Zarathustra

dem Zweiten,
genannt der Amorphe, aus einer Nebenlinie der Awestoiden,
nach dem Mund geredet.

Ein Lauftext mit Atempausen.
Eine Hommage an die scissiparit.

Untertitel:
Textuelle bergriffe

Aufgezeichnet von P.P.

Fr Evi Denz

1

Der Mensch ist eine regellose, gleichsam religise, Metamorphose. Er ist das bergngliche berhaupt. Das htte nie einer Erwhnung bedurft.

2

Nun gilt, das bisher Nichtenthaltene einzubringen, wie eine spteste Ernte; aber ohne zu
wissen, wozu es noch dienen knnte. Immerhin soll die Sptlese so entstanden sein. Solcherart versptetes Glck kommt, ihr wisst es wohl, wie der Schlaf, ungebeten und unerfleht am willigsten.

3

Oder auch das bisher durch geflissentliches, also motiviertes, bersehen Verkmmerte
und Verrottete wieder zum Leben erwecken. Dem Lazarus der Bedeutung wieder auf die
lebendigen Beine helfen.

4

Stil, das ist ein Arrangement von Zeichen, das, was einem Zusammengewrfelten eine
gewisse Prgnanz verleiht. Oder auch nur leiht. Stil ist, also, etwas, das man, per definitionem, gegebenenfalls verpfnden und wieder auslsen kann. Stilgeschichte ist folglich
auch eine Geschichte der Pfandleihe. Vielleicht vornehmlich. In manchen Epochen auch
sehr vernehmlich.

5

Jedenfalls hlt der Stil etwas zusammen. Es ist die Dosis aus Unsicherheit und Unsichtbarkeit, die irgendein Ensemble zu einem Ensemble macht. Ohne zu sagen wie. Verfall
und Auflsung mssen es ohne ihn schaffen. Die Dignitt, die bisweilen Auflsung und
Verfall kennzeichnen soll, hat nichts mit Stil zu tun. Sie ist eine Bestimmung wie die
Aura. Und auch Aura hat keinen Stil.

6

Stil besitzt aber Sprungkraft. Er kann berspringen von Stein auf Farbe oder Wort und
Ton. Ein Meister der Camouflage ist er auch.

7

Freunde, ich rede nie Gedankenstriche. Deshalb notiert auch keine. Ein wenig anders
verhlt es sich mit meinen Parenthesen. Ich umklammere meine Gedanken gern; eben
wie Kinder, um es sehr konventionell zu sagen. Andererseits hat mich die Bodenlosigkeit von Klammern (und auch Umklammerungen) immer sehr fasziniert.

8

Spte Ernte heiligt den Frhlingsfrost und die Zahnlosigkeit des Neugeborenen. Hier
verdichtet sich das Dasein, an dieser Stelle, wo das Leben in den Tod kippt.

9

Ich rede auch nie kursiv, Freunde, lasst euch nicht tuschen. Darber hinaus kenne ich
auch keine Orthographie. Wenn ich lesen wrde, wrde ich auch keine anerkennen. Da
ist mein Sprechen wie mein Denken. Die Schrift verflscht schon mein Atemholen. Und
lsst auch nicht spren, ob mein Hauch kalt ist.

10

Ich, selbst, habe auch nie gelernt, zwischen erfinden und nachmachen zu unterscheiden.
Ich wei nicht, wen ihr zitiert, wenn ihr mich zitiert. Manchmal, immerhin, werde ich es
euch sagen; so gut ich mich eben erinnere. Wenn ihr gefragt werdet, zieht aber besser
der klger nur die Schultern bis an eure roten Ohren. Das scheint mir angeraten.

11

Gibt es Schmauchspuren der Sprache?

12

Ich erlaube euch zu behaupten, dass ich immer so geredet habe, als wrde ich nur Zugaben geben. Dass jeder meiner Stze ein Dakapo oder ein Rausschmeier gewesen sei.
Ich erlaube euch das, weil es ja stimmen wird.

