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LA ESTRUCTURA
1
DEL LIBRO DEL XODO
Las subdivisiones 2
La estructura del xodo es muy diversa a la del Gnesis. No hay seales lingsticas
similares a la frmula de las tl:dt para ayudar a captar la composicin del libro 3 .
Se puede pensar en un modelo literario
Que tenga en cuenta la indicacin de sucesivos "itinerarios"?
De hecho, aparecen algunas frmulas presuntamente, de origen sacerdotal (P) que
jalonan las diversas etapas del "itinerario" de Israel en el desierto 4 :
x 12,37a.40-42 Los israelitas partieron de Ramss hacia Sukkot [...] v40 Los
israelitas estuvieron en Egipto 430 aos. v41 El mismo da que se cumplan los 430
aos, salieron de la tierra de Egipto todos los ejrcitos de Yahveh. v42 Noche de
guardia fue sta para Yahveh, para sacarlos de la tierra de Egipto. Esta misma noche
ser la noche de guardia en honor de Yahveh para todos los israelitas, por todas sus
generaciones.
x 13,20 Partieron de Sukkot y acamparon en Etam, al borde del desierto.
x 14,2 Di a los israelitas que se vuelvan y acampen frente a Pi Hajirot, entre
Migdol y el mar, enfrente de Baal Sefn. Frente a ese lugar acamparis, junto al mar.
x 15,22a Moiss hizo partir a los israelitas del mar de Suf y se dirigieron hacia el
desierto de Sur
x 16,1 Partieron de Elim, y toda la comunidad de los israelitas lleg al desierto de
Sin, que est entre Elim y el Sina, el da quince del segundo mes despus de su salida
del pas de Egipto.
x 17,1 Toda la comunidad de los israelitas parti del desierto de Sin, a la orden de
Yahveh, para continuar sus jornadas; y acamparon en Refidim, donde el pueblo no
encontr agua para beber.
x 19,2 Partieron de Refidim, y al llegar al desierto de Sina acamparon en el
desierto. All acamp Israel frente al monte.
1
J. L. SKA, "La estructura del libro del xodo", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la
interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 47-54.
2
Ver, B. CHILDS, "The Canonical Shape of Exodus. The Structure of the Book", en: Id., Introduction to the Old
Testament as Scripture, Philadelphia (Fortress 1979), 170-171.
Otros autores renuncian a estudiar la forma cannica de xodo para analizar en bloque Ex-Lev-Num.
Por ejemplo: R. N. WHYBRAY Introduction to the Pentatheuch. A Methodological Study, Sheffield (JSOT 53 1987),
63-64. Tambin, J. BLENKINSOPP "De Egipto a Canan", Id., El Pentateuco. Introduccin a los cinco primeros
libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 175-291: este autor no ve una clara separacin entre xodo y
Levtico ni entre Levtico y Nmeros (ibid., 175-181) y, en consecuencia, estudia en bloque el conjunto x-Nm, al
que divide en tres secciones:
1.
Israel en EGIPTO (x1,1-15,21)
2.
Israel en el DESIERTO (x15,22-18,27 + Nm 10,11-36,13)
3.
Israel en el SINA (x19,1-Nm 10,10).
3
B. CHILDS, "The Canonical Shape of Exodus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 170;
BLENKINSOPP, "De Egipto a Canan", en: Id., El Pentateuco, 176.
4
El modelo literario de los itinerarios es empleado explcitamente desde la salida de Egipto (x12,37) hasta la
llegada al pas de Moab, frente a Jeric (Num 22,1).
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(2)
(3)
La Alianza: x 19-24.
La ruptura de la Alianza y su renovacin: x 32-34.
La instruccin sobre la construccin del santuario y su ejecucin:
x 25-31; 35-40.
Pero faltan seales lingsticas claras para sostener este modo de estructurar el libro 6 .
Por tanto, es necesario buscar otras pistas de trabajo.
5
Ver N. LOHFINK, "Die Priesterschrift und die Geschichte", en: W. ZIMMERLI (ed.), Congress Volume. Gttingen
1977, Leiden (VTS 29 1978), 206 (= "El escrito sacerdotal y la historia", en: Id., Las tradiciones del Pentateuco en
la poca del exilio, Navarra, Verbo Divino Cb 97, 1999, 9-25); BLENKINSOPP, "De Egipto a Canan", en: Id., El
Pentateuco, 177-179.
