V Domingo Después de Pentecostés - Sugerencias para Homilía

V DOMINGO
DESPUES DE PENTECOSTS
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)
V DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS 2

Forma Extraordinaria del Rito Romano
TEXTOS DE LA MISA
Introito. Salm. 26.7, 9,1.- Escucha mi voz, que te llama, Seor; t eres mi
ayudador; no me abandones ni me desprecies, oh Dios de mi
salvacin. Salmo. El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin habr de
temer? V/. Gloria al Padre, y al Hijo.
Colecta.- Ni puede ver el ojo, ni or el odo, ni comprender el corazn del
hombre lo que Dios tiene preparado para los que le aman. Oh Dios!, que
tienes preparados bienes invisibles a los que te aman, infunde en nuestros
corazones el afecto de tu amor; para que, amndote en todo y sobre todo,
consigamos esas tus promesas, que exceden a todo deseo. Por nuestro
Seor.
Epstola. 1 Pe 3, 8-15.- Recompensa de la prctica del bien y de la caridad
fraterna es, ya aqu abajo, al sentirnos bajo la mirada de Dios, que nos sigue
y nos ama.Carsimos: Seguid unidos en la oracin: sed compasivos, amantes
de todos los hermanos, misericordiosos, modestos, humildes: No volvis
mal por mal, ni maldicin por maldicin; bendecid, por el contrario, porque
a esto sois llamados, a fin de que poseis en herencia la bendicin. Pues, el
que quiere amar la vida, y vivir das dichosos, refrene su lengua del mal y
sus labios de las palabras engaosas; huya del mal y obre el bien; busque la
paz y sgala. Porque Dios tiene sus ojos sobre los justos, y est pronto a or
sus splicas; pero mira con enojo a los que obran mal. Y quin habr que
os pueda hacer dao, si os empleis en hacer el bien? Pero si sucede que
padecis algo por amor a la justicia, sois bienaventurados. No temis nada
de vuestros enemigos, ni perdis la paz; mas santificad a nuestro Seor
Jesucristo en vuestros corazones.
Gradual. Salm. 83.10,9.~ Mira oh Dios!, protector nuestro, a estos tus siervos. V/. iOh Seor de los ejrcitos!, escucha las oraciones de tus siervos .
Aleluya. Salm. 20-2.- Aleluya, aleluya. V. Oh Seor!, el rey se alegra de tu
fuerza y tu ayuda le alegra grandemente. Aleluya.
Evangelio. Mt 5, 20-24.- La exigencia de la caridad cristiana se extiende a las
intenciones y disposiciones ms secretas del corazn. Antes de acercarnos a
Dios debemos reconciliarnos con nuestros hermanos.
En aquel tiempo: Dijo Jess a sus discpulos: Si vuestra justicia no es ms
cumplida que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los
cielos. Habis odo que se dijo a los mayores: No matars, Y quien mate
merece juicio. Pero yo os digo aun ms: quien se encoleriza con su hermano,
3 Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)

Ad Iesum per Maram!
merecer juicio, y el que le llame raca, merecer juicio del Sanedrn; quien le
llame fatuo, merece la gehena del fuego. Si pues, al presentar tu ofrenda en
el altar, te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all mismo tu
ofrenda ante el altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano; y despus
volvers a presentar tu ofrenda. CREDO.
Ofertorio. Salm. 15.7-8.- Alabar al Seor, que se ha hecho mi consejero. Yo
tengo al Seor constantemente ante mis ojos; l est a mi diestra y yo no he
de vacilar.
Secreta.- Atiende propicio, Seor, a nuestros ruegos y recibe benigno estas
ofrendas de tus siervos y siervas; para que lo que cada cual ha ofrecido en
honor de tu nombre, les aproveche para su salvacin. Por nuestro Seor
Jesucristo.
Prefacio de la Santsima Trinidad.- EN verdad es digno y justo, equitativo y
saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre,
omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo
eres un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola
persona, sino en la trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos
has revelado de tu gloria, lo creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo,
sin diferencia ni distincin. De suerte, que confesando una verdadera y
eterna Divinidad, adoramos la propiedad en las personas, la unidad en la
esencia, y la igualdad en la majestad, la cual alaban los ngeles y los
Arcngeles, los Querubines y los Serafines, que no cesan de cantar a
diario, diciendo a una voz.
Comunin. Salm. 26.4.- Una sola cosa pido al Seor, y la deseo
ardientemente: Habitar en la casa del Seor todos los das de mi vida.
Poscomunin.- CONCEDE, Seor, a los que has alimentado con el don
celestial vernos limpios de nuestras culpas ocultas, y libres de los lazos del
enemigo. Por nuestro Seor.

TEXTO 1
CATENA AUREA
San Hilario, in Matthaeum, 4
Con tan magnfico exordio empez a plenificar la obra de la ley antigua y a anunciar
a sus Apstoles que no les ser posible la entrada en el Reino de los Cielos si no
aventajan a los fariseos en justicia. Esto es lo que manifiesta cuando dice: "Porque
os digo, que si vuestra justicia no fuere mayor", etc.
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom.16,4
Llama justicia aqu a la virtud universal. Entindase en esto el aumento de la gracia.
A sus discpulos los consideraba todava como ignorantes, pero quiere que sean
mejores que los maestros en el Antiguo Testamento. No llam inicuos a los
escribas y a los fariseos porque no neg que tenan justicia. Considera tambin que
con estas cosas confirma el Antiguo Testamento delante de sus Apstoles,
comparndolo con el Nuevo, resultando el ms y el menos dentro del mismo
gnero. La justicia de los escribas y los fariseos son los mandamientos de Moiss.
Los cumplimientos de aquellos mandatos son los preceptos de Jesucristo. Esto es,
pues, lo que dice: Si alguno, adems de los preceptos de la ley, no cumple estos
preceptos mos, que ellos consideraban como pequeos, no entrar en el Reino de
los Cielos; puesto que aquellos preceptos libran de la pena (debida a los
transgresores de la ley), mas no llevan al Reino de los Cielos, pero stos libran de
la pena y llevan al cielo. Siendo una misma cosa quebrantar los preceptos
pequeos y no cumplirlos, por qu dice arriba, del que los quebranta, que se
llamar pequeo en el reino de Dios, y ahora dice del que no los cumple, que no
entrar en el Reino de los Cielos? Pero entiende que ser pequeo en el Reino, es lo
mismo que no entrar en l y que estar en el Reino no es reinar con Cristo, sino vivir
en el pueblo de Cristo. Como si dijese del que no cumple que estar entre los
cristianos, pero que ser un cristiano pequeo, y que el que entra en el Reino,
participa del Reino con Jesucristo. Por lo tanto, ste que no entra en el Reino de los
Cielos, no tendr gloria con Jesucristo. Sin embargo, estar en el Reino de los
Cielos, esto es, en el nmero de aqullos sobre quienes reina Jesucristo, que es el
rey de los cielos.
San Agustn, de civitate Dei, 20,9
O como dice en otro lugar: "Si vuestra justicia no fuese mayor que la de los escribas
y de los fariseos", esto es, de aqullos que no practican lo que ensean porque de
ellos ya ha dicho San Mateo: "Dicen y no hacen" ( Mt 23,3). Como si dijese: si no
abundase vuestra justicia de modo que no quebrantis, sino ms bien hagis lo que
enseis, no entraris en el Reino de los Cielos. Antes se entenda el Reino de los
Cielos donde estn ambos: el que no practica lo que ensea y el que lo practica,
pero el primero se llama pequeo y el segundo grande, por lo que se entiende
como Reino de los Cielos a la Iglesia presente. Aqu, se entiende el Reino de los
Cielos donde entra aquel que cumpla la ley. Esta es la Iglesia tal y como ser en la
otra vida.
San Agustn, contra Faustum, 19, 30

Ad Iesum per Maram!
Este nombre de Reino de los Cielos, que con tanto inters nombra nuestro Seor,
no s si alguno lo habr encontrado escrito en los libros del Antiguo Testamento.
Propiamente hablando pertenece a la revelacin del Nuevo Testamento, porque se
reservaba nombrarlo a los labios de Aquel a quien prefiguraba el Antiguo
Testamento para regir y gobernar a sus siervos. Este fin, al cual deben referirse los
preceptos, estaba oculto en el Antiguo Testamento, aunque ajustados a l vivan los
santos que vean su revelacin futura.
Glosa
O esto que dice: "si no abundare", debe referirse a la inteligencia de los escribas y
fariseos, no al contenido del Antiguo Testamento.
San Agustn, contra Faustum, 19, 28
Casi todo lo que el Seor aconsej o mand precedido de estas palabras
( Mt 19,23): "Yo, pues, os digo", se encuentra en aquellos libros antiguos. Pero
como no comprendan que el homicidio era otra cosa ms que la destruccin de un
cuerpo humano, el Seor les manifest que todo movimiento malo que pueda
contribuir a hacer dao al prjimo, debe considerarse como homicidio. Por esto
aade: "Osteis que fue dicho a los antiguos: 'No matars".
Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 11
Queriendo Jesucristo manifestar que el mismo Dios que habl en la ley es el que
ahora manda en la gracia, pone a la cabeza de sus preceptos aquel que en la ley
antigua se pona el primero; esto es, antes de los prohibitivos contra el prjimo.
San Agustn, de civitate Dei, 1, 21
El precepto: "No matars", no expresa, como opinan los maniqueos, la prohibicin
de arrancar una caa o matar un animal sin razn, puesto que por ordenacin
justsima del Creador, su vida y su muerte estn sometidas a nuestras necesidades.
Por ello debemos entender, que todo lo dicho se refiere al hombre: No matars a
otro, ni tampoco a ti, pues el que se mata, no hace otra cosa que matar a un
hombre. De ningn modo obraron contra este mandamiento los que por orden de
Dios hicieron la guerra. Ni tampoco cometen crimen aquellos que, ejerciendo la
autoridad legtima, castigan a los criminales por razones justas. A Abraham, no
solamente no se le consider como culpable de crueldad, sino que ms bien se le
alaba con el nombre de piadoso, cuando quiso matar a su hijo por obedecer a Dios.
Se exceptan aqu aquellos a quienes Dios manda matar por mandamiento
expreso, o por cumplir con la ley, o por librar a otra persona. No mata aqul que
obedece al que manda, como aquellos que prestan su ayuda al que ejerce la
justicia; tampoco debe considerarse como homicida a Sansn, que sucumbi bajo
las ruinas con todos sus enemigos, porque el mismo Espritu que por medio de l
haca milagros, haba sido quien le haba dado esta orden, aunque de una manera
oculta.
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 16,5
Por esto que dice: "Se ha dicho a los antiguos", manifiesta que haca ya mucho
tiempo que conocan este precepto. Dice esto, pues, para mover a los oyentes
tardos a preceptos ms altos. As como si un maestro dice a su alumno perezoso
animndolo al estudio: "has pasado mucho tiempo en deletrear". Por eso aade:
"Mas yo os digo, que todo aquel que se enoje con su hermano, obligado ser a

juicio". En lo que debemos comprender la potestad del legislador. Ninguno de los

antiguos haba hablado as, sino de esta manera: "Esto dice el Seor". Porque
aqullos, como siervos, anunciaban las cosas que eran del Seor, pero ste, como
Hijo, anuncia las cosas que son de su Padre y suyas a la vez; aqullos predicaban
a sus compaeros de servidumbre y ste dictaba leyes a sus subordinados.
Dos son los pareceres de los filsofos acerca de las pasiones del alma. Los
estoicos creen que las pasiones son impropias del hombre sabio; pero los
peripatticos creen que los hombres sabios pueden tener pasiones, pero
moderadas y sujetas a la razn, s como cuando se ejerce la misericordia de modo
que se conserve la justicia
En la doctrina cristiana no se indaga principalmente si un alma piadosa puede
encolerizarse o entristecerse sino el origen de donde proceden esas impresiones.
El que se encolerice sin causa, ser culpable. Pues si la ira no existiera, ni la
doctrina aprovechara, ni los tribunales estaran constituidos, ni los crmenes se
castigaran. As, el que no se enfurece cuando hay causa para ello, peca. La
paciencia imprudente fomenta los vicios, aumenta la negligencia e invita a obrar el
mal, no slo a los malos sino tambin a los buenos.
San Jernimo
En algunos cdices se aade: "Sin causa". Sin embargo, en las cosas verdaderas
no hay duda y la clera se prohbe totalmente. Si se nos manda rogar por los que
nos persiguen (Mt 5,44), queda suprimida toda ocasin de enfurecerse. No
debemos incomodarnos sin causa, porque la ira del hombre no opera la justicia de
Dios ( Stgo 1,20).
Sin embargo, la ira con causa no es ira, sino juicio, pues la clera propiamente
dicha es la alteracin de una pasin. El que se enfada con causa, su ira no es de
pasin, y por lo tanto juzga, no se irrita.
San Agustn, In libro retractationum, 1, 19
Tambin debemos fijarnos en lo que significa enfurecerse con su hermano, puesto
que no se enfurece con su hermano aquel que se enfurece por la culpa de su
hermano. El que se enfurece con su hermano y no con su pecado, se enfurece sin
causa.
San Agustn, de civitate Dei, 14, 9
Nadie que tenga su juicio cabal, podr decir que se enfurece aquel que se
incomoda con su hermano para que se corrija. Estos movimientos, que provienen
del amor del bien y de la santa caridad, no pueden llamarse vicios, puesto que
estn en armona con la recta razn.
Yo creo que Jesucristo no habla aqu de la ira carnal, sino de la ira espiritual. La
carne no puede obedecer sin conturbarse. Cuando el hombre se enfurece y no
quiere hacer aquello que la ira le impulsa, su carne se enfurece, pero su alma
queda en paz.

Ad Iesum per Maram!
San Agustn, de sermone Domini, 1, 9

As, pues, en este primer mandamiento se trata de una cosa sola: la ira. En el
segundo se trata de dos: la ira y la voz que la expresa, como se dice en estos
trminos: "Y el que dijere a su hermano raca, obligado ser en el concilio". Algunos
han querido tomar del griego la significacin de esta palabra, creyendo que la
palabra raca quiere decir andrajoso, puesto que en griego la palabra racos quiere
decir andrajoso. Es ms probable que sea una voz sin significado alguno, pero
manifestando la alteracin de un alma indignada. Los gramticos llaman a estas
voces interjecciones, como cuando se dice por uno que padece: "Ay!"
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom.16,7
Tambin la palabra raca puede ser una palabra de desprecio o de ultraje, como
cuando nosotros decimos, o a los criados, o a los que son ms jvenes que
nosotros: "Marcha t, dile t". Y as, los que conocen la lengua siraca, ponen la
palabra raca en lugar de t. El Seor, pues, quiso arrancar hasta los defectos ms
pequeos, y por ello nos manda que nos respetemos mutuamente.
San Jernimo
O bien raca es una palabra hebrea y quiere decir vano o hueco, a quien no
podemos llamar con la injuria vulgar, sin cerebro. Y con intencin aade: "El que
dijere a su hermano": nuestro hermano, pues, no puede ser otro que aquel que
tiene un mismo padre que nosotros.
No es propio llamar hombre vaco a aquel que tiene en s al Espritu Santo.
San Agustn, de sermone Domini, 1,9
En tercer lugar, se significan tres cosas: la ira, la voz que significa la ira y la
expresin del vituperio. Por ello sigue: "Y quien dijere insensato, quedar sujeto al
fuego del infierno". Hay gradacin en estos pecados. Primero, cuando uno se
enfurece y retiene el movimiento concebido en el corazn y si esfuerza la voz sin
significacin precisa, pero que por su fuerza es signo de la emocin, hay un grado
ms que en la clera que calla. Pero aun es ms si expresa una palabra
ciertamente injuriosa.
As como ninguno que tiene el Espritu Santo puede llamarse vaco, as ninguno
que conoce a Jesucristo puede llamarse fatuo. Pero si la palabra raca significa
vaco en cuanto al sentido de la palabra, lo mismo quiere decir fatuo que raca. Se
diferencia, sin embargo, en cuanto al fin que se propone el que dice esta
palabra. Raca era una palabra vulgar entre los judos, la cual pronunciaban, no por
ira ni por odio, sino por algn movimiento vano. La decan, pues, ms bien como
para expresar confianza que injuria. Pero si no se dice por causa de rabia, qu
clase de pecado es? Porque se dice con el deseo de disputa, no de edificacin; si,
pues, no debemos decir aun las buenas palabras sino para edificar a los dems,
cunto ms aquello que en s ya es malo por naturaleza?
San Agustn, de sermone Domini, 1,9
Fijmonos ahora en las tres clases de pena: el juicio, el Sanedrn y el fuego eterno,
grados con los cuales subimos de lo ms leve a lo ms grave; pues en el juicio aun
hay lugar a defenderse. Al Sanedrn pertenece la pronunciacin de la sentencia,

cuando los jueces convienen entre s en la clase de castigo que haya de aplicarse,
y en el fuego eterno ya se expresa claramente la condenacin y la pena del
culpable. De donde se ve cun grande es la diferencia que hay entre la justicia de
Jesucristo y la de los fariseos. Entre stos la muerte de otro hace reo de juicio, y
Aqul lo hace reo de juicio por la ira, de cuyas tres cosas sta es la ms leve.
Rbano
El Seor llama aqu infierno al tormento del infierno, cuyo nombre creen que lo tom
de un valle consagrado a los dolos, y que est cerca de Jerusaln, lleno en otro
tiempo de cadveres, que, segn leemos en el libro de los Reyes, Josas profan.
Es la primera vez que pronuncia el nombre de infierno despus que antes haba
hablado del Reino de los Cielos, manifestando que El nos da ste por su amor, el
otro por nuestra desidia. A muchos les parece demasiado fuerte eso de padecer por
una sola palabra una pena tan grande, por lo que algunos dicen: "Que esto se
expresa de una manera hiperblica". Pero me temo que, interpretando mal estas
palabras, suframos all el ltimo suplicio. No creas que esto es duro, porque la
mayor parte de las penas y de los pecados proceden de las palabras. Las palabras
insignificantes inducen muchas veces al homicidio y han destruido ciudades
enteras. No consideres como cosa pequea el llamar a tu hermano necio, puesto
que le quitas la prudencia y el entendimiento, por los cuales somos hombres y nos
diferenciamos de los animales
O ser reo del Sanedrn, esto es, no pertenecer al concilio de aqullos que se
reunieron contra Jesucristo, como interpretan los Apstoles en sus cnones.
O bien el que trata como vaco al que est lleno del Espritu Santo, se hace reo ante
el concilio de los santos, como si hubiere de pagar la ofensa hecha al Espritu
Santo, con la reprensin de jueces santos.
Alguno me preguntar: con qu suplicio ms grave se castiga el homicidio, si la
injuria ya se castiga con el fuego del infierno? Obliga a comprender que hay varios
infiernos.
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom.16
El juicio y el Sanedrn son penas que se padecen en esta vida, y el fuego del
infierno es la pena que se padece en la otra; por ello pone el juicio de la ira, para
manifestar que no es posible que el hombre viva absolutamente sin pasiones, pero
que le es posible enfrentarlas y por lo tanto, no la fij una pena determinada, para
que no apareciese que la prohiba totalmente. El Sanedrn lo cita ahora como juicio
de los judos, para que no se crea que innova en todo.
En estas tres sentencias debe observarse que hay palabras que se sobreentienden,
exceptuada la primera, que tiene todas las palabras: "El que se enfurece, dijo,
contra su hermano" (sin causa, segn algunos); en la segunda, cuando dice: "Pero
el que dijese a su hermano raca " (se entiende sin causa), y en la tercera, cuando
dice: "Pero el que dijese fatuo", da a entender dos cosas: a su hermano y sin causa.

