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UNIVERSIDAD ESTATAL DE CUENCA

ARTES ESCENICAS
DANZA / TEATRO
Nombre: Pablo A. Ramos J.
Fecha: 16 de Noviembre de 2015
Ensayo del examen interciclo de la historia del teatro ecuatoriano.
DEBATES

TEATRO DE IDENTIDAD
Durante el siguiente ensayo nos enfocaremos en dos puntos importantes que
son por el un lado la clave barroca de Amrica Latina y por otro lado veremos
cmo eso afect a la presencia indgena en el arte colonial de Quito, estos dos
puntos harn una dialctica para entender que pas y que est pasando hoy en
da con respecto a las sociedades que vivimos y la influencia en nuestro arte,
en la sociedad, arquitectura, pensamiento, teatro. Para ello es importante
primero tener una idea clara sobre ambos temas para poder exponerlos y
entender su relacin y como este proceso histrico se ha arraigado en nuestra
herencia desde siglos atrs.
Hablaremos sobre el fenmeno que estamos atravesando y es el de la
modernidad, donde encontramos un carcter lineal, nico y dominante,
entonces estamos hablando de una modernidad que posee una cultura
universal y que posee en si el poder de la subordinacin de otras culturas que
presenten un riesgo, hablamos tambin de una cultura poltica que es el modo
de mantener activa en medio de la cotidianidad una caracterstica de
actualizacin como sociedad en momentos extraordinarios sean estos positivos
o negativos es una figura continua que puede adoptar figuras muy distintas de
acuerdo a la historia concreta de las distintas sociedades.
La modernidad realmente es mltiple en el sentido de que no es slo uno sino
que son varios los tipos de ser humano que ellas construyen para que se
desenvuelva en un modo de vida y en un mundo dominado por el capitalismo.
Entonces el hecho fundamental de modernismo se enmarca en un
revolucionamiento moderno en donde se enmarcan dos principios. El primero
es el principio al que K. Marx llam natural, y que sera caracterstico de toda
sociedad humana. Se trata del principio que emana de la sociedad en tanto que
es una colectividad que se auto identifica o que se afirma a s misma como una
comunidad concreta. El segundo principio estructurador de la vida moderna
establecida, sera un principio exclusivo de los ltimos siglos de la historia que
es el valor mercantil de las cosas, como un proceso de acumulacin de capital.
Se trata de un principio que es ajeno a la realizacin concreta de la vida
humana.

En el mundo de la vida de la modernidad capitalista slo se vuelve vivible


gracias a que la contradiccin entre ellos, sin que se resuelva o supere
propiamente, se encuentra neutralizada o suspendida.
Para rescatar a la vida social en Amrica y ante la imposibilidad de reconstruir
sus mundos antiguos, tan complejos y tan frgiles, esa capa indgena derrotada
emprendi en la prctica, espontneamente la re-creacin de la civilizacin
europea, pero nuestros indgenas en su subjetividad de este proceso lo que
esa re-construccin reconstruy result ser algo completamente diferente del
modelo a reconstruir.
Entonces en ese intento por intentar ser europeos, los indios montaron una
representacin de la que ya no pudieron salir, y que es aquella en la que
incluso nosotros nos encontramos todava. En este proceso hubo varias ethos
que es la configuracin del comportamiento humano, el realista, el romntico, el
clsico, barroco, cada uno de estos con una diferente perspectiva en torno a su
adaptacin frente al capitalismo. Siendo el barroco el ms representativo.
Por otro lado tenemos la perspectiva de la influencia indgena sobre el arte
colonial, y sobre su nivel de participacin en los estudios del arte y arquitectura
hispanoamericana lo cual muchas veces provoc conflictos entre europeos e
indgenas, pero al final este punto fue fundamental para determinar una
identidad propia para el arte latinoamericano.
Partimos del supuesto que efectivamente si hubo una respuesta de los locales
frente al modelo artstico y al cual debamos emular con mayor o menor apego
segn sus reglas del juego de la esttica, pero lo importantes es el nivel de
originalidad de nuestro arte en favor de una definicin ms o menos mestiza
que nos favorezca en "identificarnos" y presentarnos al mundo como distintos.
Entonces, no es tan importante cunto hayamos reproducido de la cultura
espaola o europea en nuestras tierras, sino cmo se lo ha hecho.
Una de las observaciones ms sorprendentes que se puede realizar sobre las
tradiciones artsticas de Quito, es la de que la presencia indgena en esta
regin, comparada con otras reas andinas de alta densidad poblacional india,
parece ser sumamente tenue. Entonces los smbolos indgenas van perdiendo
significado pasando a convertirse un una parte anexa a la decoracin,
arquitectura, tradiciones.
Vemos a lo largo de la historia por ejemplo que la conquista de los incas fue un
punto que dejo un poca en la no se pudo realizar una arquitectura estable,
salvo casos aislados como Ingapirca, o los restos de la antigua Tomebamba,
actual Cuenca, entonces esto provoc un territorio vulnerable tambin para la
conquista espaola, para ellos entonces no hubo dificultad en el sentido de
caer sobre la arquitectura, costumbres, tradiciones ante un pueblo que no tiene
un norte definido y sus planes estaban crendose con los incas. De ac nacen
las representaciones o un teatro poltico en donde la intencin ms era dar a
conocer los sucesos que sucedieron con los incas y tambin para reafirmar la
lealtad al rey mediante alegoras pantommicas.

