Mora Penros Ziley - Filosofia Mapuche

FILOSOFA MAPUCHE
Palabras Arcaicas para

Despertar el Ser
ZILEY MORA PENROZ

EDITORIAL KUSHE
C on cep cin , C hile
Editorial Kushe
Concepcin
Este libro cont con el auspicio del
Consejo Nacional del Libro y la Lectura
E S T E LIBRO ES U N AP O R TE D E L C O N S E JO
N A C IO N A L D E F O M E N T O D E L LIBRO Y LA LEC TU R A
A LAS BIBLIO TECA S PU BLICA S D E L PAIS
2001 Ziley Mora Penroz
Registro de Propiedad Intelectual N
I.S.B.N . 956-7124-09-4
Primera edicin, junio 2001.
Digitacin textos: Valeria Silva
Diagramacin: D .G . Pablo Coronado
Diseo: Ziley Mora
Prepensa, edicin e impresin
Imprenta El Diario Austral
A. Varas 945 - Fono (45) 292781-292747
Temuco, Chile
Para ventas y contacto persona] con el autor:
E-mail: zileymor@raven.face.ubiobio.cl
Fono: (56-41) 261456
Mayores detalles de otras obras del autor y del remero tema
El paradigma indgena que regresa, visitar web site:
http://www.ubiobio.cl/varios/ziley/frame2.html
Derechos Reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial,
por cualquier medio o procedimiento, incluidas las soluciones
grficas y el tratamiento informtico, sin permiso escrito del titular
de los derechos.
IM PR ESO E N C H IL E /
P R1N TED IN CHILE
Foto portada:
Reproduccin de Elpeuma eterno de la videnteManquilef\ pintura acrlica sobre tela del
pintor Guillermo Merino P., 1984, exhibido en el Edificio Consistorial de la Municipalidad
de Temuco.
Foto contraportada:
Intermedio de una ceremonia religiosa en el transcurso de un Nguillatun pewenche,
celebrado en Quinqun, en 1992 (Foto tomada por el artista plstico Eugenio Salas).
A Nawell Uther,
mi hijo,
para que emulando la tradicin
guerrera que inspira este libro,
tomes todas las experiencias
de tu vida,
como meros ejercicios para.
despertar...
y... luego comprender!.
Y no te olvides de la
respiracin del felino nawell
que ya posees!
Re we lelay tati: eso no es as no mas

(las cosas no son necesariamente lo que aparecen,
lo que muestran, son ms bien lo que esconden
Expresin annima indgena
DE LA TRADICION ORAL MAPUCHE
La revelabilidad (pengeln) del ser en el

mundo, su ah, est constituida por la
sensibilidad (kimtrawa), la comprensin
(kimwn) y el decir (dungun)
Martn Heidegger
DE LA VERSION ALEMANA
DE SER Y TIEMPO1
1 Las cuatro palabras en cursivas y parntesis no corresponden a sus equivalentes

alemanas, usadas por Heidegger en su obra, sino a sus equivalentes en mapudungun,
escogidas por el autor.
INDICE
Dedicatoria: A Nawell Uther
Prlogo: La visin indgena del mundo: claves
para re-a(r)mar el paradigma que viene.
INTRO DUCCIO N : Cuando los hombres verdaderos
habitaban en la ruka (casa) de
palabras verdaderas y encendan
con ellas el fuego de la
conciencia que los transfor
maba.
CAPITULO I:
Laspotencias internasy misteriosas

del ser humano
Conceptos ejes del pensamiento
mapuche.
1. Alwe
2. Am
3. Pullii
4. Eluwn
CAPITULO II:
E l reino del Yo espiritual

5. Inche
6 . Kidu ngnewn
CAPITULO III:
E l sentido y la plenitud de la
existencia
7. Lloftulen
8 . Piwke
9. Konangen/Konkln
10. Ampin/Ampife
11. Kpal
CAPITULO IV:
El significado de lo masculino
1 2 . Wentru
13. Kona
14. Pane
15. Fta
CAPITULO V:
El significado de lo femenino
16. Domo
17. Ftapira
18. Kimwentrulan
19. Kure
CAPITULO VI:
La nocin de lojusto
20. Ad-mapu
2 1 . Ngenwerin
CAPITULO VII:
La nocin de xito
22. Peuma
23. Witrawn
BIBLIOGRAFIA:
FILOSOFA MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar al Ser
PROLOGO
La visin indgena del mundo.
Claves para rea(r)mar el paradigma que viene.
El objetivo de estas pginas es contribuir a un cambio

de civilizacin y de mentalidad. Lo primero ser afectado
por lo segundo y sta, la nueva mentalidad, no podr
venir sino de un cambio de visin de todas las cosas.
Facilitar este cambio de visin, proponer un nuevo
enfoque hecho desde la experiencia y el sentir indgena
del mundo, cristalizado en las palabras del mapudungn,
es lo que busca este libro. En otras palabras, persigue
delinear un nuevo paradigma del futuro, inspirado en la
cosmovisin y en el ethos mapuche, la principal cultura
indgena de Chile que adems, es el substrato racial
constituyente de la nacin chilena. Pero dicha nacin,
histricamente ha marginado a su ancestro y la minora
mapuche, cercana al 10 % de la poblacin chilena, ha
sabido sobrevivir a los casi dos siglos de repblica y a los
trescientos aos de invasin espaola. La razn que hace
que busquemos en estas races antiguas las nuevas fuentes
del conocer y hacer futuros, es que esta cultura es
aborigen; es decir, est cerca del origen, cerca del ser
genuino de las cosas; es que aprendi el lenguaje
primigenio de la naturaleza, la que establece sus verdades,
sus correspondencias, sus leyes, sus ritmos y sus prcticas
de un modo inapelable. Porque la nica ideologa, la
nica filosofa y religin que sigui este pueblo fue,
7
Z ILEY M O R A P EN R O Z
en lo fundamental, ajustarse a lo que es, ha sido y ser,

es decir a las leyes inmutables de la Naturaleza, que es el
otro nombre de la Realidad.
A travs de la comprensin del lenguaje mapuche, el
gran vehculo de la cosmovisin, de las prcticas
ceremoniales, del ncleo vivo y evocador de sus tesis
centrales en el arte, la esttica, lo social, las prcticas
jurdico-tnicas, la medicina, etc., pretendemos que
cualquier persona pueda acercar a s misma dicho mundo
arcaico, para extraer de l la inspiracin y la fuerza
necesarias, que le permitan dotar de otro sentido a sus
vidas, de un nuevo enfoque a las cosas, de una nueva
valorizacin o perspectiva en su escala de valores
personales. Es decir, queremos ayudar a hacer posible,
que a travs del conocimiento y comprensin del
paradigma indgena y de los aportes de quienes lean estas
pginas, nuestra cultura latinoamericana y el mundo
occidental se reencante, es decir, se vuelva a llenar de
misterio y respeto, de reverencia y magia, de sobriedad
y armona. En una palabra, para que en nuestra
civilizacin lo humano se redima, se salve y crezca todo
lo divino y sagrado contenido en l, antes que sea
demasiado tarde.
En este libro, que fue escrito sin prisas pero sin pausas
entre 1984 y el 2001, en paralelo a otras obras e
investigaciones, intentam os dem ostrar que el
pensamiento mapuche est en condiciones de responder
a los grandes interrogantes que inquietan a los
FILOSOFA M APUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar al Ser
futurlogos, en relacin a los profundos cambios que

deber hacer la sociedad posmodernista, si es que'desea
seguir existiendo como un organismo sano de la
Naturaleza. A travs de nuestro mtodo de indagacin
etimolgica y conexin asociativa de los campos
semnticos, proponiendo una nueva definicin a
conceptos-ejes que determinan lo humano y que
Occidente los ha vaciado de significado, se puederr
visualizar en la base estructural de la lengua mapuche,
patrones salvadores, fecundos paradigmas creadores de
realidades, estructuras epistemolgicas que superan el
agotado y limitado racionalismo dualista occidental,
causante, entre otras cosas, del monoriel de la tecnologa
en serie y de los fetiches consumistas, que enferman el
cuerpo y el alma. Creemos que el fermento transfor
mador contenido en estos veintitrs conceptos-ejes
propios del pensamiento mapuche, escondidos en la
estructura de su lengua, pueden dar cabal respuesta a
ciertos aspectos claves que preocupan a hombres y
mujeres de la cultura y las artes, la educacin, la poltica
e incluso a los del management, quienes desde la esfera
de los negocios comienzan a preocuparse de la
reingeniera de las personas.
Lo aborigen primitivo, lo-que-viene-del-origen, an
contiene lo ntegro, lo puro; es decir la aceptacin del
todo reunido, no disociado y por eso mismo sagrado.
Ventanas, pasadizos hacia ese abismo son las viejas
palabras indgenas. Aqu, todas las cosas o situaciones
del mundo pueden ser oportunidades para la
9
iluminacin, sendas de Conocimiento. Consecuente con

esta ley, en las palabras nativas de Chile, la cultura
mapuche dej ciertos indicios delatores, ciertas pistas
incitadoras para rescatar y desarrollar una alta filosofa
capaz de salvarnos de la corrupcin consumista y del sin
sentido uniformador de la vida on Une. Este libro perfora
unos pozos bajo las huellas de unas palabras, verdaderos
sedimientos ureos de una sabidura arrastrada hasta
nosotros, por el lecho de un antiguo ro de la Naturaleza.
Y estos pozos son las nuevas galeras taladradas hacia las
inagotables napas subterrneas de la identidad. El fondo
del pozo nos mostrar toda la vasta extensin del Cielo...
(Y la prom esa es, que nuestro Cielo mestizo
latinoamericano, es infinitamente ms luminoso y
pletrico de riquezas de lo que jams vagamente
habramos imaginado).
Ziley Mora Penroz

Universidad del Bo-Bo
Comenzado junto al ro Trankura, en Pucn, en la primavera de 1984 y

terminado junto al ro Bo-Bo, en Concepcin, en el otoo del 2001.
INTRODUCCION
Cuando los hombres verdaderos habitaban en la ruka
(casa) de palabras verdaderas y encendan con ellas el
fuego de la conciencia que los transformaba.
Nos abrimos como el aire y el mundo fluye
en nosotros como el viento. E l mundo forma
parte de nosotros como el viento forma parte
del aire. No tenemosfronteras somos todo lo
que experimentamos, sabemos, sentimos-y ello
entra en interaccin con todo, hacindonos
pertenecer a la tierra entera. No intentamos
determinar nuestra forma, pero la podemos
dejar moldearse a travs del ritmo particular
de la conciencia tribal, que crea nuestra
percepcin, que nos crea a nosotros mismos.
Cacique Jefe Gayle Alto Pino , de
Wisconsin, riberas del lago Michigan, En:
Wakan Tanka, el Gran Espritu, Permanente
y Estable.
Un peni del hemisferio norte, es decir un hermano de
Keupulikan (Caupolicn) y de Kallfkura -el cacique
Gayle High Pine (Alto Pino)- hace ya unas dcadas
dijo estas palabras, que vienen a asentarse como la
formulacin de los primeros grandes axiomas de la
filosofa indgena americana. Perfectamente tambin
pueden constituirse en los principios epistemolgicos
11
ZILEY M O R A P EN R O Z
para futuros desarrollos del pensamiento sistemtico,

tanto de los pueblos originarios de Amrica como de la
rama colateral, las naciones mestizas del subcontinente
7 que abarcan desde Tijuana (Mxico) por el norte, hasta
Puerto Williams (Chile) y Ushuaia (Argentina) por el
sur, es decir hasta la mtica Tierra del Fuego de los
desaparecidos selknam y ymanas patagnicos. Porque
recordmoslo como al paso, Latinoamrica, ms que un
conjunto de naciones, es una sola gran nacin deshecha.
La gran verdad de este preclaro cacique-jefe, ilumina
vastamente con su sugestivo y poderoso epigrama, estas
primeras pginas de nuestra obra inaugural donde se
intenta sistematizar -p o r vez primera- (es decir
balbucear), algunas ideas-bisagra de la filosofa
mapuche chilena, hasta ahora no escrita, pero
intensamente vivida y practicada por los clanes indgenas
de al sur del ro Bo-Bo, durante siglos. Y lo primero
que salta a la vista es que presenta una asombrosa sintona
con los ms innovadores y recientes postulados de las
ciencias cognitivas. En qu sintonizan?. En la
conciencia de que el molde del hombre no tiene
fronteras, en lo inhumano y limitante que sera intentar
determinar nuestra forma. En que el observador
configura el mundo al describirlo, y todo lo que nos
muestra su observacin, son ms bien referencias y
especificaciones de cmo es el observador, ms que algn
conocimiento vlido de la cosa observada.
En verdad, por fin nos est quedando claro que la manera
12
que cotidianamente elegimos ver el mundo, esa manera

-consciente o no- crea el mundo que vemos; es decir, el
lenguaje y la visin contenida en esa manera no solo
describe el mundo sino que tambin es la forma como
lo inventa. En resumen, estamos diciendo exactamente
lo mismo que nuestro citado cacique de Wisconsin, a
orillas del lago Michigan: la conciencia (y las ms de las
veces, el prejuicio colectivo y tribal, la ideologa
subyacente o el paradigma sociocultural de una sociedad)
crea -condiciona- nuestra percepcin particular y parcial
del mundo, que nos crea a nosotros mismos. Dicho
foco singular de conciencia tribal, junto con ser puerta
es a la vez cerrojo. Puerta y ventana a un infinito pero
unidireccional mundo de realidades ciertas y vlidas, pero
cerrojo y ceguera a otros ms vastos ocanos de
posibilidades igual o ms genuinamente vlidos, latientes
all mismo, en la misma mdula del objeto que se cree
conocido y, por tanto, agotado en su misterio.
Por tanto, nuestras visiones -siempre tan subjetivamente
preciadas, prestigiosas y preciosas- son apenas
construcciones culturales, histricamente condicionadas.
Y lo primero que nos muestra otra visin de mundo, en
nuestro caso, la visin mapuche de la realidad a
ahorcajadas en un arcaico lenguaje llam ado
mapudungn, es que hay mucho ms en el mundo de lo
que usualmente conocemos, que nuestras estimaciones y
explicaciones sobre la realidad son creadas por consenso
social. Se nos ensea y entrena a ver y entender el mundo
a travs de un filtro mental (paradigma) particular (en
13
nuestro caso, el filtro cartesiano-cientificista y

tecnologizado) a travs de un proceso de socializacin
que, cuando funciona correctamente, nos convence de
que las interpretaciones que aceptamos definen unos
supuestos y antojadizos lmites del mundo real.
Junto con permitirnos darnos cuenta de este fenmeno
lingstico-cognitivo, propio de cada cultura que
condiciona todo lo que vemos, pensamos, sentimos y
hacemos, la cultura mapuche tambin nos previene de
otro evento filosfico, no menos importante y decisivo:
el condicionamiento ontolgico y moral. Esto quiere
decir que las cosas se nos revelan en la medida que
evolucionamos o crecemos. El ser del nio registra datos
y verdades del mundo distintos del ser del adulto, el
corazn negro del brujo (kalku) es ignorante de ciertas
verdades luminosas que sabe el buen guerrero (kona), el
ser de la mujer capta y alumbra conocimientos vlidos
del mundo, distintos a los que se revelan en la mente del
varn. Quiz no haya manera de ilustrar mejor este
fenmeno que describir aqu, el mito de creacin del
mundo (Ugun mapu) de los mapuche, relatado de labios
de una anciana de Alepu, en la costa de Valdivia, a
principios de la dcada del noventa:
En el tiempo (primordial) algo se desiquilibr
en el Fta Chao (el Gran Padre) que lanz al
vaco una parte de s, la que fue a estrellarse
(ala tierra rida); algo cay. Entonces laparte
femenina de Dios, por una auto-orden, fue a
14
FILOSOFA. MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar al Ser
despertar al hijo, que haba nacido. La

(primera) mujer empieza a despertar a este
ser, que es el Universo: las manos, lospies; cada
parte del ser que despierta va formando todo
lo que hoy da vemos. Todo lo palpable. Pero
se le olvida despertar el corazn (porque) el
hombre tiene que despertrselo solo. Dicen
que ah naci el hombre. Por eso el hombre
tiene que buscar, porque est ms atrasado (que
la mujer)y que las otras criaturas del Universo.
Tiene una conciencia inferior, a pesar de que
piensa ms, que tiene ms inteligencia. Y tiene
ms inteligencia por necesidad: ha tenido que
despertarse solo pero si el hombre apenas es
una guagua (beb) en el mundo! Por eso el ser
humano comete tantos errores: porque recin
se est despertando2
Esta estupenda versin tiene mltiples niveles de
significado y diversas capas semnticas explicativas del
rol que juegan las variadas realidades humanas que
conviven en el universo: el ser y funcin de los sexos, el
por qu no se entienden el hombre con la mujer, las
asimetras epistemolgicas de sus entendimientos, su
recproca complementariedad, la explicacin de la
limitacin cognitiva del varn, la mujer como iniciadora
2 Mito de creacin contado por Marcelina Pichn Llancaban a Leonel Lienfaf y

publicado en: Mapuche, gente de la tierra, Mal Sierra, Editorial Persona, Santiago
1992.
15
del largo proceso de despertamiento del hombre, etc.

