You are on page 1of 11

agui

jon

Lafiesta del mulato de Luisa Josefina Hernndez.


Anlisis terico de una obra didctica
Fernando Martnez Monroy

los investigadoies, critcos


y cronistas que suelen
clasificar por costumbre,
distraccin o negligencia,
la obra de tm autor glo-

Es verdad que su primer gran xito


fue el que obtuvo con la puesta en escena

nacimientos de Mxico.^ Fue escrita en

memorable de Losfrutos cados (1955)',

febrero de 1966,aunque no fiie estrenada

(1966) de una triloga llamada Los tres

pero poco tiempo despusvinieronArpas

sino hasta 1977 con el ttulo de Fiesta del

monte de plata, por el Teatro Vinohrady

balizndola en su totalidad en corrientes

blancas, conejos dorados (1959)^ y Los


duendes (1960)^, obras completamente

o estilos, el caso de Luisa Josefina

ajenas al realismo y en todo caso ms

de Praga, durante el V Festival Cervan


tino de Guanajuato. Ha sido traducida al

Hernndez los dejara realmenteestupe


factos. De hecho han sido la costumbre,
le negligencia y el descuido los que la
hacen aparecer en estudios y manuales

cercanas al Teatro del absurdo.

checo y al ingls^ y cuenta con varias

Estas obras pertenecen a un ciclo de


dramas que marcaron en su momento una
ruptura tajante entre el teatro que la
autora habla escrito anteriormente, de es
tilo realista y ms dedicado a la obser

puestas en escena en este ltimo idioma.

literarios, que pretenden ser serios, como


autora de teatro costumbrista, trmino
que en ocasiones suele ocultaruna actitud
despectiva hacia el realismo.

El investigador que trabajara bajo ese


punto de vista hallara, al acercarse a la
obra completa de la autora, el mismo
problema que encontrara con la de
Eurpidesu O'Neill, que desde ese punto
devista soninclasificablespues todas son
piezas fruto de mentes prolificas, origi
nales y creativas, ms comprometidas
con su tema y material dramtico que con
cualquier estilo o credo ajeno a l. Cada
uno de sus dramas es un experimento
ejemplaren su gnero. Su originalidad se
hace patente a travs de la variedad estilisticay de la riqueza estmctural que su
trabajo nos brinda.

Lo emocionante para el estudioso de


la obra de Luisa Josefina Hernndez es la

lucidez, el talento y el dominio tcnico


que demuestra para pasar de un estilo y
de un gnero a otros sin que las obras
decaigan en frescura, calidad, profundi
dad y vuelo potico. El dominio de la
tcnica dramtica la hacen ganar en

vacin del microcosmos psicolgico de


lospersonajesy lascircunstancias que los
rodean. Algunas de ellas, Los frutos
cados,ya mencionada, y Los huspedes

Tal como la mayor parte del teatro de

laautoraestaobraresponde a tmencargo.
En una entrevista realizada por Toms
Espinosa, al pregtmtrsele si encuentra
paralelismoentre su teatro y su narrativa
ella contesta;

No. [...] lo que pasa es que mi narra

reales'^ sonverdaderos estudios decarc

tiva la escribo cuando deseo escribirla

ter realizados con base en estructiuas

y mi teatro cuando me lo encargan.

sUdas y perfectas, en las cuales, cada


palabra, cada pausa, cada transicin, cada
silencio poseen un peso especifico y vi
tal; nada falta ni sobra en ellas; cada
elemento, por mnimoquesea, est deter
minado por las necesidades de los per
sonajes, son ellas las que dirigen y van
construyendo la trama. Tanto en la

estructura aristotlica de Los frutos


cados como en la libertad de composi
cin de Los huspedes reales todo en
cuentra sujustificacin precisa dentro del
mundo intemo que reflejan, a la manera
de cada una de las piezas dentro del me

canismo de un reloj.^
Lafiesta del mulato forma parte, jun

to conapazficticia (1960) yPopol vuh

Ocurre que no me lanzo a hacer una


obra de teatro para andar con la obrta
en mano a ver quin me la va a poner.
Entonces, siempre me espero a que
me la encarguen. Tengo unas vein
ticuatro o veinticinco obras entre las

cuales, digamos, que me han encar


gado dieciocho. Y tm encargo quiere
decir una cosa muy definitiva: un
grupo con una forma de conducirse

con un directorque uno conocey por


lo general ya sabe cmo funciona, y
con tina cantidad de dinero y con im

objetivo...'
Ese objetivo, concreto desde un prin
cipio, se refiere sobre todo al tipo de
espectadorpara quien la obra va dirigida.
En este caso, como en La paz ficticia,

Historia de un anlllo^^, Popol vuh,


Quetzalcatl^^, etc., la obra est escrita

variedad y la vuelven una obra suma


mente original. Pocos son los autores, a
lo largo de la historia de la literatura

blicado en diversas revistas especializadas como

dramtica,privilegiados con esa libertad.

Tramoya de la Universidad Veracnizana.

Fernando Martnez Monroy. Candidato a Doctor

pensando en adolescentes, lo cual deter

porla Universidad Complutense de Madrid. Hapu

mina la eleccin de tm cierto tema re

23

ferido a la realidad irunediata del futuro

espectador y es el tema, a su vez, lo que

obliga a un cierto manejo de los elemen


tos dramticos. Cada tipo de obra est
construida con base en ciertas carac

tersticasformales distribuidas segn las


exigencias de su tema. Esto tiene por
objetivo obtener una acogida y una
respuesta especifica:
El teatro para adolescentes es didc
tico, inlmitamente. S, el adolescente

est en un momento muy receptivo y


tambincasi ya con el desarrollocom
pletode su inteligencia,nada ms que
con mayor sensibilidad de la que ten
dr nunca. Es una verdadera gloria
escribir para adolescentes porque uno
puede proponerles el asunto ms
complicado y ellos lo entendern,
pero adems lo entendern como bo
cina; no hay ningn miedo de la inteli
gencia a exponer algo, pero uno tiene
que aprovechar tambin para ensear
algo, porque este es un momento
propicio para ensear. En general son
experimentos didcticos los que uno
hace y teatro didctico pero sin cor
tapisas, quiz el ms libre porque es
el mejor pblico, de hecho, el ms
modificable.'^

El hecho de afirmar que La fiesta del

mulato es una obra didctica^^ pone al


lector en el camino directo de los propsi
tos perseguidos por su autora. La refe
rencia al gnero es til porque el gnero

dramtico connota una concepcin del


mundo, un mecanismo caracterstico y
un tono, todos dispuestos en un orden
concreto para conseguir un efecto deter
minado.

