EL YO DE

LA ENVIDIA

SABIDURA
SABIDURA GNSTICA
GNSTICA

EL YO DE LA ENVIDIA
El corazn apacible es vida de la carne; ms la envidia es carcoma de los huesos. La envidia es ms
fuerte que la ira y el furor.
No te entremetas con los malignos (los Yoes), ni tengas envidia de los impos (los agregados psquicos); porque para el malo no habr buen fin, y la lmpara de los impos ser apagada.
Proverbios de Salomn-Rey.

El hombre codicioso est lleno de envidia (Job, 5:2). Cuando alguien hace un buen trabajo, siempre
alguien lo va a envidiar (Eclesiasts, 4:4).
(Enseanzas gnsticas expresadas en la Biblia Hebraica).

1- INTRODUCCIN
La palabra envidia (del latn invidia) significa mirar con malos ojos, pero desde
un punto de vista estrictamente psicolgico la envidia (en s misma) es uno de los 7 Yoes Capitales
que fueron arrojados del cuerpo de Mara Magdalena por su Jesu-Cristo ntimo particular, individual.
Escrito est que los ojos son el espejo del Alma, y esta frase cobra especial vigencia
cuando observamos las expresiones visuales de los distintos Agregados Psquicos, muy particularmente las del Yo de la envidia.
Por ejemplo, en su conferencia titulada Anlisis del Psiquismo Humano, el V.M. Samael
Aun Weor nos dice a este respecto lo siguiente: Han visto ustedes a un envidioso? Cmo
sufre, es digno de piedad! Tiene un carrito por ah, cualquiera, y de pronto aparece un amigo de su
juventud, pasa por ah en un carro flamante ltimo modelo. Lo mira y casi llora el desdichado,
diciendo: Algn da yo tambin tendr otro carro as; no es justo que yo contine
con esta carcacha, y llora terriblemente...
Y ms adelante qu? Destapa el radiador y el agua sube como un chorro hasta las nubes, y sufre
el pobrecito, se amarga la vida terriblemente.
Contina el Maestro su disertacin colocando otro ejemplo. Una mujer envidiosa (nos
dice), la han visto ustedes? Cunto llora! Mira a otra que pasa por all, por la calle,
luciendo un lindo vestido, un collar de perlas, unos anillos preciosos. La mira de pies a cabeza y de la
cabeza a los pies, se ve a s misma con un vestidito humilde y dice: tanto trabajar y sin embargo vean qu clase de ropa llevo; no se por qu soy tan desdichada. Ay de m, ay,
ay, ay! Sufre la pobre torturndose a s misma; nadie se lo est provocando, lla
es la que se atormenta.
Esa es, pues, la Cancin Psicolgica del Yo de la envidia que sufre a causa de s mismo, de
sus propias insatisfacciones.
No te busques sufrimientos que no necesitas, le enfatiza el V.M. Judas de Kariot, al
periodista A. Cosani, escritor del libro El Vuelo de la Serpiente Emplumada.
Mientras que por su lado Toms de Kempis pregunta, en su libro denominado Imitacin de
Cristo: Para qu quieres ver lo que no te conviene tener? El mundo pasa y sus deleites... Qu
puedes ver en algn lugar que permanezca mucho tiempo debajo del sol? Piensas, acaso, satisfacer tu
apetito? Pues no lo alcanzars. Si vieses todas las cosas delante de ti, qu sera sino una vista vana?
Levanta tus ojos a Dios en el Cielo y ruega por tus pecados y negligencias. Deja lo

vano a los vanos, y t ten cuidado de lo que te manda Dios...

De modo que, explicaciones sobre lo que es el Yo de la envidia y advertencias sobre los
sufrimientos que provocan sus vanos deseos las encontramos en todos los textos sagrados, pero
el Ego es inconsciente, subconsciente e infra-consciente, y por lo tanto no entiende razones, no sabe escuchar los mensajes de los Venerables Maestros del
Gnosticismo Universal.
Vase, a manera de informacin, cmo la Biblia Hebraica deja constancia en el Antiguo y en
el Nuevo Testamento del Ego que ahora estamos estudiando. La envidia es daina para la
salud corporal como la carie en los huesos, e incompatible con la Sabidura (tal
como podemos leer en los Proverbios), siendo contada entre los pecados que excluyen del Reino
de Dios. Por envidia mat Can a su hermano Abel, aborreci Esa a Jacob, vendieron a Jos sus hermanos, persigui Sal a David y fue la motivacin (junto con la
mala voluntad) de que Caifs y los sumos sacerdotes entregarn a Jess para que
los romanos consumaran su muerte.
Todo esto se explica porque siendo la envidia una emocin extremadamente negativa, siempre el envidioso mira con malos ojos las cualidades, xitos o posesiones de los
dems; el bien ajeno le inspira un profundo malestar interior cargado invariablemente de hostilidad, de odio, de rabia, de rencor, e incluso de ansias de
matar. Cuando Salomn-Rey afirma categricamente que la envidia es ms fuerte que la
ira o el furor, est pues declarando una terrible y lamentable verdad.
Ya hemos dicho, y ahora lo volvemos a repetir, que los Yoes o Agregados Psquicos establecen (por Ley de Afinidades Psicolgicas) siniestras asociaciones ntimas, y as tenemos que en
base a ese mecanismo inconsciente la envidia da lugar a la difamacin, a la calumnia, a
la murmuracin y a la chismo-grafa, as como tambin se vincula ntimamente con
la soberbia y con el egosmo.
Merced a la presencia en nuestra Psiquis del Yo de la soberbia (unida al Ego del amor
propio) una persona envidiosa no est dispuesta a aceptar que otros (a los que de
paso considera iguales o inferiores) sean ms valorados por los dems, que posean
ms cosas o tengan ms xito en el campo profesional y social.
Esto que renglones arriba estamos afirmando, puede ser comprobado experimentalmente si
auto-observamos cmo en los instantes de envidia (cuando este Ego asume el control de la mquina orgnica) son muy frecuentes las comparaciones con otras personas, realizadas
para reafirmar el falso sentimiento de auto-valoracin, de auto-merecimiento, de auto-consideracin o auto-estima, o sea aquello de: yo no soy menos que t, o mi familia vale ms
que la tuya y as sucesivamente.
Tngase en cuenta que los Yoes del egosmo (asociados con los de la envidia) se
caracterizan por un exagerado afn de poseer todo para s, dentro de una actitud en
la que predomina LO MO, el MI MISMO, y donde los sentimientos de tristeza y
los padecimientos fsicos de los dems permanecen al margen, como si no existiesen o no tuviesen ninguna importancia, pues qu sabe el egosta de saber
colocarse en el lugar del otro o de la otra?
Los semejantes, segn la envidia-egosta, han obtenido algo que en justicia nos les perteneca y que desde luego ellos no merecen. De all la crtica mordaz contra los injustos sistemas
imperantes, contra los privilegios sociales, etc. En suma, el envidioso-egosta es un resentido social que sufre y hace sufrir a quienes le rodean.
La envidia, al igual que los otros restantes Yoes Capitales, tiene mltiples facetas y ramificaciones, por lo que algunas veces sentimos una como especie de falsa estimacin y
admiracin hacia alguien que posee determinadas cualidades, porque sabe hacer bien las cosas, y entonces decimos que nos gustara ser como esa persona,
o bien (por el contrario) surgen en el envidioso sentimientos de indignacin por el
triunfo de tal o cual sujeto, triunfo que a l que le parece inmerecido, o por-

