ISSAC LURIA

Notas sobre conceptos Lurinicos.

Que el mrito, de compartir la Luz y la Sabidura de la Dimensin
interior de la Torah, la Kabalah, traiga la Redencin final.
Pues como ense Rab Abraham Azulai: Consideren que, si el
hombre que no conoce la sabidura de la Kabalah, es como una
bestia... porque guarda las mitzvot (preceptos) sin saber la razn y
gustar de ellos, slo mantenindolos como una tradicin. Y se parecen
a bestias que comen heno, que no tiene el sabor del alimento hecho
para el hombre.
Y como dijo Rab Yaakov Abujatzeira: "Mientras el hombre no conoce
la sabidura secreta de la Torah, camina en la oscuridad, como un
ciego en un tnel. Cuando conoce esta sabidura, emerge de la
oscuridad hacia la luz.
Antes de la creacin del mundo, la Luz infinita llenaba toda la
Existencia. Cuando l, quiso crear el mundo retir su luz (Sefer Etz
Jaim)
Esta luz sufre de numerosas contracciones Tzitzumim (restricciones,
contracciones del deseo de recibir la plenitud de la Luz Infinita) donde
cada Tzimtzum (contraccin) es una disminucin gradual de la Luz
Divina y una adaptacin a la capacidad de recepcin de los seres
creados.
El espacio vaco o jalal pani originado por el proceso de Tzimtzum,
es necesario, pes de no ser as la Luz Infinita "llenara toda la
realidad" (tal como ensea el Ar en Etz Jam).
De ser as no habra espacio alguno donde la voluntad se manifieste en
forma independiente, bien y mal, anulando as el libre albedro
otorgado al hombre. Ms an, sin este espacio vaco no existira la
Creacin y continuara siendo todo Infinito sin posibilidad de toma de
conciencia por parte del deseo de la Nesham.
El reshimu es la impresin residual que qued de la luz infinita que Dis "retir" de la Creacin por medio de este proceso de tzimtzum,
similar a la fragancia del vino que queda impregnada en la copa,
despus de haberla tomado.

Siendo esta impresin o huella lo suficientemente "dbil" y

tcitamente "invisible" (tanto como "no existente") como para permitir
la existencia de una realidad independiente.
Dentro de la oscuridad primordial, llamada la "noche" del vaco creado
por el tzimtzum con el "punto" del reshimu en su interior (llenando el
vaco con el ser "potencial"), l, irradi un rayo de luz Divina, el cual
es llamado el rayo de la "maana".
Este rayo de la "maana" es la revelacin de la inmanencia de Di-s en
la creacin. El cual es El llena todos los mundos, sobre este tema
habl abiertamente Rab Schneur Zalman Tzl, en el Tania, explicando
los Conceptos expuestos por El Santo Ar.
Este rayo le otorga a cada ser creado, de acuerdo con el nivel de
conciencia, la percepcin de que Di-s est con l (donde sea que est
y cualquiera sea el estado de su ser), recrendolo continuamente de
nuevo y que Su providencia Divina est siempre cuidndolo.
La ruptura de los recipientes (en hebreo Shevirat Hakelim) es una
etapa en el proceso creativo que tiene lugar varias etapas posteriores
al tzimtzum inicial (la contraccin de la luz infinita de Di-s). Explica la
rotura de las sefirot inferiores a keter, jojmah y binah, despus del
tzimtzum se derram la luz divina que fue recogida en vasos, se
produjo, en Tohu, en las Sefirot de Igulim.
Luego del tzimtzum inicial hay un rayo de luz infinita que brilla en el
vaco aparente. Entonces es creado el mundo que es conocido como
Adam Kadmn. Es un estado puro espiritual y Divino.
Luego viene otro mundo llamado Olam haakudim. Es el primer mundo
que posee un recipiente verdadero para contener y definir su luz. Las
diez luces de ese mundo estn contenidas dentro de un slo
recipiente.
Luego viene otro mundo llamado olam haNikudim, en el cual los diez
recipientes que contienen las diez luces son muy pequeos; como
estos recipientes no son maduros son rotos por la luz que brilla en
ellos.
El aspecto natural del proceso de rectificacin es el de la creacin
constante que nosotros experimentamos (la rectificacin de la
dimensin interior de la realidad depende de nuestro servicio Divino).

La ruptura de los recipientes tiene lugar entonces en la etapa que es

llamada olam hatohu, olam hanikudim, que est varias etapas despus
del tzimtzum inicial.
La Luz de Keter se revela en Jojmah, despus pasa a Binah. La
proximidad de estas sefirot hace que esta primera parte del proceso se
pueda efectuar, despus la luz llega a Dat. Pero la Vasija (Keli) de
esta sefir no puede soportar la intensidad de esta Luz. Entonces se
rompe y reenva la integridad de esta Luz a Jesed, que, a su vez, se
rompe. Al igual que las Sefirot siguientes, hasta Yesod, la sefira maljut
se resquebrajo pero no se rompio.
Como consecuencia de esa ruptura se crearon las Klifot, formas
oscuras, races del mal. Existe en el Kabalah una forma de reparacin
de este estado, el Tikn Olam.