6
As lo expresa CHILDS: "There is no obvious way to divide the book into its parts. Chapters 1-15 cover the exodus
from Egypt, 15,22-18,27 the wilderness journey, and 19-40 the covenant at Sinai and its ordinances. Yet such
divisions are based on elements of general content and do not rest on formal literary markers" (B. CHILDS, "The
Canonical Shape of Exodus", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 170-171). Destaca a su vez que
el peso de la estructuracin cannica cae ms en la formacin de determinadas unidades por ejemplo, el corpus
legal (19-24), la alianza rota y restaurada (32-34) y la orden de construir el templo y la ejecucin de esa orden (2531; 35-40) que en la estructuracin general del libro.
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Propuesta de solucin
x 40,34-38 como clave de interpretacin del libro en su forma cannica 7
El libro del xodo concluye con la consagracin de la Tienda del Encuentro (x 40,3438). Este texto puede suministrar la clave de interpretacin del libro en su forma
cannica (para Ska incluso, si se tiene en cuenta la primera pgina del Gnesis, el texto
da tambin la clave para comprender la macroestructura de todo el Pentateuco 8 ).
Qu ocurre en x 40,34-38?
Yahweh toma posesin de la Tienda del Encuentro (del lugar desde donde reina, habla
y gua) y comienza a habitar en medio de su pueblo:
x 40,35 Moiss no poda entrar en la Tienda del Encuentro, pues la Nube moraba
sobre ella y la gloria de Yahveh llenaba la Morada.
Cf. x 29,43-46 Me encontrar con los israelitas en ese lugar que ser consagrado
por mi gloria. v44 Consagrar la Tienda del Encuentro y el altar, y consagrar
tambin a Aarn y a sus hijos para que ejerzan mi sacerdocio. v45 Morar en medio de
los israelitas, y ser para ellos Dios. v46 Y reconocern que yo soy Yahveh, su Dios,
que los saqu del pas de Egipto para morar entre ellos. Yo, Yahveh, su Dios.
Los grandes smbolos de la presencia son la gloria y la nube.
Este momento evoca 1Re 8,10-13, cuando Yahweh pasa a habitar en el Templo
que construye Salomn (cf. 2Cro 5,11-6,2).
Otro texto importante para referir a x 40 es Eze 43,1-7, que narra como la
gloria de Yahweh volver a entrar en el Templo que haba abandonado en Eze
10,18-22.
El Templo destruido por Babilonia ser reconstruido despus del exilio (Esd 5-6) y
purificado por Judas Macabeo (1Mac 4,36-61). Para la comunidad post-exlica, la
consagracin de la Tienda debi ser un momento clave de la historia de Israel. Muy
probablemente hay que ponerla en relacin con el proyecto de la reconstruccin del
Templo y de la restauracin del culto en tierra de Israel en la poca persa 9 .
J. L. SKA, "La estructura del libro del xodo", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 48-49;
Cf. J. L. SKA, "La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", ZAW 113 (2001) 336-340.
9
Cf. J. BLENKINSOPP, "Las leyes cultuales. El marco narrativo", en: Id., El Pentateuco, 282-283.
10
J. L. SKA, "La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", 336-340. Ver sobre todo M. WEINFELD,
"Sabbath, Temple and the Enthronement of the Lord - The Problem of the Sitz im Leben of Gen 1:1 - 2:3, en: A.
CAQUOT - M. DELCOR (ed.), Mlanges bibliques et orientaux en lhonneur de M. Henri Cazelles, Neukirchen-VluynKevelaer (AOAT 212 1981), 501-512. E. BLUM, Studien zur Komposition des Pentateuch, Berlin (BZAW 189
1990), 306-307. B. JANOWSKI, "Tempel und Schpfung, Schpfungstheologische Aspekte der priesteterschriftlichen
Heiligtumkonzeption", en: Id., Gottes Gegenwart in Israel. Beitrge zur Theologie des Alten Testaments,
Neukirchen-Vluyn (WMANT 10 1993), 214-246. M. OLIVA, "Interpretacin teolgica del culto en la percopa del
Sina de la Historia Sacerdotal", Biblica 49 (1968) 348-351.
11
La dimensin poltica de estos relatos es enorme: si el dios-creador reside en Babilonia o en Ugarit, esto significa
que esas ciudades pueden pretender "legtimamente" una hegemona sobre los territorios que dependen de ellas.