Pero acaso lo ms formidable, la perla en la concha del
mito, sea la revelacin de la clave explicativa del atraso
y decadencia moral de la humanidad: la ceguera
inconsciente, propia de su an precaria infancia
evolutiva, que an nos encadena a la ignorancia. El
hombre comete errores 7 no comprende a causa de que
an no ha crecido lo suficiente, ni se ha liberado del
sopor inconsciente que le provoc su cada, de ese
estrellarse de cabeza en la bajada primordial.
Los niveles de lucidez, calidad 7 grandeza de los
individuos 7 de los mundos estn en funcin de grados
de conciencia que los cohabitan. Es decir, si I107 no ha7
ms competencias cognitivas, si las cegueras humanas
persisten, 7 si por ello se degrada la condicin humana
en actos indignos, es a causa de que el hombre, en cuanto
gnero, tiene una conciencia inferior: maneja la pura
inteligencia racional; 7 en cuanto especie si la humanidad
no exhibe progreso es a causa que recin se est
despertando. El conocimiento 7 el grado de conciencia,
para el corpus mtico mapuche, deviene entonces en una
funcin del ser: a un cambio en el ser (un crecimiento)
del individuo o de la especie cognoscente, ha7 un cambio
correspondiente en la naturaleza 7 cuanta de la eficacia
reveladora de la conciencia 7 de la calidad del
conocimiento que se nos alumbra. Lo que sabemos I107
corresponde al nivel de una guagua, de un beb. Lo que
comprendemos est ligado tambin a lo que en cuanto
16
seres morales (el tipo de prcticas recurrentes) hemos

decidido hacer de nosotros mismos. Arauco comprendi
y tuvo conciencia de determinadas cosas de la naturaleza,
de percibir, por ejem plo, la im portancia de la
impecabilidad y de la intensidad ritual, de la cuntica
de los seres vivos y los enlaces invisibles de las partculas
del mundo en el seno de un determinado nicho
ecolgico, porque observ y actu, pens y habl elmundo desde una posicin fsica y tica, empujada por
un tipo de lenguaje, que le haca, entre otras cosas,
desarrollar estrategias guerreras de vigilia, tanto para la
medicina como para la eficacia de la magia. En el caso
occidental cristiano, por ejemplo, la mstica y la va
iluminativa de San Juan de la Cruz constituye un tipo
de conocimiento holstico y simple, que nunca
lograramos permaneciendo siempre cmodos, como
animales satisfechos e inertes en lo que ya somos, sin
antes pasar por la ordala de superar nuestros defectos y
los siete pecados capitales. Para ello es que acertadamente
Jess pronunci acaso su ms crptico mensaje al decir:
bienaventurados los puros de corazn porque ellos vern
a Dios. Requisito fundamental para entrar al reino
absoluto de la conciencia es reformar el propio corazn.
En esta lnea, el comentario de San Agustn a la susodicha
bienaventuranza, resulta profundo y notable: todo el
trabajo de nuestra vida consiste en sanar y limpiar el ojo
del corazn, que es el que nos permite ver a Dios. En
sntesis, todo depende del trabajo con elpiwke (corazn)
mapuche: de cmo mi verbo superior ordena con poder
17
a lo inferior, sosegando las pasiones, amarrando los

pequeos yoes que usurpan al gran y verdadero yo. Y
esto es la exacta traduccin literal de piwkel (vase pg.
76) Una vez hecho esto, se cumple la intuicin de Leonel
Lienfal, poeta mapuche que a los veinte aos concluyera:
hay muchas cosas que el mapuche nunca ha tratado de
explicarse... la cultura occidental est llena de porqus...
no hay para qu preguntarse, es perder el tiempo. Lo
que importa es cmo el hombre viva y cmo sienta la
vida., la respuesta la podemos obtener viviendo. Las
cosas van respondindose en la m edida que
evolucionamos3
He descubierto en estas casi dos dcadas de investigacin
etnogrfica que dentro de la tradicin mapuche-araucana
la estrategia guerrera, el estilo de vida guerrero fue
inventado como praxis para lograr un semejante estado
de despertar. El guerrear , y el consecuente acechar
que est implcito en todo desplazamiento tctico en un
boscoso territorio, (porque sin el alerta se nos puede ir
nada menos que la vida), en el centro-sur de Chile se
erigi como el ancestral aerobic de la conciencia .
Vestigio de esta preocupacin central fue la gran consigna
para el llamado al alerta que los kon (guerreros) se hacan
entre s y, que hasta el da de hoy ms de algn abuelo se
lo espeta sobre la almohada a un pequeo nieto
3 En: Mapuche Gente de la Tierra , Mal Sierra, Edt. Persona, Santiago, 1992, p.
67.
18
consentido: \Tepelaitungekmekon\ Despirtate buen

guerrero! . Al punto que para hombres y mujeres,
adultos y jvenes, la norma de vida principal al interior
de un Ayllarewe (organizacin federal mapuche), el
primer mandamiento, era: \Trepelaimiduamresto es,
debes tener tu mente despierta. Se explica entonces,
que mi informante principal en la Araucana, Ceferina
Huaquifil, me llegara a comunicar en 1984 que el que
se vigila a si mismo todas las horas del da, no necesita
ninguna religin4
.
Es obvio que lo que aqu se muestra, ms que una actitud
religiosa para comprender lo central del Evangelio de
Jess que es su famoso Despierten, que el Reino de los
Cielos est cerca, o ese Despertar y orad; ms que
una postura psicolgica favorable para un despertar de
la religin hubo, en el Chile arcaico, una religin del
despertar, rubricada adems, en la huella dejada por las
palabras. El primer gran impacto que descubr como
etngrafo fue ese demoledor antecedente de que en el
mapudungn existieran tantos verbos cuyo significado
fuera la misma pasin, la misma ansia, pero expresada
en grados o niveles diversos: la pasin por el estado de
vigilia. En el ya clsico diccionario del Padre Flix de
Augusta, en esos primeros aos, pude contabilizar al
menos catorce verbos! ligados con el despertar (Vide:
4 En: Verdades mapuches de alta magia para reencarnar la tierra de Chile, Ziley
Mora P. Edit. Kushe, 1989, pg 78.
19
lloftulen, pg. 74). El dato no es menor si recordamos

que en nuestros idiomas no indgenas no pasan de dos o
tres los sinnimos para ese verbo, o esa nocin, revelando
la marginalidad de dicha preocupacin comparada, por
ejemplo, con el ya casi infinito lxico que dispone
Occidente para la informtica y la ciberntica electrnica
(?) Y lo extraordinario del caso es que el anlisis
lingstico del verbo central - trepen- adems nos brinda
toda una gramtica del darse cuenta, arrojando luz
respecto a qu ocurre al interior de ese misterioso
fenmeno de la a veces abrupta comprensin consciente.
Veamos. El prefijo tre procede del verbo trekman, que
es el estallido de las chispas en direccin de una persona.
Por su parte pen, como sufijo, corresponde a la idea de
encontrar, hallar, ver. Pero antes de unir ambas
races, hay que agregar que la misma voz, empleada para
designar la idea de despertar, tambin designa la idea de
estar alegre, de buen humor y la idea de alentado,
con nimo muy positivo (trepe, chrepe, chepe)5 . Y como
adjetivo, trepen es espantadizo, sorprendido, casi
asustado o asombrado. En consecuencia, recogiendo
estos antecedentes desde la matriz semntica del verbo,
una definicin descriptiva de trepen, el despertar
psicolgico, sera el asombro -casi equivalente a un susto
sagrado con un nivel de total optimismo-por el estallido de
la chispa de la comprensin a causa de haberse hallado
5 Es interesante que casi en pleno centro de la ciudad de Concepcin, se encuentre
el cerro Chepe, un antiguo Olimpo mapuche para iluminarse y despertar?
20
FILOSOFIA MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar al Ser
abruptamente el secreto de algo, a causa de la visin

profunda de algo, a causa del encuentro casipasmoso con
dicha visin. Nos hemos detenido aqu, porque -ya lo
dijimos- esta praxis de la conciencia representa el Santo
Grial de las venerables filosofas orientales y de las grandes
religiones de la humanidad. No olvidemos que aparte
de constituir -la iluminacin como producto del
despertar- lo central del samadhi tibetano y del satori
zen, palabra japonesa que significa literalmente
despertarse a la verdad csmica, la misma palabranombre de Buda significa, a su vez, el despierto...
Todo lo anterior estara al menos insinuando que estamos
en presencia de fsiles lingsticos, de un raro mbar
semntico muy especial, que habra permanecido intacto
en el tiempo, desprendido como esos errticos maderos
de un naufragio, restos flotantes de una alta cultura que
habra florecido en el Pacfico Sur, una cultura protomapuche (anterior a Monte Verde, en el Puerto Montt
de hace 13 mil aos?), destinada a cultivar su esmeralda,
su joya mxima que cercen la conquista espaola: una
escuela inicitica para crear hombres despiertos, una
escuela -ya lo demostraremos ms adelante- para formar
iniciados en el poder revelador de la palabra ( ngenpines
y (g)llmenes). Y la escuela, era bsicamente, ser
consciente de la naturaleza sagrada de la misma lengua: el
dungun mismo, la Palabra, era la escuela!.
Todas las preocupaciones de una cultura y el genio de
un pueblo quedan reflejadas en el lenguaje, en su sintaxis
particular. Ella, la lengua y por supuesto nuestras lenguas
21
occidentales como el castellano y el ingls, reflejan la

manera como ven el mundo los grupos humanos que la
formaron o deformaron. Y, digmoslo de nuevo, reflejan
el prejuicio etnocntrico, el paradigma cultural y social
(el modo como nos interrelacionamos y organizamos),
las descripciones, el inventario de las cosas y las lgicas
o racionalidades (a veces curiosa y manipulada, como lo
es la moda de no saber aceptar la muerte como fuente
de vida y cambio en el cotidiano occidental). A lo
anterior, agregumosle la carga suplementaria que
reciben las palabras desde la experiencia de la historia
personal de los hablantes, experiencia que a su vez fue
inducida, condicionada y m anipulada por el
significado, las ms de las veces variable y prejuicioso,
asignado por la comunidad de parlantes de ese lenguaje.
Por qu, por ejemplo, cuando hoy en espaol decimos
amor, estamos escogiendo cargar esa palabra con el
prejuicioso significado de sentimiento romntico,
hormonal y light, pasajero como todos los sentires, en
vez de empujar el compromiso de las experiencias
personales de amor hacia el alto significado etimolgico
y grecolatino de vibracin de eternidad-la flecha del
amor la lanza un Dios- que trasciende las pasiones de la
carne mortal, dado que sus races vienen de a (alfa
griega privativa, que significa sin, despojado de) y
de mors (muerte, en latn), cuyo exacta traduccin
etimolgica sera lo sin muerte, lo que est despojado
de caducidad; es decir lo imperecedero? Y dado que
el lenguaje tiene una dimensin generadora de realidad,
-la palabra crea y condiciona tanto la percepcin del
22
mundo como su hacer en l, percepcin y prctica que a

su vez crea a los individuos- tenemos lo que tenemos:
rebajamiento de los ideales amorosos, incapacidad
deshonesta y falta de coraje para llamar las cosas por su
nombre y dejar de llamar, por ejemplo, al acto sexual
como hacer el amor, entre otras muchas innobles
consecuencias.
Conviene precisar y recordar aqu, que cualquier lenguaje
occidental posee el carcter de cdigo que incluye
principalmente cuatro funciones:
a) es un sistema de reglas y claves

(para transferir y transformar un
sistema de un orden x, en otro
de orden diferente)
b) es una convencin cultural
(construido por acuerdo social
como un coordinador de
coordinaciones. Cs. H. Maturana)
c) es un mecanism o de
com unicacin (instrum ento
simblico donde trafican de ida
y vuelta mensajes de una cultura)
d) es un medio para crear
realidades y coagular las ideas
en una historia (dimensin
generadora del lenguaje).
23
De todas ellas, es obvio que la ltima (d), es la ms

importante, la ms arcaica y la ms prestigiosa de las
cuatro, al punto que en la antigua Grecia, el logos, la
Palabra o razn ordenadora del kaos, tena carcter de
divinidad, idea recogida por el primitivo cristianismo,
que hizo declarar al telogo de Patmos, San Juan, en el
principio era el Verbo (en arjh logos), el verbo era Dios
y por medio del Verbo fueron hechas todas las cosas
(Prlogo de Sn. Juan 1.1.) Esta dimensin generativa
que hoy ha redescubierto muy bien la Ontologa del
Lenguaje6, es en especial compartida por los lenguajes
indgenas, al punto que la conciencia aborigen la percibe
como funcin deliberadamente central. Para el shaman
o machi mapuche, hablar de algo es invocarlo, nombrar
es llamar a que venga lo nombrado. As, tanto en Mxico
como en Chile, los curanderos prohiben hablar de las
enfermedades delante de los nios porque en
nombrndolas, llegan slitas a la cabecera de los chicos
mientras duermen (sic). Pero todava hay ms funciones
o dimensiones en los lenguajes indgenas americanos,
dimensiones profundas de las que tambin se ha
percatado Jos Vila Selma, al establecer que las palabras
amerindias tienen una caracterstica muy suya, que las
distingue sustancialmente de las palabras occidentales,
sobre todo las latinas, y es sta -lo que no ocurre con las
lenguas germnicas-, por ejemplo: que cada fonema tiene
6 Vanse autores como Francisco Varela, Humberto Maturana, Fernando Flores,

Rafael Echeverra y otros.
24
conserva inclume su significado original. Esto hace

que la semntica del semantema permanezca inalterable
y sea imposible vctima de una gramaticalizacin de su
semntica primera .7
y
Esto significa que la concepcin original de algo,

permanece virgen, inalterable, inalterada e idntica a
aquella primera matriz lingstica que dio cuenta de la
intuicin de una verdad, percibida y establecida en laedad de oro del significado, antes que viniera la gran
debacle histrica y entrpica: la confusin semntica y
el rebajamiento de las palabras. En esos parasos
lingsticos de Amrica antes que llegara la Babel
europea, la Palabra, el Signo, para esa mente mapuche o
azteca era considerada, como dira Umberto Eco, un
sistema de significaciones abierto. Cules son entonces
las otras funciones del lenguaje arcaico precolombino?
Aparte de las anteriores, percibimos otras cuatro o cinco:
7 En: L a mentalidad maya . Textos Literarios. Edicin preparada por Jos Vila
Selma, Editora Nacional, Madred, 1981.
25
El lenguaje
indgena como
sistema de
significaciones
abierto.
26
a) lugar donde se revela y

muestra el ser (la palabra como
casa del ser, segn el gran aporte
de Heidegger).
b) medio de acceso al ser (ncleo
de la divinidad) o intento de
participar de su verdad,
arrebatada (conocer jams es
algo pasivo) mediante metforas
de la Naturaleza y a la Naturaleza
(la polisignificancia de sus races
y fonemas).
c) instrumento de poder sagrado,
(para inducir o provocar el trance de
la visin y para hacer bajar a los
dioses). Percutor de energas
fosilizadas.
d) pauta o sendero para ensayar
posibilidades nuevas en el ser.
e) el ser mismo, (disfrazado
de lenguaje) pauteado con
posibilidades a ensayar, pauta que
no lo agotara nunca, siendo
vlidos tambin otros lenguajes,
especialmente para los aspectos
ms exteriores o superficiales de
la realidad Slo algunos
lenguajes, los menos, seran el
disfraz de lo Importante.
Aqu la palabra ya no es ms mera portadora de un mensaj e

dado. Aqu -y as lo mostrara este libro- la palabra es la
verdad o al menos participacin plenaria en un aspecto de
la verdad. El lenguaje adopta el alto encargo de ser puente
con el ser, con lo inteligible del ser y, por tanto, vehculo de
la verdad, en el sentido griego y germnico del trmino:
aletheia-. muestra la desnudez de su esencia, descorre los
velos que la ocultan. Si revisamos por ejemplo el concepto
de yo, en la lengua mapuche -inche- veremos que la
estrategia araucana para arrebatarle la verdad al ser, es decir
para descorrer los velos que tapan la revelabilidad de la
identidad humana, es conectar e integrar en un solo lexema,
en una sola palabra, diversas metforas del proceder de la
naturaleza, metforas que aluden al mundo de abajo
(minch), al alimentarse (in), a lo que est dentro o se procesa
por dentro, tal como la asimilacin de los alimentos, a la
abundancia o riqueza de lo humano {che)... Y cada una de
estas races (semantemas) a su vez recogen y contienen por
s mismas, sus propias alusiones o metforas, dndole a las
palabras una extraordinaria polisignificancia, conectando
-tal como la tupida raigambre de un rbol- un mundo de
posibilidades evocativas, anlogamente sugeridas. A tal
grado llega esta evocatividad inherente a las palabras
indgenas, que el lenguaje se erige, adems, como un
activador del ser dormido, en un percutor de posibilidades
ciertas y vivas, en un descongelador de energas que
permanecan fosilizadas para la accin.
Quiz, como en ninguna otra lengua precolombina, en
el mapudungun, se realiza prstinamente la naturaleza
27
del lenguaje humano que tan brillantemente lo expusiera

el filsofo alemn Martn Heidegger en su obra Ser y
Tiempo: El lenguaje pone de manifiesto... no produce.,
la descubribilidad. Ms bien la descubribilidad y su
actualizacin del ser -comprensin (consciente) e
interpretacin- son condiciones que posibilitan que algo
se manifieste8. Asegurada dichas condiciones de
manifestacin, tanto con el estado guerrero de alerta, como
en toda la praxis lingstica vinculado con el despertar
(comprensin consciente) y con el sistema interpretativo
que incorpora y adosa un cmulo de metforas evocadoras
de fenmenos de la naturaleza, es legtimo pensar entonces
que ese algo que se manifiesta sean ncleos poderosos
de la verdad. Es decir, es legtimo pensar que dado que
esta cultura aborigen supo acuar palabras verdaderas,
ellas hayan podido formar hombres verdaderos y
diciendo verdad en cada palabra alcanzan la verdad de s
mismos9. La verdad es integridad e integracin: el Todo
y el Uno, la Verdad es el otro sinnimo de la Realidad.
Esos hombres verdaderos, los iniciados en el poder
revelador de la palabra, eran los ngenpin (los dueos del
decir), verdaderos oradores sagrados en las grandes
solemnidades rituales. Aparte de comprender a cabalidad
lo que decan, manejaban a la perfeccin los variantes de
sonido, los otros matices fonticos del mapudungn que
8 Citado y traducido por Hubert L. Dreyfus, en Ser-en-el-Mundo, comentario a

la obra Sery Tiempo de Martn Heidegger. Edit. Cuatro Vientos, Santiago,
1996, pg. 236.
9 Expresin del citado.
28
FILOSOFA MAPUCFLE: Palabras Arcaicas para Despertar al Ser
lo convierten de verdad en una lengua de arcanos, en una