Este tipo de teatro sigue la estructura


de una leccin; exposicin, discusin y
conclusin, es decir que est concebido
siguiendo un criterio lgico y su desa
rrollo es (Ualctico:
la Premisa: afirmacia

2a Premisa: negacin o critica.


Conclusin o sntesis.

Esto lo vuelve esquemtico en compa


racin con el teatro realista, basado en la
flexibilidad del carcter de individuos. El

materialpsicolgico es dctil y se amol


da a cualquier estmctura, an a la ms
rgida. El material de la obra didctica es
ideolgico-, no est basado en retratos,
sino en razonamientos y es necesario que
stos sean claros y ntidos, esa es la razn
del esquematismo de su estructura.
El drama didctico, como vehculo de

ideas hacia un grupo de personas, pone

IMil

24

nfasis no en individuos sino en colecti

vidades. Por lo tanto, mientras que el tea


tro realista est referido a lo psicolgico,
la obra didctica lo est a lo sociolgico.
Asi como en Los finios caldos o en
Las bodas (1991), la autora muestra e

indaga en las motivaciones interiores y


exteriores que fomentan la conducta de
individuos (Celia, Femando, Magdalena,
Dora, etc.; o Teresa Quintero y Jean
Marie Renaud); en Lafiesta del mulato,
como en cualquier obra didctica, el mo
tivo de examen es una sociedad y su fun

cionamiento.^^ Los personajes quedan


reducidos a smbolos, a una actitud o a
una caracterstica: los buenos-Ios malos,

los que tienen tazn-Ios injustos, basta


revisar la lista para damos cuenta de que
no importa quines son sino cul es su
funcin y qu idea representan (Mulato,

Mujer de irndato. Indio, Fraile, Minero I,


Minero II, etc.). Los personajes estn de
nominados por su raza, su sexo, su oficio,
su cargo, o sea, su condicin social.
Continuando con la comparacin en
tre la tcnica seguida en la construccin
de los personajes en las obras realistas y
la obra didctica es preciso sealar las

a) Hacerlo consciente de una si


tuacin.

b) Comprometerlo con el problema


expuesto mediante un mecanismo dialc

tico en el que se muestre la posibilidad


errada contrapuesta a lo que debera ser
la justicia.
c) Hacerlo cambiar su actitud inicial,

consecueiKias de la dimensin del carc

llevarlo a una accin: convencerlo de la

ter. Un carcter psicolgicamente com


plejo produce una empatia con el
espectador quien reconoce, en algn mo

teado.

mento, lo que el personaje siente: lo com

prende y esto impide que pueda


calicarlo en un nivel primario, es decir,
como bueno o malo. La complejidad psi
colgica dificulta los juicios de valor.
En la obra didctica ocurre, por nece
sidad, el efecto contrario: se plantea una
situacin compleja ilustrada mediante
personajes que no lo son, pues no intere
san las motivaciones psicolgicas de la
conducta, sino explicar una dinmica so
cialy las consecuencias colectivas de ella
para que el espectador tome partido.
Para lograrlo se recurre al mecanismo
melodramtico del enfrentamiento de las

fuerzas primigenias del bien y el mal,'


de esta manera se consigue despertar la
emocindelpblico al crear aversin por
el malo y simpada por el bueno: si ste
triunfa hay alegra por la victoria sobre el
mal, si es derrotado se siente indignacin
profunda ante la firme conviccin de que
la victoria debera ser del biea Al no

haber carcter complejo, sino ideas sim


plificadas, no hay identificacin posible
con ningn personaje. Este uso del meca
nismo melodramtico apoya la idea del
distanciamiento de Brecht, ya que de esta
manera la emocin va dirigida a las ideas,
lo cual tiene posibilidades prcticas. En
el teatro realista, al cual l llama burgus,
el espectador se corrqrromete emotiva
mente con un problema individual y de
razones personales que no trasciende a la
sociedad y que por lo tanto no la modi
fica.

La obra didctica es im gnero pro


fundamente inductivo. Su tctica es mos

trar la dinmica social errada a partir de


un problema colectivo particular y reco
nocible por el auditorio, es decir, aplica

ble asu propia realidad iiunediata" de tal


maneta que el tema le incumba, lo involu
cre y lo lleve a tomar partido. En pocas
palabras, la finalidad de una obra didc
tica, adems de divertir al espectador, es:

necesidad de reaccionar ante lo plan

En definitiva, las intenciones del gnero


son las mismas que las de un sermn
religioso, un panfleto poltico e, incluso,
las de un cartel: ia propaganda ideol
gica por medio de la emocin. La emo

cin es un elemento importantepara con


vencer a un auditorio. La efectividad de

todos esos medios se mide en su capaci


dad de impacto sensorial o emotivo sobre

un gmpo. Slo razonando se establece el

distanciamiento que hace posible apre


ciar su grado de falsedad con fines de

maggicos.'^ La diferencia de aqullos


con la obra de teatro es que sta ha sido
hecha por un artista poseedor de infinitos
recursos estticos: "El dramaturgo est
consciente de los riesgos que corre, tanto
que aclara su posicin como artista
primero y todo lo dems como secun

dario [...] No importalo quese diga, debe


ser dicho de una forma estticamente

provocativa".^^ Es por ello que en ste,


como en ningn otro tipo de drama, el
autor se ve tentado a utilizar toda la gama
de recursos dramticos y espectaculares,
libertad que no fcilmente dan los dems
gneros. Aqu caben bailes, canciones,
vestuarios lujosos, decorados mltiples o
sintticos, etc.

En La fiesta del mulato, el uso de


adornos y recursos espectaculares es ms

evidente que en cualquier otra obra de la


autora. En ella pide como nico elemento
escenogrfico un mapa de la ciudad o
simplemente un letreroqueespecifique el
lugar y la fecha. Esta economa es equili
brada con otra serie de elementos como

el uso que hacen de distintos ritmos de


msica a lo largo de la obra, que no son
simple fondo, sino que actan como sm
bolos occidentales o americanos cuando

es preciso; lo mismo sucede con los


distintos tipos de baile y con el vestuario:
ios mineros llevan camisas finisimas
despedazadas, pantalones de terciopelo
tiznados y medias de seda caldasy rotas

25

como muestra del deleite y desprecio


simultneos por los smbolos occiden
tales; la mujer del mulato aparece vestida
emulando a la marquesa con peluca
blanca, ropa interior adornada de encajes
y zapatos finos que no le permiten cami
nar con soltura por el lodo del campo,
pero que resaltan su hermosura.
El texto puede disfrutarse ya en la

lectura, aunque no sea la forma ideal de


hacerlo, pues su concepcin es lo sufi
cientemente clara y compleja como para
poder imaginar un espectculo an sin
haber pasado por la sensibilidad y los
recursos aadidos de im director. Se trata
de un texto brillante en el sentido exacto

de la palabra. En ese aspecto podra decir

se que esprofundamente aristotlica.^"


La ancdota bsica del drama es muy
simple, sin embargo, la autora ha sabido
sacar ventaja del tema que es en s el pri
mer elemento complejo con el que juega:
Un mulato descubre una gran veta de
oro en una minade la que es copropietario
y de cuyas ganancias le corresponde una
tercera parte, el resto del dinero se sabe
que va a parar a Mxico, a manos de los

otros dueos. Ante la alegra del haUazgo


organiza una gran fiesta a la cual estn
invitados los indios, los mestizos y todas
las dems clases oprimidas por los crio
llos.