Basta con releer algunos salmos que canta la realeza de Yahweh por ejemplo, cf. Sal 96-99 para convencerse de
que esa ideologa era conocida en Israel.
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Al final del poema Enuma Eli$, se relata que los "Annunaki" (conjunto de
dioses, acompaantes del dios "Anu"), liberados por Marduk le ofrecen edificar
un santuario en su honor. l, feliz, con su rostro resplandeciente, ordena:
"construid Babilonia" 12 .
12
J. S. CROATTO, "El poema babilnico de la creacin (Enuma Eli$)", en: Id., Experiencia de lo sagrado. Estudio de
fenomenologa de la religin, Navarra (Verbo Divino 2002), 504-518 (especialmente 517-518; cf. 514).
Pertenece tambin a la constelacin ideolgica de la cosmogona el mito de la fundacin de la ciudad central de un
grupo cultural o de una unidad poltica, en este caso, la fundacin divina de Babilonia.
13
G. DEL OLMO LETE, "Ciclo mitolgico de Ba(alu-(Anatu. 2. El mito del El palacio de Ba(alu", en: Id., Mitos y
leyendas de Canan. Segn la tradicin de Ugarit, Madrid, Cristiandad, 1981, 114-131.179s. (cf. 202s. 210)
14
Al venir a habitar en medio de Israel, Yahweh afirma su soberana sobre el pueblo de Israel (y sobre el universo).
Israel es el pueblo de Yahweh y de ninguna otra divinidad o potencia. La consagracin de la Tienda corresponde a la
afirmacin categrica del primer mandamiento: x 20,2-3 Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de
Egipto, de la casa de servidumbre. v3 No habr para ti otros ante mi
Yahweh muestra a Moiss el plano del santuario del desierto en el monte Sina (x 25,9.4).
x 6,7 "Yo os har mi pueblo, y ser vuestro Dios; y sabris que yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os sacar de la
esclavitud de Egipto".
17
x 29,45-46 "Morar en medio de los israelitas, y ser para ellos Dios. v46 Y reconocern que yo soy Yahveh, su
Dios, que los saqu del pas de Egipto para morar entre ellos. Yo, Yahveh, su Dios".
18
"Creation is complete only when God's reign on earth commences at Sinai" (W. H. C. PROPP, Exodus. A New
Traslation with Introduction and Commentary, New York, AB 2, 1999, 561. Cf. J. L. SKA, "La structure du
Pentateuque dans sa forme canonique", 338-340 (el texto, a manera de bisagra, introduce tambin importantes
elementos para los relatos que siguen).
19
Sobre las correspondencias entre Gen 1 y x 25-40 ver: J. BLENKINSOPP, "Las leyes cultuales. El marco
narrativo", en: Id., El Pentateuco, 281-282; M. WEINFELD, "Sabbath, Temple and the Enthronement of the Lord",
502-503. P. WEIMAR, "Struktur und Komposition der priesterschriftlichen Geschichtsdarstellung", BN 24 (1984) 138162, especialmente n. 179 p. 151; Id., "Sinai uns Schpfung. Komposition und Theologie der priesterschriflichen
Sinaigeschichte", RB 95 (1988) 337-385.
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Ambos relatos describen la conclusin satisfactoria de una empresa ordenada por Dios,
su inspeccin y aprobacin, y la bendicin y santificacin conectadas a ella. El
paralelismo se completa con la orden de observar el sbado 20 , que cierra la instruccin
sobre la institucin del culto y que se repite inmediatamente antes del relato de su
cumplimiento (x 31,12-17; 35,1-3).
20
Moshe WEINFELD ("Sabbath, Temple and the Enthronement of the Lord", 501) insiste mucho en la interpretacin
del "sbado" en la estructura narrativa de P como nexo entre la "creacin" y el "templo". Destaca en primer lugar
como en la tradicin mtica mesopotmica la creacin del mundo est conectada con la construccin de un templo, y
ste, con el "descanso" del dios. En Israel dada su peculiar conciencia de historia de la salvacin la construccin
del Templo no se remonta al tiempo "primordial" (aunque luego, en los tiempos de los midrashim, varios de ellos se
referirn al Templo de Jerusaln construido antes de la creacin del mundo). Sin embargo contina WEINFELD
diversas indicaciones diseminadas a lo largo de la Biblia sugieren que se habran reconocido conexiones entre la
"creacin" y el "Templo". Por ejemplo:
La interpretacin de la entrada de Dios en su Templo como su "descanso" (cf. x 20,11) en el Sal 132,8.14.