que cree que no est suficientemente preparado para la funcin que se le ha

encomendado.
En otras ocasiones la envidia se emparenta con el Yo del miedo, debido (por
ejemplo) a la prosperidad de alguien del que tememos que una vez situado en una posicin superior, pueda perjudicarnos en algn sentido.
Las caras de la envidia son pues mltiples, muy variadas, y de las causas que originan sus
infinitos modos de mirar siempre con malos ojos el progreso y el bienestar ajeno,
nos ocuparemos a continuacin...

2- EL DESEO, CAUSA-RAZ DE LA ENVIDIA

Transmutad el deseo en luz y el Yo se apagar como una llama fatua. Entonces habr revolucin
total.
Samael Aun Weor, Nociones fundamentales de

Endocrinologa y Criminologa,
Cap. N 26.

Comprender y eliminar la envidia en todos los terrenos de la mente es suficiente para que nazca en
nosotros el sentido de cooperacin y dicha por el bienestar y el progreso ajeno.
Samael Aun Weor, Educacin Fundamental,

Captulo N 22.

Eso que llamamos deseo puede y debe ser definido como un estado anmico o
conscientivo que nos exige buscar la posesin y disfrute de algo, esto es: objetos
de valor (joyas, por ejemplo), dinero, bienes inmuebles, poder, ttulos acadmicos, personas,
sensaciones y satisfacciones sexuales, etc.
En el captulo N 8 del Tratado de Psicologa Revolucionaria, el V.M. Samael Aun Weor nos
dice: Incuestionablemente, en la rigurosa observacin del m mismo (del Yo de la psicologa),
resulta siempre impostergable e inaplazable hacer una completa diferenciacin lgica en relacin
con los acontecimientos exteriores de la vida prctica y los estados ntimos de la Conciencia.
Cada acontecimiento (aade el Maestro) tiene su sabor caracterstico, especial, y los Estados
Interiores son, asimismo, de distinta clase... Nadie puede negar que en nuestro interior cargamos
con muchos errores y que existen estados equivocados, y si de verdad queremos cambiar
realmente, necesitamos con urgencia mxima e inaplazable modificar realmente
esos estados equivocados de la Conciencia... La modificacin absoluta de los estados
equivocados origina transformaciones completas en el terreno de la vida prctica.
Ahora bien, el Gnosticismo Universal hace especial nfasis en este asunto del deseo, considerndolo como un estado equivocado de la Conciencia.
El deseo (afirma el Maestro Samael) es el origen del delito, el deseo es el origen del
dolor. Todo ser humano es delincuente, aunque no est en la crcel. Cuando el deseo
est satisfecho, el delincuente goza; cuando el deseo se frustra, el delincuente sufre.
Para entender este planteamiento que el Mensajero de Acuario expone en su libro Nociones
Fundamentales de Endocrinologa y Criminologa, el aspirante gnstico debe saber que los
Agregados Psquicos o Yoes tienen cada uno sus particulares deseos, intentado satisfacerlos an a costa de la violacin de las leyes humanas y de las leyes
divinas, y por eso el Venerable asegura que todo ser humano es delincuente.
Todo deseo tiene sus expresiones intelectuales, sus particulares puntos de vista, vale decir sus
razonamientos subjetivos o proyecciones de la mente. Las proyecciones o supuestos mentales
de los distintos Yoes nos conducen al delito; dichas proyecciones son verdaderos monstruos
que finalmente devoran a su progenitor, y es as como resultamos vctimas de nuestro propio invento.
Ejemplos: Cuando un hombre no respeta la vida ajena es porque sobre-estima en demasa su
propio deseo, se quiere mucho a s mismo, y cuando alguien hiere su amor propio, o
su orgullo, o su vanidad, entonces es capaz de llegar hasta el asesinato.
Cuando el hombre roba es porque desea acumular o porque desea poseer lo que no
tiene, violando los Cdigos Penales y el Mandamiento Divino que ordena no codi-

ciar los bienes ajenos. Hay incluso quienes roban la mujer del prjimo, o bien
roban la honra de sus semejantes mediante la murmuracin, la chismografa,
la maledicencia y la calumnia que surgen por diversos motivos cuyas causas son siempre, invariablemente, los deseos frustrados.
El que envidia es porque lo domina el deseo de la codicia; el que codicia, envidia al prjimo.
Cuando alguien envidia es porque desea lo que no tiene y siente pesar al mirar con malos ojos los
bienes ajenos. La envidia es, pues, un Yo-demonio cuyos deseos inducen a cometer delitos de variado tipo.
En realidad la ignorancia de lo que psicolgicamente somos es la madre del deseo. Desea el
pobre y el rico, el analfabeta y el hombre ilustrado, el creyente y el descredo; el deseo es la
materia fundamental de todo delito... La malicia es deseo acumulado, el odio y
el rencor son deseos no satisfechos, deseos frustrados que se auto-satisfacen causando daos a otros.
Qu propone la Divina Gnosis para que las personas con inquietudes espirituales puedan
auto-observar, comprender y eliminar (de s mismas, de su propia naturaleza interior) tan variados y contradictorios deseos que, como llevamos dicho, inducen al delito? De eso nos ocuparemos
en el siguiente segmento de la presente gua de estudio.

