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IDEARIO Y PRINCIPIOS DE LOS

ECOLOGISTAS POPULARES
PREFACIO
Los principios definen nuestra visin general del mundo, y constituyen a nuestro ideario.
Son la perspectiva de interpretacin y decodificacin de la sociedad de los seres
humanos, que asumimos en el contexto complejo del ambiente mayor y los ecosistemas
diversos de que somos parte. Al mismo tiempo, organizan las bases doctrinarias de
nuestra concepcin del debe ser al que aspiramos, para lograr el Buen Vivir para todos y
todas.
PRINCIPIOS DEL COLECTIVO DE ECOLOGISTAS POPULARES
El Colectivo de Ecologistas Populares es un grupo ecologista, democrtico, libertario,
decolonialista, que se afirma en la no violencia activa, y que asume como fundamentales
los aportes del pensamiento indgena. Por todo ello se afirma asimismo como pluralista,
descentralista, integracionista, internacionalista, profundamente tico y de lucha por las
libertades de todos y para todos; materialista porque entiende que son las bases
materiales de que est hecha la Tierra las que definen los lmites y posibilidades de la
vida social, la misma que se organiza a partir de su adecuacin a los entornos donde
transcurre; espiritualista porque valora la necesidad de los humanos de hallar
respuestas ms all de las imperfecciones de la razn; militante por los derechos de la
naturaleza que se definen como supraderechos condicionados de todos los componentes
de los ecosistemas, lo que incluye tambin a los derechos humanos tanto individuales
como colectivos. Y en tal sentido el Colectivo de Ecologistas Populares considera que los
derechos humanos no son per se, sino que solo son reales y tangibles en tanto que se
cuidan y protegen las bases materiales que los hacen posibles. Se afirma asimismo, y en
ese marco, por la equidad de gnero, como antirracista, por las reivindicaciones de la
diversidad afectiva, social, sexual y contra todo tipo de discriminacin.
El Colectivo de Ecologistas Populares es un movimiento social que promueve la
articulacin amplia con propuestas afines y diversas en la lucha comn por la
superacin del colonialismo, cuya expresin actual es el capitalismo neocolonialista y
cuya percepcin cotidiana se traduce en las expresiones y manifestaciones de la
avasallante modernidad, expresada en la trada extractivismo-productivismoconsumismo que lo sustenta. En ese sentido, tambin asumimos las premisas
altermundialistas y antiglobalizacin, afirmando consecuentemente que otro mundo es
posible, donde las relaciones con el mundo parten de la afirmacin en lo local, para
desde all redefinir los trminos de una alternativa a la globalizacin.
Enarbolamos sin vacilacin alguna la agenda an vigente de lucha por justicia social con
profunda conviccin, entendiendo que ella no es posible de atender con una simple
propuesta distribucionista y sin el cuidado de las fuentes materiales de vida. Por ello
mismo, rendimos homenaje a los luchadores que se batieron por esos ideales,
aprendemos de su experiencia, la ampliamos en su perspectiva y renovamos esa agenda
con los actores y factores que brotan de la historia presente.
Pero declaramos tambin, y tajantemente, que el principio de armona que rige el
equilibrio natural entre los componentes de los ecosistemas con supraderechos
condicionados, es un principio orientador para la construccin de la sociedad
pluricultural del Buen Vivir que es nuestro objetivo final.
Nos ubicamos resueltamente fuera del espectro poltico tradicional, entendiendo que se
trata de generar el espacio poltico donde la lucha por la supervivencia de la especie es el
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eje central de toda propuesta poltica. En tal sentido, debemos promover una alternativa
capaz de cuestionar la raz misma de la hegemona occidental sobre el planeta, y no
solamente a sus expresiones recientes, contemporneas. Ello, asumiendo los mejores
aportes de esa tradicin occidental, como son el respeto a las libertades individuales y
colectivas, las ms radicales expresiones de la democracia y su capacidad autocrtica, y
los recientes aportes tericos sobre el decrecimiento para los pases opulentos y los ms
beneficiados por el sistema mundo imperante.
Asumimos esa tarea en el territorio que nos toca vivir, pero sabedores que la naturaleza
no tiene fronteras, que todo est relacionado y que los seres humanos estamos ligados
por un destino comn, y por ello buscamos la unidad y cooperacin entre todos los
pueblos.
A partir de todo ello, afirmamos los principios que definen nuestra accin poltica y por
los que rendiremos cuentas ante las y los ciudadanos, y entre nuestras compaeras y
compaeros.
I. Una tica para la sustentabilidad de la vida
El universalismo puro, abstracto, an no existe (Jos Mara Arguedas)

