivot.
Oltar se sveano ukraava, poev od stolnjaka
koji je obino zelene boje, simboliui beskraj
ivota, do raznih ukrasa, iarki i bilja kao to
su jasen, imela, bor jela, smreka, lovor, zatim se
dodaju kolai, peene jabuke, kuvano vino, orasi
i sezonsko voe, a od mirisa tamjan, cimet i kedrovina, beli luk..Kua se ukraava zimzelenim
granicama, obino veniem od imela, korpom jabuka ili pomorandi i slino. U kuama

koje se greju na drva pali se vatra i bdi do jutra,

simbolino pomaui Suncu da bude jae, no
pred svetkovinu. Zaljubljeni parovi se ljube ispod granica imele, a neko sadi penicu u saksijama koju ostavlja do Imbolca.na
Ova vetija svetkovina ima poprilino
slinosti sa Boiem, hrianskom svetkovinom,
jer se kiti drvce, pali vatra badnjaka, nou bdi a
spremaju ispod pokloni za ukuane, posebno za
najmlae, te je ovo ujedno i praznik porodice.
Re Yule potie od staronordijske rei Jol koja
na severu znai toak ili gozba. Rodjenje mnogih
Bogova kao to su Odin, Mitra, Lug, Bog Ra, Bal,
Elagabal, Apolon i Kronos, slavi se tada. Stari
Germani slavili su 12 dana u ast i slavu Odina
a stari Sloveni roenje Boga Daboga, nazivajui
svoju svetkovinu Koleda . Tek 274. godine
zahvaljujui imperatoru Konstantinu uspostavljen je kult nepobedivog Boga Sunca ( Sol Invictusa ) po uzoru na kult persijskog Boga Mitre
iji se roendan slavio 25. decembra ime su objedinjena sva solarna boanstva a hrianstvo to
kasnije preuzelo kao svoj praznik.Odlukom pape
Juliusa Prvog, 25. decembar proglaen je danom
roenjem Hrista kako bi se umanjio znaaj paganske svetkovine , preuzimanjem gotovo celog
koncepta iste.

Imbolc

ama re Imbolc vue poreklo od staroirske rei

imbolg sa znaenjem u trbuhu to simbolie
Boginju u nama, matericu koja raa nov ivot,
kao i spremnost da se prihvati plodnost. Ovo je Veliki
sabat koji simbolizuje svetkovinu Svetla i Plodnosti.
To je vreme kada se ispod snega javljaju prvi znaci
ivota. ivot se bori i probija ispod hladnog pokrivaa
da najavi promenu. U ovom trenutku imamo
mogunost da preispitamo nae ivote i postavimo sebi
pitanja o tome ta elimo u naim ivotima. Takoe,
ovo je vreme obeanja. Obeanja sebi samome. ta
je to to traimo? ta elimo da promenimo u svom
ivotu? Da li postoji neto to bi eleli da odbacimo?
To moe biti neto to je sasvim jednostavno ali to
nas je optereivalo, vezivalo nam energiju ili sputavalo da napravimo korak dalje. To je moda ono to smo
nekada bili a sada je prevazieno i vie ne elimo da
postoji. Sada bi bio prikladan trenutak da istinski prihvatimo promenu kojoj teimo. Ovo je festival svetla,
buenja Majke Prirode iz zimskog sna, kada dolazi i
do buenja sveopte energije i samog duha u nama,
pa se upravo na ovaj praznik,uglavnom vre iniciacije
u koven ili samoinicijacije. Imbolc pretstavlja enske
misterije, vreme enskog prelaza i proienja (otud
potie onih 40 dana, no o tome drugi put) inicijacijsko
putovanje. Brigid je nositeljka svetla, ali ne Sunca ve
vatre koja se budi - svetla iznutra.
Svetkovina poinje sa pripremom 31. januara,
da bi se spremno doekala 1. februara, mada neki
vie vole da ga proslave za vreme prvog punog
Meseca nakon tog dana. To je zato to se slavi ivot
koji se probudio u utrobi Velike Majke. Ovaj ivot
je samo mogu povratkom Svetlosti, Boga Sunca
ili sina. Kada je pun Mesec tada se reflektuje svetlost Sunca tokom cele tamne noi. Boginja i Bog u
ovom trenutku su savreno sjedinjeni. Dakle, novi
ivot raste unutar zemlje i prvih komeanja semena
u zemlji. Uobiajeno je da se svetkovina zapoinje
od samog jutra, sa ienjem od tavana do podruma,
gde se posebna panja pridaje ienju ognjita,
(naravno onih koji ih imaju) i koja se mogu upaliti
tek uvee nakon zalaska Sunca. Tepisi se iznose na
sneg da se istresu te po zalasku Sunca, nakon kupanja i presvlaenja u lepu i istu odeu, poinje
priprema za doek svetkovine. Izrauje se Brigidina lutka i Brigidina postelja od kukuruzovine
a mogu se dodati kristali radi proienja. ovek

autor: Slavica Otovi

na taj nain unitava i odbacuje sve to ga koi. U

sreditu veeri pale se svee kao podrka mladom
Suncu da istraje u teranju tame i svega to je negativno i neisto. Svee se pale na sve etiri strane
sveta a negde se praktikuje paljenje, pa gaenje i
ponovno paljenje. Svee se pale da oteraju zimsku
tamu i zapoinje se sa velikim spremanjem kako
bi se pomelo sve to je staro i zavrile sve pripreme za dolazak novog svetla i ivota. Nakon
toga ukuani sa sveama u rukama hodaju u krug
zvonei zvoncem, postavljajui na prozor srebrne
i bele svee. Nakon toga prave Brigidin krst od
slame ili papira, koji simbolizuje mladog Boga
Sunca a njegova etiri kraka - simbol Kola godine.
Posveuje se tako to se 13 puta provue kroz plamen svea i postavi na vidno mesto u kui, obino
iznad vrata, mada ga neko stavlja i u sreditu oltara.
Vee se provodi u prii i pesmi a ujutru najmalai iz
kue nose lutku oko kue. Ostatak dana se posveuje
etnji u prirodi i potrazi za biljkom ili cvetom koji
simbolie najavu prolea, obino visibabom koja se
prva pojavljuje ispod snega. Ovo je druga svetkovina koju je hrianstvo prisvojilo, uzevi takoe sve
obiaje i izmislivi enu udotvorku koja je postala
sveta Brigid, pomerivi svetkovanje za jedan dan
tako da pada na 2. februar.
Neke vikanske tradicije ovaj Sabat nazivaju
Dan Gospi, obzirom da su Boanstva Imbolca sve
devianske Boginje: Brigit, Artemida, Dijana, Atena, Inanna, Gea, Lada, kao i Bogovi ljubavi i plodnosti: Eros, Melek Taus, Baldur, Jarilo.
Simboli Imbolca su metla, sezonsko cvee,
krugovi ili spirale od svea, tapovi.. Od biljaka
se koriste andjelika, bosiljak, borovnica, perunika,
ljubiice, jagliice, visibabe, mimoza, mirta. Od
hrane se obino sprema neto to odgovara sezoni,
a najvie bundevino i suncokretovo seme. Kolai
se prave od maka uz mafine, lenju pitu i mlene
proizvode. Piju se zainjena vina i biljni ajevi.
Karakteristini mirisi su bosiljak, lovor, visterija,
cimet, ljubiica, vanila, mirta. Osnovne boje su:
bela - zbog simbolizma istote; roze - zbog spajanja
Boginje i Boga; crvena jer simbolie ljubav ali pre
svega poetak; uta, zelena i braon kao sezonski
simboli
Od kamenja za Imbolc moete postaviti na
oltar: ametist, rubin, oniks i tirkiz.
Imbolc je svetkovina u kojoj se odaje poast

Velikoj Majci, Boginji Brigid koja nas daruje sa devet svetih poklona: poezijom, matom,
istraivanjem, inteligencijom, razumevanjem,
znanjem, intuicijom, meditacijom i mudrou. Kao
to razmiljamo o ovoj sveanosti koja i simbolizuje ove darove, zamislimo se u snazi svakog od
ovih devet darova i kako smo ih koristitili u svom
ivotu do sada. Imbolc je takoe poznat kao Sretenje. Sreemo se sa samim sobom, preispitujui za
kojim darom ruku ispruiti i da li je ista da prihvati? Na paretu papira zapisaemo ono to elimo
da se manifestuje u narednoj godini. Jednu veliku
belu sveu postaviemo u centar oltara. Ta svea je
za Brigid. Poeljno je da bude na ogledalu. Osam
malih belih svea (svaka od njih predstavlja jedan
od svetih darova) postaviemo u krug oko velike
svee, zatim ih vezati oko velike. Upiite datum i
vreme potrebno za ostvarenje vae magijske ceremonije i zatim sakupite odreene komponente
koje su vam potrebne za ritual. Izaberite belu boju
svea za bilo koju elju, zato to je to boja istoe,
obnove i pomae u svim prilikama. Esencija cveta
gardenije moe da se koristi. Kristali kvarca su
najbolji da generiu prenos energije i da pokrenu
energiju. Beli cvetovi su najbolji za oltar.
Od trenutka kada ste odluili ta elite da
postignete, svesno utisnite energiju elju u srce
Velike Majke. Zatim pripremite sve to vam je
potrebno za oltar (biljke, ulja, kamenje, svee,
alatke po elementima). Treba napisati magine rei
preko kojih e na najbolji nain biti iskazana vaa
namera. Najbolja bajalica je ona koju ste napisali
svojim reima i svojom rukom. Primer: Blago-

slov ovom trenutku. Blagoslov za ovu sveanost.

Blagoslov godini koja dolazi i tako dalje
Hodajte oko kruga od 8 svea (u pravcu kazaljke
na satu) koje predstavljaju simbolino Kolo godine
i obratite se svakoj od njih, u smislu znaenja istih,
kako bi pomenuli upravo ono to vam je neophodno
da vam godina koja dolazi donese. Va trud e se ispuniti kroz nagradu. Provedite nakon toga neko vreme
u meditaciji za narednu godinu i kada ste spremni
prihvatite podignitu energiju koja raste iz vaeg donjeg stomaka, vizualizujui formiranje lopte svetlosti (
bela za ovu proslavu), do svog srca..Zatim sa velikim
izdisajem, usmerite energetsku loptu svetlosti iz srca
u krug, znajui da formira duh vaih potreba. Na kraju
se zahvalite kreiranoj vlastitoj energiji, Boginji i svim
prizvanim Boanstvima, elementalima i elementima
iznad i ispod sa prihvatanjem da je to sada u vama.
Otpustite ih i zatvorite krug, hodajui suprotno hodu
kazaljke na satu, izgovarajui: Hvala i Neka tako
bude.
Ovo moemo uraditi tako to emo sa lanovima
svoje porodice napraviti Vrt Svetla. Potrebna nam
je okrugla posuda sa kojom emo napraviti krug u
vrtu u obliku torte i oblikovati je od zemlje. Potrebna nam je takoe posuda za zalivanje, papir i olovka. Kada smo ispisali na papiru ono to elimo da
postignemo u toku sledeeg ciklusa kola, ili pak
iscrtali, gurnuemo pare papira u zemlju a zatim
zapaliti sveu na povrini tla kao roendansku u sredini te torte. Nakon toga ostavljamo da svea svetli i
pratimo kroz prozor iz sobe kako gori, ne gasei je.
U svom vrtu moete iscrtati krug u obliku spirale u snegu i hodati tu nekoliko puta, uivajui u
energiji spirale i vezi sa zemljom.

 autor: Monada Adonai

Rodoverje

zimajui u obzir injenicu da su naseljavali

ogromna prostranstva, od Severa ka Jugu
evropskog kontinenta, kao i to da su bili
narod koji se preteno bavio zemljoradnjom ne udi
injenica da su stari Sloveni imali kalendar koji je
bio od izuzetne vanosti po opstanak zajednice a
vezano za praenje oranja, setve, etve, lova, gajenje bilja
Kalendar Slovena bio je solarni, sa precizno
odreenim trajanjem godinjih doba kao i tanog
utvrivanja u koje dane pada solsticij, dugodnevnica, kratkodnevnica i ravnodnevnica. Da su kalendarska znanja drevnih Slovena stara preko 2000 godina unazad, potvreno je artefaktom pronaenom
na arheolokom lokalitetu u Romakoj, Ukrajina.
Radi se o glinenoj posudi pripadnika slovenskog
naroda Poljani, koja potie iz II veka. Kalendar
je utisnut na posudi kao dekoracija, gde je godina
podeljena na dvanaest razdela sa uoljivim simbolima vatre i Sunca, i sa tanim naznakama paganskih praznika, jer su na predstavi kalendara
navedene svetkovine rusalija, praznici Jarila Ivana
Kupala, te dan boga Peruna (znak munje).
Osim to je sluio u svakodnevnom ivotu za
odreivanje odreenih poljoprivrednih radova, proslavljanje
praznika i solsticija, pretpostavlja se da je sluio i za proricanje budunosti zahvaljujui
korienju drevnog pisma,
tzv.erte i reze (drevno slovensko pismo) i to pre primanja
hrianstva koje ih je navodno
opismenilo. Proces koji je trajao u nekim delovima Evrope i
do XIII veka, koliko je trebalo
hrianstvu da potisne slovenske bogove i da veliki deo
obiaja asimiluje u svoje obrede i praznovanja.
Slovenski kalendar kara
kteriu i originalna imena meseci u godini, pa nije na odmet
upoznati se sa njihovim nazivima:
-Koloeg (januar)-Kolo koje
ee; toak koji gori - Sunevo
kolo; toak posle kratkodnevnice
koji ponovo poinje da ee.

-Seko (februar) dobijen po mesecu kad zima

see mrazom .
-Derikoa (mart) ime je dobio jer se tog meseca dere koa stoci.-Laitrava (april)-ime ima
veze sa time da je trava prepuna vode pa se stoka ne moe najesti jer umesto da se najede trave
ona se napije vode, tj. najede se lane trave.
-Cvetanj (maj) mesec najveeg cvetanja cvea
-Trenjar (jun) mesec sazrevanja treanja.
-etvar (juli) mesec kad zapoinju etve.
-Gumnik (avgust)-ime je dobio po vridbi ita
na gumnu.
-Grozdober (septembar) mesec sazrevanja i
berbe groa.
-umopad (oktobar) mesec opadanja lia po
umama.
-Studen (novembar) mesec kad poinju hladniji dani.
-Koledar (decembar) dobio je naziv po prazniku Koledo kad se ispraa stara i doekuje Nova
godina.
Nije na odmet ni dodati, da smo po njihovom
brojanju godina, od postanka sveta na ovamo, sada
u 7524. godini.

Progoni vjetica na za
Pogledi

autor: Deniver Vukeli, prof.

Poetci
Ljudi openito misle kako su se najei
progoni vjetica odvijali u srednjem (mranom)
vijeku. No to nije tono. Progone su kao takve
Crkva i njezine Inkvizicije postavile na svoje
noge krajem kasnoga, razvijenoga srednjeg vijeka, no prava histerija zapoela je tek poetkom
ranoga novog vijeka kad su ovlasti prenesene u
redovne zakonike svjetovnih suenja i kad se
crkveni dunosnici njima nisu vie trebali baviti.
Nakon tiskanja zloudne knjige Malleus maleficarum, koja je prihvaena kao neslubeni
udbenik za progone protiv vjetica, ludilo se
poelo iriti Europom u 15. i 16. stoljeu, da bi
svoj vrhunac doseglo u 17. i 18. stoljeu, dakle u
ono doba kad se danas misli da je ovjek postao
prosvjeeniji i nadiao okvir tzv. brutalnosti srednjeg vijeka.
U ovom tekstu razmotrit emo stanje u
Hrvatskoj, ponajvie u Zagrebu i okolici. I u
Hrvatskoj od najstarijih, plemenskih vremena i
prvih zapisanih zakona, kao uostalom i u ostalim
drutvima, postoje odredbe o kanjavanju zle

magije, one koja teti ljudima. U samom Zagrebu

bilo je sluajeva izopivanja i osuivanja vjetica
jo u 14. stoljeu (suenje Alici i Margareti 1360.
zbog arobnjatva), no broj spaljenih i muenih
ena naglo skae nakon naoko povijesno bezazlene odluke provincijalne crkvene sinode
odrane u Trnavi 1. kolovoza 1611., o obaveznom
propovijedanju protiv arobnjatva. Na njoj je
zakljueno sljedee: aranja, vraanja, gatanja,
proricanja i supersticiozna vidanja bolesti i rana
tajnim rijeima i znacima izvrenim u odreeno
vrijeme i na odreenom mjestu, imaju se opetovano igosati pred sabranim narodom. A ako se
opazi da su neki upleteni u takva arobnjatva, na
njih neka upnik hitno upozori biskupa.
U neka normalnija, bolja vremena takva crkvena naklapanja ne bi imala ozbiljnijih posljedica
po svjetovni svakodnevni ivot, no tadanji bogobojazni Hrvatski sabor pourio se ve nekoliko
mjeseci poslije, 25. listopada 1611., potvrditi tu
odluku i proglasiti je podranom od strane svjetovnog prava. Postoji i zapis o lanku zakona,
zapisanoga izmeu 1609. i 1625., (zvanoga i
artikulu) br. 10 koji kae sljedee: Osim toga
se odreuje da vjetice, arobnice i trovateljice,
gdje god one u ovom kraljevstvu ivjele i bile
pronaene, stanovnici tih mjesta mogu i trebaju
slobodno hvatati i dovoditi njihovom zemljinom
gospodaru koji ih pod prijetnjom gubitka prava
maa, mora po zasluzi kazniti.
Ovaj zakonski lanak pokazuje da je i dvije
godine prije, a i u sljedeim godinama nakon
sinode i potvrde odluke sinode u Trnavi, praksa lova na vjetice bila ve uobiajena. Svaki
hrvatski zaviajnik imao je pravo traiti i hvatati
vjetice te ih izruiti vlastelinu ili gospodaru kojemu pripada zemlja na kojem su naene. Pretpostavlja se da su ve sami biskupi Bratuli i
Otavi, prisutni na sinodi, odmah poslije svoga
povratka iz Trnave ubrzali i provedbu spomenute
odluke Hrvatskoga sabora.
U to vrijeme takoer je ve nekoliko godina
znaajna prisutnost isusovakoga reda u Zagrebu, za koje se ispitivanjem njegovih vlastitih
anala utvrdilo kako je imao velik utjecaj na opi
odnos prema vjeticama i magiji u Zagrebu
njegovi pripadnici esto su istupali javnim propovijedima protiv vjetica, pozivanjem na njihovo
traenje i pogubljivanje te navodnim obavljanjem
ienja od uroka i otrova. Moemo zakljuiti da

agrebakom podruju
su takvi javni istupi javnih propovjednika samo
pojaavali i potpirivali histeriju koja e uskoro
buknuti i kulminirati krajem 17. stoljea.
Sudovi
U to su vrijeme na hrvatskim prostorima postojale tri vrste sudova koji su vodili kazneni postupak protiv vjetica i arobnjaka. To su bili sudovi
slobodnih kraljevskih gradova, upanijski sudovi
i vlastelinski sudovi pojedinih feudalaca koji su
imali pravo suditi za kaznena djela poinjena na
njihovom podruju. Naime, plemii tog doba imali
su tzv. ius gladii, odnosno pravo maa da
sude i presuuju onima koji ine ili su inili neko
zlo na njihovom feudalnom posjedu. Pod pravom
su se maa, naravno, podrazumijevale i smrtne
kazne. Ako vlastelin ne bi koristio to pravo (koje
je dakle bilo i obveza) kad se smatralo da je trebao, po spomenutom lanku br. 10 mogao ga je i
izgubiti. Prema tome, ako je duhovna vlast nekoga javno prokazala s propovjedaonice, ve izvan
crkvenoga teritorija svatko je prokazanu osobu
mogao privesti i predati je svom gospodaru na
suenje.Gradski sud bio je istovjetan gradskom
poglavarstvu u slobodnim kraljevskim gradovima, a sastojao se od gradskog suca (naelnika)
i odreenog broja prisenika. upanijskim sudovima je obino predsjedao podupan, a sudsko se vijee sastojalo od plemikih sudaca
upanije (judices nobilium) zvanih i velikim
sucima, te plemikih podsudaca upanije (vicejudes nobilium) zvanih i malim sucima. Sud je
zapoinjao svoj rad nakon to bi ovlateni tuitelj
podnio slubenu optubu da je odreena osoba
sagrijeila zloinom arobnjatva protiv ovjeka,
Boga, prirode ili blaga i da za to postoje svjedoci
i dokazi.
Tako prouavajui sudbene spise dolazimo do
podataka (samo za Zagreb i okolicu) prema kojima je zbog vjetiarenja sueno (slubeno pred
sudom) vie od 250 osoba (skoro su sve spaljene,
i to veinom ene, njih 248, a 12 je osloboeno),
a jo 517 pritvoreno je na daljnje ispitivanje. No
to su samo brojke sa slubenih i zapisanih procesa. Koliko je jo bilo privatnih lineva i lomaa,
koje je gospodar obavio svojim pravom maa
ili razjarena svjetina u zanosu, ne zna se i nikad
se najvjerojatnije nee saznati zbog nedostatka
pisanih dokaza. Od tih, malo vie od dvije i pol
stotine optuenih bilo je dvjestotinjak ena i manje od dvadeset mukaraca. Od svih njih bilo je

osloboeno samo sedam ena i etiri mukarca.

Veina ovih sudskih isprava danas nam je
dostupna kroz rad i istraivanje starije generacije
povjesniara poput Johanna Weicharda Valvasora, Ivana Krstitelja Tkalia, Ivana Bojniia,
Ljudevita Ivanana i Emilija Laszowskoga.
Kad se kae Zagreb i okolica, ponajprije se
misli na utvrene gradove Gradec i Kaptol te njihove vlastelinske posjede kao to su Varadin,
Varadinske Toplice, Stubica, Oroslavlje, Klenovnik, Samobor, Kerestinec, Ozalj, Turopolje,
Krievci, epin, neka mjesta u Meimurju i na
umberku. Gradec je tada bio slobodni kraljevski
grad, a Kaptol biskupsko sjedite. Iako ga esto
ve od 16. stoljea nazivaju Zagrebom (kao
glavnim gradom Hrvatske), tek su se 1850. Kaptol, Gradec i Nova Ves slubeno ujedinili u jedan
grad, Zagreb. Gradec je dotad svoje zakone provodio kroz gradski sud, a Kaptol je kao crkveni
posjed imao vlastelinsko pravo suenja za svjetovne zloine poinjene na svom posjedu.
Od ega se sastojao jedan takav proces u Zagrebu prije tristotinjak godina?
(Nastavak sledi u sledeem broju)

Odakle potice

esto se postavlja ovo pitanje. Gerald Gardner i Margaret Murray (koja je svojevremeno bila poznata ba po svojim teorijama o
srednjevekovnim veticama kao preivelom
prehrianskom kultu) jedno vreme su bili u intenzivnom kontaktu, a razlog zato su prekinuli
saradnju jeste to to je Gardner smatrao da su
vetice samo bile ene koje su nastavile da slede
preivele keltske kultove, dok je Margaret smatrala da je poreklo vetiarstva iz Egipta. Za legendarni tradicionalni koven koji je vodio George
Pickingill se pak, po njihovoj vlastitoj mitologiziranoj istoriji, smatra da vodi poreklo od francuske porodice Canedown, koju je pre vie stotina godina u vetiarstvo uvela grupa lutajuih
Roma. Po preseljenju u Englesku ta linija se
odrala sve do James Murrella, osobe koju su
smatrali jednim od najveih narodnih arobnjaka
u Engleskoj devetnestog veka, i koji je tradiciju
dalje preneo na pomenutog Pickingilla.
Romska magija postoji i jaka je, ali je pitanje da li su oni to doneli iz Indije ili je poreklo
egipatsko, bliskoistono ili evropsko. Primer
jedne druge verzija porekla vetiarstva moe

se nai u sluaju Cecila Williamsona, kontraverznog originalnog vlasnika Muzeja Vetiarstva.

Cecil Williamson je bio zanimljiva osoba. Bavio
se filmskom industrijom kao asistent producenta,
a iz hobija je prouavao okultno, tako da ga je
britanska MI6 angaovala sredinom tridesetih
da istrauje nacistika interesovanja za okultno.
Bio je blizak sa mnogim britanskim okultistima,
ukljuujui i samog Geralda Gardnera, ali do dan
danas nije jasno da li je bio iniciran u vetiarstvo
ili ne.
Tradicionalno vetiarstvo je put iluzije. Tu
se grade mitovi i alternativne realnosti. Williamson je bio i obavetajac, a oni nekad posle
povlaenja iz slube, imaju profesionalnu deformaciju da nastave da igraju uloge, tako da je u
razliitim prilikama davao razliite verzije istih
dogaaja. Po jednoj verziji, nije nikad bio iniciran. Po drugoj, kao mali je pokuao da odbrani
enu koju su seljani fiziki napali optuivi je da
je vetica koja im je razbolela prasie. Po toj verziji, i zbog takve hrabrosti gde je i sam nastradao,
ona se posle sprijateljila sa njim, i jo kao dete je
uio od nje magiju. Po treoj verziji, on je kas-

vesticarstvo?
nije uio magiju od druge vetice koja je videla
da ga u koli druga deca maltretiraju i nauila ga
vradbinama da se od njih odbrani. Jedno je sigurno, a to je da je Cecil Williamson, shodno svojoj
poziciji vlasnika Muzeja Vetiarstva, upoznao
skoro sve okultiste i vetice i vece u Britaniji i
sa nekima od njih se i sprijateljio. Od svih eksponata u njegovom Muzeju Vetiarstva, ostalo je
zabeleeno da su najvie interesovanja privlaile
votane lutke u prirodnoj veliini, od kojih je jedna predstavljala vetiju Svetenicu koja lei na
oltaru. Za razliku od ostalih eksponata u muzeju,
za koje se znalo odakle potiu i emu slue, za
ovaj eksponat nije bilo jasno ta predstavlja, sem
to je na propratnom tekstu ispod figura pisalo,
da je vetica poloena na oltar ive Smrti
spremna za in duhovnog zaea, kojim iva osoba postaje sposobna da zakorai iz svog smrtnog
materijalnog tela u svet iza groba. Simbol koji
se iznad nalazi, vezuje se za feniansku Boginju
plodnosti Tanat. Uz druge dve votane figure u
muzeju, a koje prikazuju mladu veticu kako daje
dar Rogatom Bogu, pisalo je da narod Tanat jo
uvek postoji u Severnoj i Zapadnoj Britaniji, i da
je to kult koji je verovao u drevnu magiju plodnosti i praktikovao je. Figure su predstavljale po
tom tekstu, mladu veticu koja se zaklinje Bogu
Svetlosti. Solarni Bog Tan predstavljao je muki
princip, a meseeva Boginja Tanat enski, te njihovim spajanjem je nastajao ivot. Klju ovog
kulta je po tom tekstu bila ena koja je na svakom ritualu predstavljala ivi oltar na kojem su
prinoene ponude i raena magija. U tekstu dalje
pie, da postoji dovoljno dokaza da se moe rei,
da je uniavanje ovog rituala od strane hriana
dovelo do onoga to se danas zna kao Crna Misa,
i da se narod Tanat ne bavi crnom magijom, nego
da rade za dobro i da bi se mogli nazvati belim
veticama. Cecil Williamson je javno nekad tvrdio da je iniciran u tradicionalno vetiarstvo,
nekad da nije, ali neki veoma pouzdani izvori iz
britanskog tradicionalnog vetiarstva potvrdili
su u privatnom razgovoru da je on imao veze sa
ovom tradicijom.
O kovenu Tanat se jako malo zna, sem da su
postojale vetice jo u vreme drevne Grke, gde
je naroito Tesalija bila poznata po njima, ali se
smatralo da to nije autentina grka tradicija, nego
da se njome bave stranci. Kao neko ishodite se
navodila Asirija. Prva vetica za koju znamo bila

je Kirka, a naziv za
ono to je radila, i to
je istovremeno i prvi
naziv za veticu koji
znamo, bilo je polifarmakos, dakle neko ko
radi sa biljem i otrovima. Jedna od teorija
zato su Kirka i Medea
bile prikazivane kao
zle praktiarke crne
Cunning Murrell
magije jeste ta, da su u
to vreme matrijarhalna kultura i religija, ije su one verovatno bile
svetenice, bila okrenuta u korist patrijarhalne.
Moramo da naglasimo jednu stvar a to je,
da ne postoji sutinska podela u vetiarstvu.
Vetiarstvo je jedno i forma kako e neko da
ga praktikuje nije puno bitna. Ono je sposobnost da neko izvodi magiju.

George
Pickingill

pie: Sonja Milievi Vukeli, prof.

Wicca

Dvije
osnovne
karakteristike
obiljeavaju
vjetiarstvo i njegovu magijsku praksu danas, a to su
sposobnost da reflektira sadanjost i da joj se prilagodi,
ali istovremeno da zadri identitet koji se smatra
ukorijenjenim u tradiciji. Postojanost kontinuiteta
suvremenog vjetiarstva vjerojatno
lei u toj injenici - istovremeno
aktivno sudjeluje u sadanjosti i
ostaje trajno vezano za prolost
(...) to ga ini istovremeno i
trenutnim i bezvremenskim.

de Blecourt, Willem/ Hutton,

Ronald/ La Fontaine, Jean:
Witchcraft and Magic in
Europe, Volume 6: The
Twentieth Century, A&C
Black, London, 1999.

Tijekom
XIX.
stoljea jedna nova
ideja o jednom dr
ugaijem vjerskom
sustavu zaela je
svoje korijene. Po
vjesniari, umje
tnici, knjievnici,
antropolozi, pu
stolovi, aktivisti
i mnogi drugi
uspjeli su svje
sno ili ne pri
donijeti
nje
govu obliko
vanju i razvo
ju. Taj sustav
traio je svoj
identitet u dre
vnosti te je ti
jekom svog raz
voja pokuao do
kazati neprekinuti
kontinuitet od pa
leolitika do danas.
Da je to uspio, svije
tu bi se otkrila najsta
rija religija ovjean
stva. Oblikovanje ovog
sustava proteklo je i uz
pomo ozbiljnijeg pristupa blagu
pukih predaja, vjetina, znanja i
praksi. Meutim, sustav je takoer bio
osuvremenjen okultnim, svojedobnim, pri
lagodljivim. Javnu i prepoznatljivu strukturu
dosegao je u Engleskoj ve poetkom 1950-tih
godina XX. st. Povjesniar Ronald Hutton, doktor
povijesti i strunjak za ranu modernu povijest Velike
Britanije, te britanskog folklora i pretkranskih
religija izjavio je da je Wicca ... the only fully-

formed religion that England had ever given

the world.
Dio povijesti razvoja wicce lei u tome to su
se praktikanti raznih oblika okultizma u prvoj
polovici 20. stoljea umorili kompleksnou i
vokalizacijom a da se uope ne spominju sami
rashodi razliitih formi ceremonijalne magije.
elja im je bila pojednostaviti svoj rad, vratiti
se osnovama. Iz tog razloga, relativna istoa
i jednostavnost narodnih tradicija bila im je
prepoznatljiva i privlana.
Uspjeh ovog sustava, nazvanog vjetije
umijee, pa kasnije i Wicca (mada se ova dva
naziva koriste i odvojeno, prvenstveno zbog jo
uvijek postojeih polemika koji naziv je stariji
ili originalniji, no mi emo ih ovdje koristiti
zajedno) lei i u obrascima iskonskih tenji
ovjeanstva. Te tenje baziraju se na nostalgiji
za jednostavnijim vremenima prirodnog ruralnog
svijeta, ouvanja prirode i njene neraskidive
veze s ljudima, potrebi za kritikom civilizacijskih
socijalnih, ekonomskih i spolnih ureenja, elji
za sveukupnim istraivanjem i afirmacijom sebe
kao individualnog ivog bia, te iskustvo i znanje
stjecano kroz ritualne radnje koje osiguravaju
odreeni stupanj kontrole i samokontrole vrste
radnji koje se ujedno smatraju i dijelom magijske
prakse. Filozofija pripadnika vjetijeg umijea/
wicce bazira se na tome da svoju energiju (ili
kako ju oni nazivaju mo) ne uporabljuju kako
bi prilagodili vanjski profani svijet tako da bi on
odgovarao teko promjenjivom unutarnjem, ve
im je temeljna stavka da oblikuju i usmjeravaju
ona svoja samoostvarenja koja pogoduju
prvenstveno unutarnjem duhovnom rastu koji
se onda praktino i fleksibilno prilagoava
funkcioniranju sadanjega vanjskog svijeta.
Iako sustav zvui jednostavno ono to
vjetije umijee/wiccu ini posebno zahtjevnom i
kompleksnom za istraivanje jest injenica da ovo
nije religija knjige, nema jednu centralnu osobu u
obliku velikog uitelja ili spasitelja, nema dogme,
nemogue je ustanoviti stvaran broj pripadnika i
ne izlae svoja uvjerenja u suprotnosti s drugim
religijama i vjerskim nazorima. Ipak posjeduje,
poneto raznovrsne, ali opipljive i dokumentirane
korijene koje moemo s odreenom lakoom
pratiti.
Jedan od korijena koji moemo prepoznati u
poetcima stvaranja ideje, koja je kasnije dovela
do organiziranog sustava, nalazi se u klimi visokog
drutva Europe XVIII. i XIX. stoljea, posebno ako
obratimo pozornost na postanak i razvoj nauene
ceremonijalne magije.
Nastavak sledi u narednom broju...