3- LA CIENCIA DE LAS INCESANTES

TRANSMUTACIONES
Hay que transmutar los pensamientos, palabras y obras del deseo en Sabidura y Amor. As aniquilamos el Yo.
Cuando eliminamos el Yo, adviene a nosotros lo Atemporal, lo Eter-nal, la Verdad, el Cristo Interno.
La nica forma de disolver el Yo es aniquilando el deseo. La nica forma de aniquilar el deseo es
transmutndolo, pues cuando una Ley inferior es trascendida por una Ley superior, la Ley superior lava
a la Ley inferior.
El deseo frustrado de LA ENVIDIA SE TRANSMUTA EN INTIMA ALEGRIA POR EL BIEN AJENO.
Samael Aun Weor, Nociones

Fundamentales de Endocroinologa y
Criminologa.

Para resolver tan gravsimo problema del adentro humano (de nuestra particular psicologa), que adems de adormecer en forma alarmante la Conciencia individual provoca innumerables inconvenientes de tipo econmico, poltico y social, los verdaderos Maestros o Adeptos Calificados nos hablan de la Ciencia de las Incesantes Transmutaciones o Alquimia Sexual.
El fundamento bsico de la Alquimia es el Arcano A.Z.F, la Sexo-Yoga o Kundalini-Yoga.
Como quiera que en nuestra gua de estudio titulada el YO DE LA LUJURIA hablamos inextenso sobre el Maithuna o Sexo-Yoga, ahora slo aadiremos que cada Agregado Psquico es,
dentro de nosotros, la viva personificacin de algn defecto psicolgico, y que incuestionablemente,
al desintegrarse cualquier defecto psicolgico es reemplazado por alguna Virtud, Poder, Fuerza o Ley
que cristaliza en nuestra personalidad humana.
De modo que, cuando el V.M. Samael habla de transmutar los pensamientos, palabras y obras del deseo en Sabidura y Amor, se est refiriendo a hechos concretos, est
refirindose a profundas auto-comprensiones y no a posturas mentales, simples creencias
o buenas intenciones. Trtase, ms bien, de revoluciones ntimas, de una revolucin integral
o Revolucin Gnstica de la Conciencia, cuya puesta en prctica permite, por ejemplo,
transmutar la impureza sexual (o lujuria) en castidad, el deseo de murmuracin y de maledicencia en palabras auto-enaltecedoras y edificantes, y as sucesivamente.
Infortunadamente las religiones dogmticas y ortodoxas, y tambin ciertas escuelas seudofilosficas, seudo-esotricas y seudo-ocultistas suponen que mediante las buenas intenciones es
posible eliminar la lujuria, el orgullo, la envidia, la codicia, la pereza y la gula, amn de todas sus
ramificaciones o derivados, o sea que as, de ese modo, es posible llegar a la santificacin.
Pero en este sentido el Gnosticismo Universal, fundamentado como ya se dijo en hechos concretos, afirma muy enfticamente que en tanto no se trabaje con intensidad sobre esos
Yoes que en nuestro interior cargamos, ellos continuarn existiendo bajo el fondo
de la mirada piadosa y de la buena conducta.
As las cosas, nada tiene de extrao que muchos equivocados sinceros crean firmemente que
no tienen envidia, por ejemplo, porque demostrado est que la envidia es el falso sentimiento que ms se disimula, razn por la cual alguien lleg a decir que la envidia es el
nico sentimiento que se oculta de su propia ocultacin.
Por otra parte, sin el concurso de la sexo-energa o energa electro-sexual del Tercer Logos,
expresndose a travs de su Divina Esposa, la Kundalini de que hablan los indostanes, es absolutamente imposible eliminar la envidia o cualquier otro elemento indeseable, Agregado Psquico
o Yo-defecto.

As, pues, La Ciencia Transmutatoria de Yesod-Mercurio debidamente implementada, permite eliminar lo que es necesario eliminar, de modo tal que el deseo de mentir se transmute
en palabras de verdad, que el deseo de blasfemar se transmute en suprema
veneracin y adoracin a lo Divinal, que el deseo acumulativo de la codicia se
transmute en la alegra de dar todo, hasta la misma vida, por amor a la humanidad doliente; que la podredumbre de la malicia se transmute en la inocencia
del nio, que la ira, el rencor y el odio (que son distintas formas del deseo) se
transmuten en suprema dulzura, perdn infinito y supremo amor, etc., etc., etc.
Los deseos del Yo de la envidia son una mezcla de placer y de dolor, porque
algunas veces el envidioso experimenta alegra al mirar con malos ojos el fracaso de otros que
no pueden satisfacer sus deseos, y otras veces siente profundo pesar al ver cmo se frustran sus
particulares ansias de acumulacin, por no poder poseer aquello que los dems si tienen. En el
primer caso la envidia se asocia ntimamente con el Yo del odio, y en el segundo caso
la tristeza del envidioso est provocada por un fracaso, por no haber conseguido algo, surgiendo
de inmediato la auto-compasin, la auto-conmiseracin o sentimiento de piedad para
consigo mismo.
Dado que existe en cada sujeto o persona una marcada tendencia a culpar a otros de lo
que les acontece, muchos resentidos blasfeman contra lo Divinal, contra ESO que no
tiene nombre pero que todos llamamos DIOS, culpndolo de sus fracasos y sufrimientos. Empero la Gran Vida Divinal nada tiene que ver con los errores del Yo, del Ego, del m
mismo.
Verbigracia: supongamos que cualquier varn o cualquier mujer deseen algo. Entonces elaboran planes, hacen hermosos proyectos dirigidos a la satisfaccin de ese deseo. Cuando no fracasan, dicen: Dios es bueno conmigo, me concedi lo que yo deseaba, pero cuando
fracasan, cuando el deseo se frustra por tales o cuales razones, culpan a Dios, blasfeman
contra lo Divinal, y si son seudo-esoteristas o simplemente espiritua-listas, terminan culpando a los Seores del Karma de sus propios errores.
As acta la humanidad dormida, esa que se desenvuelve en la LINEA HORIZONTAL de la
existencia (en el crculo pblico o exotrico), donde la envidia, precisamente, es uno de los
resortes secretos de todas las actividades sociales, familiares, econmicas, polticas, etc.

