Noriega Robles Pablo Xavier

Pensamiento Poltico Mexicano 14, nov. 15

Pensar epistmico en Samuel Ramos: entre Hegel y el psicoanlisis

El perfil del Hombre y la cultura en Mxico, es un referente para entender
quines somos como mexicanos y por qu somos eso; es un libro esencial que
todo mexicano debe leer si quiere entender mejor su cultura.
Ahora bien, hablar de cultura es hablar de toda produccin material, simblica y
hasta imaginaria que genera el ser humano, en cuanto humano. Somos
humanos en cuanto generemos cultura. Cmo abordar algo tan amplio sin
perderse en el intento? La respuesta simple es no se puede, pero an as se
debe intentar.
Samuel Ramos en esta magno investigacin se da la tarea de realizar dicha
empresa, pero lo hace de una manera bastante peculiar, pues si bien postula
que pretende estudiar la cultura mexicana desde un mtodo cientfico, termina
por realizar una de las mezclas metodolgicas ms extraas que he ledo
durante mi formacin acadmica. Mediante la fusin del psicoanlisis y la
filosofa hegeliana dialctica construye toda una caracterizacin del mexicano y
su forma de actuar, as como la forma en que la cultura mexicana se ha
conformado y manifestado a lo largo de nuestra historia.
A continuacin se expone cmo Samuel Ramos construye su objeto de estudio,
es decir, lo qu se pregunta, as como la manera en que da respuesta de sus
preguntas; lo que me lleva a mostrar la parte tanto psicoanaltica como la parte
hegeliana de su estudio.
Despus de leer la obra de Ramos se observa que su intencin principal es
entender las condiciones sociales que dieron origen a su contexto histrico, un
1934 listo para consolidar el sistema poltico mexicano que hasta hoy da se
mantiene. La principal pregunta que se hace es quines somos y por qu
somos lo que somos? Esto invariablemente lo lleva a hablar de la cultura del
mexicano para entenderla, y a su vez transformarla, por ello su pregunta
intencionada es cmo cambiar las cosas? Para responder esto necesita
entender la psicologa del mexicano, es decir, Ramos realiza una investigacin
sobre la cultura humana para poder analizar el ser psquico del Mexicano. Ir de

lo general a lo particular para luego volver a interpretar ese todo que es la

cultura.
El primer paso para el esquema anterior es preguntarse si existe la cultura
mexicana y cmo es sta, es decir, lo que la constituye. Pero l bien sabe que
cae en una paradoja terica pues para conocer hay que captar, pero para
captar hay que conocer. Para salir de esta paradoja tiene que refugiarse en un
conocimiento previo; esto es saber qu distingue a las culturas.
He aqu su primera premisa, lo que distingue a las culturas es su tipo de
mentalidad y los accidentes histricos que cada cultura ha tenido. 1 Nuestra
cultura se nos impuso histricamente, sta se deriv y asimil de otra. Nunca
hemos contado con una cultura original, slo vivimos en un simulacro cultural.
Esta es para Ramos la causa principal de su tesis: apenas se revela esto a la
conciencia mexicana, la realidad ambiente, por un juicio de comparacin
resulta despreciada, y el individuo experimenta un sentimiento de inferioridad 2.
Ante esto el autor se pregunta por qu si el individuo es capaza de
comprender la cultura y la considera un valor deseable, no la adquiere de modo
autntico? Responde que el sentimiento de inferioridad es tan grande que no lo
deja ni siquiera hacer el intento. Entonces la imitacin aparece como un
mecanismo psicolgico de defensa, que, al crear una apariencia de cultura nos
libera de aqul sentimiento deprimente. 3
He aqu su problema de investigacin, saber cul es el origen histrico de dicho
sentimiento, y lo encuentra desde la conquista y la colonia. La cultura mexicana
es lo que se ha asimilado del choque de culturas que hubo: una se comi a la
otra. Se impuso el idioma y la religin, as como la tendencia al individualismo.
La cultura derivada catlica es la cultura criolla y aqu nuestro conflicto
psicolgico inicial: siempre hemos querido ser como Europa. Pero en especial
hemos imitado a Francia por ser el smbolo de la civilizacin universal, de ah
hemos asimilado la pasin por la poltica, el espritu revolucionario, el
liberalismo y la democracia.4
1 Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Espaa, Espasa, 2015 (1 ed
1934), p. 20
2 Ibd., p. 22
3 dem.
4 Ibd., p. 26