Autor Kia : (Bugarska)

Priziv Meseca

U tradicionalnoj arapskoj magiji postoje rituali iz preislamskih verovanja koja uglavnom obavljaju ene u Maroku i Egiptu. Ti rituali, u formi
verbalne formule u stihu, nazivaju se ababa. Primer takve prakse je
obraanje Mesecu koji se moli za pomoc kako bi se dovela draga osoba.
U tu svrhu, ena koja eli to da uradi da trebalo bi da izae u noci punog
meseca na otvoreno, da se skine gola i sa rasputenom kosom da gleda
u Mesec i sedam puta izrekne sledece:

O, Luno, O Lunice O, zavijena u svetla

koja su tvoje sestre, devica sedam.
Odgovori O Mesee, O sijajui nad svim to je ivo
Tvojih sedam kceri, devojaka to sede pored reka
mesui hleb bez vode i pekui bez vatre.
Poalji moju ljubav od mene (vae ime)
u srce (ime voljenog) i dovedi ga meni!
Prema nekim verzijama rituala za vreme, pre svitanja, dok ena izgovara rei videe plamen i trebalo bi da muze mesec rukama kao da muze
kravu.

autor Gwydion

Najranijom istorijom vetiarstva bavili smo

se u tekstu o poreklu vetiarstva. Evropsko
vetiarstvo kasnijeg perioda moemo podeliti
na nasledno porodino vetiarstvo, tradicionalno vetiarstvo i moderno vetiarstvo. Nasledno
porodino vetiarstvo je ono koje se prenosi sa
starijeg lana porodice na dete koje pokae znake
da ima u sebi vetiiju krv. U veini sluajeva
postoji samo jedna Inicijacija i ona je tu da se
odri krv. Obino inicijacije idu po mukoj
ili enskoj liniji, tipa baba unuku ili otac sina.
Prakse su veoma pojednostavljene, sa to manje
rituala i sa naglaskom na praktine arolije i rad
sa biljem. Magijski krug se u veini porodica ne
koristi, a orua koja se koriste se ne smatraju kao
sveta i samo za tu upotrebu. Nema pisanih knjiga i uputstava, a znanje se prenosi usmeno.
Tradicionalno vetiarstvo je takoe nasledno
porodino vetiarstvo, koje je u vreme progona vetica postalo vie formalizovano, dobilo
vie ritualizovan oblik i u nekim porodicama
ak i antihriansku notu u znak protesta protiv
inkvizicijskih progona. Ove tradicije se mogu istorijski lokalizovati od perioda priblino 15. veka ,

i koristile su imena lokalnih boanstava. Obino

su sledile ili Boga ili Boginju, a ne oboje zajedno. Inicijacije su prenoene sa ene na mukarca
i obrnuto. Karakterie ih mnogo vie ritualnog
rada nego u naslednom porodinom vetiarstvu.
Rad je bio i na vradbinama i na ritualnom
oboavanju. Raeno je sa posveenim oruima,
u sakralnom prostoru, ili u stalnom magijskom
krugu, ili za te potrebe u uspostavljenom takvom
krugu koji bi se nakon rada uklanjao. Tradicionalne grupe su radile u okviru kovena, iji je broj
lanova varirao od tradicije do tradicije, a koven
du vodili ili Visoki Svetenik (esto nazivan Magister) ili Visoka Svetenica (esto nazivana Gospa). Rituali i prakse su zapisivani u knjigu koja se
izmeu ostaloga nazivala i Knjiga Senki.
Moderno vetiarstvo poinje od Deralda
Gardnera koji je bio iniciran u tradicionalno
vetiarstvo, ali je odluio da ga sredinom prolog
veka prilagodi ljudima koji ive u modernom vremenu. Gardnerova tradicija ima tri stepena inicijacije i uvela je polarnost Boginje i Boga. Koristila su se imena Aradia za Boginju, i Kernunos za
Boga, ali se ime Boginje menjalo na inicijaciji u

trei stepen. Za razliku od tradicionalne gde praznici mogu da variraju, kod Gardnera se fiksno slavi 8
sabata koji su vezani za Sunce i trinest esbata koji
su odreeni Mesecom. Broj lanova kovena je od 5
do 12, a inicijacije se prenose sa ene na mukarca
i obrnuto. Radi se iskljuivo u posveenom krugu,
a rituali su strogo formalizovani i rade se iz Knjige
Senki.
Nakon Gardnera, najpre je Aleks Senders
napravio svoju vlastitu tradiciju, zasnovanu na
modifikacijama Gardnerovog vetiarstva, to su
sledili jo neki drugi, tako da se danas za nekoliko
tradicija koje imaju inicijacijsku liniju do New Forest Kovena u kojem je i Gardner bio iniciran, bez
da su napravili neka drastina odstupanja od Gardnerovih postavki kae se, da predstavljaju britansko tradicionalno vetiarstvo. Da ne bude zabune,
to je moderno tradicionalno vetiarstvo i ne govori se o kategoriji tradicionalnog vetiarstva.
Gardnerova i aleksandrijska tradicija su nazvane tradicionalnim, zato to se kasnije pojavio
itav niz razliito novih, uz polemike da li su
opravdano ili ne, koristile izraz vetiije tradicije.
Neke su bile poreklom od Gardnera, druge nisu,
tako da danas imamo jako puno novih i inovativnih

tradicija koje meaju elemente egipatskih misterija, amanizma, feminizma i kabale i slino sa
vetiarstvom, kako ga je postavio Gardner.
No, ponovo se dotaknimo vremena koje smo
pominjali u tekstu o poreklu vetiarstva. Nae
domae vetiarstvo u velikoj meri ima elemente
opstalih arhajskih balkanskih kultova, pa tako
domae vetice u istonoj Srbiji prizivaju Tartara, kao duha koji se nalazi u vodi, to ima smisla
budui da se inicijacije u ovdanjem vetiarstvu i
rade blizu reka. Koncept Tartara je preiveli grki
koncept, o kojem se i danas u akademskim krugovima malo zna, budui da je bio uvan u tajnosti pod
pretnjom smrti za otkrivanje njegovih tajni.Tartar
je bio po najdrevnijem shvatanju mesto roenja
ljudske due i samog kosmosa, u ijem centru se
nalazila golema vatra, Axis Mundi, koja je osnov
ureenja sveta. Docnije je Tartar postao podzemlje
puno prokletih dua i neprijatelja bogova, to su
hriani potom adaptirali u svoju predstavu pakla
ispunjenog palim anelima.
Zvezda sa pet kraka, odnosno pentagram, u
Grkoj je bila povezana sa petostrukom misterijom
Tartara, tj sa njegovim podzemnim boanstvima
kao to su Hekata, Niks, Erebos, Tifon, Kerber, i

Aleks i Meksin Senders

iniciraju
Denet Ferar

Erinije. Da je korpus praktinih grkih magijskih

formula iz perioda pre Nove ere bio dostupan
magijskim grupama i praktiarima pre osamdesetih
godina prolog veka, verovatno bi mnogi magijski
sistemi danas izgledali bitno drugaije. U tim rukopisima Tifon, inae sin Tartara i Geje, nije predstavljen kao demonizovano udovite olimpijskih
Grka, ve je to grko-egipatski prvobitni praotac
neukrotive magijske kreativno-destruktivne siline.
Ba je Tifon onaj koji daje moi vetici. Inicijacija
je podrazumevala da neko potpuno nag nosi poput
Dionisa, krunu od brljana i ima povez na oima.
Osoba je umotavana u lanenu tkaninu poput mrtvaca kako bi mogla umreti i vaskrsnuti u svetu duhova. To joj je davalo autoritet i sposobnost da moe
da komunicira s duhovima i raznim Bogovima. Zapravo nema Inicijacije bez smrti. Da bi se neko
inicirao mora da umre, a sam grki glagol c
ima dvostruko znaenje, i inicirati se i umreti.
Moje lino iskustvo je poelo tako to sam u
svojim ranim tinejderskim danima, upoznao devojku za koju nisam znao da je bila iz vetije porodice. Kad smo doli do takvih tema, jednom je rekla da vetice zapravo nikad ne umiru
i priredila mi jedno od najbizarnijih
iskustava u ivotu, sa suavanjem sa
neim to je delovalo kao suoavanje
sa jednim dugakim nizom svih vetica
koje su pre nje ivele. Devojka je kasnije
otila u Australiju, zato to ju je zvala
njena baba da se tamo preseli. Naime,
vetice pre smrti moraju da prenesu
na nekog Inciiajciju. Njena roaka u
Australiji nije bila pogodna za to, i
poludela je kako mi je rekla. Otac joj
se bunio i naprasno je umro, i ona je
jednostavno sela u avion i otila. A
ja sam ostao sa jakim oseajem da
vetice i dok su ive su u stvari
mrtve, a kad fiziki umru i dalje
su ive na neki nain.
No, vratimo se Tifonu.
Tokom Inicijacije morao se
desiti konkretan mistini
dogaaj koji bi potvrdio
da je Iniciajacija uspena.
Konkretno, odreena vrsta
ptice bi se morala pojaviti sa
neba i obruiti se na osobu,
umotanu poput lea, koja se
Inicira i dodirnuti je krilima.
To je bio znak da Inicijat/
kinja moe da uskrsne, nakon
ega bi se pokrov odmotavao
sa osobe i spaljivao. Tifon je
tako vaskrsavao nekoga, ko bi
16

po moi postajao ravan prvobitnim boanstvima,

i nakon inicijacije, budui da se Inicijacijom uklone barijere izmeu sveta ivih i sveta Bogova
i smrti, dobijao mo da priziva razne duhove i
boanstva, najee koristei posudu sa vodom, i
pre toga prizivajui ba samog Tifona.Videli smo
da je Tartar bio mesto primorodijalne vatre i Ose
Sveta. Mnogo kasnije u Evropi su tradicionalne
vetice svoju mo zasnivale na patu sa Bogom
koji je bio Bog-Jarac, vatre i podzemnog sveta,
gospodar magije, plodnosti i smrti. Povezan je
i sa kovakim misterijama, tako je u severnim
zemljama bio poznat i po imenu Vejland Kova.
Zapadni ezoteriari su pravili veliku greku
kada su sledili Jamblihovo miljenje, po kojem je
njegova neoplatonistika teurgija objanjavala ranije misterijske tradicije. Jamblihova ideje da su
hermetiki filosofski rukopisi u stvari autentini
egipatski tekstovi je bila pogrena, i Egipani nisu
oboavali trans-zemaljske bogove uz zemaljske,
to je zabluda nastala na kasnijim tekstovima koji
su bili pod uticajem platonista i gnostika. U ranijim praksama i tekstovima, nije bilo transzemaljskih i nad-nebeskih koncepata
tako da neoplatonizam nije uporediv
niti objanjava ranije magijske tradicije.
uda se izvode uz pomo podzemnih
duhova slino sufijima koji se pozivaju na
Alahovu mo, ali, da bi izveli uda koriste
Dinove za to.Vedantisti takoe tvrde da
mo dolazi od Brame, ali koriste Karna
Piaine i Jakine da bi izveli uda.
Postoji usmena tradicja po kojoj se tvrdi
da je pomou piai sidija (moi) sad
Adi ankara pobedio u svim svojim
debatama.
Dakle, kako su nastale prve
vetice? To je misterija, ali sada
samo navedimo jednu hristijanizovanu legendu koja krui u nekim vetijim porodicama. Eva je
sa biblijskom Zmijom koja ju je
i navela da probaju jabuku rodila sina, Kaina. Kain je ratar i
uzgajao je bilje, a Avelj je bio
stoar. I Kain i Avelj su Bogu
nudili rtve, prvi biljnu, drugi
krvnu. Poto Bog nije bio naklonjen vegeterijanskim rtvama
Kain je kao vrhovnu rtvu prineo svog roenog brata Avelja.
Na taj nain, kao prvi ubica u
istoriji, Kain postaje slian personifikaciji smrti, te dobija znak
koji ga obeleava i to je vetiiji
znak koji svi njegovi potomci
VETIJA REVIJA | 2016.

nose. Postojali su posebni Aneli visokog ranga

koje je Bog postavio da vode rauna o ljudima, sa
naroitom zabranom meanja u ljudski razvoj, ali
je oko dve stotine Anela to ignorisalo i odmetnulo se od Boga, postajui tako Pali Aneli. Oni
su trebali ljudska tela da ih koriste kao posude
kroz koje e se ispoljiti, ali i za seks sa ljudskim
enama. Deca roena iz takvih veza su nazivana
Nefilimi, pola aneoska, a pola ljudska bia. Aneli
su ih uili mnogim stvarima ukljuujui i magijske
vetine. Azazel, voa Anela je izabrao jednog potomka Kaina da ga zaposedne, dok je Lilit izabrala
njegovu sestru.Vetice su po toj legendi, one koje
su potomci Azazela i Lilit. Oni koji pripadaju toj
krvi i imaju vetiji znak mogli su biti inicirani,
jer su nosili gene koji su bili Azazelovi, koji je
otac vetiarstva, to znai da su vetice u startu
nadljudska bia.
Vetiarstvo je veoma staro i donekle je slino
amanizmu. Po legendi vidimo da su pali Aneli
zaposedali ljude kako bi ih uili nekim vetinama,
ukljuujui i magiju. amanizam je isto kao i
Louise Huebner, koja se smatra
veticom u ijoj porodici je bilo
preivelo nasledno vetiarstvo i
koja je bila zvanina vetica Los
Angelesa od 1968. godine.

vetiarstvo rad sa duhovima koji zaposedaju

amana. aman je neko koga duhovi predaka,
ili neki drugi duhovi sa kojim radi, zaposedaju,
i kroz njega govore ili lee ili rade neto drugo.
Ne moe svako da postane aman. amanizam
je kao i tradicionalno vetiarstvo stvar plemena
ili klana. Neko je roen u porodici amana i to
mu je u krvi, a ako ga duhovi izaberu onda ako
proe iskuenja postaje aman. Nekoga interesuje
amanizam, osea duhove, ak ih i vidi? estitke
toj osobi na sposobnostima, ali to ne znai da je
taj neko aman. Postoje znaci da su duhovi nekog izabrali i to je veoma bolan i teak momenat
amanistike krize koja se poredi sa psihotinom
epizodom i koja moe trajati prilino dugo. Pria
se, i da se to iskustvo i ne preivi uvek. Veoma
esto ako duhovi nekog i izaberu, tanije u vie
od 99% sluajeva, amanovi predaki duhovi mu
kai da ta osoba nije od te krvi i da mora da nae
vezu sa svojim precima i u svojoj vlastitoj kulturi.
Mogue je i da neko kao stranac bude primljen u vetiju ili amanistiku tradiciju, ali to je
zavisilo od duhova predaka Biti
tako primljen u liniju predaka
bila je velika ast. Druge vetije
porodice i tradicije imale su druge mitove, recimo jedna tradicionalna linija koja takoe ima
u svojoj mitologiji Pale Anele,
smatra da su potomci njih i ljudskih ena u stvari vile. Jedna od
uvaenijih vetica iz te tradicije
mi je jednom rekla, da Inicijacija u tu tradiciju menja DNK na
nain da onaj ko se inicira zapravo postane slian vilinskom
narodu. Samo emo jo rei, da
je skladno i ranije pomenutoj
prii o devojci koju sam upoznao
i koja je bila vetica koja je otputovala u Australiju, pravilo
da vetica ne sme da umre dok
mo ne prenese nekom lanu porodice, to se radi preko nekog
predmeta,koji moe biti ritualni
predmet, ali znam i za sluaj da
je to bio bro, koji je onda veza
te izabrane osobe sa vetiijom
moi. Da, vetiarstvo kako smo
videli se zasniva na pripadanju
vetijoj krvi, na inicijaciji i na
realnoj moi koja od toga dolazi.
Ali tu ve ulazimo u neku iru
temu i nadam se da e vetija
revija vie pisati o tome u narednim brojevima.
17

Soror Maryam

Medjimur

Da bih napisala ovaj lanak koji je vie od

svega osobna pria i dosta osebujno poimanje
teme moram krenuti od prve svoje idiosinkrazije. Rjenik stranih rijei tumai idiosinkraziju
kao temperament, duevni sklop, nain miljenja
svojstven nekoj individui. Svi imamo svoje idiosinkrazije i toplo vam savjetujem da preispitate
vlastite jer nam poznavanje sebe, svojih vjerovanja i unutarnjih procesa pomae ne samo
da vodimo kvalitetan ivot ve i da naa osobna
magija bude efikasna. Jedno od velikih takvih
mojih uvjerenja jest da ovjekov osobni temperament uvjetuje lokalitet njegovog zaviaja.
Ja sam roena blizu jedne velike rijeke, a velik
dio ivota provela sam na uu dvije: Drave i
Mure. Ostatak zemljovida uglavnom je ravnica,
blago izdignuta pitomim obroncima Bilogore.
Ovdje su ljudi, kako sami vole rei vrijedni,
to je u ovom kraju sinonim za radinost. Rijeke
su razliite. Dok je Drava bistra, zelena, brza i
udljiva, esto mijenja tok i nije nimalo bezopasna za ivot pored nje, Mura je gusta, mutna, blatnjava i troma. Obje rijeke oznaavaju ujedno i
prirodnu granicu s Maarskom. Neu u ovom eseju ulaziti u burnu povijest odnosa s Maarskom,
samo u rei da su brane veze, jezik, kultura i
gastronomija neraskidivo povezani. Za Maare,
pa tako i Meimurce i Podravce krue glasine da
su kao narod prilino melankolini. Dovoljno je
posluati neku od narodnih napjeva Meimurja
da bi osjetili taj spleen mutne Mure u njima.
Sada u se pozvati na svoju drugu idiosinkraziju. Vjerujem da su VODE i to upravo takve dvije
vrste vode kod ljudi uslovile takvu tankoutnost,
bogatsvo bajki i usmene predaje, jedan osobiti senzibilitet za nadnaravno. Voda se u svim
ezoterinim tradicijama vee uz emocije, astralni
aspekt ivota, snove. Voda pripada Yesodu na
kabalistikom stablu ivota, Kupovima u Tarotu, ona je Yin u taoizmu. Smatram da je upravo
voda, a naroito mutna, kalna voda movara i
Mure iznjedrila tako ivotvorno, bogato, usudila
bih se rei i gotovo morbidno poimanje ivota.
to se mitologije i nadnaravnog tie ovaj
kraj bogat je vjerovanjima u duhove, vile,
arobnjake i vjetice u toj mjeri da nema

segmenta ivota niti veeg ivotnog dogaaja

kao to je roenje, vjenanje, pogreb i sl., a da
nije proet utjecajem nekog od tih stvorenja.
Djetetu se po roenju vee crvena vrpca oko ruke
kao zatita od urokljivog pogleda ili vilinske
krae osobito naroite bebe. Kunim uvarima za
koje se vjeruje da se motaju oko pei/ tednjaka
u obliku zmije ostavljaju se mlijeko, jaja, sol i
ostaci hrane kao darovi za zatitu kue. Vjenani
i pogrebni obiaji presloeni su da bi ih ovom
prilikom opseno opisivala, no dovoljno je rei
da je narodna mata od njih uinila kako svjetovni, tako i onostrani dogaaj. Veina tih stvorenja su, razumljivo, vodene ili umske prirode.
Spomenut u samo neke od njih : Dravske/ Murske Deklice ( sline vilama suenicama, vodene
vile), Bela ena, Dravski ovek, div Lean (Legen), Sveari (duhovi neumrlih koji se pojavljuju kao svjetla iznad movara), Pozoj (Zmaj),
Grabancija (Nekromant), Babaroga (Baba
Jaga), Zeleni Juraj. O njima su pisali Vid Balog,
Marija Novak, Radoslav Katii, Lidija Bajuk,
pa zainteresirane za opseniji pregled upuujem
na njih. Mnoga od njih direktni su ili iskrivljeni
predstavnici stare Slavenske mitologije sa svojom kompleksnom simbolikom. Kaa npr., kuni
duh zmije koju hranimo mlijekom oito je odjek
Velesa, podzemnog boga Slavena, uvara blaga
(stoke). Juraj (Jarilo) kao boanstvo obnovitelja vegetacije jo se uvijek otvoreno slavi, asti
i opjevava u odreena doba godine. Dolaskom
kranstva dobio je prefiks sveti, dakako.
GDJE JE TU VOODOO ?

Na to pitanje neemo moi odgovoriti nikakvim

pozivanjem na kulturne sprege Meimurja i
Haitija. Morat emo se utjei poneto mutnijoj logici Shaldrakeovih morfolokih polja ili
vjerovanjem u temeljnu UR- magiju iz koje je
proistekla SVA magija svijeta. Morfoloka polja
kazuju nam da postoji neto kao zajednika i univerzalna memorija ovjeanstva koja kao osnova
uvjetuje temeljne obrasce vjerovanja i ponaanja.
UR magija bila bi ona najstarija i najarhainija
potreba svih ljudi da DJELUJU na svoju okolinu

rski voodoo
istovremeno shvaajui da postoji neto to ih kao
individue nadilazi i od ega dobivaju duhovnu
pomo pri ostvarenju svojih ciljeva. Ono to me
zaprepastilo prouavajui voodoo i voudon bila je
ta nevjerojatna slinost meimurskih i haianskih
boanstava. Uronjena u mitologiju vlastitog
zaviaja u Ghuedeu sam prepoznala Grabancijaa.
U njegovoj supruzi Madam Brigitte, Belu enu.
Cijeli panteon hoo vodenih duhova vidjela
sam u opasnim vodenim vilama, vodenjacima i Svearima. Ne traju li, napokon,
jo uvijek rasprave je li Lovecraft doista
imao neki fiziki Nekronomikon iz kojeg je
crpio svoje fantazije ili je sve to izmislio ?
Glasam za tree objanjenje- on je jednostavno
u svojim opisima Chtulhua, Dagona, Yog- Sothota itd. dotaknuo duboki sloj primordijalne UR
magije. Zato su ljudima njegovi bogovi tako
POZNATI.

SARA KALI
Za zadnju idiosinkraziju koju u ovdje opisati posluit u se jednom priom :
na ulazu u romsko naselje mojeg malog
gradia pokraj Drave stoji kip Crne Marije.
Kako prikladno, pomislila sam, poznavajui
pomalo legendu u Sari Kali kao zatitnici Roma.
Ispitujui malo lokalne ljude o tome kako je taj
kip tamo dospio gledali su me u udu kada bih
spomenula Saru te me uvjeravali da je to naa
Marija, ona iz najveeg hrvatskog svetita Marije
Bistrice. Kasnije, gledajui u sliku Erzulie Dantor, jedne od najveih voodoo Petro (crnih) Loa
postalo mi je jasno. Gledam u neto vrlo staro
i mono. Starije od kranstva, starije od poganstva, starije od jezika. Gledam u jedan od
najveih enskih temeljnih arhetipova i nema
veze GDJE je izronio u svijesti ljudi i manifestirao se kao kip. To je naa prva i jedina, velika
crna Majka. Znaju li Hrvati katolici kome se
mole kada odlaze na hodoaa u Mariju Bistricu ? Mislim da intuitivno znaju vrlo dobro i
da im to odgovara. Jer Crna Marija nije pitoma
i pobona Bogorodica. Ona je mona i ratnika
osvetnica potlaenih, zatitnica djece i ljudi kojima je nanesena nepravda. S pravom se nalazi

u crnom spektru voodoo panteona jer njena

magija slui tome da se osveti Zlo. Osjea li itav
jedan narod da mu takva Boginja treba ostavljam
na razmiljanje. Genezu Erzulie moemo pratiti iz psihoemotivnog aspekta i na nain na koji
pratimo veinu enskih boanstava s obzirom
na njihove faze zrelosti, ivotna razdoblja, faze
Mjeseca i godinja doba. Ona je prvo La Sirene,
nevina romantina djevojka u fazi zaljubljivanja,
zavodljiva djevica, zaigrana djevojka. Zovemo je
kad nam treba pomo u zavoenju. Potom prelazi
u Erzulie Fredu koja je voodoo pandan glamuroznoj Veneri zapadnog sistema, zrela ena koja voli
lijepe stvari, koketa, zatitnica lijepih umjetnosti,
kreacije, esencija zrele senzualnosti. Kau da kod
posjednua, jahanja Erzulie u zadnjoj fazi ona
plae. Neki to tumae da plae zbog izgubljene
ljubavi, no njene suze imaju dublje znaenje.
One oznaavaju prijelaz Frede u Dantor- enu
iskustva. Uitak je prolazan, sve ivotne radosti
moraju biti oploene patnjom da bi donijele mudrost. To je Dantor, Mater Dolorosa, tuna majka
koja poznaje sve patnje svijeta i suosjea s njima.
esto kaem da se Dantor ne priziva ve doe
sama. Smisao te izjave jest da ne postoji ovjek
koji u nekom trenutku ivota nije bio povrijeen,
razoaran, nepravedno osuen itd. Sve to spada u
ljudsku karmu po defaultu i sve je to neminovno
iskustvo inkarnacije. Svako je u nekom trenutku
ivota zazvao Crnu Majku samim svojim suzama
i ona se odazvala, kao utjeha osveta ili opomena.
FATALIZAM ILI MESMERIZAM
Na kraju bih rekla neto o prirodi darova i o
posjednuu. Poznato je da voodoo ima razraen
sistem ponude Duhovima. Voodooisti znaju da
njihove Loe vole ceremonije, mirise, svijee,
ivotnu energiju, da se odazivaju na kljueve
u vidu vevera i ritmova bubnjeva. Sve se to
ini svjesno, oformljeno kao ritual u kojem su
uesnici svjesni da e doi do jahanja odnosno
posjednua. Svrha posjednua zapravo je ekstaza, stanje u kojem je ovjek kao individua izvan
sebe, a sila (Loa) vea od njega zauzima njegovo tijelo i u transu izvrava razna djela koja ne

bi bila u stanju kao obian ovjek. Sve je to

popraeno pjesmom, plesom i ivotnom radou,
svijest uesnika je poviena, stvara se neophodna indukcija energije slina masovnoj histeriji
na nekom rock- koncertu ili slinom dogaaju
gdje se skupna energija ljudi ujedinjuje i pone
tvoriti cjelinu koja je vea od njenih dijelova.
Sve je to vrlo lijepo prikazano u filmu Maye
Deren Divine Horsemen. Ono to elim istaknuti je razlika u psiholokom tlu. I Meimurci
imaju razraen sistem posjednua. On se uglavnom izraava kao fatalistiko prihvaanje
da je oveka nekaj prevzelo ( ovjeka je neto
preuzelo). Najee su to vile koje u svojem
najmorbidnijem obredu mogu mrtvog ovjeka
vratiti u ivot u zamjenu za ivog ovjeka
kojeg e uzeti u svoje vodeno kraljevstvo.
Generalno uzevi svaki malo krhkiji i zaneseniji
ovjek bit e u Meimurju nazvan vilovnjakom
to ublaeno znai da nije sav svoj, odnosno
da pati od neke vrste duevne bolesti ili slabosti.

To mogu biti i pjesnici, sanjari, nujni i utljivi

ljudi (kakvih je u Meimurju mnogo). Raspon
posjednua kree se od ozbiljnih psihopatskih
stanja do blagih zanesenosti. No sve je to
prihvaeno kao potpuno izvan kontrole ovjeka i
njegove dnevne svijesti. Duhovi, vile, arobnjaci
uzrokuju ovjekova stanja, upravljaju njegovom
sudbinom i to je tako, ne moe se nikako protiv
toga boriti. Kroz sve to provlai se doza melankolije i apatije dosta nepoznata voodooistikom
ivotnom elanu, energinosti i ivotnoj radosti.
Dodue, berai pamuka, potomci robova
zaetnici su crnakog bluesa. Moda bismo
u slinostima iskustva povijesne porobljenosti jednih i drugih mogli potraiti zajednike
znaajke. Moda bismo to mogli openito pripisati univerzalnom osjeaju zarobljenosti
due u tijelu, neraskidive veze Erosa i Thanatosa kao temeljnih pokretaa i okretaa ljudskih sudbina. To su te specifinosti koje od osnovnog tona rade melodiju u duru ili u molu.