4- EL YO DE LA ENVIDIA,
LA LIBERTAD Y LA FELICIDAD
En tanto la Conciencia o Esencia (lo ms digno que tenemos en nuestro interior) contine embotellada
en el s mismo, en el m mismo, en el yo mismo: en mis apetencias y temores, en mis deseos y pasiones,
en mis preocupaciones y violencias, en mis defectos psicolgicos, se estar en formal prisin.
El sentido de libertad slo puede ser comprendido ntegramente cuando han sido aniquilados los grilletes
de nuestra propia crcel psicolgica.
Mientras el yo mismo exista, la Conciencia estar en prisin. Evadirse de la crcel slo es posible
mediante la aniquilacin budista, disolviendo el Yo, reducindolo a cenizas, a polvareda csmica.
La Conciencia libre, desprovista del Yo, en ausencia absoluta del m mismo, sin deseos, sin pasiones, sin
apetencias ni temores, experimenta en forma directa la verdadera libertad.
Samael Aun Weor, La Gran Rebelin, Cap. N 4.

Huyendo del m mismo, del yo mismo, no se logra la felicidad. Interesante sera agarrar al toro por los
cuernos, observar al Yo, estudiarlo con el propsito de descubrir las causas del dolor.
Samael Aun Weor, obra citada, captulo N 3.

En su libro titulado Si hay Infierno, s hay Diablo, s hay Karma, el Maestro Samael Aun
Weor apunta lo siguiente: Al Ego le parece aburrida la existencia cuando no tiene lo que quiere. Y
luego aade: Sin embargo, cundo es que el Ego est satisfecho? El Ego es deseo, y el deseo a
la larga se convierte en frustracin, en cansancio, en hasto, y la vida se torna
entonces aburridora.
Con qu derecho, pues, se atreve el Ego a hablar contra el aburrimiento, cuando l mismo (en
el fondo) se convierte en tedio, en amargura, en desilusin, en desencanto, en frustracin, en aburrimiento? Si el Ego no sabe lo qu es la Plenitud, cmo podra lanzar conceptos sobre la
misma?
Incuestionablemente, muerto el Ego, reducido a cenizas, lo nico que queda en nosotros
es la Esencia, la Belleza ntima, y de sta ltima deviene la Felicidad, el Amor, la
Plenitud...
Lo que sucede es que los amantes del deseo, los que quieren satisfacciones pasionales, la gente
superficial, piensan equivocadamente, suponen que la vida sin Ego sera terriblemente aburridora. Si
esas gentes no tuvieran Ego, pensaran en forma diferente, seran felices, y entonces exclamaran: la
vida del Ego es espantosamente aburridora!
Del mismo modo, el Ego suele pronunciarse, por ejemplo, contra la violacin de los derechos humanos, contra los intentos de ciertos gobernantes de coartar la libertad de expresin y
(en general) de limitar todo tipo de libertades, ignorando que lo exterior es tan slo una
proyeccin de lo interior y que, por lo tanto, mientras no seamos internamente
libres, jams lograremos que los pueblos disfruten de la tan anhelada libertad y
nos sentiremos una y otra vez defraudados (vase el libro titulado La Gran Rebelin,
Captulo N 4).
El hecho es que las multitudes que pueblan la faz de la Tierra luchan por sobrevivir de algn
modo, estudian y trabajan diariamente para lograr eso que ahora llaman mejor calidad de vida,
pero no son felices ni tampoco son completamente libres.
Sobre este asunto de la Felicidad y de la Libertad hay por all mltiples opiniones o conceptos

surgidos de los muchos Yoes, obviamente desprovistos de toda realidad objetiva. Si las gentes
entendieran algo sobre Psicologa Gnstica, Experimental y Revolucionaria, quizs pensaran en
forma diferente, ms en verdad nada saben de s mismas, slo buscan auto-complacerse de alguna manera, confundiendo la felicidad con los vanos placeres y la libertad con
la permisibilidad, con el poder hacer cuanto les venga en ganas.
Empero dgase lo que se diga, el Yo pluralizado es la causa fundamental de todas
nuestras ntimas contradicciones, y por aadidura de todas nuestras desdichas y
carencia de libertades.
Soluciones prcticas las hay, siempre hay remedios y remedios: cuando uno descubre las
verdaderas causas de tantas miserias y amarguras, es obvio que algo puede hacer. Dicho de otra
manera: Si se logra acabar con el m mismo, con mis borracheras, con mis vicios, con mis afectos
que tanto dolor me causan en el corazn, con mis preocupaciones que destrozan el cerebro y me
enferman, etc., es claro que entonces adviene eso que no es del Tiempo, eso que est ms all del
cuerpo, de los afectos y de la mente, eso que realmente es desconocido para el entendimiento y que se
llaman Felicidad y Libertad.
A la luz de la Psicologa revolucionaria podemos comprender que el Yo es legin y que el organismo es una mquina. Esta multiplicidad de pequeos y contradictorios Yoes originan un
estado de desintegracin psicolgica en el mundo interior del animal intelectual equivocadamente llamado hombre. En tal sentido es necesario comprender lo que significa en psicologa gnstica la palabra Desintegracin. Desintegrarse implica desbaratarse, dispersarse, degarrarse,
contradecirse, etc. La principal causa de desintegracin psicolgica es la envidia, que
a veces suele manifestarse en formas exquisitamente sutiles y deliciosas.
El Yo de la envidia nos atrapa entre sus redes y limita en gran manera la libertad
interior; el agregado psquico de la envidia nos convierte en personas extremadamente infelices. Explicaremos por qu...
La envidia es polifactica y existen millares de razones para justificarla; la
envidia es el resorte secreto de toda la maquinaria social.
A los dormidos les encanta justificar la envidia: el rico envidia al rico y quiere ser ms rico, los
pobres envidian a los ricos y quieren ser ricos tambin. El que escribe envidia al que escribe y quiere
escribir mejor, el que tiene mucha experiencia envidia al que tiene ms experiencia y desea tener ms
experiencia que aqul.
Las gentes no se contentan con pan, abrigo y refugio; el resorte secreto de la envidia por el
automvil ajeno, por la casa ajena, por el traje del vecino, por el mucho dinero del amigo o del
enemigo, etc., produce deseos de mejorar, de adquirir cosas y ms cosas: trajes, vestidos, virtudes
para no ser menos que otros, y as hasta la saciedad.
Lo ms trgico de todo esto es que el proceso acumulativo de experiencias, virtudes, cosas,
dineros, etc., robustece al Yo pluralizado, intensificndose entonces (dentro de nosotros
mismos) las ntimas contradicciones, las espantosas desgarraduras, las crueles batallas en
nuestro fuero interno, y todo eso es dolor, nada de eso puede traer verdadero contento al corazn
afligido; todo eso produce aumento de crueldad en nuestra Psiquis, multiplicacin
del dolor, descontento cada vez ms profundo.
El Yo pluralizado encuentra siempre justificativos hasta para los peores delitos, y a ese proceso de envidiar, adquirir, acumular, de conseguir cosas an cuando sea a expensas del trabajo ajeno, lo llaman evolucin, progreso, avance, etc.
Las gentes tienen la conciencia dormida y no se dan cuenta de que son envidiosas, crueles, codiciosas, celosas, y cuando por algn motivo llegan a darse cuenta de todo esto, entonces justifican o
condenan, buscan evasivas pero no comprenden.
La envidia es difcil de descubrir, debido al hecho concreto de que la mente
humana es envidiosa; la estructura de la mente se basa en la envidia y la adquisicin.