lengua esotrica y litrgica. Esos ngenpin, en 1889
fueron observados discursear por el estadounidense Daniel
Brinton, quien nos informa: no eran ms que sonidos
modulados; no eran palabras que merecieran el nombre
de tales y, por lo tanto, no son susceptibles de traduccin;
pero a travs de la voz se transmita la expresin de
sentimientos como los balbuceos de un nio... Quiz sea
esto la expresin ms alta de un sentido esttico10.
De modo que la palabra no solo era Verdad, sino que
deba ser modulada y ajustada de tal manera que fuera
adems Belleza, detonante para movilizar emociones
bellas, superiores y nobles. Ante tales cualidades de
oratoria de los weupin, otro apelativo para designarlos y
que significa los que se han merecido o ganado el uso de
la palabra, cualidades que inclua emplear el sonido
adecuado del fonema dependiendo la circunstancia (hora
del da, lugar, tipo de auditorio, etc.), se ganaban el grado
superior de ghiilmenes o giillmen (hoy acortado en iillmen),
el ttulo ms prestigioso de la antigua Araucana. El mismo
Brinton, a fines del siglo XIX lo registra en una nota:
Piensan que un hombre que habla sin cortarse y con
soltura debe ser una naturaleza superior y privilegiada.
Por solo esta circunstancia ascienden al grado de
ghiilmenes o caciques u hombres notables 11. Es
10 Daniel Brinton, en: The memorial o f Cakchiqueles, Philadelphia, 1918, opus
cit. En La mentalidad maya, J. Vila, Edit. Nacional, Madrid, 1981.
u Opus cit. Ibidem.
29
interesante dejar dicho aqu, que hoy en da esta palabra

se emplea tambin para sealar a un hombre rico, con
abundancia de bienes materiales. Todo muy lgico,
habida cuenta de la potencia coaguladora de realidades
asociada al uso inteligente del lenguaje.
La partcula g, giiy que compone el prefijo de glmen,
merece un zoom, un enfoque especial, ya que men, no
ofrece mayor ambigedad: el penacho de las aves,
smbolo de seoro y nobleza. Resulta que viene de la
raz g, que significa temor y rabia. Esta proviene, a
su vez de una raz ms arcaica, i (tb. y) que tiene el
triple significado de a) nombre (el apelativo para
designar personas o cosas) b) miedo (de ier, mostrar
los dientes) y c) encender (de in, arder). Qu est
detrs? Qu concepto sostiene esta triple semntica de
P.. La idea de que dar nombre a alguien o algo es
tambin, encenderlo, a la mencin del nombre,
simultneamente se pona en movimiento el arder de la
chispa de la conciencia o el espritu; es decir, la
transformacin del hablante por efecto de tomar
conciencia de lo hablado. Adems est revelando de
paso que el nombre de una persona refleja tambin su
miedo personal (el temblor de los dientes) a no existir.
Ftachaw, el Gran Padre o Cuaternario Divino, no tiene
nombre porque es la nica Realidad que no tiene miedo
a no existir; los dems, para superar ese miedo a la nada,
necesitamos un y, un nombre que nos haga arder en la
existencia. (A causa de esto, comprendemos entonces
que el mismo Brinton concluyera como de soslayo que
las lenguas en s mismas, no solo eran expresiones de
30
ideas, sino de relaciones metafsicas). Englobando y

reuniendo los sentidos de i, aparecera ntido el
significado para ese mximo grado o categora iniciatica
araucana: un (g)lmen era aquel noble, o se haca noble, a
causa de su maestra en la capacidad para hacer arder o
de despertar la chispa de la existencia (participacin en el
ser) en el acto de nombrar los seres y con ello, hacerlos
superar el miedo a la nada, el rechinar de dientes ante la
muerte, nombrando adecuada y verdaderamente las cosas.
La polivalencia de i y de todas las palabras mapuches
que siguen, dejan claro que en la Araucana ancestral
hablar era un asunto para transformar y transformarse,
una energa para hacer arder y seguir modificando la
creacin del mundo. Las palabras estaban diseadas o
pauteadas para aventurarse en el ser, para dejar de ser lo
que se era antes, para abandonar posiciones dentro y
fuera de uno. All, en contacto con esos verbos arcaicos,
ser humano significaba ser-una-posibilidad de
adentramiento en el tejido primordial del universo. Y
aqu de nuevo la metafsica mapuche del lenguaje
coincide con Heidegger: slo el hombre puede (si quiere,
si asume su vocacin de ngenpin) ocupar la casa del
ser (el lenguaje), solo l puede tener incursiones y
experiencias decisivas en el conocimiento bsico de su
arquitectura y su diseo. Pero va depender del tipo
de lenguaje que habite.
Porque hoy, con nuestras lenguas modernas de la
eficiencia en el mensaje, hemos terminado por habitar
lenguajes cmodos, adormecedores, hipnticos; nos
31
hemos ingeniado lenguajes sin significado, quitndole

la levadura a las palabras para que dejen de movilizar el
insaciable foco del pensamiento, anulando su hambre
de verdad, que es el hambre de que toda parte se
encuentre y se relacione con el Todo. Nuestros lenguajes,
al vacirceles el significado primordial, ya nada gatillan
dentro de nosotros, al dejar de estructurarse segn
campos semnticos asociados, al dejar de ser las unidades
lingsticas sistemas polisemnticos, abiertos a realidades
diversas pero que se entretejen, al quitarles la mixtura
significativa de mundos en cercana que se yuxtaponen,
el lenguaje dej de encender al hombre: le apag al hablante
la chispa de la conciencia. Como las palabras ya no
reflejan ms la divinidad consciente, por eso la palabra
ha perdido su valor, porque quienes pronunciamos
nuestras conocidas palabras, no decimos la Palabra que
fuera la transmisin del poder y de la autoridad de la
divinidad en el hombre.
Hemos dicho que la aspiracin mayor para nuestra
cultura indgena de Chile era lograr el nivel del ngenpin,
hacerse dueo y seor del decir. Y dueo, ngen, en
mapuche significa conocer lo que se tiene. Porque
logrado esto, se aseguraba el objetivo de la existencia:
despertar el ser o encender la chispa de la conciencia.
Porque al contacto con Palabras-Verdad, el ser del
hombre ya no era ms naturaleza o mera substancia dada,
sino un evento de experiencias posibles. Equipado con
un sistema de verbos verdaderos, agentes de conciencia,
al hombre se le regalan infinitas posibilidades de accin
32
y de produccin de fenmenos, que superan las

limitaciones de su horizonte de animal humano. Con
lenguas polisemnticas como el mapudungun, se podacon total legitimidad- intentar el rediseo constante de
su naturaleza. Con su lenguaje, la tradicin mapuche
arcaica de Chile nos ensea que el hombre es aquella
posibilidad o potencia imprevisible que dispone de la
facultad de afectar y de reorganizar el tejido visible e
invisible de la Naturaleza. Es decir, un hombre verdadero
habitado por palabras verdaderas, recuperara su dignidad
de Dios-en-el-tiempo, dado que as el es la substancia
del cambio en el universo, el es la encarnacin de la
palabra libertad en la naturaleza. Tal es la naturaleza del
tesoro escondido de Latinoamrica, empaquetado
como una carga radioactiva en el depsito del olvido
histrico de nuestros pases, pero an disponible si la
humanidad quisiera retomar su vocacin de ascenso
csmico. Idiomas como el de los mapuche aguardan
all, en un rincn del sur de Chile, como resevorio de
claves para la iluminacin, a la espera de que en la cabeza
de los chilenos se disuelva el txico de la nube global.
33
FILOSOFA M APUCHE: Palabras Arcaicas para Despenar al Ser
CAPITULO I
LAS POTENCIAS INTERNAS

Y MISTERIOSAS DEL SER
HUMANO
Conceptos-ejes del pensamiento mapuche.

ALWE: Espectro Humano
Alwe: alma primera, alma animal, base anmica de
la segunda alma (am), energa vital sutil, una suerte de
substrato biolgico del yo psicolgico. La voz as como
am- ha recibido diversos intentos de traduccin, todos
insuficientes y parciales, que slo describen aspectos
perifricos y anlogos al verdadero contenido de este
difcil concepto. Lingistas, cronistas y etngrafos
coinciden al menos en dos aspectos:
a).Se trata de un tipo de nima ntimamente ligada con
el cadver (nunca se aleja de la vecindad de ste). Al acabarse
completamente el cadver, desaparece tambin el alwe sin
que sepa ms de l.
b).Se trata de un fluido vital susceptible de ser atrapado,
extrado (succionado) y manejado a distancia por el arte
del brujo (jkalku). As por ejemplo, el witranalwe era (es)
una categora de zombie, un engendro que fabrican los
brujos expertos con recurso a cierto hueso de un difunto y
a cierto tipo de piel (de la planta de los pies y de la palma de
las manos). Sobre ellos se enganchaba (witran) este fluido,
emanado inmediatamente ocurrida la muerte y se le daba
forma o apariencia pseudohumana. Aunque tambin a
veces poda atraprsele este fluido a un enfermo.
El antiguo cronista y primer gramtico de la lengua
mapuche, el jesuita Luis de Valdivia (1606) afirma que
alwe tambin significaba calentura, lo que nos refuerza
37
en suponer que efectivamente se trata de la energa del

espectro, aquella exudacin final del impulso vital,
expelido al momento de la muerte funcional del sujeto,
energa que se recondensa por un perodo determinado
fuera del cuerpo. Datos recogidos por otro especialista
(Latcham), insisten que el cuerpo vivo no tena alwe,
ste solamente apareca cuando sobrevena la muerte.
Otro jesuita y lingista, B. Havestadt (1777) aporta otro
valioso elemento. Afirma que se trata de la voz para
designar al muerto, pero aquel con muerte que ha
sido llorada, (moritur, cum morte luctator). Vale decir,
implcitamente se afirmara que el llanto sera un medio
para retener el fluido magntico de la animalidad
humana, fluido que tendera a corporalizarse de nuevo,
estimulado u obligado por la pasin emotiva de las
lgrimas. En consecuencia, alwe sera, el muerto mismo,
el cascarn magntico, el muerto en cuanto retenido
en su energa biolgica, desparramada y errtica. Alwe
sera el muerto en cuanto rehn de los caprichos de una
voluntad ajena, del llanto de sus deudos o de las propias
y repetitivas pasiones, largamente cultivadas en vida por
el propio difunto.
Finalm ente, la m ism a etim ologa del vocablo
complementa, confirma y matiza las anteriores
aseveraciones procedentes de los cronistas etngrafos y
de las observaciones tradicionales. Alwe aparece
directamente emparentada con la voz aln, grande
vehemencia, que transformada en el adverbio que
38
FILOSOFIA M APUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar al Ser
pareciera estar casi en superposicin semntica con alwe,

conlleva el sentido de poco a poco, medianamente,
no muy. A partir de aqu nos resulta otra elocuente
aproximacin de alwe. un fluido inestable, que se degrada
poco a poco, que obedece al rgimen de la pasin y que
puede ser susceptible de ser manejado a distancia.
Concepto (s)- madre del origen y campos
semnticos asociados.
faltar mucho, que an le queda mucho
(,allewen).
no muy (semi), medianamente {allwe)
gran vehemencia (aln)
brillo fro de la luna {ale)
39
Espectro, fantasma: alwe

Definiciones posibles segn matriz etimolgica
Semi-alma que luego de expirar el cuerpo se
expele como residuo energtico animal. Queda o
est a medio camino entre el desencarnar para su
correspondiente futura estabilizacin humana o
desencarnar para una mera involucin animal y/o
el enganche de dicha manipulada energa por un
poder externo dando vida a otro engendro, es decir
la mxima perversin de la energa humana.
Identidad sutil de primer orden, primer
destilado an grosero expelido por el cuerpo animal
luego de morir.
Cascarn magntico o fluido potencialmente
corporalizado, especie de ltima calentura (calor
fro, emanado por concentracin de las pasionesdefectos sublunares) expelida por el moribundo,
capaz de ser recondensada fuera del cuerpo pero
an vinculada a ste a travs de una porcin, que se
conserva en cuanto rehn de los caprichos de una
voluntad ajena, contribuyendo a ello el llanto de
los deudos, a causa de las pertinaces pasiones que
en vida se cultivaran, ya sea de un modo deliberado
o por ceguera inculpable.
Fluido inestable, acumulado en vida en grado
variable y de acuerdo a la vehemencia de las bajas
pasiones del difunto y que se va degradando an
40
FILOSOFA MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despenar al Ser
ms, poco a poco conforme a dicho grado de

identificacin del sujeto con sus defectos
pasionales.
Exudacin final de la energa del espectro, la
energa animal del impulso vital que se despide al
momento de expirar.
Si se opera poco
impecablemente en las protecciones rituales
postmortem, dicha energa se deja a merced de las
pasiones de los que gustan robar energa, ya sea de
los brujos o de los entes menores del submundo.
41
AM: alma
Am. Alma, interioridad invisible y activa del ser. Es el
fondo substancial, el molde contenedor de la materia
que estructura el ser, toda vez que se emparenta con
amchi, vocablo que significa sedimento, borra,
residuo. Asimismo, puede tambin haber derivado
del verbo ameln, desconocer o confundir a una persona
con otra, pues uno de las caractersticas centrales del
concepto de alma mapuche es su capacidad para
materializar o manifestar el cuerpo del difunto,
hacindole confundir a sus conocidos: al ser una suerte
de alter ego energtico de la persona, sta puede ser
desconocida por sus ntimos cuando se aparece al modo
de cuerpo sutil, como doble del sujeto.
El am de una persona es su segundo cuerpo, copia sutil
y exacta del cuerpo fsico. El am es lo que sale en el
sueo a realizar el llamado viaje astral. Corresponde
exactamente a la pervivencia del yo psicolgico del sujeto,
que se ve sostenido -luego de la muerte- por el vinculo
o puente del nombre. Por eso es que, en los das y meses
inmediatos al fallecimiento, los indgenas estiman que
si nombran al difunto por su nombre, ste puede aparecer
por creerse llamado. Por esta razn, no hablan jams de
los m uertos por su nombre, sino que emplean
circunloquios como finado, difunto, vocablos
impersonales que tambin observan los campesinos
chilenos. La presencia del am tambin aparece
condicionada al recuerdo que se haga de la memoria del
42
FILOSOFIA MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar al Ser
muerto. Mientras la evocacin de su figura permanezca

fresca, el am no se aleja, pues su recuerdo es otra manera
que tiene para hacerse presente.
El substrato antecedente del am es la energa animal o
biolgica del alwe. Esta base energtica y fisiolgica del
alwe, deba ser trabajada a travs de experiencias vitales
y las habituales prcticas volitivo-emocionales de la vida humana para poder ser transformada en am. Al igual
que el alwe, se manifestaba en ocasiones como una
aparicin fantasmal, aparicin que acaeca hasta despus
de transcurrido un ao de la muerte, lapso lmite para
su manifestacin. El am de un hombre puede, por lo
tanto, permanecer y desaparecer sin ningn desarrollo,
como el alma embrionaria de un nio, dependiendo del
plasmado de impresiones. Cuando en vida o luego de
morir -porque el am puede seguir aprendiendo y
desarrollndose ms all de la muerte- el sujeto no genera
en s mismo el poder de la voluntad firme (yafduami)
no logra adquiridar sabidura suficiente (kmn), la
energa inestable del am se disgrega al contacto con
materia de vibraciones ms potentes que le toca enfrentar
en sus vicisitudes post mortem. Si no resiste tal
educacin o prueba formativa (manejar el propio am,
hasta que obedezca como una cabalgadura a su amo) se
frustra la posibilidad de convertirse enpll (opellii)-, es
decir en espritu, estadio evolutivo superior del am, que
corresponde al pleno desarrollo de las potencias celestes
que trae inhibidas y como aherrojadas el alma del
hombre.
43
El am, -que se asocia y casi resulta idntico al ka, el concepto

egipcio de alma- en consecuencia, una vez desprendida del
cuerpo no desaparece, ni se va inmediatamente.
Generalmente gusta frecuentar -en virtud de su naturaleza
psicolgica anmica- los mismos lugares que sola habitar
en vida y a las personas a las cuales estaba afectivamente
ligado. En consecuencia, tiene las mismas necesidades y
disfruta de los mismos elementos, sentimientos y placeres
que los corporalmente vivos. As, para tranquilizar una
am, de suyo inquieta y voluble como los sentimientos y las
emociones, era preciso seguir atendiendo a sus necesidades
para que nada le faltase. De aqu naci la ancestral
costumbre de consolar el alma: enterrar con los muertos
todos aquellos objetos e instrumentos que les servan en
vida. Es decir, el am o energa arquetpica de los objetos
personales como las joyas femeninas o la lanza (waiki)
guerrera, ayudaban a compactar la energa anmica para
proseguir la educacin postmortem.
Concepto(s)- madre del origen y campos
Sedimiento, borra, residuo que se aconcha
(amchi).
Confundir o desconocer a una persona con
otra (ameln)
Presencia y herencia de los antepasados (amche)
44
Alma- yo psicolgico: am
Molde contenedor de la materia que estructura el
ser, la interioridad invisible que activa los
mecanismos de la biomasa y la psicologa del sujeto.
Yo psicolgico del sujeto que permanece ms all
del evento de la muerte fsica y que sigue respondiendo
al nombre y a la forma tpica.
Identidad sutil de segundo orden o doble anmico,
rplica exacta del individuo pero ms sutil, segundo
cuerpo sutil susceptible de deprender del primer cuerpo
fsico (kall), durante el sueo y permitir as el viaje
astral.
Energa interior que se alimenta en una forma tpica
y que estructura y cohesiona con un determinado
orden la materia del ser del hombre, manteniendo un
cierto principio estabilizador singular.
La forma psicolgica que se aconcha segn las
caractersticas de los antepasados (herencia) y que puede
hacer confundir respecto a la verdadera identidad, tanto
al propio sujeto como alos dems, cuando aveces dicha
forma se rematerializa espectralmente, una vez,
traspuesto el umbral de la muerte
45
PLL: (*) espritu