El mulato es aprehendido y los jueces se ven en problemas para procesarlo, pues


dudan en juzgarlo mediante la ley de Espafia, ante el hecho de que l es un mulato.
Un fraile, representante del virrey, acude al juicio y finalmente hace aplicar la ley
ciega y abstracta que no toma en cuenta la condicin social del mulato, sino su
infraccin. Al encontrarlo culpable de malversacin se le condena a restituir los bienes
a sus socios "criollos".

Una de las caractersticas esenciales del trabajo general de la autora es su capacidad


de sntesis, lo cual se hace evidente en una excelente caracterizacin y en su dilogo de
una precisin absoluta, un buen ejemplo de ello es el encuentro del fraile y el indio. El
problema central de la obra queda planteado muy claramente en un comentario irnico
del indio cuando se entera de que el fraile viaja sin equipaje y a pie:
Indio: Papacho, de nada te sirve ser espaol.
Fraile: Ser espaol no debe ser una ventaja.

Con esto se nos sita en una sociedad clasista, es decir, desigual y por lo tanto injusta.
El desarrollo de la trama no es lineal, sino que est estructurado con base en escenas
alternadas en las cuales el indio narra los hechos al fraile y ste emite razonamientos y
juicios acerca de ellos, porua parte, y por otra se presentan los hechos en accin. La
emocin, esttica o ideolgica, que puede alcanzarse en cada una de las escenas de

accin esrota^' por laescena narrativa correspondiente, que tiene lafuncin de apoyo
intelectual. En una ocurren los acontecimientos, en otra los explican:
Minero I: Asi era, hasta que un da...
Minero 2: Encontramos la gran veta. [...]
Minero 1: Nos volvimos locos, salimos gritando de la mina. [...]
Minero 2: Fuimos a comprar ropa.
(...]
{Luces sobre el indio y elfraile)
Indio: Asi son ellos. Descubren el oro y compran las cosas que ms desea su imaginacin.

Compran el sbado, venden el lunes...Usan sus camisas de Holanda para agarrar el


pico o para que la pala no les sangre las manos. Porque son mestizos, me entiendes
papacho?
Fraile: Todos los hombres somos iguales a los ojos de Dios.
Indio: Pero no a los ojos del hombre. No hay nada ms diferente a un mestizo que un
mulato. Mira, cuando corri la noticia de que haban dado con una veta de oro, fui a
buscar a mi amo, pero no lo hall en su casa, sino a su mujer.
{Luego sobre una bella mestiza vestida a la usanza espaola)

Si fuera preciso establecer ese esquema grficamente seria posible ver la obra de manera
abstracta, reducida a las ideas que plantea. Para ello habra que establecer dos niveles:
uno, el nivel narrativo-explicativo y el otro, el nivel de accin, en el cual se ilustran las
circunstancias y los razonamientos, ambos unidos por una linea zigzagueante que
corresponde al hilo conductor o trayectoria dramtica.
El siguiente esquema ilustra el funcionamiento estmctural desde el inicio del drama
hasta la escena en la cual se organiza la festa.

26

NIVEL NARRATIVO

NIVEL DE ACCION

Inicio.

Planteamiento de una sociedad

clasista y desigual en la cual los


espaoles tienen el poder y dictan la
ley. En este ambiente im fraile sin

equipaje y sin medio de transporte


resulta unhecho asombroso a losojos
del indio, quien lo considera un tonto
que no sabe aprovechar sus privile
gios.

Mineros: Trascendencia queeldescu


brimiento de la veta trae a su vida.

Planteamiento de miseria y explo


tacin. Los mineros se ven forzados a

robarpara obtenerlos privilegios que


por justicia deban ser consecuencia

de su trabajo.

Aspiracin al modelo espaol. Emu


lacin de sus usos. Sin embatgo, se
muestraque surealidades ajena,pues
la ropa queda hechajironesdebidoal
trabajo en la mina, lo cual, a su vez,

es evidencia de desprecio hacia los


smbolos occidentales.
Planteamiento del ideal de los mesti
zos;

Identicacin con los espaoles,


tratande parecerse a ellos pues repre
sentanel poder y las ventajas.
Por Derecho todos son iguales
(Fraile). De hecho no, pues el poder
esten manosde una raza que domina
y utiliza para su servicio a las otras
(indio).

Oracin del mulato pidiendo una vida

digna y jubilosa diferente de la que


vive ahora: lbrega y vaca.
Planteamiento de una vida espiritual
diferentea la sistematizadaqueofrece
el poder eclesisticoel cualconstituye

unainstitucin de laclaseenelpoder.
Planteamiento del hecho de que una
concepcin del mundo diferente de la

ocial, en una sociedad reprimida,


constituyeun acto de rebelda en con
tra de la clase dominante pues afecta
a una de sus instituciones: su

ideologa.
Planteamiento de injusticia: es nece

sario un procesojurdicodistintopara
cada raza. La ley es privilegio del
espaol y del criollo.
Intolerancia hacia las costumbres y
los credos no occidentales.

feV, jsC

Ass, ' '/

27

A) Exposicin de un orden injusto


visto desde lo que es la vida, en esa so
ciedad, de aquellos que no forman parte
del grupo dominante, espaoles y crio
llos. En este nivel es en el cual funciona,
con plenitud, la contraposicin melo
dramtica para demostrar la corrupcin

Dignidad del fraile contrapuesta con


la ridiculez caricaturesca de los

clrigos.
Asombro del indio por encontrar a un

del orden establecido. La autora los hace

criollo al servicio del Virrey, que sin


embargoactasegnloslineamientqs

aparecer no slo en su condicin de vc


timas de la explotacin -lo cual los lleva
a vivir una vida vaca, srdida, humillada

ticos que su religin dicta.


Sueo del mulato basado en los tres

colores puros y el verde resultado de


la mezcla de dos de ellos.