Ad Iesum per Maram!
Y esto es con lo que se defiende aquel dicho del Apstol, que llama necios a los de
Galacia, a quienes tambin denomina hermanos. No hace, pues, esto sin causa.
Si no es lcito enfurecerse contra su hermano ni decirle raca ni necio, mucho menos
debemos tener ninguna animadversin que pueda degenerar en odio, y por esto
aade: "Por tanto, si fueres a ofrecer tu ofrenda al altar y all recordares que tu
hermano tiene alguna cosa contra ti".
San Jernimo
No dijo si t tienes algo contra tu hermano, sino si tu hermano tiene algo contra ti,
como imponindote con ms dureza la necesidad de reconciliarte.
Entonces l tiene algo contra nosotros, si le hemos ofendido en algo; pero nosotros
tenemos algo en contra de l, si l nos ha ofendido, en cuyo caso no es necesario
procurar su reconciliacin. No pedirs el perdn a aquel que te hace alguna ofensa,
sino que lo que haces es perdonarlo. Como deseas que Dios te perdone, perdona
t tambin a tu hermano.
Pero si aqul te ofendiere y fueses el primero en pedirle el perdn, adquirirs un
gran mrito.
Pero si alguno no procura reconciliarse con l por amor al prjimo, lo induce a esto
para que sus buenos oficios no queden incompletos, especialmente si se verifican
en un lugar sagrado. Por esto aade: "Deja all tu ofrenda delante del altar y ve
primeramente a reconciliarte con tu hermano".
San Gregorio, hom 1
El Seor no quiere recibir el sacrificio de los que estn enemistados. De aqu podis
conocer cun grande sea el mal de la enemistad, por lo cual se rechaza aun
aquello, en virtud de lo cual se perdona la culpa.
Ve aqu la gran misericordia de Dios, que da preferencia a las utilidades de los
hombres sobre su honor, ms bien quiere la unin de los fieles que sus ofrendas.
Cuando los hombres fieles tienen alguna disensin entre s, no recibe ninguna
ofrenda de ellos, ni oye ninguna de sus oraciones, mientras dura la enemistad.
Ninguno, pues, puede ser amigo fiel de dos que son enemigos entre s, y por ello,
Dios no quiere ser amigo de los fieles mientras sean enemigos entre s. Y nosotros
no guardamos la fe a Dios si amamos a sus enemigos y aborrecemos a sus
amigos. Aquel que ofende primero, debe ser el que pida la reconciliacin. Has
ofendido con el pensamiento, debes reconciliarte por medio del pensamiento; has
ofendido con palabras, con palabras debes reconciliarte; has ofendido con obras,
con obras debes reconciliarte. Todo pecado, del mismo modo que se comete, debe
hacerse por l penitencia.
Una vez obtenida la paz humana manda volver a la divina, para pasar de la caridad
de los hombres a la de Dios, y por ello sigue: "Y entonces ven a ofrecer tu ofrenda".

Si lo que aqu se dice se toma al pie de la letra, acaso crea alguno que esto
conviene hacerlo as, no puede dilatarse la reconciliacin por mucho tiempo si el
hermano est presente, puesto que se nos manda dejar la ofrenda delante del altar;
mas si est ausente y (lo que puede suceder tambin) al otro lado del mar, es un
absurdo el creer que debe dejar su ofrenda delante del altar y recorrer las tierras y
los mares antes de ofrecerla al Seor. Por ello se nos manda recogernos en el
interior y pensar espiritualmente, para que pueda entenderse aquello que se dice,
sin incurrir en absurdos. Por altar debemos entender, espiritualmente hablando, la
fe. La ofrenda que ofrecemos al Seor, ya sea por medio de la enseanza, ya por
medio de la oracin, o ya por cualquier otro concepto, no puede ser aceptable
delante de Dios si no va adornada con la fe. Si, pues, hemos ofendido a nuestro
hermano en alguna cosa, debemos ir a reconciliarnos con l, no con los pies del
cuerpo, sino con los movimientos del alma, prostrndonos ante el hermano con
afectos de humildad, en presencia de Aquel a quien vamos a ofrecer. Y as, como si
estuviese presente, podremos calmarlo, no con nimo afectado, sino pidindole
perdn y al volver, esto es, renovando la intencin de lo que habamos empezado a
hacer, ofreceremos nuestra ofrenda.
TEXTO 2
La Ley nueva o Ley evanglica
Catecismo de la Iglesia Catlica
1965 La Ley nueva o Ley evanglica es la perfeccin aqu abajo de la ley
divina, natural y revelada. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el
Sermn de la Montaa. Es tambin obra del Espritu Santo, y por l viene a ser
la ley interior de la caridad: Concertar con la casa de Israel una alianza
nueva [...] pondr mis leyes en su mente, en sus corazones las grabar; y yo
ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Hb 8, 8-10; cf Jr 31, 31-34).
1966 La Ley nueva es la gracia del Espritu Santo dada a los fieles mediante la
fe en Cristo. Acta por la caridad, utiliza el Sermn del Seor para ensearnos
lo que hay que hacer, y los sacramentos para comunicarnos la gracia de
realizarlo: El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermn que
nuestro Seor pronunci en la montaa, segn lo leemos en el Evangelio de san
Mateo, encontrar en l sin duda alguna cuanto se refiere a las ms perfectas
costumbres cristianas, al modo de la carta perfecta de la vida cristiana [...] He
dicho esto para dejar claro que este sermn es perfecto porque contiene todos
los preceptos propios para guiar la vida cristiana (San Agustn, De sermone
Domine in monte, 1, 1, 1).
1967 La Ley evanglica da cumplimiento (cf Mt 5, 17-19), purifica, supera, y
lleva a su perfeccin la Ley antigua. En las Bienaventuranzas da
cumplimiento a las promesas divinas elevndolas y ordenndolas al Reino de
los cielos. Se dirige a los que estn dispuestos a acoger con fe esta esperanza

Ad Iesum per Maram!
nueva: los pobres, los humildes, los afligidos, los limpios de corazn, los
perseguidos a causa de Cristo, trazando as los caminos sorprendentes del
Reino.
1968 La Ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El Sermn
del monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley
antigua, extrae de ella sus virtualidades ocultas y hace surgir de ella nuevas
exigencias: revela toda su verdad divina y humana. No aade preceptos
exteriores nuevos, pero llega a reformar la raz de los actos, el corazn, donde
el hombre elige entre lo puro y lo impuro (cf Mt 15, 18-19), donde se forman la
fe, la esperanza y la caridad, y con ellas las otras virtudes. El Evangelio
conduce as la Ley a su plenitud mediante la imitacin de la perfeccin del
Padre celestial (cf Mt 5, 48), mediante el perdn de los enemigos y la oracin
por los perseguidores, segn el modelo de la generosidad divina (cf Mt 5, 44).
1969 La Ley nueva practica los actos de la religin: la limosna, la oracin y el
ayuno, ordenndolos al Padre [...] que ve en lo secreto, por oposicin al
deseo de ser visto por los hombres (cf Mt 6, 1-6; 16-18). Su oracin es el
Padre Nuestro (Mt 6, 9-13).
1970 La Ley evanglica entraa la eleccin decisiva entre los dos caminos
(cf Mt 7, 13-14) y la prctica de las palabras del Seor (cf Mt 7, 21-27); est
resumida en la regla de oro: Todo cuanto queris que os hagan los hombres,
hacdselo tambin vosotros; porque sta es la ley y los profetas (Mt 7, 12; cf
Lc 6, 31). Toda la Ley evanglica est contenida en el mandamiento nuevo
de Jess (Jn 13, 34): amarnos los unos a los otros como l nos ha amado (cf Jn
15, 12).
1971 Al Sermn del monte conviene aadir la catequesis moral de las
enseanzas apostlicas, como Rm 12-15; 1 Co 12-13; Col 3-4; Ef 4-5, etc. Esta
doctrina transmite la enseanza del Seor con la autoridad de los Apstoles,
especialmente exponiendo las virtudes que se derivan de la fe en Cristo y que
anima la caridad, el principal don del Espritu Santo. Vuestra caridad sea sin
fingimiento [...] amndoos cordialmente los unos a los otros [...] con la alegra
de la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin;
compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad (Rm
12, 9-13). Esta catequesis nos ensea tambin a tratar los casos de conciencia
a la luz de nuestra relacin con Cristo y con la Iglesia (cf Rm 14; 1 Co 5, 10).
1972 La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que
infunde el Espritu Santo ms que por el temor; ley de gracia, porque confiere
la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de
libertad (cf St 1, 25; 2, 12), porque nos libera de las observancias rituales y
jurdicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar espontneamente bajo el

impulso de la caridad y nos hace pasar de la condicin del siervo que ignora lo
que hace su seor, a la de amigo de Cristo, porque todo lo que he odo a mi
Padre os lo he dado a conocer (Jn 15, 15), o tambin a la condicin de hijo
heredero (cf Ga 4, 1-7. 21-31; Rm 8, 15).
1973 Ms all de sus preceptos, la Ley nueva contiene los consejos
evanglicos. La distincin tradicional entre mandamientos de Dios y consejos
evanglicos se establece por relacin a la caridad, perfeccin de la vida
cristiana. Los preceptos estn destinados a apartar lo que es incompatible con
la caridad. Los consejos tienen por fin apartar lo que, incluso sin serle
contrario, puede constituir un impedimento al desarrollo de la caridad (cf
Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 184, a. 3).
1974 Los consejos evanglicos manifiestan la plenitud viva de una caridad que
nunca se ve contenta por no poder darse ms. Atestiguan su fuerza y estimulan
nuestra prontitud espiritual. La perfeccin de la Ley nueva consiste
esencialmente en los preceptos del amor de Dios y del prjimo. Los consejos
indican vas ms directas, medios ms apropiados, y han de practicarse segn
la vocacin de cada uno: Dios no quiere que cada uno observe todos los
consejos, sino solamente los que son convenientes segn la diversidad de las
personas, los tiempos, las ocasiones, y las fuerzas, como la caridad lo
requiera. Porque es sta la que, como reina de todas las virtudes, de todos los
mandamientos, de todos los consejos, y en suma de todas las leyes y de todas
las acciones cristianas, da a todos y a todas rango, orden, tiempo y valor (San
Francisco de Sales, Trait de l'amour de Dieu, 8, 6).
Resumen
1975 Segn la sagrada Escritura, la ley es una instruccin paternal de Dios que
prescribe al hombre los caminos que llevan a la bienaventuranza prometida y
proscribe los caminos del mal.
1976 La ley es una ordenacin de la razn para el bien comn, promulgada
por el que est a cargo de la comunidad (Santo Toms de Aquino, Summa
theologiae, 1-2, q. 90, a. 4).
1977 Cristo es el fin de la ley (cf Rm 10, 4); slo l ensea y otorga la justicia
de Dios.
1978 La ley natural es una participacin en la sabidura y la bondad de Dios por
parte del hombre, formado a imagen de su Creador. Expresa la dignidad de la
persona humana y constituye la base de sus derechos y sus deberes
fundamentales.
1979 La ley natural es inmutable, permanente a travs de la historia. Las
normas que la expresan son siempre substancialmente vlidas. Es la base
necesaria para la edificacin de las normas morales y la ley civil.

Ad Iesum per Maram!
1980 La Ley antigua es la primera etapa de la Ley revelada. Sus prescripciones

morales se resumen en los diez mandamientos.
1981 La Ley de Moiss contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la
razn. Dios las ha revelado porque los hombres no las lean en su corazn.
1982 La Ley antigua es una preparacin al Evangelio.
1983 La Ley nueva es la gracia del Espritu Santo recibida mediante la fe en
Cristo, que opera por la caridad. Se expresa especialmente en el Sermn del
Seor en la montaa y utiliza los sacramentos para comunicarnos la gracia.
1984 La Ley evanglica cumple, supera y lleva a su perfeccin la ley antigua:
sus promesas mediante las bienaventuranzas del Reino de los cielos, sus
mandamientos, reformando el corazn que es la raz de los actos.
1985 La Ley nueva es ley de amor, ley de gracia, ley de libertad.
1986 Ms all de sus preceptos, la Ley nueva contiene los consejos
evanglicos. La santidad de la Iglesia tambin se fomenta de manera especial
con los mltiples consejos que el Seor propone en el Evangelio a sus
discpulos para que los practiquen (LG 42)..
TEXTO 3
QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARS
466. Por qu ha de ser respetada la vida humana? La vida humana ha de ser
respetada porque es sagrada. Desde el comienzo supone la accin creadora de
Dios y permanece para siempre en una relacin especial con el Creador, su nico
fin. A nadie le es lcito destruir directamente a un ser humano inocente, porque es
gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador. No
quites la vida del inocente y justo (Ex 23, 7).
467. Por qu la legtima defensa de la persona y de la sociedad no va contra
esta norma? Con la legtima defensa se toma la opcin de defenderse y se valora
el derecho a la vida, propia o del otro, pero no la opcin de matar. La legtima
defensa, para quien tiene la responsabilidad de la vida de otro, puede tambin ser
un grave deber. Y no debe suponer un uso de la violencia mayor que el necesario.
468. Para qu sirve una pena? Una pena impuesta por la autoridad pblica, tiene
como objetivo reparar el desorden introducido por la culpa, defender el orden
pblico y la seguridad de las personas y contribuir a la correccin del culpable.
469. Qu pena se puede imponer? La pena impuesta debe ser proporcionada a
la gravedad del delito. Hoy, como consecuencia de las posibilidades que tiene el
Estado para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aqul que lo ha
cometido, los casos de absoluta necesidad de pena de muerte suceden muy rara
vez, si es que ya en realidad se dan algunos (Juan Pablo II, Carta
Encclica Evangelium vitae). Cuando los medios incruentos son suficientes, la
autoridad debe limitarse a estos medios, porque corresponden mejor a las
condiciones concretas del bien comn, son ms conformes a la dignidad de la
persona y no privan definitivamente al culpable de la posibilidad de rehabilitarse.
470. Qu prohbe el quinto mandamiento? El quinto mandamiento prohbe,
como gravemente contrarios a la ley moral:

1) El homicidio directo y voluntario y la cooperacin al mismo.

2) El aborto directo, querido como fin o como medio, as como la cooperacin
al mismo, bajo pena de excomunin, porque el ser humano, desde el instante
de su concepcin, ha de ser respetado y protegido de modo absoluto en su
integridad.
3) La eutanasia directa, que consiste en poner trmino, con una accin o una
omisin de lo necesario, a la vida de las personas discapacitadas,
gravemente enfermas o prximas a la muerte.
4) El suicidio y la cooperacin voluntaria al mismo, en cuanto es una ofensa
grave al justo amor de Dios, de s mismo y del prjimo; por lo que se refiere a
la responsabilidad, sta puede quedar agravada en razn del escndalo o
atenuada por particulares trastornos psquicos o graves temores.
471. Qu tratamientos mdicos se permiten cuando la muerte se considera
inminente? Los cuidados que se deben de ordinario a una persona enferma no
pueden ser legtimamente interrumpidos; son legtimos, sin embargo, el uso de
analgsicos, no destinados a causar la muerte, y la renuncia al encarnizamiento
teraputico, esto es, a la utilizacin de tratamientos mdicos desproporcionados y
sin esperanza razonable de resultado positivo.
472. Por qu la sociedad debe proteger a todo embrin? La sociedad debe
proteger a todo embrin, porque el derecho inalienable a la vida de todo individuo
humano desde su concepcin es un elemento constitutivo de la sociedad civil y de
su legislacin. Cuando el Estado no pone su fuerza al servicio de los derechos de
todos, y en particular de los ms dbiles, entre los que se encuentran los
concebidos y an no nacidos, quedan amenazados los fundamentos mismos de un
Estado de derecho.
473. Cmo se evita el escndalo? El escndalo, que consiste en inducir a otro a
obrar el mal, se evita respetando el alma y el cuerpo de la persona. Pero si se
induce deliberadamente a otros a pecar gravemente, se comete una culpa grave.
474. Qu deberes tenemos hacia nuestro cuerpo? Debemos tener un
razonable cuidado de la salud fsica, la propia y la de los dems, evitando siempre
el culto al cuerpo y toda suerte de excesos. Ha de evitarse, adems, el uso de
estupefacientes, que causan gravsimos daos a la salud y a la vida humana, y
tambin el abuso de los alimentos, del alcohol, del tabaco y de los medicamentos.
475. Cundo son moralmente legtimas las experimentaciones cientficas,
mdicas o psicolgicas sobre las personas o sobre grupos humanos? Las
experimentaciones cientficas, mdicas o psicolgicas sobre las personas o sobre
grupos humanos son moralmente legtimas si estn al servicio del bien integral de
la persona y de la sociedad, sin riesgos desproporcionados para la vida y la
integridad fsica y psquica de los sujetos, oportunamente informados y contando
con su consentimiento.
476. Se permiten el trasplante y la donacin de rganos antes y despus de
la muerte? El trasplante de rganos es moralmente aceptable con el
consentimiento del donante y sin riesgos excesivos para l. Para el noble acto de la
donacin de rganos despus de la muerte, hay que contar con la plena certeza de
la muerte real del donante.