13

Auerdem knnt ihr die feinstoffliche Trauer, die euch aus meiner Kehle anfllt, gar
nicht auffangen. Ihr seht sie nicht einmal. Und sie lst sich auf, wenn sie an euer Trommelfell stt. Es liegt leider nicht in meiner Macht, euer Gehr zu zerreien. Ihr httet es
zwar am wenigsten verdient. Aber ihr auch. Ja, leider habe ich die Kunst der Malediktion
von meinem Pflegevater nie gelernt. Er hat vergessen, es in seinen Lehrplan aufzunehmen. Das Wichtigste hat er immer vergessen. Er war ein itztlebender Mensch, wie man
einmal sagte. Die Vergangenheit verdunstete in seiner Gegenwart. Die Zukunft ver

brannte, vor ihrer Zeit, in seinen Gedanken. Fr ihn wiederholte sich nur das Jetzt. Das
zu verstehen, war nur ihm selbst vorbehalten. Auch ich kam zu frh zu spt.

14

Er hasste Gefhle, weil er nichts anderes kannte. Er hasste sie, weil er nicht wusste, dass
es seine Gedanken waren.

15

Das Leben ist ein Experiment. Seiner selbst willen. Durch sein Ergebnis kann aber nichts
bewiesen werden. Das Experiment legt nur das versteckte Spiel seiner Regeln frei. Und
verbirgt sie wieder, wenn es endet. Das Leben, das ist so seine Art, gibt nur preis, was
ihm gefllt. Es kmmert sich nicht um Wahrheit.

16

Was Wie vermeid ich denn die Wege, / Wo die andern Wandrer gehn - ? Individuell
zu werden bedeutet, sich an den Angeboten der Welt, der Kultur, der Gesellschaft, der
Geliebten - abzuarbeiten und abzuwetzen, bis man nicht mehr da ist. Anders gesagt:
Leben ist etwas, an dem sich die Potentialitt des Daseins abwetzt. Deutlicher werden
mchte ich nicht. Deutlicher werden kann niemand.

17

Grten faszinieren, wenn sie ausschlielich im Dienste der Gedanken stehen; wenn sie
Gedanken mit allen Sinnen erfassbar machen. Nur dann. Das ist gut und ungut. Denn
mehr als jedes andere Kunstwerk sind Grten bergangskunstwerke. Vernderung ist
ihr Existential, wenn dieses Unwort hier erlaubt ist.. Und die Gedanken, die du in ihnen
siehst, tuschen darber hinweg. Zeigen somit aufs ehrlichste, was sie sind.

18

Ha-ha oder Aha (gemeint sind jene Gestaltungsmittel der Gartenkunst sunk fences, zu
denen auch der saut-de-loup gehrt). Die lachenden Grben der Differenz. Grten sind
Sinnstifter, wenn sie Grenzen setzten durch Grenzaufhebungen. In einer Art ununterbrochenen Flimmerns. Wobei Flimmern ja nichts anderes ist, als eine Feier der Unterbrechung. Rasender und dauernder Neuansatz, mit dem Ziel, Krze infinitesimal zu steigern. Dieses Bild muss gengen. Es verdankt sich, Aha!, einem Rckblick. (Wenn der
Wolf sich nach seinem Sprung unglubig umwendet.)

19

Logik, hingegen, ist, logisch betrachtet, nur trivial, weil sie programmatisch ist. Wie ein
Kuchenrezept. Sie kann nicht mehr Wahrheit, immer wieder dieses Wort, liefern als ein
riesiger Spiegel, an der Stelle einer Bhne, in dem sich ein Menschenpublikum bespiegelt. In diesem Bild kommen sogar die interkommunikativen und interaktiven Momente
auf ihre Kosten.