El mulato siente que su oracin ha


sido escuchada; reniega de su rabia

y lbrega-, sino tambin en el aspecto


vicioso que el orden /mperaw/e ha fomen
tado en ellos. La autora los muestra

hipcritas, aprovechados, abusivosy ca

anterior de haber nacido en una so

paces del soborno (msicos mestizos ante

ciedadde esclavos. La aparicinde la


veta lo vuelve loco de alegra. Baila
con torpeza una danza europea.

el tribunal); prostituidos (las nicas


palabras espaolas que las indias saben
son aquellas que han aprendido para sub
sistir); dominados por la apata, la abulia
y el conformismo (los mineros desean la
muerte o la crcel, pues la prisin les
ofrece la posibilidad de una vida ms
digna); ladrones y explotadores (el mu
lato efectivamente roba para costear la

Las ideas de dignidad en medio de


esta sociedad cobran otra dimensin

y se vuelven subversivas(Fraile).
Planteamiento de un problema:Cul
es la estrategia conveniente que
apoye al orden existente?

esta y en ella abusa de la necesidad

Disyuntiva a considerar:
Cul es elprocederjusto si se piensa

econmica de la gente contratada: msi


cos y cocineras). Una de las escenas ms

en el ser humano?

impactantes y dolorosas surge a causa


suya, como smbolo de perfecciona

Cul es elproceder convenientesi se


piensa en el sistema social?
Mulato. Organizacin de la festa, al

estilo europeocon su msica y todos


sus elementos incluida la Marquesa

de Ctuilles, smbolo delosprivilegios


de los espaoles. En ella convivirn
todos los margiiuidos.

La nicamanera de gozardelos privi


legios de los blancos es en el nivel de
lafantasa.

miento del vicio del cual l mismo es


vctima: la escena en la cual las cocineras

luchan con desesperacin por vencer su


cansancio de varios das:

{...Lia sobre las mujeres arrodilla


das. Hablan muyquedoy alfondo, se
oye una msica muy tenue)
Mujer 2: No hay cansancio,no puede

Preparacinde la fantasa. La esposa

haber cansancio.

del mulato se adereza con los sm

Mujer 3: Parte de ese oro es nuestro.

bolos europeos que la hacen sentir


incmoda pues han sido diseados
para otra realidad... etc...

Mujer 1: No me canso, no me

Mucho oro llevar a mi casa.

lastimo, no me duelen los brazos.


Mujer 2: Estar arrodillada no me im

porta.

Esta estructuracin alterna y esquemtica obedece a la necesidad de claridad impre


scindible en todo momento para que el mensaje llegueal espectador sin hermetismo.
De hecho, la sensacin queel espectador recibe en todomomento es la de que se le dan

demasiados datos, deque sele narra y se le lleva de lamano.^^ Es esta caracterstica

Mujer 3: Dormir no quiere decir


nada, ni comer.

Nada quiere decir nada. No hay


nada aparte de esta prisa.

la que Brecht hace resaltar al denominara su dramaturgiay tcnicade direccin Teatro

Mujer 2: Si desfallezco, llamarn a

pico, para diferenciarlo del teatro aristotlico.^^ Larazn tcnica de tanta informacin

otra, le pagarn a otra, el dinero

es la economa de tiempo y accin, el dramaturgo aporta un nmeromayor de datos si


los narra que si los pone en accin, pero fundamentalmente conducir directamente al
punto.

El material ideolgico expuesto en esas escenas corresponde a su desarrollo


dialctico.

28

ser para otra casa y otros hijos,


otras personas comprarn comida
y ropa

Mujer 3: Nada trabaja ms queimser


humano porque slo l conoce la
angustia y la pobreza.

El mulato tambin es la petsonifcacin de otro cmulo de valores. Se le

muestra sensible, intuitivo, desenfrenado

y por ello susceptible de dejarse arrastrar


por los vicios del sistema, y llevarlos, por
su parte, a sus mximas consecuencias.
Su parte positiva es capaz de percibir la
belleza, la libertad, los valores y luchar
por ellos. El indio representa la inteligen
cia capaz de utilizar para su beneficio (tal
como los msicos mestizos) los vicios del
orden establecido.

Los clrigos son ridiculos, supersti


ciosos, viscerales, excesivos y se con
traponen con la imagen serena, digna,
grave, racional y humilde del fraile, quien
puede ser considerado desde im punto de
vista abstracto como a potencial gran

deza mexicana?''^ Fimcionalmente es el


administrador de la Justicia.

B) Fantasa como nica posibilidad


de imponer un orden distinto. La fantasa
del mulato es la fantasa del oprimido:
ocupar el lugar del opresor.
El espaol simboliza una contraposi

cin ms de ideas, por una parte repre


senta todas las ventajas de la vida: la

fuerza, el poder,el disfmte, el goce del placer de los sentidos: la msica, la elegancia,
la comida, el goce del amor sexual, etc.; y por otra es tambin la imagen de la
explotacin y la humillacin. Es por ello que la fantasa encierra un problema de falta
de identidad: ser mestizo quiere decir no ser blanco ni indio, en una sociedad en donde
los privilegios peitenecenal blanco, el despojo y la esclavitudson patrimonio del indio
y el negro. El mestizo o el mulato estn aislados de los blancos y no se reconocen en

el indio.Deseanser comoel espaolpara gozar de sus ventajas; se visten comol, pero


su ropa les incomoda pues no pertenece a su condicin de clase trabajadora, ni a su
clima, ni a su ambiente ni al status social que el orden poltico tambin les ha negado.
Los mviles para el acto del mulato surgen de su necesidad de vivir, por im
momento, aquello que el orden imperante le rtiega:
Mulato: Msica, vino, corderos, tasajos, canciones, sirvientes, platos de porcelana,
sedas, terciopelos,perfumes y la Marquesa de Crailles. (Luces sobre el indioy el
fraile.)
Fraile: Cmo te atreviste a prometerle semejante cosa? La seora Marquesa fue
Virreina de la Nueva Espaa y ahora es una anciana respetable.
Indio; Quien pide fantasasquiere fantasas No te parece?