Que aparezca el "mandamiento de observar el sbado" completando las instrucciones para la construccin del
templo en x 31,12-17.
A esto hay que sumarle el ya notado paralelismo entre Gen 1,1-2,3 y x 39,1-40,33 relatos tipolgicamente
idnticos segn Weinfeld.
Y, sobre todo, el paralelismo entre x 24,15-16 (los versculos que concluyen la primera seccin de
revelaciones en el Sina) y x 40,34-Lev 1,1 (la conclusin de la descripcin del final de la construccin del
tabernculo):
xodo 24,15-16
Y subi Moiss al monte. La nube cubri
el monte. v 16 La gloria de Yahveh
descans sobre el monte Sina y la nube
lo cubri por SEIS DAS. AL SPTIMO DA,
llam Yahveh a Moiss de en medio de la
nube.
U. CASSUTO A Commentary on the Book of Exodus, London, 1967, 476ss indica la semejanza entre estos
dos pasajes y concluye en que el tabernculo es un reflejo del monte Sina. El relato de la subida de Moiss a
la montaa en orden a recibir las instrucciones concernientes a la construccin del tabernculo est ligado a
una espera de seis das, semejante a los seis das requeridos en orden a llevar a trmino la empresa de la
creacin.
Lic. Claudia MENDOZA /// 4/16/2008
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Estructura
del libro del xodo
La cuestin de la soberana de Yahweh sobre Israel recorre todo el libro del xodo, 21
dado que ste intentar explicar cmo Israel ha llegado a ser el pueblo de Yahweh.
Desde el punto de vista teolgico, la cuestin es saber a quin pertenece el pueblo de
Israel (o, en trminos ms bblicos, a qu soberano debe servir). El relato presenta
tres candidatos: Yahweh, el Faran y el Becerro de Oro.
Teniendo presente todo esto, Ska 22 propone una subdivisin del libro en seis partes:
x 19,1-24,11: La Alianza.
x 1-15
El problema fundamental es el de saber quien es el verdadero soberano de Israel, a
quien debe servir Israel, al Faran o a Yahweh.
En estos captulos, Yahweh revela su soberana. La cuestin aparece ms claramente en
el relato de las plagas (x 7-11) y en el relato del paso del mar (x 14) 23 . Las
plagas de Egipto y el paso del mar son pruebas de que l es Yahweh cuando el
Faran haba dicho: No conozco a Yahweh (x 5,2). Por esta razn, la frmula de
reconocimiento 24 a fin de que sepis/sepamos que yo soy Yahweh es frecuente en
esta parte del xodo:
21
A lo largo del libro se encuentran enrgicas afirmaciones de la soberana de Yahweh, ubicadas en lugares
estratgicos. Adems, salvo raras excepciones, xodo es el nico libro del Pentateuco que emplea la frmula de
reconocimiento (vosotros sabris/ ellos sabrn que yo soy Yahweh) y la emplea para mostrar como Yahweh hace
reconocer su poder sobre los Egipcios y sobre Israel. x15,18, al final del cntico de Moiss, contiene la primera
afirmacin explcita de la realeza (soberana) de Yahweh.
22
J. L. SKA, "La estructura del libro del xodo", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 49-54; sin grandes
modificaciones, en un artculo posterior, sugiere tres partes: (1) Yahweh y el Faran (1,1-15,21); (2) Yahweh y el
desierto (15,22-18,27); (3) Yahweh y el Becerro de Oro, la alianza y el santuario (19-40) (cf. Id. "Le livre de l'Exode
et la souverainet de YHWH", en: "La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", 344-346). Para un estado
de la cuestin sobre la estructura del libro del xodo ver W. H. C. PROPP, Exodus, 37s.
23
Ver: M. GREENBERG, Understanding Exodus, New York (1969), 164-167.169-170. J. L. SKA, "L'endurcissement
du cur", en: Id., Le passage de la mer. tude de la construction, du style et de la symbolique dEx 14,1-31, Roma
(AnBib 109 1986), 47-60 y 75 (propone interpretar el motivo del "endurecimiento" del faran desde un "esquema de
revelacin", no de "guerra santa": se tratara de una confrontacin que deber revelar quien es el ms fuerte; cf.
tambin Id., "L'Esodo, il nome di Dio e la Storia d"Israele", en: Id., Il Libro Sigillato e Il Libro Aperto, Bologna
(EDB 2005), 315-330). Cf. D. J. MCCARTHY, "MosesDealings with Pharaoh: Exod 7:8 - 12,27", CBQ 27 (1965)
336-347. W. H. SCHMIDT, Die Intention der beiden Plagenerzhlungen (Exodus 7-10) in ihrem Kontext, en: M.
