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La cultura tradicional
en
muchos
habitantes
del
medio
rural
un
equvoco
sociales
econmicas
adversas)
llev
muchos
Tal vez ese gusto por lo inmediato que preside muchas de nuestras
acciones en los tiempos presentes nos impida comprender en toda su
extensin uno de los principales significados del culto al rbol. Tan
cierto como que nuestros antepasados veneraban algunas especies lo es
tambin que tales especies solan ser longevas y resistentes al paso de
los aos. Es evidente que, en su afn por encontrar elementos que le
sirviesen de referencia y diesen sentido a su presencia en la tierra, el
ser humano valor ms todo aquello que le superaba en edad y viva
antes y despus que l. En ese sentido, busc prcticas cultuales que
mitigasen la relatividad de su existencia y que le permitiesen venerar
aquello que le sobreviva como algo sobrenatural o, al menos, difcil de
comprender. El hecho de ir dominando poco a poco la naturaleza hizo
caer despus al individuo en la tentacin de pensar que estaba en su
mano el destino y la vida de aquellas especies.
muchas representaciones
El bosque y la oscuridad
Normalmente
hay
dos
incontestables al hablar de
ejemplos
que
se
nos
presentan
sumergido en su integridad bajo las aguas y el lugar del que slo quedan
ruinas o vestigios apoyados por una memoria histrica. En ambos casos
han sobrevivido narraciones que tratan de explicar por qu se
despoblaron, hallndose en casi todos los elementos de esas leyendas,
motivos suficientes para pensar que, dejando aparte las peculiaridades de
cada caso, las dos leyendas son muy antiguas y se aplican cada vez que
las circunstancias lo hacen necesario.
En el caso de las dos leyendas que hemos visto, pues, son las aguas
-que sepultan el lugar o que lo dejan sin habitantes- el medio de que se
sirve el destino para llevar a cabo ese aparente castigo sobre un colectivo
concreto de personas. Fijmonos en esa ndole punitiva pues suele ser la
gnesis de circunstancias anteriores y posteriores que alientan la
narracin: se castiga la maldad, la falta de caridad, el enfrentamiento
entre familias que se disputan la tierra... Por qu quiere la memoria
popular conservar esa irremediable relacin entre castigo y despoblacin?
Parece como si la historia del gnero humano se representara como una
especie de arquitectura en la que los materiales son siempre los mismos,
aunque, al ser colocados de un modo u otro, formen figuras diversas. El
robo del fuego, el diluvio, el respeto a los animales encarnados en el
zodaco, la convivencia con la naturaleza, son elementos que, tan pronto
aparecen en narraciones populares con un fin didctico y despojados de
su dramatismo esencial, como constituyen la piedra angular de colectivos
humanos, alentando sus aspiraciones espirituales y dando vida a sus
liturgias.
Los elementos
de
ellos.
Otro
sabio
autor
de
estas
enciclopedias
Los animales
En
esos
mismos
libros
antiguos
aparece
reflejada
tambin
la
una
sntesis
figura del lobo. El oso, que fue animal fundamental en la creacin de las
primeras mitologas, pas a refugiarse en el mundo de los cuentos y
acab siendo especie protegida en todos los sentidos posibles (las
versiones castellanas y leonesas de los dos ltimos siglos nos presentan
un oso llamado Juanitonto al que le suceden casi siempre desgracias
por su falta de inteligencia). Todas las campaas de sensibilizacin
actuales hacia la naturaleza o los animales sern incapaces de
transmitir el sentido profundo de aquella sabidura antigua, basada en
la experiencia vital y en la fuerza de los principios contrarios del bien y
del mal o de la astucia y la necedad.
Con cclica insistencia volvi el ser humano sus ojos hacia el campo o
hacia la naturaleza, esperando encontrar en esos mbitos algo de lo que
careca en su medio vital cotidiano. Fueron escritores, pensadores,
poetas o moralistas quienes con ms nfasis cantaron las excelencias de
una ideal relacin entre el individuo y el medio rural, relacin que
existi en tiempos pretritos y que nunca debi perderse. Ya Columela
achacaba los males fsicos y espirituales de sus conciudadanos al hecho
de presumir neciamente de algo en s mismo viciado, no ver el sol ni al
salir ni al ponerse, y recomendaba vivamente adquirir una finca en un
lugar prximo a la ciudad como remedio a aquel vaco existencial y aun
como solucin para una buena economa. A mediados del siglo XII, un
sevillano agrnomo y escritor Ibn al-Awwam- resuma en un libro de
agricultura toda una filosofa oriental asegurando que quien dedicara
su quehacer a este arte en el medio rstico habra de conseguir por l
con el favor de Dios, cuanto es necesario para la vida. Siglos ms
tarde, el tambin defensor del campo y sus particularidades, Alonso de
naturaleza entre muchos de los habitantes del medio rural, que eran
quienes ms obligacin tenan de mantenerlo, por convivir con ese
entorno y depender en buena parte de su relacin con l. Como deca
antes, es fundamentalmente la actitud del ser humano la que ha
cambiado, sustituyendo convivencia por dominio, pasando de actitudes
prudentes o humildes a prepotentes, prefiriendo dependencia a
autonoma, despreciando todo aquello que no est integrado en un
mundo de aparente progreso y obligada tecnologa.
recomendaban
sembrar
en
creciente
recoger
en
un material vivo y en
un
oficio
muy
valorado
dentro
de
las
pequeas
que reuna en cuatro versos las creencias y carencias de las gentes del
medio rstico:
Todo lo cra la tierra
Todo se lo come el sol
Todo lo puede el dinero
Todo lo vence el amor.
Joaqun Daz