Solamente dentro del nivel de las fantasas es posible que el mulato se iguale a los
blancos, que gocey disfmte como ellos, que tenga derecho al placer de los sentidos, la
buena comida, la elegancia, la msica, etc. Solamente dentro de su fantasa todos los
hombres pueden mezclarse y compartir fraternalmente. El enamoramiento por la
marquesa es smbolo de esa situacin. El mulato est enamorado de lo que ella
representa:

Mulato: Amo la msicay organic una fiesta porque esa fiesta era el remedo del orden
infinito que jams he vivido. Hice una fiesta para vivir las cosas que deben ser y no
las que son. La hice para que el mundo fuera cronometrado una vez sola, exactoy

29

bien medido. El hombre es creador slo cuando logra

imponer su orden propio sobre las cosas caticas y dis


pares. Yo soy un artista.
Mujer del mulato: Yo soy la mitad suya, su alma, su pen
samiento, no he hecho ms que seguirlo. Cmo romper
el orden cuando estaba recin inventado y fuera de l no
ramos ms que un mulato inconforme y una mestiza de
mal carcter? En el orden soy marquesa de Cruilles y l
un gran seor que me pasea en gndolas venecianas...

sonajes, con su simbolismo implcito, forman una imagen de


unidad. Todos se mezclan para formar "un conjunto compacto,
extrao, promiscuo pero unitario", y sobre esa imagen entra
una msica tropical, americana, que ya no mantiene lazos de
unin con la europea y que es el smbolo de la identidad. Esta

La fantasa del mulato saca a luz lo nefasto de un sistema: l se

ve obligado a transgredir un orden para poder experimentary


conocer aquello que ese mismo orden le ha negado. Ser juz
gado y sentenciado segn el orden imperante, pero la posibilidad
de realizar su fantasa emiquece su espritu y deja en l una
inquietud, un germen que ser necesario cultivar. Nunca se le
muestra ms infeliz que cuando ha acabado la festa y tiene que

es la leccin para el mulato.

C) Conclusin: Juicio que plantea dos nivelesy propone una


disyuntiva: Necesidad de un nuevo orden. De aqu extraemos
una conclusin ms profunda que la que nos da el hecho

volver a la realidad, de sometimiento e injusticia, ms dura y


terrible ahora que ha concebido la idea de libertad y de igualdad:

anecdtico del juicio:

El juicio est planteado en dos niveles:


I) El Juicio que hacen al mulato el alcalde y los clrigos:
nebulosoy tendencioso, pictrico de disyuntivas pues es defen
sor de un orden muy claramente corrupto e injusto fomentador
del abuso, la hipocresa y la degeneracin de los valores. El
mulato vive una vida interior de espiritualidad distinta a la del
criollo, por eso una de las acusaciones que se le harn sera de
hechicera, pues en una sociedad dominada cualquier tipo de
credo o ideologa distinta a la del dominador es vista como

Indio: Eres dichoso seor?


Mulato: Por el contrario, sufro de tanta intensidad. Simple
mente soy un hombre llevado a sus ltimas consecuencias.
Nadie fue nunca ms humano que yo...Todo es uno: llorar,
comer, danzar, hacer el amor y meditar al mismo tiempo
en lo terrible que es haber nacido en una colonia espaola.
(Luces sobre elfraile quien habla mientras el indio regresa a
su sitio junto a l)
Fraile: Me aterrorizan las palabras del mulato. Cmo vivir

despus de haber conocido la sensacin completa de estar


vivo? La fiesta de tu amo equivale a su muerte.

rebelda. Esto aade un sustantivo ms a esa sociedad: la into

lerancia de los clrigos espaoles quienes son vistos como entes


represivos, materialistas y parciales en el momento de ejercer la
justicia. Su funcin social principal es reprimir y escarmentar a
las clases dominadas con el objeto de conservar el poder. Su
primer conflicto es no tener clara la actitud que deben tomar,

El mulato y su fantasa son en defnitiva "...e/ smbolo de todo


25
hispanoamericano que ha soado con un futuro mejor." La
fantasa es la nica manera de imponer im orden social distinto.
Las dos premisas anteriores (A y B) pueden concretarse de
la siguiente manera. Ambas se refieren al planteamiento que

pues lo primero que ven en el mulato es a alguien que no es


criollo y no a un transgresor de la ley.

hace la autora de dos tipos de sociedad. De estas dos premisas,

El planteamiento que hacen los inquisidores al fraile es de


tres cargos. Uno es una acusacin concreta y objetiva: se le
acusa de abuso de confianza. El segundo es una acusacin
subjetiva y tendenciosa; se le acusa de brujera. Y por ltimo,
se le hace cargo de lo que resulta ser otra acusacin tendenciosa:
de rebelda y subversin. Lo cual no seria procedente si se

una es anecdtico-concreta y marca la solucin al hecho


histrico planteado y la otra, una conclusin temtica-ideal:
a) La sociedad colonial (concreta) que se nos presenta divi
dida en razas, entre las cuales una es la dominante y las dems
estn a su servicio. Esta sociedad es cuna de injusticias, fomen

tadora de vicios, pervertidora de los valores, anuladora de la


voluntad humana y desvirtuadora de las posibilidades de la vida:
"Morirse debe ser hermoso" [...] "yo en cambio sueo con ir a
la crcel [...]/ techo de la crcel no se desploma sobre nuestras

tratase de un blanco. En el blanco, el delito seria la malversacin

y el abuso de confianza, nada ms. Al tratarse de un individuo


al servicio de los dominadores, el acto se vuelve subversivo.

II) Juicio que hace de l el fraile. El juicio del fraile se

cabezas".

establece a su vez en dos niveles:

b) La necesidad de una sociedad independiente (hasta ese


momeitto, ideal, pero posible) en la cual sus miembros vivan
bajo el denominativo comn de la Nacin:

intereses.

1) A nivel moral dirigido a esa sociedad y defensor de sus


2) A nivel tico-universal y defensor de los derechos huma

nos y de los valores de Dignidad, Libertad, Igualdad y Justicia.


Para el fraile el delito es claro y la actitud del tribunal
tambin. Le parece evidente que debe precederse y amonestarlo

Mulato: ...Una cosa futura, grande, hermosa, nueva, propia,


libre, independiente, extraordinaria; una maravilla, un mi
lagro, una extravagancia, una fantasa, un sueo, la magia,
la vida: un pas nuevo sobre la tierra y en medio de dos

segn manda la ley ;

mares!

Fraile: Lajusticiagrande,quecorresponde a lasgrandesideas,


se empequeece cuando se aplica a casos concretos. El
problema es que la justicia apUcada siga siendo igual de
grande que en abstracto.