VERVENNE (ed.), Studies in the Book of Exodus. Redaktion Receptien Interpretation, Leuven (BET 126 1996),
225-243.
24
Esta frmula est presente en las tres grandes secciones del libro (1,1-15,21 // 15,22-18,27 // 19-40), pero es
mucho ms frecuente en la primera parte (x 1-15). En este momento importa mostrar que uno de los objetivos es el
de manifestar el poder de Yahweh a los ojos del faran y de los egipcios, lo que queda probado con la salida de
Egipto (x 12-14) y es cantado por Moiss y por todo Israel en el cntico de x 15,1-21 que proclama hacia el final
la realeza futura de Yahweh en su Templo (15,17s). En la segunda (15,22-18,27) y tercera parte (x19-40) la frmula
slo aparece dos veces: en el relato del man (16,6.12), en 31,13 en relacin con el sbado y en 29,46 en relacin con
el santuario. El estudio fundamental sobre esta frmula sigue siendo el de W. ZIMMERLI, Erkenntnis Gottes nach dem
Buche Ezechiel. Eine theologische Studie, Zrich (ATANT 27 1954).
Lic. Claudia MENDOZA /// 4/16/2008
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x 7,5 Y los egipcios reconocern que yo soy Yahveh, cuando extienda mi mano sobre
Egipto y saque de en medio de ellos a los hijos de Israel. x 7,17 As dice Yahveh: En
esto conocers que yo soy Yahveh: Mira que voy a golpear con el cayado que tengo en
la mano las aguas del Ro, y se convertirn en sangre.
x 8,6 Maana, contest el. Replic Moiss: Ser conforme a tu palabra, para
que sepas que no hay como Yahveh, nuestro Dios. x 8,18 Pero exceptuar ese da la
regin de Gosen, donde est mi pueblo, para que no haya all tbanos, a fin de que
sepas que yo soy Yahveh en medio de la tierra
x 9,14 Porque esta vez voy a enviar todas mis plagas sobre ti, sobre tus siervos y
sobre tu pueblo para que sepas que no hay como yo en toda la tierra. x 9,29 Moiss le
respondi: Cuando salga de la ciudad extender mis manos hacia Yahveh, cesarn los
truenos, y no habr ms granizo, para que sepas que la tierra es de Yahveh.
x 10,2 ...y para que puedas contar a tu hijo, y al hijo de tu hijo, cmo me divert con
Egipto y las seales que realic entre ellos, y sepis que yo soy Yahveh.
x 11,7 Pero entre los israelitas ni siquiera un perro ladrar ni contra hombre ni
contra bestia; para que sepis cmo Yahveh hace distincin entre Egipto e Israel.
x 14,4 Yo endurecer el corazn de Faran, y os perseguir; pero yo manifestar mi
gloria a costa de Faran y de todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy
Yahveh. As lo hicieron.
x 14,18 Sabrn los egipcios que yo soy Yahveh, cuando me haya cubierto de gloria a
costa de Faran, de sus carros y de sus jinetes!.
25
Para x 1-15 ver tambin G. FISCHER, "Exodus 1-15. Eine Erzhlung", en: M. VERVENNE (ed.), Studies in the
Book of Exodus. Redaction - Reception - Interpretation, Leuven (BETL 126 1996), 149-178; J. L. SKA, "Les plaies
d'gypte dans le rcit sacerdotal (Pg)", Biblica 60 (1979) 23-35 e Id., "La sortie d'gypte (Ex 7-14) dans le rcit
sacerdotal (Pg) et la tradition prophtique", Biblica 60 (1979)191-215.
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x 15,22-18,27
Es una transicin que conduce a Israel desde Egipto al monte Sina por el desierto.
Yahweh ya es el soberano de Israel, y debe resolver los problemas de su pueblo: la
sed (x 15,22-27; 17,1-7); el hambre (x 16); el ataque de los enemigos (x 17,8-16).