Pll: s. Espritu. Acaso se trate de la voz mapuche
cuyo sostn o substrato conceptual sea el de mayor
riqueza y de ms ntido perfil en lo concerniente a un
aporte para esclarecer en Occidente, ese inmenso y
complejo universo semntico que es el espritu y que
hasta hoy permanece en la ambigedad de un lugar
comn y en el misterio. Lingsticamente surge como
sntesis de tres palabras, asociadas entre s, tanto por su
afinidad etimolgica como porque desde ellas emergen
y saltan tres sendas propiedades o atributos del espritu.
Una de estas matrices es el verboplldn, que significa
el proceso de minimizacin o de comprimir algo, hasta
hacerlo desaparecer por tornarse invisible, pero no
porque se haya disuelto y como evaporado. La otra voz
es el verbo pllelen, estar cerca, la proximidad fcil e
inmediata, el estar a la mano. Y la tercera matriz sera el
sugestivo pllf, adjetivo que se traduce por tierno,
delgado y fino, como la cutis nueva sobre las heridas
en cicatrizacin.
Tenemos entonces que el vocablo pll (tb. pell), el
espritu es aquel resultado, aquel producto final (nunca
una acabada, completa y cerrada entidad preexistente y
dada gratuitamente al hombre) que se obtendra luego
de compactar y comprimir las fugas de la energa
Segn otra grafa, pell
46
humana, reduccin tal que se torna invisible. As, por

haber trascendido, comprimiendo los impulsos errticos
de la vida, resistido y superado las coordenadas del
espacio y el tiempo; tal fuerza, minscula y potente a la
vez, delgada y fina en grados extremos y diversos,
puede, con absoluta y total proximidad, ponerse a la
mano, y prxima a todas las cosas y realidades del cosmos.
Y hacer nacer tal poder espiritual devendra privativo de _
los seres con piel humana, aquellos que - siguiendo el
sentido ms probable de la metafrica definicin
etimolgica de este extraordinario trmino mapuchesupieron hacer cicatrizar las heridas del dolor animal
de la vida, crendose ellos mismos, una segunda piel,
ms fina y sutil que la anterior (darse una nueva identidad
consciente, no animal), pero sobre la base de la gruesa y
antigua, que inevitablemente se desgasta por el roce
doloroso y progresivo, y que de no mediar una consciente
asignacin de significado (sentido al dolor), el hombre
deber tomar la decisin de autoinferrselo (ponerse
pruebas difciles) en el camino de la existencia, ya que
todo apunta ms bien a la inercia cmoda y degradante.
El espritu es segn toda sta profunda acepcin de la
nacin pll y segn la tradicin ancestral mapucheuna especie de substancia fina y acrecentable, cuya fuerza
y calidad permanece embrionaria y confundida con el
alma {am), hasta que una decisin consciente del inche
(el yo del individuo) la empuje a entrar en el proceso
evolutivo de sublimacin y ennoblecimiento. Y el
camino para tal proceso no es otro que las experiencias
diversas de enfrentamiento con lo no programado, con
47
lo otro; es decir, con la naturaleza, con la materia. As,

un hombre que ha logrado el desarrollo de su espritu,
al morir su cuerpo, se torna en una entidad potente,
con un grado de libertad inusual y desconocida para la
naturaleza inferior, capaz de hacer el bien o el mal a
los vivos y pasa a ser un manejador de las fuerzas ocultas
y misteriosas ( es decir, alcanza la categora de pilln,
que es la unin mstica del espritu con el alma {pll +
am= pilln). Pero para ello fue menester que, en el caso
del varn se convirtiera en un fta kona, en un guerrero
superior, el cual debe desafiar todos los peligros y vencer
los miedos a lo desconocido. Algunos grandes espritus,
eligen no regresar a la existencia, no adoptar de nuevo el
limitado ropaje corporal. Estos, luego de pasar sucesivas
purificaciones, terminan metamorfosendose en la luz
de los grandes astros, astros desde los cuales habran
justamente descendido los primeros pll, quienes el
Fta Chao, el Gran Padre, hizo bajar con forma
humana con la misin de mostrar a la naturaleza de abajo
el camino de ascenso al firmamento. An los viejos mitos
nocturnos ensean y sealan que la luz de las estrellas
es el fuego que despiden incandescentes pll de
remotsimos grandes caciques de la raza. Por lo tanto, el
espritu es aquella chispa divina desprendida de la Gran
Fuerza (Fta Newen) que se aloj en el corazn (piwk)
de los hombres primigenios, fuerza que an pervive en
el corazn de todos nosotros, sus descendientes, la cual
se despierta y acrecienta cada vez que el ser humano se
propone vivir la existencia como lucha a
contracorrientecon lo involutivo.
48
FILOSOFA MAPUCHE: Palabras Atcaicas para Despertar al Ser
De tal esfuerzo, surge aquella segunda piel -aquella nueva

identidad- fina, elstica, indestructible, bajo la costra de
las heridas vitales, infringidas por esta autoexigente
existencia terrenal. Se tratara de la tercera y ms
profunda identidad sutil, la ms autntica y verdadera,
dada que es la nica (las otras dos - el alwe y el am - son
identidades comunes con el animal y la especie homo
sapiens) identidad individual, personal, que se desmarca
de lo colectivo.
Concepto (s)-madre del origen y campos

comprimir (plldn)
hacer invisible por minimizacin (plldn)
estar cerca (plldn)
estar cerca (pllelen)
tener a la mano todo {pllelen)
cutis o piel nueva (pllfj
tierno (pllfj
fino, delgado {pllfi
49
Espritu : piill (pell)

Potencia energtica autogenerada por
compactamiento consciente de la energa corporalhumana mediante procesos de refinamiento y
reciclaje constante.
Central depuradora, concentradora y
ennoblecedora de las dimensiones humanas ms
inconscientes e inferiores.
Identidad sutil de tercer orden, individual,
absolutamente personal, una surte de yo superior
que se desmarca de lo colectivo y nivelador de todas
las categoras de especies del universo, ponindolas
a stas a su servicio.
Centro de individuacin (nueva identidad) y
de sublimacin de lo animal (de la costra vieja).
Central nuclear personal donde se contienen y
presionan las fugas errticas de energa y se
comprimen minimizando los espacios subatmicos
al nivel cuntico, para producir un haz de energa
invisible, capaz de dirigir el propio destino o
biomasa y de aproximar o controlar masas de otros
cuerpos.
50
Potencia centrpeta que puede ser despertada o

generada por el roce con los niveles densos de la
materia, energa bruta que dirigida conscien
temente, se puede transformar en una substancia
fina e indestructible a las ansias carnvoras de la
nada.
51
ELUWN: funeral
Eluwn: s. el entierro, la fiesta funeraria. Junto con
este significado, la palabra tambin contiene y designa
los verbos alojar y alistarse o disponerse. Pareciera
que la partcula elu deriva de la raz eln, que conforma la
voz eluklen, que se traduce por estar listo y dispuesto.
Pero tambin puede corresponder a otro de los sentidos
comprendidos por el verbo, eluwn (de la raz elu),
tradicionalmente traducido por darse mutuamente
algo, dar o entregar. El sufijo wn, que aqu
estructura la otra slaba y que es mitad y final de la
palabra, tradicionalmente se sabe que comporta la triple
nocin de aurora, de boca y del reflexivo s mismo.
Por lo tanto, eluwn se nos aparece -como la mayora
de las palabras mapuches- pletrica de sentidos, matices
y significados, los mismos que en una correcta traduccin
castellana de funeral es importante recoger. En
consecuencia, una de las aproximaciones para el rito
mortuorio sera alistarse para enfrentar la aurora, toda
vez que se asume el complejo y largo ritual de exequias,
con que se prepara al difunto para el enfrentamiento
decisivo con las potencias del ms all. Estas, implacables
cuando se trata de la evaluacin del alma (tal es el caso,
por ejemplo, de la Trempilkawe, la severa Jueza de
Ultratumba), haba que enfrentarlas al menos con un
conjunto de acciones sagradas, ejecutadas en forma
impecable: incineracin de las partes blandas y visceras,
momificacin del cadver mediante el mtodo delpllay
o pillai (segn Havestadt), una zaranda de koliwe
52
suspendida al humo que disecaba el cuerpo, toda suerte

de libaciones rituales, el depositar los objetos ms ntimos
al interior del sarcfogo, el cerrar el camino al alma (al
espectro) con ceniza caliente para que sta no se devuelva
por el rutinario y conocido camino a casa, mantener
fuego durante un ao sobre el piramidal tmulo (kue)
para ayudar a subir al espritu, mantener sobre la
cspide de ste un fuego que dure un ao, etc.
Otra forma sugestiva de entender lo que implica la
traduccin de funeral sera alojar en la boca de s
mismo; es decir el prepararse -a la entrada o boca del
destino (la aurora o el despertar final de la muerte) para enrostrar la difcil prueba de verse por fin a s mismo.
En resumen, el entierro o rito mortuorio que apunta la
voz eluwn, es aquel intervalo, el nterin, entre el
momento en que el alma aloja con la muerte y se alista
para el despertar del espritu, a la entrada de esa aurora
tremenda que es la visin desnuda de s mismo. Y no
cabe duda que tal enfrentamiento tena un sesgo positivo:
aproximarse a esa boca que pronunciar la real y
definitiva verdad de lo que fue la vida, equivala a un
despertar a la luz.
53

preparado {elr)
estar listo, estar dispuesto (eluklen).
dar, entregar, darse mutuamente algo {elu)
aurora {wri)
boca {wri)
a s mismo {wri)
54
Funeral: eluwn
preparado para el encuentro con la verdad de
uno mismo.
estar listo o dispuesto para el gran intercambio,
la gran entrega, la prueba final de qu es lo que
realmente tengo para dar.
dispuesto y alistado para la evaluacin del alma
y el enfrentamiento decisivo con las potencias del
ms all.
alistarse para enfrentar la aurora, el otro
nacimiento
alojado (horas previas ante del amanecer) en la
boca de s mismo.
preparacin - a la entrada o boca del destino
(la aurora o el despertar final de la muerte)- para
enrostrar la dura prueba de verse por fin a s
mismo, compareciendo ante la evaluacin del
alma .
55
CAPITULO II
EL REINO DEL YO
ESPIRITUAL
FILOSOFA M APUCHE: Palabras Arcaicas para Despenar al Ser
INCHE: yo
Inche p.p. Yo, el pronombre personal que designa al
sujeto que declara. Desde el punto de vista del campo
semntico que imponen las races lingsticas de inche,
este pronombre proviene de inchen, desde dentro, o
desde abajo, ya que inchen coexiste emparentado con
minche, el mundo de abajo, la obscura zona del
subsuelo profundo. Asimismo in, significa tambin
comer. En consecuencia, al declarar y decir yo, inche,
lo que en verdad digo es lo que sube a mi desde el
fondo, lo que aflora desde lo profundo, y adviene
desde dentro mi. Por lo tanto, decir yo equivale a
hacer conciencia de lo ms profundo, de lo que est
oculto, es decir ese substrato oculto lo que me alimenta,
no lo de arriba, porque all est lo superficial y es obvio
su conocimiento. Al declarar yo, Inche, estoy tomando
consciencia de mi mismo, equivale a comer de la
identidad profunda. Y para lograr ese estado de
conciencia de si, se trata de bajar hacia el abismo y
comer de los frutos de la sabidura y el conocimiento,
tanto de lo bueno como de lo malo. Y para la
cosmovisin mapuche, sabidura (kimn) no significa
ser bueno, sino bajar a tomar contacto con todo lo
que est dentro y debajo de mi ser; significa alimentarse
de la totalidad. El sabio mapuche coincide y comparte
absolutamente con la opcin de Karl Gustav Jung:
prefiero ser completo a ser bueno. El uso declarativo
de este pronombre personal antiguamente era bastante
frecuente cuando se trataba de acentuar determinadas
59
acciones individuales. Anteponer el inche al discurso o

mensaje, daba especial garanta de veracidad y
cumplimiento: tras las palabras estaba toda la grantica
decisin y compromiso del yo personal. Ello explica
que an se evite en la familiaridad de la conversacin,
dado que el uso y abuso del trmino -como ocurre en
nuestras lenguas modernas- haca perder conciencia y
fuerza a la palabra enunciada y al contenido del discursocompromiso. El inche era vociferado por el caudillo que
encabezaba una tropa al momento de lanzarse al ataque.
Famosa es la frase registrada por el cronista Rosales que
corresponde al grito de guerra de Lautaro: Inche Lautaro,
apumbin ta pu huinca, (yo soy Lauraro que acabderrot-a los extranjeros). Pareciera que en la
antigedad mapuche el uso del Inche, al igual que la
pronunciacin del nombre secreto de cada individuo
debi haber estado normado y prescrito para ciertas
circunstancias de especial exhaltacin de la consciencia,
cuando un desafo como el guerrero, requiriese la reunin
en una sola voluntad de todas las potencias anmicas y
espirituales del hombre. Nos hace pensar -anlogamenteen el grito samurai o en el de los monjes-guerreros del
Asia budista, al momento de lanzar sus devastadores y
calculados golpes. Lo mismo vale para Ichiu: p.p.
nosotros (dual); Ichin: p.p. nosotros (plural). Hasta
la actualidad, todava prevalece el aspecto mstico del
trmino segn esta hermtica expresin de una
informante nativa: mi iglesia es el iche, porque puedo
ver y respetar a Dios en mi. Los wingkas (blancos) estn
dormidos y por eso ensean error tras error.. (Ceferina
60
Huaiquifil). En ella se fundamenta implcitamente que

en la conciencia de un ncleo superior (el yo trascendente
0 yo superior que existe ms all del yo psicolgico) y
que la persona posee en forma potencial, hay una luz
divina, una absoluta claridad que se contrapone al estado
habitual de la humanidad: el sueo hipntico de la
especie; fuente de todos los errores. Tal luz no es otra
que la del ser, la poderosa y raramente emergente fuerza
del ser. Precisamente a esta potencia ontolgica alude
el ensayista mapuche Fernando Montupil Inaipil al
titular su texto: Iche ta tf11: yo soy, recuperando una
vieja expresin de cuo tradicional, verdadera palabra
mgica - mantram- propia de la arenga de los guerreros
{kona). Tal consciencia de ser, se vivencia como fuente
de vida perenne, como afirmacin de invulnerabilidad,
como energa incorruptible que preserva para la
Inmortalidad. El cronista Rosales (alrededor del 1650),
al or el tradicional grito del Iche ta tf solo pudo
asimilarlo en funcin de sus categoras mentales. Lo
mismo sucedi con el tambin famoso Inche kay che:
Yo el hombre, permanece todava!
Es decir lo reduce meramente a una prometeica
exhibicin de valenta, propia de la fiereza de un matador:
y assi en dando una buena lanzada a otro quando pelean
1 en matando (sic) a otro en la guerra, da dos saltos el
indio matador y publica en voz alta su azaa (sic) para
que todos sepan como es valiente, y dice Iche,
nombrndose y dndose a conocer a todos.
12 Ensayo no disponible.
61
La cita deja en pie una verdad incuestionable: el antiguo

guerrero mapuche, en el acto ms lmite de lo humano
como lo es un ataque mortal a otro hombre antagonista,
que tambin lo poda sacar del mundo de los vivientes,
jams claudicaba en su conciencia de ser humano. No
se conectaban con el espritu totmico de las bestias
carniceras, como el lobo o el oso, segn la tradicin
guerrera de diversos pueblos nativos de Europa y Asia.
No. Al revs de estos casos, donde el matador se
abandonaba a la furia ciega y salvaje (invocando) para
as poder descuartizar al enemigo, el kon de Arauco,
exhaltaba ms bien la conciencia del yo humano, del
inche, energa superior que lo conectaba con el plano
divino de su ser, en vez que con la parte animal de su
cerebro de fiera. Por lo tanto, este gesto de ataque, est
revelando acaso la cualidad ms notable del legado
espiritual mapuche: el valor del individuo que acta
por sobre la masa u horda que slo reacciona. Cabe
aqu la consideracin que slo los individuos aislados se
sienten responsables, slo ellos dicen su nombre y
publican en voz alta su hazaa, como lo registr el
jesuta espaol ya citado. Las muchedumbres suelen
coaligarse y concertarse en horda psicolgica para hacer
aquellas cosas que los individuos aislados no se atreven
a hacer. En consecuencia, habra que reconocer en el
inche y en su reiterativa prctica de recuerdo de s o del
s-mismo dada en todos los instantes de la vida, la ms
alta y elevada actitud tica, pues tal conciencia del smismo termina, a la larga, en una experiencia mstica:
mi iglesia es el Inche, porque puedo ver y respetar a
62
Dios en mi. A nuestro juicio, esta alta significancia

indgena del Yo, slo tiene parangn -de algn modo
anlogo- al acierto sapiencial de la etnia campasasheninkas de la Amazonia peruana. Esta cultura de la
selva, llama Narow, a causa de su nombre, al primer
varn. Y la traduccin del nombre del Adn aborigen
de Amrica no puede ser ms metafsica: yo-soy-el-quesoy. Es decir, Narow Viva permanentemente exaltada
la conciencia de la identidad divina. Y para los dems
varones, los que no son el Adn-Narow, los mapuche
acuaron lingsticamente el inche, para con l hacer
bajar la misma identidad celeste en el acto de la
declaracin de sus nombres.
comer, alimentarse (in).
lo ms genuinamente humano {che).
desde abajo (minche) tierra del subsuelo, mundo
subterrneo.
desde dentro de mi, del interior {minche)
que viene de lo profundo {minch))
63
Yo : Inche
me alimento de lo ms hondamente humano.
lo profundo del ser que sube hasta mi.
lo que est dentro de mi y que creci en el
mundo de abajo.
tomo conciencia del substrato oculto que me
cohabita y me alimenta.
me conecto con las napas subterrneas de mi
ser, con mi identidad genuina, y no con la
epidermis de arriba, superficial y engaosa
Bajo a mis abismos13, conozco mis demonios,
mis fuerzas inconscientes y como de los frutos
del conocimiento y la sabidura, probando tanto
de lo bueno como de lo malo.
Conciencia profunda del ser, vivenciada -en
el acto declarativo o afirmativo- como fuente de
vida perenne, como afirmacin de invulne-
13 El minche'-mapu es el piso csmico que est debajo de la mapu (tierra) y es la zona

habitada por fuerzas obscuras y negativas, el pas de los espritus del mal .
64
rabilidad guerrera, como energa incorruptible

que nos preserva para la inmortalidad.
Conciencia interior del Ser que nos co-habita,
contacto y manifestacin de lo divino-interior,
recuerdo de s o del s-mismo que adviene como
fogonazo de conciencia, exhaltando dicha energa
superior y que nos conecta con el plano divino del
ser, dejando en suspencin los circuitos animales
de nuestro cerebro.
65
KIDU NGNEW N: libertad
K idu ngnewn (quisu fienehuen). s. Libertad.