La necesidad de ser polticamente independiente de Espaa


permitir la justicia y la igualdad en la nueva nacin; el nuevo
orden. La escena final los muestra en conjunto, todos los per

30

Poi lo tanto, el veredicto del fraile es que el mulato es culpable

Sin embargo,para el espectadorque contempla los hechoscon


la ventaja de dos siglos de vida independiente puede con esta
obra alcanzarconclusionesmuchomsvaliosas. Para l, queda
claro, la guerra de Independencia supuso un cambio radical en
la estructura poltica de Mxico; pero las estructuras sociales
siguieron siendo las mismas que en la Colonia, por lo cual se
organiz un movimientode Revolucinque hoy ha probadoser
ineficaz, pues son evidentes la desigualdad y la divisin en
clasessocioeconmico-raciales de la sociedad mexicana; de las
cuales,los criollos siguen siendo los privilegiadosy los indios

y lo condena a restituir el dinero que no le perteneca a sus


verdaderos amos, aquellos que viven lejosy que no conocen ms

dela minaquelosbenecios, nopor trabajo, sinoporprivilegio.


Al llegar a este punto parecera que la obra apoya al orden
virreinal, perono es asi. La autora haceque ese ordense ciunpla
para hacer evidente su injusticia. Es por esa razn que, cuando
el fraile dicta su veredicto est igualando al mulato con los
blancos. Le ofrece la posibilidad de tener una condena como la

tendra cualquier espaol, dentro de los cnones de la ley y no


segnla razadel transgresor. Peroeso an no esjusto porqueel
mulato est siendojuzgado por la ley de los dominadores y el

los desposedos.

Espor esta razn que la obrasiguesiendoactualy palpitante


en su aspecto ideolgico, ya que como espectculo es eterna,
pues tiene los valores suficientes para ser siempre deliciosa:
frescura, sensibilidad, inteligencia, gracia, imaginacin y una
manufactura de primer orden. Por otra parte, su lenguaje es
elegante y funcional de principio a fin, ms dedicado a la
expresin clara de ideas que a retratar,a la manera costumbrista,
clases sociales o giros lxicos y localismos. Su castellano es
difano y neutro.
Pero su proposicin de cambiohaciauna sociedad equitativa
y ms justa es todava necesaria. La historia ensea que en
muchos aspectos la sociedad mexicana no ha alcanzado un
desarrollo pleno pues no marchapareja, el indio queda atrsy
muchas vecesni l mismoestconsciente de que tienederecho
a la dignidad. Esa es la verdad del melanclico pueblo mexi

dominio es una injusticia. Por eso en ese orden la Justicia no


puede aplicarseporque se trata de un orden injusto;
Frah-e: ...Esuna idea justa que Espaadominedesde lejos
estaNuevaEspaa,se sostengadel trabajo de sus hijos y
se nutra de su pobreza? Por qu resultarajusto entonces

acusar al mulato de que su libertad es malejemplo?

Es en el momento en que el jicio acaba cuando se separan lo


que es el hecho anecdtico, y su respectiva conclusin: hace
falta la independencia, del cual se ha valido la autora como
vehculo del tema y su conclusin: La verdadera justicia slo
ser posible cuando acabe la opresin, la desigualdady a los
desposedos les sean devueltos sus derechosy su dignidad. De
esta manera ha quedado evidenciada una dinmica social arbi
trariay abusivaque castiga a un hombre por hacer uso de lo que
debera ser siq^o, de hacer algo a lo que debera tener derecho.
Es de apreciar que todo en La fiesta del mulato es fruto de
una concepcincompleja dispuesta con una armona que causa
una emocin intelectualprofunday eso garantizasu permanen
cia, pues debido a que este gnero est referido a una sociedad
y a un problema concreto, su campo de accin es limitado y su
eficiencia temporal. En suma una obra didctica envejece

cano.

La realidad de Mxico exige que La fiesta del mulato sea

llevada atodoslos rincones desugeografa, mientras sumensaje


-de justicia e igualdad- siga siendo,vergonzosamente, slo una
bella idea.A

cuando elproblema que ataca sesupera.^


Al perder actualidad pierde su fuerza y su carcter combat
ivo y con ello su esencia. Slo sobrevive en la medida de su

calidad artstica, sin embargo, algo hay en esta obra adems de


sus valores estticos, que la vuelve tan vibrante. Su gran virtud
tcnica es que su estructura la lleva a trascender lo particular
para situarla en lo general. Como en toda su obra, Luisa Josefina
Hernndez ha sabido aprovechar su material llevndolo hasta

* Una versin muy abreviada de este trabajofue publicada como prlogoa


laobra ensu edicinms reciente:(1994)Popo/ vuh,Quetzalcatl,Lafiesta
del mulato,Lm pazficticia, Mxico,Gaceta/DDF,Col. Escenologia/drama
No. 4, pp. 141-144.

sus ltimas consecuencias.

El impacto profundo que la obra produce al final se debe a


la revelacin del carcter utpico de su esperanza de libera
cin. A los personajes se les revela la esperanza de que al
liberarse del yugo de Espaa su problema de desigualdad e
injusticiaquedarsolucionado. El espectadorcontemporneo,a
quienva dirigida,sabe que el problema nunca ha sido superado,
se le revela asi la necesidad de que esa utopia se vuelva realidad

Notas

1 Losfrutos cados, pieza en tres actos estrenada en 1957 por Seki Sano.
Publicadaen Gorostiza, Celestino,(1962)Teatro mexicanodel sigloXX,t
111, pp. 403-478; en Teatro mexicanocontemporneo, 2a. ed., prlogode
AntonioEspina, Madrid, Aguilar,pp. 435-510;en {\99l) TeatroMexicano
Contemporneo, Madrid-Mxico, FCE-Quinto Centenario-SOGEM-Mi-

nisterio de Cultura-Centro de documentacin teatral, pp. 703-808; en


Magaa, Hernndez, Mendoza, (1993) Lor signos del zodiaco. Losfrutos
cados. Las cosas simples, Mxico, FCE-SEP, col. Lecturas Mexicanas No.
42,2a. cd., pp. 125-200.

concreta.

En suma, esta obra es la expresin de una utopia, eso la


vuelve actual dentro de cualquier sociedad en donde sea nece
sario fomentarla. Las utopias de cada sociedadson la expresin
de sus necesidades y sntoma de sus carencias.
El pblico del siglo XX no necesita descubrir que hace falta
un movimiento independentista, como los personajes del drama

2 (1963) Arpas blancas, conejos dorados, obra en tres actos en La Palabra


yelHombre, 28, (octubre-diciembre), pp. 637-691; estrenada en 1959 con
direccin de Hctor Mendoza.

3 Los duendes, estrenada en 1962 bajo la direccin de Javier Rojas. Publicada


ea(\96(!i)LapalabrayelHombre,1ia. 14 (abril-junio), pp. 153-204,1960,
pp. 153-204; en (1965) Teatro mexicano 1963, seleccin, prlogo y

apndice de Antonio MagaaEsquivel,Mxico, Aguilar,pp. 233-305.