Al mismo tiempo, en estos captulos se hace referencia directa a la Ley (x 15,25b;
16,4-5.28) y a la organizacin jurdica del pueblo (x 18).
El nico elemento estilstico que une estos captulos compuestos es la frmula del
itinerario (x 15,22.27; 16,1; 17,1; cf. 19,1-2), que contiene los verbos nfsa(
(moverse, viajar, desplazarse), bw) (arribar) y xfnah (acampar), y
varios nombres de lugar, especialmente el lugar de partida y el lugar de llegada.
x 19,1-24,11
Es uno de los momentos cumbres del libro del xodo 26 . Yahweh quiere concluir una
Alianza con su pueblo recin liberado.
(a)
26
Se trata de una seccin muy compleja; ver E. BLUM, Studien zur Komposition des Pentateuch, Berlin-New York
(BZAW 189 1990), 88-99 (c/ bibliografa). Ver tambin Th. B. DOZEMAN, God on the Mountain. A Study of
Redaction, Theology and Canon in Exodus 19-24, Atlanta (SBLMS 37 1989); B. RENAUD, La thophanie du Sina.
Ex 19-24. Exgse et thologie, Paris (CRB 30 1991).
27
Ver PERLITT, Bundestheologie im Alten Testament, Neukirchen-Vluyn (WMANT 36 1969), 192.
55
56
28
Este texto ha sido muy estudiado y debatido. Para la discusin y la bibliografa, ver PERLITT, Bundestheologie im
Alten Testament, 167-181. B. S. CHILDS, Exodus. A Commentary, London - Philadelphia (OTL 1974), 340.360-361.
J. DURHAM, Exodus, Waco (WBC 3 1987), 256.261-263. D. J. Mc CARTHY, Treaty and Covenant. A Study in Form
in the Ancient Oriental Documents and in the Old Testament, Roma (AnBibl 21A 1978), 270-273. J. L. SKA, "Ex
19,3b-6 et lidentit de lIsral postexilique", en: M. VERVENNE (ed.), Studies in the Book of Exodus. Redaktion Reception - Interpretation, Leuven (BETL 126 1996), 289-317 e Id., "Israele, popolo sacerdotale: Es 19,3-6" y "Es
24,3-8: La conclusione dell'Alleanza", en: Id., Il Libro Sigillato e Il Libro Aperto, Bologna (EDB 2005), 356-363.
29
x 24,1-2.9-11 y 24,3-8 (pasajes que tambin han sido muy estudiados y discutidos). Ver: PERLITT,
Bundestheologie im Alten Testament, 181-190.190-203; Mc CARTHY, Treaty and Covenant, 264-269; BLUM, Studien
zur Komposition des Pentateuch, 51-52 (c/ bibliografa); J. L. SKA, "Ex 19,3-8 et les parnses deutronomiques",
en: BRAULIK - GROb - Mc EVENUE (hrsg.), Biblische Theologie und gesellschaftlicher Wandel. FS N. Lohfink,
Freiburg im Breisgau (Herder 1993), 307-314; Id., "Le repas de Ex 24,11", Biblica 74 (1993) 305-327 (cf. n.9, p.
307) afirma: x 24,3-8 es un fragmento independiente // Los notables de Israel son beneficiados con una visin a la
que sobreviven, son admitidos a la presencia del Seor en su residencia celestial y por eso pueden, en adelante,
formar parte del "consejo divino". La escena tiene como finalidad establecer la autoridad de los "notables" y
legitimar su funcin al servicio de Dios.
56
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x 24,12-31,18
En particular 24,15-31,17 son los captulos en los que Yahweh revela a Moiss el plano
del santuario a construir (x 25,8-9):
x 25,8-9 Me hars un Santuario para que yo habite en medio de ellos
x 32-34
Pero Israel no respeta la ley fundamental contenida en las tablas de piedra.
El episodio del becerro de oro provoca una grave crisis que pone en peligro la
existencia de Israel como pueblo de Yahweh. Se trata de una ruptura de la Alianza y del
cuestionamiento ms directo del poder y de la soberana de Yahweh sobre Israel.
El becerro de oro es considerado como una divinidad rival (cf. x 20,3; 32,2.8) 31 que
pretende el ttulo por excelencia de Yahweh, en cuanto Dios del xodo:
x 32,4 Los tom l de sus manos, hizo un molde y fundi un becerro. Entonces ellos
exclamaron: Este es tu Dios 32 , Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto.