- autor: Dannah Da Luz

Strege

tregheria je stara
italijanska re za
vetiarenje - la Vecchia Religione. Re koja
se koristi za vetiarstvo u modernom italijanskom jeziku je stregoneria dok mnogi autori
kao to su Charles Leland i Raven Grimassi, stavljaju akcenat na to da je njen izvorni termin stregeria . Sam pojam koji podrazumeva vraanje,
dolazi od latinske rei Strix to zapravo znai
triga, nona ptica (od glagola strideo - isputanje
jakog,prodornog zvuka. Stregeria meutim,
potie od drugih, ranijih religija i misticizma Sredozemlja, jer njene osnove poivaju na magijsko-religijskoj praksi drevnih Etrurana. Njene
korene treba traiti u kultu etrurske boginje Tane,
kao jedne od mnogobrojnih varijabli fenianske
boginje Astarte ( izvorno Astaroth), Boginje Meseca i plodnosti. Kult Boginje Tane se zbog rimske
hegemonije, kako nad etrurskom teritorijom, tako
i nad prisvajanjem njihovog Panteona pretvorio u
kult Diane, Boginjesvetla,ivota,lovai Meseca.
Diana je bila takoe i zatitnica devica, lovaca,
porodilja, robova, divljih i domaih ivotinja.
Najpoznatije i najstarijerimskosvetilite boginje
Diane bio je umski gaj zvan Diana Nemorensis uz obale jezera Nemi (Aricia, pored Rima).
To je bilo kultno mesto svih gradovaLatinskog
saveza. Po legendi, prvi svetenik njenog kulta
bio je junak Virbius (rimskipandangrkomHipolitu). Kasniji izbor svetenika zaDianin kult,
bio je vrlo neobian, odnosno, mogao je biti samo
odbegli rob koji je morao pre toga ubiti u borbi
svog prethodnika.Posmatrajui simboliku Diane,
uoava se njena povezanost sa kultom Demetre
tj.Persefone u staroj Grkoj, i najtajnijom misterijskom praksom u njoj - eleusinskih misterija iz
kojih se, pratei mit o Persefoni, njenom silasku
u podzemlje i potrazi njene majke za njom, mogu
videti dalje paralele u odnosu: majka /silazak
kerke, u prii o Diani i njezinoj keri po imenu
Aradia, koja biva sputena na Zemlju kako bi
poduavala vetice u tome, kako da se suprotstave
feudalnim tiranima, katolikoj crkvi. i drugiim
ljudima koji ele da im naude (gde se moe uoiti
veza sa uslovom za svetenika Dianinog kulta
koji mora biti odbegli rob kroz pobunu ropstvu,
koju i Aradija trai od svojih sledbenica. Leg2016. | VETIJA REVIJA

endu o Aradiji oiveo je

kroz Vetije
jevanelje,
napisano 1899.
godine, Charles Godfrey Leland. Ova knjiga
je bila pokuaj da se prikau verovanja i rituali
tajne religije vetica u Toskani, prevodom italijanskih rukopisa na engleski jezik, i koji su bili
nazvani The Vangelo (jevanelje) za koje je
tvrdio da ih je dobio od ene pod imenom Magdalena.No za razliku od Lelandove interpretacije
stregerije i toskanskog folklora, potovaoci stregerije okupljeni oko aricijske tradicije i kulta Diane, koji je u XX veku publikovao Raven Grimasi, tvrde da je pria o Aradiji izgledala mnogo
drugaije. Po njihovom nasleu Aradia nije bila
avatar, ve zaista roena u Toskani (1313) te ju
je staroj vecchia religioni, nauila njena tetka.
etajui Alban brdima u blizini jezera Nemi i
razmiljajui o sudbini naroda Italije potlaenog
od strane plemstva i Crkve, Aradia je imala trenutak duhovnog prosvetljenja zauvi glas koji je
doneo vetar. Od tog trenutka znala je da mora ustati protiv postojeeg poretka pobunom, I poela
je oko sebe da okuplja streghe, odmetnike i druge koji su iveli u umama oko jezera Nemi u
14.veku, i uila ih svemu to zna. Njeni uenici
formirali su ono to je poznato kao Triada klanova, iz koje je konano moderna tradicija stregerije proizala. Trijada Klanovi su savez triju
povezanih vetijih klanova poznatih kao Tanarra, Janarra i Fanarra ili ti Tajanstveni uvari.
Tanarra je odravala drevne zvezdane misterije
uenja, Janarra - lunarne misterije a Fanarra su
uvari misterija Zemlje .Bili su organizovani u
kovene po nazivu boschetto ( gaj ) i brojali od od
3 do 13 lanova. Aradijina poruka nastavljaima
njene tradicije nazvana je Sporazum ili Zavet
strega. Obzirom da je jedan od atributa Diane,
bio i zatita ena pri poroaju, strege su imale
vanu ulogu kao babice, koje su svojim znanjem
o bilju mogle olakati sam raanja umanjenjem
bola, pri emu su dve osnovne biljke bile rusa i
vrbena. Cima di ruta ili granica ruse, zapravo
je simbol koji se jo uvek nosi kao amajliju strege.
21

Sastoji se od tri glavne grane (simbol trostruke

prirode boginje, a na vrhovima svake grane koja
se rava u ukupno osam malih grana, nalazili
su se polumesec, lotos, ruke ili klju, pri emu
se svaki od njih i sam moe koristiti kao zatita
protiv uroka).Strege su takoe poznate po svojoj
sposobnosti bacanja uroka, pravljenju arolija,
amajlija i talismana a gestikulacijom ruku ostvaruje se mo ili zatita.Bave se tumaenjem Aurguries-a, znamenja i znakova koje tumae kroz
dogaaje kao to su promene vremenskih prilika, let ptica, ponaanje insekta kukca i sl.Meu
stregama bilo je onih koji su praktikovali lou
magiju, ili-ti Maladanata, kako su ih nazivali, za razliku od onih koji su se bavili dobrom
magijom, poznatom pod nazivom Benandanti
(a koji poseduju moci shapeshiftiga, astralnog
letenja, kontrola vremenskih prilika).Praktikanti
Strega esto izvode praksu bez obrednog kruga,
jer su i na bavljenje magijom gledali kao na neto
to ne zahteva nekakve posebne pripreme. Vrtovi strega su zasaeni lekovitim biljem kao to
su bosiljak, ruzmarin, origano a u nezaobilaznom
maslinovom ulju pomeanom sa vodom, uvani
su kristali. Strega kovene vode visoki Svetenik
i Svetenica, a u ritualima uestvuju i devojka
strega koja je pomonica svetenice i odgovorna je za oltar, kao i uvari koji su odgovorni za
praenje rada inicijanata i za sigurnost i zatitu
kovena.Za razliku od izvorne stregerie koja se
potuje irom Apeninskog poluostrva, najvie u

Toskani , u nekim delovima Sicilije i Americi,

postoji praksa pod nazivom stregoneria i moglo bi se rei da su ova dva pravca iako imaju
slinosti, u stvari suprotstavljeni jedan drugom.
Stregoneria se zasniva na praksi koja vie u sebi
sadri upliv katolikog uticaja na paganski panteon kao posledicu progona od strane Inkvizicije
kao i pravo na bavljenje stregerijom samo po
krvnoj, porodinoj liniji.U tom se ogleda glorifikacija majke i bake u italijanskim domovima
kao i kulta Bogorodice .Za kraj, nije na odmet
podeliti jednu od strega ljubavnih arolija koja se
u izvornom vidu sauvala par hiljada godina, a
preuzeta je iz etrurskih knjiga magije:
aterijal: Tamjan (tap ili smola ), 3 dela lavande, 3 dela damiane (maca ), 3 dela paulija,
1 deo smole zmajeve krvi, 13 latica gardenije,
4 dela crvene dateline, 3 dela biljke Serenoa repens, 3 dela mente, 3 dela ruse, 13 kapi parfema
po elji, avan i tuak za mlevenje bilja. Zapalite
tamjan a samleveno bilje stavite u crvenu tkaninu
i privrstite. Zatim potopite umotanu tkaninu u
kadu sa vodom i lezite u nju. Dok zamiljate svog
savrenog partnera, potrebno je da udahnete vazduh, zagnjurite glavu u vodu, i izbacite vazduh
tako zagnjureni pod vodom. Ponovite proces tri
puta. Nemojte se brisati po izlasku iz kade, ve
pustite kou da se prirodno osui i nanesite tada
13 kapi svog omiljenog parfema po telu, od kose
do stopala. Za 28 dana, uz pomo Boginje Tane/
Diane, nadajte se susretu sa dragim/dragom.

VOLVE (Vlva ili Vala/Vale)

- nordijske vetice

autor: Vanadis

Poslednjih decenija nordijska magijska praksa

stie sve veu popularnost, ak i meu onima ija
vera nije Asatru (nordijski paganizam). Iako se ova
praksa najee svodi na rad sa Runama, ona obuhvata mnogo iru oblast. Jedan njen deo predstavlja seid
koji je veoma blizak klasinom amanizmu. U stara
vremena, seid-om su se najee bavile ene pa emo
rei neto vie o ovim nordijskim veticama.
Nordijske ene koje su se bavile magijom nazivale su se volve. Re volva je indoevropskog porekla, a slina re postoji i u slovenskim jezicima - volhovina. Etimoloki, ova re dosta podsea na naziv za
jedan deo enskog polnog organa (vulva), a ta slinost
nije sluajna. Zbog sposobnosti raanja, ene su se u
stara vremena smatrale boanskim i povezivale su se
sa onim magijskim i mistinim. enama su se pripisivale i mistine moi kao to je, recimo sposobnost
proricanja budunosti. Stari Germani su ene sa ovim
moima veoma potovali a neke od ovih ena, kao
na primer Veleda, bile su njihove plemenske predvodnice.
Druga varijanta tumaenja rei volva glasi da
ovaj naziv znai ena sa tapom. Iz ovog tumaenja
moderna volva Kari Tauring razvila je filozofiju Volva
Stav, kao i sistem magijskih vebi tokom kojih se koristi tap. Po njoj, tap predstavlja Runu Isa a kada
je on u dodiru sa zemljom, tap povezuje volvu sa
podzemnim i nebeskim svetom. Kari koristi tap pri
davanju ritma magijskim pesmama ali i za postizanje
stanja transa.
Kako su izgledale volve?
Na osnovu ostataka naenih u grobnicama volvi, saznajemo da su ove ene zaista koristile magijski tap. Neizbena je bila i vreica sa amajlijama

privrena za pojas. Pronaena su takoe semena

bunike, koriena za izazivanje stanja transa. Ovo semenje bacalo se u vatru a dim koji bi volva udisala
izazivao je oseaj letenja. Osim to ima halucinogena
svojstva, bunika je poznata i kao afrodizijak. To nam
sugerie da su se volve bavile nekom vrstom seksualne magije, to je bilo u skladu i sa prirodom seid-a.
Naime, boanska pokroviteljka seid-a, Freja, istovremeno je Boginja magije i seksa. U prilog teoriji o
korienju seksualne magije meu volvama, govori i
sledea injenica: mukarci koji su praktikovali seid
(a takvih je bilo vrlo malo) smatrali su se onima koji
su se odrekli svog pola.
Najpoznatiji opis volve nalazi se u Sagi o Eiriku
Crvenom i Egilu Islananinu. Ova saga sadri opis
volve Torbjorg, koja je dola u jedno grenlandsko selo
da prorie budunost. Torbjorg je bila ogrnuta plavim
platom posutim kamenjem, a na glavi je imala crnu
kapu od juneeg krzna. Cipele su joj bile od teleeg
krzna, a rukavice od maijeg. Oko vrata je nosila
ogrlicu od staklenih perli, a u ruci tap sa kuglom na
vrhu. Svaki deo Torbjorgine odee ima neko magijsko
znaenje. Njen plat na primer, veoma nalikuje na onaj
koji je nosio Odin, dok se krzno make dovodi u vezu
sa Frejom. Pomenuta saga spominje i jednu istorijsku
linost koja se smatrala velikom arobnicom. Bila
je to kraljica Gunhilda, koja je umela da menja svoje
oblije, baca ini i slino. To nas dovodi do sledeeg
pitanja: ime su se sve bavile volve?
Magijska praksa
Kao to vidimo, volve su pre svega bile proroice,
i u moderno vreme se one esto bave proricanjem.
Nekadanja praksa proricanja sa visokog sedita
popularna je i danas, otkad ju je obnovila Dijana Pak-

son. U sebe ukljuuje padanje u trans uz pomo bubnjeva, a cilj obreda je odlazak u podzemni svet. Pored
volve, dakle, u obredu uestvuje i bubnjar ali i Vodi
kojeg volva prati na putu za Hel. Zato se u Helu nalaze odgovori na pitanja o budunosti i kako detaljnije
izgleda obred, moete lako nai na Internetu.
Volve se nisu ograniavale samo na kazivanje
budunosti, to pokazuje injenica da postoji poseban
naziv za proroicu - spkona. ena se mogla baviti i
verbalnom magijom - galdorom i tada se zvala galdrkona. Ovo ne znai da ona istovremeno nije mogla
biti i volva, jer volve su poznavale mnoge vetine.
Videli smo ve da volvama nije bila strana ni seksualna magija, kao ni promena oblija, omiljena svim
amanima. U srednjem veku germanske ene su se
najvie bavile upotrebom magijskog bilja. Dosta informacija o magijskoj upotrebi bilja kod germanskih

naroda moe se nai u knjizi Ancient fires of Midgard.

Knjigu je pisala Andrea Nebel, jo jedna moderna
volva.
Moderne volve
Da vidimo kakve su danas moderne volve i koje
su najpoznatije naslednice vetiije kraljice Gunhilde.
U vikinkom periodu i ranije, volve su bile ene koje
nisu bile sputane zakonima patrijahalnog drutva,
osloboene uloge koje su tadanje ene imale. Bile
su vrlo potovane zbog svojih sposobnosti i dragi
gost u svakoj kui. Dananje volve su sline njima.
One takoe mogu da imaju autoritet u okviru svojih zajednica i esto dobijaju titulu gidje, svetenice.
One su nezavisne, emancipovane ene, svesne svojih
vrednosti i ponosne na svoj pol. Uobiajeno je da su
deo feministikog pokreta i da piu knjige i lanke o
enskim misterijama. Jedna od modernih volvi Ingona Desmond, svoje lanke uvek zavrava reima oslobodite se. Ovde se naravno, misli na oslobaanje
od stega drutva ali i linih predrasuda, blokada, frustracija. Jasno je dakle, o kakvim se linostima radi,
tako da emo sada predstaviti neke od poznatih volvi:
Dijana Pakson - spisateljica poznata po priama
fantastike, romanima i novelama. Kod nas je preveden
serijal o Gospama Avalona, na kome je radila zajedno
sa Merion Cimer Bredli. Na visokim je funkcijama
u brojnim paganskim organizacijama najzaslunija je
za obnavljanje spa-prakse koju smo identifikovali kao
proricanje. Dijana i njeno drutvo Hrafnar organizuju
radionice za sve one koji ele da sednu na visoko
sedite i okuaju se u seid-u. Njene instrukcije vezane za duhovna putovanja vrlo su korisne.
Freja Asvin - poznato ime veini onih koje zanima
okultizam. Roena sa sposobnou predvianja i drugim moima, vrlo brzo se afirmisala na britanskoj
okultnoj sceni. Inicirana je u Wiccu od strane Aleksa
Sandersa, a zanat seid-a je ispekla u Hrafnaru. Osnovala je evropski Ring of Troth, krovnu Asatru organizaciju u Evropi. Najpoznatija je ipak kao Majstor
Runa. Dri runske kurseve i trenutno ivi u paniji.
Bavi se astrologijom, magijskom muzikom i slikanjem sa okultnom tematikom.
Kari Tauring - spomenuli smo je ve u odeljku
o etimologiji. Njena ideja o eni sa tapom, inkorporirana u filozofiju Volva Stav, uinila ju je jednom
od popularnijih amerikih volvi. Sa svojim tapom
Kari nastupa na brojnim paganskim i vikinkim festivalima. Izvodi interpretacije izvornih skandinavskih
pesama kombinovanih sa hipnotikim ritmom i runskim formulama. Objavila je vie albuma, a nastupa i
kao performans-umenica.
Andrea Nebel - uvrena je u listu modernih
volvi iako je odavno prestala da bude deo Asatru
scene. Potencirajui stalno svoju nezavisnost ona se
otiskivala u razliite duhovne vode, prihvativi na
kraju budizam. Afirmisala se kao muziar, pre svega
zbog specifinog vokala i naina pevanja. Prola je
kroz Cradle of Filth, Hagalaz Runedance, Nebelhexe,
Aghast.... Kao i muzika Asvinove i Kari, i Andreine
kompozicije idealne su za postizanje stanja transa,
vrenje ruske meditacije i slino.
VETIJA REVIJA | 2016

Autor: Itana Stanojkovi

Zlodusi Japanskog folklora

Ykai ( , mistino privienje ili natprirodna katastrofa) je pojam za japanska natprirodna stvorenja i duhove generalno.
Re ykai je sastavljena od karaktera (kanija)
za zaaravajui; privlaan; neman i utvara;
privienje; sumnjivo. Mogu se nazivati i ayakashi (
), mononoke (), ili mamono (). Ykai
eklektiki variraju od zlobnih i pakosnih, preko
nestanih, do onih duhova koji donose sreu. esto
poseduju animalistine karakteristike (kao Kappa
koja je slina kornjai, ili Tengu koji ima krila), dok
u drugim sluajevima izgledaju prilino ljudski, neki
izgledaju kao neivi predmeti, dok pak neki ni nemaju raspoznatljiv oblik. Ykai obino poseduju spiritualnu natrprirodnu mo, od kojih je menjanje oblika
najea. Zbog toga je sinonim za ykaie obake (
, onaj koji preuzima oblik). Uobiajeno je japansko verovanje da posle odreenog vremena, obini
objekti i ivotinje dobijaju duu i postaju neka vrsta
ykaia. U nekim sluajevima ak i normalno ljudsko
bie moe da postane ykai pod pravim okolnostima.
Tipovi ykai-a
U japanskom folkloru postoji ogromna raznovrsnost ykaia. Uopteno ykai je opiran pojam, i
moe da pokrije sva udovita i natprirodna bia,
ukljuujui ponekad i stvorenja iz evropskog folklora.
ivotinjski ykai
Za mnoge japanske ivotinje se smatra da poseduju magine sposobnosti. Veina takvih ivotinja su
henge (), to su menjai oblika, koji se esto
pojavljuju u ljudskom obliku, uglavnom preuzimajui
oblik ene. Ovo su najpoznatiji japanski ykai
ivotinjske klase:

-
-
-
-
-
-
-

Tanuki (, rakunski pas)

Kitsune (, lisica)
Hebi (, zmija)
Mujina (, jazavac)
Bakeneko (, promenjena maka)
Nekomata (, ykai maka)
Jorgumo (, pauk goblinskih kvaliteta
koji preuzima oblije ene)
- Tsuchigumo (, zemljani pauk)
- Inugami (, bog pas, pasoliko bie koje
pripada klasi bogova)
- Kappa (, reno dete, kornjaoliki
ykai koji preuzima lik deteta u pokuaju da
namami rtve u duboku vodu gde ih davi i
uzima due)
Oni ()
Jedan od najpoznatijih aspekata japanskog folklora su oni demoni, avoli, ogrovi, ili trolovi.
Obino imaju crvenu, plavu, smeu ili crnu kou,
dva roga na glavi, iroka usta puna kljova, i nita od
odee sem tigrove koe na meunoju. esto nose
toljagu, gvozdeni buzdovan ili ogroman ma. Oni su
uglavnom prikazani zli.
Tengu
Goblin iz japanske mitologije koji poseduje vie
natprirodnih moi i vrsan je borilakim vetinama.
Tengu su prvobitno bili ekstremno opasni demoni i
neprijatelji budizma.Tokom vekova, njihova priroda
se promenila iz korena; prestali su da budu duhovi
prokletih i postali su uvari Dharme.
Tsukumogami
Tsukumogami su itava klasa ykaia za sebe, koji
se sastoje od obinih kunih predmeta koji su oiveli

(dobili svoju duu) na svoj stoti roendan. Ova virtuelno beskrajna klasifikacija ukljuuje:
- Bakezri (klasine japanske sandale od
slame)
- Biwa-bokuboku (lauta)
- Burabura (papirni lampion)
- Karakasa (stari kiobrani)
- Kameosa (stari upovi za sake)
- Morinji-no-kama (ajnici)
- Mokumokuren (paravani sa oima)
Ljudske transformacije
Postoji veliki broj ykaia koji su bili obina ljudska bia da bi se nakon velikog emotivnog potresa, ili
tuge, ili besa pretvorili u neto uasavajue i groteskno. Na primer, za ene koje su patile od intezivne ljubomore se smatralo da se pretvaraju u enske onije
koji su kroz slikarstvo i literature predstavljani sa
hannya maskama. Drugi jako poznati primeri humanoidnih ykaia su:
- Rokuro-kubi (ljudi koji su u mogunosti da
izdue svoje vratove do 5-6 metara tokom
noi)
- Ohaguro-bettari (avet, obino enskog pola,
koja kad se okrene otkrije lice sa samo
pocrnelim ustima, obino sa jako jezivim osmehom)
- Futakuchi-onna (ena sa prodrljivim ustima
na pozadini glave)
- Dorotab (vozdignuti le farmera, koji pohodi svoj zloupotrebljen posed)
Sada kada smo se upoznali sa vrstama i razliitim
klasama ykaia, moemo da krenemo u dalje razgledanje onostranog sveta mistine zemlje izlazeeg
sunca. Japanska domorodaka religija (koja opstaje
i dan danas) je into mnogoboaka religija sa 8
miliona boanstava (u into religiji i naizgled obina
stena i drvo se smatraju boanstvima) od kojih su
najpoznatiji Amaterasu ( , boginja Sunca i Univerzuma), Susanoo ( , bog mora i oluja),
Izanami-no-Mikoto ( , boginja stvaranja
ali i smrti i podzemlja), i Izanagi (, Izanamin mu koji je zajedno sa Izanami izraao Japanska
ostrva i stvorio kopno na kome sada Japanci ive).
Shinto, osim to ima veliki broj boanstava, bazira se
na oboavanju i potovanju prirode, prirodnih pojava,
ivotinja i predaka koji su potovali i ophodili se prema prirodi sa ljubavlju. Logino je da iz takve jedne
religije nastaju i predanja o biima poput ykaia.
Ljudi koji nisu upoznati sa japanskom pop kulturom,
i kulturom uopte ne mogu da znaju koliko se umetnosti, literature i televizijskih programa bavi i bazira
na ykaima.To je potpuno prirodno s obzirom da je
Japan jedna od ekoloki najouvanijih zemalja sveta.
Kada kroite u Japan i samo to zaete iz
kulturoloki urbanog pordruja malo dublje u bogat
umski predeo moete da osetite magiju oko sebe
kao kakvu gustinu koja vam se tare o kou; udiete
je, moete maltene da je dotaknete golim rukama, a
ponekad se desi i da je vidite golim okom. Bilo da
je to iznenadni magian zalazak sunca, senka koju
26

drvee baca ispred vas, ili bie koje sretnete u noi i

elite da je ipak samo deo none more koju ste usnili
u tami svoje sobe.
Na stranu velike patnje koje su se odigrale u II
svetskom ratu (Hiroima i Nagasaki posebno), Japan
je oduvek bio zemlja sukoba, to unutranjeg, a kasnije i spoljanjeg. Sami Japanci kao narod oduvek
su bili hladni, otri i nemilosrdni kao elik katane
koji su nosili za pojasom, bez obzira na svu nemilosrdnu kulturu i utivost koju praktikuju u svojim
svakodnevnim ivotima, kako u prolosti tako i danas. To je nita do giri ()*. Pravi duh Japanaca se
vidi u krvlju isprskanim stranicama istorije, koje su
pak vrlo umetniki i uredno ispisane najlepom kaligrafijom. Od starih dana, pa do danas, ykai opstaju kao deo drutva, bilo da elite da verujete u njih ili
ne. Naravno da je mnogo vea verovatnoa da ete
na ykaia naleteti u umi, ili netaknutoj prirodi poto
je to njihovo prirodno stanite, ali i urbani delovi
nisu izgubili svoje natprirodne stanovnike, samo su
drugaiji od onih umskih. U umi najee moete
da naletite na animalistine ykaie koji, kao teritorijom, vladaju odreenim delom na koji ste vi sluajno
nabasali, dok u urbanim delovima moete najee
da naletite na humanoidne ykaie koji su, po mom
miljenju, mnogo straniji nego animalistini. Ljudski ykai uglavnom nastaju nakon nekog brutalnog i
surovog ina i iako esto moe da se desi da nesreni
duh samo preivljava okrutan dogaaj na datom
mestu zloina, ipak postoji ansa da evoluira u neto
vie i malicioznije i da pone da uzima danak u sopstvenim rtvama. Urbane legende poput nasmejane
ene su pravi primer za to (vitka prilika crne kose
koja se pojavljuje na ulicama meu nesluteim prolaznicima u kasnim veernjim asovima sa medicinskom maskom na licu; obino prie i pita da li sam
lepa?. Ako prolaznik odgovori sa da, ona skine
masku da pokae svoj iseen osmeh koji joj je ljubomorni mu naneo i pita ponovo a sada?. Ako prolaznik vrisne ubie ga tim istim kuhinjskim noem
kojim je njen mu isekao njena usta; ako prolaznik
pak zadri hladnu glavu ostavie ga u ivotu, ali e
mu izrezati usta u groteskni osmeh kao njen).
Giri () je japanska moralna vrednost koja
grubo odgovara pojmu dunosti i obaveze.
Definie se kao sluba svom nadreenom nautrb
line portvovanosti. Ova vrednost je toliko ugravirana u sr japanskog drutva da se govori da je
konflikt izmeu girija i ninj-a (ljudsko oseanje)
primarna tema japanskih umetnosti (drama, literatura)
jo od ranijih perioda istorije.
U narodnim predanjima ak postoje i recepti
kako da se napravi ykai; na primer Inugami (bog
pas) koji spada u klasu Kamija (boanstava) je vie
od pukog ykaia, i pripisuju mu se mnoge moi, ali
da bi se na silu jedan prizvao mora da se izvede vrlo
okrutan ritual; naime kuni pas ljubimac mora da se
sahrani do vrata, samo sa glavom napolju. Onda se
postavi inija sa hranom ili vodom ispred njega, tik
VETIJA REVIJA | 2016.

na dohvat, ali opet van dohvata psa. Nekoliko dana

kasnije, kada je pas pred smrt izmuen glau i halucinacijama, njegova glava mora da bude odseena i
zakopana ispod bune ulice. Posle nekog vremena
glava i telo moraju da budu smeteni u dobro pripremljeno svetilite, i tada Inugami moe da bude prizvan.
Slino ikigamijima (zaposednute papirne lutke),
Inugami se prizivaju za kriminalne aktivnosti poput
ubistva, otmice, i sakaenje rtava. Ako je priziva
podrobno poduen i istreniran, moe da naredi svom
Inugamiju da zaposedne ljude i da manipulie njima.
rtva je esto primorana na samoubistvo ili ubistvo
drugih, ili da se ponaa u ludakom maniru. Ali u
drugu ruku, Inugami mogu da budu vrlo opasni i za
samog prizivaa; poto je Inugamijeva dua zaslepljena eljom za osvetom i slepim besom, Inugami moe
lako da nadjaa svog prizivaa i da ga ubije na vrlo
sadistiki nain. Porodice koje dre Inugamije u svojim domainstvima se nazivaju Inugami-moi (oni
koji imaju psa za ljubimca), i tradicija je meu ovim
porodicama da se lanovi tih domainstava uvek udaju/ene iskljuivo drugim porodicama koje poseduju
Inugamija.
Neka od popularnih ostvarenja koja se bave ykai
tematikom su:
Mononoke Hime (, kultno filmsko
ostvarenje Hayao Miyazakiya iz 1997. godine koje se
bavi ubrzanom deforestacijom uma i udarom koji to
ima na eko sistem, oveka, ivotinje, planet i ykaie),
Muii (, zapisi iz divljine/onostranog, manga
i anime koji prate detektiva okultnog koji putuje po
japanskim umama i strauje razne spiritualne aveti
i uticaje koje imaju na ljude), Noragami (,
odmetnuti bog, popularna anime adaptacije jo popularnije mange koja opisuje moderan ivot velikih japanskih boanstava, njihovo uklapanje u savremenicu, meanje sa smrtnicima, opstanak medju rastuom
tehnologijom i ykaie koji slue pod njima)
Natsume Judino (, Natsumeova
knjiga prijatelja, anime o petnaestogodinjem deaku
koji moe da vidi i interakuje sa ykaima, i njegove
avanture sa njima).
Ykai imaju i preuzimaju mnoge oblike, pohaaju
mnoga mesta, ljude i objekte, ali se svi svode na isto
opipljivu magiju Japana i neodvojivu svakodnevnicu
urbanistike i mistike.
Mogli bi itavi tomovi legendi i pripovetki da se
ispriaju o njima, ali naalost ovde je uspeo da stane
samo uvod i poetak. Nadam se da sam uspela bar
malo da pribliim magini svet japanskog folklora i
mistinih predanja, i da e nakon ovog lanka mnogi od pripadnika onostranog biti zainteresovani da
istrae i istoni kutak natprirodnog. Osim bogatog
ivota prirode, Japan krije i ozbiljne ritualne magije
koje pojedinac moe da iskoristi da prikupi skriveno
znanje, sreu, blagostanje i ostale ispomoi, ali to je
pria za neki drugi broj. Nadam se da se itamo ponovo i nastavljamo tamo gde smo sada stali.

autor: Dragana Stevanovi

Feri (Feri Tradition)Viktora i Kore

Feri je pregardnerijanska inicijacijska struja modernog tradicionalnog vetiarenja, uspostavljena u