31

4 (1958) Los huspedes reales, obra en tres actos y diez cuadros, Xalapa,
Universidad Veracruzana, (Ficcin 2). Estrenada en 1968. Publicada en
Magaa Esquivel, Antonio; Teatro mexicano del siglo XX, Mxico, FCE.
5 Las dos obras ms recientesas bodas (I99l)y Zona templada (1993),han
sido concebidas y ejecutadas con la misma tcnica realista. Es en Las bodas
en ta cualla autora hace un despliegueestructuralmuy interesantemotivado
por el carcter de los personajes. Ambas piezas conmueven por el profundo
conocimiento del alma humana que reflejan. {Las bodas, pieza en siete
cuadros, estrenada en Mxico bajo la direccin de Ricardo Ramrez

(estrenada en Colimaen 1989); una noche como sta. (Ed.ciL)estrenada


con la direccin de Ricardo Ramrez Camero en 1989 y sus siete autos

sacramentales que cuentan con diversas publicaciones y estn reunidos en


un solo volumen titulado (1994) Siete autos sacramentales, Mxico, Edi
torial Jus. (contiene: La danza del urogallo mltiple, Apostasia, lAday

Camero. Traduccin al francs con el ttulo Les noces, en: Carballido,

Emilio: e Thtre Mexicain, une anthologie. Universidad Veracruzana-

"Europalia 93 Mxico", Xalapa-Biuselas, pp. 13-44. Lectura en atril en

pasin de los ufaros. Pavana de Arnzazu, Auto del Divino Preso, La


conquista del reino y Auto de comulgar muriendo).

Bruselas, Europalia 93 Mxico).

6 (1960)a^az)!cricia. enMxico en la Cultura, 598,28 de agosto,pp. 3-10


tambin en (1982) Teatro de la Revolucin, Mxico, Aguilar, pp. 63-85.

16 Para L.J.H. la obra didctica puede estar basada tambin en material


cmico, es decir, en la exposicin y ridiculizacin, como castigo, de un vicio
o conducta antisocial, un ejemplo claro de ello es El seor Puntilla y su
criado Matti, de BrechL El uso del material cmico es igualmente efectivo

Fue estrenada con la direccin de Femando Wagner. Existe una edicin de


ambas obras reunidas en un solo volumen: (1974) Popol vuh y La paz
ficticia, dos obras para adolescentes, Mxico, Editorial Novaro, "Teatro
popular mexicano".

pues provoca en el espectador el deseo de ver castigado al personaje


antisocial.

7 Popol vuh, obra en dos partes publicada por primera vez en (1966) La
Palabray elHombre, 40 (octubre-diciembre), pp. 699-734. Estreno en 1966
dirigida por Femando Wagner, reposiciones dirigidas respectivamente por

17 De hecho las fuentes de esta obra, as como las de La pazficticia. Historia


de un anillo y Habr poesa (1991), son hechos reales y documentados. La
fiesta del mulato surgi de la lectura de la crnica de un juicio por

Alejandro Bichir y Miguel Flores en 1993.

malversacinseguidocontra un mulato de Guanajuatoen el siglo XVIII y

8 Knowles, John Kenncth: {\^) Luisa Josefina Hernndez: teoriayprc


tica del drama, Mxico, UNAM, p. 96. Dice Knowles:

recogida en el diario de un sacerdote que asisti al proceso. Knowles, Op.


cit., pp. 85, 86.

El tema de esta triloga se desprende del titulo. Para Luisa Josefma Hernn

18 Tal es el caso de los discursos de Hitler que producan fascinacin y


fanatismo en una multitud emocionada y por lo tanto irracional. Ese tipo de
discursos son construidos con base en un sofisma o silogismo falso, es decir
en un razonamiento correcto perofalso.

dez, cada una de las obras representaun momento en la historia de su pas


en que una combinacin de circunstanciasy hechos se unen para definir
unacaractersticarepresentativade la raza. Ella parece sostener,as mismo,
que inherente al mecanismo nacional, hay un mecanismo que asegura un
procesodegenerativo,un alimentarse en s mismo para su propianutricin.
Al ocurrir este proceso de destruccin,se establece una enfermedad general
que requiere los cuidados de un movimiento regenerativo con su propia

19 LJ.H. citada por Knowles, Op. cit. p. 87 (nota).

20 Dice Aristteles en el Capitulo V de su .,4rrePotica al referirse a las partes


que integran la tragedia:

serie de circunstancias, movimiento que cauterizar las heridas.

El ms importante de estos elementos es la estructuracin de los hechos;


porque la tragedia es imitacin, no de personas, sino de una accin (...) el
espectculo en cambio, es cosa seductora, pero (...) la menos propia de la
potica, pues lafuerza de la tragedia existe tambin sin representaciny sin
actores. {Aiisioteles, Arte Potica, Madrid, Credos, 1992. pp. 147,151.)*
En eso se diferencia de La danza del urogallo mltiple, concebida para dar
una libertad absoluta al director y a los actores, de tal manera que su lectura
no arroja luz sobre la posible puesta en escena. An en su momento (1971)
cada representacin difera de otra, a pesar de no haber sido alterado el
texto. (1974) La danza del urogallo mltiple, pieza en un acto en Teatro
mexicano 1971, Seleccin, prlogo y apndice de Antonio Magaa Es
quivel, Mxico, Aguilar, pp. 233-263; en (1991 )Dramaurgaj latinoameri
canas contemporneas. (Antologa crtica) Nota preliminar, anlisis y

9 (1971) TheMulatto's Orgy. trad. al ingls de Wiliam I. Oliver, en Voices


ofChange in the Spanish American Theater, Austin: University of Texas
Press, pp, 233-263.

10 Espinosa,Toms: (1987) "DramatisPersonae:Luisa Josefina Hernndez".


En L.J.H., La calle de la gran ocasin, Mxico, Editores Mexicanos
Unidos, 2a. reimpresin de la la. ed., pp. 11-27.
11 Historia de un anillo, obra en dos partes con msica de Rafael Elizondo, en

(1961) La Palabra y el Hombre, 20, (octubre-diciembre), pp. 693-723;


tambin en Carballido, Emilio (comp.) (1984) Teatro para obreros,
Mxico, Editores Mexicanos Unidos, Mxico, pp. 243-285.
12 (1968) Quetzalcatl, obra teatral en dos partes, Mxico, SEP, (Cuadernos
de lectura popular, 172); tambin en (1968) Revista de Bellas Artes, 20,
(marzo-abril), pp. 39-58.

entrevistas de Elba Andrade e Hilde F. Cramsie, Madrid, Editorial Verbum,

3a. ed., pp. 45-50 y 199-224; en Hemndez, L.J., (1994) Siete autos
sacramentales, Mxico, Jus).
* La aclaracin de Aristteles es pertinente tambin para el espectculo que

13 Espinosa,pp. c/f., pp. 20,21.

prescinde de un texto previo, su fuerza radica en la estructuracin que hace

14 Se hace referencia a los principios bsicos de lateora dramtica de la propia


autora. Ver Knowles, John Keruieth: Op. cit.

de l su director.