Ad Iesum per Maram!
477. Qu prcticas son contrarias al respeto a la integridad corporal de la

persona humana? Prcticas contrarias al respeto a la integridad corporal de la
persona humana son las siguientes: los secuestros de personas y la toma de
rehenes, el terrorismo, la tortura, la violencia y la esterilizacin directa. Las
amputaciones y mutilaciones de una persona estn moralmente permitidas slo por
los indispensables fines teraputicos de las mismas.
478. Qu cuidados deben procurarse a los moribundos? Los moribundos
tienen derecho a vivir con dignidad los ltimos momentos de su vida terrena, sobre
todo con la ayuda de la oracin y de los sacramentos, que preparan al encuentro
con el Dios vivo.
479. Cmo deben ser tratados los cuerpos de los difuntos? Los cuerpos de
los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad. La cremacin de los mismos
est permitida, si se hace sin poner en cuestin la fe en la Resurreccin de los
cuerpos.
480. Qu exige el Seor a toda persona para la defensa de la paz? El Seor
que proclama bienaventurados los que construyen la paz (Mt 5, 9), exige la paz
del corazn y denuncia la inmoralidad de la ira, que es el deseo de venganza por el
mal recibido, y del odio, que lleva a desear el mal al prjimo. Estos
comportamientos, si son voluntarios y consentidos en cosas de gran importancia,
son pecados graves contra la caridad.
481. En qu consiste la paz en el mundo? La paz en el mundo, que es la
bsqueda del respeto y del desarrollo de la vida humana, no es simplemente
ausencia de guerra o equilibrio de fuerzas contrarias, sino que es la tranquilidad
del orden (San Agustn), fruto de la justicia (Is 32, 17) y efecto de la caridad. La
paz en la tierra es imagen y fruto de la paz de Cristo.
482. Qu se requiere para la paz en el mundo? Para la paz en el mundo se
requiere la justa distribucin y la tutela de los bienes de las personas, la libre
comunicacin entre los seres humanos, el respeto a la dignidad de las personas
humanas y de los pueblos, y la constante prctica de la justicia y de la fraternidad.
483. Cundo est moralmente permitido el uso de la fuerza militar? El uso de
la fuerza militar est moralmente justificado cuando se dan simultneamente las
siguientes condiciones: certeza de que el dao causado por el agresor es duradero
y grave; la ineficacia de toda alternativa pacfica; fundadas posibilidades de xito en
la accin defensiva y ausencia de males an peores, dado el poder de los medios
modernos de destruccin.
484. En caso de amenaza de guerra, a quin corresponde determinar si se
dan las anteriores condiciones? Determinar si se dan las condiciones para un
uso moral de la fuerza militar compete al prudente juicio de los gobernantes, a
quienes corresponde tambin el derecho de imponer a los ciudadanos la obligacin
de la defensa nacional, dejando a salvo el derecho personal a la objecin de
conciencia y a servir de otra forma a la comunidad humana.
485. Qu exige la ley moral en caso de guerra? La ley moral permanece
siempre vlida, an en caso de guerra. Exige que sean tratados con humanidad los
no combatientes, los soldados heridos y los prisioneros. Las acciones
deliberadamente contrarias al derecho de gentes, como tambin las disposiciones

que las ordenan, son crmenes que la obediencia ciega no basta para excusar. Se
deben condenar las destrucciones masivas as como el exterminio de un pueblo o
de una minora tnica, que son pecados gravsimos; y hay obligacin moral de
oponerse a la voluntad de quienes los ordenan.
486. Qu es necesario hacer para evitar la guerra? Se debe hacer todo lo
razonablemente posible para evitar a toda costa la guerra, teniendo en cuenta los
males e injusticias que ella misma provoca. En particular, es necesario evitar la
acumulacin y el comercio de armas no debidamente reglamentadas por los
poderes legtimos; las injusticias, sobre todo econmicas y sociales; las
discriminaciones tnicas o religiosas; la envidia, la desconfianza, el orgullo y el
espritu de venganza. Cuanto se haga por eliminar estos u otros desrdenes ayuda
a construir la paz y a evitar la guerra.
TEXTO 4
Comentario al Evangelio
20 Porque os lo aseguro: si vuestra justicia no supera la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Aqu tenemos el ncleo, el
versculo principal de todo el pasaje. Versa sobre la justicia. Tambin los escribas
la buscan, sobre todo en su estudio y en su enseanza. Su tarea es investigar las
Escrituras e indagar la voluntad de Dios. Instruyen al pueblo, ensean a los nios,
y as en cada caso aplican a su tiempo presente lo que han investigado en los
libros. Los escribas, tambin llamados rabinos, son los maestros oficiales en el pas
y en la metrpoli de Jerusaln, pero tambin son los jueces en los procesos
menores de las comunidades rurales. Se han sentado en la ctedra de Moiss y
tienen en la mano la llave del saber (Lc 11,52). Buscan la verdadera justicia. Eso
tambin lo hacen los fariseos. No tienen ningn cargo oficial en el pueblo, pero
tienen una gran influencia personal. Son un grupo religioso, un partido que quiere
observar la ley con especial celo; adversarios de toda tibieza y mediocridad,
radicales e inflexibles en las cuestiones religiosas, enemigos jurados del poder
gentil de ocupacin. A ellos no les interesa tanto la doctrina como la accin, la
prctica realizacin de la justicia. Los dos grupos se han arriesgado mucho. No los
menospreciemos en este particular. Jess parece que est emparentado con los
dos grupos. No es tambin un rab, un maestro ambulante, que instruye a sus
discpulos en el verdadero camino? No es la accin la que primera y
decididamente le interesa a l como a los fariseos? No obstante es grande la
diferencia entre Jess y los dos grupos, como lo muestra claramente todo el
Evangelio. Aqu le vemos en la exigencia fundamental formulada a los discpulos.
stos tambin tienen ante la vista diariamente a los dos grupos, ya que han sido
instruidos en su niez por rabinos, y presencian en las calles y plazas el celoso
comportamiento de los fariseos en lo que se refiere a la religin. A los dos grupos
les importa la justicia. Pero la justicia de los discpulos de Jess debe distinguirse
con sumo cuidado de la de los escribas y fariseos. Lo que ensean y hacen los
escribas y fariseos, no es suficiente a pesar del formidable esfuerzo. Dios pide
ms. Los discpulos deben superar a los dos grupos. La justicia de los discpulos

Ad Iesum per Maram!
debe ser algo tan pletrico e inmenso, que ya no pueda medirse. Debe ser una
abundancia y una riqueza que desborden cualquier medida. En esta justicia parece
que ha de contenerse algo nuevo. No solamente se alude a un grado diferente,
sino a otra clase de justicia...
Este camino ms elevado obliga a cada uno de los discpulos. De no ser as, no
pueden entrar en el reino de los cielos. La condicin para la entrada en el reino de
Dios es aquella justicia exuberante. Ante esta exigencia quizs pierda alguno el
nimo ya ahora, sin haber todava experimentado aquello a lo que ella alude con
precisin. Cmo pueden adaptarse esta gente sencilla, los discpulos de Jess, a
los cultos y celosos defensores de la ley? Deben superar a quienes la gente
sencilla contempla con profundo respeto? Se tienen todava que observar ms
mandamientos, llevar a cabo ms obras de las que hacen los fariseos? No tendran
que ser todos como uno de los antiguos monjes del desierto, que moran a s
mismos y vivan para Dios de una forma solitaria y sobria, bajo las ms duras
privaciones? En seguida omos que no hay que entender as la justicia, sino como
algo que en el fondo es muy sencillo.
21 Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars, y quien mate,
comparecer ante el tribunal. Jess se refiere a la instruccin dada por los
escribas. De sus labios se percibe la palabra de Dios y su explicacin. Los
discpulos han odo todo lo quo Dios mand, pero slo poqusimos podan leer. Han
aceptado con nimo creyente lo que Dios antiguamente habl a sus antepasados.
Los antepasados, la generacin de la salida de Egipto y de la peregrinacin por el
desierto son los antiguos, a quienes Dios se revel. Permaneciendo con santo
temor al pie del monte Sina, percibieron de labios de Moiss su mandamiento.
Esta palabra permanece viva en la historia, se retransmite de generacin en
generacin hasta los das de Jess, que tambin la ha escuchado y aprendido en la
sinagoga. Una de las frases lapidarias de los diez mandamientos es la siguiente: No
matars. Toda vida viene de Dios y es santa. Al hombre, Dios slo le haba
permitido expresamente matar los animales, y as haba autorizado nutrirse con
carne (/Gn/09/02s). La vida humana permaneci como posesin intangible de la
divinidad. Derramada ser la sangre de cualquiera que derrame sangre humana:
porque a imagen de Dios fue creado el hombre (Gn 9, 6). La sangre derramada
del hombre clama al cielo pidiendo reparacin, como la sangre de Abel que ha
empapado la tierra (Gn 4,10). El mismo Dios tiene que vengar esta sangre, y
cuando el hombre la venga, es por encargo de Dios. Una vida humana slo puede
ser contrapesada con otra vida humana. Nunca est permitido a nadie matar a un
ser humano por codicia, venganza, por descuido o enemistad o tal vez por fro
clculo. Pero si se perpetra el homicidio, entonces se conmueven los fundamentos
de la sociedad humana...
El que as procede, comparecer ante el tribunal y ser juzgado segn el principio
expresado en la alianza de No (Gn 9,6). Desde el tiempo de Moiss este
principio est en vigor con una formulacin todava ms jurdica: Quien hiriere a
un hombre y lo matare, muera irremisiblemente. Quien hiriere a un animal,
restituir otro equivalente, a saber, animal por animal. Quien lesionare la persona

de cualquiera de sus conciudadanos, se har con l segn hizo. Rotura por rotura,
ojo por ojo, diente por diente ha de pagar: cual fuere el dao causado, tal ser
forzado a sufrir (/Lv/24/17-20). La represalia de la injusticia se debe mantener
estrictamente dentro de los lmites del mandamiento de Dios, no debe infringir
estos lmites con un desenfrenado deseo de venganza. Es seguro y tambin lo fue
siempre en la aplicacin que el homicidio (deliberado) se castiga con la pena de
muerte. Esta manera de pensar (vida por vida, ojo por ojo) estaba profundamente
grabada no slo en los israelitas, sino en todo oriente. Una cosa implica
necesariamente la otra. El homicida queda a merced de la sentencia del juicio y
de la pena de muerte, a la que se le condena en el nombre de Dios, el Seor de la
vida. En el juicio humano tiene lugar el juicio de Dios.
22a Pero yo os digo: todo el que se enoje contra su hermano, comparecer
ante el tribunal. A esta manera de pensar Dios contrapone algo nuevo. Se anuncia
solemnemente con la frmula, que suena como si la pronunciara un legislador:
Pero yo os digo. A los antiguos Dios les dijo entonces las palabras precedentes.
Ahora Jess dice de una forma nueva lo que Dios quiere. Ya no est en vigor la
unidad insoluble, la balanza continuamente equilibrada: la muerte se castiga con
pena de muerte. Ahora se dice: el sentimiento del corazn ya hace que se est a
punto para comparecer ante el tribunal humano, en el que se hace patente el
tribunal de Dios. Los platillos de la balanza parecen desequilibrarse, ningn
hombre puede concebir, a primera vista, cmo puede decirse: Todo el que se
enoje contra su hermano, comparecer ante el tribunal. Eso slo puede ocurrir, si
la ira en el corazn pesa tanto como el homicidio. No hay algo que coincida con
nuestra experiencia? El que lleva la ira en el corazn, querra toda clase de
desgracias a otra persona, desea no tener nada que ver con ella, que ella ya no
exista para l. No es esta ira como un asesinato espiritual, un sentimiento que
aborrece a otra persona, la envilece y rechaza? Quien odia a su hermano es
homicida... (/1Jn/03/15). En seguida nos damos cuenta de cmo en este ejemplo
debe haberse conseguido la justicia que supera la de los escribas y fariseos (cf.
5, 20). El discpulo de Jess ante la ira que brota en el corazn, debe tener tanto
temor como ante el homicidio. La norma se ha cambiado y exige algo interior y
mucho ms excelso.
22 y el que diga a su hermano estpido, comparecer ante el sanedrn; y el
que le diga loco, comparecer para la gehenna del fuego. Los dos ejemplos
siguen desarrollando el mismo principio sin cambiar su esencia y sin que haya que
concebirlo como una triple gradacin. Se trata de lo mismo, con la diferencia de
que se aplica el principio a otros dos casos de la ira: Y el que diga a su hermano
estpido... El que tal dice, no solamente tiene la ira oculta en el corazn, sino
que la patentiza en la injuria. El texto griego dice raka. Esta palabra es una ofensa
degradante. una voz de escarnio. El discpulo tambin se ha de precaver de
proferir esta palabra. Es arriesgado. No se quiere decir ni nunca ha sucedido que
una tal persona haya sido llevada ante el sanedrn y haya sido condenado por l.
Lo que debe decirse es lo mismo que en el primer ejemplo: la ira hace que ya se
est a punto para el tribunal. Lo mismo puede decirse del tercer ejemplo, que

Ad Iesum per Maram!
nombra otra injuria: loco. La primera injuria es difcil distinguirla de la segunda,

en cualquier caso no se distingue tanto que se pueda entender tan gran diferencia
en el castigo. Ms bien los dos ejemplos se complementan mutuamente: el
sanedrn y la gehenna del fuego. El que injuria a su hermano con ira y le degrada,
jurdicamente es como un asesino ante el tribunal, pero por causa de su culpa
ante Dios, por su pecado es como quien est a punto para la gehenna.
Regularmente se habla del hermano. Quin es este hermano? Los israelitas se
daban entre s este nombre honorfico. Era un ttulo para el que perteneca al
pueblo de la alianza. Hermano es el hombre de la misma procedencia, de la
misma sangre y de la misma fe. A este hombre tambin se refiere Jess en primer
lugar. Ms tarde la Iglesia, cuando se aplic a s misma estas palabras de Jess,
tuvo que entender con el vocablo hermano al compaero en la fe. Ya no valan
las diferencias entre paganos y judos, libres y esclavos, sino que todos eran
hermanos en Cristo. Esta ley va dirigida a los compaeros en la fe y en el
combate, y a los coherederos de Jesucristo. Tiene que vivir en la fraternidad, en
la comunidad cristiana. En ellas deben estar prohibidas y se han de temer la
aversin, la ira y el odio. Cun cuidadosa y exactamente tendra que estar
formada la conciencia! Qu sensacin tan terrible debera causar el
quebrantamiento de este mandato de Jess en la comunidad! Cun fuerte tendra
que ser en nosotros el impulso de estrangular ya en el primer brote todo el mal
contra el hermano!
23 Por tanto, si al ir a presentar tu ofrenda ante el altar, recuerdas all que
tu hermano tiene algo contra ti, 24 deja all tu ofrenda ante el altar, y vete
primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu
ofrenda. Entre los hermanos no debe haber nada que separe, ninguna aversin ni
discordia. De no ser as, los hermanos no son aptos para servir dignamente a Dios.
El ejemplo de la ofrenda en el templo explica el mandamiento de Jess: si entre
los hermanos hay desunin, tambin se ha roto el lazo entre ellos y Dios. Jess
nada dice contra la presentacin de sacrificios, que estaba prescrita y
naturalmente era ejercitada segn lo que dispona la ley. Jess no es un celador
contra las formas de culto y los ritos litrgicos. En la presentacin de ofrendas, de
las pblicas para todo el pueblo y de las privadas para la salvacin del individuo,
puede hacerse ostensible la autntica adoracin de Dios. Pero esta manifestacin
est enlazada con una indispensable condicin: el sentimiento de la adoracin de
Dios slo es autntico, cuando viene de la paz y de la unidad entre los hermanos.
El ejemplo no nombra el caso en que yo tenga algo contra otra persona, aversin,
un reproche justificado, cuando no el rencor en el corazn; sino por el contrario,
ya basta saber que hay quien tiene algo contra m. Entonces debo dar el primer
paso para la reconciliacin, irme y restablecer la paz. Este primer paso es tan
urgente, que debo dejar y deponer mi ofrenda, el animal escogido o los frutos de
la cosecha ante el altar, no obstante la detencin y retraso en el decurso de los
sacrificios, a pesar del ruido y de las habladuras que causar mi partida.
Solamente por el conocimiento alarmante (del que me he dado cuenta
repentinamente) de que no vivo en paz con mi hermano, y que por ello soy

indigno. Slo cuando habr conseguido la reconciliacin, ser apto para ofrecer mi
sacrificio. Entonces mi ofrenda resultar muy agradable a Dios y tambin lograr
la reconciliacin con Dios. La paz entre los hermanos es condicin previa para la
paz con Dios. Esto es realmente algo nuevo. El culto divino y la realizacin de la
fraternidad en la vida cotidiana estn estrechamente enlazadas entre s. El
servicio ante Dios pierde su valor, si no es sostenido por el amor y la unidad
fraternas. Nunca pueden sustituir esta condicin previa los sacrificios que se
presentan, por muchos y por valiosos que sean. Jess aqu tiene ante su vista los
sacrificios que en su tiempo se ofrecan en el culto del templo. San Marcos nos ha
conservado un ejemplo de la prctica que los escribas declaraban como permitida.
All el Seor defiende el mismo principio: Nunca puede ser agradable a Dios un don
que se adquiere a costa de las obligaciones del hijo con sus padres (Mc 7,9-13; Mt
15.3-9). Siempre existe el peligro de cercenar las obligaciones humanas y morales
en nombre de la adoracin de Dios. Desde los abusos que los profetas denunciaban
hasta muchas formas de piedad hipcrita en el da de hoy. Cunto nos gustara
exonerarnos de una tarea humana (pesada) mediante la (fcil) evasin al terreno
exclusivamente religioso, a la oracin o a una obra de penitencia! Desde que Jess
como el sumo sacerdote una vez para siempre ha ofrecido a Dios un sacrificio muy
agradable en el Espritu Santo, han sido anulados estos antiguos sacrificios en el
culto (Lase Heb 9,10.18). Con todo los cristianos tambin ofrecen sacrificios,
dones espirituales, sus cuerpos y a s mismos como ddivas muy agradables en el
sumo sacerdote Cristo y por medio de l (Cf.Rom 12,1;IPe 2,5; Heb 13, 15). Las
palabras de Jess tambin pueden aplicarse a estos sacrificios, sobre todo a su
fuente y a su centro, el sacrificio eucarstico de la Iglesia. Dios solamente los
acepta por el amor y la paz mutua. Con cunto cuidado hemos de pensar en este
respecto! La discordia y la desunin incapacitan a la comunidad para el culto
divino. Con cunto empeo y solicitud hemos de procurar reconciliarnos para que
el culto divino no pierda su sentido y llegue a quedar vaco!
TEXTO 5
COMENTARIO A LA EPSTOLA
8 En fin, sed todos unnimes, comprensivos, fraternales, misericordiosos y
humildes. Maravilloso compendio de todas las cualidades espirituales y ticas que
ha de poseer un cristiano como miembro que es de la Iglesia, como piedra de
construccin (2,5) que se adapta a la estructura y la sostiene. Todas estas virtudes
estn ordenadas a la comunidad, sin reducirse, sin embargo, a puros motivos
naturales, como sucede hoy con tanta frecuencia. Tener una actitud de servicio es
una cosa que slo se comprende por razn de la fe en Cristo 43. En efecto, en el
mundo de entonces -y en gran manera tambin en el nuestro- la humildad, tener
un bajo concepto de s mismo se consideraba como debilidad. Todava tenemos en
los odos la frmula de la moral de esclavos del cristianismo (Nietzsche-F).
Parece que lo nico que vale es lo fuerte, lo noble, lo vital. Aqu, en cambio, se
da una verdadera inversin de los valores si somos unnimes, comprensivos,
fraternales, misericordiosos y humildes.