20


Und fertig ist die Laube. Unterm Siegel und Segel der Selbst-Lufigkeit. Jedes Programm
ist ein Selbstlufer; und Selbstlufer knnen nur an ihrem Ende ankommen. Die SelbstLufigkeit ist aber nur eine Seite der Welt. Oh, lerne nie die andre kennen.

21

Affektierte Aufmerksamkeit, wie Lichtenberg sie nennt, ist die erbrmlichste und verbreitetste Form der Zerstreuung. Sie prgt die Miene unserer Zeit, in welcher der bewusste, und standardisierte, Egozentrismus nur einen Lehrmeister anerkennt: nmlich
den Autismus, den er geflissentlich camoufliert, um gleichgltig scheinen und sein zu
knnen, was Lichtenberg noch ein Verbrechen nannte.

22

Burke: Kein Werk der Kunst kann gro sein, wenn es nicht tuscht. Ja, mehr: Nichts
kann fr gro gehalten werden, wenn es nicht tuscht, nicht der Effekt eines Kunstgriffs
ist. Eines artiifice vom Genre der petites trucs. Sind wir doch lngst darauf eingebt,
dass uns nur das gro erscheint, was das Format von Konfektionsware hat. Aber nicht
als Zeichen berwundener Angst, sondern als Symptom einer Verdrngung, die den Horror vervielfacht. Das Wachs in den Ohren steigert den Schrei des Erhabenen, selbst noch,
vielmehr: gerade als prt porter.

23

Und und aber bitte mit Sahne. Die heit ja nicht umsonst treffender auch Schlag-Obers.
Das wusste schon Brockes, der irdisch in Gott Vergngte: Ihre Gr erregt uns Lust, /
Ihre Nhe schreckt die Brust. Genau so soll das Oxymoron des Sublim-Komfortablen ja
auch sein. Das setzt meinen Pflegevater, immer auf Grand Tour de magie, allerdings in
ein kompliziertes Licht. Heiterkeit, gldene, komm! / du des Todes / heimlichster
sssester Vorgenuss! . . . Glht nicht das Eis meiner Gipfel noch? / Silbern, leicht, ein
Fisch / schwimmt nun mein Nachen hinaus ... Ich gebe zu, hier stehe auch ich und kann
nicht anders: Ich liebe dieses Schemhamphorasch.

24

Gottesgelehrsamkeit. Auch Gottesgelahrtheit genannt. Die Scholastiker haben sich formalistisch gebrdet; waren es aber nicht. Fr die Modernen, pauschal gesagt, gilt das
Gegenteil. Du musst es aber ein wenig anders sagen. Sie fhlen sich sonst verstanden.
Zeitfuchs. Der schnste Name, den je ein Theologe hatte.

25

Das Bse ist die einzige moralische Kategorie, der man noch trauen kann. Schwer zu sagen, wann und ob das Gute vor der Welt versagt; oder in Anbetracht der Welt der Welt
entsagt hat.

26

Nur das Allgemeine ist einzigartig. Es ist nicht denkbar, dass das Besondere kein Imitat
sei.

27

Die Grundelemente der Individualitt: Flecken und Flicken. Das Prinzip ihres Arrangements: der Zufall, wenn es hoch kommt. Die einzige Eigenbewegung des Teppichs ist die,
die daraus resultiert: dass er sich vor Schmerz zusammenrollt, im Versuch, sich den Tritten zu verweigern.

28

Was ist Sentimentalitt? Der Name der Laterne, mit der des Pflegevaters toller Mensch
nach Gott gesucht hat. Man sollte sie hochhalten. Und in jede Ecke.

29

Die sich nach und nach verlierenden Mnzen. Aus der Prgewerkstatt des Herrn.

30

Drum geht es nicht. Darum ght es nicht. Wunderbar doppeldeutiger Satz. Der berlieferung nach Gottes Antwort auf die Gretchen-Frage des Teufels: Kreierst du mit Absicht?

31

Kosmische Beleuchtung erreicht das Klassenziel als Paraklet; aber nicht als Messias.