La envidia comienza desde los mismos bancos de la escuela: envidiamos la mejor

inteligencia de nuestros condiscpulos, las mejores calificaciones, los mejores trajes, los mejores vestidos, los mejores zapatos, la mejor bicicleta, los hermosos patines, la bonita pelota, motivos ms que
poderosos como para que los maestros y maestras llamadas a formar la personalidad de los alumnos y alumnas comprendan lo que son los infinitos procesos de la envidia, y establezcan (dentro de la
Psiquis de sus estudiantes) el cimiento adecuado para la comprensin.
La mente, envidiosa por naturaleza, slo piensa en funcin del YO QUIERO MS, del YO SOY
MS QUE T, del FULANA DE TAL ES MS BONITA QUE T. Ese MS es el ntimo resorte
secreto de la envidia, el pensamiento comparativo se fundamenta en la envidia y
produce descontento, desasosiego, amargura.
Desgraciadamente las gentes van de un opuesto a otro, de un extremo a otro, no saben caminar
por el centro. Muchos luchan contra el descontento que producen la envidia, la codicia, los celos, pero
la lucha contra el descontento no trae jams el verdadero contento del corazn
tranquilo.
Es urgente comprender que el verdadero contento del corazn tranquilo no se compra,
que slo nace en nosotros (con entera naturalidad y en forma espontnea) cuando hemos
comprendido y eliminado las causas mismas del descontento, esto es: los celos, la
envidia, la codicia, etc.
Aquellos que quieren conseguir dinero, magnfica posicin social, virtudes y satisfacciones de
toda especie con el propsito de alcanzar el verdadero contentamiento, estn totalmente equivocados
porque todo eso se fundamenta en la envidia y el camino de la envidia no puede jams
conducirnos al puerto del corazn tranquilo y contento.
La mente, embotellada en el Yo pluralizado, hace de la envidia una virtud y
hasta se da el lujo de ponerle deliciosos nombres: progreso, evolucin espiritual,
anhelo de superacin, lucha por la dignificacin, etc. Todo esto produce desintegracin
psicolgica, ntimas contradicciones, luchas secretas y problemas de difcil solucin.
Es difcil hallar a alguien que sea verdaderamente ntegro en el sentido ms completo de la
palabra. Resulta imposible lograr la integracin total mientras exista dentro de nosotros mismos el
Yo pluralizado (vase el libro titulado Educacin Fundamental, Captulo N 13).

5- LA ENVIDIA Y LA JUSTIFICACIN
DEL MI MISMO
La envidia, con todos sus infinitos matices, se esconde detrs de sublimes propsitos. Existe envidia en
aquel que habiendo sido informado sobre la existencia de sublimes Santos, Mahatmas o Gurs, desea
llegar a ser Santo. Existe envidia en el filntropo que se esfuerza por superar a otros filntropos. Existe
envidia en todo individuo que codicie virtudes porque obtuvo informacin o porque en su mente hay
datos sobre la existencia de Sagrados Individuos llenos de virtudes. El deseo de ser Santo, el deseo de ser
virtuoso, tiene por fundamento el Yo de la envidia.
Samael Aun Weor, Educacin Fundamental, Cap. N 15.

En tratndose de comprender fundamentalmente cualquier defecto de tipo psicolgico, debemos sincerarnos con nosotros mismos. Desafortunadamente Pilatos, el Demonio de la Mente, siempre se lava las
manos, nunca tiene la culpa, jams reconoce sus errores.
Sin evasivas de ninguna especie, sin justificaciones y sin disculpas, debemos reconocer nuestros propios
errores. Es indispensable auto-explorarnos para auto-conocernos profundamente, partiendo de la base
cero radical.
El Fariseo Interior es bice para la comprensin; presumir de virtuosos es absurdo.
Samael Aun Weor, El Misterio del ureo Florecer, Cap. N 22.

De todo cuanto llevamos reseado en este estudio psicolgico sobre el Yo de la envidia,

inferimos que detrs de tan nefasto Agregado Psquico se agazapan los Yoes del
odio, de la rabia, del rencor, del miedo, de los celos, de la codicia, e incluso (entre
muchos otros) los elementos indeseables de la traicin y del homicidio.
Esto es as, y no puede ser de otro modo, porque el envidioso est absolutamente
incapacitado para reconocer el mrito, las cualidades y los triunfos de otros.
Secuencialmente el envidioso utiliza la zancadilla, la trampa, la componenda, la perfidia,
la conjura, la calumnia, el chismorreo, el compadrazgo, el amiguismo, etc., cerrndole el
paso a quienes considera que pueden opacarlo o empinarse sobre l.
Para ilustrar este punto, transcribiremos el captulo N 21 del extraordinario libro titulado
El Misterio del ureo Florecer, donde el V.M. Samael Aun Weor relata lo siguiente:
Tornar a las fechoras de Roma y topar con Bruto, sealado con un cuchillo de la mano de Dios,
remitirse a esos originales, saborear el caramelo venenoso, ciertamente no es nada agradable, ms es
urgente sacar del polvo de los siglos ciertos recuerdos dolorosos.
Traspasado de angustia, sin vanagloria alguna, en estado de Alerta-Novedad, conservo con
energa el viviente recuerdo de aquella mi reencarnacin romana conocida con el nombre de Julio
Csar. Entonces hube de sacrificarme por la humanidad estableciendo el escenario para la 4 Subraza de sta nuestra actual 5 Raza-raz. Vlgame Dios y Santa Mara!: si algn error muy grave
comet en aquella antigua edad, fue haberme afiliado a la Orden de la Jarretera; empero es obvio que
quisieron los Dioses perdonarme...
Encumbrarse hasta las nubes sobre sus amistades no es en verdad nada fcil, y sin embargo es
evidente que lo logr, sorprendiendo a la aristocracia romana.
Al relatar esto no me siento engredo, pues bien se que slo al YO le gusta subir, trepar al tope de
la escalera, hacerse sentir, etc. Cumplo con el deber de narrar y eso es todo.
Cuando sal para las Galias, rogu a mi esposa Calpurnia que al regreso enviase a mi encuentro
a nuestros dos hijos.