SAD-u tokom pedesetih godina dvadesetog veka. Danas egzistira kroz diverzitet linija inicijanata branog
para Anderson, prvih uitelja ove tradicije i njenih
modernih osnivaa. S obzirom na to da se radi o primarno usmenoj vetijoj tradiciji, koja je pritom bez
kanonskih rituala i uenja, to je prirodno vodilo
varijetetu praksi razliitih njenih linija, mi emo se u
ovom kratkom pregledu osnova Feri tradicije, fokusirati na dostupnu predaju i objavljene spise Viktora i
Kore Anderson.
Viktor Anderson, daroviti pesnik i vetac, roen
je u Novom Meksiku 1917. Nakon nesree u detinjstvu ostaje gotovo potpuno slep, meutim, razvija
sposobnost tzv. eterinog vienja. Prema sopstvenoj
tvrdnji, prvi put je iniciran u vetiarenje 1926 godine.Viktor je tvrdio da ga je u vetiarenje inicirala
ena vilinske rase. Ovaj dogaaj je opisan u klasiku
Margot Adler, Drawing Down the Moon. Nedugo
potom, postaje lan Harpy kovena, vetije grupe iz
junog Oregona. Poznanstvo sa Korom poelo je na
posve nesvakidanji nain, o emu Kora je pisala na
samom poetku svoje knjige Fifty Years in the Feri
Tradition. Pre nego je uopte dolo do njihovog susreta na ravni koju smatramo zemaljskim planom
egzistencije, Viktor i Kora su se sastajali tokom svojih
vantelesnih putovanja, prepoznavi se odmah, i tri
dana nakon toga stupaju u brak. Razmenivi poglede
na vetiarstvo, doli su do zakljuka da oboje hereditarno nose u sebi vetiju krv. Andersonovi su sedamdesetih godina svoju tradiciju obino referirali nazivima vilinska ili piktska. U jednom trenutku tokom
devedesetih, nakon pojave nesrodnih grupa slinog
imena (poput radikalnih vilenjaka i vikanskih vilinskih
tradicija), oni su poeli da u ortografiji koriste naziv
Feri. Mada su vieznaje ovog naziva i donekle,
njegova opskurnost, druge dovodili u zabunu,Viktor
je smatrao da je ovaj naziv adekvatan zato to istovremeno oznaava duhove prirode, ali i takozvanu
vilinsku rasu ljudi, koja je razliito imenovana u kulturama irom sveta i koja je negovala posebno blisku
vezu sa pomenutim vilinskim biima. Pripadnici ove
vilinske rase su istovremeno bili prvi praktiari
magijskih vetina, a njihovim krvnim potomkom
je Viktor sebe smatrao. Ovo otvara pitanje porekla
tradicije ili tanije reeno, iitavanja predaje koja
se tie njenog porekla a koje je predmet polemika.
Koreni tradicije seu do nekoliko izvora. To je najpre,
28

pomenuti pregardnerijanski vetiji koven, aktivan u

junom Oregonu tokom tridesetih godina, iji je Viktor bio inicijant; zatim, grupa havajskih imigranata
koja je u isto vreme, na istom prostoru, praktikovala Vudu, kao i oblik amerike hereditarne junjake
folklorne magije, koja je Kori prenesena u okviru porodice. Osnovu vetijeg sistema Feri tradicije, dakle, ini jedinstveni spoj vilinske vere i vetiarenja,
amerike folklorne magije, Vudu i Hudu praksi, kao i
odreenih elemenata havajske i amerike uroenike
predaje. Iako na prvi pogled moda deluje tako, ovde
nije re o pukom eklekticizmu.
Feri se primarno
opisuje kao ekstatika tradicija, u kojoj je snaan naglasak na ulnom iskustvu i neposrednom kontaktu sa
onostranim i koja u sebe ukljuuje i seksualni misticizam. Puno uee u tradiciji podrazumeva inicijaciju, tokom koje se inicijant povezuje sa jedinstvenom
strujom moi. Dnevna praksa, trans, i neposredan
rad sa duhovima i ivotnom silom, ine metodoloku
osnovu Feri tradicije. No, pre nego osoba pokua da
stupi u kontakt sa duhovima i boanstvima, ona treba da ostvari kontakt sa duhovima koji ine nju samu.
Shvatanje strukture ljudskog bia u Feri tradiciji ko-

vetija tradicija
Anderson

respondira sa mistinom antropologijom havajske

Hune. Prema ovim uenjima, ljudi poseduju fiziko
telo i tri razliita entiteta due, na koje se u Feri
tradiciji najee referira nazivima Fetch, Talker,
Godself. Prvi naziv se upotrebljava kao oznaka
elementarnog, animalnog duha osobe, drugi se slobodno moe prevesti sintagmom Ja koje govori a
poslednji se odnosi na Linog Boga. Kora ih fakultativno obeleava oznakama , i duh. Razumevanje
prirode ovih entiteta i aktualni rad sa njima predstavlja osnovu Feri prakse i magije. Magijska praksa
se zasniva na rukovanju ivotnom silom i kontaktu
sa duhovima. Kora objanjava elementarnu vanost
rada sa entitetima sopstvene due koja je u vezi i sa
praksom vantelesnog putovanja: Kada su i duh
ujedinjeni zajednikom sveu, tada, i samo tada,
postaje mogue izvesti potpuno svesno putovanje
van tela. Tek onda kada je uspostavljen kontakt sa
duhom (ili svojim Linim Bogom), osoba moe da
otvori vrata snova i stupi van, u onu ravan prirode koju
zovemo duhovnim ili astralnim svetom, kao potpuno
svestan posetilac. Odnos prema Boanstvima se zasniva na istoj premisi: Bogovima, kao i duhovima, pris-

tupa se kao realnim biima. Oltari su vrlo jednostavni

i ispunjavaju istu funkciju koju sto za obedovanje
kod ljudi ima. U Feri tradiciji, koja je u svojoj osnovi
animistika, potuju se razliita bia i kontaktira sa
njima. Iako tradicija, u svom prvobitnom obliku, zasnovanom na neposrednoj predaji Andersonovih, ne
poseduje poseban, zatvoren panteon (Viktor je umeo
da kae Svi Bogovi su Feri Bogovi), mogue je govoriti o svojevrsnoj teologiji vilinske tradicije. Zvezdana
Boginja ili Ona-Bog je centralno Boanstvo. To je
velika sila primordijalne tame, koja je rodila svetlost
i univerzum - u Njoj su sve moi i potencijali prirode.
Tama je starija od svetlosti, govorio je Viktor,
Sunce, kao i svaku drugu zvezdu, okruuje ovo prostranstvo tame. Ona je, kao prirodna majka i materica
univerzuma primarno feminino bie ali u sebi sadri
i maskulinu prirodu i mo. Naziva se i Crnom devicom spoljnog mraka zato to je potpuna u sebi
samoj. U svojoj bitnosti, ova primordijalna tama je
seksualna - sam univerzum je, prema kosmogoniji
ove tradicije, inicijalno roen iz orgazma Zvezdane
Boginje i zato se seks u ovoj tradiciji smatra doslovno
svetim. Koncept Crnog srca nevinosti u Feri tradiciji
podrazumeva prihvatanje sebe kao seksualnog bia,
odnosno, prihvatanje izvorne seksualnosti. Sr sistema, zajedno sa Zvezdanom Boginjom, ini Njena dvojna pratnja. Ova dvojica svetlih duhova, boanskih
blizanaca, roenih iz prvobitne tame, mogu se manifestovati kao dualni sezonski bogovi, kao prvobitni
muko/enski par, kao dva maskulina ili dva feminina
boanstva - ili se, jednostavno mogu sjediniti i Funkcionisati kao jedno bie. Ovaj pregled emo i zavriti
Korinom metaforom, koja slikovito objanjava odnose unutar ovog boanskog trojstva: Moemo
postaviti stvari ovako i rei da su ono to smatramo
svetlim, odnosno, tamnim boanstvom, zapravo - dve
strane ahovske table, sa Boanskim Blizancima kao
igraima i Majkom koja postavlja pravila.
29

Svet vila

Pismo buduc
I

tako je,Mao, poelo moje magino putovanje. Ukapirala sam da u depovima uvek
imam vilinskog praha i da svaku situaciju
mogu da reim, da je jedan osmeh jai od sto
snanih ruku a da jedna re, iskrena, lepa moe
da promeni tok neije istorije. Vidi kako je vilinsko oruje snano. Ne treba nam ni arobni
tapi kao to je u bajkama opisivano.
Omnia mea mecum porto. Sve svoje nosim sa sobom.
Sve je tu. Sve imamo. Nae oruje su rei,
nene ruke, tople oi, osmeh i lakoa postojanja.
Ubrzo nakon ovog razgovora vila Vio je
odluila da napravimo vilinsko krtenje. Iako
je ona svesna svog vilinskog postojanja mnogo due od mene, nikad nije imala svoju ceremoniju, jer je ekala ba mene da to uradimo
zajedno.
Dogaaj je bio velianstven, jednog dana u
ti pokazati mesto naeg krtenja i slike. Mama
od vile Vio, vila Lili nam je napravila venie
od prirodnog cvea koje smo nosile tog posebnog dana. Svuda oko nas je svirala vilinska
muzika, ne znam kako je Vio to sredila. U toku
ceremonije Vilinski savet nas je primio u svo
je lanove. Dve prelepe starije vile, ali mla
dalakog izgleda su bile odredjene da nas uvedu u onaj svet. Crnokosa i ridja.
Tada sam dobila ime Iris.
iris je inae raskoan i neobian cvet u kojem
boje mogu da se prelivaju slino duginim. Cvet
irisa je postao simbol svetlosti i nade i jedan je
od uvaenih simbola dostojanstva, hrabrosti i
slave. Nosi ime po grkoj boginji Iridi koja je
bila zlatnokrila glasnica grkih bogova. Irida je
simbolisala vezu izmedju neba i zemlje, bogova
i ljudi. Kako nikad nije skidala svoj raznobojni
ogrta verovalo se da duga nastaje kada ona poleti nebom i postala je njen simbol. Kae se da
je kao glasnica bogova dugom arala s visina
prenosei poruku na zemlji i tako je i iris postao
simbol ideje i poruke. U starom Egiptu bio je
boanski simbol i ovaj cvet je oznaavao veru,
mudrost i hrabrost, kao i otmenost. U Japanu se
veruje da titi od negativne energije i zlih duhova, a kod Kineza je smatran za simbol ljupkosti.

Zbog karakteristine forme cveta Irisa

ije su tri latice okrenute navie a 3 nanie u
Hrianstvu je uzet kao simbol svetog trojstva.
Ljubiasti iris (violet) ,moj omiljeni, jer on spaja Vio i mene, simbolie mudrost i pozdrave;
plavi predstavlja nadu i veru, uti je simbol
strasti ,dok beli predstavlja istou i nevinost.
Od toga dana Mao svoje vilinsko ime nosim asno i sa ponosom.

coj vili

Kasnije sam saznala da na engleskom iris

oznaava duicu u oku.To je ovaj deo oka koji
ini boju i kad pogleda u moje oi videe da
osim plavo zelene boje mojih oiju postoji u
uti krug ba kao cvet irisa a Vio mi je oduvek
govorila da se u mojim oima ogleda ista dua
i stoji otvorena tajna za one koji ele da uju.
Ali draga Mao, dovoljno je i da se pogleda u
ogledalo, videe to isto..
To vee nakon naeg krtenja desila se jedna
retka pojava. Na nebu se uvee pojavila duga.
Vio mi je posle objasnila da duga oznaava
prelazak iz obinog u vilinski svet i da e naa
deca, deca kristalne dece biti deca duge, a unuke tek! Mogu da budu sve to zamisle!
Ovo je Mao bila moja tajna. Jednog dana
kad poraste , Vio i ja emo i tebi prirediti vilinski ritual. Na tom mestu prelaska smo zasadile
jedno lepo drvo, jednu jabuku, koja e dok do
tvog rituala doe praviti divnu senku i raati
slasne plodove.
A dotad elim da zna:
Da ve ima svu mo u sebi, da moe
da ostvari sve to naumi, dok god time ne
ugroava druge, da je strpljenje jedna od
najveih ovekovih osobina i da svako ima pravo da ivi onakav ivot kakav bira da ima. Sve
to nam se deava je naa odluka i naa odgovornost. Nae misli su mentalna energija i paljivo
ih biraj. Zato se mila moja ti samo igraj, pevaj,
plei, voli ljude oko sebe, ivotinje i prirodu. Iz
svega to ti ivot donese naui neto i ne vraaj
se u prolost jer prolost faktiki i ne postoji,
sve to jeste, jeste ovaj momenat. itaj puno jer
e u knjigama nai sve to ti treba, svaki odgovor na svako tvoje pitanje. uvaj svoje telo, it
is the greatest instrument youll ever got, ovo je
moj omiljni citat iz jedne pesme. Zapisuj svoje
misli, pesme, oseanja, ideje, nikad se ne zna
gde ui inspiracija za neto veliko! Dopusti da
te kreativni duh vodi i vidi ga u svemu.
Ovo je moj poklon tebi. To, i ovaj kameni
u prilogu, vilina kosa, koja e te podseati da
ima svoju baku koja te voli i podrava u ovom
predivnom putovanju koje te eka.
Neka se vrteka zavrti jo jae.
(iz knjige u pripremi, Putovanje preko
mosta duge vile Iris i vile Vio)

Praksa

autor: Aleinad

Vesticje rune Runa Sunce

Runa Sunce je poznata kao dobar znak i zatita.
Sunce je davaoc ivota, svetlost koja rasteruje tamu,
donosioc novog dana. Ono predstavlja muku energiju i dinamiku. U vetijm runama ono predstavlja
poetak neeg novog, ili znaajne promene u situaciji
koja je delovala mrano, bezizlazno. Kao donosioc
svetla, sunce moe i simbolisati obelodanjivanje tajni
i razjanjenje maglovitih, nejasnih situacija.
Poznato nam je da se Zemlja i ostale planete
kreu oko Sunca. Izvlaei ovu Runu nagovetava se
da ete uskoro biti centar panje iz nekih razloga.
esto simbolie priznanje asti, nagradu, potvrdu za
dobro obavljen posao. Ova runa vas doslovce moe
postaviti ispod reflektora i izloiti pogledima javnosti.
Bilo bi dobro da budemo spremni da se suoimo sa
guvom, gomilom.
Tradicionalno zlato je metal Sunca. To se reflektuje i kroz Rune. To je Runa materijalnog dobra, odline
finansijske situacije a i moe predstavljati veoma bogate ljude.
Kada je ljubav u pitanju ova Runa moe da ukazuje
na to da jedan od partnera ima veoma jaka oseanja
ali i to, da jedan od partnera dominira u vezi. Kada se
pojavi Runa Sunce u itanju za ljubav, obino ukazuje
na jak ego. Ovo moe da bude i dobro i loe, u zavisnosti od toga kakva je veza. U negativnom znaenju
ova Runa moe da ukae na to da jedan od partnera
ne dozvoljava drugom da raste, sija, procveta. Ovo je
dodue redak sluaj (obavezno se posmatraju i okolne
Rune koju mogu da ukau na negativno znaenje).

Obino ova Runa predstavlja lepu i jaku vezu ak i

onda kada ta veza nije tiha i mirna.
Iz linog iskustva, ova Runa mi je u 97% sluajeva
najavljivala dobar period. Naravno, jako su bitne
Rune koje se nalaze u okolini.

autor: Tau Zostrian

Vetije boce za zatitu

Pria o veticama ne moe proi bez prie
o vradbinama, a vetije boce su jedan od
najeih, a po arheolokim nalazima i najstarijih naina koji su koriteni za zatitu od magijskih napada. Srebrna vetija boca koja se i
dan danas uva u Pit Rivers muzeju u Oksfordu,
nekad je pripadala Margaret Marej, i uz nju stoji
upozorenje da se u njoj jo uvek nalazi uhvaeni
duh vetice. Zapravo, vetije boce su koritene
kao zatita koju su koristili hrianski arobnjaci
protiv vetica, ali to ne znai da ih i vetice nisu
mogle koristiti da se i same zatite od raznih napada.

tri eksera otrih vrhova okrenutih na dole. Zatim

bi up zapeatili najpre glinom, a potom vezali
koom i ostavili u aru ognjita koji se nije smeo
gasiti tokom devet noi. Nakon toga bi se up
grliem na dole, zakopavao u podnoju keltskog
krsta.

Ognjite je u kui bilo centralno mesto, i

mitoloki je bilo veza sa podzemnim svetom,
koji su hriani kasnije poistovetili sa paklom,
postajui tako svojevrstan portal za komunikaciju sa svetom mrtvih. Samim tim, ognjite je
bilo najmaginije mesto u kui to daje smisao
ritualnom uvanju vetje boce devet dana u
U Engleskoj je postojao obiaj da se klekne njemu.
kod keltskih krstova i da se tamo trai zatita
Urin je pak bio veza izmeu rtve i vetice
od zlih uticaja. Neki su tom prilikom recitovali
jer
se
smatralo da urin sadri krv, a izvor vetije
Psalm 70 kao deo traenja ovakve zatite. Ono
moi
po
verovanju je upravo u vetiijoj je krvi
to nas interesuje, vezano za ovaj obiaj gde su
bele vetice sebe i svoje klijente branile tako, koja je njen nosilac.
to bi u podnoje nekog od ovakvih krstova zaTeorija o zaaravanju je malo komplikovanikopavale ve pomenute vetiije boce. Tradicio- ja u smislu odnosa rtve i onog ko je bacao ini,
nalni nain na koji su tamo pravili ovakve boce ali rtvin urin je bio veza izmeu rtve i vetije
podrazumevao je da neko uzme mokrau onoga krvi kao izvora moi onog ko je bacio ini.
ko je trebao zatitu i zagrevao je do momenta Vetica koja bi bacila ini na nekog muena je
kluanja. Zatim je sipa u posudu, najee u man- arom ognjita, a ekserima bi je zakucali da ne
ji up sa uskim grlom, te u nju dodavao onoliko moe vie raditi zlodela.
soli, koliko se moe uzeti palcem, kaiprstom i
srednjim prstom leve ruke. Takoe, stavljali su i
Sve to je ulazilo u up imalo je svoje

Srebrna
vetija boca
koja se uva u Pit
Rivers muzeju u
Oksfordu.

znaenje i simboliku, pa su tako tri eksera bila

povezana sa tri avla kojima je Isus zakucan za
krst. To je samo jedno od znaenja broja tri u
ovom sluaju, ali u ostale neemo sada ulaziti.
Van ovog naina vetija boca se pravila u posudi
(flaa, tegla isl.) koja se moe vrsto zatvoriti, i
koja se punila razbijenim staklom, ekserima, trnjem, solju, siretom, vlastitim urinom itd. Jedan
od naina da se ona danas napravi je, da se za
vreme opadajueg meseca tako napunjena boca
pred oltarom zalije voskom crne svee, tako da se
ceo poklopac i deo grla posude prekrije voskom.
Zatim se na vrhu, u vosak uree zatitni simbol i
(sa obe ruke iznad boce) izgovori odgovarajua
bajalica. Pusti se da svea izgori, i potom se
vetija boca zakopa na nekom mestu gde je niko
nee nai.

Postoji miljenje da bi se s vremena na vreme boca trebalo otkopati i obnoviti energetski ali po
tradiciji se verovalo da boce deluju i
bez toga, sve dok ih neko ne otkrije
ili se ne razbiju. Neke tradicije su
smatrale da se boca zakopa na najudaljenijem delu imanja, druge ispred
praga, to ostaje kao izbor svakome
ko odlui da je pravi. U urbanim
sredinama, stanu na primer, problem moe biti da se nae mesto gde
bi se boca zakopala, pa bi se manja
boca stavljala u veliku saksiju
sa fikusom. Takoe, boca za
zatitu se moe zakopati
u saksiju sa kaktusom
koji je po svojoj prirodi
biljka povezana sa
planetom Mars. U
nekim sluajevima
takva staklena bo
ca je bacana u
vatru, a kada bi
eksplodirala sma
tralo se da to nau
di onome od ije
se crne magije
onaj ko je pravio
bocu branio. Isto
tako se smatralo da
onaj ko je radio crnu
magiju posle adekvatne
magijske upotrebe boce vie
ne moe da mokri.
Ono to je manje poznato jeste
34

to, da su ovakve boce pravljene ne samo za zatitu

ve, naravno sa drugaijim sadrajem, za uspeh
u poslu, poboljanje kreativnosti, ili ak da se
ljudi prema onome ko je pravi, ponu prijatnije
odnositi (takve boce se zovu mednim bocama).
Duh koji bi bio prizvan u bocu tom prilikom je zapravo bio onaj koji titi. Za upotrebu
ovakvih boca kao vetijih, naroito su popularni
bili nemaki Bartman, bradati ovek upovi
koji su na sebi imali lice sa bradom. Ovo lice su
vetice koristile da zapravo bude slika duha koji
se priziva u up, a danas neko moe da umesto
toga nacrta sam lice na posudi.
Pomenuli smo da vetije boce nisu morale
sluiti samo za zatitu, ve i kao
posuda u koju bi se nastanio duh
familijar, i za privlaenje duhova
mrtvih, kao i za kontakt sa precima.
U prvom sluaju u posudu se
stavlja malo kose, naa krv, (u
enskom sluaju menstruaciona
krv), magnet i jo neki sastojci. Zatim se izvode ritualne radnje kako bi Vetiji Otac koji je
i podario svojoj deci znanje o
vetiarstvu, toj vetici dodelio duha familijara koji se
nastani u ovako opremljenoj boci.
U drugom slu
aju posuda bi se
napunila odgova
rajuim iljem,
zemljom sa groblja, oker bo
jom, iglicama
drveta tise, istucanim ljuskama jajeta, prahom
kostiju itd. Boca se
zapeati i na vrh se
stavi mala lobanja. Zatim se boca posveti i koristi na posveenom mestu za
priziv duhova mrtvih.
VETIJA REVIJA | 2016.

autor: Tau Zostrian

Vetije
masti
za letenje

Na slici nepoznatog autora iz 17. veka, a koja se

uva u Muzeju Vetiarenja u Bejonu u Francuskoj
prikazana je vetica koja u ruci ima vetiju mast za
letenje koju se sprema da nanese na telo i tako ode
na vetiji sabat.
Sabat je ceremonija okupljanja praktikanata
vetiarenja. Sabat, kao izraz, prvi put se u literaturi sree u 15. veku u delu Bi, Jeretik Opsenara
(Flagelum Haereticorum Fascinariorum, 1458),
autora Nikolasa akerijusa. Mada bi neko pomislio da je poreklo rei sabat jevrejsko, smatra
se da ono, u stvari, dolazi od imena Boga Sabazijusa i da ima veze sa grkim bogom Dionisom
i njegovim drevnim bahanalijama. Verovalo se,
da se na sabat stizalo letei pomou masti koje se
nanesu na telo. Sledei recept je savremena verzija ovakve masti i aktuelno se koristi u jednom
stranom kovenu koji je posveen boginji Hekati.
Po ovom receptu u sastav masti ulazi lovorovo lie,
mandragora, crni pelin, beli pelin i semenke maka.
2015. | VETIJA REVIJA

Staklena tegla se ispuni do jedne etvrtine zapremine

osuenim biljem i ostatak popuni nerafinisanim hladno ceenim maslinovim uljem. Zatvori se poklopcem
i uva na hladnom i tamnom mestu, uz svakodnevno protresanje tegle. Posle jednog meseca, najmanje
tri puta se ovo ulje procedi kroz gazu, i rasporedi u
manje tamne posude koje se mogu vrsto zatvoriti.
Pri upotrebi za ulazak u trans ili odlazak na astralni
Plan, mast se namae, kako se u ovom Kovenu to
praktikuje, na centar ela i sa zadnje strane vrata.
Masti za letenje su opasna stvar. Ovde se da primetiti da su izostavljeni elementi koji su otrovni i
mogu da budu opasni po neiji ivot, tako da je ovo
nestandardna mast, u stvari - ulje za letenje. Neke
tradicionlne vetice takve recepte smatraju za beskorisne, budui da je upotreba ovakvih masti, a to
je jedna od veza vetiarstva i amanizma, ono to
se naziva otrovni put. Veina biljaka koja ulaze
u recepte ovakvih masti su, sem to su otrovne,
takoe pod domenom planete Saturn, i povezuju
se sa podzemnim podrujima, sa ijim duhovima
vetice tradicionalno i rade. Otrovni put je i put isceljenja, jer ono to uzima ivot moe i da ga spasi,
samo to taj put nije za neobuene i neinicirane, i
to je potrebno imati iskusno vostvo, i znati ta raditi ako stvari krenu kako ne treba, koji je antidot i
slino. U suprotnom mogui su i kobni efekti, obzirom da su neke poznate vetica tragino zavrile
eksperimentuui sa ovakvim supstancama, i zato je
ovaj tekst isto informativan bez praktinih detalja
35

koji bi nekom mogli nauditi, i mi sve odvraamo od

toga da i ako nau recepte ili uputstva da to i samostalno ne pokuavaju.
Masti za letenje su imale funkciju da uklone
barijeru izmeu ovog sveta i sveta duhova, a iskustvo je pre slino stvarnom doivljaju koji lii na
lucidno sanjanje, nego na halucijacijsko iskustvo.
Ali ono to ne pie u knjigama i na internetu jeste,
koje su bajalice koritene dok je pravljena mast,
kao i to nisu objanjenje injenice da se verovalo da vetice na sabat putuju na jarcu ili konju.
Svako putovanje mora da ima svoje prevozno sredstvo, zar ne?
Stang je ravasti tap koji vetice koriste, i na
koji se esto stavlja lobanja jarca ili jelena ili konja.
I na grafikim prikazima vetica srednjovekovnih
majstora, one su prvobitno na sabat jahale na stangu, a ne na metli koja postaje est motiv na slikama i
sree se sve ee u verovanjima tek znatno kasnije.
Stang bi sa lobanjom konja na sebi postajao u
stvari prevozno sredstvo. Naime, sve na ovom svetu
se odraava na astralnom planu gde ima svoj duplikat, pa tako i pravei stang sa konjskom lobanjom na vrhu vetica, u stvari, sebi pravi astralnog
konja. Da bi se prizvao duh konja, vetice na severu
Evrope su ptiijim perom iscrtavale na konjskoj lobanji mistini simbol i znake krvlju koja je bila dve
treine konjska i uzimala se ispod kopita, i jednom
treinom ljudska i uzimala se sa tabana ispod palca
leve noge. Simbol je dat na slici dok smo rune koje
su ispod pisane izostavili. Krv je bila konjska i ljudska zato to je ovo, u stvari, bilo pravljenje krilatog vatrenog konja, koji se u mitologiji zvao Nona
Mora (Nightmare). Njega je jahao Samhain, keltski
Bog Mrtvih oko kojeg jo uvek postoje sporenja.
Mora, odnosno slovenske More, su bila bia koja
nou sede na grudima spavaa i uzrokuju loe snove
(none more). U slovenskoj i balkanskoj mitologiji
postoji veza Nonih Mora i vetica i to je neto to
moe da dovede do zanimljivih uvida kad se dalje
istrauje. Povezivane su sa konjima i u domaoj i
u stranim mitologijama. Don Henri Fuseli tako na
svojoj poznatoj slici Nona Mora, prikazuje ovo
bie na grudima spavaa i konja koji se pojavljuje
iza. Ova slika je postigla veliki uspeh i Fuseli je uradio vie njenih verzija i na svakoj se nalazi i konj.
Dakle kad se stvori astralni konj iz predela kojima
vlada smrt, kako ga kontrolisati? pri iscrtavanju
po konjskoj lobanji kako smo ve naveli koritena
je i ljudska krv, a od od traka napravljenih od koe
mrtvaca pravljene su uzde i oglav koji su stavljani
na konjsku glavu. Tako se na nekromantijski nain
36

prizivao i vezivao i duh mrtvaca, dakle ljudskog

bia, da bude jaha ovog konja i da veticu na tom
konju nosi na astralni Sabat. To isto nije praksa
kakvu bi peporuili i ovde je navodimo samo iz
antropoloko informativnih razloga.
Kako su i Aneli Svetog Pavla bili podigli na
tree nebo, tako i duhovi nose vetice na astralnom konju na Sabat gde se sreu sa Gospodarom
Sabata i od njega tamo dobijaju razne moi. Dakle sama vetica ne leti nigde, nju duhovi nose. O
slinostima izmeu vetiarenja i indijske tantre,
gde enska bia Jogini diu u nebo tantrike i tamo
im daju razne moi zbog ega su za razliku od
hinduistikih hramova koji imaju zzatvoren krov,
indijski tantriki hramovi posveeni Jogini kruni
i nemaju krov nego su vertikalno otvoreni kako bi
Jogini mogle tantrike da dignu u vazduh, pisali smo
u prolom broju Vetije Revije.
Postoji jo jedan segment upotrebe vetiijih
masti, a to je da se vetica pretvori u ivotinju. Da li
su vetiiji let i pretvaranje u ivotinju halucinacija,
astralno iskustvo nije ono u ta bismo da ulazimo.
Tradicionalno to je deo vetiarstva, postoje svedoci koji su priali da su se lanovi jednog tradicionalnog kovena sa kraja 19. veka kada su prekinuti u
ritualu, svi odreda pretvorili u zeeve i pobegli. Takodje, postoje ljudi u regionu koji su pouzdani i koji
su u jednoj dalekoj zemlji gledali amanke iz jednog
klana kako se pretvaraju u sove i odleu. Ja lino
to nisam nikad video, niti znam kako se to tano
radi, ali sam video da se ljudi transformiu u licu u
potpuno druge osobe, dakle ne samo crte lica ve
se i volumen lobanje menjao, tako da sam se lino
uverio da je takva transformacija mogua.
Razmotrimo jo jedan segment prie vezan za
vetiiji let na Sabat. Vetice su u prolosti u zapadnim zemljama ivele u stalnoj opasnosti od
inkvizicije. Nisu postojali fensi vetiiji opovi gde
bi kupovale gotove magijske predmete pa su morale
da koriste ono to im je bilo pri ruci, a ako bi im
nale neto to bi ih povezalo sa vetiarenjem bile
bi spaljene. Zato su improvizovale i koristile predmete koji su izgledali sasvim obino i ne bi skretali
panju na njih.
Primer tradicionalnog vetiijeg oltara improvizovanog u dimnjaku, a posveenog hranjenju takozvanih duhova familijara.
U razliitim mitologijama dimnjak je veza
izmedju dva sveta. Tako je po legendi predak
Dingis Kana je zaet tako to je kroz otvor za dim
u atoru se spustilo natprirodno bie i oplodilo njegVETIJA REVIJA | 2016.

ovu majku. Slina verovanja o dimnjaku kao vezi

izmedju dva sveta postoje i u amanistikim mitovima Burjata, kao i medju Slovenima koji veruju
da je to nain na koji Vila Samodiva ulazi i izlazi iz
kue. Dimnjak je, slino stangu o kojem smo ve
priali, simbolina veza sa Drvetom sveta i veza sa
Axis Mundi, osom sveta. Oigledna je paralele
sa poteau mitan, kao ritualno veoma bitnim delom
postavke vudu hrama niz koji se duhovi sputaju u
hram kao niz lestvice i koji je kima Boga Legbe,
boanstva koje je na raskru svetova i koji otvara
vrata onostranog, odnosno djed stuba u egipatskim
misterijama koji je bio Ozirisova kima, tako je i
dimnjak lift koji vetice koriste kako bi prelazile
izmedju svetova. To je verovanje bilo toliko ukorenjeno da su dimnjaci u Engleskoj i kasnije Americi
gradili sa ugradjenim malim izboinama kako bi
vetice, dok lete kroz njega, mogle da stanu i odmore se. Ovakvi dimnjaci su
se pravili ak i u 20. veku to
govori o snazi ovog verovanja meu narodom.
Dimnjak je i mesto koje
se koristi za vradbine.
uvena Ruka slave, koja se
ak pominje i u Harry Potteru, delom se pravi i tako
to se ostavi u dimnjaku da
se sui tokom jednog lunarnog meseca, uz zabranu
loenja uglja ve samo drveta i navlaenog bilja, tako
da je upotreba dimnjaka u
vetiarstvu mnogostruka,
ali generalno danas se interpretira da dimnjak predstavlja
energetski kanal u telu koji
ide mestom gde je kima
do otvora na vrhu glave
kojim vetice, arobnjaci i
amani u transu naputaju
telo, odnosno due izlaze u
trenutku smrti.
Oltar u dimnjaku tako
predstavlja prirodno mesto
susreta dva sveta i samim
tim idealan je za kontakt sa
duhovima kojima se na ovoj
slici nudi med i mleko, to su
tradicionalne ponude koje im
se nude. Dakle, kad se shvate
principi i zato je neto tako,
2016. | VETIJA REVIJA

onda je lako improvizovati i kombinovati razliite

elemente vetiijeg umea kako bi se postigao rezultat. Budite domiljati, lep primer toga je ono
to mi je priala Tala iz Cerridwens Veil kovena,
Naime u njenom primarnom kovenu u vajcarskoj
svetenica je imala mali dimnjak napravljen od kamene soli, pri emu je pri dnu bia vea rupa, poput
pei, a na sredini neto kao bio mali gvozdeni kazan
prenika oko 15 cm u kojem je spaljivala blje, ceduljice sa arolijama i slino to je sasvim lep primer kreativnosti i domiljatosti. U svakom sluaju
naravnouenije je da kada osmiljavate svoj oltar ili
oltare... nemojte da se plaite da budete kreativni...
Ilustracije uz tekst su dve slike iz serije fotografija nastalih u Parizu 1911, na kojima su prikazane vetice kako se premazuju mastima za letenje,
da bi na narednoj fotografiji bilo prijakazano kako
kroz dimnjak izleu na Sabat

Okultizam

Autor: Tau Elohael, gnostiki biskup

ta znai biti gnostik?

Biti gnostik, izmeu ostalog, znai biti slobodan od robovanja sopstvenom umu i predrasudama.
Gnostik posmatra svet otvorenih oiju, svoja ivotna
iskustva prima otvorenih ruku, i sve ljude i dogaaje
prihvata takvim kakvi jesu, bez odbacivanja ili
pokuaja da ih menja i uini drugaijim nego to jesu.
Gnoza nije puko znanje, ve znanje srca. Gnoza nije spoznanje glavom nego spoznanje srcem,
i kao takvo podrazumeva unutranji, intimni doivljaj
konane stvarnosti, koji se moe ali i ne mora biti u
stanju izraziti svakodnevnim jezikom ili na bilo koji
drugi vidljivi nain.
Biti gnostik, stoga, nije obavezno i neto vidljivo,
na prvi pogled prepoznatljivo. Gnostik ne nosi na sebi
nikakva odreena obeleja, odoru ili bilo ta slino,
jer svako obeleje podrazumeva identifikaciju i pripadnost odreenom skupu verovanja, a gnostik je slobodan ili stremi slobodi od svih fiksiranih verovanja,
poput belog oblaka na nebu za koji niti znamo odakle
je doao, niti gde odlazi kada nestane. Zato nikada ne
moemo znati da li je na saputnik u gradskom prevozu gnostik, ili da li je prodavaica u naoj komijskoj
prodavnici gnostik. Gnostik moe biti i lokalni profesor, inenjer, bibliotekar, ili obini radnik na ulici,
ili vlasnik male komijske piljare... Znanje srca nije
odreeno niti omeeno socijalnim statusom ili obrazovanjem. Ono dolazi kroz iskrenu molitvu, meditaciju i primenu moralnih naela, a i prvo i drugo i tree
su sutinski nezavisni od bilo kojih uspostavljenih,
etabliranih religijskih sistema ili sistema verovanja.
Gnostik, zato, moe ali i ne mora pripadati tim spoljnjim formama religioznosti, te moe ali i ne mora nositi bilo kakva vanjska religiozna obeleja. Gnostici su,
zato, veinom nevidljivi, fleksibilni poput vode, i
uzimaju oblik posude u kojoj se u tom trenutku nalaze.