A qu consecuencia ha llevado este fenmeno de la imitacin? No ms que a

otra cosa que imitar la constitucin poltica de otra realidad, y como la realidad
mexicana no se apega a dicha ley imitada, sta se vuelve ilegal 5, motivo por el
cual se han generando revoluciones -o aceleraciones violentas de la evolucin
para cambiar dicha constitucin. He aqu su primera conclusin hegeliana: la
historia es un proceso viviente, en cuanto se genera siempre un presente
diferente al pasado por causa de la sntesis dialctica.
A partir de estas condiciones histricas, Ramos pasa a la abstraccin
psicolgica del sentimiento de inferioridad. Utiliza la teora psicoanaltica del
individuo de Adler para hacer una psicologa social

del mexicano. Dicho

sentimiento e inferioridad es determinado por el mecanismo psicolgico de

sentirse seguro y con poder; esta seguridad proviene de tener xito en la
accin que se realiza, o en otras palabras, el hombre puede. Esto se deriva de
un instinto de poder que tiene como objetivo prevalecer el Yo, volvindose de
carcter introvertido. Pero, qu pasa si no puede? Si uno no puede desconfa
de s mismo y esto refuerza el sentimiento de inferioridad, por lo cual, como se
dijo antes, el individuo se refugia en una ficcin pues acta de una forma
falsa.6Se describe as mediante el psicoanlisis a un ser ficticio, con una
mascara como dira Octavio Paz, y a un personaje que oculta al ser autntico.
De esta manera el autor utiliza la tesis del sentimiento de inferioridad para
explicar el carcter mexicano tanto en lo pblico como en lo privado. Para l, la
figura del pelado constituye la expresin ms elemental y bien dibujada del
carcter nacional. Esa personaje ficticio del mexicano busca ser valorado, pero
al no poder serlo genera un sentimiento de desconfianza ante todo su entorno,
lo que se traduce en una anormalidad en la percepcin de la realidad; el
mexicano todo lo termina juzgando a travs de la desconfianza. Se trata de
una desconfianza irracional que emana de lo ms ntimo del ser. El mexicano
no desconfa de tal o cual hombre o de tal o cual mujer; sino de todos los
hombres y de todas las mujeres7.

5 Ibd., p. 24
6 Ibd., p. 12
7 Ibd., p. 58

Con esto termina su parte psicoanaltica pues posteriormente inicia con la parte
hegeliana. En primer lugar su definicin de cultura, pues para l la cultura es la
funcin del espritu destinada a humanizar la realidad 8, es decir, toda forma de
accin inspirada por el espritu. Qu significa esto? Significa que el problema
que encuentra en la cultura mexicana es el problema de la formacin del
espritu mexicano, pues Samuel Ramos es creyente de poder alcanzar la
espiritualidad universal mediante la evolucin del espritu:
Mxico debe tener en el futuro una cultura mexicana, pero no la concebimos
como una cultura original distinta a todas las dems. Entendemos por cultura
mexicana la cultura universal hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea
capaz de expresar nuestra alma.9

Tambin habla de las potenciales espirituales del mexicano pues para l la

finalidad ltima de la actividad espiritual no es la obra de cultura, sino el
desarrollo de la personalidad humana. Aqul producto objetivo es una estacin
en el camino que el alma recorre para llegar hasta ella misma 10. No puede
haber frase ms hegeliana que sta.
Como dije al principio de este ensayo es difcil hablar de cultura sin perderse, y
ms difcil es abordarla mediante dos corrientes contradictorias. Pues por un
lado utiliza al psicoanlisis pero esto postula un salto de la interpretacin de la
verdad a la verdad de la interpretacin, es decir que en el psicoanlisis la
verdad es subjetiva. En cambio l firmemente cree que solo hay una verdad
cuando dice: Leibnitz afirmaba que cada individuo refleja el mundo a su
manera, lo que, por otra parte, no quiere decir que haya muchas verdades, sino
una sola11.
Para finalizar este anlisis de las contradicciones de perspectivas utilizadas
expongo una ms. Ramos estipula que sabemos hoy que no bastan las
facultades naturales de un hombre para adquirir el autoconocimiento, sino que
es preciso equiparlo de antemano con las herramientas intelectuales que ha
fabricado el psicoanlisis12. En cambio ms adelante postula que slo
8 Ibd., p. 94
9 Ibd., p. 95
10 Ibd., p. 97
11 Ibd., p. 136
12 Ibd., p. 65

podremos conocernos a nosotros mismos como individuos o como pueblo,

cuando a nuestras pequeas pasiones podamos oponer la gran pasin de la
verdad, amor por el conocimiento cuyo smbolo es el eros platnico. 13
Esta manera tan contradictoria en s misma de estudiar nuestra cultura se
vuelve una expresin de la misma, pero las conclusiones a las que llega
superan cualquier metodologa rigurosa de una ciencia social, pues stas estn
dotadas de una veracidad comprobable an en la actualidad en cuanto la forma
en que acta el mexicano. Esto slo es reflejo de un gran pensamiento
epistmico14, aqul que construye conocimiento de aquello que no se conoce a
partir de categoras sin contenido preciso, pero de un preciso planteamiento del
problema. Es un pesar epistmico en cuanto sirve para describir la realidad, y
afirmo firmemente que sirve porque yo mismo me identifiqu con algunas
caractersticas que encuentra de la psique mexicana.

Bibliografa

RAMOS Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Espaa, Espasa, 2015 (1
ed. 1934)
ZEMELMAN Hugo, Pensar terico y pensar epistmico. Los retos de las ciencias
sociales latinoamericanas, Mxico, IPECAL, 2005

13 Ibd., p. 92
14 Trmino bien desarrollado por Hugo Zemelman es su trabajo Pensar terico y pensar
epistmico. Los retos de las ciencias sociales latinoamericanas, Mxico, IPECAL, 2005