Bruto se mora de envidia recordando mi entrada triunfal en la ciudad eterna; empero pareca olvidar, adrede, mis espantosos sufrimientos en los campos de batalla. El derecho de gobernar aquel Imperio, ciertamente no me fue dado de regalo. Bien saben los divinos y los
humanos lo mucho que sufr.
Bien hubiera podido salvarme de la prfida conjura si hubiese sabido escuchar al viejo astrlogo
que visitaba mi mansin. Desafortunadamente el demonio de los celos torturaba mi corazn; aquel
anciano era muy amigo de Calpurnia y esto no me gustaba mucho...
En la maana de aquel da trgico, al levantarme del lecho nupcial con la cabeza coronada de
laureles, Calpurnia me cont su sueo: haba visto (en visin de noche) una estrella cayendo de los
Cielos a la Tierra, y me advirti (rogndome) que no fuera al Senado. Intiles fueron las splicas de
mi esposa.
- Hoy ir al Senado, respond en forma imperativa.
- Acurdese que hoy una familia amiga nos tiene invitados a una comida en las afueras de
Roma; usted acept la invitacin (replic Calpurnia).
- No puedo asistir a esa comida, objet.
- Vais entonces a dejar a esa familia aguardando?
- Tengo que ir al Senado...
Horas ms tarde, en compaa de un auriga, marchaba en un carro de guerra rumbo al Capitolio del guila Romana. Bien pronto llegue all, entre los vtores de las enardecidas multitudes. Salve,
Csar (me gritaban).
Algunos notables de la ciudad me rodearon en el atrio del Capitolio; respond preguntas, aclar
algunos puntos, etc.
De pronto, en forma inusitada, aparece ante m el anciano astrlogo, aqul que antes me haba
advertido sobre los tistilos de marzo y los terribles peligros, y me entrega con sigilo un pedazo de
pergamino en el cual estn anotados los nombres de los conjurados.
El pobre viejo quiso salvarme, ms todo fue intil: no le hice caso. Adems, me encontraba muy
ocupado atendiendo a tantos ilustres romanos. Despus, sintindome invencible e invulnerable, con
esa actitud cesrea que me caracterizaba avanc rumbo al Senado por entre las columnas olmpicas
del Capitolio.
Ms, ay de mi!: los conjurados, tras esas heroicas columnas me acechaban; el acerado filo del
pual asesino desgarr mis espaldas.
Acostumbrado a tantas batallas, instintivamente trat de empuar mi espada, ms siento que
me desmayo. Veo a Bruto y exclamo: t tambin, hijo mo?... Luego, la terrible Parca se lleva mi
Alma...
Pobre Bruto: el Yo de la envidia le haba devorado las entraas y el resultado
no poda ser otro...
Ms adelante, en el mismo captulo de la obra ya citada, con otro relato el Maestro Samael
nos explica cmo los falsos valores de la envidia, del odio y del homicidio regresan
del pasado, reincorporndose en nuevos organismos humanos para reincidir en
el delito.
El Nmesis de la vida (escribe el Maestro) hubo de ponerme nuevamente en contacto con esos
valores que otrora estuvieran reincorporados en la personalidad de Bruto.
Yo le permit a cierto caballero (retorno de tales valores) hacer alguna labor en el Templo.
Muchas personas le escucharon y hasta pareca muy lleno de sinceridad, hablaba sobre Gnosis y las
gentes le aplaudan. Ms de pronto algo inusitado sucede: un da cualquiera entra al Santuario con
actitudes agresivas; suena, truena, relampaguea, se convierte en un insultador! Yo me limito entonces a perdonar y bendecir.

Luego se retira, amenazando. Aquel Ego haba vuelto a sus antiguas andanzas,
otra vez a sus consabidas calumnias y amenazas. Tales despropsitos e infundias difamantes
tenan como trasfondo ciertos sueos (sin ton ni son) en los cuales me vea por caminos muy oscuros,
cometiendo infundados delitos.
Resulta palmario y manifiesto que aquel espritu perverso que l vea en sus sueos absurdos, era
un Yo creado por l mismo en la antigua Roma. Tal Yo de Bruto asuma, bajo sus impulsos subconscientes, mi propia forma o figura.
No est de ms comentar que alguno de sus otros Yoes, asumiendo cierta forma
jesucristiana, le encomendaran la misin de asesinarme (as lo mamifest en la plaza
pblica). Para librarme de tan ancestral enemigo fue necesario poner el caso en
manos de Anubis, el Jefe de los Seores del Karma. Desde entonces Bruto se alej de mi, hace
mucho tiempo que no lo veo en este Mundo Fsico...
De lo dicho de Bruto y sus visiones ensoativas, se desprende que nadie puede
convertirse en un investigador competente de los mundos superiores en tanto no
haya disuelto el Yo Psicolgico y todos los elementos subjetivos que condicionan las
percepciones.
Ingrato a sus bienhechores, con mucho trabajo de caballero sin embargo Bruto acept la
Gnosis y el Sahaja-Maithuna. Sin inhibirse en el conocimiento de una causa, ms dndole la
espalda al Gur (al Maestro), trabaj en la Fragua Encendida de Vulcano intilmente,
porque Devi-Kundalini no premia jams la traicin.
Aunque se trabaje muy seriamente con la Sexo-Yoga, la Serpiente gnea de nuestros Mgicos
Poderes jams subira por la espina dorsal de los traidores, asesinos, adlteros, violadores y perversos... Devi-Kundalini nunca se convertira en cmplice del delito; el Fuego Sagrado
asciende de acuerdo con los mritos del corazn.
Bruto pens en un Kundalini mecnico y se equivoc lamentablemente; la Divina Madre es muy
exigente.
Para el indigno todas las puertas estn cerradas, menos una: la del arrepentimiento... Desafortunadamente Bruto no quiso golpear en esa puerta y el Fuego
Sagrado, en vez de subir por su canal medular, se precipit desde el coxis convirtindose en el abominable rgano Kundartiguador, en la Cola de Satn.
Una noche estrellada, platicando en los Mundos Superiores con mi gran amigo el resplandeciente ngel Adonai (quien ahora tiene Cuerpo Fsico), hube de recibir una noticia extraordinaria: Fulano de tal (Bruto, dijo el ngel) ha despertado en el mal y para el mal (esto lo comprob despus, al
encontrarle en los Mundos Inferiores)...
Vase pues (a travs de los relatos del Maestro) cmo la envidia se hermana con la
ingratitud y con la traicin.
El fracasado y envidioso Bruto asesina a Julio Csar, el triunfador, regresando o retornando
despus con el mismo antiguo propsito, slo que en esta otra oportunidad el Bodisattwa del
Logos Samael haba eliminado de su naturaleza interior los Yoes de la falsa personalidad y la
envidia de Bruto no pudo auto-satisfacer sus demonacos deseos.
Al Ego le complace enjuiciar a otros, calificndolos de tal o cual manera, siempre
motivado por la envidia que nos corroe las entraas y que, no obstante, tratamos de justificar con seudo-argumentos de tipo materialista o bien de ndole
espiritualista, es decir, con sofismas de distraccin.
Entindase por sofisma el razonamiento subjetivo o argumentacin del Ego con el que se
quiere defender aquello que es totalmente falso.
Los sofismas de distraccin constituyen vlvulas de escape para hur de s
mismos, para eludir las confrontaciones lgicas, porque al Yo de la envidia (y
en general al Yo pluralizado) le desagrada eso que llamamos la Verdad, la Realidad.