1. Afirmamos una nueva tica que emana de una relacin armnica con el entorno.
El ser humano como parte integral e integrada de la biosfera, est en relacin
interdependiente y condicionada con todos los componentes orgnicos e
inorgnicos de los ecosistemas.
2. La armona es la esencia del concepto del Buen Vivir, y sustenta la calidad y la
forma de nuestras relaciones con los dems seres humanos y todo lo que nos
rodea. Buscamos la armona en la vida social, que es indesligable del paisaje
donde transcurre y del que obtiene su posibilidad de ser.
3. Recuperamos la perspectiva holstica, totalizante, del pensamiento indgena al
reconocer la complejidad del tramado de la vida, y equiparamos el yo individual al
yo colectivo como iguales en derechos y deberes.
4. Damos prioridad absoluta a la recuperacin del territorio para procesos de vida en
comn sustentables entre todos los componentes de los diversos ecosistemas, y a
una poltica de reconciliacin con la madre tierra, la Pachamama.
5. Asumimos como prioritario un replanteo de toda escala de valores, buscando que
nazca de la adecuacin social armnica de los seres humanos en el lugar en que
viven. Lo que convenga para la vida en equidad, desde el inters de todos los
componentes de los ecosistemas en funcin de los supraderechos condicionados
que los determinan en conjunto, define las normas de vida deseables. Y en tal
sentido, cada proceso social define sus normas all donde se desarrolla, sobre las
bases materiales que las sostienen y la hacen deseable y posible.
6. La tica para la sustentabilidad se alimenta de la diversidad de manifestaciones
culturales y promueve una poltica de la diferencia. Es una tica radical porque va
hasta la raz de la crisis ambiental para remover todos los cimientos filosficos,
culturales, polticos y sociales de esta civilizacin hegemnica, homogeneizante,
jerrquica, despilfarradora, sojuzgadora y excluyente. La tica de la
sustentabilidad es la tica de la vida y para la vida.
7. Buscamos una sociedad donde el deseo de vida estimule la imaginacin, la
creatividad y la capacidad del ser humano para transgredir irracionalidades
represivas, para indagar por lo desconocido, para pensar lo impensado, para
construir el porvenir de una sociedad convivencial y sustentable, y para avanzar
hacia estilos de vida inspirados en la frugalidad, el pluralismo y la armona en la
diversidad.
8. La transparencia, el altruismo, la coherencia entre el discurso y la prctica diaria,
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la igualdad de oportunidades en la gestin pblica y la rendicin oportuna de


cuentas forman parte de nuestro ejercicio poltico.
9. El fin no justifica los medios, los medios prefiguran el fin. La accin poltica y la
vida cotidiana se guan y orientan sobre las mismas bases y orientaciones ticas y
de respeto por los derechos de los dems, en la diversidad, convencidos que
nuestros actos de hoy marcan la brecha a seguir de quienes vienen detrs.
10.Rechazamos el uso de la poltica como medio de enriquecimiento, como
instrumento para la concentracin arbitraria del poder o como herramienta para
el abuso de autoridad y el desconocimiento de los derechos legtimos de los
pueblos. En ese sentido, tenemos un firme compromiso de lucha contra la
corrupcin y la impunidad que envilecen la poltica, que corroen a la sociedad y a
la institucionalidad democrtica, y que generan ms desigualdad.
11.Afirmamos una tica basada en la percepcin compleja de la vida y rechazamos
toda idea de pensamiento nico y unidimensional, que es el que se encuentra en
la raz de la crisis ambiental, que promueve y afirma la globalizacin vigente.
12.Afirmamos una tica que promueve la construccin de una racionalidad ambiental
fundada en una nueva economa que se sustente sobre todo en las posibilidades
reales de las bases materiales inmediatas que la sostienen, como condicin para
establecer nuevos modos de produccin que hagan viables estilos de vida
ecolgicamente sostenibles y socialmente justos. Rechazamos, por ello, la
intromisin abusiva y no controlada por la misma comunidad, de la huella
ecolgica ajena, all donde vivimos.
II. Somos demcratas y libertarios
Somos partidarios de los principios, no de los hombres (Emiliano Zapata)