Gnostik je u prvom redu zainteresovan za Istinu, za ono kako stvari stvarno jesu, i ne zadrava se
mnogo na vanjskoj pojavnosti stvari, ve pre svega
pokuava proniknuti u njihovu sutinu. Ali to pronicanje nije puko intelektualno pronicanje. To nije
pronicanje glavom, ve pronicanje srcem. Ono
podrazumeva odreeni stepen preputanja stvarnosti
kakva jeste, koje se najbolje moe opisati kao agape
ili boanska ljubav. Zato je staza gnostika u prvom
redu staza Ljubavi, odnosno staza Srca. Za gnostika,
svaka stvar koju vidi, sa kojom se susree, ili koju
osea bilo kojim od svojih ula (ukljuujui um ili
mentalnu percepciju kao esto ulo) jeste na izvestan nain manifestacija Boga, Apsoluta, Krajnjeg.
Zato su mrnja ili bes nekompatibilni sa gnostikom
stazom jer kako gnostik moe da mrzi bilo ta, kada
sve to jeste dolazi od Boga? Na izvestan nain, ve
sama formulacija biti gnostik jeste pogrena, jer
biti neto odmah pretpostavlja identifikaciju sa neim,
te time i odreeno stanje bia, odreene fiksirane
mentalne pretpostavke, ideje, koncepte ili uverenja.
Zato je na izvestan nain nemogue biti gnostik. Ali
je mogue ii, kroiti gnostikom stazom. Gnostika
staza nije za ljude kojima je ivotni prioritet svetovni
uspeh, afirmacija, priznanje, ili uivanje i zadovoljstvo. Gnostika staza je prikladna samo za one kojima
je Istina, Bog, Krajnje vanije od svetovnog uspeha i
uivanja. To ne znai da gnostici nisu ili da ne mogu
biti uspeni, ili da ne uivaju u ivotu. Ali to znai da
je njihov sled prioriteta u ivotu drugaiji nego kod
obinih, profanih ljudi.
Ljubav prema Bogu, Istini, koja je probuena
u srcu gnostika, navodi ga da svoj ivot usmeri
drugaije od profanih ljudi. Zato su ivotni izbori
gnostika drugaiji, i ravnaju se prema tome da li dati
izbor podrazumeva veu bliskost i veu harmoniju sa
Krajnjim ili ne, a ne da li podrazumeva vei finansijski ili svetovni uspeh, ili vie uitka ili ne.

autor: Adam Alteon

Enigma Kroli

Petak, peti decembar,1947. godine, bio je prilino

sumoran, kiovit i hladan dan. U maloj kapeli, na groblju u Brajtonu, u Engleskoj, okupljena grupica ljudi,
meu kojima je osim bliskih prijatelja bilo i novinara, nestrpljivo je ekala da unesu koveg sa telom
pokojnika. Tano u 14,45 asova, u sveanoj tiini,
stigao je koveg, ukraen cveem. Sahrana nije dugo
trajala a ceremonija je bila skromna. Luis Vilkinson,
poznatiji pod knjievnim pseudonimom Luis Marlou,
proitao je u ime prisutnih, ponosno ali sa primetnom
teskobom, odabrana poglavlja iz dela pokojnika
Knjiga Zakona, Gnostika Misa, Himna Panu, Brod..
Potom su neki od prisutnih poloili cvee i u tiini se
oprostili.
Ubrzo je koveg odnet u krematorijum. Kada se
sahrana zavrila, odjednom je poela grmljavina i iz
sivog neba na zemlju se stutio snaan pljusak. Tako
je, prilino skromno, okonan buran i neobian ivot
oveka poznatog po imenu Alister Krouli. Telema
se prema smrti odnosi kao prema jednom posebnom
dogaaju u nizu dogaaja koji ine ivot. Telemiti ne
smatraju da je smrt prestanak ivota ili prelazak due
u raj, pakao ili istilite.

Telema je usvojila drevnu pagansku i gnostiku

doktrinu transmigracije dua iz jednog fizikog tela u
drugo. Otuda se smrt ne smatra traginim i tunim ve
radosnim dogaajem. Smrt je jedan sasvim prirodan i
nuan fenomen koji ulazi u sveukupnost ovekovog
iskustva, tanije iskustva ovekove due, koja inom
smrti samo naputa jedno fiziko telo da bi se zatim
uselila u novo telo ili pak oslobodila daljeg ciklusa
reinkarnacije. Telemiti dan smrti slave kao Veliku
svetkovinu. im se proulo da je Zver umro, novinari su poeli da zovu i opsedaju pansion Nedervud.
No, samo 24 sata nakon Kroulija, smrt je pokosila i
Kroulijevog linog lekara, Vilijema Brauna Tomsona.
Ova frapantna povezanost izmeu sudbine Kroulija
i njegovog lekara odmah je posluila kao paravan
za nove fantastine prie. Novine su pisale kako je
Krouli prokleo svog lekara samo zato to mu ovaj nije
propisao traenu koliinu heroina.
Krouli zaista nije preterivao kada je Vilkinsonu
govorio kako novinari vrebaju svaki njegov pokret i
da iza svakog buna moe da iskoi neki novinari.
Vest o smrti Alistera Kroulija objavljena je u mnogim
novinama. U lokalnom listu Hastings & St. Leonards

Observer, od 6. decembra 1947. godine, na strani 2,

pisalo je: Alister Krouli umro u Hestingsu. G-din
Edvad Aleksander (Alister) Krouli, pisac i pesnik,
koji je dobro poznat po svom interesovanju za magiju, preminuo je iznenada, u Ponedeljak, u Nedervudu,
Rid, Hestings, gde je iveo poslednje dve godine.
Imao je 73 godine i bio je udovac. Svoju najnoviju
knjigu, 60 godina pesme, objavio je poetkom ove
godine. Takoe je uradio prilino futuristikih slika
tokom svog boravka u Nedervudu, ali iako su ljudili
dolazili da ga vide iz svih delova zemlje, njegovo interesovanje za magiju je izgleda opalo, i vrlo retko je
i pominjao ovu temu. Ipak, jednom prilikom je pristao
da dri predavanje o tome na konferenciji odranoj
za vikend u Nedervudu. Kremacija je izvrena jue,
u Brajtonu, kako je ranije bilo planirano. Ovo je bio
redak sluaj korektnog pisanja o Kroulijevoj sahrani.
Krouli je u testamentu odredio za izvrioce
svoje imovine Fridu Haris, Luisa Vilkinsona i Karla Germera. Na njih je pala obaveza da pokriju sva
dugovanja koja je ostavio Krouli. Vilkinsona i Simondsa odredio je za svoje literarne izvrioce. Oni
su bili ovlaeni da sakupe svu Kroulijevu pismenu
ostavtinu i da je poalju Germeru u Njujork. Nakon sahrane, kada su se oseanja malo stiala, ostala
su seanja i ive slike uitelja, prijatelja i partnera.
U pismu Lejdi Haris 8. decembra 1947 godine pie
: Strano je teko to podneti, jer ja sam bila tako
voljena od njega. Sreom, tokom zadnjih par meseci
esto sam bila kod njega i kada sam primetila da je
njegovo stanje postalo teko, bila sam u mogunosti
da mu obezbedim bolniarku koja e ga svakodnevno negovati a i Votson je neprestano pazio na njega.
Onoga dana kada je umro otila sam kod njega i proverila da li ima sve to mu treba, mada ne verujem da
me je prepoznao a poto sam smatrala da ne sme biti
sam, dovela sam nonu bolniarku. Gospoa Mekalpin (Pet) je bila tu sa detetom, koje je udesno malo
stvorenje i bila je sa njim kada je preminuo. Ona kae
da je samo zaspao, bez napora, hvala bogu. Prethodnog dana on je bio zbunjen i rekao je da ne zna gde
se nalazi. Kremacija je bila vrlo impresivna i dostojanstvena. Luis Vilkinson je velianstveno proitao
poemu (Himna Panu) i Knjigu Zakona kao i delove
iz Gnostike Mise. Ali ak ni to nije moglo uutkati
glupe reportere.
Iz pisma Karla Germera, 5. decembra 1947. e.v.:
Reima je nemogue izraziti tugu koja me je obuzela
kada sam u Utorak ujutro primio telegram sa fatalnom
veu. To se ne odnosi toliko na alost zbog Alisterove smrti. to se toga tie, ja pre oseam olakanje,
da je konano zavrena njegova patnja, patnja njego40

vog tela i usamljenost ovih poslednjih par godina.

Njegova usamljenost je bila verovatno vea nego u
bilo kom periodu u mnogim, mnogim godinama od
kada je bio budan. Ta usamljenost je bila okonana,
kao i uslovi, koliko mi se ini, za njegovo zavrno
postignue, koje mi je izrazio u telegramu 18. novembra. Izgleda da posle toga nije bilo nieg to bi
ga ovde zadravalo. Ali, kad pogledam unazad, ono
to me najvie alosti je to da sam tako esto u ovim
godinama od kako poznajem Alistera sada preko 22
godine postavljao prepreke njegovom putu, ometao
ga a ponekad i stvarao istinski pakao za oveka A.
K. Mislio sam da u moi da mu pomognem od septembra do poetka decembra ove godine. Ali Britanci,
koji su razapeli svog najveeg sina i toliko ga muili
svojom mrnjom, nisu mi odobrili vizu i mada je A.
K. znao da ga neu posetiti i da to nije potrebno, otkazivanje mog puta oseao je kao nizak udarac.
Urna sa Kroulijevim pepelom poslata je Germeru u Njujork. U pismu Dejn Vulf, Germer je rekao
da je urnu zakopao iza najveeg bora na njegovom
imanju u Hemptonu, u Nju Dersiju. To drvo je nazvao Alister. Kasnije, u pismu MekMartriju, Germer
je izjavio da je njegova ena jednom prilikom razbila
urnu o stablo i tako je Kroulijev pepeo osloboen.
Simboliki, ak i pepeo Alistera Kroulija nije mogao
da ostane skupljen na jednom mestu nego je razvejan
u prostoru, ba kao to je i iveo, lutajui po svetu,
kao Alastor, duh samoe.
VETIJA REVIJA | 2016.

Robert Tejlor

Svest i Liber AL

(Objavljeno u Starfire magazinu Vol I no 5)

Robert Taylor, prevod objavljujemo sa Starfire
doputenjem

Magiku nije stvorio ovek, ona je deo

oveka, i ima svoju osnovu u strukturi njegovog
mozga, tela i nervnog sistema, u njihovom odnosu na njegov konceptualni univerzum, matriks
misli i govor, koji je majka misli.Dek Parsons
, Sloboda je Ma sa Dve Otrice
Uvod
Mnogi autoriteti se danas slau da je svest
nekako povezana sa nervnim sistemom, i da je
on mesto za njene operacije, u istom smislu kao,
npr, jedno elektromagnetsko polje koje se obavija
oko ice. Vredno je primetiti da elektromagnetsko polje nije proizvod ice, pa se svest tako zaista
ne moe smatrati proizvodom nervnog sistema.
Radije, izgleda da svest zahteva nervni sistem
da bi se mogla u njemu manifestovati. I tako, pre
je istina da mozak postoji u svesti, nego svest u
mozgu. Zato je neophodno da se ukratko izloi
jedan uvod u sastav mozga i nervni sistem pre
nego se nastavi sa glavnim argumentom ovog eseja. Ipak, pre toga, takoe se ini da je neophodno
rei par re o preovlaujuoj, uopte prihvaenoj
(i po miljenju ovog autora, netanoj) teoriji razdvojenih mozgova. Tvrdi se da sposobnosti kao
to su govor, logika, matematika, razumevanje,
itd, pripa-daju levoj hemisferi cerebruma, dok
stvari kao to su umetnost, intuicija, estetiko
ocenjivanje, pripadaju desnoj hemisferi. Oko ove
teorije nastala je tradicija da se leva hemisfera
zove dominantna a desna sporedna. A ipak,
eksperimenti, jadan za drugim stalno pokazuju da
odrasla osoba moe imati jednu ili drugu hemisferu kompletno uklonjenu, bez trajnog gubitka sposobnosti za koje se govori da borave u toj hemisferi. Istina je da se odmah posle operacije javlja
teko slabljenje funkcija, ali, u malom roku od
pet do est meseci, izgubljene sposobnosti su
skoro kompletno opet funkcionalne. To nije samo
stvar uenja, da individua mora ponovno da ui
razne funkcije iz poetka, jer bi na pr. bilo potrebno mnogo due od ovoga da se naui stvaranje
jedne smislene reenice, kao to e to razumeti
svaka osoba koja ui strani jezik. Dalje, ako
leva hemisfera kontrolie racionalno i mukost,
i osigurava da je osoba desnoruka, kako teorija
2016. | VETIJA REVIJA

tvrdi, a desna hemisfera je umeana u intuitivno

i enskost ( i ako je dominantna onda osigurava da je osoba levoruka), onda bismo sigurno
oekivali da je vie ena dominantno u desnoj
hemisferi i shodno tome levoruko. Ali ovo jednostavno nije sluaj: vie je ena od mukaraca
desnoruko i dominantno u levoj hemisferi.
Smatrajui da su snovi proizvod nesvesnog uma,
trebali bi da da primeujemo aktivnosti snova
samo u desnoj hemisferi. Ipak, kao to su eksperimenti sa elektroencefalografom demonstrirali,
sanjanje ukljuuje obe hemisfere, ceo cerebralni
korteks. Jasno je da je vreme da se ova teorija
makar modifikuje. Jedino mogue objanjenje
je to da obe hemisfere uvek sadre sve funkcije.
Uklanjanje dominantne hemisfere omoguuje
uspavanim sposobnostima u drugoj hemisferi da
se probude. Vraajui se analogiji elektromagnetnog polja i ice, jasno je da uklanjanje polovine
ice nee unititi polovinu elektomagnetskog
polja! U ovom eseju nadam se da u demonstrirati fizioloko polje operacije za nesvesni um,
41

njegov odnos sa svesnim umom tokom gnoze, i

vanost Liber AL Vel Legis-a u integraciji ova
dva stanja svesti. Konano, ovaj esej je direktno
inspirisan intenzivnim studiranjem Liber AL Vel
Legis-a, i pretpostavlja se da je italac upoznat
sa ovim dokumentom, i literaturom koja ga prati.
Ljudski Nervni Sistem
Ljudski nervni sistem je podeljen na dva dela:
Centralni Nervni Sistem (CNS), i Autonomni
Nervni Sistem (ANS). CNS uglavnom obuhvata
mozak i kimenu modinu, i veliki deo struktura koje se nalaze u njima. ANS zahvata grupu koordinirajuih centrova (a oni funkcioniu
slino mozgu) koji lee van centralnog sistema,
kao i odreene funkcije samog mozga, i moda
najtipinije, razne telesne lezde. CNS kontrolie
skeletne, ili prugaste, miie i njihove voljne
pokrete. On je eksteroceptivan, u znaenju da
odgovara na stimulaciju izvan organizma. Jedna
od njegovih funkcija je stvaranje prilagoavanja
u spoljanjem sistemu. ANS je introceptivan tj.
uglavnom odgovara na stimulacije unutar organizma, kao to su promena temperature, glad,
umor itd. On regulie funkcionisanje lezda i
unutranjih organa, pravei prilagoavanja u
unutranjem okruenju. Na kraju, takoe ima
kontrolu nad glatkim miiima (kao to su
miii srca, na primer). ANS, kad je neophodno,
moe proizvesti nevoljne ili refleksivne pokrete
prugastih miia. Glavnu ulogu u CNS-u igra
spoljanji pokriva dve cerebralne hemisfere,
cerebralni korteks. Znan je kao centar voljnih
motornih pokreta, i glavni pokreta ulnih utisaka. Takoe je mesto kognitivnih funkcija, misli
i budne svesti. Korteks organizuje veto uenje
42

nove aktivnosti. Jezik i govor se uglavnom tiu

dela kod slepoonica, na donjem zadnjem delu
povrine mozga, i ovde izgleda lei poetna
memorija, ponajpre kod hipokampusa, amigdale i
oblasti TEO. Elektrina stimulacija korteksa kod
slepoonica kod neke osobe izvlai nasumine
scene iz prolosti, kompletno sa emocionalnim
oseajima koji prate originalni dogaaj. Deo kod
sleponice je takoe sedite nekoliko centara
nervnog sistema odgovornih za spavanje.
Razvoj prednjeg dela je najizrazitija osobina
mozga primata, posebno ljudskih. Eksperimentalne rane ili sluajne povrede u ovoj oblasti proizvode znaajni, a nekada drastini pad u optoj
kretnji i volji za ostvarenjem ciljeva. Stimulacije
koje potiu iz korteksa mogu sasvim blokirati, ili
na drugi nain modifikovati, impulse iz centara
koji lee ispod hemisfera. Drugim reima, ideje mogu stvoriti ove blokove. Komande kao to
su Saberi se ili, ponaaj se kao ovek, mogu
smiriti histerinu osobu, ili uzdignuti nekoga iz
stanja oka ili obamrlosti u stanje akcije. Takoe
je pokazano da korteks moe da zaustavi spavanje kad je neophodno. Prednji delovi su izgleda
najvie aktivni u izvlaenju memorija koje onda
mogu postati deo planova za nae budue akcije. Alkohol, kao i sline droge, oslabljuje vie
centre, oslobaajui ponaanje koje se normalno
kontrolie. (Da bi ste me oboavali uzmite vino
i udne droge o kojima u rei mom proroku, i
od toga budite opijeni! AL.II.22). Ovo pokazuje
da je bez ikakvog napora individue svest obuzdana, ili modifikovana u dobar deo hou da budem ponaanja. U stvari, budna svest se moe
videti kao vrsta inhibitora. Ovoj inhibiciji apelujemo u meditaciji kada kaemo Uini svoj
um praznim. in seanja moe se sastojati od
uklanjanja inhibicije, i ini se da ne moramo to
da hoemo, jer je mozak voljan da uradi sve
to zna kako da uradi celo vreme. Sve to treba
da uinimo je da odluimo ta emo da radimo i
onda da pustimo konicu. (Za istu volju, neoslabljnu svrhom, osloboenu od strasti za rezultatom, je svaki put perfektan. AL.I.44)
Uprkos neurobiolokom dokazu koji pokazuje da prednji deo ima veu ulogu u funkcionisanju volje, neki psiholozi (kao Vilijam Dejms
u 19-om veku, i Rolo Mejo u 20-om veku) dokazuju identitet Volje sa Ljubavlju. Ne samo da
se ova ideja sreno uklapa u Telemu (Telema =
93 = Agape), ve takoe znai da je Volja, kao
i Ljubav dublja, starija funkcija, koja pripada
drevnijim delovima mozga. Zaista, tantrici su
identifikovali Ana akru, hipofizu, kao sedite
VETIJA REVIJA | 2016.

volje. Ma kakva da je istina, ideja da Ljubav i

Volja potiu iz slinog izvora, i da nisu suprostavljene sile, ima vane implikacije kojima emo
se vratiti.
Kako se ANS pobuuje, impulsi od njega
usmereni ka korteksu postaju progresivno jai i
tei za kontrolu od strane korteksa (uveavajue
uzbuenje ili priprema za ljutnju, na pr). Relativno mala koliina podkorteksnih stimulacija izaziva da korteks funkcionoe efikasnije, ali podizanje izvan tog niskog nivoa izaziva deterioraciju u
vrenju neke funkcije. Na pr., u stanju ekstremne
ljutnje, teko je izvoditi jednostavne zadatke, kao
to je sipanje pia bez prosipanja, ili stavljanje
kljua u bravu. Kada stimulacija dosegne taku
gde je korteks preplavljen, onda doivljavamo
stanja kao to su potpuna panika, zaslepljenost,
bes ili blistava ekstaza.
Hipotalamus je povezan, i direktno je ispod
Talamusa koji je deo CNS-a. No, Hipotalamus
je ipak mnogo vie deo ANS-a. On je u stvari
najvei stepen inegracije ANS-a sa CNS-om. U
ovom malom centru se nalaze visoko evoluirani
centri za regulaciju seksualnih funkcija, agresije,
emocije uopte, temperature tela, gladi, ei, itd.
A kao i mnogi drugi centri on takoe kontrolie
spavanje. Autonomni znai samoupravni. ANS
normalno nije pod svesnom kontrolom, ali e
povremeno prevladati ili raditi u korist CNS-a,
posebno u trenucima krize. Osoba e otkriti, na
pr. da sklanja prste od vrueg objekta pre nego
svesno shvati da postoji vrelina. U sloenijim
sluajevima moemo otkriti da beimo protiv
nae volje pred licem opasnosti, uprkos svesnom naporu da se ne bei i da se bude hrabar.
Osoba koja pokuava da ostane neprekidno
budna uspeva samo za kratko. Slino tome, nije
mogue zadrati dah sve dok osoba ne postane
nesvesna. (Vidim te da mrzi ruku i pero; ali Ja
sam jai.AL.II.11). ANS je dalje podeljen na
dva podsistema: simpatetiki i parasimapatetiki
nervni sistem (odsada kao SNS i PNS, po redu)
SNS regulie zadnji hipotalamus. On priprema
telo za hitne akcije beanja ili borbe, besa i straha. Poveava priliv krvi u mozak i miie, dok
uskrauje isto drugim oblastima, kao to su koa
i stomak. On usporava pljuvaku, poveava otkucaje srca, i usporava luenje eludanih sokova.
PNS je regulisan od strane prednjeg hipotalamusa, koji radi ba na suprotan nain: podstie
luenje eludanih sokova, pljuvaku, mokrenje,
pranjenje creva, i kontrolie aspekte seksualne
spremnosti, kao to su erekcija penisa i vlanost
vagine. Ovde se takoe nalazi jedan od tzv.
2016. | VETIJA REVIJA

centara za zadovoljstvo. Kada se jedna elektroda postavi u takav centar, jedna ivotinja e
beskrajno pritiskati polugu koja aktivira struju,
stimulirajui sebe sve dok ne padne od iscrpljenosti.
Cerebelum (mali mozak, prim. Prev)
Prava glavna odaja ANS-a je cerebelum,
organ veliine jabuke, koji se nalazi u zadnjem
delu glave skoro potpuno pokriven cerebrumom.
U terminima evolucije, mnogo je stariji od cerebruma, i nikad nije prestao da evoluira. To je veoma sloen organ, sloen koliko i cerebrum, iako
ostaje samo delimino ispitan od strane nauke.
Ako se cerebelum razdvoji po sredini, ulubljenja
formiraju ablon koji podsea na drvo, koji su
Srednjevekovni anatomi nazivali arbor vitae,
Drvo ivota. Iako mu je teina 11% od teine
cerebruma, on je po vrlini svojih komplikovanih
ulubljenja i pukotina ustvari 75% cerebruma u
terminima povrinske oblasti. Kao cerebrum,
sastoji se od dve hemisfere, koje su pokrivene
slojem korteksa. Prima ekstenzivne projekcije od
svih ulnih sistema. U cerebrumu se za takve projekcije smatra da su povezane sa proizvodnjom
svesti.
U normalnim budnim stanjima, cerebelum
funkcionie kao pomonik cerebruma. Deluje kao
fini timer pokreta i ravnotee. Individue koje
pate od oteenja cerebeluma imaju potekoa
kad posegnu za objektima, i promauju ga rukama. esto se teturaju kao pijani kada se etaju.
Kada impulsi putuju od telesnih organa do samog
cerebruma, oni se ukrtaju pre nego dou do njega, pa tako informacija iz leve strane tela ide u
desnu modanu hemisferu i vice versa. Ipak, kad
informacija doe do cerebeluma ovi impulsi se
ne ukrtaju: poruke iz leve strane tela idu ka levoj
modanoj hemisferi, i poruke sa desne strane idu
43

ka desnoj. Cerebelum, osim to deli puteve koji

vode ka cerebrumu, takoe ima svoj uspinjui
put. Direktni rezultat ovoga je taj da kada poruke
ka spolja putuju od cerebeluma ka cerebrumu,
one moraju da se ukrste preko en route da bi uzele
u obzir postojee rasporede cerebruma. Konani
rezultat je taj da je, to se tie cerebruma, cerebelum levoruk. Ili, drukije iskazano, cerebelum
je refleksija ili slika cerebruma u ogledalu. Zbog
ove situacije, indivudua kod koje je vei uticaj
cerebeluma nego to je normalno je najverovatnije levoruka.
Neke interesantne injenice su se skoro pojavile u vezi ovog prethodno tajanstvenog organa. 1982.god. neuropsiholog R.Linas je otkrio
da je cerebelum odgovoran za karakter linog
rukopisa. Ovo je definitivna veza sa linou, i
sa automatskim pisanjem i crtanjem. Dejms
Preskot, Ameriki neuropsiholog je otkrio da
se kod beba majmuna odvojenih od svojih majki javljaju fizika oteenja u strukturi cerebeluma u meuelijskoj povezanosti. Neka od ovih
oteenja su motorna (mladune se ne pomera
mnogo, pa su mu motorne mogunosti nerazvijene) ali ostatak oteenja je izgleda direktni
uticaj emocionalnog uskraivanja. Pri dolasku
44

u zrelo doba, ovi majmuni postaju drutveno i

seksualno nastrani ili se nenormalno ponaaju,
to ukazuje da je drutvena i seksualna personalnost odrasle osobe pod jurisdikcijom cerebeluma. Pisanje i crtanje, drutvene i seksualne
sposobnosti, ak i koordinirani pokreti su sve
nauene aktivnosti. Iako moemo vebati svesnu
kontrolu, tokom veeg dela vremena ove aktivnosti su automatske. Cerebelum je automatski
pilot tela: kada uite novu sposobnost, kao to
je vonja bicikla ili plivanje, poinjete koristei
svoj korteks. Morate da mislite o onome to
radite. Kasnije, moete voziti ili plivati bez
miljenja, ili razmiljajui o neemu drugom. To
znai da je va korteks predao funkciju cerebelumu. (Takoe je vredno zapaanja da nikad ne
zaboravljate kako se vozi bicikl ili kako se pliva.
Ovo pokazuje cerebelumove superiorne vetine
uenja i pamenja, suprotno od cerebruma, koji
moe zaboraviti neto tako jednostavno kao telefonski broj). Ovo je osnova borbenih umea Orijenta: osoba postaje zaista veta u ovim umeima
kada njeni pokreti i reakcije postanu automatski.
Verujem da nije sluajnost to su mnogi sistemi
borbenih umea takoe i putevi ka prosvetljenju.
Cerebelum je zaista mozak unutar mozga. Kao
VETIJA REVIJA | 2016.

to smo videli, on ima informacioni pristup svim

ulnim i motornim sistemima, i punu izvrujuu
ulogu kada je to neophodno. Ta kontrola, koja
nadvladava bilo koje trenutne svesne odluke ili
elje, povremeno se uvebava u stanjima straha,
panike, ljutnje, seksualnog uzbuenja, izolacije
i iscrpljenja, sve prepoznatim stanjima gnoze.
Odreene elije (znane i kao elije Purkinje) u
cerebelumu mogu formirati do 100000 veza sa
drugim vlaknastim telima, dok se u cerebrumu,
za poreenje, stvara samo 10000 veza po eliji.
Takoe, postoji vie elija u granularnom sloju
cerebelumskog korteksa nego u kompletno celom mozgu. Osim funkcije volje, ostale funkcije
prednjeg dela nisu jo u potpunosti shvaene. U
naoj presisarskoj prolosti cerebelum je jednom
posedovao svoj par oiju. Ovaj dodatni par je bio
lociran na vrhu glave, gde danas odreeni reptili
poseduju lagani zatitni ostatak. Tokom vremena,
oi su se spojile i potonule dole u mozak, da bi
formirale ono to je danas poznato kao hipofiza.
Hipofiza
lezda hipofiza je zrnasta izraslina sivog i
belog tkiva, oblika borove iarke, pohranjena u
pozadini skeleta skoro tano po sredini mozga.
Osetljiva je na promene svetlosti. Novozelandski
guter Tuatara, na pr, ima centralnu pukotinu u
lobanji, pokrivenu providnom membranom koja
proputa svetlo kroz hipofizu. lezda reaguje na
intenzitet svetla, i verovatno kontrolie promene
boje kamuflae na koi. Nemaki naunik Eberhart Dot je pokazao da je hipofiza ustvari diskriminator talasnih duina, koji pretvara energiju
odreenih talasnih duina u nervne impulse unutar tela. Ovi nervni impulsi kontroliu proizvodnju hemijskih hormona koji utiu na boju
koe i rast seksualnih organa. Opstanak mnogih
ivotinjskih vrsta esto zavisi od toga to je reprodukcija ograniena na odreenu sezonu u godini. Hipofiza je izgleda u mogunosti da prosudi
kada je odgovarajua sezona po duini ili intenzitetu svetlosti Sunca i Meseine. to se tie ljudi,
sada je dobro poznato da Meseeva svetlost direktno utie na tok menstruacije, i takoe izgleda
da ima neke uticaje na razne muke hormonalane
promene. Hipofiza proizvodi melatonin, koji
kontrolie irenje melanina, pigmenta koji daje
boju naoj koi i kosi. Melatonin je fabrikovan
od strane serotonina, za koji je izgleda hipofiza
glavni rezervoar. Interesantna stvar kod serotonina je to da je izgleda klju za racionalnu misao:
kad je prisutan u mozgu onda moemo da mislimo
pravilno. Kad je odsutan, doivljavamo halucinacije. Na serotonin veoma utie droga znana kao
2016. | VETIJA REVIJA