Sofisticadamente, el Yo mismo insulta al prjimo, lo hiere en sus ms ntimos

sentimientos, tratando (dice) de corregirlo para su propio bien. As piensan los
Yoes del odio, de la envidia, de la ira y muchos otros que se auto-engaan creyendo que
actan motivados por el amor, por la amistad o cosas as por el estilo.
En otros trminos: el Yo es fariseo y busca disfrazar de algn modo su propia
miseria y ruindad psicolgica.
Hay entonces en el Ego, como si fuera poco, una inclinacin hacia la falacia, que no es
otra cosa que el hbito de engaar sin limitacin alguna.
El Yo fariseo, con sus falacias, siempre trata de esconder los errores y delitos de s mismo y
de los dems, presumiendo de virtuoso.
Los editores del libro La Revolucin de la Dialctica recogen all las enseanzas del Maestro
Samael Aun Weor, y en el segmento titulado La falacia del Ego el Mensajero de Acuario refiere
sobre este punto lo siguiente:
Nosotros hemos conocido fariseos que horrorizan. Conocimos uno que vesta la inmaculada
tnica del Maestro; su cabello era largo y jams la navaja cortaba su venerable barba. Este hombre
espantaba con su santidad a todo el mundo, era vegetariano en un ciento por ciento, no beba nada
que pudiese tener alcohol, la gente se arrodillaba ante l. No mencionamos el nombre de este santo de
chocolate; slo nos limitamos a decir que haba abandonado a su esposa y a sus hijos dizque por
seguir la senda de la santidad. Predicaba bellezas y hablaba horrores contra el adulterio y la fornicacin, pero en secreto tena muchas concubinas... Era un santo, s, un santo de chocolate.
As son los fariseos: no comen carne, no beben alcohol, no fuman; en verdad
se muestran justos a los hombres, pero por dentro estn llenos de hipocresa y de
maldad.
Conocemos fariseos que hacen tremendos ayunos y espantosas penitencias, estn muy seguros
de ser justos y sabios, pero sus vctimas lloran lo indecible. Casi siempre son sus mujeres y sus hijos
las vctimas inocentes de sus maldades, pero ellos continan con sus sagrados ejercicios, convencidos
de ser justos y santos...
Cuando el Yo de la envidia (por ejemplo) quiere auto-justificarse, de inmediato
realiza transacciones o contactos ntimos con el Yo fariseo, y de igual manera proceden los Agregados Psquicos de la lujuria, el orgullo, la ira, la codicia, la pereza y la gula.
El Ego es, pues, un libro de muchos tomos. Auto-observar, comprender y eliminar el Yo de
la psicologa es realmente algo muy serio que exige, ante todo, sinceridad con uno mismo.
Desde un punto de vista rigurosamente esotrico y gnstico, sinceridad no es (como suponen muchos) hablar y actuar de acuerdo con los pensamientos y sentimientos del Ego que un
momento dado nos controla, sino, ms bien, el anhelo ntimo (surgido de la Esencia o Conciencia
libre) de no querer auto-engaarnos.
Salomn-Rey (Proverbios, Cap. 1, Vers. 10) plantea el asunto de la sinceridad con la siguiente recomendacin:
Hijo mo, si los pecadores (los Yoes) te quisieren engaar, no consientas.
No consentir los engaos del Ego implica vivir (de instante en instante) en estado
de Alerta-Percepcin, de Alerta-Novedad, como el viga en poca de guerra.
La Auto-Vigilancia (enfatiza el Maestro) debe siempre procesarse de momento en
momento. Y aade: En la inter-relacin humana, en la convivencia con nuestros semejantes,
existen infinitas posibilidades de Auto-Descubrimiento.
Es incuestionable (y cualquiera lo sabe) que en la inter-relacin los mltiples defectos que
llevamos escondidos entre las ignotas profundidades del Sub-consciente afloran siempre naturalmente, espontneamente, y si estamos vigilantes entonces los vemos, los descubrimos.
Defecto psicolgico descubierto debe ser ntegramente comprendido en los

distintos recovecos de la mente. No sera posible la comprensin de fondo sin la

prctica de la meditacin.
El Yo-defecto de la envidia, como ya hemos visto resulta multifactico y con
diversos enlaces y races que debemos estudiar juiciosamente.
Auto-Revelacin es posible cuando existe comprensin ntegra del defecto que
sinceramente queremos eliminar.
Auto-Determinaciones nuevas surgen de la Conciencia cuando la comprensin
es uni-total. Por ejemplo, si es el Yo de la envidia el objeto de nuestra comprensin, surge la
firme Auto-Determinacin de no volver a mirar con malos ojos el bienestar ajeno, de no reincidir en ese grave error.
De manera que el anlisis superlativo de la envidia es til si se combina con la
meditacin profunda. Entonces surge la llamarada de la comprensin.