1. Asumimos los aportes occidentales de valores como libertad, democracia, juicio


crtico, incorporando creativamente dichos aportes en la revaloracin de las
formas tradicionales de organizacin social originaria, que imponen una justa y
equitativa distribucin, entre todos, de la produccin sustentablemente obtenida.
2. En el Colectivo de Ecologistas Populares fomentamos los liderazgos mltiples,
rechazando todo tipo de caudillismos. El marco de unidad a ser respetado por
todos es el de los principios y el programa de la organizacin y sus normas
estatutarias, que asimismo prefiguran nuestra concepcin del Estado y del
gobierno al que aspiramos.
3. Al interior de nuestra organizacin poltica, en sus instancias de decisin, rige el
mismo espritu democrtico, dialogante, descentralizado y abierto que reclamamos
para el sistema poltico. No aceptamos el pensamiento nico y valoramos tanto el
consenso como el disenso para desarrollar nuestra reflexin y accin poltica.
4. Reconocemos que la vida interna de nuestro movimiento es escuela para la accin
poltica pblica. Por ello, la vida poltica interna se organiza eficientemente para
educar en la prctica de los principios, los usos y las formas democrticas.
Subrayamos el respeto por la pluralidad interna en el marco general de los
grandes consensos que surgen de debates limpios y abiertos, y que definen la
especificidad del Colectivo de Ecologistas Populares.
5. Reclamamos el espritu y la prctica de la libertad como un derecho indiscutible,
asumiendo equitativamente los valores de las libertades individuales tanto como el
de las libertades colectivas.
6. Reconocemos que en la diversidad que nos constituye como colectividad mltiple,
el ejercicio de la libertad tiene variadas manifestaciones culturales que dependen
de diversas adecuaciones territoriales necesarias, las que deben respetarse
mientras mantengan como prioridad el respeto por la vida.
7. Afirmamos que la verdadera democracia se vive en todo lugar y circunstancia, en
cada detalle de la vida y que requiere no solo de consensos sociales o legales para
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existir, sino que debe ser interiorizado por todos y cada uno de los/las humanos.
8. Recogemos como fundamentales los principios libertarios de libre asociacin, de
autogestin, de participacin democrtica plena, de descentralizacin basada en el
fortalecimiento de los procesos locales, afirmadamente antiglobalizantes, para la
gestacin del Buen Vivir.
III.Somos ecologistas
Los monocultivos son posibles por la monocultura de la mente (Vandana Shiva)

1. Asumimos como idea central y fundamental que no hay justicia ecolgica sin
justicia social, ni justicia social sin justicia ecolgica.
2. Asumimos que, desde el inters de nuestra especie, la economa no es lo que
determina los procesos sociales, sino la organizacin poltica compleja de los
humanos que debemos hacer uso sustentable de los componentes de los
ecosistemas que habitamos.
3. Asumimos que la crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. Que no se trata
de una crisis ecolgica, sino social y civilizatoria. Que es el resultado de una visin
mecanicista del mundo que, ignorando los lmites biofsicos de la naturaleza y los
estilos de vida de las diferentes culturas, est acelerando el calentamiento global
del planeta que es, por lo tanto, un hecho antrpico y no natural.
4. Afirmamos que la crisis ambiental es una crisis moral de instituciones polticas,
de aparatos jurdicos de dominacin, de relaciones sociales injustas y de una
racionalidad instrumental en conflicto con la trama de la vida.
5. Buscamos el Buen Vivir, alterno a la propuesta de desarrollo que nos fuera
impuesta, trazando caminos de identificacin simbitica en nuestro territorio,
reconocindonos diversos en todas las variables que nos organizan en los
ecosistemas que componen el territorio extenso en que vivimos.
6. Rechazamos con fuerza y conviccin toda concepcin de la vida social que
considere a los ecosistemas diversos como simple fuente de recursos o para los
llamados servicios ambientales. Ello, ms an, en el contexto actual de
calentamiento global y cambio climtico.
7. Afirmamos que los elementos componentes de los ecosistemas participan de
supraderechos condicionados, y que no existen derechos per se para los humanos.
Todo derecho est determinado para su real concrecin por la preservacin de las
bases materiales que los posibilitan, y por ello son y sern derechos ganados,
derechos cuidados, derechos conservados. La preservacin de la garanta material
de tales derechos justifica toda movilizacin y lucha.
8. Afirmamos que el reconocimiento de la finitud de las bases materiales que son
fuente de vida constituye el punto de partida para toda propuesta de organizacin
social y poltica, y nos reafirmamos contra cualquier concepcin lineal en todo
proceso de construccin social. Por ello, rechazamos al capitalismo, versin actual
de la hegemona occidental planetaria definida como globalizacin, instalada hace
ms de quinientos aos, como expresin extrema de destruccin y muerte, y
portador de cambios drsticos que afectan la sostenibilidad de la vida en el
planeta.
9. Afirmamos que el territorio define a la unin indisoluble entre la dinmica de los
ecosistemas y de los seres humanos reunidos, disolviendo as toda distancia entre
naturaleza y cultura. Desde esa perspectiva procesamos la necesaria
reconciliacin con la Pachamama, cuyo proceso de destruccin comenz con la
conquista, hace poco ms de quinientos aos, mediante la implantacin de lgicas
ajenas a la organizacin de sus componentes, lo que trajo disociacin, destruccin
y muerte, y nos someti a la tirana ajena en la organizacin y planificacin del
uso de la tierra y de nuestros recursos.
10.Afirmamos que la hegemona de Occidente, desde el momento mismo de su
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intromisin entre nosotros hace ms de quinientos aos, se manifiesta bajo la