LSD. Molekuli ove droge idu direktno u hipofizu,

i u druge delove mozga gde se nalazi serotonin, i
eksplicitno prekidaju njegove akcije. Jedan LSD
trip je po tome, rezultat pomanjkanja serotonina. Nisam mogao da naem nijedan prirunik
koji ide toliko daleko da tvrdi da na proizvodnju
serotonina utie koliina svetlosti koju prima hipofiza, (svetlost via od onog vida. AL.II.51)
ali to mi se ini kao logian zakljuak. Ako je to
istina onda izgleda da objanjava zato smo vie
svesni nesvesnih procesa tokom noi, a ne tokom
dana. Tokom nonih sati, nivo serotonina pada, i
tako icrpljuje dnevnu svest. Ovo isto pomae da
se objasni zato se klasini tradicionalni inovi
arobnjatva, kao to je Vetiji Sabat, odravaju
nou. ( Posle svega, ne moe uvek biti razloga za
tajanstvenost, jer se lomaa vidi miljama daleko).
Slino, kad su oi zatvorene, spreavajui veinu
svetlosti da ulazi u mozak, dogaa se ista stvar,
to objanjava zato dosta molitvi, meditacija i
vizualizacija itd., koristi povez preko zatvorenih
oiju.
Lokacija Nesvesnog
ileanski Mapui, u Junoj Americi, smatraju
da je levo povezano sa enskim. Ovo je potpuno u
saglasnosti sa drugim izvorima. Ali oni povezuju
levo i sa decom, to je interesantno, jer se za
decu pretpostavlja da sanjaju vie nego odrasli,
a da ene sanjaju vie od mukaraca. Deca imaju
(proporcionalano) vei cerebelum nego odrasli,
dok ene imaju vei cerebelum nego mukarci.
Orijentalci imaju najvei cerebelum na svetu. U
studijama o Kineskim mozgovima, istraivai
su otkrili da je kod njih cerebelum toliko velik,
u odnosu na ljude sa Kavkaza, da ga svod cerebruma ne pokriva kompletno. Da li je onda samo
sluajnost to to su nam Kinezi dali Taoizam, Ji
ing, akupunkturu, i borbena umea spominjana
ranije? Zato uostalom najvie mistiinih praksi
dolazi sa Istoka?
Tarai sa Indonezije kau da levo predstavlja
mrtve, koji nou ive u podzemlju. Osim toga,
mrtvi sve rade obrnuto od ivih: Da na zemlji, znai Ne u podzemlju. ivi sve rade sa
desnom rukom, a mrtvi sve sa levom. Mrtvi hodaju naglavake i koa im je crne boje. Drugim
reima, mrtvi su slika ivih u ogledalu. Implic45

itna u naem svakodnevnom govoru je ideja da je

nesvesnom umu mesto ispod i iza. Govorimo
o podsvesti, o dubinama uma, o podzemlju, o
padanju u san, o povratku itd. Nesvesno se pozivamo na bukvalnu injenicu, a to je da je cerebelum lociran ispod i iza cerebruma, tj. budne svesti.
Veoma je oigledno da ono to je um centralnom
nervnom sistemu, to je nesvesni um autonomnom
nervnom sistemu. Dosta psihologa jo od Frojda
su uoili jake veze izmeu nesvesne krivice i znojenja, nesvesnog konflikta i unutranjeg varenja,
nereenih kompleksa i poremeenog seksualnog
ponaanja, itd. Spavanje i san su funkcije ANS-a.
Po ovim datim informacijama, izgleda da je jasno
da, kao to je svesni um povezan sa cerebrumom,
nesvesni um mora biti povezan sa cerebelumom.
Krouli pominje da se Jevrejsko slovo Qoph odnosi na mesec i cerebelum. Ovo je zato jer oboje
sjaje nou, i oboje rastu i opadaju; tj. svesnost
cerebeluma dolazi u prvi plan samo kada svest
cerebruma nestaje. Kroulijev zakljuak je taj, da
je cerebelum mesto kreativnih i reproduktivnih
funkcija kao to je ve prikazano. Za Qoph se isto
kae da predstavlja tajnu energiju ene, to je
razlog da se ene tradicionalno vie povezuju sa
magikom i vetiarstvom od mukaraca. Zlatna
vila (cerebelumska svest) nestaje u svetlosti dana
( u svesti cerebruma). Patuljak je takoe simbol
cerebeluma, jer obavlja radove u podzemlju. On
je takoe mali, a cerebelum znai mali cerebrum.
Identiteti Nuit i Hadita
U Parizu, 1923 god., izvesni Dr. Solier je
upravljao serijom eksperimenata za fenomen
znan kao autoskopija. Ovo je sposobnost pacijenta da u transu posmatra i izvetava o stanjima
i strukturi sopstvenih unutranjih organa, u nekim sluajevima, do mikroskopskog nivoa. Jedna
nevoena pacijentkinja je opisala, u laikim terminima, svoje vene, srce, plua, bronhije sve do
plunih kesica, debelog creva, ovarijuma, jajovoda, materice i dodataka, miia, tkiva i skeleta,
ukljuujui i taj od lica i konano mozga. Ona
nije imala znanje steeno normalnim putem o
spoljanjim formama ovih organa, niti o njihovoj
strukturi; niti o ovarijumu i mozgu, koga je mikroskopski opisala (Citirano iz knjige Tajni ivot
Ljudi od Stena Gua, moj naglasak.) Ovo izgleda
pokazuje da svest nekako moe da putuje oko tela
obezbeujui vizuelnu sliku mozgu, koji to dalje
pohranjuje u memoriju. Ali pacijetkinja je bila u
transu. Pa na koju se svest mi tano pozivamo?
To jedino moe biti svest cerebeluma, ili senka
svest. Svest cerebeluma je konstantna. Cerebralna svest, meutim nije, i moe nestati ili se ak

ugasiti, kao u snu ili transu. Osoba koja je nesvesna

neki period vremena, ili je u komi, po buenju,
nije u stanju da utvrdi koliko je vremena prolo.
Cerebralna svest misli o sebi kao o konstantnoj jer
nema koncepciju o vremenu kad nije aktivna. Na
primer, postoji fenomen znan kao mikrosan gde
individua moe zaspati sa otvorenim oima oko
dve do tri sekunde. Mark Tven je zabeleio takav
dogaaj. Video je oveka da prilazi kui i kako
jednostavno nestaje. Alarmiran, potrao je u kuu
i naao oveka unutra. Tven je zakljuio da je zaspao nekoliko sekundi, onoliko koliko je trebalo
oveku da otvori vrata i ue u kuu, iako se ini
da je njegova svest bila neprekinuta (...svesnost
neprekidnosti postojanja...AL.I.26). Cerebelumska svest, sa druge strane, mora biti konstantna
jer ona ta koja odrava nae disanje, rad srca, itd...
Kada cerebrum spava onda se cerebelum manifestuje. Vampir je taj koji ustaje iz svoje grobnice
nou, i igrake oivljavaju nou dok mi spavamo.
Nai snovi su direktna ekspresija ivota i svesti
cerebeluma. Ipak, cerebelum ivi kroz cerebrum,
ba kao to Meseeva svetlost dolazi od Sunca. On
koristi sadraj cerebruma za svoje svrhe lovei ga, i
oblaei ga u njegovu naputenu odeu. Istraivai
snova su demonstrirali da ako individua nosi
crvene zatitne naoare dvadesetetiri asa dnevno cele nedelje, ona e sanjati treinu noi 85%
crveno. Ovo pokazuje da da je sadraj nae budne
svesti vuen i korien od strane cerebeluma. Ako
cerebelum prima senzornu informaciju onda mora
biti sposoban i da je interpretira. Ali, poto nema
direktan pristup ulima, onda mora da informaciju
interpretira koristei sadraj cerebruma kao referencu. Na pr. pritisak prstima na vae one kapke
rezultira u percepciji boja, a ponekad i oblika. Ali
boja i oblik se oslanjaju na svetlost, a sa zatvorenim
oima i pritisnutim kapcima svetlost ne ulazi. to
znai da va mozak koristi memoriju boje i oblika
koje je ve iskusio da bi obukao oblik stimulacije koju prima. Informacija se prenosi kroz elije
mozga na sledei nain. Izloena stimulaciji, jedna
elija (neuron) e zapaliti ili fleovati jednu
elektrinu strujnu reakciju. Ovo dalje stimulie
proizvodnju hemikalija (neurotransmitera) koje
plutaju stazama povezujui ostale elije. Kada
hemikalije dou do drugih elija, one stimuliu tu
eliju da zapali sopstvenu elektrinu reakciju itd.
Tokom normalne budne svesti, cerebrum je veoma
aktivan, i ukljuen na svoj nain u sve dnevne aktivnosti. To je ivana aktivnost, i onda se pojavljuje kao vrsta ritmikog pulsa. Ipak, tokom sna (i
bilo kog drugog stanja tokom kojeg se svest gasi,
kao to je trans) neuroni fleuju povremeno.
nastavak sledi u sledeem broju revije

autor: Karmen Kolar

Moje iskustvo sa NAP

NAP je skraenica od New Avatar Power

to je ujedno i naslov knjige u kojoj su otkrivene
tajne koje mogu da promene va ivot! Knjigu
je napisao Daf Grej-Kab i objavljena je 1974.
itajui razliita iskustva ljudi sa NAP-om susrela sam se sa nazivom moderni grimoar, tako
bi se ovo udo moglo nazvati modernim grimoarom. Ako ne greim, mislim da se pria i o
novom izdanju ove knjige.
Grejova knjiga je veoma laka za upotrebu
ali ipak mora da se uloi rad i trud. Nije komplikovana kao srednjevekovni grimoari. Dakle,
ukoliko elite da vam se dogodi udo a ne-

mate znanje iz tekih magijskih stvari, NAP

je savrena metoda za vas. elite novac, dobar
posao, odlino zdravlje, uspeh? Ne gubite vreme,
proitajte o mojim iskustvima i bacite se na posao.
Poslednjih godina imala sam problema sa
zdravljem. Ne samo sa zdravljem, ve i sa lekarima i medicinskim osobljem (zdravstvom). Poslednjih godinu i po dana, stvari su se pogorale.
Imala sam probleme poput bolova u stomaku (heliko pilori bakterijom), munina, glavobolja, bol
u leima. Nisam mogla da jedem, gubila sam na
kilai, oseala anksioznost i slabost. Vie godina

sam pomagala sebi jogom i reikijem, ali to mi je

bilo udno. Doktori i ljudi oko mene su govorili
da mi se to dogaa zato to sam nervozna, i da je
sve to samo u mojoj glavi. Anksioznost i depresija su me stvarno preplavili. Godinama sam praktikovala magiju ali ovaj put nisam mogla. Bila sam
uplaena. To je bio novi oseaj za mene. Jednog
dana, moj deko je poeo da mi pria o NAP-u. On
je takoe odradio neke magijske rituale za mene u
tim tekim vremenima, i ja sam i njemu i duhovnim
biima jako zahvalna na tome. Prvi pokuaj NAP-a
smo uradili zajedno. Anksioznost me je preplavila i
nisam mogla da to izvedem. Prolo je vise nedelja i odluila sam da opet probam. Proitala sam knjigu GrejKab-a i poela da radim NAP za
zdravlje. Stvari su poele da se
dogaaju. Generalno sam poela
da se oseam bolje, uradila
mnoge stvari, srela mnogo ljudi. Izvodei ritual dogaalo mi
se da vidim neke stvari (vizije)
poput Hindu Boga Hanumana. Spomenuh njega, zato to
sam nekoliko nedelja kasnije,
za svoj roendan, dobila ba
njegovu statuu. Moja prva Hanuman statua. On je posedovao sve moi koje su mi bile
potrebne u ivotu. Takoe
sam dobila i neke savete koje
sam zapisala u svom magijskom dnevniku. Jednog
dana sam samo ula rei:
Jo malo izdri! Nemoj se
plaiti! Budui da sam bila
jo uvek slaba, imala sam
oseaj da je bajalica bila
prejaka za mene, i poela
sam da radim prizivanje za
sveopte svrhe. elje su mi
bile upuene za zdravlje, smirenost,
snagu, dobre doktore... Imala sam zakazan jo jedan lekarski pregled i donela odluku da e to biti
poslednji pregled na koji u otii. Ovaj put stvari
su bile drugaije. Lekari su mislili da su primetili
neto na pluima. Poslali su me u bolnicu gde mi je
otkriven tumor na timusu (grudnoj lezdi). Ve je
bio dostigao veliinu od 8 cm i bio tvrd kao kamen.
U knjizi moete nai i poglavlje o Magijskom
Mentoru. On je tu da bi vam pomogao. Ja sam mog
prizvala etiri puta do sada, i to tri puta pre odlaska
u bolnicu. Rekao mi je da u odgovor dobiti u prirodi. Da treba da odem u prirodu i sluam ptice. To

mi je bilo udno. Kasnije, na putu za bolnicu, sve

je dobilo svoj smisao. Bilo je potrebno 40 minuta
vonje kolima do tamo. Ispostavilo se da se bolnica
nalazi na prelepom mestu, okruena brdacima, sa
predivnim parkom prepunim ptica. Tu sam i dobila
svoj odgovor - vesti o tumoru. I svako jutro sam se
budila sa pojem ptica.
Operacija je obavljena tri nedelje kasnije. Pre
operacije, bila sam smetena u sobu 418.
Svaki dan pre operacije, u bolnici sam praktikovala NAP. U kupatilu. Sedela bih na toaletu
okrenuta ka istoku. Svako jutro izmedju 6 i 7.
Otkrila sam da su sati jako bitni (u mom
sluaju). Operisana
sam u utorak uvee,
a u etvrtak ujutro
sam ve radila NAP
sa medicinskim cevima na sebi i na intenzivnoj nezi. Ovo
je bila moja polazna
taka rada NAP-om
koji mi je dao velike
rezultate. Iskustvo je
bilo neverovatno.
Budui da je
ovaj lanak limitiran
veliinom i fokusiran na moje iskustvo rada sa NAPom, predlaem da
nabavite svoj primerak knjige NAP i
ponete sa svojim
Magijskim Radom.
O autoru:
Karmen
Kolar,
diplomirani
ininjer politikih
nauka, rodjena je
u Ljubljani 1979.
godine.
Vodi
dnevnike preko 20 godina i u njima je pisala sve,
od svakodnevnih dogaaja do ezoterinih, magijskih i mistinih praksi i iskustava. Majstor je i
praktiar Reikija i praktiar biharske kole joge.
Praktikujui obe tehnike, pomogla je i sebi i drugima da poboljaju zdravlje, opte stanje kao i
linu realizaciju. Maksimalno se trudi da naui i
usavri uenje i filozofiju Teleme, to je zauzvrat
vodi ka boljem samoispunjenju i razumevanju
svoje Volje. Karmen uiva u izraavanju svojih
misli o ivotu i postojanju uopte kroz pisanje,
kratke prie i poeme.

Autor Gwydion

Zos Kia kult

i KultBabalon

Postoji tendencija kod neopaganskih vetica da

se delom pozivaju na tradicionalno vetiarenje,
zbog pretpostavljene veze Deralda Gardnera sa
New Forest kovenom a delom da ga ignoriu. Neopagansko vetiarstvo gradi svoju mitsku istoriju
u kojoj van Gardnera oigledno nema puno mesta
tako da e u veini knjiga o Wicci biti izostavljena pria o Ostinu Osmanu Speru, ba kao i o
Deku Parsonsu, Gardnerovom savremeniku, koji
je priblino u isto vreme kad i Gardner na osnovu
svojih ritualnih radova osmislio svoje vetiarstvo.
Ostin Osman Sper (30. decembar 1886. 15.
maj 1956) je bio britanski slikar. U tradicionalno
vetiarstvo ga je tokom vetijeg sabata inicirala i dala mu vetije ime Zos, gospoa Peterson,
njegova vetija majka. Za nju se zna da je dola
iz jedne od britanskih kolonija. Bila je prijatelj
njegovih roditelja, stanovala blizu njega i ivela je
101 godinu. Po svedoenju samog Spera u njenim
venama je tekla ciganska krv, nije bila obrazovana
i proricala je sudbinu iz obinih karata za igranje.
Po njegovim reima, Gospoa Peterson je bila
obdarena natprirodnim moima, i mogla je na
primer, da menja svoj fiziki oblik i da se od starice
pretvori u izgled mlade ene.Takoe, budui da
nije bila vina reima kad bi nekom odgovarala na
pitanje, mogla bi da materiajlizuje slike u prostoru
ispred onog koji bi je pitao. Od nje je Sper nauio
magiju prizivanja duhova do fizike manifestacije.
Kratko vreme bio je lan, jedan od prvih, Krolijeve magijske organizacije A.. A.. ali se ubrzo
povukao odatle i distancirao od Krolija koji ga je
optuio da je zainteresovan samo za crnu magiju
i da je postao Crni Brat. Mnogo godina kasnije
(1947), Sper upoznaje njegovog drugog uenika,
Keneta Granta, sa kojim postaje prijatelj i ak mu,
iako je odbijao ritualnu magiju kao ideju, oslikava
oltar za njegovu Nu Isis Lou. O Sperovoj magiji
Kenet Grant je u jednoj od svojih knjiga napisao
sledee:
Koristei svoj metod prizivanja elementala,
Sper se intenzivno uneo u operaciju. Neko vreme
nita se nije dogaalo, a tada je postepeno sobu
ispunila zelenkasta magla nalik na fluidne morske
alge. Pramenovi magle poeli su da se uobliavuju
u jasno omeene oblike. Atmosfera se ispunila
zadahom trulei praen snanim energetskim
nabojem. Iz zgusnutog oblaka energije pojavila
su se dva oka koja su zraila kao plamen na licu
2016. | VETIJA REVIJA

idiotskog izgleda, koje

je ispunilo itava sobu.
Dok je ono raslo, snana
panika je obuzela obojicu posmatraa i oni su
poeli da preklinju Spera
da ukloni demona. On je
to uinio odgovarajuim
egzorcizmom. Lice demona se skupilo i smanjilo, a potom se iznenada
raspalo. Ali dok je visilo
u sobi kao oblak bilo je
neprovidno i opipljivo
i zrailo je zlom. Obe
prisutne osobe bile su snano uzdrmane. Posle
nekoliko sedmica jedna je umrla bez vidljivih uzroka, a druga je zavrila u duevnoj bolnici.
Sper je razvio svoj sistem magije zasnovan na
vetiarstvu i astralnoj poseti vetijem sabatu koji
je opisao ne previe razumljivo, u nekoliko svojih
knjiga, i na slikama koje je slikao. Poznavao je i
Deralda Gardnera, tvorca modernog vetiarstva,
i iako je Gardner Spera angaovao kad mu je trebalo da nekog magijski napadne, to je bilo efikasno do te mere da je Grant posle svedoio da se
pojavio materijalizovani demon i doslovno odneo
svetenicu, pri emu je iza njega ostao sluzav
materijalni trag, Gardner nije ubacio njegove elemente u svoje vetiarstvo. Sperovo vetiarstvo
je bilo iracionalno, a ne ritualizovana religija kako
je to danas sluaj. On je oigledno bio vetac u punom smislu te rei i nije se libio da eksperimentie
u domenu neistraenih teritorija. Primera radi,
Sper je svirao klarinet, flautu, klavir i crkvene
orgulje. Zanimalo ga je kako zvuci nekih instrumenata, naroito klarineta, mogu da vibriraju u
lobanji izvoaa i da uz sviranje odgovarajue
melodije dovedu do transa. Eksperimentisao je i
sa traenjem frekvencija na runo pravljenom radiju i efektom koji na svest izaziva takozvani beli
um. Bili su to pionirski pokuaji istraivanja
koje e postati mnogo poznatije kao fenomen elektronskih glasova. Dogaalo se da se u takvom
umu, tj. utanju izmeu signala radio stanica, ali
i na audio snimcima, ponekad uju ljudski glasovi
koji su delovali kao da dolaze niotkuda.
Vietalentovani umetnik, lingvista i arheolog
Fridrih Jirgenson je kasnije, snimajui takve gla49

sove, 1967. godine, uo i glas pokojne majke, koja

ga je pozvala po nadimku koji je samo ona koristila. Na osnovu toga je zakljuio da su svi snimljeni
glasovi zapravo glasovi mrtvih i od tada je poelo
vee istraivanje ovog fenomena.
Speru je od pojave glasova bio mnogo vaniji
efekat ovog uma na svest, tako da je pomou
etiri radio prijemnika, uz ponavljanje mantri,
eksperimentisao sa ulaskom u stanje transa.
Dek Parsons je bio sasvim drugaija pria. U
pitanju je ameriki okultista koji je postao lan
Krolijeve organizacije A.. A.. u februaru 1942.
O magijskim radovima koje je izvodio sa svojom
partnerkom Beti, druga Krolijeva uenica, Dejn
Volf, ostavila je zapisano da je Dek veoma
oaran vuduom i vetiarenjem. Dve godine kasnije Parsons je upoznao Rona Lafajeta Habarda,
koji e dosta kasnije postati osniva Sajentoloke
crkve. Habard se uselio kod njega u kuu i zaveo
Beti. Nakon izglaivanja odnosa Parsons i Habard
su 4. januara 1946. zapoeli takozvane Babalon
radove.
Babalon je ensko boanstvo u Krolijevom
sistemu Teleme, znana i kao Skerletna ena,
odnosno Velika Vavilon u Otkrovenju svetog Jovana. Uz te radove Parsons je pokuavao da magijski
privue novu magijsku partnerku i nakon nekog
vremena, kad je ve delovalo da nee uspeti, u
njegov ivot je misteriozno ula mlada lepotica
Merdori Kameron.
Parsons je u pustinji bez Habarda zavrio
magijsku operaciju priziva Babalon tokom koje
mu se Babalon obratila i izdiktirala mu mistini

tekst - Knjigu 49. Ova knjiga najavila je ono to

e postati kasnije Parsonsova opsesija, a to je bilo
vetiarstvo. Sama Knjiga govori da se sledbenici
Babalon okupe u kovene, nekad i da javno pleu,
pevaju i slave a tajno da budu goli i bez stida i
da uivaju u njeno ime, kao i da izvode arolije i
prave napitke.
Kroli nije bio oduevljen tim uspesima i plaio
se da njih dvojica planiraju da izvedu magijsku operaciju takozvanog Meseevog deteta.
Parsonov plan je bio, naime, da u ivu enu
nastani Babalon, koja bi tako dobila telo od krvi i
mesa, ime bi ta ena postala neka vrsta enskog
telemitskog mesije. Zbog ivotnih razoarenja Parsons je tokom dve godine napustio okultni rad, da
bi mu se na No vetica 1948. ponovo javila Babalon i uputila ga na astralno Crno hodoae koje
ga je dovelo do mranog grada Horazina, koji je danas grad u ruevinama, a nekada se nalazio na brdu
iznad severne obale Galilejskog mora. U Novom
Zavetu se pominje dva puta, jednom u Jevanelju
po Mateju (11.21) i drugi put u Jevanelju po Luki
(10.13), kao grad koji je Hrist prokleo. Apokrifni
sirijski tekst Apokalipsa po Pseudo Metodiju iz
7. veka prenosi legendu prema kojoj e se Antihrist
roditi ba u ovom gradu, obrazovati u Betsaidi, a
vladati u Kapernaumu. Ova tri grada i ine takozvani jevandjeljski trougao koji odreuje teritoriju
na kojoj se desio najvei broj Hristovih uda.
U astralnom Horazinu Parsonsu su se javila
seanja na prole ivote u kojima je bio Simon
Mag koji je slavio Helenu kao Sofiju i il dRec,
koji je pokuavao da ustolii Jovanku Orleanku
kao kraljicu vetica. U oba sluaja video je da je
pao zbog ponosa. Bio je i Kaljostro koji je pao jer
nije shvatio ensku prirodu svoje Serafine. Da je
Dek Parsons stvarno hteo da pokrene vetiarstvo
kao modernu religiju koja bi bila alternativa
hrianstvu govori i injenica da je 1950. napisao Manifest vetiarstva u kojem poziva ene i
mukarce da se prikljue njegovom kursu i tako
naue poreklo i funkciju religija i morala, magije
i vetiarstva, osnovne aspekte prirode, svrhu i
praktine tehnike koje e pomoi oveku u postizanju slobode, moi i ljubavi.
U jednom drugom eseju, kratko nazvanom
vetiarstvo, Parsons je svoje vetiarstvo definisao kao Stazu Leve Ruke a kao Boanstva naveo
Lucifera i Babalon.Kakve je tano planove on imao
sa time i kako bi to u praktinom smislu razradio ne
znamo, budui da je poginuo u eksploziji 17. juna
1952. godine. Od laboratorije i Deka, ostalo je
samo zgarite, ba kao to mu je Babalon nagovestila: Ti e postati ivi plamen, pre nego to se
Ona inkarnira. Nakon smrti nije poznato da su ni
Sper ni Parsons nekom preneli svoje vetiarstvo,
ali su uticali na mnoge okultiste. Kenet Grant je u
velikoj meri svoj magijski rad zasnovan na inspiraciji kako Sperovim metodom, tako i Parsonsom.
VETIJA REVIJA | 2016.

Endrju ambli koji je kasnije osnovao Kultus Sabati bio je jako inspirisan Sperom i jako ga je cenio smatrajui da je on preao bezdan bez koritenja
bilo kakvih ritualnih pomagala. Takoe, Sper je
jako uticao na takozvanu magiju haosa i na organizaciju Temple of Psychic Youth. Danas postoje
mnogi koji osporavaju i samo postojanje Gospoe
Peterson, ali neki delovi onoga to je Sper priao o
njoj jako lie ne ono to sam ja video kod domaih
vetica. Moj britanski inicijator iz tradicionalnog
vetiarenja ima obiaj da kae da kada se prepoznaju znaci u dve udaljene tradicije koje se nisu
sretale i meale, to je uvek znak potvrde istinitosti
vetiijih linija.
Parsons nije imao takvu tradiconalnu liniju,
on je pre primer okultiste koji je sam napravio
proboj i kontakt sa onim to je smatrao izvorom vetiarstva i njegove moi tako da bi sa
stanovita tradicinalnog vetiarstva on bio jedan
od prvih neovetaca. Mada je pitanje, recimo, da
li je Merdori Kamerun bila od vetije krvi to
bi celoj prii dalo veoma drugaiji tok? I Sper i
Dek Parsons su poznavali Deralda Gardnera,
ali nije poznato kakav je uticaj, ako ga je uopte i
bilo, Parsons imao na Gardnera. Postoji i kontroverza o vezi Krolija i Gardnera a izvori koji o tome
svedoe su takoe kontradiktorni. Gardnera je
Kroliju doveo Arnold Krouter. Kroli je po nekim
izvorima u svojoj mladosti imao preko svog
prijatelja u Zlatnoj zori Alena Beneta,
kontakt sa tradicionalnim kovenom koji je vodio Pikingil.
Po ovim izvorima Benet je
bio lan u Pikingilovom
kovenu u koji je takoe
i Kroli bio primljen ali
je posle nekog vremena i izbaen iz
njega. Razlozi koji
su navoeni bili su
njegov stav prema e
nama, neregularno po
javljivanje na ritualima, njegov ego i
seksualne sklonosti.
Svetenica tog kove
na, po istim izvori
ma, bila je naroi
to negativno raspo
loena prema njemu i imala prilino
loe rei za njega.
Nita od ovoga nije
potvreno u Krolijevim dnevnicima,
tako da je to pria
koja nikad nije dokazana. Ali je injenica
2016. | VETIJA REVIJA

da je Kroli pomogao Gardneru da napie svoje rituale, ubacujui itave delove iz njegove Gnostike
mise u njih. Kasnije su se i Gardner i Parsons distancirali od Krolija, Gardner posle njegove smrti,
za vreme koje je bio u Americi u susretu ba sa
Parsonsom koji je dosta pre Krolijeve smrti povukao iz svih njegovih organizacija i krenuo svojim
putem. Kod Krolijevog uenja Teleme, moraju se
razlikovati njegova dva perioda. Prvi je onaj Krolijev, koji je vie muki, solarno orijentisan, hijerarhijski zasnovan i i po mnogima muki i ak
seksistiki orijentisan. Drugi je onaj koji poinje
sa Parsonsom i to je Telema vie orijentisana ka
eni i horizonatlno je ustrojena.
Kroli je bio modernista koji je svoj sistem osmislio tako da sve poinje od njega, a da se sve
pre toga brie kao crno i demonsko. Kada je 1946.
Parsons primio Knjigu Babalon, nije raunao da
vreme poinje od tada, ve je to po samoj knjizi
bilo u 4063. godini po Babalon. Tako da i Grantovu Telemu, na koju su uticali i Sper i Parsons,
moemo da tretiramo kao Telemu posle Parsonsa.
Zanimljiv je i susret Krolija i Dejvida Karvena,
pri kojem je Karven pokuao da ga zainteresuje za
aktistiku tantristiku formulu seksualne magije,
koja je vie lunarna. Kroli je bio potpuno nezainteresovan, tako da je Kenet Grant bre bolje prigrlio Karvenove ideje i informacije, i seksualnu
magiju svoje organizacije zasnovao na
vie aktistikoj formuli koju je
preuzeo od Karvena.Tako da
postoje miljenja po kojem
je
Krolijev sistem vie
takozvani desni put
koji odgovara indijskom aivizmu, dok je
Grantov vie levi put
koji bi odgovarao
indijskom aktizmu,
Podela je naravno
uslovna i ne bi se
svi s njom sloili, ali
jeste neto to bi se
moglo razmatrati i
oko toga diskutovati.
Sve u svemu
Kroli jeste bio neko
ko je imao veze sa
nekoliko osoba koje
su najbitnije za istoriju vetiarstva u
20.veku, ali njegova veza sa samim
vetiarstvom nije
jo uvek ni dovoljno
jasna, a ni dokazana.
51

Autor Gwydion

Otkrivanje imena
pomou Tar

Magija se izvodi uz pomo duhova a jedna od

najvanijih stvari u tom radu je znati ime duha.
Vetice su jednostavno pragmatine i usvajale
su razliite metode da to postignu, bitno je bilo
samo da daju efekta. Tarot je tako prihvaen od
mnogih vetica i iz vremena dok vetiarstvo u
veini sluajeva nije postalo new age politiki
korektna religija, ostalo nam je dosta tehnika koje
0. Luda
1.Mag
2.Visoka svetenica
3.Carica
4.Car
5.Hierofant
6. Ljubavnici
7. Koije
8. Snaga
9. Pustinjak
10. Toak sudbine
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Paevi
Vitezovi
Kraljice
Kraljevi

Ponovi otvaranje
M
I
E
O
Prekini otvaranje
O

E
I
E

tapovi
B
I
M
J
T
O
Y
U
L
A
Z
E
V
P

Pehari
E
K
Y
Q ili H
A
Z
S
W
L
D
U
R
Y
U

se jo uvek primenjuju u tradicionanim kovenima. Jedna od takvih tehnika je i otkrivanje imena

pomonog vetiijeg duha, (familijara) pomou
Tarot karata. Ovo je oblik direktne komunikacije
sa duhom koji bi trebalo da nam tako otkrije svoje ime.
Svaka Tarot karta se moe odnositi na zvuk,
slovo i smer u prostoru. U ovom sluaju koriste
se sledei odnosi karata i slova:

11. Pravda
12.Obeeni ovek
13.Smrt
14.Umerenost
15.Djavo
16.Kula
17.Zvezda
18.Mesec
19.Sunce
20.Sud
21.Svet
Diskovi
I
O
L
F
Z
E
A
O
I
Sh
Y
R
U
L

U
A
Prekini otvaranje
T
V
O
St
O
S
Prekini otvaranje
W
Maevi
A
I
Z
U
TH
G
V
N
Y
O
A
T
Y
E

Poeljno je da neko ima iskustvo magijsk- duhovi ne daju znak da je vreme da se prestane sa
og rada, i rada sa duhovima pre koritenja ove meanjem i da se presee pil. Zato ne bi trebalo
tehnike. Karte se meaju do onog momenta dok uriti, ve ekati da se stvari dese.
52

VETIJA REVIJA | 2016.

duha pomagaa,
rot karata
Kod ovog otvaranja postoji par jednostavnih
pravila. Ako Atu Hierofant, Smrt ili Sud budu
prva ili druga karta koja vam se otvori, prekinite otvaranje i otvorite karte ponovo. Ako
se bilo gde u otvaranju pojavi Atu Luda,
duh vam poruuje da je otvaranje pogreno
i da ga prekinete i otvorite karte ponovo.
Ako se Atu Hierofant, Smrt ili Sud, pak, pojave
bilo gde posle druge karte, tu se otvaranje prekida
i onda ime ima toliko slova koiko je karata otvoreno. Dakle ako je neka od ovih karata na primer na treem mestu, ime e imati samo dva slova.
Karte se postavljaju sa vrha tako da prvi red ima 7
karata postavljenih sa desne na levu stranu. Drugi
ima 5 karata isto poslaganih sa desna na levo, i
trei red ima samo jednu kartu. U praksi jedno
takvo otkrivanje imena ( koriten je Dragon Tarot
pil ) bi izgledalo na sledei nain:
Prvi red : Kraljica Pehara, Trojka Novia,
Dvojka Maeva, Atu Mag, Petica Novia, Vitez
Novia, estica Pehara
Drugi red: Atu Svet, Petica Maeva, Desetka
Novia, Petica Pehara, Petica tapova