32

Wie weit darfst du dein Ich betreiben? (Benn)

Gott sei Dank! Ich dachte schon der Kalauer sei selbstlslich.

33

Auch kleine Blumen sind der Zeder nah. (Benn)

Wenn meine Worte sehr groe Hnde wren. Ich wrde die Galaxien streicheln.

34

Keiner weine. Keiner sage: Ich, so allein. (Benn)

Wozu ist das Amen! da? Doch nur, um wie ein Putzlappen zu wirken.

35

So viele Jahre Mensch. Mit Zwischendingen. (Benn)


Warum warte ich darauf, dass Gott, so spt, mir doch noch die Hand reicht? Warum warte ich, so klug ich bin, so klug mich mein Alter gemacht hat, noch auf das Unerwartbare?
Ich will wohl nicht mehr ber Hnde sprechen. Obwohl sie doch die eigentlichen Zwischendinge sind.

36

Lust und Leidensmacht. (Benn)

Da. Sein. Man sagt das so einfach. (Ich werde schon wieder zu mir kommen.)

37

Die Himmelsleiter ist ein Ruf. Ein Ruf mit Sprossen. Ein Angebot des Tods. Als ginge es
so beilufig: Sei eitel und sag es, das Unerhrte. Ganz und gar: jetzt. Anders kann es
nicht sein. Wie auch immer. Engel. Aber nur Konterfei.

38.1

Das Herz steht Schmiere. Was sollte es sonst auch tun.

38.2

(Sakramentale Rosenfingerbung,
wenigstens gefhlsecht,
wenn auch nicht alamodisch:


Himmelsamtlich
verordnet, pseudosamten
immer schon,

und quellwarm, wimmernde
Wunde, frsorglich umklaffende,
geborgte, und Hnde,

wachs- und honigalt,

vom Mumientuch, von all
dem Staub, und den Stben Aarons
gesucht und auf den Knien
verflucht, die sich

Gtter formten, die
noch immer schon,
einfach und ganz und gar,
nicht sein wollten.

Ein Wind, ein Wundhauch, fllt mich

an, von einem, sieh, genauen Distelauge.

Als wre Achill
noch immer nicht mehr
als verwundbar.)

39

Einmal, in einem seiner weniger erregten Momente, sagte mein Pflegevater, es sei doch
uerst merkwrdig, so einfach drckte er sich dann aus, dass gerade die stillen Augenblicke, wenn am Mittag, etwa, die Sonne im Zenith zu verweilen scheine, die innigsten,
verhaltensten und erflltesten zu sein scheinen. Weil dann ja doch nichts geschhe. In
der Zeitenleere, am Nullpunkt der Zeit. An dem Punkt des aus der Zeit herausgeschleuderten Umschlags - Es ereignete sich dann und hier nur Ereignislosigkeit. Und das sei
das eigentliche Merkwrdige, dass die Flle sich als Mangel von Zeit einstelle, dass der
erfahrene Stillstand die unendlichen Ausfaltungen der Zeit berrumple, bertrumpfe
und aushebele. Gleichsam knacke wie eine Nuss, ein Rtsel. Vielleicht knacke die Zeit in
diesem Augenblick aber auch selbst; wie eine Treppe oder die Dielen unter unseren Fen.

40

Immer, wenn es zu einem Riss in der Zeit kommt, ist er unendlich. Dann bilden sich an
seinen beiden Seiten Rnder, Ufer, zwischen denen die Ewigkeit liegt, bequem und unberwindbar. Die Ewigkeit, die zwischen den Rndern der Zeit klafft.

41

Er sagte, ein Glas Absinth vor Augen, er sei ein Weg- und Wege-Weiser, der, weise, wie
er sei, einfach nur weg weise. (Er lachte.) Einer von den neunmal neunundneunzig tanzenden Schneidern. Der, der die Nadel sausen lsst. Und schneller luft als alle Jger.
Entlang den Weihern.