forma brutal del extractivismo para abastecer las demandas de las metrpolis. El
extractivismo actual, bajo la gida del liberalismo econmico o neoliberalismo y del
liberalismo poltico que se sostiene en formalidades democrticas de muy parcial
cumplimiento, es su expresin actual y es tan brutal como cuando se propici el
holocausto de los pueblos originarios mediante muerte, explotacin y destruccin
de las bases materiales de subsistencia, durante la conquista.
11.Combatimos el extractivismo que responde a las demandas productivistas para
atender el consumismo de las poblaciones de los pases ms solventes, es decir los
pases occidentales y ahora tambin de los llamados pases emergentes;
consumismo que es inducido por la publicidad, el crdito y la obsolescencia
programada de los productos que consumen. Rechazamos, por ello mismo, el
consumismo alienante que se instala entre nosotros mediante los mismos
recursos de la publicidad, el crdito y la obsolescencia programada, con el
agregado de que se siembra espejismos de confort y prosperidad inalcanzables,
modos de vida extraos entre las poblaciones sobre todo urbanas.
12.Rechazamos la pobreza de la educacin formal oficial que no ofrece alternativas al
sistema hegemnico occidental instalado que propicia la prdida de relacin con
nuestras bases materiales de sustento de la vida, con los paisajes propios y sus
posibilidades, contribuyendo a sembrar el vaco de anhelos extraos, formas
ajenas y lugares comunes masificados, los que son mecanismos de control de las
libertades. Y buscamos una educacin que parta desde el reconocimiento de
nuestras potencialidades y el reconocimiento de nuestra tierra, biodiversa y
plural, generando espacios para el ejercicio pleno de la creatividad y las libertades.
13.Rechazamos la dicotoma entre cultura y naturaleza y nos situamos como un
elemento ms del entorno, productor de sus propios mecanismos de respuesta y
adecuacin al mismo. Aceptamos que somos una especie ms de animal con
facultades propias que permiten adecuarnos y construir donde asentarnos, pero
de las que es negativo abusar, en el marco general de los supraderechos
condicionados. El potencial tecnolgico se desarrolla atendiendo a las necesidades
de adaptacin; pero tal posibilidad puede desplegarse al servicio de la pasin de
dominar cuando desplaza, por exceso de individualismo, al potencial de sabidura
para el Buen Vivir, y declaramos entonces que es imperativo abolir esta
posibilidad.
14.Afirmamos que la adecuada distribucin de la poblacin en el territorio, forjando
diversidad de procesos locales de fortalecimiento econmico y social es una
necesidad impostergable.
15.Declaramos la prioridad de quebrar las intermediaciones subjetivas entre los
habitantes de las urbes y las fuentes de aprovisionamiento, como objetivo poltico
prioritario. As como la imprescindible diversificacin de espacios de intercambio y
mecanismos de intercambio, al interior de sociedades del Buen Vivir.
IV. Somos decolonialistas
No necesitamos tanto comentaristas de los 7 Ensayos, como personas que los repiensen y
reescriban en funcin de un pas que ms de cincuenta aos despus
ha sufrido cambios decisivos (Alberto Flores Galindo)
Todo es poltico, incluso la filosofa, o las filosofas, y la nica filosofa es la
historia en acto, o sea, la vida misma (Antonio Gramsci)
La descolonizacin, que se propone cambiar el orden del
mundo es un programa de desorden absoluto. (Frantz Fanon)