21 Esto sigue siendotcnica de distanciamiento, pero utilizada,ms que para


interrumpir la emocin, para explicar o juzgar los hechos.

Este tipo de drama tambin ha sido llamado teatro de propaganda, teatro


de ideas, teatro de tesis, teatro de compromiso(Bentley, E.: (1966) "Thea
ter of Corranitment", Comentary, LXII, No. 6, december, (1967) The
TheaterofCommitmentand other essqysofdrama in society,New York),
teatro pt'coy su terico obligadoes Brccht (1971) "Pequeo Organnpara
el teatro", en Escritos sobre teatro, Buenos Aires, Nueva Visin, pp.

22 LJ.H. llama a esta caracterstica tono informativo.


23 La intencin del teatro aristotlico o catrtico es crear una ilusin de que lo

representadoes real con el objeto de que el espectadorse identiqucy se


involucre emotivamente con el personaje y los hechos. A Brecht le interesa

105-141.

que su auditoriose mantenga distanciado emocionalmente de los hechos

Debe quedar claroque losconceptos de narratividad, rompimiento, distan-

con el objeto de razonar constantemente.

ciamiento, etc., no son creaciones de BrechL Brecht observ, aplic y

LJ.H. piensa que el producir emociones en el espectadorno impide, sino


que fomenta, el cambio de actitud y la toma de postura(enfrentamiento

recomend un mecanismo y una serie de elementos que son parte de la


tcnica del gnero didcticoel cualse escribey se representa con anteriori
dad a l. L.J.H. sita su origen enAndrmaca, de Eurpides.

bien-mal en el caso de esta obra).

Para Luisa Josefina Hemndez, la teora del distanciamiento, tal como

Brecht la propone,cae cuando el pblico presencia por ejemploLa pera


de tres centavos", el espectculo es tan seductor y tan grato a tos sentidos

15 Losproblemas principales quetratala obradidctica, comoyase hadicho,


sonaquellos queafectan a colectividades, principalmente dendole poltica
y mstico-religioso. A pesar que el surgimiento de la obradidctica suele

que es imposible ocuparse de otra cosa que no sea el goeey el disfrute del
ms pleno placer esttico.

asociarse con Brccht no debe olvidarse la enorme produccin de obras

escritas con el fin de evangelizar. Los misterios, los autos sacramentales,


las moralidades, etc., son obras construidas con el mismo criterio y que
funcionan con el mismo mecanismo. (Ver Jones, C.A.: (1967) "Brecht y el
drama del Siglo de Oro en Espaa", Segismundo, Revista Hispnica de

25 Nigro, Kirsten, (1980) "Lafiesta delmulato deLuisaJosefina Hemndez",

Teatro; 5-6, pp. 39-54). La autora cuentacon un gran nmero de obras

26 Tal es el casoeAndrmaca,s Eurpides.SegnLuisaJosefinaHemndez

24 Knowles, Op. cit. p. 81.


Latin American Theatre Review, 13/2, SupplemenL Summer, pp. 81-86.

escritas desde estepunto devista, entre lascuales destacan: En unanoche


como sta (en: [1987] Xalapa, Tramoya 12/13. Contiene El ordende los
factores. Oriflama, En una noche como sta). Siete, obra en un acto

se trata de una obra didctica escrita con fines blicos. Hoy puede estu
dirsele como melodrama acerca de la necesidad de ir a una guerra deter
minada.

32

IviSih'^^
Biblognfia
Ediciones;

Lafiesta del mulato, obra en dos paites; Tramoya


17(octubieMlicienibie), 1979, pp. 4-29.
en: Anudla de la revista Tramoya, (ed.

especial por el XV aniversario) Xalapa, 1990,pp.


2X7-313.

Pepolvuh, Quetzalcatl, Lafiesta delmulato.


La paz ficticia, Mxico, Gaceta/DDF, Col. Escaiologia/drainaNo.4,1994.
Estudiosy textos tericos:
Aristteles:

(1992^Arte Potica, Madrid, Credos.


Andrade, Elba e Hilde F. CrainsIE:

(1991) Dramaturgos latinoamericanas contem


porneas (antologa critica), Madrid, Ed. Verbum,
3a ed. 1991pp. 4S-S0y 199-224.
Bentley, E.:

Hernndez, Luisa Josefina:

(19S7) "Beitolt BrecliL Su teatro", Mxicoen la

Cultura (suplemento de Novedades), 439, 18 de


agosto, pp. 1, 8.

(1958) "Sobre el teatro de Bertoh Brecht",


Revista UNAM, 12agosto, p. 15.

(1960)"Bertoh Brecht en Mxico",MC,


575,20 marzo, p. 8.
(1961) "Ibsen va ArtfaurMiller. Una obra

didctica", MC, 655, lo. octubre, p. 8.


Jones, C.A.:

(1967) "Brecht y el drama del Siglo de Oro en


Espaa", Segismundo, 5-6,pp.39-54.

(1966) "Theater of Commitment", Comentary,

Knowles, John Kenneth:

LXII, No. 6, December.

(1980) "La historia deunanillo. Lapazficticia y


Lafiestadel mulato" en:Luisa Josefina Hernn

(1967) The Theater ofCommitment and other


essays drama in society, New Voric, 1967.
Bredit, Bertoh;

(1971) "Pequeo organn para el teatro", en JErcritos sobre teatro. Buenos Aires, Nueva Visin, pp.
lOS-141.

dez: teotiay prctica deldrama, Mxico, UNAM,


pp. 77-98.

Nigra,K.:
(1980) "La fiesta del mulato de LJ.H." Mtin

AmericanTheatreReview. 13/2,Supp]ement,.Sum-

Espinosa, Toms:

mer, pp. 81-86.

(1987) "Dramatis Personae: Luisa Josefina

Toro, Femando de:

Hernndez"en Hernndez,L.J.,La calle de la gran

(1987) "La pazficticia de LJ.H.", m Brecht en el

ocasin, Mxico, Editores Mexicanos Unidos, 2a.

teatro hispanoamericano contemporneo, Buenos

reimpresin de la la ed., p. 11-27.

Aires,Galerna, pp. 122-134.

33

You might also like