Trei red: Obeeni zmaj (odgovara Obeenom

oveku u drugim pilovima)
Kada se upotrebe gornje tabele dobije se
sledei niz slova:
ZRZMILY
TAShThWA
Iz ovog moemo da izvuemo ime duha, u
ovom sluaju recimo bi to moglo biti ZRZMILYTA-ShThWA. Crtice izmeu su stavljene kako bi
ime delovalo lake za izgovor a mesto gde ete
ih staviti se odreuje po sluhu i oseaju za ritam. Ova tehnika je data za engleski jezik, pa se
izgovor i prilagoava tome. Duhovi nekad imaju
imena koja su znatno razliita od naeg jezika.
Tako da e nam obino zvuati veoma udno, ali
ono to dobijemo je najblie onome kako bi to
ime zvualo nama kad prebacimo ime duha na
na jezik. Zato se probaju razliiti izgovori dok se
ne oseti da je ime ono pravo i da se duh odaziva
na njega. Kada se jednom uspostavi komunikacija sa duhom moe se pitati da nam da krae ime
kojim sa njim moemo komunicirati.

autor: Tau Zostrian

Magija o
Sa magijskim ogledalima smo se
upoznali u prethodnom broju Vetije
revije. Sada bi mogli da podelimo
neke male trikove kako se dalje sa
njima moe raditi. Najpre, postoje
osobe kojima je teko da razviju
sposobnost gledanja u ogledalo.
Jedna od vebi koja je nekima
pomagala jeste i ona u kojoj
se izabere neka slika, bitno
je da na njoj nisu ive osobe
ili ivotinje, koja se stavi
iza ogledala. Poeljno je
da nije previe kompleksna slika. Zatim se posle
meditacije i smirivanja
uma od misli, trudi da se
vidi ta slika iza ogledala. Da li emo stvarno
videti sliku ili e se
na um poigravati
po seanju na nju u
poetku nije bitno.
Kako vreme prolazi mogue je
da e u naem
umu biti slika
koja e dobijati sve veu preciznost. Ako to uspemo nastavljamo vebu bez ikakve
slike iza ogledala, pokuavajui da
vidimo scenu koju elimo. Ova veba
bi trebalo da se radi dok ne budemo
zadovoljni slikom koja se pojavljuje u
naem umu i obe vebe ne bi trebalo
da traju due od pola sata u kontinuitetu ali se veba moe posle nekog
vremena ponoviti u istom danu.
Sam nain kako se pravilo ogledalo je bio razliit, a jedan od naina
na koji se u Evropi pripremalo magijsko ogledalo za vidovito gledanje je
bio da se na etvrtak, koji pada pre

Velikog Petka kupi ogledalo i zakopa pre jutra na raskru, pre nego
to ljudi krenu u crkvu. Pri povratku
se ne bi trebalo okretati. Ogledalo bi se dralo umotano u crnu
tkaninu i ne bi se u njega gledalo, osim ako se eli videti ko
je na primer lopov, ili traila
neka druga bitna informacija. Recimo identitet vetice
koja je bacila ini na nekoga.
Na ogledalu bi se pre zakopavanja na poleini i po njegovoj spoljnoj ivici nekoritenim
ekserom ispisale sledee rei:
S. Solam S. Tatler S. Eho
gartner Gematar.Ogledalo se ni
je uvek zakopavalo na e
tvrtak pre Velikog petka, nekima je bilo dovoljno da to
bude Ponedeljak u 3 ujutru
na raskru. Ogledalo bi po
pravilu tamo ostajalo zakopano tri dana, iskopavalo se
u isti sat kada je i zakopano
i prvi koji bi u njega pogledao ne bi bio onaj koji
e ga koristiti nego neko
drugi. Recimo najee
bi se dalo psu ili maki
da oni to urade.
Kako moete koristiti magijska ogledala? Spektar mogunosti je
veliki. Najpre, mi ne dobijamo
samo informaciju ili neto drugo
preko ogledala. Mi moemo i
da aljemo informaciju na taj
nain. Postoje magijske organizacije koje ih koriste da
njihovi lanovi hrane preko
njih svoje elementale i uslune
duhove aljui energiju u njih

ogledala
i tako u onostranu realnost. Takoe, ako smo
magijski napadnuti, magijsko ogledalo moe da
poslui da se odbranimo i vratimo napad ka onome
ko ga je poslao. Kad se stavlja, recimo prah oklopa
raka u deo izmeu ogledala i zadnjeg strane rama,
to je obino zato da se ogledalo pripremi za takvu
upotrebu budui da rakovi hodaju unatrake, to
se povezuje sa vraanjem poslatog onome ko je
poslao. Ali to vraanje moe da se radi i drugaije,
ali tada se mora najpre utvrditi ko je odgovoran za
magijski napad. Ogledalo, koje ne sme da je pre
toga ikada uhvatilo odraz onoga ko ga koristi,
razbije se uz usmeravanje zle sree od tog
razbijanja, na onog ko je poslao magijski napad i delii ogledala se potom stave stave u malu repliku
mrtvakog sanduka, vodei
rauna da ni jedan deli razbijenog ogledala ne uhvati
refleksiju onoga ko izvodi
aroliju. Zatim se u sanduk stavi lutka koja predstavlja osobu koja je magijski napad i poslala, uz sva
pravila rada sa lutkama o
kojim smo pisali u prolom
broju i takav minijaturni
koveg se zakopa na groblju,
a nakon toga se ode odatle bez
osvrtanja. Koji grob izabrati je
stvar koja zavisi od tradicije do
tradicije, neki poduavaju da se odbroji odreen broj grobova od ulaza,
pa se zatim odbroje od njih drugi grobovi i tako nae grob za tu operaciju. Drugi
pitaju duhove koji eli da primi tu duu. Trei
rade divinaciju, etvrti biraju grob po tome ko
je tu sahranjen. Rad na groblju je pipav posao i
zahteva da neko zna kako e platiti duhovima
za tako neto tako da se ne preporuuje onima koji nisu posebno obueni za to.
Manje mraan je nain na koji se
koriste dva ogledala koja su zajedno

napravljena i sa slinim sastojcima koja, onda deluju kao prijemnik i predajnik, tako da se mogu
slati informacije i slike sa jednog na drugo.
I na kraju, moemo se zapitati kako bi vetice
mogle da poinju praktini rad sa ogledalom ako
recimo hoe da prizovu nekog duha ili boanstvo?
Magijska formula koja je koritena za gledanje u
posude sa vodom u tu svrhu i koja se pre toga izgovarala nad posudom moe biti iskoritena i kao
priziv ovde. Ona glasi:
AMON AUANTAU LAIMOUTAU RIPTOU
MANTAUI IMANTOU LANTOU LAPTOUMI ANKOMAK ARAPTOUMI, pohrli
ka meni, O(ubaciti ime onoga to
se priziva) pojavi se u ovom
asu. Pohrli ka meni, O
(ubaciti ime onoga to se
priziva) budi predusretljiv
prema meni zato to on
tako eli i to nareujeAKKOR AKKOR AKAKAK PTOUMI KAKK
KARAKOK KAPTOUME
KORAKARAKOK
APTOUMI MEKOKAPTOU
KARAKPTOU
KAKKO
KARAKO PTENAKOKEU
To je ime od sto slova koje
se odnosi na Tifona, i za koje se
smatralo da kad se izgovori zatrese
se zemlja, morske dubine, Had, nebesa, sunce, mesec, zvezde i ceo univerzum. Izgovaranje ovog imena dovodilo je
do toga da se primoraju bogovi i demoni da se
pojave. Videli smo u tekstu o inicijaciji da je
ba Tifon ona silina od koje su vetice dobijale
svoje moi. Tifon jeste bio gospodar voda
ali iskustvo je pokazalo da se ovaj priziv
moe adaptirati da se koristi i pre
koritenja magijskih ogledala.

autor: Simona Otovi

Laurie Ca
vetica iz
Kada su mi svojevremeno u Beogradu zbog nekih
mojih outfit-a ali i zbog mnogo drugih stvari, u ali
govorili kako e me spaliti na lomai, umela sam da
alom odgovorim: pa nismo u Salemu i nije ovo srednji vek. O tome koliko je Srbija odmakla od srednjevekovnog Salema kada su u pitanju vetice je neka druga
tema, ali o tome gde je Salem danas i ko je dama
koja je oficijalnom veticom proglaena od strane
guvernera Masausetsa je neto svakako vredno da
zauzme mesto u naoj reviji.
Roena estog marta 1933. godine u Oklahomi,
u mestu Wewoka, pod imenom Mercedes Elizabeth
Keersey i dan danas, u 82. Godini, praktikuje magiju,
bori se za prava vetica a nedavno je objavila svoju
novu knjigu Laurie Cabots Book of Spells and Enchantments (koju moete kupiti, potpisanu njenim
potpisom, klikom na knjigu na oficijalnom sajtu lauriecabbot.com). Osniva je Cabbot Tradition of Science of Witchcraft i Witches League for Public
Awareness, lige koja se bori za ljudska prava vetica u
celom svetu. ivi u Salemu, gde je do nedavno imala
svoju vetiju prodavnicu The Cat, the crow and the
Crown koju je poetkom 2012. godine zatvorila posle 40 godina rada. U njemu je prodavala biljke, nakit,
tarot karte i ostala vetija pomagala. Neke od ovih
stvari jo uvek se prodaju online na sajtu koji nosi isti
naziv.
Marta 2008. godine proslavila je svoj 75. rodjendan na urci iznenaenja kojoj je prisustvovalo stotine
vetica. Objavila je nekolicinu knjiga: The Power of
Witch: The Earth, the Moon, and the Magical Path to
Enlightenment (1990), Love Magic (1992), Celebrate
the Earth: A Year of Holidays in the Pagan Tradition
(1994), The Witch is in Every Woman: Reawakening
the Magical Nature of the Feminine to Heal, Protect,
Create, and Empower (1997).
56

Jo kao mala, odrastajui u Kaliforniji i New England-u, iako je pohaala katoliku kolu, pokazivala je
veliko interesovanje za okultizam i esto zbog toga
upadala u nevolje. Oduvek je oseala afinitet prema
veticama i tvrdila je da poseduje genetiko seanje
misteriozne vetice u njenim korenima koja je ivela
pre nekih 4000 5000 godina. Svoje prvo onostrano iskustvo imala je sa 10 godina, kada je sa svojim
roditeljima na putovanju ka Kaliforniji imala viziju
o deaku kako pada sa bicikla na ine od voza. Majka 7-ogodinjeg deaka je pozvala erifa i deak je
spaen. etiri godine kasnije, njena majka se rastala
od njenog oca i Laurie se sa majkom vratila u Boston
gde je zavrila srednju kolu ali je sebe vie pronalazila
u prouavanju religije. Moda najznaajniji momenat
u njenom ivotu desio se upravo tu u Bostonskoj javnoj biblioteci kada je upoznala bibiotekarku koja je
sebe smatrala veticom.To iskustvo podstaklo ju je da
istrauje, izvan hrianstva, druge sisteme verovanja
i da trai informacije o paranormalnim fenomenima.
Bibliotekarka ju je upoznala i sa drugim veticama
koje su joj pomogle da naui praksu vetiarenja i ve
sa svojih 16 godina Laurie biva inicirana u koven, to
sama smatra kao duboko, transformaciono iskustvo.
Nakon srednje kole odluila je da ne nastavi
koled kako je njen otac eleo, ve je zapoela karijeru plesaice u noom klubu Latin Quarter u Bostonu
i paralelno sa tim prouava vetiarenje. Meutim,
Laurie nije praktikovala vetiarenje javno, sve dok se
nije nala razvedena sa 30 godina i dvoje male dece
poetkom 60-ih. Ali nakon kratkog perioda opet se
povlai sa oiju javnosti poto se, 1969. godine po nagovoru prijatelja, seli u kuu preko puta ulice u kojoj je iveo tadanji major Salema. Kako sama kae u
jednom intervjuu: U to vreme veali su ljude tamo.
Nisam znala kakva su njihova oseanja o veticama.
Nije bilo drugih vetica u okolini.A ja sam bila vetica.
Uspeno je odravala svoju anonimnost sve dok se
jednom njen crni maak nije zaglavio na drvetu i tamo
ostao zaglavljen 3 dana. Laurie kae da je zvala policiju
i vatrogasce ali da su joj odgovorili da je protivno njihovim pravilima da spaavaju make. Kada je i Liga za
spaavanje ivotinja odbila da joj pomogne, Laurie je
pozvala lokalne novine. Bila sam fanatina. Rekla sam
im, sluajte me, ja sam vetica, to je moj particular,
moje osnovno sredstvo za rad u mojim ritualima, i ja
je hou dole sa tog drveta, odmah! Maka je spaena
u kratkom roku ali slika Laurie u novinama kako dri
crnu maku otila je u javnost. Laurie je time zvanino
ispala iz vetijeg ormara i nakon toga pojavljivala se u
VETIJA REVIJA | 2016.

abbot - oficijalna
z Salema

binuje magiju, astrologiju i ovekovu sredinu u svrhu

nauke. Njena teorija je da vetice nikada nikoga ne bi
proklele, niti mu uinile neko zlo, jer po njihovoj religiji
to bi bilo uzvraeno njima samima i to tri puta. Vrlo
posveeno se trudi da implementira da vetiarenje
nekoliko nacionalnih TV emisija. Popularnost je uinila nikada nije imalo za cilj da uini ita loe niti da bude
svoje. Komercijalizam koji je pratio popularnost je ne- destruktivno.
minovan ali sutina je bila daleko bitnija Bile smo u
Pohaala je asove od 7 godina na Salemskom
javnosti, bile na videlu, nismo se vie krile, dakle ko- dravnom koledu i, pored svog kitnjastog stajlinga
mercijalizam je posluio svrsi., govorila je.
i otvorenosti, njena reputacija dostie visoke mase i
Ima dva braka i iz njih dve erke koje su odgajane sve vie ljudi trai od nje savete. U jednom momentu
kao vetice. Kad joj se drugi brak raspao, kasnih 60-ih, radila je kao konsultant za jednu naftnu kompaniju i
zavetovala se da e provesti ostatak svog ivota to- pomagala je policijsku istragu sa svojim vidovnjakim
talno kao vetica, oblaei nita drugo nego tradicio- moima u lokalnoj policijskoj stanici.
nalnu vetiju crnu odeu, ponosno nosei pentagram
Danas, naroito nakon proglaenja 1977. godine
privezak oko vrata i koristei crnu minku oko oiju za oficijalnu veticu Salema, njen lik postaje sve vie
(za ta je tvrdila da je tradiconalna minka vetica).
komercijalno eksploatisan pa je bila gost kod uvene
Nakon iskustva regresije u prethodne ivote, Opre Winfrey 24.6.1987. Tim putem priala je o detokom kojih ona veruje da je pokupila tragove popularizaciji vetica kroz filmove i medije. Upravo je
genetikih seanja na Susan Prescot koja je ivela u izaao deiji film Moj mali Pony u kome su negativni
doba Salemskih vetica u 17. veku, odluuje da se i likovi tri zle vetice. Nigde nemamo tri zla budista ili
sama preseli u Salem. Poinje da predaje Witchcraft tri zla svetenika. Ne, to su tri zle vetice i one gaku
as science (Vetiarenje kao nauka) asove kao nas- i zelene su. I uvek smo zelene i sa bradavicom na
tavak obrazovnog programa u lokalnoj koli i polako nosu. I, o da, ja nosim crno. Pa crno nose i svetenici,
oformljava njenu tradiciju koju naziva Cabot Tradi- kaluerice i rabini, pa nita. Dalaj Lama je nosio crno
tion od the Science of Witchcraft (Kabot tradicija pri vrenju rituala najvieg reda. Mi se tako oblaimo
nauke o vetiarenju), koju opisuje kao keltsku i pre- i to je jedna od dokumentovanih stvari vezanih za
gardnerijansku tradiciju koja ui o praktinoj magiji vetija keltska plemena, da nosimo crne i dugake
i vestiarenju i prislanja se na Wiccan Rede i Three- odore i ja biram da to nosim jer je to moj izbor, to je
Fold Law of Return. Njena predavanja, izmeu ostalog, moje politiko pravo i ja to nosim oduvek.
O samom poreklu vetica kao naziva govori da
zastupaju tezu da vetiarenje ili religija Wicca, kom-

sama re magi, magisus, koja u grkom danas znai

vetica (magissa), znai mudri ljudi. Re witch potie
od wise (mudar), wit (razum), whit (estica) i vremenom je to prelo u witch (vetica) u srednjem
veku tokom reforme i formiranja hrianstva. Ona
razdvaja sataniste koji su antihriani od vetica. Satana je u hrianskoj strukturi i nema nikakvog dodira
sa veticama. Vetice postoje i pre hrianstva. One
su tu od poetka vremena. Potiu od keltskih plemena i nikada nisu menjale svoj put. Nose crno jer
je to njihovo orue, vetice svoje Bogove i Boginje
predstavljaju svojim oblaenjem i minkom. Vetice
veruju da Bog postoji u svim stvarima. U stenama i
kamenju, u drveu i unutar svakoga od nas i da smo
mi apsolutno odgovorni za svaku misao i svaku akciju
koju uradimo, jer misao je forma akcije.
Ona nastavlja svoj rad u graenju svoje reputacije
i tenji da vetiarenje bude priznata religija. 1973. godine osniva ono to je danas Salemski glavni godinji
dogaaj The Witches Ball (Vetiji bal) proslava
Samhaina ili Halloween-a. Kao pravi paganski festival koji je predvoen od pravih vetica pred oima
javnosti, privlai veliku medijsku panju i okuplja sve
veu masu ljudi.
Tokom 80-ih nastavila je svoja predavanja i asove
o spiritualnom ponaanju i keltskoj vetijoj mitologiji u Salemu i gostovala u nekoliko tv emisija i radio
emisija u kojima edukuje javnost o vetiarenju i religiji prirode i njenoj povezanosti sa ivotnom sredi-

nom. Ujedno vrlo aktivno zastupa vetija ljudska

prava podstiui i druge vetice da stanu na stranu
njihove jednakosti, ravnopravnosti, prava i predstavljanja u javnosti. 1986. godine osniva Witches League
of Public Awareness, instituciju koja se prezentuje kao
medijski pas uvar i advokat za ljudska prava vetica.
Sledee godine osniva Temple of Isis, odeljak Nacionalne Alijanse Pantheists kroz koju ona radi pod
imenom revered Laurie Cabot i to joj daje legalno
pravo da sprovodi ceremonije venanja koju ona vidi
kao budue prepoznavanje vetiarenja kao priznate
religije.
Ipak, kako i sama govori, put do ovoga gde je danas
nije bio lak.
Zaluenici u crkvu ulazili su u moju prodavnicu
osipajui paljbu na mene. Iritirane majke dece koje
su ulazila zainteresovana u prodavnicu takoe. Bilo je
poprilino teko. Moje dve erke i ja bi hodale ulicom
i neki dobri stari momci bi dobacivali iz kola: Treba
da vas veaju opet!
Njen san je da jo jednom privue sve vetice iz
celog sveta na North Shoreu, gde bi napravile zgradu
za njen Cabot Kent Hermetic Temple, kao neprofitnu
organizaciju. elim da se svi udruimo i zajednikim
snagama kupimo zgradu pa da budemo i fiziki vidljive.
Tako bi imali svoj hram u kom bi vetice iz celog sveta dolazile i pridruivale nam se da upalimo sveu i
meditiramo ili da odravamo obuke.

KRIVUDAVI PUT I KULT

BOzANSKOG UMJETNIKA

2016. | VETIJA REVIJA

Images C copyright Andrew D. Chumbley, 1992. Courtesy Xoanon Limited.

Britanski autor i magiar Andrew Chumbley

(1967.-2004.) zasigurno je jedno od najinteresantnijih imena nove okultne scene kojeg je iznjedrio
zadnji val magijskog preporoda, na prelasku
milenija. U ovo doba, od mnogih zvanog Kali Yuga,
opeg profaniranja i komodifikacije ne samo svih
duhovnih stremljenja i praksi, on predstavlja srazmjerno rijetku pojavu ne samo relevantnog okultnog
autora, ve prije svega transmisije validne magijske
struje.
Kljuna knjiga koja nevjerojatnom brzinom
postala kultnom, a koja ga je i profilirala a kao ozbiljnog i znaajnog okultnog autora u rangu veliina
poput Aleistrea Crowleya, ili Austina Osmana Sparea (u nastavku teksta AOS) je famozna Azoetia, izdana prvi put u maju 1992. dok je proireno i finalno izdanje, famozna Sethos edicija, izala 2002.
(poetkom 2016. trebalo bi izai i dugo iekivano
tree izdanje). Chumbley Azoetiju naziva Gramatikom Magijske umjetnosti, eksplicirajui time kako
Azoetija nije tek jo jedna knjiga o magici, ve
ona predstavlja istinski grimoar. Rije grimorij
ili grimoar vue podrijetlo od starofrancuske
rijei grammaire koja proizlazi od grkog grammatikos u znaenju pisana rije. Istovremeno, on
koristi i konvencijalno suvremeno znaenje rijei
gramatika, aludirajui na gramatiku magike kao na
prouavanje pravila koja upravljaju metafizikim u
pozadini fenomenoloke pojavnosti. Chumbley tako kae
da istinski tekst Azoetije nije
knjiga koju dri u ruci, ona
predstavlja tek vidljivu pojavnost pomou koje Nevidljiva i Kvintesencijalna gramatika magike moe biti itana.
Ona mora biti kontemplirana
kao mnogostrani dragulj koji
lomi i reflektira svjetlost usamljene zvijezde. Azoetia je
prvi, od ukupno tri grimoara
koji definiraju uenje Chumblyevog klana tradicionalnog
vjetiarstva famoznog Kultusa Sabata (Cultus Sabbati).
Kultus Sabata je centralno

tijelo ili eklezija inicijanata Bezimene vjere koju

prenose pripadnici razliitih klanova engleskog
tradicionalnog vjetiarstva ( kraft vjetina, odatle
i vjetica. op.a.). Kult operira kao nosa transmisije
Krivudavog puta (the Sorcery of the Crooked Path)
reprezentirajui i prenosei tradiciju Sabatskog
umijea kroz knjige, pisanja i druge umjetnike
forme. To je inicijaciski put koji proizlazi iz povijesnog nasljea okultne linije (parampara), ali i iz
neposrednih vizija, a prakticira se kroz samostalne
(solitary) kao i zajednike rituale, koji su proistekli
iz ritualnih praksi i tradicije britanskog vjetiarstva
od srednjeg vijeka do 19-tog stoljea. Osim te linije
Chumbley je u tijelo Kultusa Sabata inkorporirao i
druge magijske sustave i prakse koje je prakticirao
ili su ga pak zanimale - Sufizam, Tantra lijeve staze,
Telemizam, Asteka, Sumeranska i Egipatska mitologija, Voudon, Yezidizam, Gnosticizam i Arapska magija
Struktura uenja trebala je biti predstavljena
kroz Trimagisterion trodijelni grimoar, kojeg ine
spomenuta Azoetia kao prvi tom; zatim The Dragon Book of Essex kao drugi tom, objavljen krajem
prole godine, te zasad jo neobjavljeni Auraeon.
Svaki od ta tri dijela prenosi specifini segment
uenja:
- Azoetia - manipulaciju Magijske Kvintesencije
- Zmajska knjiga Essexa (The Dragon Book of
Essex) - Vrabine Krivudave
staze i Stazu velikog zmaja
Azhdeha, kroz sustav inicijacija, rituala i svetkovina
- Auraeon - te Neposredan nain svojevrsnu
praktinu magiku, koliko je
mogue naslutiti jer se radi o
neobjavljenom dijelu
Vano je napomenuti da
za Chumbleya tekst knjige,
kao i njezine ilustracije,
predstavljaju nosae za
duhove i moi, koji prenose specijalizirano magijsko umijee. S obzirom na
koliinu i konzistenciju materijala koje je Chumbley na59

pisao za svog kratkog ivota, doista nije nemogue

zakljuiti da se radi o primljenom odnosno inspiriranom materijalu u transmisiji bestjelesnih
inteligencija, kao i u Crowleyevom sluaju. Takve
knjige predstavljaju Gramatiku umijea i posjeduju
ivot ponad neposredne manifestacije autora, knjige
i itaoca
Metodu sabatskog umijea Chumbley iznosi u
Azoetiji, a to se umijee sastoji u sposobnosti manipulacije fokusa moi u skladu sa Voljom, eljom i
Vjerom. Svaka rije, djelo ili misao moe magnetizirati, dati mo i osigurati toku, fokus receptivnosti
magijske ili dublje stvarnosti. Ti su fokusi receptivnosti iznijeti u formuli 11 elija Azotha u koje su
smjetena 22 slova Svetog alfabeta, to predstavlja
drugi dio Knjige Sabata, dok je sama ritualna forma
dana u prvoj Knjizi. Zajedno sa Knjigom pripreme,
one ine sadraj Azoetije.
Sabat je kao pojam izabran jer to umijee koristi srednjevjekovnu demonologiju kao metaforiku
formu prenoenja Luciferijanske gnoze i samo-realizacije. Etimoloki, Sabbat vjetiji obred je
pojam koji proizlazi iz Azzabbat, to znai snana/
mona prigoda i od Sa-ba-tu Sumeranski lunarni
obred posveen Boici Inanni; takoer taj termin
je lingvistiki istoznaan sa semitskim sabbath.
(OPUSCULA MAGICA Volume I ). Pored toga,
Kultus koristi i kranske teoloke koncepcije inkorporirane u narodna vjerovanja poput recimo
upotrebe Psalama u magijske svrhe. Meutim,
iznimno je vano razumjeti logiku vela iza vela,
kako to Chumbley kae, kojom su koriteni pojmovi miljama daleko bilo od vulgarnog Satanizma, kao
i od formalnog judeo-kranstva ( OPUSCULA
MAGICA Volume II).
Definirajua karakteristika Kultusa je
specifina upotreba srednjevjekovnog mita o
vjetijem sabatu, koja je shvaena u svom
onirikom realitetu. Cjelovita sloenost mitskih
slika vezanih za vjetiji sabat ezoterino je razumijevana i interpretirana kao a-temporalna (vanvremenska) realnost temeljena na transgresiji i
ekstatinom stanju due u kojem ona direktno opi
sa duom univerzuma. Oniriki let, atavistike
transformacije, prekognicija, vizije, komunikacija
sa duhovima prirode i predaka, sve su to sastavni
elementi sloenih ritualnih praksi koji proizlaze iz
metafore vjetijeg sabata.
Centralni motiv Kultus Sabata je let due
na Vjetiji sabat. S ezoterinog gledita on je
opisan kao astralni skup vjetica u zajednitvu sa
ivotinjskim duama, vilama i drugim nezemaljskim
biima. Mjesto vjetijeg sabata Chumbley opisuje
kao raskre budnog, spavajueg i sanjajueg, svijet
60

izmeu svjetova ili niti-niti kod AOS-a. To je mjesto kojem inicirani pristupaju u onirikom stanju.
Spava putuje u svom spavajuem tijelu koristei
Arkanu snova kao oblik reifikacije duhovne spoznaje. Na taj nain duhovno se materijalizira, a materijalno produhovljuje.
Vana komponenta kulta je i vjera u vjetiju
krv, vezu sa potomcima Palih ili drutvo Straara
(the Watchers) koji su bili predvoeni Azazelom,
semitskim bogom-jarcem, koji je jedan od aspekata Lumiela (Lucifera). U sabatskoj se tradiciji
provlai gnostika vjera u Boansku zmiju svijetlosti, Domaine Grigoria (Watchers), Djecu Zemlje
zaetu od Nephilima, u krvnoj lozi Lilit, Mahazela,
Kaina, Tubal Kaina, Naamah pa sve do dananjih
inicijanata sabatskog umijea. ( OPUSCULA
MAGICA Volume I)
Ta je veza kao i ukupna teogonija Sabatskog Kultusa iznijeta u drugom tomu Trimagisteriona - nedavno izaloj Zmajskoj knjizi Eseksa (The Dragon
Book of Essex), u kojoj je i dan inicijaciski sustav.
U tom sistemu Kain i Lilit su smatrani zaetnicima
tradicije Nositelja Svijetla Drevne Zmije - Lucifera.
Kain predstavlja simboliki klju transformacije ne-iniciranog stanja gline - reprezentiranog
njegovim biblijskim bratom Abelom, kroz vatru
magijskog znanja - Abelova smrt. U simbolikom
odnosu, Kain - ovjek od Vatre, transformira Abela
- ovjeka od Zemlje u Seta - ovjeka Svijetlosti - to
predstavlja arkanum Kajnovog mita koji je prakticiran unutar Kultusa Sabata. Kain takoer predstavlja
i prvog vjeca i roditelja svih dugih vjetica. (Children of Cain; The Sabbatic Cultus,).
Iako ti elementi potjeu jo iz osnivakih linija Kultusa, koji datiraju iz kasnih 1800-ih, njihovi
se rudimenti mogu prepoznati i u spisima i kao i u
magijskim praksama pokojnog Roberta Cochranea
(1931-1966), koji se takoer smatra dijelom britanskog tradicionalnog vjetiarenja sa svojim kovenom Klan Tubal Kaina (The Clan of Tubal-Cain).
Klan svoj mitos i praksu derivira iz okultnih praksi
vjetica Norfolka u Engleskoj, a uenja im poivaju
na srednjevjekovnoj demonologiji, kao i uenju o
Straarima (the Watchers) iz apokrifne knjige o
Enohu, kao i o ulozi Tubal-Caina u inicijacijskoj
genealogiji vjetije krvi. Meutim, kao to Chumbley kae, sutina tradicionalnog vjetiarstva nije
doktrini, ve u zajednici duhova koji postoje kroz
stoljea.
Dio nasljea i tradicije Sabatskog Kultusa u
suglasju je sa uenjima dobivenim od Yelde Paterson preko Zos vel Thanatosa (Austina Osmana
Sparea), prvenstveno kroz kratku suradnju s Kennethom Grantom iz Tifonijanskog reda (Typhonian
VETIJA REVIJA | 2016.

Order). Suvremena manifestacija tog arkanuma

materijalizirana je kroz misterijski obred - Ritual Crnog Orla (The Black Eagle Rite), nazvanog
prema imenu familjara kojeg spominje i sa koji je
radio AOS. Metode priziva (evokacije) Crnog Orla
su vrlo raznolike untar Kultusa Sabata, a jedan od
moguih pristupa je i Spareova metoda, koja se sastoji u tome da se dugo zuri u AOS-ov portret Crnog
Orla, putajui da pogled spontano prati linije
crtea, uronjavajui sve dublje u njega. (Opuscula
Magica-volume II)
Govorei o utjecajima, potrebno je spomenuti
jo dvije, jednako kultne Chumbleyeve knjige koje
nisu dio spomenute trilogije. 1995. Chumbley je
objavio svoje drugo djelo - Qutub ili Toka (Qutub
also called the Point), u kojem je u formi 72 stiha
ilustrirana sa 11 talismanskih ilustracija, poetski
opisao magijsku tehniku krivudave staze. U Qutubu oblikovni i vizualni utjecaj dolazi iz Kufikog
stila Islamske kaligrafije, inkorporirajui talismansku reprezentaciju koritenu u ezoterinom Sufizmu. Inspiriran Yatukih magijom drevne Perzije,
te Yezidskim kultom aneoskog pauna i sufizmom.
U komentaru na kraju knjige Chumbley se poziva
na Sufistikog majstora Idrisa aha upuujui na
utjecaj koji je na
srednjevjekovni vjetiji kult
imao
esoterici
zam Bliskog Istoka, specifino
n a v o d e i
Dhulqarneni
sektu Berberskih
vraeva iz planina
sjeverne afrike.
Njihovi pred-islamski rituali, vrlo
slini Vjetijem
sabatu, voeni su
od entiteta zvanog Dhul-qarnen
- to znai dvorogi.
Druga knjiga,
a ujedno i danas
najtee nabavljiva,
je Jedan: Grimoar
Zlatne abe (ONE:
The Grimoire of
the Golden Toad),
arhaiki ritual koji
ukljuuje ablju
kost i odlazak na

groblje u gluho doba no na sastanak sa ovjekom

u Crnom. Taj je grimoar Chumbley sastavio za osobnu upotrebu, a izveden je iz tradicionalnog rituala izrade magijskog amuleta od ablje kosti u svrhu
dobijanja okultnih moi. Akademsko istraivanje
izvora tog rituala objavljeno je kao knjiga Skaka
izmeu (The Leaper Between)
Oko tog rituala formiran je poseban misterij Kultusa Sabata pod nazivom Put Osamljene staze koji je posveen samoinicijaciji kroz
onirika i vizualna iskustva koja prate fiziki i
psihiki zahtjevan ritus opisan u knjizi. Tu vrstu
inicijacije, u formi pustinjatva (Hermit/pustinjak) Chumbley iznosi i u svom eseju Sedam sjena samoe (Opuscula Magica Volume II),
objanjavajui razliite modalitete gnoze kroz
proces osamljivanja.
Kako je ranije napomenuto, misteriji, obredi
i uenja Krivudavog puta tekstualno su preneseni
u grimoaru The Dragon Book of Essex. Privatna
edicija za inicijante unutarnjeg kulta
S objavljena je 1997. dok se finalno izdanje
dostupno privatnim pretplatnicima Xoanona (Xoanon je starogrka rije, koja zai efigi ili sliku
boanstva koja je pala s neba na zemlju, pa je
kao takva odabrana za naziv
izdavake
kue
jer sugerira reifikaciju (sputanje)
duha u materiju,
premjetanje
metafizikog / virtualnog teksta u
vidljivu
knjigu,
i naziv koji je
iskoriten za publiciranje drugih
tekstova Kultusa
Sabati.) pojavilo
u luksuznom izdanju 2014. godine. Radi se o
monumentalnom
izdanju u svakom pogledu, i u
sadraju i u obimu
od 835 stranica. I
taj je grimoar, poput Azoetije, kao i
fantastinih AOSovih knjiga, amalgam
mistinih
crtea, poezije, eg-

Images C copyright Andrew D. Chumbley, 1992. Courtesy Xoanon Limited.