1. Propugnamos un pas y un mundo de ciudadanas y ciudadanos libres de toda


forma de explotacin econmica y de dominacin poltica o de gnero y en armona
con el entorno natural del que somos parte y al que nos debemos, afirmando
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identidades asentadas en procesos propios de relacin con el entorno, sobre los


que las poblaciones originarias aportan abundante sabidura. Hoy la
emancipacin social, poltica y econmica, la conquista de las libertades, supone
esencialmente poner fin a la depredacin ambiental y la afirmacin en la tierra.
Entendemos que toda lucha por las libertades pasa por quebrar el ciclo de
dominacin colonial, que se afirma hoy en el neocolonialismo de la hegemona
social y econmica neoliberal y los sentidos comunes con los que prevalece su
dominio ideolgico, incluyendo a presuntas contradicciones internas favorables al
distribucionismo y que en realidad apuntalan el sistema neocolonial, puesto que
no cuestionan las bases mismas del sistema neocolonial que se expresa
paradigmticamente en el extractivismo al servicio del productivismo-consumismo
de los pases opulentos y los llamados emergentes en el marco general de la
globalizacin.
Luchamos por una sociedad y un mundo sin exclusiones de ningn tipo, que
garanticen la inclusin de todos los ciudadanos, en pie de equidad dentro de la
diversidad y el reconocimiento de las diferencias, en el ejercicio de los
supraderechos condicionados en los ecosistemas que habitamos, de los que
derivan sus derechos ecolgicos y de ello sus derechos culturales, polticos,
econmicos, sociales.
Luchamos por un ejercicio pleno de las libertades polticas. No hay libertad
poltica si se mantienen las restricciones propias de la desigualdad social y los
perjuicios sociales derivados de la concentracin y el descontrol del poder
econmico. Del mismo modo, no hay igualdad social con libertades enajenadas
por el poder poltico arbitrario e ilimitado.
Propugnamos un Estado laico, que implica la separacin de poltica y religin, con
plena libertad e igualdad para el ejercicio de las creencias religiosas, pero sin
compromisos del Estado que discriminen a unas confesiones y privilegien a otras.
La autonoma de lo poltico se expresa en polticas pblicas aconfesionales.
En un pas pluricultural y plurilinge como el nuestro, apostamos porque todas
las manifestaciones culturales sean reconocidas con igual importancia y
legitimadas al mismo nivel en actitud dialogante, valorando positivamente la
diversidad que compone nuestra existencia social, y el aporte que significa para el
avance del conocimiento humano.
Propugnamos la construccin de sentidos comunes comprometidos con la
decolonizacin y transformacin del pas, nuevos imaginarios y horizontes
compartidos que rechacen el consumismo, el egosmo y el individualismo feroz, as
como el engaoso distribucionismo colectivista que no cuestiona la esencia del
sistema extractivista y productivista, apostando por la solidaridad, la democracia
y autonoma asentados en la preservacin de las bases materiales de subsistencia,
como forma de relacionarse cotidianamente.
Reconocemos el valor del arte no instrumentalizado, gratuito y esencialmente
creativo, que se manifiesta en total libertad y en el mximo de sus posibilidades
creativas.
Compartimos como nuestras las luchas de los movimientos sociales, indgenas,
sindicales, campesinos, feministas, movimiento de diversidad sexual e identidades
de gnero, juveniles, estudiantiles, salubristas, anti-racistas y en general de los
derechos humanos en tanto que ganados por la preservacin de las bases
materiales que los hacen posibles en el marco de supraderechos condicionados.
Combatimos con vehemencia todas las discriminaciones que aquejan a la
humanidad, sea por distincin de clase, color de piel, diferencia de gnero,
discapacidad, edad, credo religioso, diferencias culturales o de preferencia sexual.