Ad Iesum per Maram!
...............
43. Cf. Mt 18,3a; 20,28 (el Hijo del hombre vino para servir); Jn 12,26.
...............
9 No devolvis mal por mal ni insulto por insulto; sino, al contrario, bendecid,
porque para esto habis sido llamados, para ser herederos de la bendicin.
Estas exhortaciones a la bondad y a soportar con buen nimo los agravios suenan
como una aplicacin del sermn de la montaa a la vida ordinaria: Sed, pues,
perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial (Mt 5,48). Estos
requerimientos de devolver bien por mal obligan a todo cristiano 44. Jess no
predic un ideal utpico. Segn las circunstancias, cada uno de los oyentes o
lectores de la carta debe proceder en su ambiente no conforme a la letra, sino
conforme al espritu del sermn de la montaa. En l no se recomienda que se
ceda por miedo en cuestiones de principios. Esto ha mostrado claramente
repetidas veces en la carta (2,16; 3,6). Personas que sacan fuerzas de su comunin
con Cristo no tienen, a fin de cuentas, necesidad de hacer hincapi en su honra
personal o en su buen nombre. Tienen ms bien el valor de perdonar incluso a
los que les insultan o les critican indebidamente. El colmo de este perdn est en
agraciar positivamente con la bendicin de Dios conforme al precepto del Seor:
Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian; bendecid a los que os
maldicen; orad por los que os calumnian (Lc 6,27s).
El trmino griego traducido por bendecir significa primeramente decir bien. Un
cristiano que as bendice ha descubierto en el otro algo bueno y gusta de hablar
de ello. Adems, le desea el bien, incluso en casos en que no hay razones
inmediatamente evidentes de esta benevolencia. La verdadera razn est oculta.
Es la palabra de bendicin que fue de antemano pronunciada sobre este mismo
hombre que bendice y que le confiri esa plenitud de bendicin (cf. 1,2b) de la
que ahora hace partcipes a otros. A todo hombre regenerado en el bautismo, Dios
le llam bueno, como en otro tiempo, antes de la cada, dijo de Adn que todo
era muy bueno (Gn 1,31). Despus de la cada cambi la situacin. El hombre
no era ya sin ms agradable a Dios. Slo despus de que el Hijo de Dios se hizo
hombre y padeci volvieron a cambiar las cosas. Antes se ha dicho que los
cristianos estn llamados a padecer (2,21a), ahora se dice que estn llamados a
poseer la plenitud de la bendicin divina. El que sufre en unin con Cristo es
agradable a Dios en manera especial (4,14), es llamado bueno por Dios y posee
su gracia y su bendicin. Y de tal plenitud de bendicin puede tambin el cristiano
mismo, en su contorno, impartir bendicin como sacerdote. Si al hacerlo utiliza
con preferencia la seal de la cruz, entonces su bendicin tiene un sentido
profundo.
...............
44. Cf. tambin Rom 12,9-21; 1Ts 5,13b-22 (Procurad de que nadie devuelva mal por mal...); Col 3,12-15.
..............
10 Pues: El que quiera amar la vida y ver das buenos, guarde su lengua del
mal y sus labios de palabras engaosas. 11 Aprtese del mal y haga el bien;
busque la paz y corra tras ella. Como antes la seccin relativa al xodo de
Egipto (1,13-2,10) se cerr con citas de la Biblia, tambin aqu concluyen con
versculos del Antiguo Testamento las exhortaciones del reglamento de vida. La

palabra pues sirve de empalme de los versculos del Salmista con el versculo
precedente que hablaba de la abundancia de la bendicin. Pedro desea de corazn
esta bendicin a las comunidades cristianas y vuelve a repetir en qu consiste tal
bendicin: en las virtudes antes descritas, orientadas a la comunidad (3,8). Al
hablar de vida y de das buenos se refiere a la nica y misma vida, de profundo
gozo ya en este mundo (1,6), pero que desembocar en un jbilo eterno (4,13)
que constituye la herencia (3,9) de los cristianos. Cuando se habla de guardar la
lengua y los labios del mal se entienden sin duda tambin los pensamientos
recnditos y todava no expresados del corazn. Con frecuencia, tales palabras no
expresadas acibaran la vida de los hombres todava ms que los altercados
manifiestos y ponen obstculos a la bendicin de Dios.
La imagen de apartarse suscita de nuevo la idea de un caminante que se halla
en un camino de la vida (1,13.15). Lo nuevo es la imagen del hombre que corre
tras la paz. Esta expresin se usa tambin cuando se habla de dar caza a animales
o a enemigos que huyen. As, todos los que tienen paz deben poner empeo en
procurar la unidad y la reconciliacin. El que agota hasta la ltima posibilidad de
restablecer la paz incluso con el que est enojado, ese corre tras la paz.
Los cristianos que, deseosos de paz, deben correr tras ella, sern portadores de
paz dondequiera que se hallen y a la vez hallarn la vida divina y das buenos
para s y para sus semejantes. En las bienaventuranzas del sermn de la montaa
dice Jess: Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios
(Mt 5,9). Quien corra tras el bien, se acercar cada vez ms al Dios absolutamente
bueno y ser coronado con su filiacin...
12 Porque los ojos del Seor estn sobre los justos, y sus odos, atentos a sus
splicas. Pero el rostro del Seor se enfrenta con los que hacen el mal. Por
justos se entiende a los que viven para la justicia (2,24) a ejemplo de Cristo que
sufre en lugar de otros. Sobre ellos se posan con complacencia los ojos del Seor.
A ellos se dirige su mirada gozosa de aprobacin, mientras que su rostro airado se
vuelve contra los desobedientes obstinados.
La Sagrada Escritura est llena de antropomorfismos al hablar de Dios. Esto no
empequeece la grandeza de Dios, mientras que el hombre sabe de su incapacidad
de comprender el ser de Dios de manera apropiada a ste 45. Desde que el Hijo de
Dios se hizo hombre tienen una nueva legitimacin las representaciones
antropomrficas de Dios. Mediante la encarnacin se hizo visible el poder, la
misericordia, la bondad y la paciencia de Dios... Cristo, por razn de su naturaleza
divina, pero tambin por ser perfectamente hombre, pudo decir a Felipe: El que
me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14,9). Podemos representarnos ms
fcilmente los ojos de Dios, al pensar en la mirada de Cristo tantas veces descrita
en el Nuevo Testamento. Cuando junto al Jordn fue Andrs con su hermano
Simn, por primera vez, al encuentro del Seor, Jess fij en l su mirada (Jn
1,42). Esta primera mirada fue inolvidable para Pedro, como aquella otra cuando,
tras la negacin en el atrio del sumo sacerdote, volvindose el Seor, dirigi una
mirada a Pedro (Lc 22, 61). Y al joven rico Jess le mir y sinti afecto por l
(Mc 10,21).

Ad Iesum per Maram!
Cuando un cristiano ha descubierto la complacencia de los ojos de Dios se

inflama de nuevo su deseo de vivir de forma agradable a Dios. Toda la carta podra
concebirse tambin como una carta sobre el gozo que se cifra en hallar gracia a
los ojos de Dios. Gran consuelo entraa la conviccin de que los ojos de Dios se
posan sobre una persona que le teme, como tambin la seguridad de que Dios ve
incluso todo lo bueno que hace tal persona aunque est oculto a los ojos de los
hombres. ............... 45. Cf. 1Co 13,12: Ahora vemos mediante un espejo,
borrosamente.
En los versculos citados de los salmos se contrapona a los hombres buenos y a los
que hacen el mal (3,12b). San Pedro se interrumpe en medio del salmo y
empalma la idea de hacer el mal con la otra afn de hacer dao a alguien (3, 13a).
Tiene casi por imposible que haya gentes que, por malicia, creen dificultades a
cristianos que cumplen con su deber. Todas las citaciones ante el juez y todas las
persecuciones vienen, ms que de mala voluntad, de desconocimiento del
verdadero ser del cristianismo. Por ello se recomienda que, si es necesario, demos
razn de nuestra fe cristiana con valor e intrepidez conforme al ejemplo de Cristo
y mantenindonos fieles a las promesas del bautismo.
1. PROCLAMAD VUESTRA ESPERANZA (3/13-17).
13 Y quin os har dao, si os dedicis al bien? Una piedad autntica, que vive
de la esperanza, entraa ardiente celo por hacer el bien, un celo por practicar
buenas obras, por realizar eso a que se acaba de exhortar (2,11-3,12). Como
siervos diligentes -somos, en efecto, esclavos de Dios (2,16)- debemos buscar
la paz y correr tras ella (3,11), debemos esforzarnos intensamente por mostrar
amor a los otros (1,22; d. 4,8), practicar la hospitalidad sin murmuracin (4,9).
Tal celo se convertir en celos, en envidia mortal, si alguien que se esfuerza por
caminar por el camino de Dios, olvida que todo obrar que parece ser propio slo es
posible gracias a los dones otorgados por Dios (cf. 4,11), si se olvida de que slo
trabaja con talentos que le han sido prestados por Dios (cf. Mt 25,15).
14 Y si tuvierais que padecer por la justicia, bienaventurados vosotros. El
sufrimiento no es slo un mal -a veces inevitable-, sino una magnfica oportunidad
de vivir cristianamente. Aqu percibimos implcita- mente como una vibracin de
gozo, aunque sin olvidar que el sufrimiento no deja nunca de ser sufrimiento. Este
gozo viene a parar en una sorprendente bienaventuranza. Slo una vez vuelve a
salir ya a plaza en esta carta la palabra bienaventurados: Bienaventurados
vosotros si sois ultrajados por el nombre de Cristo (4,14). El mismo
bienaventurados se repite nueve veces en el sermn de la montaa. All se
concluye con la bienaventuranza de los que son perseguidos por la justicia.
Tambin aqu se deja sentir el jbilo de aquellos textos: Bienaventurados los
perseguidos por atenerse a lo que es justo, porque de ellos es el reino de los
cielos... Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa es grande en los
cielos (Mt 5,10.12a). Para Pedro es la paz inalterable el fruto ms obvio de una
vida de justicia (3,13). Sin embargo, todava menciona un segundo fruto ms
valioso, a saber, el padecer persecucin. Aqu irrumpe esplndidamente el
espritu de martirio de la carta, alimentado por una ve viva...

14b No les tengis ningn miedo, ni os estremezcis. 15a Antes bien, en

vuestro corazn, tened por santo al Seor, a Cristo, ... Pedro expresa sus
pensamientos con palabras que le brotan de su familiaridad con el profeta Isaas.
Sin embargo, en tres detalles aparentemente pequeos se desva de su modelo.
Estos proyectan luz sobre el modo y manera cmo el cristianismo primitivo lea la
Sagrada Escritura meditndola, o sea sobre la lectura de la Escritura en la Iglesia
primitiva. Pedro se basaba en un texto en el que el profeta exhorta a no
preocuparse por el asalto de las huestes enemigas, sobre todo del rey de Asur: No
le tengis miedo ni os estremezcis. A Yahveh Sebaot habis de temer, a l habis
de tener miedo (Is 8,12). En primer lugar san Pedro convierte el singular le (el
rey de Asur) en plural les. Con esto se traslada la cita de la Escritura del pasado
al presente. Por razn de los versculos siguientes podemos entender que san
Pedro se refiere a las instancias oficiales, a los jueces, o tambin a los sayones
que aplicaban el tormento, que tan importante papel desempeaban en la justicia
romana. En segundo lugar, el Seor es aqu Cristo. Todo lo que en el Antiguo
Testamento se afirma de Yahveh, Seor de los ejrcitos, se entiende como dicho
del Dios uno y trino y de Cristo. Finalmente: en el texto del profeta se dice: A l
habis de santificar, de l habis de temer. Mientras que all aparece Dios como
el tres veces santo (6,3) en una lejana inaccesible que impone respeto, aqu se
aproxima a la humanidad. Puso su morada entre nosotros (Jn 1,14). As este
Seor debe ser santificado y hasta adorado en forma completamente personal, en
el propio corazn. En l hay que hallar la fuerza de comparecer sin temor, incluso
ante los emperadores, como mrtires, como testigos de la verdad.
15b ...siempre dispuestos a responder a cualquiera que os pida razn de
vuestra esperanza. En los interrogatorios no ha de ocultarse la fe con temor. Del
cristianismo no slo se puede pedir razn, sino que tambin se puede dar. Se
puede mostrar que es cosa razonable vivir cristianamente. Esto no quiere decir
que despus de tal explicacin tambin el otro haya de creer. Para esto sera
necesaria adems la gracia, la visita de Dios (2,12). Hay que dar razn, sobre
todo, de la esperanza, porque sta da sentido a la vida entera, a la presente y a la
futura. No es la esperanza en una vida eterna lo que las ms de las veces se
sustrae a toda motivacin natural? Los apstoles eran de otro parecer. Estaban
convencidos de que quienquiera que no se deje llevar de prejuicios tiene que
reconocer los argumentos que se pueden aducir en favor de la resurreccin
corporal de Cristo de entre los muertos. Ahora bien, si Cristo resucit, por qu ha
de ser irracional el que sus seguidores vivan tambin en la esperanza de la
resurreccin? Si nuestra esperanza en Cristo slo es para esta vida, somos los ms
desgraciados de todos los hombres (I Cor 15,19).
TEXTO 6
LOS IRACUNDOS
San Basilio

Ad Iesum per Maram!
Introduccin: torpe bestialidad del iracundo

Cuando las prescripciones de los mdicos son oportunas y estn conformes con lo
que aconseja el arte, su utilidad se manifiesta sobre todo despus que se
experimenta. As, en las exhortaciones espirituales, cuando los consejos estn
confirmados por el xito, es entonces cuando aparece lo saba y ltimamente que
fueron dados para la enmienda de la vida y para la perfeccin de aquellos que los
llevan a cabo. Pues cuando omos las sentencias de los Proverbios que nos ensenan
que "la ira pierde aun a los prudentes" (1), cuando omos la amonestacin del
Apstol: "Toda ira, indignacin y alboroto con toda maldad, est lejos de vosotros"
(2), y al Seor que dice que quien irrita temerariamente a su hermano es reo de
juicio (3); si hemos experimentado esta pasin que no nace en nosotros, sino que
se precipita desde fuera sobre nosotros como una inesperada tempestad,
entonces, sobre todo, conoceremos bien lo admirable de las divinas
amonestaciones. Y si a veces nosotros mismos hemos dado cabida a la ira, como
abriendo paso a un rio impetuoso, y hemos experimentado la vergonzosa
tribulacin de los posedos por esta pasin, habremos llegado a conocer entonces,
la verdad de aquella sentencia: "El hombre iracundo no es honesto" (4). Porque
una vez que este vicio hace perder la razn usurpa despus el dominio del alma.
Embrutece por completo al hombre no permitindole ser hombre, pues ya no
cuenta con el auxilio de la razn.
Lo que el veneno causa a los envenenados, eso mismo hace la ira en los que se
exasperan, rabian como perros, atacan como escorpiones, muerden como
serpientes. La Sagrada Escritura suele llamar con frecuencia a los dominados por
este vicio, fieras, a las que se asemejan en su maldad. Otras veces los llama
perros que no ladran (5); otras, serpientes, raza de vboras (6).
Y en efecto, los que estn dispuestos a destrozarse mutuamente y a hacer dao a
sus semejantes, son con razn, contados entre las fieras y animales venenosos que
por naturaleza tienen odio implacable al hombre y le atacan.
La ira desenfrena la lengua y no hay guarda en la boca. Las manos sin sosiego, las
afrentas, los insultos, las maldiciones, las heridas y otras cosas que quedan sin
enumerar, son vicios engendrados por la ira y el furor.
Tambin la espada, se afila por la ira, y la muerte del hombre se lleva a cabo por
manos humanas. Por ella los hermanos llegan a desconocerse entre s. Los padres
y los hijos reniegan de su naturaleza. Pues los iracundos se olvidan en primer lugar
de s mismos; despus, de todos sus parientes. Y as como los torrentes que van a
morir en alguna concavidad, arrastran consigo cuanto se les presenta delante, del
mismo modo, los violentos e irresistibles mpetus de los iracundos, atropellan a
todos por igual. No respetan las canas, ni la santidad de vida, ni el parentesco, ni
los beneficios recibidos, ni dignidad alguna. Es la ira una locura pasajera.
En el afn de vengarse, los iracundos aun a s mismo se precipitan muchas veces
en una desgracia evidente, despreciando su propio bienestar. Picados como con un
aguijn por el recuerdo de los que le han ofendido, hirviendo y saltando de enojo,
no paran hasta que hacen algn dao a quien les ha irritado. Sin embargo, suele
acontecer que son ellos los que lo reciben. Muchas veces sucede que las cosas que