El producto indgena: la manta, el poncho, el sombrero, el poncho, el arete de


plata martillada, serviran para su autoconsumo o para el trueque con otros
bienes de primera necesidad. Con esto y la produccin de la mano de obra del
indgena parece haber un verdadero divorcio entre la produccin material
porque se introdujeron decenas de esculturas importadas desde Espaa o
grabados flamencos, espaoles o italianos que sirvieron de fuentes de
inspiracin y aprendizaje. Esta transferencia de informacin y formacin, por la
va que fuere, hall en Quito un sujeto apto para el aprendizaje, debido a su
tradicional vnculo con las labores artesanales y a la antedicha apertura sin
mayor "interferencia".
Lo importante entonces es ir notando como toda la artesana y arte empezaron
ser influidas por la mano espaola y de esta forma se fueron arraigando en
nuestras costumbres, historia, pero de todas formas el arte barroco quiteo si
expresa con libertad un arte propio por su propia escuela en torno al arte y a su
esttica y del mismo modo podemos notar la escuela europea que al final
siempre estn en una constante relacin y dependencia. Este perodo coincide
con importantes transformaciones ideolgicas y polticas. Por un lado el
contacto de la Amrica espaola con un espritu ms ilustrado y por otro lado el
impulso que dio la Corona Espaola en manos de los borbones por reorganizar
el espacio colonial. Esta dependencia entre Espaa y Amrica, desencaden
una serie de proyectos cientficos de observacin y estudio por parte del
gobierno espaol, una especie de inventario reactualizado de Indias, en donde
los metales preciosos no eran ya lo nico importante.
Concluyendo es importante tener presente estos dos campos y encontrar esa
relacin entre esa modernidad que se a empoderado cada vez mas de
nosotros y nos sigue proponiendo un modelo muy europeo al cual seguimos sin
cautela, sabiendo que nos corrompe en nuestras costumbres nativas, pero que
sin embargo en un pequeo porcentaje se produce una identidad, con respecto
al arte, arquitectura, en este punto al menos es importante darnos cuenta de
como por ejemplo esta misma ciudad Cuenca, tiene una arquitectura bien
espaola, seal de que este territorio fue lugar de una colonizacin en gran
extensin, lo cual no es malo pero es bueno reflexionar y crear esa dialctica
de hacia dnde estamos yendo, que tan bueno es dejarnos en ese fluir de la
imposicin de lo ajeno, los dos principios de los que hablamos y que se aplican
a la sociedad, el uno que es el del valor de todo enfocado al capitalismo y el
otro de la dignidad humana estn en un choque y de resistencia esperando
saber cul cede, para desembocar en una sociedad ms humana o mercantil.

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