V. Somos partidarios de la no violencia activa


El primer deber de un ser humano es hacer lo que considera justo (Mahatma Gandhi)

1. Creemos firmemente que las acciones no violentas son bsicas para el logro de
objetivos durables, estables, sostenibles.
2. Afirmamos la importancia de las movilizaciones permanentes, creativas y pacficas
para la promocin y defensa de lo justo que emana de la voluntad y la necesidad
de las mayoras, o de minoras marginadas.
3. Rechazamos toda cooperacin con la injusticia, con cualquier accin que vaya en
contra de los principios por los que luchamos; de darse tal cooperacin, es
condenable sin atenuantes.
4. Afirmamos tajantemente que la desobediencia civil es legtima y hasta necesaria si
persigue objetivos de justicia social y ecolgica que es necesario rescatar o
afirmar.
5. Sostenemos que la no violencia implica que despreciemos la injusticia, los actos
negativos y oprobiosos, pero no a las personas.
6. La verdadera democracia se sustenta en la relacin pacfica, equitativa, basada en
la reciprocidad y la no violencia entre los seres humanos, que se respetan y
consideran mutuamente.
7. La no violencia debe ser parte del consenso social, pero debe tambin ser asumida
como principio de vida individual. La violencia equivale al suicidio.
8. Creemos que si hemos sido objeto de agravio, este debe rechazarse sin usar la
violencia como respuesta, pues somos conscientes que la espiral resultante puede
terminar acabando con todos.
9. Sostenemos que toda causa, por noble o justa que parezca, pierde legitimidad
cuando es defendida por mtodos violentos.
10.En paz, por medios no violentos, con imaginacin y voluntad, es deber
fundamental e ineludible nunca dejar de confrontar a la injusticia, al mal, a la
inequidad, a todo acto o circunstancia que comporte la destruccin de las fuentes
de vida, de la vida misma.
VI. Nuestra lucha es por el Buen Vivir
En nuestra cosmovisin hay tres:
El cazador-destructor;
el dios creador que da la vida;
el cuidador que protege la vida de la muerte que provoca el cazador.
Nosotros somos cuidadores y vamos a dar nuestra vida luchando contra el destructor
(Dirigente awajn luego de los eventos de Bagua 2009)

1. Afirmamos claramente nuestra voluntad de construir una sociedad del Buen Vivir
afirmada en la voluntad social de afirmar la relacin armnica entre todos los
componentes de la bisfera, que comparten supraderechos condicionados, y el
cuidado de las fuentes de vida. Es decir que el Buen Vivir es ms que un objetivo,
es un camino.
2. No tenemos ms consigna poltica ni modelos que el de la naturaleza y la
posibilidad de equilibrio y armona sostenible, que es posible en los componentes
de los ecosistemas proveedores de vida.
3. Afirmamos que es necesario recuperar los aprendizajes de miles de aos de vida
en nuestro territorio de los pueblos originarios, para adaptarlos a la organizacin
social sostenible que queremos legar a las futuras generaciones.
4. Creemos en una democracia ecolgica que valora a personas y especies diversas
por si mismas y no por algn potencial econmico de apropiacin social colectivo y
mucho menos privado.
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5. Priorizamos una organizacin social de economa viviente, que se construye sobre


todo en economas locales; en una democracia viviente basada en la inclusin, la
solidaridad, y donde las decisiones se tomen de arriba hacia abajo con
comunidades locales fortalecidas, y donde el apoyo mutuo se reivindique como
motor para la vida.
6. Nos afirmamos en el principio de autonoma y de afirmacin endgena de
desarrollo, con soberana alimentaria, energtica, y de todos los elementos
indispensables para la vida plena, condicionando la eventual presencia de huella
ecolgica ajena a la satisfaccin de nuestras prioridades.
7. Rechazamos la intromisin impuesta por la globalizacin occidental que hoy
vivimos, como intrnsecamente perversa y destructora, y planteamos como
alternativa la relacin libre, voluntaria y fraterna entre todos los pueblos.
8. Afirmamos que el Buen Vivir valora al yo colectivo, a hombres y mujeres en el seno
de su comunidad y valiosos en s mismos por esa interdependencia, y rechaza la
visin masificadora de las personas y su despersonalizacin, propios de las
concepciones occidentales hegemnicas. El yo colectivo comunitario es
contrapuesto a la masificacin y alienacin propias de la vida de las sociedades
del progreso lineal, inconsciente de la finitud de las fuentes de vida.
9. Reconocemos que el Buen Vivir es un medio, es un objetivo y es tambin una
actitud que presume una relacin de reciprocidad entre seres humanos y
naturaleza, en la sntesis de territorio. Ello garantiza la supervivencia y la
continuidad, facilitando los encadenamientos trficos y el equilibrio.
10.El Buen Vivir rechaza toda pretensin de sostenibilidad antropocntrica y
utilitaria, porque define a la vida misma en la complementariedad e
interdependencia de derechos condicionados de los componentes de la bisfera, y
se define en un ideal de armona. Y es la armona el eje central de toda posibilidad
de convivencia en justicia, paz y equidad.

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