6- CONCLUSIONES PRCTICAS
La envidia es la fiera que arruina la confianza, disipa la concordia, destruye la justicia y engorda toda
especie de males.
San Agustn, Patriarca Gnstico.

El control de los defectos ntimos es superficial y est condenado al fracaso. Cambios de fondo es lo
fundamental, y esto slo es posible comprendiendo ntegramente cada error.
Eliminando los agregados psquicos que constituyen el mi mismo, el si mismo, establecemos en nuestra
Conciencia los cimientos adecuados para la accin recta.
Comprensin es lo primero, eliminacin lo segundo.
Samael Aun Weor. El Misterio del ureo Florecer, Cap. N 22.

Para beneficio de los aspirantes gnsticos, sanos permitido ahora transcribir el siguiente
planteamiento psicolgico, expresado por cierta analista de la conducta humana: Un ser humano que permita que el demonio de la envidia lo posea, se va envejeciendo, se mantiene malhumorado,
cada nueva cosa que ve en los otros la siente como si le fuera indispensable para poder existir. Se
enferma de artritis, reumatismo, insuficiencia renal o cualquier enfermedad incapacitante o
inmunolgica por no saber compartir, queriendo solamente competir, dominar o manipular, intentando lograr a toda costa lo que no le pertenece o le es difcil obtener.
La angustia que mantiene le produce pesadillas, el dilogo interno (la charla interior de que
habla la Gnosis) no lo deja dormir, maquinando cmo hacerse de las cosas. Puede incluso perder
sustancia cerebral, su capacidad intelectual disminuye por exceso de pensamientos improductivos los
cuales repite constantemente.
Yo quiero, yo necesito, qu mala suerte tengo, son las frases ms usadas.
Cuando se va haciendo ms fuerte la energa de envidia, otras personas pueden
detectarla e inmediatamente se alejan o rechazan al portador de tan destructivo
maleficio.
Cuando nos exponemos a la envidia, se forman campos negativos de baja
frecuencia, alterando nuestro sistema orgnico...
Para superar este conflicto es indispensable descubrir primero por qu estamos cayendo en la codicia. A nadie le gusta percibirse bajo esta condicin; sin embargo, al observarnos
como posibles participantes de esta contaminacin (muchas veces inconsciente de comportarnos),
debemos desplazarla, transformarla o destruirla definitivamente... La vacuna contra la envidia es la alegra sincera por el bienestar ajeno...
Hasta all la cita. Por su parte el autor de un libro titulado Los Vicios Capitales concluye en
que la envidia tiene efectos perniciosos, conduce a otras faltas como la detractacin, la murmuracin, la difamacin, la calumnia, la alegra perversa por el
mal ajeno, el odio, etc.
Han sido destacados tambin ciertos efectos en el orden fsico o fisiolgico. El sentimiento de la
envidia produce una reduccin de la irrigacin sangunea; por eso se habla de
plida envidia o de la envidia lvida (el livor de los latinos). Para un tratamiento de la envidia
(seala el autor) conviene ir a las mismas races del mal y poner all el remedio pertinente.
En este temario (decimos nosotros) hay que andar con mucho cuidado, porque existe entre

las gentes el concepto equivocado de que cuanto ms resistimos (o controlamos), cuanto ms rechazamos, nos hacemos ms y ms comprensivos, libres, plenos, victoriosos. No quieren darse cuenta las
gentes de que cuanto ms luchamos contra algo, cuanto ms lo resistimos, cuanto
ms lo rechazamos, menor es la comprensin (vase el libro Educacin Fundamental, captulo N 4).
Ejemplos: si luchamos contra el vicio de la bebida, ste desaparecer por un tiempo, pero como
no lo hemos comprendido a fondo en todos los niveles de la mente, l retornara despus cuando
descuidemos la guardia, y beberemos de una vez para todo el ao.
Si rechazamos el vicio de la fornicacin, por un tiempo seremos muy castos (en apariencia),
an cuando en otros niveles de la mente continuemos siendo espantosamente stiros (como lo pueden demostrar los sueos erticos y las poluciones nocturnas), y despus volveremos con ms
fuerza a nuestras antiguas andanzas de fornicarios irredentos, debido al hecho concreto de no haber
comprendido a fondo lo que es la fornicacin...
En este sentido la Ciencia del Psicoanlisis afirma, muy enfticamente, que lo que se
reprime, regresa, y de all la aclaratoria del Maestro Samael: Cambios superficiales de
nada sirven; necesitamos, con urgencia inaplazable, cambios de fondo, y esto slo
es posible comprendiendo ntegramente cada error.
En relacin con la envidia, conviene saber que este falso sentimiento surge como una respuesta o reaccin frente a ciertas circunstancias, ya debidamente explicadas en los puntos anteriores. Transformar reacciones mecnicas es posible mediante la confrontacin lgica y la AutoReflexin evidente del Ser (o comprensin). Luego la Comprensin es una capacidad inteligente de la Conciencia Superlativa del Ser que nada tiene que ver con los datos
acumulados en la memoria mecnica.
Comprender es algo inmediato, directo, intuitivo, algo que vivenciamos intensamente, algo que
experimentamos muy profundamente y que inevitablemente viene a convertirse en el verdadero resorte
ntimo de la Accin Consciente.
En la Comprensin Verdadera, en la Comprensin Profunda, en la ntima Comprensin de Fondo slo hay presin ntima de la Conciencia, presin constante nacida de la Esencia que llevamos
dentro, y eso es todo.
La Comprensin Autntica se manifiesta como accin espontnea, natural,
sencilla, libre del proceso deprimente de la eleccin conceptual, pura y sin indecisiones
de ninguna especie. La Comprensin, convertida en resorte secreto de la accin, es formidable, maravillosa, edificante y esencialmente dignificante.
Slo comprendiendo (o lo que es igual: haciendo Conciencia) de lo que es dentro de cada
uno de nosotros el Yo de la envidia y sus derivados, eliminndolos luego con el auxilio
siempre eficiente de la Divina Madre Kundalini particular, individual, nace en forma natural y
espontnea la alegra por el bienestar integral y el triunfo del prjimo.
Cualquier otro intento de liberarnos de ese Ego sin tratar de implementar o llevar a los hechos todo cuanto en esta gua hemos estudiado didctica y dialcticamente, est (de antemano)
condenado al ms rotundo fracaso.