Literalmente se traducira como hacerse dueo de s
mismo (De kidu: adj. mismo, propio, solo; ngne
dueo, seoro) Otra traduccin etimolgica sera
gobernarse por s mismo, gobernarse uno por s solo.
Con todo, lo fundamental que permanece en pie con la
nocin mapuche de libertad es la de sta como la de una
facultad humana que se debe cultivar y no como un
estado o una condicin externa al hombre, que lo
habilitara para un obrar o un no obrar. A diferencia de
esta concepcin judeocristiana y grecolatina de libertad,
la araucana es la de una capacidad generada por la
voluntad y el esfuerzo humano, para alcanzar la
gobernabilidad, la autonoma: y el seoro de s mismo;
capacidad que se desarrolla (nunca es innata ni es nunca
un don) para con ella lograr la autoposesin. Y de este
modo poder el sujeto poseer al destino, en vez de ser
posedo por ste.
La tradicin jurdica de Occidente concibe la libertad
como la falta de sujecin y subordinacin, como el
estado del que no es esclavo, del que no es prisionero.
Liberar o libertar es un acto que en su base latina
comportaba la nocin de un quitar amarras , el
desencadenar al que estaba atado. (Esta idea est
representada como equivalente en el verbo mapuche
naytunentum quitar la amarra al que est atado). El
66
libertos o libre era aquel que no era esclavo, que haba

quedado eximido de una obligacin o deuda con su amo,
era aquel que no tena ya amarras que lo ataran al reino
de una galera, a una dependencia patronal, o a un precio.
El trmino latino libertad aparece entonces un tanto
vaco de contenido positivo, indica solo las condiciones
formales, define por referencia al concepto opuesto, no
seala ni remite a una esencia determinada que sea el
cometido a realizar y enunciado por la propia palabra.
En cambio, el kidu ngnewn apunta a un blanco
concreto, a un fin definido, a una tarea especfica
diseada e inscrita en la estructura misma de la propia
palabra: la tarea de ser dueo de uno mismo, de la propia
individualidad, en una autntica autonoma (darse por
s mismo la ley) que significa seoro del s mismo, por
sobre cualquier contingencia propia o ajena que pretenda
aduearse (ngne) de la rectora del yo.
En verdad, toda la vivencia ancestral de la libertad
ejercida en la nacin de Arauco, se bas en la idea
aristocrtica de la Naturaleza, aquella en que se impone
el mejor, el mejor adaptado, el ms digno, el ms fuerte.
Porque all, la libertad moral como la libertad poltica,
deba conquistarse en lucha abierta y defenderse sin
tregua, teniendo en cuenta que era la recompensa de los
fuertes, de los hbiles, de los perseverantes, de los
resistentes. Nadie es libre si no merece serlo. Porque
segn esta concepcin, la libertad -al basarse en una
cualidad volitiva que el hombre debe generar (no hay
nunca libertad sin voluntad)- no es un derecho ni una
67
ZILEY M O RA P EN R O Z
facultad de hecho, sino que una alta y honorable

recompensa. En una palabra, el kidu ngnewn mapuche
recuerda una concepcin olvidada de la libertad: ella es
un lujo en la naturaleza que no todos los humanos
pueden (o no desean) permitirse. Y es por lo dems, la
facultad que nos distinge del mundo animal, es decir
del reino de la necesidad, del determinismo inflexible y
de la inmodificable recurrencia.
de propia iniciativa, espontneamente {kidu)
propio, por s solo {kidu)
aduearse, gobernar, tener dominio {ngeri)
a s mismo, para s mismo {wn o wr)
68
Libertad: kidu ngnewn

capacidad para volverse dueo de uno mismo,
con propia individualidad y autoseoro, con
autntica autonoma (darse por s mismo la ley)
fuero autoextendido para vivir con independencia
interna, no solo no dependiendo de los dems sino,
sobretodo, no dependiendo de s mismo, sin las
esclavitudes de las partes inferiores de s mismo.
facultad para autodirigir y legislar la existencia
con autoridad propia, de motu propio, sin pedir
permiso a nadie.
facultad de derecho, no de hecho, que se
conquista y genera a travs del ejercicio de las
capacidades volitivas, las que nos zafan del reino
animal de la necesidad y de los apetitos recurrentes.
69
CAPITULO III
EL SENTIDO Y LA PLENITUD
DE LA EXISTENCIA
LLOFTULEN: acechar
Lloftulen: v (tambin Lloftun) Acechar. Corresponde
al estado mximo de alerta, a la plenitud del estar
despierto, y por lo tanto al nivel ms preclaro de la
atencin consciente. El vocablo resulta de inters
especial, ya que adems del acechar comporta otro
significado paralelo: sorprender e interceptar un lquido
que derrama desde arriba en una escudilla, recibindolo
oportunamente, aunque el lquido se haya volcado sin
previo aviso (As se deriva tambin el adverbio
lloftunkechi: de sorpresa, sin aviso previo). La palabra
se genera del verbo llofn: llover persistentemente. Por
lo tanto, las bases conceptuales que sustentan el acechar
o la mxima vigilia mapuche dicen relacin con cierta
capacidad humana para recoger oportunamente el
derrame sagrado de los cielos (Lloftulen tambin se
emplea cuando se trata del caer de la sangre de un cordero
ritual). Acechar viene a ser el poder de interceptacin
de lo que cae de arriba sorpresivamente la facultad de
ubicar la conciencia y la mente justo bajo la energa mejor
que se vuelca del plano superior como la ms fecunda
de las lluvias.
73
Z ILEY M O R A P E N R O Z
LOS NIVELES DE VIGILIA

Listado de palabras que aluden a un tipo o grado
especfico de la vigilia14
Trminos del
mapudungun
Traduccin aproximada y
tradicional, (no hecha desde los
campos semnticos)
1)Uofiulen
2)trepen,
trepelen,
trepeduamn
3)trepelewtun
acechar
despertar, darse cuenta, caer en
cuenta estar alegre, de buen
humor.
Volver a comprender (despertar)
dentro de uno mismo; tambin
tomar un nuevo aliento, nuevo
vigor
Despertarse
Velar, estar despierto (capacidad
de ver, de hallar o de visionar)
observar, mirar, notar, reconocer
analizar con cuidado los proble
mas, estar atento y alerta en todo
advertir, persuadir, avizar, alertar
4)nepen
5)peloIen
6)ngneduamn
7)ngimeduamklm
8)ngiifen,
ngfetun
9)Uwan
10)wan
ser sagaz y cuidadoso, vivo para

el negocio
estar alerta y con ojo astuto para
comerciar
14 Este listado, bsicamente fue extrado desde el Diccionario Araucano" del P. Flix
de Augusta y de 7haba de mi tierra de Martn Alonqueo Piutril
74
Trminos del
mapudungun
Traduccin aproximada y
tradicional, (no hecha desde los
campos semnticos)
11)1Miwafe
el sagaz, el vivo, el que est alerta

en todo
estar con los ojos muy abiertos
para ver bien
estar alerta y con cuidado frente
al peligro y frente a aconteci
mientos peligroso
estar bien alerta, contento y
alegre
fiarse en s mismo y estimarse
mucho, producto de estar en s
mismo (de su estar despierto)
an dar vigilando, trajinar
mirando, hacer la ronda observan
do con perspicacia
la vigilancia estricta, el cuidado
vigilar todo a su alrededor
12)klinen
13)kuiwttmmn,
kuiwtulen
14)diuimkiilen
15)faltvn
16)iwt}'antpayawn
17}udriif
18)wa1fokiaivn,
wallokun
75
PrWKE: corazn
Piwke s. Corazn (tambinpiuke). Junto con designar
al rgano cordial, la voz refiere a ste como sede de la
interioridad esencial del hombre, como el centro del
reino humano, donde se protagoniza la dura batalla entre
las pasiones del alma y las mociones (rdenes) del
espritu (pll), expresadas en los actos volitivos. Tal
funcin viene articulada por los propios componentes
semnticos de la palabra. La partcula p i se deriva del
verbo pin, mandar que se haga algo, querer que se
realice, ordenar con verbo imperativo, mandar decir.
Y la raz uke {wke) entronca sin necesaria exclusin de
sentido, con cuatro etimologas posibles y ms bien
complementarias: a) ukeh amarrar. El corazn es el
lugar donde se ordena amarrar y concentrar el caos de
sensaciones y reacciones dispersas y errticas; b) kiim
sosegar y hacer callar al nivel de la respiracin
imperceptible; es decir el corazn es la fuerza que
conscientemente impera para aquietar los sobresaltos de
las pasiones exaltadas; c) kf. apretar o encajar en un
pequeo espacio: el corazn, potencia aglutinante y
centralizadora; y d) ukmm olvidar. El corazn como
emisor de la orden del olvido de aquello que atente contra
la integridad del ser.
El corazn, pues, viene a ser la sala de comandos,
maniobrada por el piloto de la voluntad, que manda
decir y ejecutar lo que percibe la mente como
conveniente en un momento dado. O bien, el piwke
sera aquel pequeo universo capaz de rodar o girar sobre
76
s mismo, integrando toda la realidad del ser alrededor

de su propio eje, si preferimos convenir derivar el
vocablo depiwkll, otra alternativa semntica viable, que
es rodar sobre su eje.
Concepto(s) madre del origen y campos

mandar, imperar {pin)

ordenar hacer algo {pi)
decir con autoridad {pi)
amarrar {uket)
sosegar (iikn)
hacer callar {kn)
apretar, concentrar {kfi
comprimir (k)
olvidar {kmri)
77
Corazn: piwke
Centro de la conciencia que ordena el caos del alma
7 manda reunir lo disperso, amarrando lo flojo o suelto,
impidiendo la fuga energtica de las emociones.
El yo volitivo que acta como mariscal de campo
comandando la batalla entre las pasiones rebeldes
del alma y las mociones luminosas del espritu.
Potencia aglutinante, concentradora y centralizadora
de estmulos, de percepciones centrfugas y de
sensaciones errticas que descentran a la persona.
Fuerza volitiva consciente que manda hacer callar
la tirana de los estmulos y el vocifero de los yoes
inferiores a travs del dominio de la sangre y el
sosiego rtmico de la respiracin.
Centro sosegador y aquietador de la energa
emocional exhaltada o perturbada.
Centro que es capaz de girar sobre s mismo con
autonoma de los dems sistemas corporales, y sabe
ordenar y mandar al olvido lo que no conviene a la
integridad del ser.
78
FILOSOFA. MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar al Ser
KONANGEN: salud
Konangen: v. Tener buen estado de nimo, tener
buena salud, estar sano, de buen nimo y semblante
(particularmente cuando se trata de jvenes y nios).
Literalmente significa: poseer el estado del guerrero;
es decir el estado de aquel que entra a pelear
agresivamente, estilo que obviamente se asocia a la
buena salud corporal y psicolgica. (Del verbo Ko naln).
Especficamente, la salud se vincula a un tipo especial
de respiracin, aquella que se hace completa y profunda,
como la efectuada antes del ataque del felino nawell.
(Vase Konkln, infrd).
Konkln: v. estar animado, expirar, exhalar,
entregar el ltimo aliento . Estas aceptaciones
corresponden a las recogidas por Havestadt, en el 1750,
quien escribe concll. Por su parte Augusta (principios
del 1900), para la misma voz que registra konkeln,
apunta gruir, andar gruiendo. Esto nos puede
hacer pensar de nuevo en la arcaica asociacin con el
rugido de un felino nativo y su conducta vital (vase
infra, kon, pg. 1 0 1 ), donde exhalar el aire como un
rugido de felino, indudablemente comporta un positivo
estado de animacin.
79

guerrero, soldado (kona)
hombre fuerte y viril {kona)
ser dueo, tener seoro de algo {ngeri)
conocer lo que se tiene {nger)
penetrar, meterse en medio, introducirse {konri)
energa felina (kod)
el rugido de la fiera {,koatun)
arrogante, altivo, insolente {kochiri)
irreverencia, faltar contra la urbanidad (konaln)
pelear agresivamente (naln)
actuar montarazmente {konaln)
exhalar, expirar {konkluri)
entregar el ltimo aliento {konkluri)
80
estar animado (konkln)

gruir, andar gruiendo como una fiera
{konkeln)
tigre, jaguar (naiveli!)
Salud, estar sano: konangen
poseer o aduearse del estado de nimo del
guerrero .
conciencia de tener a disposicin la energa
combativa del felino austral
disposicin anmica positiva, con una dosis
de agresividad suficiente para entrar a pelearle
a la vida .
talante felino para penetrar guapeando con
altivez en medio de los asuntos de la vida, y
pelear agresivamente contra los obstculos que
se enmaraan .
posesin activa de una voluntad fuerte para
procurarse la disponibilidad de la energa felina.
81
imitacin humanizada de la conducta del

gato salvaje (kod-kod) en el cultivo y seoro
de una actitud proactiva, casi irreverente, que
no espera aprobacin ni se cie pasivamente a
las pautas rutinariamente observadas .
respiracin felina, moverse gil e impecable
mente como el jaguar (nawell) exhalando el aire
como un rugido salvaje; es decir, pleno de
fuerza profunda, concentrada, com pacta y
completa .
82
AMPIN: medicinar
Ampim v. tr. Medicinar, drogar, efectuar curacin.
Literalmente significa mandar a decir al alma, o
ordenarle al doble sutil del cuerpo, toda vez que am,
el alma, en la concepcin mapuche, es aquel segundo
cuerpo sutil y etreo que se concibe como copia exacta.
del cuerpo fsico, {pin: decir, mandar a decir, querer,
imperar con el verbo).
El vocablo deja en evidencia, entonces, la idea original
que subyace en la nocin de medicinar. Se trata de un
trabajo que apunta a la causa profunda del mal: restaurar
la integridad del fluido oculto, aquella energa que
verdaderamente anima al ser y de la cual el cuerpo no
viene a ser ms que una rplica, una segunda
manifestacin material de aquella. Por tanto, la
alteracin o desajuste fsico expresada en una dolencia o
disfuncin, no reside propiamente en el rgano enfermo,
sino en ese doble anmico, responsable de sostener la
vida del ser. Y tal segundo yo (el individuo tiene varias
identidades entrelazadas) no se rige por las leyes del
metabolismo celular sino por la mente cuajadora de
palabras (rakuduam), por la sugestin mental, por
aquello que manda ordenar -la mente, que incluye al
inconsciente (propia)- a travs de la fuerza de los
pensamientos y las emociones. Ahora bien, cuando esto
falla, la etimologa del vocablo mapuche prescribe
certeramente: otro, un experto, debe intervenir con el
poder de su palabra; medicinar es ordenar con la fuerza
de la palabra el desorden o desmoronamiento de la idea83
fuerza que sostiene al yo. Y parte central de la terapia

mapuche era una suerte de profilaxis lingstica, ya
que curiosamente jams incluyeron en el lxico el vocablo
enfermedad. Tampoco el trmino soledad. Hacerlo
era dar consistencia al mal del cuerpo, hablar de las
enfermedades era llamarlas para que se enseorearan
en un cuerpo, que prcticamente era el exacto resonador
externo de los movimientos internos del alma. Hay
aqu, en consecuencia, una clarsima superacin del
dualismo cuerpo-mente que tanto ha marcado la
medicina occidental despus de Descartes. Pensar de
esta forma ha llevado al mdico no indgena a un nuevo
reduccionismo, a una postura metafsica (es ms, a una
creencia) que limita drsticamente la esfera de su
competencia: el creer que l sana rganos o cuerpos
enfermos y no personas que enferman, el creer que la
etiologa del mal se ubica intracuerpo y por lo tanto,
debe sanar efectos y estados mrbidos, y nunca pensar
en el nivel que rige y ordena al cuerpo; menos an
intentar una profilaxis preventiva que combata el
espritu del mal, antes que se enquiste en un rgano o
en una persona sana.
84
AMPIFE
Ampife; s. Mdico, el curandero. (Antiguamente
escriban ampiv). Traducido segn la exacta nocin de
las partculas componentes sera: el que sabe hacer las
rdenes verbales para el alma, el experto en imperar
con decisin al alma. El sufijo fe (o fu) pospuesto a
ampi, connota el saber experto, apunta a designar a aquel
que se decidi de modo imperativo a hacerlo. Otra
designacin para mdico era la de ampikama (hoy en
desuso) cuya traduccin es semejante a la anterior: el
oficiador, el guardin (kama) de las rdenes enviadas
al segundo cuerpo. Resulta interesante y curioso que
esta voz sea tan cercana a la que empleaban los incas
para sus grandes mdicos: los ampicamayos. (Del quechua
hampik: el que da medicinas, el que da bocado para
matar, y de kamayoh. el que tiene un oficio, el que es
perito en algo).
De acuerdo con la concepcin mapuche, la enfermedad
fsica irrumpe cuando el individuo se encuentra en un
estado de nimo vulnerable. Si el cuerpo y el alma no
funcionan integradamente como una voluntad de ser y
hacer, se produce una baja en el alerta fsico y; por ende,
un vaco destinado a ser ocupado por espritus malignos.
Dicho de otra manera, si el hombre no est ocupado
por s mismo, cabe esperar que lo ocupen fuerzas extraas
a l. En consecuencia, una vez establecida la divisin
interna del enfermo, la dicotoma producto del andar
con dos pensamientos (epurakiduam), explicacin nativa
de la fuente de su mal, la habilidad de la ampife-machi,
85
est en saber llamar al metrem pll, al espritu vago

del paciente.
Cuando reina la divisin y el descontrol expresado en
una separacin de la mente, el corazn y el cuerpo, el
yo sin energas queda expuesto a una voluntad externa,
para los mapuches el wekfe o fuerzas del mal. Estas
fuerzas son malficas al provenir de otra parte, distintas
a nuestra fuerza vital unificadora y de claro efecto
adormecedor de la voluntad.
De tal modo, el concepto de enfermedad como un
cuerpo extrao introducido mgicamente, tiene su
fundamento en una bajada de guardia , en un
embotamiento del nivel consciente, producido antes que
su consecuencia: una baja de las defensas inmunolgicas
(medicina cientfica). Los cuerpos exgenos, ubicados
en algn rgano de nuestra anatoma, no son otra cosa
que materializaciones que el propio individuo gest
inconscientemente, dada su precaria armona y la
ausencia de una mente consciente, capaz de impedir ser
penetrado por fuerzas extraas. De aqu que la tarea del
mapuche, no solo del ampife o de la shaman machi, los
expertos del curar, apunta a reunir sus facultades en torno
a lo que la realidad exige a cada instante, a estar alerta y
disponer de una grantica cohesin interna, para as poder
protegerse de los asaltos de espritus malignos y energas
destructoras.
FILOSOFA MAPUCHE; Palabras Arcaicas para Despertar al Ser

doble anmico del cuerpo (am)

alma, el yo psicolgico (am)
decir, mandar a decir {pin)
ordenar con voz imperativa {pin)
querer, imperar con el verbo (pin)
seoro de la palabra (ngenpin)
vocero con poder (ngenpin)
el que sabe (fe)
experto (fe)
87
Medicinar: ampin / mdico: ampife

ordenarle al alma, al yo psicolgico del paciente
mandar a decir al doble sutil, ordenar con voz
poderosa, temiendo claro el tramado de distintas
identidades del individuo entre tejidas y subordinadas.
enterar con poder al alma de lo que necesita su
homlogo subordinado: el cuerpo.
reestructurar la sintaxis del alma, enferma con
verbos ajenos; y saber reocupar el alma con otra
gramtica, la propia, la profunda .
deshechizar el susto del alma, expulsar con
ensalmo exorcista los demonios ajenos, al wekufe
(los nuevos visitantes) que usurpan la conciencia
y desordenan las energas del cuerpo.
Intervencin experta en el arte de ordenar con
imperio y poder al alma para desalojar las potencias
extraas a la voluntad de un individuo (paciente)
que baj la guardia, -el alerta consciente-, bajando
con ello sus defensas inmunolgicas y permitiendo
una invasin de entes aliengenos, responsables
prximos de sus estados mrbidos.
KPAL: familia, descendencia