42

Manche Sachen. Die wir getrost verlachen. Und unsern kranken Nachbarn. Auch.

43

ber den Tod nachzudenken, macht nur Sinn, wenn du ihn fr eine Biene hltst, der du
den Stachel ziehen mchtest. Sonst lass es. Und lass ihn stechen. Und siegen.

44

Das Glcksspiel der Biographie. Am besten ist, du gehst durch die dunklen, nassen, hallenden Gassen altmodisch und auffllig gekleidet, mit Hut, den hochgeklappten Kragen
im Griff, wie ein Spion, der nicht gesehen werden mchte. Getarnt in den Stolz seiner
Verkleidung; die professionelle Narrenkappe und -jacke.

45


Schon mein Pflegevater, so weit ging seine Nchstenliebe, pflegte zu sagen: Freude, meine Freunde, kann nur sarkastisch sein. Und Lust, meine Lieben, nur die sarkastischste
Form der Schadenfreude.

46

Es ist genug, wenn du Tag fr Tag die Liste und die Listen der denkbaren Dinge bereicherst. Warum ist es genug? Weil es der einzige Auftrag ist, den dir Adam gegeben hat.

47

Ein Aphorismus sieht in der Menschheit eine Bettlerin, der er sich als, klingende, Mnze
hingibt. Opfert. (Und nie wei er, was sie sich dafr eintauscht oder kauft. Oder ob sie,
die Menschheit, trotz ihrem desolaten Zustand, darauf, auf die Mnze, spuckt, und sie
wegwirft.)

48

Tolle! Lege! Ein Aphorismus, den du nicht lsst, ist, das steht fest, immer eine Petitesse.
Denn er betrifft immer ein, wenn auch universales, Detail eines Details. Als eine solche
Petitesse ist der Aphorismus durch und durch sozial. Freilich ist es berflssig; das zu
sagen. Was knnte er denn, honestly, anderes sein!? Wer Augen hat zu lesen, der liest
es, das Soziale, das Bizzare, immer heraus.

49

Ein Aphorismus sollte ein superber Selbstausdruck des Subalternen sein. Ein Purzelbaum in den Abgrund. (Wenn der Pflegevater Purzelbaum sagte, lchelte er unschuldig, kindlich, verschmitzt und gemein.)

50

Auto-Ostrakismos. Es braucht noch eine andere, sehr lokale, Kleinigkeit: Jeder Aphorismus ist ein Scherbengericht auch ber den, der ihn schreibt.

51

Mit ein wenig anderen Worten: Ein Aphoristiker ist einer, welcher der Menschheit scheu
und ohne Hoffnung am Gesicht vorbeischaut und sagt: Ich tu das doch nur fr dich. Ich
entlarve mich fr dich und an deiner Stelle. Und fragt: Begreifst du das? Etwa nicht?

52

ber Transzendenz, sagte der Pflegevater, darf man nur flsternd sprechen. Er flsterte,
also: Wir sind zu spt gekommen und mussten nehmen, was brig geblieben war. Die
Transzendenz huscht nur noch durch die Welt. Ich kann sie verstehen. Es geht ihr wie
den alten rat- und arbeitslosen Spionen. Ich sehe, im Wachtraum, einen klassizistischen
Gespensterreigen in einem verlassenen, zwar wsten, aber wild wuchernden Park. Mei-

ne Ohren hren, aber nur Nachklang. Und obgleich die Ewigkeit ihrem Ende zugeht,
schmeckt meine Wachtraum-Zunge, wie immer schon, nichts.

53

Klees Engel weht uns mit seinen Flgeln ein wenig vom Duft des Jngsten Tages zu. Er
mchte uns wehtun. Er meint es gut.

54

Die Waben sind voll und finden keinen Ausgang. Nicht einmal der Verrat bietet ihnen
noch seine Dienste an.