violentamente se quiebran, padecen ms de lo que daan, por cuanto se estrellan

contra otras que las resisten.
Descripcin del iracundo
Quin podr explicar este mal? Los inclinados a la ira que se enciende por
cualquier cosa, gritan y se enfurecen, acometen ms indecorosamente que
cualquier animal venenoso. No desisten hasta que en ellos revienta como burbuja
la ira, y hasta que se deshace la hinchazn que constituye su grave e incurable
mal. Ni el filo de la espada, ni el fuego, ni cualquier otra cosa terrible es capaz de
contener a un nimo encendido en ira. Se parecen a los posesos del demonio, de
los cuales nada se diferencian los iracundos ni en su aspecto ni en el estado de su
mal. Pues a los que estn sedientos de venganza les hierve la sangre alrededor del
corazn, como agitada e inflamada por la fuerza del fuego. Saliendo al exterior
presenta al airado en otra forma, mudndole la acostumbrada y a todos conocida,
como si se pusiese una careta en la escena. Se desconocen en ellos los ojos
propios y ordinarios. Su aspecto es fiero y su mirada despide fuego y hasta aguza
sus dientes como un jabal. Su rostro esta lvido y enrojecido. La mole de su
cuerpo se entumece. Sus venas se hinchan por la tempestad que ruge en su
fatigoso alentar. Su voz spera y muy levantada. Sus inarticuladas palabras se
precipitan temerariamente, sin proceder con lentitud, ni con orden, ni con
significacin. Despus que la causa de su exasperacin ha llegado al colmo y
despus que su ira se enciende ms y ms como la llama con la abundancia de
combustible, entonces es, cuando se ven espectculos que ni la lengua puede
decir, ni de hecho se pueden tolerar. Levanta las manos contra el amigo, y
descarga con ellas golpes en todas partes de su cuerpo. Ms aun; da puntapis, sin
compasin, sobre los ms delicados miembros. Todo lo que se le pone delante
sirve de arma a la ira. Y si la parte contraria se encuentra con el mismo mal que le
resiste, a saber, con otra rabia y locura semejante, entonces cayendo el uno sobre
el otro, hacen y sufren mutuamente cuanto es justo que sufran los que luchan
bajo semejante Espritu. Las mutilaciones de los miembros, y muchas veces
tambin la muerte, lo cuentan los que luchan como premio de la ira. Comenz el
uno a levantar sus manos sin razn, el otro lo rechaza; repiti el otro el golpe, el
segundo no cede. Y el cuerpo queda lastimado por las heridas. Pero la ira hace
que no se sienta el dolor. Pues ni tiempo tienen para sentir lo que sufren,
mientras tienen ocupada la mente en vengarse del que les hiere.
Es necesario saber vencer con la mansedumbre
Premio reservado a los mansos
No curis un mal con otro mal (7), ni porfiis por vengaros unos a otros en hacer
dao. En las luchas malas, es ms digno de compasin el que vence, porque se
retira con mayor pecado.
No te hagas deudor de un premio malo, ni pagues peor una deuda mala.
Te insulta el iracundo? Detn con tu silencio el dao. Recibiendo en tu corazn
como a un torrente la ira del otro, imitas a los vientos que rechazan con su soplo
lo que se les arroja. No tengas a tu enemigo por maestro. Ni imites lo que odias.
No te hagas como un espejo del que se irrita mostrando en ti mismo su figura.

Ad Iesum per Maram!
- Pero se enciende el otro...

- Y t, acaso no ests tambin encendido??
- Sus ojos arrojan sangre...
- Pero, dime, los tuyos miran con serenidad?
- Su voz es spera...
- Pero, la tuya es suave?
En los desiertos, el eco devuelve la voz al que la emiti. As tambin los insultos
vuelven al que los profiri. Mejor dicho, el eco vuelve el mismo, mas el insulto
viene aumentado. Porque, qu es lo que suelen echarse en cara el uno al otro los
iracundos? El uno dice al otro: plebeyo, descendiente del linaje oscuro! El otro,
en cambio, responde: esclavo, e hijo de esclavos! Este: pobre! Aqul: mendigo!
Este: Ignorante! Aqul: mentecato! Y as hasta que se les acaban los insultos
como agudas flechas. Despus que han arrojado de su boca como de una aljaba
toda clase de improperios, pasan a la venganza por medio de los hechos. Porque la
ira excita la ria; la ria engendra los insultos; los insultos, los golpes. Y no pocas
veces a los golpes siguen las heridas y la muerte!
Consejos para dominar al iracundo
Alejemos el mal en su comienzo, arrojando de nuestras almas con todo empeo, la
ira. Porque de esta manera arrancaremos con este vicio, como con raz y
fundamento, muchsimos males.
Te ha maldecido tu enemigo? Bendcele t.
Te ha herido? Sfrelo.
Te desprecia y te tiene por nada? Piensa que "eres de tierra y en tierra te has de
convertir" 6 (8). Quien medita este pensamiento, toda deshonra encuentra menor
que la verdad. Si te muestras invulnerable ante las injurias, quitaras al enemigo
toda posibilidad de venganza. Adems, ganas de esta manera para ti, gran corona
de paciencia, sirvindote de la locura del otro como de ocasin para tu propia
virtud. Y si me crees, aun aadirs tu mismo otros oprobios a los que el otro te
dice.
Te llama plebeyo y hombre sin honor y sin ningn valor? Llmate a ti mismo tierra
y polvo: que no eres ms noble que nuestro padre Abraham, y eso se llamaba a s
mismo (9).
Te llama ignorante, pobre e indigno de todo? T, llmate gusano y di que tu
origen es el estircol, usando del lenguaje de David 9 (10). Y a esto aade la
hazaa de Moiss: Injuriado por Aarn y Mara, no pidi a Dios que les castigase,
sino que rogo por ellos.
De quin quieres ser discpulo? De los hombres amigos de Dios y justos, o de los
que estn llenos del Espritu de maldad?
Cuando se levante en ti la tentacin de injuriar, piensa que estas en esta
alternativa: o de acercarte a Dios por la paciencia, o de acogerte por la ira al
enemigo. Da tiempo a tus pensamientos para que elijan el partido ventajoso.
Porque, o aprovechas algo a tu adversario con el ejemplo de la mansedumbre, o le
irritas ms ferozmente con tu desprecio. Porque, qu cosa hay ms acerba para
un enemigo que el ver que su adversario le supera en las injurias?

No rebajes tu nimo; ni consientas ponerte al alcance de tus injuriadores. Deja

que te ladre en vano; que se despedace a s mismo. Que as como el que azota a
uno que no siente, se hace mal a s mismo (porque ni se venga del enemigo ni
apacigua la ira), as el que ultraja a uno a quien no alteran los oprobios, no puede
encontrar descanso para su sufrimiento. Por el contrario, se despedaza, como
dije. Y qu es lo que cada uno de vosotros gana con los que estn presentes? A l
le llaman mezquino, a ti magnnimo; a l iracundo y cruel, a ti sufrido y manso. El
se arrepentir de las cosas que dijo: t nunca te arrepentirs de tu virtud.
Cmo comportarse con los iracundos
A qu decir ms? A l, su maledicencia le cerrara el reino de los cielos; porque
los iracundos no alcanzaran el reino de Dios (11); mientras que a ti te abrir el
reino tu silencio. Porque el que haya sufrido hasta el fin, ese se salvara (12). Pero
si te vengas y te levantas igualmente contra el que te injuria, qu excusas vas a
tener? Que l te provoco primero? Y, de qu perdn es esto digno?
Tampoco el libertino que imputa el pecado de su cmplice porque le incito, deja
por eso de ser digno de condenacin. Ni hay corona sin enemigos, ni cadas sin
luchadores. Oye a David que dice: "Mientras el pecador se puso en contra de mi, ni
me exasper, ni me vengu, sino que enmudec y me humill y no dije nada de los
bienes" (13).
T te exacerbas con el ultraje como con un mal, y sin embargo le imitas como si
fuera un bien. Porque, mira, haces lo que reprendes.
Examinas con cuidado el mal ajeno, y tienes en nada tu propia vergenza? Es un
mal la ira? Gurdate de imitarla. Que no basta para excusarse el que haya
comenzado el otro. Ms justo es, a mi parecer, volver contra ti la queja. El otro
no tuvo ejemplo para su enmienda. T, empero, viendo que el iracundo se porta
indecorosamente, le imitas y le indignas. Te enfureces y te irritas. Y as tu pasin
sirve de excusa al que comenz. Con las mismas cosas que haces le libras a aqul
de culpa y te condenas a ti mismo. Pues si la ira es un mal, por qu no evitaste el
dao? Y si merece perdn, por qu te irritas contra el iracundo?
De ah que aunque fueres el segundo en la ofensa, nada te aprovecha esto. Porque
en las luchas por una corona no es coronado el que las comienza, sino el que
vence. Pues de igual manera no solo es condenado el que comenz el mal, sino
tambin el que le sigui como a capitn hasta el pecado.
Si te llamo pobre, y lo eres, confiesa la verdad. Y si miente, qu te importa a ti
de lo que diga?
Benignidad de Jesucristo
Cuando te dicen alabanzas que traspasan la raya de la verdad, no te enfureces.
Pues tampoco te exasperes con los ultrajes falsos y mentirosos. No ves como las
saetas suelen penetrar en lo duro y resistente, y en las cosas blandas que
fcilmente ceden se estrella su mpetu? Pues piensa que algo semejante pasa con
las injurias. El que les sale al encuentro, las recibe en s; pero el que se porta con
blandura y cede, con la mansedumbre de su trato vuelve el mal dirigido contra l.
Pero, por qu te turba el nombre de pobre? Acurdate de tu naturaleza. Entraste
desnudo en el mundo, y desnudo saldrs de l (14). Y, qu cosa ms pobre que un

Ad Iesum per Maram!
desnudo? Por lo tanto, nada grave te han dicho; solo que te has apropiado a ti solo
lo que has odo. Nadie ha sido llevado a la crcel por ser pobre. No es deshonroso
el ser pobre, sino el no sufrir con buen nimo la pobreza. Acurdate del Seor que
"siendo rico se hizo pobre por nosotros" (15).
Si te llaman necio e ignorante, acurdate de las injurias con que los judos
ultrajaron a la verdadera sabidura: "Eres samaritano y tienes en ti al demonio"
(16). Y si te enfureces, confirmas los ultrajes. Porque hay cosa ms irracional que
la ira? Pero si permaneces sin airarte, avergenzas al que se enfurece mostrando
con la obra tu virtud.
Has sido abofeteado? Tambin el Seor lo fue (17).
Has sido escupido? Tambin Nuestro Seor. Porque "no retiro su rostro de la
deshonra de la saliva" (18).
Has sido calumniado? Tambin el eterno Juez.
Rasgaron tu tnica? A mi Seor se la desnudaron y "repartieron entre s sus
vestidos" (19).
Aun no has sido condenado, aun no has sido sacrificado. Mucho te falta para que
llegues a su imitacin.
Ejemplos de mansedumbre
Grbese cada una de estas cosas en tu mente y atemperaras la hinchazn. En
efecto: estos pensamientos y estos afectos contienen los saltos y trepidaciones de
nuestro corazn, y llevan al alma a la fortaleza y tranquilidad; esto era, sin duda,
lo que deca David: "Preparado estoy y no estoy turbado" (20).
Conviene, pues, reprimir este necio y vergonzoso movimiento del nimo con el
recuerdo de los ejemplos de los varones justos. El gran David sufri con
mansedumbre la petulancia de Semei. No daba tiempo que la ira le moviese, sino
que levantaba su mente a Dios y deca: "El Seor dijo a Semei que maldiga a
David" (21). Y oyndose llamar sanguinario e inicuo, no se encendi de ira sino que
se humillaba como si fuese digno de ser insultado de aquella manera.
Aleja de ti estas dos cosas: el tenerte por digno de grandes cosas, y el tener a
hombre alguno por muy inferior a ti en dignidad. De esta manera, la ira jams se
levantara contra ti por las injurias que recibas.
Grave sera que uno a quien has colmado de singulares gracias y beneficios, a su
ingratitud aadiese el ser el primero en injuriarte y deshonrarte. Grave seria a la
verdad. Sin embargo, mayor mal es para el que lo hace que para el que lo sufre.
Que injurie l: t no le injuries. Sus palabras sean para ti ejercicio de virtud. Si no
te sientes impresionado, estas sin herida. Si tu nimo sufre algo, contn el mpetu
en ti mismo. Porque "en mi, dice, ha sido turbado mi corazn" (22). Es decir, no
dejo salir afuera la pasin, sino que, como a una ola que se deshace dentro de los
litorales, la ahogo. Contn el corazn que ladra y se enfurece. Teman las pasiones
la presencia de la razn, de la manera que los nios temen cuando hacen alguna
travesura, la presencia de algn varn respetable.
Ventajas de la ira cuando es dcil a la razn
Y cmo evitaremos los funestos danos que trae consigo el irritarse?

Procurando persuadir a la ira que no se adelante a la razn. De esta manera, la

tendremos sujeta a nosotros como a un caballo. Obedecer a la razn como a un
freno. No saldr jams de su propio puesto. Se dejara guiar a donde quiera le
conduzca la razn. Porque la irritacin de nuestro Espritu es til para muchas
obras de virtud, siempre y cuando sea aliada de la razn contra el pecado.
Entonces, viene a ser como el soldado que rindiendo sus armas al general, acude
prontamente a prestar auxilio a donde le mandan. De igual manera, la ira cuando
est al servicio de la razn.
La ira es el nervio del alma. Le da energas para emprender buenas obras. Si
alguna vez la encuentra debilitada por el placer, la fortalece como un bao de
hierro. La convierte de blanda y muelle, en austera y varonil.
Ciertamente que si no te irritas contra el diablo, no te ser posible odiarle como
merece. As, pues, conviene a mi parecer, amar la virtud con el mismo entusiasmo
con que se debe odiar el pecado. Para esto es muy til la ira, siempre que se
mantenga dcil a la razn y la siga, como al pastor el perro. En efecto, mustrase
el perro, apacible y bueno ante el amo que le acaricia y le obedece a la menor
indicacin. Sin embargo, ladra y se enfurece al llamado de voz extraa, aunque
parezca que la voz trae agasajos. Ante el grito del amigo o del amo, por el
contrario, se atemoriza y se calla. Este es el mejor y ms apto auxilio que a la
parte razonable del alma, proporciona la ira. Porque el que as procede, no se
aplacara ni har alianzas con los que ponen asechanzas. Nunca admitir la amistad
con cosa alguna daosa, sino que siempre ladrara y despedazara como un lobo al
placer engaador.
Exhortacin para no torcer en dao nuestro lo que Dios nos concedi para
nuestro bien
Esta es la utilidad que se obtiene de la ira para los que saben valerse de ella.
Segn el modo como se use de esta y otras energas, resulta un mal o un bien para
el que las tiene.
Por ejemplo; el que abusa de la parte concupiscible del alma para gozar de la
carne y de los deleites impuros, es abominable y lascivo; pero el que la vuelve
hacia Dios y hacia el deseo de los goces eternos, es digno de imitacin, y dichoso.
De igual manera, quien dirige bien la parte racional, es prudente y sabio: pero el
que aguza el entendimiento para dao del prjimo, es taimado y malhechor.
No convirtamos, pues, para nosotros, en ocasin de pecado, lo que el Creador nos
dio para nuestro bien.
La ira excitada cuando conviene y como conviene, produce la fortaleza, la
paciencia y la continencia. Sin embargo, si obra alejada de la recta razn, se
convierte en locura. Por eso nos amonesta el Salmo: "Irritaos y no pequis" (23). Y
el Seor amenaza con su juicio al que se enoja sin causa (24); pero no prohbe que
usemos de la ira como una medicina. Porque aquellas palabras: "Pondr enemistad
entre ti y la serpiente" (25), son propias de quien ensea que se ha de usar la ira
como un arma. Por eso Moiss, el ms manso de todos los hombres (26), para
castigar la idolatra (27) armo las manos de los levitas con intencin de que diesen
muerte a sus hermanos: "Ponga, dijo, cada uno la espada a su cintura, y pasad de