Kpal: s. Familia, descendencia. Kpal es un sustantivo
que procede tanto del verbo kpalen que significa ir y
venir, como del transitivo kpaln, traer algo. A su
vez, la voz aparece ntimamente emparentada con la
partcula kpa, que antepuesta a los verbos expresa
desear y querer (hacer la accin respectiva). Con tales
antecedentes, la familia -de acuerdo a un estricto
acercamiento etimolgico- se definira como el deseo
(ya encarnado en unas personas) que manda u ordena
traer algo de atrs, o de antes, o bien como el actualizar
el ir y venir del mandato de la sangre que viene y trae
algo de atrs.
Habra igualmente que poner el vocablo en el contexto
lingstico ms afin, situarlo junto a otra voz del mismo
campo semntico desde donde se habra desprendido.
Nos referimos al verbo kpafemtun cuya traduccin es
no detenerse en ninguna parte, a la vuelta. Es decir, es
deber de la descendencia hacer kpafemtun, no cometer
los mismos errores (de la vida) y avanzar hacia delante,
no detenerse. Porque kpafemtun deriva de femn, un
verbo demostrativo que significa hacer una accin ya
indicada, ya ensayada (antes).
Si en mapudungn, un idioma que no form jams una
palabra que correspondiera a un concepto y una realidad
inexistente consider que la nocin no detenerse en
ninguna parte a la vuelta deba ser un verbo en s mismo,
producto de la importancia singular y transcendente de
89
esa accin-evento, que se infera de la experiencia de la

vida humana, sta contena la posibilidad de abortarse
en ciertas estaciones, como tambin que en la prxima
vida (prxima vuelta) el individuo poda aprender de
los errores. Y una forma de advertir estos riesgos y
posibilidades existenciales, fue creando un verbo, una
palabra que pusiera a determinada descendencia a
resguardo de un aborto en su destino: kpafemtun. Es
decir, yo mismo y mi familia (kpa:) trae algo que viene
indicado de antes y que va hacia otra vuelta, vuelta que
podra modificar su contenido si yo paso alerta al cruzar
determinados pasajes claves y no me detengo en ninguna
parte.
Resulta sugestivo adems saber que, otra palabra extrada
de la misma cantera kpalchen, significa tanto traer
gente como hacer traicin. Esto deja implcito la idea
que hacer venir gente, es decir, tener descendencia, puede
equivaler a un traicionar el avance de la vida del linaje si
ste no se gesta ni se forma de un modo tal que aprenda
de sus errores y no se entretenga o demore a la vuelta.
Al respecto, las voces antiguas para designar apellido o
linaje eran knga y kpanche, quedando esta ltima como
sinnimo de tribu, parcialidad. Tambin -y a la luz
de los trminos antedichos- la nocin de descendencia
podra vincularse a la opcin que llev a la tradicin
mapuche a designar el vestido o la ropa femenina con
un vocablo de la misma e idntica raz kpam.
Lo que implicara, de algn modo, inferir la familia como
ir y venir de la ropa que se cambia y que conserva bajo s,
90
algo que viene de atrs (la esencia del individuo), algo

que el cuerpo trae recubierro al modo como lo recubre
la ropa.
Pero donde terminan de concurrir todas estas profundas
acepciones que se imbrican unas con otras es en el verbo
kpawmagm tener sueo (deumaw: sueo)- Porque
con los antecedentes lingsticos y semnticos ya
descritos, aparece ntidamente la impresionante
concepcin arcaica del dormirse y del sueo. Este es el
producto del (mucho) ir y venir del linaje, es el efecto
de las muchas vueltas que ha tenido la familia o el clan.
A mayor desgaste, fruto de la recurrencia en los mismos
errores de cada vuelta (es decir, en cada generacin que
se reencarna), mayor embotamiento y letargo de los
individuos, mayor peso muerto acum ulado ,
inconsciencia ente el trabajo de alerta que es preciso
hacer.
91
Z IL EY M O R A P EN R O Z
Concepto (s)-madre del origen y

campos semnticos asociados.
ir y venir. (kpalen)
traer algo (kpaln)
querer, desear (kpa) part. antepuesta al verbo,
hacer la accin respectiva.
no detenerse en ninguna parte a la vuelta
hacer una accin indicada antes, ya ensayada
traer gente (kpalchen)

hacer traicin (kpalchen)
vestido, ropa femenina, de machi: (kpam)
apellido, linaje (knga)
tribu, parcialidad (kpanche)
tener sueo (kpaumagn)
sueo, dormir (umaw)
92
Familia, descendencia: kpal

la encarnacin del deseo que manda u ordena
traer algo de atrs, algo de antes, la herencia.
la actualizacin del ir y venir de la especie y de
la sangre que llega con algo de atrs.
posibilidad de aprendizaje que se reitera para no
cometer los mismos errores en el siguiente ensayo,
en la vuelta prxima de la vida.
posibilidad de modificar lo que se trae como
herencia (lo que viene ya indicado) si se transitan
alerta los pasos difciles de la vida.
instancia presente para aprender de los errores
para no traicionar el avance de la vida del linaje.
conservacin de cierto patrn acumulado, de
cierta recurrencia que se caracteriza en un molde
bsico (el molde del sueo inconsciente de la
f a m i l i a ) que tiende a incrementarse en cada vuelta,
(en cada generacin).
93
CAPITULO IV
EL SIGNIFICADO DE
LO MASCULINO
W ENTRU: varn
Wentru (tambin wentrun): s. varn adj. viril,
masculino varonil, fuerte. Wentru.es la sntesis de
dos nociones que el antiguo habitante dl cono sur
americano vio como propias y definitorias del ser varn.
Wentru procede de wenu, cielo, pas de arriba,
firmamento estelar . Segn el mito de creacin
mapuche, el Gran Espritu lo hizo bajar al planeta an
en proceso de estabilizacin y de creacin, con una
misin de hacer amable la tierra y con tal que ste pudiera
regresar en pareja ms arriba y, ser ms brillante que
antes en la antigua patria estelar. El varn-estrella cae
primero que la mujer, y antes que ningn otro ser, al
desierto y an candente planeta tierra. El inaugura,
rompe y arriesga el conducto o primer enlace con la
tierra. Forja el primer camino y conculca para siempre
el aislamiento del mundo inferior con el luminoso y
divino pas de arriba o wenumapu. Su temeraria misin
tiene contratiempos: cae de cabeza en la roca, quedando
embotada y aturdida su consciencia y su memoria celeste.
Y bien pudiera ser justamente a esta condicin la que
aludira la segunda slaba del lexema. Porque tru
eventualmente sera contraccin de trung, embotar,
arromar y gastar el filo de algo: el golpe en la filosa
(aguda) cabeza humana devendra en la metfora del
desgaste y el arromamiento entrpico de la luminosa
consciencia divina, que el varn traa como don antes
del aturdimiento, consciencia que inclua el difano
conocimiento de su misin aqu abajo, y la sabidura
97
para reencontrar el camino de regreso al verdadero hogar.

En virtud de esta misin y tarea, permanentemente
amenazada por el olvido, es que la pedagoga arcaica de
la cultura llamaba al Ser Supremo Futawentru , el Gran
Hombre de Arriba, y uno de los nombres sagrados de
la Va Lctea era el de Reklpillanwentru: el espritu
divinizado de un hombre recostado en el cielo. Ambas
designaciones lingsticas eran una forma de instruir en
el ms importante de los recuerdos: el hombre procede
del cielo y su deber es retornar al cielo. Esta enseanza,
propia de las palabras de la virilidad, se reforzaba en otros
dos trminos afines al universo masculino: weni
(tambin wenu)\ maestro y wei: muchacho. Uno
de los maestros iwen) se le conoce con el arcaico
nombre de Thome o Trome, hroe civilizador que baj
como arcngel (D. de Rosales) a ensearles a los
primeros hombres de Chile lo ms valioso: la lengua o
mapudungn y la medicina shamnica.
Una alternativa semntica diversa a la de trung pero no
contradictoria ni excluyente a sta, sera truna y trunan.
Corresponde a la idea verbal de recoger, juntar (granos)
entre las manos y a la de dar algo a puados. Entonces,
si wentrun entronca con wenu, Cielo y con trunan,
tendramos por lo tanto otra sugerente variante para la
definicin de varn: aquel que recoge semillas del cielo
y las entrega a puados, generosamente.
Tambin habra que destacar la directa asociacin con
lo viril que hace la lengua mapuche cuando quiere
expresar la idea de defender, hacer causa comn con

el ofendido . Para ello emplea la expresiva'voz
wentruwm la apelacin del hombre a s mismo, a su
condicin de tal. Es decir, defender en mapudungun
es algo que le compete a la divinidad del varn.
Concepto (s)-madre del origen y campos
cielo (wenu)
maestro (wenu)
filo arromado o gastado (tru, trung)
recoger granos entre las manos (truno)
dar algo a puados (trunani)
defender apelando a s mismo (wentruwn)
Varn: Wentru
el que baj del cielo con el filo de su cabeza
arromada, con la conciencia divina embotada.
el que descendi de arriba con el filo divino
mellado, desgastado por la inconsciencia.
el que recoge entre sus manos las semillas del cielo
y las entrega a puados.
el que regala generosamente los frutos del cielo,
tal como un maestro de las realidades superiores.
el que recoge por s mismo (en sus propias manos)
lo que viene del cielo y lo ensea y lo defiende como
buen maestro.
100
KONA: guerrero
Kona: s. Guerrero, soldado hombre fuerte y
viril. Est compuesto por la asociacin de dos
partculas monoslabos. Ko se habra originado a
partir del verbo konn entrar, meterse en medio,
in tro d u cirse en a lg o . Y na que sera una
con traccin su stan tiv a del verbo n aln , cuyo,
significado es pelear agresivamente. Quizs tanto
ko como su fuente verbal konn, son elaboraciones
lingsticas ms complejas, hechas espontneamente
bajo el influjo de la antigua denominacin dada al
gato monts, el felino ms arcaico de la Araucana y
la Patagonia: Kod-kod, voz reduplicada producto del
nfasis de alguna cualidad sobresaliente (la de entrar
a un ataque siempre con la cabeza erguida como un
ariete). Puede que tambin bajo este mismo influjo
hayan surgido tanto koatun, el rugido de la fiera y
el adjetivo kochim, arrogante, altivo, insolente .
Con todo, el universo de vinculaciones referido,
tiende a reforzarse toda vez que el lin g ista
Havestadt, en el siglo XVIII, recogiera la palabra
konaln con el sign ificado de faltar contra la
reverencia debida , pecar contra la urbanidad ,
actuar montarazmente (Tal como la conducta del
gato salvaje?).
En consecuencia, la voz kona evocara un lejano y
vago estado de actividad felina, siendo guerrero y
soldado aquel que se mete guapeando en medio de
101
Z IL E Y M O R A P E N R O Z
algo a pelear agresivamente, exacta traduccin de

nuestro vocablo. M xim e, si adems konkln
significa andar gruiendo y guapeando con
gruidos, voz que tambin participa de la misma
arcaica raz konn.
102
PANE: Semen
Pane (Antiguamentepanne). Semen o esperma viril.
El esclarecimiento de la raz etimolgica de sus partculas
componentes resulta hondamente sugestivo. Con gran
probabilidad, la palabra derivara de pan que resulta ser
un apcope de pangui, puma o len de Chile (Felis
concolor), muy usado en nombres de varones en la
Araucana (Ej: Wenupam len del Cielo). La otra
partcula ne podra tener una triple derivacin:
a) contraccin de neng, movimiento, accin, que a
su vez procede del verbo nengmn, actuar, hacer algo;
b) contraccin de newen, fuerza, vigor, potencia,
energa, c) apcope de nehu, puente. Tenemos
entonces que la definicin mapuche del lquido seminal
sera un tipo de potencia que representara las altas
virtudes (sagradas) del movimiento felino. O bien, la
conexin o puente donde el varn igualara la conducta
ideal, sagrada y totmica del puma. Tal es la reverencia
por el puma y los grandes felinos como el nawell (el
tigre o jaguar) que los pewenches y nguluches jams
nombran a estos animales por sus vocablos, sino que
emplean un substituto, hacen un circunloquio,
designndolos como fta peni, gran hermano (!). El
puma o el tigre (nawell), representa el animal de mximo
prestigio en la antigua conciencia indgena. Su actitud
de guerrero vigilante, de ataques giles, fulminantes y
perfectos, de aparicin como el rayo y huida impecable,
impresion vivamente al varn mapuche. A tal punto,
que la ms alta y secreta iniciacin guerrera inclua la
103
ZILEY M O R A P E N R O Z
introduccin de partculas de un misterioso hueso de

puma o tigre. Con esta proteccin totmica el kon se
haca invulnerable y adquira fama de matador invencible
y prolongaba notablemente su vida. Virtudes felinas
como la de no temer enfrentar el fuego y el largo alcance
de su salto hacia arriba, originaron el viejo mito de la
lucha del puma con el sol para apoderarse de las piedras
de la luna. Y junto con la observacin atenta de su
conducta sexual -el len de Chile es el mamfero que
ms tiempo dedica al cortejo y al ritual previo y post al
apareamiento- explican que la energa ms preciosa del
varn, el semen de la vida, diga relacin con la potencia
volitiva y felina, necesaria para tomarse el cielo por asalto.
puma {pan, pangui)
actuar, hacer algo (nengmn)
energa, fuerza, potencia (newen)
puente (nehu)
104
FILOSOFA M APUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar a] Ser
Semen, semilla viril: pane

energa o potencia para actuar, para el hacer
vigilante.
conexin con la energa del puma, puente con la
movilidad activa del felino.
potencia volitiva para saltar hacia arriba, hacia el
fuego de arriba y tomarse el cielo por asalto.
105
FUTA: marido, anciano
Fta: s. Marido, adj. grande, adv. mucho adj.