55

Aphorismen. Notizen zum Weltroman, der auf keine Kuhhaut geht. Oder vielleicht auch
Notizen fr das Hochzeitslied von Kadmos und Harmonia, das nur Orpheus htte singen
knnen.

56

Eigentlich darf man es niemandem mehr sagen, aber frher wehte der Geist da, wo er
wollte. Jetzt ist die Welt durch den Wind.

57

Meister Chamfort verfremdend: Das Unglck wre nicht Unglck, wenn es das Glck
nicht frchtete.

58

Anti-Hermeneutik. In einer Gesellschaft, die aus klugen Menschen besteht, gibt es keine
ffentlichkeit.

59

Zur handelsblichen Schnheit fehlt ihr etwas. Daher bin ich geneigt, sie schn zu nennen. Aber mir mangelt noch ein Rest.

60

Weil ein Aphorismus so kurz ist, darf er sich nicht um Kleinkram kmmern.

61

Kurz und brchig. Vertragsbrchig. Und schon kommt, Jack in the box, mir die Hand Gottes aus den Wolken entgegengeschnellt. Gott, der erfahrene Menschenverchter, wei,
wem er trauen darf. Gerettet hat er sie, die Menschen, weil er sich mit der Schpfung auf
sie eingelassen hat; das ist verstndlich.

62

Einer, der Aphorismen schreibt, zu schreiben versucht, hat nur eine Botschaft, und die
lautet: Habt keine Angst! Denn wenn ihr Angst habt, ich sage es euch, fangt ihr an,
Aphorismen zu schreiben. Und da seien die Gtter oder auch die Teufel davor.

63

Die Irdischen werden immer nur dazu aufgefordert, ber das Irdische nachzudenken.
Das ist natrlich nicht genug. Genau und nur deswegen fordert man sie dazu auf. Das
gehrt nun mal zu den Heimlichkeiten der Gtter, deren sie selbst schon berdrssig geworden sind. Aber keiner will sich ihre Beichte anhren.

64

Absolution. Auf ewig ausgesetzt. Das ist auch nicht gut, fr die Gtter schon gar nicht.

65

Auch dem Pflegevater, ach, wie oft hat er das beschworen, ging es, ausschlielich, um
den transzendenten Doppelsinn der Worte. For underground trains please change here.

66

Es ist so, als wollten sich alle mittels ihrer Schuhe unterscheiden, aber das macht keinen
Sinn. Mtzen helfen da auch nicht. Mnzen eher, aber auch die nur als Imitat.

67

Geheime Notiz Einsteins. Das Denken der Menschen ist nach und nach so klein geworden, wie die Weltformeln, womit sie sich beschftigen.

68

Erst krzlich, in einem Traum, sagte mir der Pflegevater, der sich auch in seinem Jenseits noch immer auf dem Laufenden hlt: Lange, zu lange hatte ich Angst vor den Details, jetzt ngstigt mich die Welt als Ganze. Lngst schon ging Cioran aufs Ganze, als er
die Schpfung als verfehlt qualifizierte. Das geschieht eben, wenn du aufhrst, nur politisch zu denken.

69

Und weiter: Der Mensch als so genanntes zoon politikon ist nicht mehr als ein Vollzugsorgan, das nur zwei Eigenschaften hat, die sich gegenseitig frhlich den Rang streitig
machen: den vorauseilenden und den Kadaver-Gehorsam. Der Mensch, eine an Fden
baumelnde Marionette, eschatologisch erkennbar an ihrem tppischen aufrechten Gang;
ohne jegliche Bodenhaftung. Am lustigsten, freilich, wirkt er als Hampelmann, wenn es
von unten zieht. Und die Fden, die von oben ziehen, noch nicht alle gerissen sind.

70

10


Manchmal schien es ihm, der Ehrgeiz des Menschen ziele und schiele nur auf eines: Die
Unendlichkeit so klein zu machen, quasi zu einem Dumelinchen, dass er ein gar -
leichtes Spiel damit hat.