Ad Iesum per Maram!
puerta en puerta y volved por los campamentos, y mate cada uno a su hermano,
cada uno a su vecino, cada uno a su allegado" (28). Y poco despus, dice: "Y dijo
Moiss: Llenasteis hoy vuestras manos para el Seor (29), cada uno en vuestro hijo
y en vuestro hermano, para que sobre vosotros venga bendicin" (30).
Qu fue lo que santifico a Fins? No fue su justa ira contra los lascivos? En
efecto, siendo sumamente manso y apacible, despus que vio el pecado de
Zambro y la Madianita, cometido desvergonzadamente y a la vista de todos sin que
ocultasen el infame espectculo de su torpeza, no pudindolo tolerar, uso
oportunamente la ira, atravesando a los dos con una lanza (31).
Y Samuel, no mato con justa ira, sacndole del medio, a Agag, rey de Amalec,
salvado por Sal contra el mandato de Dios? (32).
Por lo tanto, la ira es, muchas veces, medio para las buenas obras. El celoso Elas
dio muerte, para bien de todo Israel, con ira saba y prudente, a 450 varones,
sacerdotes de la confusin (33) y a 400 sacerdotes de los bosques (34), que coman
a la mesa de Jezabel (35).
Tu, empero, te irritas sin razn contra tu hermano. Porque cmo no ha de ser sin
razn cuando siendo uno el que provoca, t te irritas contra otro? Haces como los
perros, que muerden las piedras cuando no alcanzan al que las arroja. El que es
provocado es digno de compasin; pero el que provoca, de odio.
Desfoga tu ira contra el enemigo de los hombres, contra el padre de la mentira,
contra el autor del pecado. Mas compadcete de tu hermano, quien si aun as
permaneciere en el pecado, ser entregado a fuego eterno con el diablo.
As como son distintos los nombres de indignacin e ira, as tambin debe
distinguirse lo que estos nombres significan. La indignacin es como un incendio y
repentina inflamacin del afecto. La ira es un dolor constante y una continua
ansia de pagar con la misma moneda a los que nos injurian, como si el alma
tuviera sed de venganza. Es necesario saber, pues, que por ambas partes pecan los
hombres: o excitndose furiosa y temerariamente contra los que les irritan, o
persiguiendo con engaos y acechanzas a los que les ofenden. Y de ambas cosas
debemos guardarnos.
Como frenar la ira
Y qu se deber hacer a fin de que esta pasin no ultrapase los lmites?
Para ello aprende primero la humildad, la cual el Seor aconsejo con sus palabras
y mostro con sus obras. Porque unas veces dice: "El que quiera ser el primero
entre vosotros, sea el ltimo de todos" (36); otras, tolera manso y sin inmutarse al
que le hiere (37).
El Hacedor y Seor del cielo y de la tierra, el que es adorado por todas las
criaturas tanto racionales como irracionales, "l que todo lo sostiene con la
palabra de su poder" (38), no arrojo vivo al infierno al que le hiri, haciendo que
abriese la tierra para que tragase al impo; sino que le amonesta y le ensea: "Si
he hablado mal, da testimonio de ello; pero si bien, por qu me hieres?" (39).
Si conforme al precepto del Seor, acostumbras a considerarte como el ltimo de
todos, cundo te enfurecers como si ultrajasen tu dignidad? Cuando te injuria un
nio pequeo te causan risa sus ultrajes. Cuando un loco te dice palabras

afrentosas, por ms digno le tienes de compasin que de odio. No son, pues, las
palabras las que suelen excitar los disgustos, sino la soberbia que se levanta
contra el que nos injurio, y la estima que cada uno tiene de s mismo. Por lo
tanto, si arrojas estas dos cosas de tu alma, las injurias que vengan sern
estrpitos que meten ruido en vano.
"Deja la ira y arroja la indignacin" (40), para que as evites el peligro de este
vicio, "que se descubre desde los cielos, sobre toda impiedad e injusticia de los
hombres" (41).
Si con prudente determinacin logras arrancar la amarga raz de la ira, extirparas
con tal comienzo muchos vicios. Porque los engaos, las sospechas, la infidelidad,
la malicia, las acechanzas, la audacia, y todo el enjambre de semejantes males,
son frutos de este vicio.
Procuremos, pues, no atraernos un mal tan grande: enfermedad del alma,
obscuridad de la razn, alejamiento de Dios, ignorancia de la amistad, principio
de la guerra, colmo de calamidades, demonio malo que se engendra en vuestras
mismas almas, y se apodera como desvergonzado husped de nuestro interior, y
cierra las puertas al Espritu Santo. Porque donde hay enemistades, litigios, rias,
contiendas, disputas, que producen en el alma horribles desasosiegos, all no
descansa jams el Espritu de mansedumbre.
Obedeciendo, pues, el consejo del apstol San Pablo, destirrese de nosotros toda
ira, indignacin y gritera con toda maldad (42). Seamos afables y misericordiosos
unos con otros, esperando el cumplimiento de la dichosa esperanza prometida a
los mansos: "Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra" (43) en
nuestro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por todos los siglos.
Amn.
TEXTO 7
No podemos comulgar con el Seor,
si no comulgamos entre nosotros
Benedicto XVI
El Cristo que encontramos en el Sacramento es el mismo aqu, en Europa y en
Amrica, en frica, en Asia y en Oceana. El nico y el mismo Cristo est presente
en el pan eucarstico de todos los lugares de la tierra. Esto significa que slo
podemos encontrarlo junto con todos los dems. Slo podemos recibirlo en la
unidad. No es esto lo que nos ha dicho el apstol san Pablo? ... "El pan es uno, y
as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos
todos del mismo pan" (1 Co 10, 17). La consecuencia es clara: no podemos
comulgar con el Seor, si no comulgamos entre nosotros. Si queremos presentaros
ante l, tambin debemos ponernos en camino para ir al encuentro unos de otros.
Por eso, es necesario aprender la gran leccin del perdn: no dejar que se insine
en el corazn la polilla del resentimiento, sino abrir el corazn a la magnanimidad
de la escucha del otro, abrir el corazn a la comprensin, a la posible aceptacin
de sus disculpas y al generoso ofrecimiento de las propias.

Ad Iesum per Maram!
La Eucarista -repitmoslo- es sacramento de la unidad. Pero, por desgracia, los

cristianos estn divididos, precisamente en el sacramento de la unidad. Por eso,
sostenidos por la Eucarista, debemos sentirnos estimulados a tender con todas
nuestras fuerzas a la unidad plena que Cristo dese ardientemente en el Cenculo.
(Jn 17,21s).
TEXTO 8
Quin es justo ante el Seor?
Juan Pablo II, 4 de febrero de 2004
1. Los estudiosos de la Biblia clasifican con frecuencia el salmo 14, objeto de
nuestra reflexin de hoy, como parte de una "liturgia de ingreso". Como sucede en
algunas otras composiciones del Salterio (cf., por ejemplo, los salmos 23, 25 y 94),
se puede pensar en una especie de procesin de fieles, que llega a las puertas del
templo de Sin para participar en el culto. En un dilogo ideal entre los fieles y los
levitas, se delinean las condiciones indispensables para ser admitidos a la
celebracin litrgica y, por consiguiente, a la intimidad divina.
En efecto, por una parte, se plantea la pregunta: "Seor, quin puede
hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte santo?" (Sal 14, 1). Por otra, se
enumeran las cualidades requeridas para cruzar el umbral que lleva a la "tienda",
es decir, al templo situado en el "monte santo" de Sin. Las cualidades
enumeradas son once y constituyen una sntesis ideal de los compromisos
morales fundamentales recogidos en la ley bblica (cf. vv. 2-5).
2. En las fachadas de los templos egipcios y babilnicos a veces se hallaban
grabadas las condiciones requeridas para el ingreso en el recinto sagrado. Pero
conviene notar una diferencia significativa con las que sugiere nuestro salmo. En
muchas culturas religiosas, para ser admitidos en presencia de la divinidad, se
requera sobre todo la pureza ritual exterior, que implicaba abluciones, gestos y
vestiduras particulares.
En cambio, el salmo 14 exige la purificacin de la conciencia, para que sus
opciones se inspiren en el amor a la justicia y al prjimo. Por ello, en estos
versculos se siente vibrar el espritu de los profetas, que con frecuencia invitan a
conjugar fe y vida, oracin y compromiso existencial, adoracin y justicia social
(cf. Is 1, 10-20; 33, 14-16; Os 6, 6; Mi 6, 6-8; Jr 6, 20).
Escuchemos, por ejemplo, la vehemente reprimenda del profeta Ams, que
denuncia en nombre de Dios un culto alejado de la vida diaria: "Yo detesto,
desprecio vuestras fiestas; no me gusta el olor de vuestras reuniones solemnes. Si
me ofrecis holocaustos, no me complazco en vuestras oblaciones, ni miro a
vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados. (...) Que fluya, s, el juicio
como agua y la justicia como arroyo perenne!" (Am 5, 21-24).
3. Veamos ahora los once compromisos enumerados por el salmista, que podrn
constituir la base de un examen de conciencia personal cuando nos preparemos
para confesar nuestras culpas a fin de ser admitidos a la comunin con el Seor en
la celebracin litrgica.

Los tres primeros compromisos son de ndole general y expresan una opcin tica:
seguir el camino de la integridad moral, de la prctica de la justicia y, por ltimo,
de la sinceridad perfecta al hablar (cf. Sal 14, 2).
Siguen tres deberes que podramos definir de relacin con el prjimo: eliminar la
calumnia de nuestra lengua, evitar toda accin que pueda causar dao a nuestro
hermano, no difamar a los que viven a nuestro lado cada da (cf. v. 3).
Viene luego la exigencia de una clara toma de posicin en el mbito social:
considerar despreciable al impo y honrar a los que temen al Seor.
Por ltimo, se enumeran los ltimos tres preceptos para examinar la conciencia:
ser fieles a la palabra dada, al juramento, incluso en el caso de que se sigan
consecuencias negativas para nosotros; no prestar dinero con usura, delito que
tambin en nuestros das es una infame realidad, capaz de estrangular la vida de
muchas personas; y, por ltimo, evitar cualquier tipo de corrupcin en la vida
pblica, otro compromiso que es preciso practicar con rigor tambin en nuestro
tiempo (cf. v. 5).
4. Seguir este camino de decisiones morales autnticas significa estar preparados
para el encuentro con el Seor. Tambin Jess, en el Sermn de la montaa,
propondr su propia "liturgia de ingreso" esencial: "Si, pues, al presentar tu
ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo
contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte
con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda" (Mt 5, 23-24).
Como concluye nuestra plegaria, quien acta del modo que indica el salmista
"nunca fallar" (Sal 14, 5). San Hilario de Poitiers, Padre y Doctor de la Iglesia del
siglo IV, en su Tractatus super Psalmos, comenta as esta afirmacin final del
salmo, relacionndola con la imagen inicial de la tienda del templo de Sin.
"Quien obra de acuerdo con estos preceptos, se hospeda en la tienda, habita en el
monte. Por tanto, es preciso guardar los preceptos y cumplir los mandamientos.
Debemos grabar este salmo en lo ms ntimo de nuestro ser, escribirlo en el
corazn, anotarlo en la memoria. Debemos confrontarnos de da y de noche con el
tesoro de su rica brevedad. Y as, adquirida esta riqueza en el camino hacia la
eternidad y habitando en la Iglesia, podremos finalmente descansar en la gloria
del cuerpo de Cristo" (PL 9, 308).
TEXTO 9
LA PLENITUD DE LA LEY
S.S. FRANCISCO, Angelus 16/02/2014

El Evangelio de este domingo forma parte an del as llamado sermn de la
montaa, la primera gran predicacin de Jess. Hoy el tema es la actitud de
Jess respecto a la Ley juda. l afirma: No creis que he venido a abolir la Ley y
los Profetas; no he venido a abolir, sino a dar plenitud (Mt 5, 17). Jess, sin
embargo, no quiere cancelar los mandamientos que dio el Seor por medio de
Moiss, sino que quiere darles plenitud. E inmediatamente despus aade que esta
plenitud de la Ley requiere una justicia mayor, una observancia ms autntica.

Ad Iesum per Maram!
Dice, en efecto, a sus discpulos: Si vuestra justicia no es mayor que la de los

escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 20).
Pero qu significa esta plenitud de la Ley? Y esta justicia mayor, en qu
consiste? Jess mismo nos responde con algunos ejemplos. Jess era prctico,
hablaba siempre con ejemplos para hacerse entender. Inicia desde el quinto
mandamiento: Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars; ... Pero yo
os digo: todo el que se deja llevar de la clera contra su hermano ser procesado
(vv. 21-22). Con esto, Jess nos recuerda que incluso las palabras pueden matar.
Cuando se dice de una persona que tiene la lengua de serpiente, qu se quiere
decir? Que sus palabras matan. Por lo tanto, no slo no hay que atentar contra la
vida del prjimo, sino que tampoco hay que derramar sobre l el veneno de la ira
y golpearlo con la calumnia. Ni tampoco hablar mal de l. Llegamos a las
habladuras: las habladuras, tambin, pueden matar, porque matan la fama de las
personas. Es tan feo criticar! Al inicio puede parecer algo placentero, incluso
divertido, como chupar un caramelo. Pero al final, nos llena el corazn de
amargura, y nos envenena tambin a nosotros. Os digo la verdad, estoy
convencido de que si cada uno de nosotros hiciese el propsito de evitar las
crticas, al final llegara a ser santo. Es un buen camino! Queremos ser santos?
S o no? [Plaza: S!] Queremos vivir apegados a las habladuras como una
costumbre? S o no? [Plaza: No!] Entonces estamos de acuerdo: nada de crticas!
Jess propone a quien le sigue la perfeccin del amor: un amor cuya nica medida
es no tener medida, de ir ms all de todo clculo. El amor al prjimo es una
actitud tan fundamental que Jess llega a afirmar que nuestra relacin con Dios
no puede ser sincera si no queremos hacer las paces con el prjimo. Y dice as:
Por tanto, si cuando vas a presentar tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas all
mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar
y vete primero a reconciliarte con tu hermano (vv. 23-24). Por ello estamos
llamados a reconciliarnos con nuestros hermanos antes de manifestar nuestra
devocin al Seor en la oracin.
De todo esto se comprende que Jess no da importancia sencillamente a la
observancia disciplinar y a la conducta exterior. l va a la raz de la Ley,
apuntando sobre todo a la intencin y, por lo tanto, al corazn del hombre, donde
tienen origen nuestras acciones buenas y malas. Para tener comportamientos
buenos y honestos no bastan las normas jurdicas, sino que son necesarias
motivaciones profundas, expresiones de una sabidura oculta, la Sabidura de Dios,
que se puede acoger gracias al Espritu Santo. Y nosotros, a travs de la fe en
Cristo, podemos abrirnos a la accin del Espritu, que nos hace capaces de vivir el
amor divino.
A la luz de esta enseanza, cada precepto revela su pleno significado como
exigencia de amor, y todos se unen en el ms grande mandamiento: ama a Dios
con todo el corazn y ama al prjimo como a ti mismo.
TEXTO 10

RECONCILIACIN
BENEDICTO XVI A LA CURIA ROMANA
La llamada que san Pablo dirigi a los Corintios posee precisamente hoy nueva
actualidad. "Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por
medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos: dejaos reconciliar con
Dios!" (2 Co 5, 20). Si el hombre no est reconciliado con Dios, entrar en
discordia tambin con la creacin. No est reconciliado consigo mismo, quisiera
ser distinto de lo que es y, por lo tanto, tampoco est reconciliado con el prjimo.
Adems, de la reconciliacin forma parte la capacidad de reconocer la culpa y
pedir perdn, a Dios y a los dems. Y, por ltimo, pertenece al proceso de la
reconciliacin la disponibilidad a la penitencia, la disponibilidad a sufrir hasta el
fondo por una culpa y a dejarse transformar. Tambin, forma parte de ella la
gratuidad, de la que la encclica Caritas in veritate habla repetidamente: la
disponibilidad a ir ms all de lo necesario, a no ir haciendo cuentas, sino a ir ms
all de lo que exigen las simples condiciones jurdicas. Y tambin forma parte de
ella la generosidad de la que Dios mismo nos ha dado ejemplo. Pensemos en las
palabras de Jess: "Si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar te acuerdas all
mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el
altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a
presentar tu ofrenda"(Mt 5, 23s.). Dios, que saba que no estamos reconciliados,
que vea que tenemos algo contra l, se levant y sali a nuestro encuentro,
aunque slo l tuviera la razn. Sali a nuestro encuentro hasta la cruz, para
reconciliarnos. Esto es gratuidad: la disponibilidad a dar el primer paso, a ser el
primero en salir al encuentro del otro, a ofrecerle la reconciliacin, a asumir el
sufrimiento que implica renunciar a tener la razn. No ceder en la voluntad de
reconciliacin. Dios nos ha dado ejemplo de ello, y sta es la manera de llegar a
ser semejantes a l, una actitud que siempre necesitamos, una y otra vez, en el
mundo. Hoy debemos volver a aprender la capacidad de reconocer la culpa,
debemos renunciar a la falsa conviccin de que somos inocentes. Debemos
aprender la capacidad de hacer penitencia, de dejarnos transformar; de salir al
encuentro del otro y de pedir a Dios que nos d el valor y la fuerza para esa
renovacin. En nuestro mundo actual debemos redescubrir el sacramento de la
Penitencia y la Reconciliacin. El hecho de que este sacramento en buena parte
haya desaparecido de las costumbres existenciales de los cristianos es un sntoma
de una prdida de veracidad respecto a nosotros mismos y a Dios; una prdida que
pone en peligro nuestra humanidad y disminuye nuestra capacidad de paz. San
Buenaventura era del parecer que el sacramento de la Penitencia es un
sacramento de la humanidad en cuanto tal, un sacramento que Dios ya instituy,
en su esencia, inmediatamente despus del pecado original con la penitencia
impuesta a Adn, aunque slo adquiri su forma completa en Cristo, que es
personalmente la fuerza reconciliadora de Dios y tom sobre s nuestra penitencia.
En efecto, la unidad de la culpa, la penitencia y el perdn es una de las
condiciones fundamentales de la verdadera humanidad, condiciones que en el
Sacramento obtienen su forma completa, pero que, desde sus races, forman parte