viejo, anciano. La voz se ha asimilado a diversas
grafas y fonticas (Juta, vta, feta, f ta, etc.) una de las
cuales prcticamente se ha convertido en sinnimo:
Esta palabra, usada preferentemente en su acepcin de
anciano, se habra estructurado a partir de un apcope
de la expresin Fta Chao o Fta Chaw, Gran Padre de
todo, Anciano Padre divino, nombre profusamente
usado para designar el vocativo del Ser Supremo. De
esta contraccin, ha llegado a derivarse formas verbales,
tales como fchaln-, ampliar, multiplicar, exagerar,
aumentar yfchan, que sincrnicamente significa tanto
hacerse grande como ponerse viejo. Tal dualidad
de sentido y significado se hacen uno en la mentalidad
mapuche: a medida que un varn envejece tiene la
responsabilidad frente a s mismo y frente a la naturaleza
de agrandarse, de aumentar su calidad de hombre, de
crecer para merecer verdaderamente su puesto en el
cosmos. Si un varn al envejecer no mejora ni aumenta
su existencia, constituye un aborto, una frustracin de
las leyes naturales porque ha traicionado su funcionalidad
en el mundo. El lmite d tal crecimiento no existe,
porque se asimila a la perfeccin divina, perfeccin
suprema que no conoce horizonte; es lo que explica que
la lengua adjetive y llame al Ser divino sin ms como el
Grande. Ms sugestivo resulta an que, en algunas
106
comunidades mapuches transandinas, el nombre divino

registre y deje constancia que lo divino, que Dios de
algn modo, es un momento, exelso y absoluto, de la
perfectibilidad humana, ya que llaman Ftaiventru
hombre-grande-marido-anciano {wentru=varn), al
Creador del universo. En el ser humano entonces, estara
inscrita y en germen, la plena y total grandeza divina,
atributo que se impondra como tarea eternamente
inconclusa a la existencia de los hombres,
particularmente a la de los varones. Y por otro lado, lo
divino personal es un exigente arquetipo celestial para
el ser humano. Dios es bsicamente una realidad que
est de cara al hombre -ste es el gran interlocutor
vlido del universo- recordndole a ste su parentesco
esencial con su propio linaje Con el recurso de una
virilizacin deliberada del nombre de Dios, la cultura
mapuche asienta acaso la tesis ms audaz del pensamiento
indgena americano: los humanos (y en particular los
varones-esposos) son el rgano cognoscitivo de Dios y
del Universo mediante el cual Dios crece y se conoce a
s mismo. A la vez que el nombre involucra el arquetipo
mximo para la vida esponsal del varn: El Ser Supremo
es el marido por excelencia, atributo que por lo dems
eleva y dignifica al nivel de lo sacro la condicin de futa,
de marido para una mujer.
La partcula fu podra haberse conformado a partir de
dos fuentes posibles: del sustantivofn, semilla, fruto,
carne, o bien del verbo ful, acercar, raz del adjetivo
fulpan, venido de muy cerca, como pufl, que es la
107
familia de la consorte. En consecuencia, f engloba

bsicamente dos nociones: la de semilla y la de pariente
cercano. Por su parte, ta, la otra slaba de nuestra palabra,
tambin evoca una idea similar. Porque podra ser
derivacin del verbo tafo, juntarse, y -en el decir del
antiguo gramtico Luis de Valdivia- topar o encontrarse
una cosa con otra. (De esta voz procede el adverbio
taf, juntamente, en compaa de, junto). Pero la
ms probable fuente quizs sea la propia partcula ta
que en s misma se utiliza para reemplazar inay, es decir,
para preguntar por la identidad. Identidad de alguien Quin es?, a quin?- o bien para indagar la
substancia ltima de algo: qu?, qu cosa? (reemplaza
al interrogativo cbem).
En consecuencia, uniendo y ensamblando las dos
vertientes semnticas se nos levanta un poderoso y a su
vez hondo universo de significado para esta voz que
modestamente slo podramos traducir como marido.
Fta sera acercam iento, proxim idad al ser
emparentarse con la semilla del ser y de la esencia,
encontrarse, ponerse en proximidad con la identidad
ms profunda, toparse y juntarse con la substancia.
He aqu entonces, entre otras evidencias, el por qu del
esfuerzo siempre frustrado que hace la reductora y
mecnica traduccin occidental de pretender explicitar
esta impresionante nocin con el slo expediente de
apoyarse en los adjetivos grande y viejo. Porque lo
que sustenta por debajo a la palabra, es la idea de realidad
inabarcable, de substancia que se junta y encuentra con
108
otra infinitamente, creciendo y siempre avanzando en

el tiempo. Es decir, la misma realidad divina, que debe
ser el fermento permanente de elevacin y de aumento
esencial en la conciencia humana de un esposo de la
tierra.
Pero todava hay otra pequea vertiente para esta
inagotable napa lingstica. Al tomar la significacin
formal de ta en cuanto partcula reforzadora de una idea
temporo-espacial en el presente caso, nos queda la nocin
de esto-este, aqu (en ste momento) y ahora. (F,
por su parte, reforzara la funcin implcita de grande).
As, futa sera el que en este momento es grande. Y
marido de una mujer entonces ser aquel que en un
determinado momento de su existencia es o acta como
un ser grande. En consecuencia, el ser esposo no
representa as sin ms un status permanente o un derecho
para siempre establecido: el hombre frente a la esposa
debe ganarse a cada momento tal ttulo y condicin.
Adems ttulo peligroso: maana puede dejar de ser
esposo si frente a la naturaleza abandona su vigilia por
ser grande.
109
Concepto (s) -madre del origen y campos

semilla, fruto, carne (fun).
venido de muy cerca (fiilpan)
parentesco venido de muy cerca (pujut)
acercamiento, acercar, (ft)
juntarse o toparse una-cosa con otra
juntamente o toparse una cosa con otra
(tafn)
juntamente, en compaa de junto a (tafi
quin, a quin, qu? (fez)
soy itati)
este, este, aqu, en este momento (partcula
reforzada de una tmporo especial): ta.
110
Esposo-anciano: fllta
El que se acerca al ser y al juntarse o toparse con
> el ser, se encuentra con la identidad profunda.
El emparentado con la semilla del ser y de la
esencia, que busca una aproximacin semejante
(crecer) a su substancia.
Hombre con parentesco celestial que crece y se
eleva hacia su identidad, hacia su propio Ser divino,
con la responsabilidad propia del esposo de la
tierra.
El que a medida que envejece ensancha sin lmite
su horizonte, el que crece hacia la perfeccin
divina.
Aquel varn que a medida que envejece agranda
o aumenta su calidad de hombre si cultiva y
desarrolla dentro de s la semilla del ser: su identidad
celeste.
El que en este momento es grande o se ha hecho
grande (ante los ojos de la mujer-naturaleza)
111
FILOSOFA MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar ai Ser
CAPITULO V
EL SIGNIFICADO
DE LO FEMENINO
DOM O: mujer
domo: (Tambin zomo): mujer, lo femenino .
Literalmente domo significara el instrumento o medio
por el cual se accede al ms, a lo mayor , tugar donde
hay excedente, donde hay ms, el tiempo que canaliza
la abundancia o un tipo de calidad mejor, un ser mayor.
Toda esta variada gama en matices que adopta la.,
traduccin literal, se ve legitimada por el carcter ,de las
partculas componentes del lexema. As tenemos do
procede del verbo doin, exceder, haber ms, ser
mayor; y del adverbio doi ms, mo por su parte, es
una preposicin que se traduce a causa de, donde hay,
por causa de , por , para , de , el lugar por donde ,
el instrumento que canaliza o el tiempo por medio
del cual. Habra que asumir entonces que lofemenino
en la cultura mapuche representa el medio que dispone la
naturaleza para acrecentarse y mejorarse a si misma, una
suerte de instrumentopersonalizador de la abundancia, la
fecundidady elpoder de ser ms. Esta funcionalidad de
lo femenino habra que complementarla con la que
aportan los mitos del origen de la mujer y con la tradicin
(vease: introduccin). En ellos, la mujer siempre sabe
de modo intuitivo el propsito de su camino:
aproximarse al hombre, que es una suerte de semilla
prematura del cielo, para que ste encarne y materialice
su misin divina (varn es wentru, vocablo que entronca
y deriva de wenu, cielo). Ella es la que despierta al
hombre, lo prueba y le exige perfeccin. Aqu, la mujer
es cuenco que se adosa y envuelve al germen, proporciona
<C
5?
<C
5>
tC
>3
1 1
115
clulas a la intencin masculina, casa a la idea, materia

al proyecto, tierra al cielo, hogar al espritu, tero a la
sabidura.
ser ms, estar ms (doi)
acrecentar {doi)
en mayor grado (doy)
exceder, haber ms (doin)
a causa de (mo)
por causa de (mo)
por , para de (mo)
el instrumento cncavo que canaliza (mo)
la forma o el tiempo por medio del cual (mo)
116
Mujer: domo
el medio (de la Naturaleza) por el cual sta accede
al mas , a lo mayor .
1
CC
?>
lugar (humanizado) donde hay excedente,

donde hay ms.
el tiempo (humanizado) que canaliza la
abundancia, una calidad mejor o un ser mayor.
el medio que dispone la Naturaleza para
acrecentarse y mejorarse a s misma, una suerte de
instrumento personalizador de la abundancia.
Cuenco en el cual se adosa y envuelve el germen,
la cavidad que proporciona clulas a la intencin
masculina, casa a la idea, materia al proyecto, hogar
al espritu, tero a la sabidura.
117
FTAPURA: doncella, seorita

Ftapura: s. (Tambin ftapram). seorita, doncella
mujer casadera. Adj. Soltera. Desmontando la triple
articulacin del vocablo, aparece contenido al interior de l
todo un perfil de la vocacin femenina, una especie de
misin ontolgica de la mujer.: Fta, es como bien
sabemos gran marido, esposo de calidad divina, sabio,
anciano, alto, ya que la voz participa del principal
calificativo a la divinidad: Fta Chao, Gran-alto-esposoPadre. El infijo pr, por su parte es una forma lingstca
del verbo pm, teir, el tomar la tinta en el pao, de
donde deriva el adjetivo: pr teido, teida . Y
finalmente el sufijo a, que corresponde a un apcope del
sustantivo am, alma. Aunque tambin puede conectarse
con una contraccin de la voz ad, que como adjetivo
significa armnica, bonita; de buen aspecto la faz).
Reuniendo de nuevo y reensamblando las partculas, ya
perfectamente perfiladas como unidades semnticas
autnomas, nos aparece una traduccin ms veraz y plena
para seorita: juta-pr-am: la que aspira teir su alma
por un marido noble, la que desea entregar su almapara ser
teidapor un hombre degrandeza divina, la que un marido
de calidad teir con armona y dejar bella su alma. Esta
definicin de la mujer soltera en edad de casarse, hay que
asumirla en el contexto de la importancia que la tradicin
mapuche daba a la primera relacin sexual de la joven clibe.
Las madres enseaban y aconsejaban que el primer hombre
para una mujer deba ser un kme kona, un buen guerrero
118
porque en ella iba a quedar marcada la impronta de su

energa, el espritu de su fuerza, espritu que podra ser de
calidad superior o bien corresponder a nada ms que el
bajo apetito de su animalidad no vigilada. Esto es lo que
explica que muchas mujeres, a falta de varones con poder y
calidad propios, optaran sin cuestionamiento por ser la
cuarta a quinta esposa de un gran jefe de, un Fta longko,,
en vez de ser la nica mujer de un hombre mediocre,
toda vez que aquel era garanta de una influencia masculina
superior, que ira a teir con calidad su virginal interioridad.
En consecuencia, no, cualquier wentru, un mero varn,
deba ser el consorte: se trataba de elegir a un fta, a un
gran hombre, a un varn que haya realizado en si mismo lo
que significa la alta dignidad de la masculinidad. Porque
esa misma fuerza, esa misma energa que demand en el
varn la perfeccin de s, es la que se va a proyectar como
semilla al interior de la mujer y se va a reproducir
inevitablemente, toda vez que ella es la tierra fecunda y
germinadora por antonomasia.
Tenemos entonces que, para sta alta cultura ancestral, el
misterio ontolgico de la mujer es saber escoger al sembrador
y dejarse penetrar para ser positivamente fecundada por la
mejor de las semillas. Acoger y envolver el germen de la
vida, de la accin, de la palabra-obra de la divinidad que
operara en su representante: el varn en cuntoJuta. Desde
esta tradicin del viejo chile, la misin de la mujer sera
entonces aportarle clulas a la semilla del hombre iniciado
(al wentru autoescogido como kona), darle cuerpo al espritu,
119
proporcionarle tierra al cielo. Su tarea primera ser, por

tanto, tener una actitud profundamente receptiva,
desarrollar un imn interior para atraer y presentir la llegada
del buen guerrero, el que aparecer, en su tlamo en funcin
de su selectividad innata y que le entregar la tinta indeleble
que colorear su alma. Receptiva, porque su coronacin
mxima es permitirle la entrada a lo otro que la completa y
la hace ir ms all de la programacin natural de s misma;
receptiva a lo diferente para empezar su larga tarea de
evolucin, de cambio, de autoperfeccionamiento, de
agrandamiento. Y selectiva como el vulo con los espermios,
porque la calidad y magnitud de su avance va a estar
directamente relacionada con la calidad y magnitud de la
semilla que escoja albergar dentro de s. El destino de su
evolucin posible se juega, en su capacidad -sabidura e
intuicin- de eleccin por lo alto y de seleccin del germen
puro15.
15 En la cultura judeo-cristiana, el caso de la prostituta Magdalena, quien recibe y
selecciona a Jess, resulta paradigmtico y elocuente: la calidad divina del germen
de amor del hijo del Hombre borra en ella la bajeza de la energa de los otros
hombres y la eleva a primera testigo de la resurreccin de la carne . Es decir, Jess
al amar su ser (potencialidades luminosas), en vez de fijarse en su historia (de yerros
y pecados) le amplia la visin de las posibilidades inditas de vida sin fin que tiene
(ella lo descubre), esa misma carne que ella crey que era solo instrumento para el
comercio del placer, influencia sembrada por sus anteriores hombres. En
consecuencia, el gran mrito de la Magdalena est en no haber despachado a Jess,
como un cliente ms, sino en haberlo escogido, respetado, defendido, seguido y
amado de entre todos sus varones-semilla, luego de haber intuido que solo l posea
la sabidura mejor, el germen salvador de su ya desencantada femineidad. Y a pesar
de haber sido ya teida su alma por muchos wentru (meros hombres) y como solo
Jess fue capaz de sembrar y despertar en ella su ad, su alma bonita, su mrito fue
decidir seguir cultivando ese nico germen (aislando los inferiores) porque se trataba
de un Fta-, de un esposo divino.
120
FILOSOFA M APUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar ai Ser

esposo o marido del Cielo (Ftachaiv) ,
gran hombre y sabio {fcba)
hombre de calidad divina {futa)
teir, el tomar la tinta en el pao {prri)
teida (pr)
alma, el yo psicolgico {am)
la individualidad (a, am)
armnica, de buen aspecto, bonita (ad)
121
Doncella : ftapura16
a que ya est lista para ser coloreada con la
armona.
la que recibir la impronta de la individualidad
psicolgica con el teido de la mejor energa
masculina.
la que aspira teir su alma por un marido noble.
la que desea troquelar su alma segn el teido
de la energa de un hombre-esposo, con calidad
superior.
la que un marido de calidad (o con grandeza
divina) teir su alma con armona y dejar en ella
la belleza de su impronta.
16 Vocablo que aparece en el lxico de B. Havestadt: Chilidgu rive TractatusLinguae

Cbilemis, Leipzig, B. G. Teubner, 1885
122
KIMWENTRULAN: virginidad femenina

Kimwentmlam Tambin quimhuetulan. s.Virginidad,
estar virgen la mujer. Descomponiendo este arcaico
vocablo tenemos que kim, de acuerdo a la praxis clsica
del mapudungun que recoge el gran lingista Flix de
Augusta es el saber, conocer, sentir, adivinar;
saber por presentimiento, capacidad cognoscitiva tan
connatural a la percepcin femenina. Wentru es
hombre, varn; mientras que lan es la voz para
designar la muerte o el eclipse, fenmeno que se
interpreta como una muerte de la luz, lo mismo que
el acabarse de la vida. Por lo tanto, virginidad dira
relacin con el obscurecimiento (casi siempre temporal)
del saber, con la muerte del conocimiento, el velamiento
de la luz del varn, el estado en el cual an le est negada
y velada la sabidura masculina que le aportar su primer
hombre. Pero esta es slo una de las posibles
interpretaciones para la virginidad, que se puede
esquematizar en la frmula tener dentro muerto el saber
del varn, es decir, incapacidad para presentirlo. Al
estar tan estrechamente asociados estos tres conceptos,
la palabra se puede traducir al menos de otras dos o tres
formas igualmente vlidas.
A saber:
a) Una mujer es virgen cuando el varn no ha destruido
en ella el conocimiento ni su capacidad para saber o
intuir. Aunque fsicamente ya haya sido iniciada en la
sexualidad, si ese eclipse de la luz de la sabidura no se
123
ha producido ella seguir siendo virgen. Y todo varn

que proporcione a una mujer no virgen -como sera el
caso de una prostituta- la oportunidad de enriquecerla
con el conocimiento, le devuelve la pureza y la virginidad.
b) Virgen es la mujer que no ha dado muerte, ella misma,
en su interior, a la sabidura o el aprendizaje del varn
(el sufijo lan tiene tambin la connotacin de la partcula
negativa), ya sea aquella que el propio varn le ha
sembrado en el acto sexual, como la adquirida y
fomentada por la cultura y la naturaleza del medio que
la rodea.
c) Una tercera versin posible a la traduccin con
fundamento etimolgico de la voz kimwentrulan dice
relacin con la aspiracin femenina del ftangen; es decir,
la del matrimonio con un gran y noble hombre. Virgen
es la mujer que s ha sabido dar muerte al wentru, al
mero hombre o simple varn, para dejar paso al saber,
luminoso e intuitivo delfta, el verdadero y sabio esposo
que la eleva.
Con todo, queda en pie que la virginidad femenina para la concepcin mapuche arcaica- era una actitud vital
positiva, negativa o neutra en directa relacin al grado
de receptividad otorgado a la sabidura masculina, si es
que esta se manifiesta. No deca relacin con la prdida
o muerte de algo biolgico en ella, condicin que se
refuerza con la voz kimwentrun, una de las muchas
palabras para designar el acto sexual: el conocimiento,
124
el saber del hombre . Y lo que ella deja implcito es que

una mujer que no ha tenido unin fsica es de algn
modo incompleta, no sabe, permanece sellada a la
sabidura del cielo. Pero tampoco, la pureza, la elevacin,
la autntica virginidad se alcanzara por el slohecho de
haber conocido hombre, a travs del sexo, algo tan
propio de cualquier hembra animal, sino se trata ms
bien de saber dejar penetrar la luz esponsal y noble de
un fta. Y esto no est escrito en las pautas del instinto
de la mujer. Ser, por lo tanto, su gran tarea y su mejor
desafo consciente.
125

saber, sabidura {kim)
entendimiento {kirn)
saber por presentimiento (kim)
conocer, adivinar {kim)
varn, hombre {wentru)
muerte {lan)
eclipse {lan)
el que se desgran desde el cielo (wentru)
126
Virginidad: kimwentrulan17
estar sellada al conocimiento profundo y al
misterio del varn, tener dentro de s eclipsado su
presencia solar o celeste.
la mujer que tiene dentro m uerto el
entendimiento y el saber del varn.
la mujer que no ha destruido en ella -que no ha
dado muerte- el conocimiento ni el estilo de saber
o intuir propio del verdadero varn, aunque
fsicamente puede que haya sido iniciado en la
sexualidad.
la mujer que s ha sabido dar muerte al wentru,
al mero hombre o simple varn, para dejar paso
al saber, luminoso e intuitivo del juta, el verdadero
y sabio esposo que la eleva.
17 El jesuta y gramtico Luis de Valdivia recogi el vocablo en el Arauco del 1600