30
Para este captulo ver H. UTZSCHNEIDER, Das Heiligtum und das Gesetz: Studien zur Bedeutuung der sinaitischen
Heiligtumtexte (Ex 25-40; Lev 8-9, Freiburg, Schweiz - Gttingen (OBO 77 1988); P. WEIMAR, "Sinai und
Schpfung. Komposition und Theologie der Priesterschriftlichen Sinaigeschichte", RB 95 (1988) 138-162.
31
Para una lectura ms "histrica" del episodio cf. R. DE VAUX, "Yahv y El", en: Id., Historia Antigua de Israel I,
Madrid (Cristiandad 1975), 434-436; G. AZOU, "La rebelin del becerro de oro (32,1-6)", en: Id., De la servidumbre
al servicio. Estudio del Libro del xodo, Madrid (Faz 1966), 347-351. Con una referencia ms desarrollada a las
medidas de JEROBOAM, cf. F. M. CROSS, "Yahweh and 'El", en: Id., Canaanite Myth and Hebrew Epic. Essays in the
History of the Religion of Israel, Massachusetts-London (Harvard University Press 1973), 73-75; cf. ibid.198-199.
Cf. el toro como smbolo cltico en: R. ALBERTZ, "El culto oficial en Betel", en: Id., Historia de la Religin de
Israel en tiempos del Antiguo Testamento 1, Madrid (Trotta 1999), 267-269 (cf. 143-149).
32
Segn algunos especialistas, el plural del TM ("estos son tus dioses... los que te sacaron de... Egipto") sera una
correccin que pretendera hacer resaltar el carcter idoltrico de la afirmacin. Cf. B. S. CHILDS, Exodus. A
Commentary, London-Philadelphia (OTL 1974), 556; J. DURHAM, "Exodus", Dallas (Word Biblical Commentary 3
1987), 420s (con bibliografa).
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Cf. Bernard RENAUD, L'Alliance, un mystre de misricorde. Une lecture de Exode 32-34, Paris (Les ditions du
Cerf 1998).
34
B. S. CHILDS, "Worship and obedience", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 175-176.
35
Sobre el problema de esta seccin tan complicada, cf. BLUM, Studien zur Komposition des Pentateuch, 73-75; B.
RENAUD, La formation de Ex 19-40. Quelques points de repre, en: P. HAUDEBERT (ed.), Le Pentateuque. Dbats et
Recherches, Paris (Lectio Divina 151 1992), 101-133. R. W. L. MOBERLY, At the Mountain of God. Story and
Theology in Exodus 32-34, Sheffield (JSOTS 22 1983).
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x 35-40
Una vez resuelta la crisis del Becerro de oro relato que se sita exactamente entre
las instrucciones para la construccin de la tienda (x 25-31) y su ejecucin (x 3540) ya es posible construir el "santuario" donde habitar Yahweh en x 40,34-35.
Hasta este momento Yahweh ya ha demostrado ser el soberano de Israel, despus de
haber eliminado el poder humano del faran y las otras divinidades simbolizadas en
el becerro de oro.
(a)
x 35,1-3 habla de la semana y del reposo del sptimo da (cf. Gen 2,1-3)
x 35,1-3 Moiss reuni a toda la comunidad de los israelitas y les dijo:
Esto es lo que Yahveh ha mandado hacer. v2 Durante seis das se
trabajar, pero el da sptimo ser sagrado para vosotros, da de
descanso completo en honor de Yahveh. Cualquiera que trabaje en ese
da, morir. v3 En ninguna de vuestras moradas encenderis fuego en
da de sbado.
y[iybiV.h; ~AYB;
hf'_[' rv<a]
~yhil{a/ lk;y>w:
ATk.al;m.
(c)
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[x 29,43-46]
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B. S. CHILDS, "Worship and obedience", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture, 175.
P. WEIMAR, "Sinai uns Schpfung. Komposition und Theologie der priesterschriflichen Sinaigeschichte", RB 95
(1988) 352 et passim.
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(d)
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Sobre este punto ver N. LOHFINK, "Freizeit, Arbeitswoche und Sabbat im Alten Testament, insbesondere in der
priesterlichen Geschichtsdarstellung", en: Unsere grossen Wrter. Das Alte Testament zu Themen dieser Jahre,
Freiburg im Breisgau (1977), 190-208. J. L. SKA, "Il lavoro nella Bibbia", Firmana 8 (1995), 47-62.
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