Ad Iesum per Maram!
del ser personas humanas como tal. Por eso, con razn el Snodo de los obispos
para frica incluy en sus reflexiones tambin rituales de reconciliacin de la
tradicin africana como lugares de conocimiento y de preparacin para la gran
reconciliacin que Dios concede en el sacramento de la Penitencia. Esta
reconciliacin, sin embargo, requiere el amplio "atrio" del reconocimiento de la
culpa y de la humildad de la penitencia. Reconciliacin es un concepto prepoltico y una realidad pre-poltica, que precisamente por eso es de suma
importancia para la tarea de la poltica misma. Si no se crea en los corazones la
fuerza de la reconciliacin, el compromiso poltico por la paz se queda sin su
presupuesto interior. En el Snodo, los Pastores de la Iglesia se comprometieron en
favor de la purificacin interior del hombre, que es la condicin preliminar
esencial para la edificacin de la justicia y de la paz. Pero esa justificacin y
maduracin interior hacia una verdadera humanidad no pueden existir sin Dios.
TEXTO 11
LA IRA, UNA PASIN DESTRUCTORA
Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
1. LA IRA ES EL ENOJO Y EL DISGUSTO EXTREMO DEL QUE LA PADECE.
Este sentimiento de indignacin y de actitud violenta, es la furia contra algo o
alguien. La ira es el trastorno del enojo y la peor de las molestias que sufre el
corazn del hombre. La ira, no solo produce molestias y heridas a quien la recibe,
tambin mucha pena y es alimento del rencor, por tanto es un estado vergonzoso
del hombre, es decir, la ira es una pasin indigna.
Por eso el sabio recomienda: Vive en calma ante el Seor, espera en l, no te
acalores contra el que prospera, contra el hombre que urde intrigas. Desiste de la
clera y abandona el enojo, no te acalores, que es peor; (Salmos (SBJ) 37,8)
Es posible no sentir ira?, es posible no enojarse?, tal vez no, ya que esta es una
emocin de la naturaleza del hombre, pero no tener control sobre la ira, es algo
no solo es peligroso, es adems malfico, porque este descontrol da lugar al
pecado y a la destruccin de las relaciones entre los hombres. En efecto, la ira
descontrolada da origen a la agresin fsica y verbal, adems atenta contra el
respeto a nuestro prjimo y contra nosotros mismos.
En muchas ocasiones, la ira siempre est acompaada de un lenguaje ofensivo e
hiriente, y esta puede producir sentimientos de venganzas, por tanto bajo el
estado de clera puedes ser presa fcil del demonio.
Los aos no van enseando que la ira es un sentimiento del hombre, que depende
del temperamento de la persona y en muchos caso de los patrones de conducta
aprendidos en el seno familiar, est muy influenciado por las experiencias de
injusticia, es herencia de asuntos doloroso nunca resueltos, que llevan implcitas
situaciones de pesar y sus consecuencias es la incapacidad de perdonar al prjimo,
de perdonarnos a nosotros mismos. Pedro pregunta: cuntas veces tengo que
perdonar las ofensas que me haga mi hermano? Hasta siete veces? Y el Jess le
responde: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. (Mateo

18, 21-22) y la pregunta que hay que hacerse ahora; Si me lleno de ira, cuantas
veces soy capaz de perdonar?
2. RESPETAR A NUESTRO PRJIMO
No te dejes llevar del enojo, pues el enojo reside en el corazn de los necios.
(Eclesiasts 7,9)
La falta de tranquilidad en el corazn de los hombres, la impaciencia, el
descontrol sobre s mismo, la negativa por aceptar el punto de vista de los dems,
alimenta la ira, por tanto es necesario tener conciencia que cada persona tiene
derecho a tener diferentes opiniones, y no dejarse llevar por la ira, especialmente
si nuestras opiniones no son consideradas.
La ira atenta contra nuestro prjimo, y como dice las sagradas Escrituras, tenemos
que respetar a nuestro prjimo, como tambin lo dice Santiago: Amars a tu
prjimo como a ti mismo obris bien y luego agrega que; pero si tenis altercado
(diferencias con las personas), cometis pecado (Cfr. Santiago 2, 8-9). Entonces
recordemos que el prjimo ms cercano estn en nuestra propia familia con quien
convivimos y ellos no pueden ser consecuencia de nuestra ira, pero tenemos un
prjimo an ms ntimo, es el que habita en nuestro corazn y ese es Jess, y no
podemos descargar nuestra ira sobre nuestro propio cuerpo. Es as como
reconozcamos con humildad al Seor que tenemos sentimientos de ira, y
solicitemos su ayuda para controlarla, pero no para reprimirla y amargarnos
porque no podemos desahogarnos, sino para apartarla o liberarla de forma tal que
no les provoquemos dao a otras personas.
No confundamos el control sobre este mal sentimiento con reprimir, porque
podramos acumular resentimientos y esto nos va a impedir que tengamos paz
interior, es as como en esta situacin, pidamos un buen consejo, acudamos a
quien nos pueda ayudar a la paz espiritual, y no dejemos de acudir a nuestro
Seor, con humildad y disposicin, l nos comprender y nos dar la fuerza que
necesitamos para ganarle a esta negativa emocin.
3. EL PECADO DE LA IRA
La Ira es uno de los siete pecados capitales. Los vicios pueden ser catalogados
segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser comprendidos en los
pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a S. Juan
Casiano y a S. Gregorio Magno (mor. 31,45). Son llamados capitales porque
generan otros pecados, otros vicios. Entre ellos soberbia, avaricia, envidia, ira,
lujuria, gula, pereza. (CC 1866)
De acuerdo a Santo Toms (II-II:153:4) un vicio capital es aquel que tiene un fin
excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre comete
muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su
fuente principal. Entonces, no es la gravedad del vicio en s mismo que lo torna
en capital sino el hecho que da origen a muchos otros pecados. Estos son
enumerados por Santo Toms (I-II:84:4) como vanagloria (orgullo), avaricia,
glotonera, lujuria, pereza, envidia, ira.
La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Can (cfr
Gn 4,8-12), revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el

Ad Iesum per Maram!
hombre de la ira y la codicia, consecuencias del pecado original. (CIC 2259) El

hombre se convirti en el enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad
de este fratricidio: "Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m
desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para
recibir de tu mano la sangre de tu hermano" (Gn 4,10-11).
4. LA IRA TIENE UNA GRAN FUERZA DESTRUCTORA.
"El necio da rienda suelta a toda su ira, ms el sabio al fin la sosiega" (proverbios
29:11).
Cuando alguien recibe ofensa o insultos muy graves contra la honra o dignidad, se
enfrenta a una situacin difcil de controlarse. Lo peor es que si no ha dado una
respuesta, pierde la tranquilidad hasta el desagravio. Son muchas las familias,
amigos, vecinos y compaeros de trabajo, que no han sabido controlar la pasin
de la ira y hoy se sienten como verdaderos enemigos.
Tambin son mucho los graves errores que se ha cometido en el mundo, motivado
por los impulsos de clera. Muchos llantos y lgrimas han sido provocados por
arrebatos incontrolados. Es as, como la ira tiene una gran fuerza destructora. Y es
as tambin como provoca una pasin destructora y es la causante de grandes
tragedias. En efecto, son irreparables los males que ha provocado un instante de
descontrol y clera.
Nosotros mismo, sabemos en conciencia, como hemos sido arrastrados por el
impulso de la clera, la rabia o la ira. Y luego tambin hemos sentido en nuestro
corazn indignacin por no haber sabido dominar esta pasin. Peor no hemos
sentido cuando sabiendo lo mala que es, volvemos a ser dominado por ella. Por
tanto, hay que tener conciencia de que la ira no solo nos produce enemistarnos
con los dems, tambin nos produce grandes males a nosotros mismo. El pesar de
haber experimentado pasiones de ira, no solo nos produce vergenza, tambin
dolor.
A todos nos sucede, que al observar a dos personas dominada por la pasin de la
ira y enceguecida por los arrebatos, nos decimos que incomprensible una
obcecacin as. Sin embargo, no siempre somos capaces de ayudar a quien la
razn no le deja pensar en la torpeza que est cometiendo.
5. UNA PASION QUE DESTRUYE AL HOMBRE
De las pasiones y emociones del hombre, esto es el placer, el amor, el miedo, el
odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza, la ira es una de las ms
perniciosas para el ser humano. Las pasiones son numerosas. La ms fundamental
es el amor que la atraccin del bien despierta. El amor causa el deseo del bien
ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el
gozo del bien posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y el
temor ante el mal que puede venir. Este movimiento culmina en la tristeza del
mal presente o la ira que se opone a l. (CIC 1765)
Despus del Sermn de la Montaa, hablando sobre la ley, el Seor nos recuerda el
precepto: No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo:
Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal;
(Mateo 5, 21-22), es decir l nos seala el rechazo absoluto de la ira, del odio y de

la venganza: Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os
digo: no resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha
ofrcele tambin la otra: (Mateo 5, 38-39). Lo que pide el Seor, es ir contra la
ira, con el amor, por eso adems pide a sus discpulos no solo presentar la otra
mejilla, sino que al mismo tiempo, amar a los enemigos: yo os digo: Amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, (Mateo 5, 44). Y lo demostr el
mismo, cuando amonest a Pedro cuando era atacado pidindole: Vuelve tu
espada a su sitio (Mateo 26,52)
El Seor, nos exige la paz del corazn y denuncia la inmoralidad de la ira, que
lleva muchas veces al hombre al homicidio y al odio. En efecto, esta destructiva
pasin, no nos permite saber lo que hacemos y menos aun lo que decimos, porque
cuando un hombre est dominado por la ira, est abandonado a la razn.
6. LA IRA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
La sagradas Escrituras, tienen muchas sentencias para invitarnos a abandonar el
mal de la ira: "Desiste de la ira y abandona el enojo, no te acalores, que es peor
(Salmos 37,8). San Pedro pronuncia; Pues quien quiera amar la vida y ver das
felices, guarde su lengua del mal, y sus labios de palabras engaosas, aprtese del
mal y haga el bien, busque la paz y corra tras ella. Pues los ojos del Seor miran a
los justos y sus odos escuchan su oracin, pero el rostro del Seor contra los que
obran el mal. (1 Pedro 3, 10-12). San Pablo recomienda; Si os airis, no pequis;
no se ponga el sol mientras estis airados, ni deis ocasin al Diablo. (Efesios 4,
26-27)
Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios para que, llegada la ocasin, os
ensalce; confiadle todas vuestras preocupaciones, pues l cuida de vosotros. (1
Pedro 5, 6-7). l no nos ha dado un espritu de cobarda, sino de poder, amor y
dominio propio; "Porque no nos dio el Seor a nosotros un espritu de timidez, sino
de fortaleza, de caridad y de templanza. (2 Timoteo 1,7). Un poco ms fuerte es
el sabio, que expresa: No te dejes llevar del enojo, pues el enojo reside en el
pecho de los necios. (Eclesiasts 7,9)
En conclusin, tened todos unos mismos sentimientos, sed compasivos, amaos
como hermanos, sed misericordiosos y humildes. No devolvis mal por mal, ni
insulto por insulto; por el contrario, bendecid, pues habis sido llamados a
heredar la bendicin. Pues quien quiera amar la vida y ver das felices, guarde su
lengua del mal, y sus labios de palabras engaosas, aprtese del mal y haga el
bien, busque la paz y corra tras ella. (1 Pedro 3, 8-11)
"Por tanto, revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas
de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos
unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como
el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto,
revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin. (Colosenses (SBJ) 3, 12-14)
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero si os mordis y os devoris
mutuamente, mirad no vayis mutuamente a destruiros! (Glatas (SBJ) 5, 1415). En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad,

Ad Iesum per Maram!
bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley

(Glatas 5, 22-23)
7. NUESTRA MISIN ES LA PAZ ENTRE LOS HOMBRES, LA PAZ DE CRISTO
Segn sea la lea, as arde el fuego, segn su violencia, arde la disputa; segn la
fuerza del hombre es su furor y conforme a su riqueza sube su ira. Ria sbita
prende fuego, disputa precipitada vierte sangre. (Eclesistico 28, 10-11)
La ira y todo tipo de actitud insoportable, impide actuar de forma serena y
produce alteraciones de la conducta que llegan a ser extremas, es as, como la
rabia est muy relacionada con los fracasos, frustraciones y conflictos del hombre.
Lo peor este estado de nimo, crea situaciones de violencia en muchos casos y en
otros lleva a los individuos a alimentar odios y resentimientos, haciendo vivir a las
persona en un estado de conflicto y odiosidad. El odio provoca discusiones, el
amor cubre todas las faltas. (Proverbios 10,12). Por supuesto, que el odio es el
sentimiento contrario al amor, pero lo peor de quien lo padece, es que no conoce
la palabra perdn.
Es as, como cristianos, no podemos ser dominados por esta pasin odiosa de la
ira, ya que nos aleja del principal precepto que tenemos de amar a Dios y a
nuestro prjimo, por tanto, debemos hacer un esfuerzo para lidiar con la rabia, la
ira y el odio. Este esfuerzo, nos traer mucha paz a nuestro corazn. Grande es
el Seor, que en la paz de su siervo se complace! (Salmos 35,27)
Si bien es cierto que es necesario descargar nuestras rabias, aprendamos a hacerlo
de una forma lejos de toda violencia y odiosidad. La reflexin, la meditacin y la
oracin siempre ser un buen mtodo, pues esta nos reconforta y nos lleva a la
calma.
A pesar de que vivimos en un mundo agresivo, recordemos que nuestra misin es
la paz entre los hombres, la paz de Cristo. Busquemos y motivemos la paz anmica
y espiritual, haciendo todo el esfuerzo posible para desterrar la ira, hagmoslo por
Cristo nuestro Seor.
TEXTO 12
LA CULTURA DE LA MUERTE
"Por el temor que le tenemos a la muerte
estamos sometidos a la esclavitud del demonio". San Pablo
El trmino "cultura" de la muerte se refiere a una mentalidad, a una manera de
ver al ser humano y al mundo, que fomenta la destruccin de la vida humana ms
dbil e inocente por parte de los ms fuertes y poderosos, de los que tienen voz y
voto.
El trmino "cultura" de la muerte fue acuado por el Papa Juan Pablo II en su
encclica "El Evangelio de la Vida" publicada el 25 de marzo de 1995.
"Estamos frente a una realidad ms amplia, que se puede considerar como una
verdadera y autntica estructura de pecado, caracterizada por la difusin de una

cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como

verdadera cultura de muerte" Juan Pablo II. Evangelium Vitae. N.12
Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cientfico y tecnolgico
surgen nuevas formas de agresin contra la dignidad del ser humano amplios
sectores de la opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida en
nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto
pretenden no slo la impunidad, sino incluso la autorizacin por parte del Estado,
con el fin de practicarlos con absoluta libertad y adems con la intervencin
gratuita de las estructuras sanitarias.
"Quien con su enfermedad, con su minusvala o, ms simplemente, con su misma
presencia pone en discusin el bienestar y el estilo de vida de los ms
aventajados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay que defenderse o a
quien eliminar.
Se desencadena as una especie de conjura contra la vida, que afecta no slo a
las personas concretas en sus relaciones individuales, familiares o de grupo, sino
que va ms all llegando a perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones
entre los pueblos y los Estados. Evangelio de la vida. JP II
El paganismo es la religin en la que se rinde culto a la Tierra como "madre" de los
vivientes. El hombre est supeditado a ella, por lo que el ser humano es reducido
a un animal cualquiera. Los cultos paganos revindican el estado salvaje primitivo
como un estado de felicidad perdido.
La nica ley que admiten es la de la selva, en la que el ms fuerte aniquila al ms
dbil. Los sacrificios a los elementos naturales (sol, luna, agua, tierra, volcn,
etc.) son de seres humanos cuya sangre tiene por objetivo aplacar la ira de las
fuerzas de la madre naturaleza.
Las culturas aztecas, incas, mayas, china, india, africanas, etc. tenan asesinatos
rituales de infantes, mujeres, prisioneros de guerra, ancianos, etc.
La esclavitud fue la estructura econmica principal del mundo antiguo, que
pervivi durante la edad media en el mundo islmico.
Slo el cristianismo consigui liberar y hacer iguales a todos los hombres al
considerarlos Hijos de Dios. En la era moderna la esclavitud renace en el mundo
protestante.
Inglaterra, Francia, Holanda, Dinamarca, EE.UU. Portugal,... consiguen grandes
beneficios econmicos con el comercio de esclavos, el trabajo de estos en las
plantaciones y la venta de las materias primas en el viejo continente. La
esclavitud se justific basndose en la doctrina calvinista de la predestinacin.
Durante los siglos XVI, XVII y XVIII y XIX ms de 20 millones de africanos fueron
arrancados de sus tierras y embarcados rumbo a las amricas. Aproximadamente
la mitad pereci en el continente africano y en las insalubres condiciones en que
eran transportados en barco por el Atlntico.
En 1807 un grupo de cristianos ingleses liderados por William Wilberforce,
consigue prohibir el comercio de esclavos y en 1830 consiguen la abolicin de la

Ad Iesum per Maram!
esclavitud en Inglaterra. Poco a poco el resto de estados occidentales (no as los

pases del mbito islmico) irn prohibiendo con sus leyes esta estructura
inhumana.
En 1789, ao de la revolucin francesa, el ingls Thomas Malthus publico su Ensayo
de la poblacin en el que afirma que el crecimiento exponencial de la poblacin
pona en peligro la supervivencia del resto de los seres humanos y la permanencia
de los privilegios de las clases acomodadas.
Defiende pues un control de la poblacin mediante medidas preventivas y
obstculos al crecimiento.
Entre ellos defiende la guerra, la enfermedad, la miseria y el hambre como
eficaces polticas de control social.
Entre los mtodos de control de natalidad propondr la continencia, retrasar los
matrimonios no casarse nunca, pero en ningn momento acept el vicio y los
mtodos anticonceptivos.
Sern sus seguidores como Francis Place, Paul Robn, Annie Besant... quienes
defiendan el uso de los mtodos de anticoncepcin en las clases bajas y las
relaciones extramatrimoniales para las clases altas, como mtodos de control
social.
El racismo es una ideologa materialista con bases biolgicas que busca el
perfeccionamiento y la pureza de las razas superiores, as como la eliminacin de
las razas inferiores.
El racismo surge con la ilustracin (Voltaire, Hume, Kant, Hegel y Comte) pero
ser el francs A. Gobineau quien postule los principios bsicos del pensamiento
racista, que podemos resumir en tres ideas:
1. Existen una raza superior dominante llamada ARIA y que ha dado vida a
las formas culturales ms brillantes y a las naciones ms poderosas.
2. Las naciones y la cultura aria estn en decadencia debido a una
degeneracin biolgica de las razas causada por el mestizaje con otras
inferiores.
3. La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran la
Lucha de razas
El racismo fue llevado a la prctica en la poltica durante los siglos XIX y XX. As el
colonialismo e imperialismo se justific en bases raciales. Las polticas
segregacionistas de los EE.UU y el apartheid de Sudfrica fueron esencialmente
racistas.
Por ltimo el estado nazi fue, en palabras de Hitler, la aplicacin de la biologa
racista a la poltica.
El darwinismo no es nicamente una teora biolgica que explique el origen de los
seres vivos, sino que tambin pretende ser una ideologa poltica en la que se
justifique la supervivencia de los ms fuertes, y la eliminacin de los ms dbiles.