71

Es gibt nichts, was so abwesend ist wie die Geistesgegenwart. (Rivarol) Das Muster eines
vollkommenen Aphorismus. Kurz und treffend, comme il faut. Paradox; klar, das muss er
sein. Hinreiend trivial; sonst wrde er nicht so einleuchten. Auf Anhieb vertraut; sonst
htte er ja berhaupt keine Chancen. Zugleich zuutiefst unverstndlich; denn er lebt ja,
wie jedes Individuum, vom Reiz des Ineffabile. Letztlich entscheidet nmlich ber die
Qualitt eines Aphorismus, ob er immun ist. Und zwar jeder Art von bergriff gegenber. Und bergriffe von Seiten des Verstndnisses mag er gar nicht.

72

Ein Aphorismus ist auf seine sehr eigenartige Weise wahr. Seine Wahrheit liegt in seiner
Unwiderlegbarkeit. Deswegen mchte man ihn schnell wieder los werden, wie, wenn
man denn noch raucht, einen Zigarettenstummel oder eine Wursthaut oder einen Kaugummi, der am Absatz klebt, oder den Schwarzen Peter oder ein Stck glhender Kohle
oder ein von einem Fremden gebrauchtes Kondom.

73

Es lsst sich auf eine handliche Formel bringen: Das, was zu denken notwendig wre, ist
nicht zu leisten. Das, was ffentlich verhandelt wird, ist nicht einmal ein schlechter Ersatz. Das macht die Weltatmosphre so apokalyptisch.

74

Zu sagen: Der bersprung ist das Flieen ber einen Spalt, ist das wirklich nur in einem
Aphorismus erlaubt? Obgleich es doch die einzig denkbare Bewegungsform ber den
Platonschen Chorismos, zum Beispiel, beschreibt.

75

Das Gute ist in einem gewissen Sinne trostlos. (Kafka) Weil es gegen das Bse nicht
wirklich etwas vermag. Daher kommt auch die Familienhnlichkeit zwischen Trostlosigkeit und Ratlosigkeit.

76

Man kommt immer wieder auf die seltsamsten Gedanken, wenn man sich berlegt, was
Gott bei der Schpfung so durch Kopf und Sinn ging.

77

Der Geist bt, wenn berhaupt, seine Faszination durch Unsichtbarkeit aus. Darin besteht auch seine Vorbildlichkeit.

11

78

Erkenntnis ist, wie wenn du gnzlich unerlaubt, das Gesicht einer Gottheit aus dem Stein
eines alten Tempels heraus meielst, sehr vorsichtig, ja, mit den schlimmsten Befrchtungen, und es zerfllt dir in den Hnden. Zur Vermeidung eines Wortirrtums: Was ttig
zerstrt werden soll, mu vorher ganz fest gehalten worden sein; was zerbrckelt, zerbrckelt, kann aber nicht zerstrt werden. (Kafka)

79

Vielleicht ist das die letzte kluge Wohltat, die dir diese Gottheit antut. Du knntest ihrem
steinernen Blick nicht standhalten. Erkenntnis, die dir taugt, also diskrete, menschliche
Erkenntnis, ist, wenn es sehr hoch kommt, eine schlecht bersetzte Gebrauchs-Anweisung.

80

Glottisschlag und Antenne. Man kann lesen, dass die Hrner der Stiere, zur Zeit als die
Schrift entstand, Antennen waren, die nach oben lauschten. Vielleicht eine andere
Erklrung fr die apogryphen Hrner des Moses. -

81

Einmal fragte er, sehr ernst, fast traurig: Glaubt ihr an ein Leben nach dem Tod, oder
denkt ihr, dass es so weitergeht?