2016. | VETIJA REVIJA

61

zaktnih okultnih znanja i apsolutno osebujne vizije.

Upravo ta forma transcedentira puki sadraj iluminira gnozom itaa otvorenog za njene ne-svjesne
sadraje.
Centralna tema Krivudavog puta je inicijacijski obred Draku-Ezhu, Velikog Famulusa
(egregora) Uenja krivudavog puta. Taj misterijski obred smiljen je kao postignue susreta, kao
due s duom, izmeu aspiranta i boanstva. Osim
njega, postoje i drugi oblici inicijacije u specifina
Tijela, ili pak specifine oblike gnoze. Osnovna,
ili formalna ritualna inicijacija Prenoenje vatre
Tubalo-Lucifera proizlazi iz osnivake loze Kulta crvene zmije ( Opuscula Magica Vol. 1 ; The
Golden Chain and the Lonely Road). Glavni modus
operandi te forme je sadran u Abecedi Tajne /
Alphabet of Arcana (Magika je mogunost transmutacije Kvintesencije cjelokupne Prirode, odnosno
mogunost promjene korijena svega to postoji manipulacijom njegove esencije ) iznijetoj u grimoaru
Azoetia. U narednim fazama inicijacija se nastavlja
putem neke od formi osobnih vizija i transmisija,
poput Onirike inicijacije i transmisije (putem
snova dream work) koja se jo naziva i Srebrna nit ili pak upotrebom svetih biljaka Zeleni put,
kao i enteogenika inicijacija poznata pod imenom
Vjetija veera. Posebni, i ujedno najvii format
inicijacije predstavlja seksualni nain nasljeivanja

linije ili Agape mudrih. ( The Golden Chain and the

Lonely Road)
Za zainteresirane izvan parametara inicijaciskog kruga Kultusa Sabati polazina toka kontakta
sa ovom ezoterinom strujom svakako predstavljaju nekoliko dostupnih rituala, prije svega vrlo
jednostavan, a iznimno moan Ritual protivnika
(Rite of the Opposer) objavljen u dodatku Qutuba,
te jednako moan poetski Ljubavnikov Zov Andjela
Vetije Krvi: Transvokacija Azra-Lumiala ( A
Lovers Call to The Angel of Witchblood), kojeg
donosimo u nastavku.
I Kultus Sabata i Xoanon su i danas aktivni
pod vodstvom aktualnog Magistra hrama daiela
Schulkea, u formi zatvorenog kruga Britanskih i
Amerikih inicijanata vjetijeg-umijea. Xoanon
nastavlja objavljivati magijske radove, po istim
visokim standardima i kvalitete tekstova i same
produkcije knjiga. Takoer postoji i izdavaka kua
Tri ruke (Three Hands Press - THP), koja djeluje
kao sestrinska u odnosu na Xoanon, a osnovana je
2003. kao zajedniki pothvat Andrew Chumbleya,
Daniela Schulkea i anonimne tree osobe. THP je
fokusirana na objavljivanje eseja, akademskih radova, i drugih tekstova koji prelaze okvire specijaliziranog interesa Xoanona.
Sunce u Jarcu, Mjesec u Raku

Alan K.

Imagescopyright
Xoanon Limited.

62

VETIJA REVIJA | 2016.

Transvokacija Azra-Lumiala Andrew D. Chumbley,

2002.
Sebe nudim da ovaj Ritual zapone,
O Azra-Lumial! Andjeoska Duo Gospodara Kaina!
Pouj moj poziv, preklinjem Te!
Na Severu Te prizivam u Jasnoi Ponoi: Sijajua
Tamo!
Na Severo-zapadu Te pozivam, u Purpurnoj Svetlosti
Drevnih Kraljeva i Kraljica, robudjenih Seni Istinskog
Porekla!
Na Zapadu Te prizivam, u Tamnoplavoj Svetlosti
Sumraka, u Lapisnoj Vatri ^uvara i Straara!
Na Jugo-zapadu Te pozivam, u Azurnoj Svetlosti
Bogova-koji-se-kreu-po-Nebu, u Drutvu Strastvenih
i Slobodnih!
Na Jugu Te prizivam, u Smaragdnoj Svetlosti Boanske
Imaginacije, u Prstenu od Sedam Planina koje
okruuju Svet bez Kraja!
Na Jugo-istoku Te pozivam, u Safronskoj Svetlosti
Sijajuih, Rogovima Istinskih i Izabranih Bogova!
Na Istoku Te prizivam, u ilibarnoj Svetlosti
Bezvremenih, u Divljoj Procesiji Bogova-okrenuteKoe!
Na Severo-istoku Te pozivam, u Grimiznoj Svetlosti
sve @rtve, u Proienom Putu Ulaska koji vodi ka
Krugu Vetije Krvi!
Sa Severa prilazim Tvom Srcu, moj Ljubavnie, moja
Duo Dua!
Ispod mojih peta je Luciferov Kamen, Skriveno
Sredite svake Zemlje.
Iznad mene je Krug Sedam Svetih Zvezda a u njihovom
sreditu je smeten Tvoj Tajni Presto!
Usred podruja Seni i Duha pozivam Te Kralju Duhova!
Mudrace i Dvorska Ludo!
Draku Ezh-hou Sabatraxa! Otvori mi Put!

Imagescopyright
Xoanon Limited.

Usred Sedam Zemljinih Zemalja pozivam Te Lutalice!

Usamljenie! Stvoritelju vetica!
Qayin Azhaka! Qayin Azhaka! Qayin Azhaka! Otvori
mi Put!
Usred Zvezdano-zrake Mree Neba pozivam Te, Oe!
Majko! Inicijatore!
Azra-Lumial! Otvori mi Put!
Azra-Lumial! Tvoje u Ime izgovarati dok ne dodje Sfera od Sedam Zraka sija svuda oko mene;
Zmija od Sedam Boja se odmotava iznutra;
Vrata koja su najdublje su Ti otvorena;
O Azra-Lumiel, Due Istinske Vetije Krvi vezujem Te
da se otelotvori!
O Due koji vlada bezbrojnim Putevima Inicijacije
Otvori mi Put kako bih ja otvorio Put Tebi!
Ovaj Ritual je moja Zakletva i Zadata Re: u prolasku
kroz stvari postau iva Istina Magije.
Ovakio Te zaklinjem, O Boe Kraljevske Umetnosti sa
Mnogo Maski.
Naini Svoj Hram i Srce u meni, da mogu goreti Tvojim
znanjem uniten u Tvojoj Savrenoj Ljubavi.
Rei ovog Rituala su kao Mleko, Krv i Med za Tebe!
Nudim posveenost: moje srce je Rua koju stavljam
na Tvoj oltar.
Ovakve su moje rei neka tako i bude! Idi u Tiini!
(Ranija verzija ovog teksta se pojavila u The
Cauldron. Ritual je adaptiran iz The DragonBook of Essex, privatno objavljenog grimoara
Crooked Path Sorcery autora Andrew D. Chumbley,
Magistera Cultus Sabbati. Iako je taj ritual orginalno
bio u prvoj verziji - rukopisu - The Dragon Book of
Essex, on nije izaao u objavljenoj verziji Xoanona.
Priziv Azra-Lumial moe da se koristi od strane
nekoga ko eli da se posveti Putu Sabatikog Krafta)

 autor: Artur Algolijan

S.O.S - sferni o

Kada sam pre tridesetak godina, uglavnom iz beskrajne radoznalosti sa grupom prijatelja poeo da se bavim magijom, prva stvar
sa kojom sam se suoio je bio ritual Pentagrama, u pomalo netanom
tumaenju stare verzije rituala koja je potekla iz Zlatne zore. Uglavnom,
vrlo smo brzo ovladali ritualom, ispravili posle par meseci prakse sve
greke, to jest nali dodatna objanjenja za izvoenje. Jedna od osnovnih stvari koje su se ve na samom poetku podrazumevale bilo je
opisivanje i utvrivanje kruga. O tome nismo ni razmiljali, nekako je
to samo po sebi ilo. Krug, to je logina postavka nekakve granice nae
intimnosti u odnosu na spoljnji svet. I to je funkcionalnija ta granica, ta
zona prelaska, to bolje prolazi onaj ko taj krug opisuje.
No, posle nekog vremena, par godina ak, u mojoj je svesti poela
da se javlja svest o tome da se ne radi ni o krugu, niti o, kako je to isprva
meni liilo, o cilindru, valjku iji je dodir sa podom ocrtavao krug. Radilo
se o sferi. Pulsirajuoj, ivoj sferi, neemu nalik na granicu aure, ali potpuno okrugloj, ne eliptinoj. Kada sam poeo da ozbiljnije to razmatram, shvatio sam da je potpuno logino da to bude sfera jer je aura
omota naeg tela, a mi nismo telo. Najbolji nain na koji ovek moe
geometrijski da opie sutinu svoga bia je taka. Taka bez dimenzija.
U meuvremenu se za tih par godina dosta stvari desilo u mom
duhovnom ivotu, razvoju, iao sam uz neke druge koloseke, formalno,
u mome se umu i duhu odvijao prelomni ples sudbine koji mi je odredio put bez povratka. Budimo precizniji, odredio sam ga sam, jedino
to tada nisam bio potpuno svestan punog znaenja svojih odluka,
svojih namera, elja, i nisam shvatao koliko je bespovratno putovanje
koje ode preko granice doleta. Jedan od novih smerova preda mnom je
bio tibetanski budizam, i da skratim priu, na jednom dugakom kursu
Dzog Chena koji predstavlja najvii domet tibetanskog budizma i prevazilazi ga, isto kao i sa Bon amanizmom koji mu je druga formalna
osnova, saznao sam za vizuelizaciju koja se koristi za mnoge razliite
svrhe, poev od magijske zatite, preko sistema za smirivanje Uma, do
konane transformacione tanrike tehnike, i dalje od toga. Da budem
poten, tada sam tu tehniku shvatio samo kao jednu od mnogih, bila mi
je naprosto kuriozitet, i do daljeg sam je odloio ad acta, iako mi je bilo
jasno da se tu krije jo neto vrlo znaajno. To je uobiajena stvar koju
radim kada se susretnem sa neim o emu nemam dovoljno podataka
po mom sopstvenom miljenju. Odloim to u fioku na kojoj imam mentalnu zabeleku: do daljeg kad se skupi dovoljno...
Tada sam se ozbiljno zainteresovao za slinosti, razlike i paralele,
sinhronosti izmeu tibetanskog i evropskog sistema magije. Kao to
sam ve gore pomenuo, jedan od formalnih temelja Dzog Chena je i
Bon amanizam. Sam Dzog Chen se u sutini ne zanima za magijske aspekte tog sistema, meutim neki postupci su se neizbeno provukli jer
je praktiaru uvek neophodno da neke stvari obavi preim putem, tj
da svoju neprosvetljenu duu programira u eljenom smeru bez punog,
prosvetljenog razumevanja, verujui u drevnu mudrost i nasleeno
iskustvo generacija arobnjaka i meditanata, posveenika. To je na Zapadu najbolje opisao A. Crowley u 12. poglavlju Magike u teoriji i praksi, gde govori o granici izmeu crne i bele magije, i njihovoj upotrebi.
Svaki magijski in koji odstupa i za milimetar od iste vertikale, golog
stremljenja ka apsolutu, tei da se pretvori u crnu magiju. Meutim,
i on kae da su povremeno neophodni izvesni postupci da bi ovek
disciplinovao svoj um, ili obezbedio sredstva, okolnosti i kojeta drugo
za neometan rad na putu ka najviem. E sad, u meanju tih tradicija i

sistema, razvile su se metode pred kojima je i diplomirani mag, kako

sam tada u ali sebe zvao, morao da skine kapu velikim majstorima. Pre
svega, sutina odbrane kojom se visoka budistika tantra i povrh nje
Dzog Chen bavi, zasniva se na trenutnom spontanom transformisanju
svake namere, energije ili dejstva u njihovu izvornu sutinu, koja je istovremeno i izvor svega postojeeg, pojavnog. To je tzv. Primordijalna
svetlost. Ona lei u korenu svih pet pojavnih elemenata. Nju moemo,
vrlo oprezno i samo okvirno, da uporedimo sa Ain Sof Aurom u Kabali,
okvirno naprosto zato to retko ko od nas uopte zna ta je to. A i ako
zna, imao je samo kratke dodire sa svojim sutinskim izvorom, neka
mala prosvetljenja. Po tibetanskim magijskim i mistinim sistemima,
svaka je pojava iluzorna. To je, izmeu ostalog, prvobitna tvrdnja Budizma. Ne iluzorna u opipljivom smislu, ve u svojoj sutini. Zakljuak koji
se koristi u metodima odbrane od magijskih uticaja svih vrsta je, da onoga ko sve raspoznaje kao iskazivanje Primordijalne svesnosti i energije
nita sutinski ne moe da ugrozi, jer ugroena je samo la o sebi. No,
to ne menja injenicu da svako ima granice, da nisu svaije sposobnosti
jednake, kao ni dubina i domet spoznaje. Tu u igru ulazi pozivanje na
nauene vetine i neke osnove razumevanja koje se dobijaju od uitelja,
ili uenjem iz spisa itd. Uvek je u boljoj situaciji osoba koja je dobila
inicijaciju, transmisiju od uitelja, to jest koja je doivela Probuenje u
prisustvu Majstora, ili neko ko je u samostalnom radu doao do izvesnog nivoa Prosvetljenja. Da ne doe do zabune, svako je Prosvetljenje i
svaka sutinska Transmisija jedno te isto. Ali postoje ogromne razlike u
dometu koje to prosvetljenje moe da osvetli u Umu i Psihi praktiara.
Nekome je jedan klik dovoljan da ostane trajno osloboen, a neki drugi
mogu da imaju desetine sutinski masivnih udara prosvetljenja, a da
se nimalo ne osveste na budnoj ravni jer naprosto ele da nastave da
spavaju, uljuljkani u iluziji. (Ustanovljeno u praksi)
U to doba, moja percepcija kruga je zahvaljujui grupnom radu u
mom stanu, i zahvaljujui interakciji sa spoljnjim svetom, komijama,
poznanicima i sl, prerasla u percepciju sfere. Prvi znak koji sam primetio
je bio da se sfera smirenosti koja je u meni poela da se razvija tokom
tih nekoliko godina poela da se iri van fizikih granica moga stana. Kao
da se nekakav balon mira i svetlosti polako irio sve dalje i dalje. Prvo su
neposredne komije prestale da se bune zbog mojih urki i kojeega, kao
to se obino dure kada mlad i ivota gladan ovek ivi u zgradi prepunoj
penzionera. Onda su prijatelji poeli da mi prijavljuju da me se komije
plae. U stvari svih nas. Poeli su meni, momku od dvadeset i kusur godina da se javljaju sa potovanjem i da me hvale... priznajem da sam
bio zbunjen tom promenom dok nisam shvatio da se oni u stvari plae
nepoznatog. A irenje tog mira je u toku par godina moglo da se prati kao
nedvosmisleno precizno irenje kruga koje sam mogao da pratim i na sve
strane po horizontali, i po vertikali na dole, jer sam iveo na vrhu zgrade.
Jedan po jedan sprat je padao pred nama. Tako sam postao svestan da
je u pitanju sfera a ne krug, nekako oigledno.
Poeo sam da istraujem formalne slinosti i razlike izmeu raznih
sistema kako magije tako i misticizma, Istok, Zapad, Jug, Sever, sve to
mi je dolazilo do ruku, indijanske metode, sibirske, afrike, sve i svata,
reju. I spoznaja je lagano sazrevala. Jedan od kljunih doivljaja se desio
u razgovoru sa jednom od mojih tadanjih devojaka, koja je za sebe tvrdila da je prirodno vidovita. Pria o tome kako je progledala je zanimljiva, ali to spada u sasvim drugu temu. Uglavnom, ona je mene na nekoj
sedeljci odabrala meu mnotvom momaka jer nije videla moju auru. Na

odbrambeni sistem
pitanje da li ne moe da vidi kroz zid, kroz zakljuanu auru ili da po njoj
ja nemam auru, ona je rekla da je ovo drugo sluaj, i da je nju to strano
zaintrigiralo pa se tako i vezala za mene. Naslutivi o emu se radi, jer
sam tada bio u moda najintenzivnijem magijskom treningu u ivotu, gde
sam samo sa jednom grupom radio bar tri puta sedmino vebu Srednjeg stuba (po Regardieu), praenu obavezno izvoenjem prizivnog i
terajueg pentagrama, kao i prizivima i raznim drugim ritualima po elji,
vizualizirao sam da otvaram veo (gest razmicanja zavese rukama) koji se
nalazi izmeu nas dvoje. Ona je u istom asu doslovce odskoila od mene
par metara unazad i pala na krevet vritei. Nije nikada htela da mi kae
ta je videla, ali pretpostavljam o emu se radi jer mi se neto srodno
desilo jo dva puta, s tim to su mi te osobe pokuale da objasne figuru
ratnika iznad moje glave. To je, naravno, pokuaj njihove psihe da prevede u njima dostupne, razumljive oblike sadraj koji sutinski nema oblik i moe da se pojmi kao pomenuta Primordijalna svetlost, koja u stvari
nije ak ni sadraj ve njegovo odsustvo. Uglavnom, tu su u mome umu
poela da se otvaraju vrata i da se ukrtaju putevi, informacije, i razni
sistemi su se pokazali u osnovi zasnovani na istom fundamentu. A to je,
na kraju krajeva, i jedino mogue.
No, u praksi, ovek ivi neprosvetljeni ivot, i najvei njegov deo
gaca u sopstvenom neznanju i identifikaciji sa sopstvenom iluzijom
koju je izgradio o sebi i o spoljnjem svetu. Prosvetljujui uvid je jedno.
Suoenje sa stvarnou kakva izvorno jeste, a bez razumevanja, pakao
je. Meutim, ozbiljni sistemi duhovnog treninga bacaju praktiara bez
milosti u takva stanja. Stoga, potrebno je da neosveena stuktura
linosti iji nesigurni Ego, oslonjen na slutnje i klizave pomisli ima neto
na ta moe na osnovu verovanja potvrenog iskustvom da se osloni
u sluaju sudara sa sadrajima Uma i energijama koje doivljava kao
ugroavajue. Isto tako, to neto treba da ga vodi ka Slobodi i Prosvetljenju a ne ka glorifikaciji lai o sebi ili spoljnjem Svemiru. Tu je
metoda Osvetljene Sfere naprosto bez premca. Kao prvo, osnovni
metod njenog dejstva kako je tumai neprosvetljeni um je zasnovan
u najviem, u ideji iste Svetlosti. Drugo, sredstvo dejstva je vizija i
podrazumevanje moi najvre materije poznate oveku, dijamanta,
koji se i simboliki nalazi na vrhu skoro svih duhovnih modela. Tree,
osim vrstine, ta Sfera podrazumeva i fleksibilnost. etvrto, njena mo
transformisanja, apsorpcije udara energije je teorijski neograniena.
Peto, nezavisna je od vremena i prostora, perceptivno ukida dimenzije kroz dui rad. esto, sama po sebi vodi ka prosvetljenju. Sedmo...
osmo... ad infinitum.
Vreme je dokazalo njenu efikasnost, a sama praksa je neopisivo
jednostavna. Sve to treba da se radi, je da praktiar vizualizira, ili
moda samo i oseti u zamisli sferu sastavljenu od malog miliona beskrajno sitnih dijamanata koji se jedan u drugi uklapaju stranicama. Svaki
taj mali dijamant je, usput, i dijamanstka Vadra, Grom. Nezamislivo
male povrine stranica koje se spajaju i poklapaju na spoju prenose
svetlost kao dugin spektar u sledei dijamant. Svuda po sferi se tako
prenosi ma kakav energetski ili ak i fiziki uticaj koji dosee njenu
povrinu na ma kojoj taki. Zrak koji stie do ma kog dijamanta se na
taj nain prelama svuda po strukturi sfere, i na unutra prolazi samo
kao gola i ista transformisana svetlost. Nae bie, na centar svesti se
u njemu kupa. Posle izvesne prakse, kada se ovo veba kao gimnastika,
postajemo spontano svesni, opaamo da ta svetlost u sutini kao da
potie iz nas. U sutini je to jedino tano, ali osiromaeni Ego to teko

pojmi, potrebna mu je veba i smirenost. Ideja savrenstva koju sfera

po sebi odslikava, savrenost dijamanta, jedinstvenost centralne take
i mnogo drugih inilaca koji se kroz praksu otkrivaju, sami po sebi vode
praktiara do jedine mogue spoznaje - nepovredivosti, i posledino spontanoj spoznaji sebe samog.
Za izvoenje je dovoljno doslovce da se samo zamisli sfera od
dijamanata i da se postavi na udaljenost od centra koju ovek sam
odredi prema linom oseaju udobnosti, i da se zatim ceo svemir percepira kao neka vrsta kaleidoskopski razlomljenog svetla koje dopire
spolja kao potpuno iscepkano, a koje na Um slae iznova u smislenu
sliku. U praksi, ta izlomljenost iskae u prvi plan dok meditiramo na
Sferu, a povlai se dok radimo svakodnevne radnje. Ali je potrebno da
se na nju podseamo i da u trenucima odmora vratimo misli na nju.
Doivite to kao vebu i kao igru. Vremenom se sa time srodimo i postaje
metod brze relaksacije. A u trenucima kada nas neto ugrozi, redovna
veba ini da reagujemo trenutno i instinktivno, oslanjajui se sa mirom na sigurnost Sfere. Sa vebom ona dobija i mnoge nove primene,
recimo samo da izuzetno pomae da se sprovede joga veba Pratjahare
i spontano nas podsea na nau izdvojenost od toka naih sopstvenih
misli i ostalih sadraja svesti. irenje te sfere moe i da oduva neeljene
sadraje i utiske, pa i objektivne osobe. Ono to je najlepe je da ona
ni na koji nain ne ometa nae uestvovanje u ivotu i opipljivom, ve
samo izuzetno uspeno filtrira sve neeljeno, a vremenom profinjuje
filter kojim ocenjujemo da li je neto eljeno ili ne. U sutini, njene
transformacione mogunosti su doslovce neograniene, a dometi zavise od nae voljnosti da ih koristimo. Neki praktiari su pokuali da
zloupotrebe ovu tehniku, na primer, logino zamiljajui da je dijamant
u stanju da presee sve na svetu, i da se koristi kao generator laserske
svetlosti i sl, pa su tako sekli razne prepreke, recimo zatvorenost i odbijanje potencijalnog ljubavnog partnera, zatim otpore suparnika u poslu
i svata drugo, meutim, vrlo ih je brzo prolo. Sama distanciranost od
sadraja sa one strane sfere je dovoljna da na izvestan nain prizove
izvornu moralnost u nama, to jest da uspean motiv budu samo stvari
koje idu na korist naem duhovnom razvoju. Mnoge druge neverovatne
mogunosti ove tehnike su jo uvek skrivene u individualnim shvatanjima praktiara, ali je nedvosmisleno da su skoro neograniene.
Ovako kako je iznesena, praksa Sfere se razlikuje od izvorne tibetanske koja podrazumeva neke oblike dorade inicijatskim mantrama
i raznim drugim metodama, ali je tu praktiaru potpuno otvoreno polje
za eksperimentisanje, jer je na izvestan nain metod autoregulativan,
skoro da je nemogue da se na due staze postigne lo efekat, osim
moda u sluajevima tekih psihotiara, ali takvi bi ljudi zloupotrebili
ma ta drugo i ko zna kakve bi jo gore i po sebe i po druge stvari sproveli u nedelo. Ustanovljeno je da je u par takvih navrata (cirka dva) dolo
do odbacivanja tehnike kao odbojne. Deluje privlano da se pomisli da
ona poseduje i na toj ravni neku vrstu autoregulativnih osobina.
Kao kompilator ove verzije tehnike, imam neka neopisiva lina
iskustva koja bih moda mogao da pripiem dejstvu sveukupnih praksi kojima se decenijama bavim, ali mi se ini da Sfera ima specifian
proiavajui i smirujui efekat na svaku akciju, pomisao ili ta god
drugo. Tako da ako je koristim uz ma kakvu drugu tehniku, ili se vremenski donekle preklapaju (subjektivna procena), deluje kao neka
vrsta spiritualnog bensedina, bez inherentne tuposti koje hemija izaziva. Naprotiv, razbuuje na dubljim nivoima svesti.

Marjetka
Jerek
Marjetka Jerek je knjievnica i slikarka sa 19 vlastitih izlobi, koja ivi i radi u Ljubljani. Pored tog to je
diplomirala na meunarodnom smeru politikih nauka,
celi ivot se prvenstveno bavi pisanjem knjiga, a najnovija knjiga darovite Marjetke je AORAUM (Kniga
mudrosti zmajeva ), simbola linih identiteta i karaktera za pojedinca. Svoja istanana iskustva sa ovim
drevnim, retko ijem oku dostpnim biima utisnula je,
osim slika i u nakit koji sadri viestruke moi po boljitak nosioca, tako da slui kao vanredni talisman.
Knjiga KanDeLar ove darovite autorke, nudi
nam mogunost da promenimo i poboljamo svoj
svet, i da svoju sudbinu usmerimo prema svojim
eljama, putem energija koje su sadrane u vilinskim simbolima.Vilinski simboli na jednostavan nain
bude nae sposobnosti i pruaju mogunost stvaranja
ivota po sopstvenoj volji. Ovi kljuevi otkljuavaju
u nama posebnost i efektno otapaju sve prepreke, koje
ograniavaju na boanski izraz. Spajanje sa njima
pomae naem linom razvoju i duhovnom rastu, a
istovremeno nam pomae da prizovemo bogatsvo,
novac, obilje, uspeh, zdravlje, vitalnost, mo, srecu,
ljubav, poverenje, hrabrost, kreativnost, radost i jo
77 drugih vrednosti ivota. Svaki simbol ima svoje
vilinsko ime koji deluje kao arobna formula za priziv
njegove energije.
KanDeLar 2 je nastavak knjige, koji se bavi
istom tematikom. a kroz njega nas autorka uvodi u
dubine doivljavanja i proslavljanja sebe kao bia,
koje je u stanju stvoriti svoj svet po meri svojih zamisli, ciljeva i elja. Sa vilinskim simbolima koji
su sakupljeni u tom Reniku, na taj nain postajete

svesni stvaraoci svog sveta i magovi svoje sudbine.

Kroz vraanje veze sa naom lekovitom snagom bude
u nama nadu i pruaju stvaralaku matu. Kroz njihovu upotrebu ivot se neopozivo moe promeniti na
bolje. A sve je ve tu - u nama, uukano, sauvano,
zakljuano dok eka na oslobaanje uz pomo vilinskih kljueva do 102 pozitivne energije. Uivajte u
prijatnim oseanjima koja ete sa njima prizvati.
Knjigom Aoraum nazvanom po tajnom jeziku
Landagre, Marjetka nas uvodi u udesan Plavi svet
ili svet Mudrosti Zmajeva, na petom astralnom nivou,
u kojem postoji ogromna dimenzija tajnog znanja,
beskonane baze podataka magine alhemije, neverovatne nove biologije, znanja jezika, tajne moderne fizike, otkrivaju sredstva drevnih simbola, itd.
Magini vodii Plavog sveta su divna i misteriozna
letea stvorenja poznata kao zmajevi, sa magijskim
elementima i vatrenom energijom. To je svet magijske sfere svemogue ljubavi i ivota, gde moete
koristiti sve nijanse duginih boja i drugih osim crne,
koja guta energiju. Njihova energija je toliko sveobuhvatna da se moe javiti bilo gde jednostavnim
savijanjem, prilagoavajui i transformiui je. Onog
trenutka kad se ponete interesovati za zmajeve oni
e osetiti privlanost njihovim prodornim moima, i
Dragon Znaci (ZZ koji su opisani u ovoj knizi ) kojih
ima 101, bie namenjeni samo za vas.
Istraite i iskusite nove dimenzije svemira, razigranosti, radosti i vatre ljubavi, to dovodi strast za
novim znanjima i entuzijazmom za ivot.

Iolar (Dorino Manzin roen u Osijeku, 24.

juna 1976.) magistrirao je indologiju i turkologiju na Filozofskom fakultetu Univerziteta u Zagrebu. ivi i radi u Zagrebu. lan je Hrvatskog
filolokog drutva. Povremeno predaje indijsku
klasinu filologiju (sanskrt) i komparativnu religiologiju u Udruenju Zvuk Veda. Sarauje s Institutom za etnologiju i folkloristiku i u Zagrebakim
lingvistikim krugom. Prevodi filoloku grau s engleskog, talijanskog, hindskog, latinskog, sanskrta
i prakrtskih jezika. Od 2006. do 2013. radio je kao
urednik, voditelj i producent televizijskih emisija
Povealo i TV Mandragorana OTV-u (Jabuka
TV-u). Dugogodinji je suradnik Instituta za nove
medijske strategije iz Zagreba.

Trilogija Paganizam u teoriji i praksi

uvodi itaoca u skriveni svet magije,
vetiarenja i verovanja u stare bogove.
Prva od tri knjige, koje potpisuje hrvatski
autor pod pseudonimom Iolar, nosi podnaslov Doktrina paganizma, a odgovara
nam na pitanje ko su zapravo pagani i u ta
veruju? Prvi put na jednom mestu izneseni
su svi paganski panteoni. Popisi drevnih
boanstava i njihovih atributa otkrivaju
nam itavo bogatstvo ljudskog verovanja
od mesopotamskih i egipatskih bogova,
preko vedskih, grkih, rimskih i slovenskih
boanstava do, prvi put predstavljenog,
vetijeg panteona. Tajni svet vila, magije
i vetiarstva detaljno je opisan u drugoj
knjizi, Magija i vjetiarstvo, dok trea
knjiga ove trilogije, Obredi i simboli
uvodi itaoce u svet neopaganskih obreda i
simbola.