y us la grafa quimhuentulan, palabra que ya hace muchas dcadas cay en franco
desuso. En: Arte, vocabulario y confesionario de la Lengua de Chile, Leipzig, B.G.
Tenbner, 1887.
127
KURE: esposa
Kure. (kure): La esposa. La probable etimologa de
kure habra que derivarla nuevamente de la asociacin
conceptual y lingstica, de sus dos fonemas
constitutivos. Ku es una partcula bastante bien perfilada
en el mapudungun, sobre todo cuando cumple la funcin
de slaba inicial. Denota concavidad o canal fecundo,
canalizacin de la energa. Esta partcula aparece
constituyendo otras tres palabras, cuyo significado
ayudan a comprender la notable funcin semntica en
el vocablo kure. Aparece en kuram: huevo, kutri:
vagina, kuda: testculo. Es decir, todas las acepciones
apuntan congruentes a lo mismo: ku dice relacin con
un hueco o canal que produce el germen o el fruto de la
vida, cualidad que por excelencia se le asignaba
preclaramente a la esposa, de acuerdo al matiz del sufijo
re. Es decir, ku comporta la nocin de una concavidad
que teje, elabora, construye un producto de alta
complejidad, que en trminos fsicos es un nivel de
organizacin superior propio del comportamiento
energtico. En ese huecoprofundo, lo bajo simplepasa a
ser lo alto complejo. Tal sera entonces, parte de la
impresionante riqueza de lo que estara contenido en el
ser mujer. Re es un adverbio que indica pureza,
ausencia de mezcla, solamente, exclusivamente. Por
lo tanto, vincular ambos sentidos en un mismo vocablo
como kure, resulta una muy rica y sugestiva definicin
de lo que sera mujer-esposa en la cultura mapuche: la
que purifica o ennoblece la fecundidad o la canalizacin
128
de la energa, la que de un modo exclusivo hace pura y

fecunda la energa de la vida.
canal fecundo que elabora vida (ku)
concavidad donde se teje la energa (ku)
hueco oval donde crece la energa (ku)
pureza, ausencia de mezcla (re)
exclusivamente (re)
solamente (re)
129
Esposa: kure
concavidad vital que canaliza la energa para
sublimarla y elevarla a un estado superior de pureza
y refinamiento.
canal o hueco que elabora el germen de la vida y
lo lleva de lo bajo-simple a lo alto-complejo.
el medio personalizador de las fuerzas de la vida
que ennoblece y purifica los frutos fecundados.
la forma o el instrumento fecundo que tiene la
naturaleza para hacer pura, refinada y exclusiva la
energa de la vida.
130
CAPITULO VI
LA NOCION DE
LO JUSTO
AD MAPU: tradicin legal

Admapu: s. Legislacin y/o administracin. Derecho
consuetudinario o tradicin de prescripciones y
costumbres jurdicas del pueblo mapuche. La expresin
ad es rica en sus matices: significa adems, color,
rostro, armnico y bonito (adj.) costumbre,
aspecto o faceta exterior de algo (mapw. tierra). Por
lo tanto, una traduccin con ms sentido etimolgico
sera: el arte de la armonizacin de las formalidades y
costum bres de la tierra . Este arte inclua la
administracin de la justicia, especialmente la regulacin
del traflonko o pena del talion, el maln o guerrilla
compensatoria del dao, las formas de sentencia por
brujera, robos, homicidios, adulterio y las heridas, todos
delitos cuyo comn denominador era una usurpacin
arbitraria, un saqueo sin pago de la energa de la
naturaleza. Todo el sentido de justicia descansaba en la
nocin de la legitimidad de compensar el desequilibrio
que se produce en la naturaleza cada vez que una persona
delinque. Cometer una transgresin al orden de las cosas
era atentar contra la homeostasis del cosmos, contra el
equilibrio o justa armona de las fuerzas que interactuan
y sostienen el ser y la vida de las cosas.
133
NGUENW ERIN: pariente solidario

Nguenwerin (enhuerin). s. Pariente principal del que
ofendi o mat. Principio maestro de jurisprudencia
penal en el antiguo Arauco. La existencia de esta
categora jurdica resalta toda vez que la vieja tradicin
de justicia mapuche asuma el ineludible principio de
solidaridad entre el ofensor o victimario y su parentela.
Por cierto que esta misma solidaridad tambin se
entenda entre la parte afectada o demandante con todo
el clan familiar al cual perteneca. Literalmente,
nguenwerin significa: el dueo del delito, poseedor
de la culpa, (de nguen, dueo., y werim delito,
culpa), una suerte de heredero y fiador principal del
crimen o agravio, cuando el sujeto y agente principal
del mismo desapareca y no daba adecuada satisfaccin
a las demandas de responsabilidad. Generalmente la
guerra (maln) entre clanes y tribus era la clsica forma
de zanjar un litigio de cierta trascendencia, como lo era,
por ejemplo, la solicitud de extradicin de una mujer
bruja. Si una de las comunidades sala vencedora, el
castigo era infringido segn mritos proporcionales,
hayan sido estos de la parte, acusadora o de la parte
defensora que se senta calumniada, aunque solo se
dictam inaba sentencia m xim a (muerte por
incineracin) si venca la comunidad que acusaba de
brujera y exclusivamente a la responsable del cargo, no
a sus solidarios. Como podemos apreciar, en el antiguo
sistema de derecho indgena chileno, la ltima palabra
la tenan los mritos del poder ante la naturaleza, y la
134
fuerza colectiva de un clan que actuaba a modo de fuero

krmico. Esta solidaridad tembin rega para los mritos
positivos superiores; es decir, cuando un individuo
destacaba por una hazaa, con ella llevaba no slo a s
mismo sino a todo su crculo o clan familiar. Era el caso
de algn prestigioso longko (cacique) que al morir
impona por irradiacin natural a su hijo mayor como
heredero, derecho que , a su vez, deba merecrselo.
Aquel que tena poder ante la naturaleza (newen, fuerza)
poda equilibrar una falta, nunca borrar. Se trataba
entonces de un tipo de ley de compensacin, de
equivalencia igualitaria; es decir compensar con algo
equivalente. Y si se deseaba no ser tocado por el castigo
comunitario, la persona tena que pagar dando algn
tipo de energa, buscar la manera de hacer mritos ante
el seno de la Naturaleza, porque se saba que sta, igual
iba a cobrar de alguna forma. Por eso se preferan a
veces las formas conocidas.
Junto al principio de solidaridad, la economa y la justicia
mapuche se basaba en el principio de reciprocidad. En
el idioma mapuche no existen tres palabras muy
populares en el espaol de Chile: pedir, rogar y
gracias. Es decir, no existe en esta cultura nativa el
concepto de lo gratis o de lo sin costo. Cuando el
mapuche, por urbanidad tiene que expresar las gracias
por algo, lo pide prestado al castellano. La palabra
chaltumay que rubrica los compromisos de palabra entre
dos personas, grafica bien la ley de reciprocidad. La
palabra se compone de chael, que significa devolver y
tumay, que es tomar: devolver lo que se tom. Existe
135
la conciencia de que en definitiva todo se paga, todo se

devuelve, por ms que superficialmente se crea que no
se entreg nada a cambio de lo cedido o de lo tomado:
muchas veces el cobro de la Naturaleza que se compensa
a s misma, llega de un modo inusual, en un tipo de
moneda invisible. Al respecto, es interesante la palabra
nguillan, de donde sale nguillatun, la gran fiesta de
convocatoria, el gran rito comunitario mapuche, la
llamada rogativa a lo divino . Pero nguillan es
comprar, o -lo que lo mismo- pedir un prstamo a
inters. Entonces lo que se hace con los dioses es un
comercio sagrado donde a travs de la oracin, el
ayuno, la sangre de los corderos, etc., se compra el
favor del Poder de Arriba. Nguillan tambin quiere decir
cuado: en el fondo apunta a un contacto, una forma
de contacto, una transaccin entre parientes. Yo doy,
tu me das, en reciprocidad y justicia. Los mapuches
suelen tener cuidado de solo tomar lo que necesitan,
para no endeudarse con Dios o la Naturaleza. Un
informante deca: el hombre invent el dinero porque
no quiere pagarle a la Naturaleza lo mismo en trueque.
136
FILOSOFA M APUCHE: Palabras Arcaicas paxa Despertar al Ser
CAPITULO VII
LA NOCION
DE XITO
PEUMA: sueo, felicidad

Peuma: s. Sueo, la visin del sueo. Tambin
felicidad (significado antiguo18), fortuna prspera y
fecunda. La partculapeu que hace de primera slaba es
una forma de la raz pen, cuya semntica es ver,
encontrar y hallar; adquirir, raz que forma la base
lingstica de peupun, voz en directa asociacin con
peuma. Peupun se traduce como verse dos personas en
otra parte (y reencontrarse). Tal significado reviste
importancia toda vez que el arte de elevarse al xtasis de
las machis, el momento en que se contactan con otros
antiguos espritus expertos, tambin recibe el nombre
s.peuma. Y si la partcula segunda ma, deriva de mann,
tener suerte19, tenemos que el peuma mstico de las
machis es la visin de suerte y de saber proporcionada
por un espritu encontrado arriba (sobre el rewe, en el
cielo), en otra parte que no es ella misma. El peuma es
entonces un reconocimiento de la suerte, avistada en un
viaje astral ms all del cuerpo de la machi o del soante.
Una traduccin antigua de peuman es el de sueo o
visin personal y propia de algo, refirindola el lingista
apeumabin (peumafiiln), donde el sufijo mafln connota
la idea de abarcar, de ser abarcable ampliamente con
18 Significado que consigna B. Havestadt en el 1777 en su Diccionario Chilidgu

sive tractatus linguete chilensis.
19 Ibidem; Videpeuma, peuman, peumabin, peumangen. Pg 743, Pars quarta.
139
Z IL EY M O R A P EN R O Z
los brazos. Justamente, esta etimologa es la que habra

dado a peuma el significado de fortuna y prosperidad,
junto al del contenido onrico. He aqu entonces un
nuevo significado al evento llamado sueo, significado
que habra estado en la base de la experiencia ancestral
del hombre al soar: el sueo, la visin onrica, en cuanto
visin propia de algo de s, en cuanto contenido del
inconsciente o del s mismo, es siempre felicidad y
fortuna. Soar y entrever la grandeza y la felicidad seran
una sola cosa para el antiguo hombre de Chile. As
podramos redefinir el sueo a la luz del aporte semntico
de peuma: visaje y hallazgo furtivo de la felicidad,
entrevisto bajo el velo efmero del xtasis nocturno,
acaecido cuando el yo sale de s a encontrarse con los
otros y con Lo Otro.
140
FILOSOFA. MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar al Set

encontrar, hallar (pe)
sorprender (pem)
verse y reencontrarse dos personas, en otra parte
peupun)
consentir, obedecer (mat)
tener suerte (man)
ser abarcable ampliamente con los brazos
(peumafiit)
visin exttica, personal y propia de algo
141
Felicidad, ensueo, xtasis, contenido onrico: peuma

encontrar y tener una visin de la suerte y la
fortuna.
visualizacin o visaje furtivo de la felicidad.
hallazgo sorpresivo y consentido con la suerte.
visin de la suerte y del saber encontrada fuera
del cuerpo, arriba, en el cielo, fuera de uno
mismo (xtasis).
reconocimiento de la suerte avistada en un viaje
astral ms all del cuerpo del soante .
visaje y hallazgo furtivo de la buena visin
(felicidad), entre-vista bajo el velo efmero del xtasis
nocturno, acaecido cuando el yo sale de s a
encontrarse con los otros y con Lo Otro.
142
FILOSOFA MAPUCHE: Palabras Arcaicas para Despertar ai Ser
WITRAWN: xito
El vocablo tiene un cudruple significado tradicional

a) levantar (mejorar) la situacin econmica, b) estar
bien versado en algo, c) tener virtudes poderosas a
causa de su buen uso o prctica, y d) vencer todas
las dificultades. Resulta evidente cierto enlace,
comn y com plem entario con cada una de las
acep cio n es. E llo se exp lica por el com n
denominador que posee el sentido de la raz witra.
Esta procede del verbo witranien que se traduce
como tener sujeto y dominado algo en la mano,
sujetar con destreza el caballo por las riendas,
saber llevar tirando con la mano un animal brioso
o difcil . A su vez, entronca con el verbo arcaico
witran, cuyo sentido es triple: a)levantarse desde el
suelo, b)llevar tirando o arrastrando algo y c)el
urdir o extender las hebras verticales del telar para
tejerlas (witraln).
Segn la matriz etimolgica, la nocin xito procede
de witram elevar, levantar (desde el suelo), al
modo como las hebras verticales de un tejido o
poncho. Asimismo, witrawn significa tambin
destreza, prctica, habilidad . Por lo tanto,
xito sera el mejoramiento y afinamiento de las
destrezas y virtudes personales, de abajo hacia
arriba , de lo concreto y simple a lo superiorintangible y complejo Tambin, y en virtud de lo
143
mismo, podramos definir el xito como un erguirse

con fuerza, persistencia y destreza desde s mismo
A causa que witranien, otro entronque lingstico,
alude al sujetar con destreza las riendas del caballo,
el xito mapuche sera darse maa para tener bien
sujetas las riendas de las dificultades y sacar partido
de stas, aprovechndolas para el progreso del tejido
de(l) s-mismo. Hemos dicho tambin que witral,
(telar), es otra de las races del trmino. La analoga
con el tejer de la mujer en dicho instrumento
vertical, sirve tambin para dar una imagen del
adelantamiento, que sera tirar para arriba, desde
s mismo las hebras verticales de la urdiembre que
confeccionarn el poncho del propio xito. En
definitiva, este sera el autotejerse con orden,
m todo, m aa prctica, superando las cadas,
arrastrando las frustraciones, hasta alcanzar el nivel
de la maestra en el dominio de la propia bestia.
Esta riqusima raigambre que sustenta al trmino
witrawn, tan plena de elementos positivos que
asociados producen un concepto intraducibie a otro
idioma, incapaz de contener en una sola palabra
quiz la quinta esencia de lo que sera el verdadero
adelantamiento o progreso humano. Ello explica el
presente desglose explicativo, donde -p o r razones
de orden funcionales- solo diremos que el sufijo
verbal wn indica la forma reflexiva y recproca del
verbo (el a s mismo). Atendiendo entonces a las
144
nociones madres del vocablo ya dadas, witrawn, es

el erguirse con fuerza, persistencia y destreza desde
s mismo, el tirar para arriba, desde s mismo las
hebras verticales de la urdiembre que constituiran
el poncho del propio xito , el haber logrado
domear y someter la fuerza rebelde del lado bestial
de lo humano, llevando con mano diestra la brida
d ifc il de las d ificu lta d e s h acia el objetiv o
autoescogido por el jinete.
145

s mismo (wn)
mejorar o levantar la economa (witrawn)
estar bien versado o adiestrado en algo (witrawn)
tener virtudes poderosas a causa de las buenas
prcticas (witrawn)
vencer todas las dificultades (witrawn)
tener sujeto y dominado algo en la mano
(witranien)
sujetar con destreza el caballo por las riendas
(witramien)
telar vertical (witral)
levantarse desde el suelo (witran)
llevar tirando o arrastrando algo (witran)
urdir o extender las hebras del telar para tejerlas
(witraln)
146
xito, adelantamiento: witrawn

mejoramiento y afinamiento de las destrezas y
virtudes personales, de abajo hacia arriba, de lo
concreto y simple a lo superior; intangible y
complejo.
erguirse con fuerza, persistencia y destreza desde
s mismo.
darse maa para tener bien sujetas las riendas de
las dificultades y sacar partido de stas,
aprovechndolas para el progreso del tejido del smismo.
tirar para arriba, desde s mismo las hebras
verticales de la urdiembre que confeccionarn el
poncho del propio xito.
autotejerse con orden, mtodo, maa, prctica,
superando las cadas, arrastrando las frustraciones,
hasta alcanzar el nivel de la maestra en el dominio
de la propia bestia.
147
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Kolping, Temuco, 1999.
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Kushe, Temuco, 1991
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B.G. Teubner, 1883 (La obra fue publicada en su
primera edicin en 1777).
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Temuco, 1988.
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Editorial Kushe, Temuco, 1989.
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Persona, Santiago, 1992.
10.- Valdivia, P. Luis de, Arte, vocabularioy confesionario

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Lima, por Francisco del Canto, ao 1606, edicin
facsimilar dej. Platzmann, Leipzig, B.G.Teubner,
1887
11.- Vila Selma, Jos, La mentalidad maya. Textos
literarios, Editora Nacional, Madrid, 1981.
150

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consentido: \Tepelaitungekmekon\ Despirtate buen

lloftulen, pg. 74). El dato no es menor si recordamos

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abruptamente el secreto de algo, a causa de la visin

occidentales como el castellano y el ingls, reflejan la

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mundo como su hacer en l, percepcin y prctica que a

a) es un sistema de reglas y claves

De todas ellas, es obvio que la ltima (d), es la ms

6 Vanse autores como Francisco Varela, Humberto Maturana, Fernando Flores,

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conserva inclume su significado original. Esto hace

Esto significa que la concepcin original de algo,

a) lugar donde se revela y

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Aqu la palabra ya no es ms mera portadora de un mensaj e

del lenguaje humano que tan brillantemente lo expusiera

8 Citado y traducido por Hubert L. Dreyfus, en Ser-en-el-Mundo, comentario a

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lo convierten de verdad en una lengua de arcanos, en una

interesante dejar dicho aqu, que hoy en da esta palabra

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ideas, sino de relaciones metafsicas). Englobando y

hemos ingeniado lenguajes sin significado, quitndole

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y de produccin de fenmenos, que superan las

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LAS POTENCIAS INTERNAS

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Conceptos-ejes del pensamiento mapuche.

en suponer que efectivamente se trata de la energa del

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pareciera estar casi en superposicin semntica con alwe,

Espectro, fantasma: alwe