82

...wirklich transzendentale Buffonerie...die Stimmung, welche alles bersieht, und sich
ber alles Bedingte unendlich erhebt. Wie klug unsere klgsten Romantiker waren! Sie
hatten aber das widerborstige Problem, dass sie vor ihrer eigenen Klugheit zurckschreckten. Oder ihr nicht gewachsen waren. Sie sahen nicht, dass sie mit ihrer Erkenntnis aus dem unglcklichen Bewusstsein htten herauswachsen knnen. Wenn sie sich
selbst doch nur wrtlich genommen htten!

83

Es kommt auf den Ton an, sagt der Trapezknstler, als er zu seinem letzten Salto ansetzt.

84

Wenn einem das eigene letzte Schweigen zu Ohren kommt, bleibt nichts brig, als sich
ein wenig unglubig anzuschauen. Und eine Bewegung zu versuchen, oder zu imitieren,
als wollte man Krmel vom Tisch wischen. Ohne dabei der Nachbarn zu gedenken.

85

Flattern ist eine konomische Bewegungsart fr alle, die Flgel haben. Aber auch fr die
ist es noch konomischer, sich einfach gleiten zu lassen.

12


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Kafka war der beste Aphoristiker. Beweis: Das wissen nur wenige.

87

Wenn einer vor sich hinhrt, genau, aufmerksam und erfahrungsbereit, darf es ihm nicht
geschehen, dass eine Fledermaus eines seiner Ohrlppchen streift.

88

Wir haben eine ganz eigene Vorstellung vom Gesicht der Wahrheit. Daher treffen wir
gerne eine sehr willkrliche Auswahl. Wie wenn man eine Sngerin nach ihrer Augenfarbe auswhlte. Oder gar nach dem durchschnittlichen Durchmesser ihrer Pupillen.

89

Du kannst dich zurckhalten von den Leiden der Welt, das ist dir freigestellt und entspricht deiner Natur, aber vielleicht ist gerade dieses Zurckhalten das einzige Leid, das
du vermeiden knntest. (Kafka)

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Erzhlungen sind Irrefhrungen.

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Keine Atmosphre, die geschaffen wird, gibt es. Wir, Paradieses-Flchtlinge, sind ihr nur
verfallen.

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Atmosphren-Abstinenz wrde uns zur Wahrheit fhren. Aber wie knnen wir das
schaffen - ?

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Es bleibt dabei. Der beste Weg zu berleben ist tot zu sein; lustig.

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Der Teufel: Ich lge, wenn ich sage, dass ich alles wei. Ihr Menschen, ihr seid klger. Ihr
wisst wenigsten ungefhr, wann ihr sterbt.

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Melodramatik des Lebens. Am Ende werden sich alle

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Weh!: letztes Wort, letzter Schrei in Lohengrin. Dass so viele Opern in berspielter
Ratlosigkeit enden.

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Taumeln. Was fr ein Wort. Ein Iterativum. Die auto-matische Bewegungsform des Lebens. 2) nhd. Intransitiv im oder wie im betubten zustande (im schwindel, im rausche)
sich unsicher bewegen, hin und her wanken (Grimm) Unvermeidlich, aber anscheinend
nicht menschlich: Da gehe du und wandle taumellos / Und menschlich mit und denk
am Abend mein. (Hlderlin)

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Osterspaziergang. Die sonntglichen, auch sterlichen Spaziergnge in meiner Kindheit,
gingen oft an einen durch seine Geschichte ausgezeichneten Ort im Wald, der die Mordschau genannt wurde. Hierher waren im Dreiigjhrigen Krieg die Kinder des Dorfs zusammengetrieben und gettet worden.

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Precieux comme le saint chrme. Was macht das so wertvoll? Der Pflegevater
meinte, das komme daher, dass es sich da um eine Melange handele. Eine Mischung aus
einer fr wirkkrftig erachteten Substanz und einem Duftstoff, der verlockt. Verlocken:
durch lockruf hinwegfhren, zum wirklichen fortgehen veranlassen, an einen andern
ort fhren (noch einmal Grimm)

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Wenn ein Hesse in ein fremdes Haus kommt zittern die Ngel an allen Wnden. (Volksmund)

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