As es como la propusieron algunos de los pensadores materialistas del s. XIX como

Herbert Spencer, Charles Darwin, Walter Bagehot, Ernst Haeckel, W. Graham
Summer y Thomas Huxley, entre otros.
El darwinismo social postula que la vida social no es otra cosa que una lucha por la
supervivencia entre los individuos mejor dotados, en detrimento de las clases ms
pobres, los enfermos, y los dbiles de la sociedad quienes estn destinados a
perecer.
La poltica, la economa, la cultura y la religin se entienden en trminos
dialcticos de lucha: lucha de clases, lucha de razas, lucha de sexos, lucha por la
competencia empresarial, etc. Los grandes capitales de personajes como
Rockefeller, Carnegie, Ford y Bill Gates han sido creados y son mantenidos
siguiendo esta filosofa egosta.
En 1886 Francis Galton publica el libro "La herencia del genio" en el que defiende
la necesidad de depurar la raza human mediante matrimonios controlados y la
eliminacin de aquellas personas cuya herancia gentica fuera un peligro para la
sociedad (Ladrones, enfermos mentales y disminuidos fsicos, pobres, enfermos
hereditarios, razas inferiores, etc.). Esta "ciencia" del cultivo humano la
denominar Eugenesia, del griego eu (buen), genes (herencia).
La eugenesia fue adoptada por los pases de influencia anglogermana como
Inglaterra, EE.UU., Alemania, Suiza, Finlandia, Noruega, Suecia, Dinamarca, etc.
Continuando los movimientos neomalthusianos surgidos durante el s XIX, surge los
movimientos del "Control de la natalidad" (Birth control) en los pases de tradicin
protestante, para, rpidamente difundirse por todo el planeta. Margaret Sanger y
Clarence Gamble en los EE.UU. y Marie Stopes y Annie Besant en Inglaterra, sern
las principales impulsoras de estas polticas de control social, mediante el control
de la fecundidad y la natalidad.
Margaret Sanger crear las primeras clnicas anticonceptivas en los barrios de
gente pobre, negra e hispano, con el claro propsito racista de reducir sus
nacimientos.
Crear la Liga por el control de la natalidad, que conseguir importantes
subvenciones de fortunas privadas (Rockefeller, Carniege, Ford, etc.) as como de
fondos pblicos.
La estrategias incluyen la difusin de los mtodos anticonceptivos, esterilizaciones
masivas, aborto, difusin de propaganda sexual, etc.
Despus de la Segunda Guerra mundial, Sanger cambo el sospechoso nombre de
"Liga por el control de la natalidad", por el polticamente correcto nombre de
"Planificacin Familiar", (IPPF en la actualidad).
A partir de entonces sus acciones se multiplicaron por todo el globo. Se crearon
clnicas abortivas por todo el mundo, dirigidas por agentes antinatalistas. Financi
al doctor Pincus para elaborar la pldora anticonceptiva, en la actualidad la IPPF
constituye la mayor multinacional del aborto, tcnicas de esterilizacin y anti
concepcin que hay en el mundo, con ingresos que igualan a otras industrias de la

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muerte, como son las del trfico de armas, el trfico de drogas y el negocio de la
pornografa y la prostitucin.
El materialismo, las ideologas del nazismo y el marxismo y la codicia de las
naciones expresada por el colonialismo y el imperialismo haban llevado a los
pueblos a dos de las peores guerras que ha sufrido la humanidad. Al finalizar la
Segunda, los hombres de bien se ponen a trabajar para que Europa y el mundo
entero no tenga que volver a sufrir una Guerra Mundial, que tanto dolor ha
causado.
Es el momento de la Descolonizacin, de la aparicin de las Naciones Unidas, del
surgimiento de la Unin Europea,... y tantas otras obras de bien que buscan la paz
y el desarrollo de los pueblos.
Los defensores de la eugenesia se dan cuenta que no pueden presentar a la
sociedad sus planteamientos de seleccin de los mejores, purificacin de la raza,
eliminacin de los indeseables, etc. como haban venido haciendo hasta ahora.
Es por ello que se adopta una estrategia de manipulacin del lenguaje y de
infiltracin de las administraciones nacionales y mundiales como la ONU. Los
principales impulsores de esta nueva estrategia criptoeugenista son Frederick
Osborn, Julian Huxley y David Rockefeller III
Todo este debate sobre el infanticidio y el aborto es, intelectualmente hablando,
enormemente deshonesto: los que defienden el matar fetos e infantes saben bien
en el fondo de sus conciencias lo que estn aconsejando.
Sin embargo, muy pocos aceptan el verdadero nombre que merece: matar a seres
humanos inocentes. Por eso lo llaman "freedom of choice ("libertad para decidir").
En su Carta Encclica Evangelium vitae, el Papa Juan Pablo II alerta sobre lo que l
llama la "libertad perversa", aquella que nos confiere "poder absoluto sobre los
dems y en contra de los dems", y de la cual resulta, sigue diciendo, una "cultura
de la muerte".
La preocupacin del Santo Padre nace de la realidad de que "grandes sectores de
la opinin pblica justifican ciertos crmenes contra la vida en nombre de la
libertad individual".
El origen de esta "libertad perversa" se encuentra en una concepcin de la
libertad que "exalta al individuo aislado de forma absoluta y no da cabida a la
solidaridad ni a la apertura y el servicio hacia los dems".
En resumen, el Santo Padre est diciendo que cuando un individualismo extremista
se interpreta como libertad, el resultado es la "cultura de la muerte".
Puede ayudar a poner de manifiesto la asociacin entre el individualismo
extremista y la "cultura de la muerte" el considerar cmo el matar a nios todava
no nacidos mediante el aborto y an a pequeos infantes est siendo justificado
en nombre del concepto de libertad.
Y qu mejor "ejemplo" de ello que or a Francs Kissling, la astuta y engaadora
anticatlica del grupo conocido como "Catlicas por el Derecho a Decidir
("Catholics for a Free Choice"). Cuando Juan Pablo II expuso con toda claridad sus
conceptos y su doctrina sobre el aborto, el infanticidio, la eutanasia, la pena de

muerte, la ecologa y la ingeniera biolgica en Evangelium vitae, Kissling

respondi diciendo que "lo que el Papa llama la cultura de la muerte' es
realmente la libertad humana, el ser libre para tomar decisiones basadas en la
propia conciencia".
Pero en realidad la idea que tiene Kissling sobre la libertad es "la libertad
perversa", sobre la que el Papa nos advierte.
Para Kissling, el destruir la vida de un ser inocente es "realmente la libertad
humana", porque, dice ella, es una decisin "basada en la propia conciencia". Tal
"lgica", por supuesto, pudiera usarse para justificar los asesinatos en serie y el
genocidio, ambos presuntamente justificados por personas que toman decisiones
"basadas en su propia conciencia".
Considerar esto como "la verdadera libertad humana" muestra la degradacin de la
conciencia de Kissling y la objetividad de las preocupaciones del Papa.
Aquellos que consideran aconsejable el feticidio y el infanticidio saben en el fondo
de sus conciencias la realidad de lo que estn aconsejando, sus consecuencias y su
calificacin moral. De aqu que este debate haya terminado en algo tan
intelectualmente deshonesto.
La Conferencia sobre la Mujer de las Naciones Unidas celebrada en Pekn (en 1995)
y las reacciones que se produjeron en ella ofrecen abundantes evidencias de la
deshonestidad a la que nos referimos. En las pginas del New York Times, apareci
un anuncio presentado por una organizacin llamada "International Women's
Health Coalition" ("Coalicin Internacional para la Salud de las Mujeres").
Manifestando su inters por la Conferencia de Pekn, esta Coalicin se declaraba
decididamente partidaria del derecho al aborto al declarar que "nosotras nos
aseguraremos de que en todos los programas y planes de accin que afecten
nuestra salud se tenga en cuenta el mantener la integridad de las funciones
reproductivas y sexuales y el derecho de acceso a las mismas".
Inmediatamente despus de declarar su apoyo al aborto, la organizacin denuncia
amargamente el hecho de que "100 millones de mujeres no estn vivas hoy debido
a la discriminacin que conduce a la mala nutricin, a la atencin mdica
deficiente y a la seleccin prenatal basada en el sexo del feto".
Hacemos notar la selectividad de la preocupacin sobre la "seleccin prenatal
basada en el sexo del feto". Evidentemente las damas miembros de la Coalicin
Internacional para la Salud de las Mujeres estn justamente irritadas por la
prctica frecuente en algunas naciones del tercer mundo de matar fetos en la
matriz en cuanto se determina que son precisamente fetos femeninos.
Es extraa, sin embargo, la preocupacin por estos casos, ya que, para ellas, la
vida humana no existe antes del nacimiento, como lo han afirmado repetidamente
en su defensa del aborto en general.
El 16 de septiembre de 1995, un editorial del New York Times se hizo eco de la
misma preocupacin cuando, al aprobar el documento final de Pekn, llamaba la
atencin sobre la "discriminacin contra las nias an antes de su nacimiento en
algunos pases del mundo". Una vez ms, los que afirman que los abortos no privan

Ad Iesum per Maram!
de la vida a inocentes seres humanos de momento cambian su opinin cuando se

trata de un feto femenino.
Pero, no han repetido que es slo un pedacito de tejido y no un ser vivo lo que se
desecha en el aborto?
Y tambin, si los abortos producen una reduccin del ndice de la natalidad y
disminuye la poblacin de algunos pases, como recomiendan los que estn a favor
del aborto, por qu este criterio no se aplica a todos los abortos, incluyendo el
aborto de fetos femeninos?
No es solamente el sexismo lo que el movimiento pro aborto est recomendando,
es ms bien el homo sexismo de lo que hablan.
De acuerdo con una ltima moda ideolgica, es distinto matar un feto
heterosexual (o por lo menos uno que es masculino) y otra hacer lo mismo con un
feto homosexual. Si este enfoque parece una locura considere lo siguiente.
En 1994, yo estaba mirando un "show" que moderaba Tom Snyder. Dos
homosexuales estaban siendo entrevistados y hablaban sobre los derechos de los
homosexuales, etc. Yo no prestaba mucha atencin hasta que la discusin trat
sobre la posibilidad de que pudiera encontrarse un gen que determinara la
homosexualidad.
Admitiendo que la existencia de este gen se prestaba a discusin, todos los
participantes expresaron su preocupacin sobre lo que pudiera suceder, si el gen
homosexual realmente pudiera ser detectado antes del nacimiento.
Llevara esto a muchos padres a decidirse por un aborto, si ellos supieran que
tendran un hijo homosexual y no sera esto realmente horripilante?
Segn parece, esto de estar abortando fetos homosexuales posiblemente nunca
suceda en la realidad. Sin embargo, en febrero de l994, el cientfico que descubri
una posible indicacin gentica de la homosexualidad masculina afirm que si se
encontrara ese gen, l reclamara la patente para su uso y que "no permitira su
uso en la amniocentesis" para el diagnstico prenatal. Sorprendente, verdad?
As son las cosas y la gente pro aborto se estremeci al pensar que pudieran
desaparecer los homosexuales. Por supuesto, no sera muy bien recibido por los
heterosexuales el hecho de que la "accin afirmativa" entrara en el tero.
Pero la realidad es que an aquellos que favorecen el aborto, estn empezando a
preocuparse por estas posibilidades. Ante estos hechos, si los que defendemos
toda vida humana inocente, y por ello nos oponemos al aborto, solamente
pudiramos convencer a los activistas proaborto de que todo ser humano no
nacido pudiera ser nia u homosexual, posiblemente se acabaran todos los
abortos.
La Iglesia Catlica afortunadamente no le est haciendo compaa al movimiento
extremista a favor de los animales. Basndose en la Biblia, la doctrina catlica
comparte el derecho de los seres humanos de ejercer dominio sobre los animales.
Es cosa sabida que muchos de aquellos que quieren proteger de su exterminio a
todos los animales, por lo general no tienen problema con aceptar la muerte de
los nios que todava no han nacido. Ingrid Newkirk, co-fundadora y Presidenta de
"Personas a favor del Trato tico de los Animales" (PETA, por sus siglas en ingls)

una vez resumi los sentimientos de su grupo diciendo "Una rata es un cerdo, es
un perro, es un nio". No se pondra usted nervioso si su hijo pequeo fuera
invitado a cenar a casa de Newkirk?
Cada primavera, a los residentes de Stuart, Estado de la Florida, Estados Unidos,
se les advierte de que las tortugas Loggerhead son una especie en peligro de
extincin y de que el que moleste su nidal est violando la ley.
Pero no son solamente estos animales a los que se les ha otorgado una proteccin
especial, an aquellos animales cuyo peligro de extincin ha disminudo (por
ejemplo, el guila Calva) tienen tambin sus nidos protegidos por la ley. Esto es
otra siniestra caracterstica de la "cultura de la muerte": que a la reproduccin de
los seres humanos se les conceda mucho menos proteccin que la que se les ofrece
a los animales.
Desgraciadamente muchos proabortistas muestran mucho ms inters en preservar
pjaros y tortugas, que en preservar la vida de los nios.
Y no estamos hablando ni siquiera de nios con anormalidades congnitas (a
quienes tampoco se debe abortar, por supuesto). En 1995, sali a la luz publica
que el repulsivo "aborto por nacimiento parcial", que a todos horroriza, se ha
estado practicando ms frecuentemente en nios normales y madres saludables,
que en fetos anormales y madres en peligro, como se pretenda hacer creer.
El fundador del movimiento a favor de los "derechos" de los animales es un filsofo
australiano, llamado Peter Singer. En un libro que escribi en la dcada del 70,
titulado Animal Liberation, Singer afirm que algunos animales son ms sensibles
al dolor que los fetos y que por lo tanto la sociedad les debe dar el
reconocimiento que merecen.
Este mismo autor admiti en l980 que el movimiento Pro vida tiene razn al
afirmar que si se acepta el feticidio (el aborto), moralmente se pudiera justificar
tambin el infanticidio. Despus de todo, segn Singer, no habra moralmente
diferencia alguna entre matar a un nio en el tero materno y matar a otro nio
fuera del mismo.
Pero "la solucin", como l la llamaba, era "el abandonar la idea de que toda vida
humana tiene igual valor" (como afirma el movimiento Pro vida), para luego llegar
a la perversa conclusin de que si era lcito matar a nios antes de nacer, tambin
sera lcito el hacerlo despus de su nacimiento. No slo Singer abriga estas
infames conclusiones.
Tambin el "telogo" Joseph Fletcher dijo una vez que los infantes podan ser
muertos con toda propiedad si no satisfacan sus quince "indicadores de
personalidad humana" (una de los cuales era el cociente de inteligencia). Un
recin nacido no era propiamente "una persona", sino solamente una "vida
humana". Es tristemente interesante hacer notar que Fletcher haba ganado
previamente el premio del Humanista del Ao.
El Dr. Watson fue el cientfico que descubri la clave del cdigo gentico en el
ADN y que fue galardonado con el Premio Nbel por sus investigaciones. Por ello
es sorprendente y triste a la vez que, en 1970, este mismo cientfico, refirindose
a nios con defectos congnitos, tuvo la infame opinin de que "si a un nio no se

Ad Iesum per Maram!
le declarara vivo hasta el tercer da despus de su nacimiento, a sus padres se les

pudiera permitir tomar una decisin: ...el doctor pudiera dejar morir al nio, si
los padres as lo decidan".
El filsofo Michael Tooley dio un paso todava ms atrevido cuando formul el
argumento de que para tener derecho a la vida era necesario poder desear
continuar viviendo, y esto a su vez necesitaba la existencia de lo que se conoce
como autoconciencia, la cual no posee ningn recin nacido.
As se le di un nuevo giro al ideal de Thomas Jefferson en nuestra Constitucin en
relacin con los derechos inalienables de la persona humana: no puede haber
derechos humanos mientras los seres humanos no se consideren a s mismos como
entes separados, con un pasado y un futuro.
Esta concepcin, compartida por la historiadora Maria Ana Warren, es un asalto a
la doctrina natural de los derechos humanos que ha dado forma tanto a la
tradicin catlica como a la estadounidense.
No es de extraar que la Iglesia Catlica sea en estos momentos en nuestra
sociedad el blanco preferido de tantos ataques. Con la autoridad de sus 2,000 aos
de existencia ha defendido la dignidad de la persona humana. Ahora la defiende
de esta "cultura de la muerte" que hemos tratado de definir en este artculo.
A diferencia de sus adversarios, la Iglesia Catlica no cambia sus enseanzas ni sus
doctrinas para complacer ideologas y tendencias que estn de moda, o por
motivos egostas de popularidad o supervivencia. Los que promueven la "cultura de
la muerte" saben que la Iglesia Catlica es su enemigo y por ello continan sus
virulentos ataques contra ella. Pero precisamente por todas esas razones es que
este es uno de los mejores momentos para sentirse orgulloso de ser catlico.
Fuente : Esta es una traduccin del artculo titulado "Qualifying the Culture of Death", publicado en la
revista Catalyst, en noviembre de 1995. La revista Catalyst pertenece a la Liga Catlica para los
Derechos Religiosos y Civiles. El Sr. Donahue es el presidente de dicha liga.
TEXTO 13
LA NOVEDAD DE JESS
BENEDICTO XVI, ngelus 13 de febrero de 2011
E n la Liturgia de este domingo prosigue la lectura del llamado Sermn de la
montaa de Jess, que comprende los captulos 5, 6 y 7 del Evangelio de
Mateo. Despus de las bienaventuranzas, que son su programa de vida, Jess
proclama la nueva Ley, su Tor, como la llaman nuestros hermanos judos. En
efecto, el Mesas, con su venida, deba traer tambin la revelacin definitiva
de la Ley, y es precisamente lo que Jess declara: No creis que he venido a
abolir la Ley y los Profetas: no he venido a abolir, sino a dar plenitud. Y,
dirigindose a sus discpulos, aade: Si vuestra justicia no es mayor que la de
los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5, 17.20).
Pero en qu consiste esta plenitud de la Ley de Cristo, y esta mayor
justicia que l exige?

Jess lo explica mediante una serie de anttesis entre los mandamientos

antiguos y su modo proponerlos de nuevo. Cada vez comienza diciendo:
Habis odo que se dijo a los antiguos..., y luego afirma: Pero yo os
digo.... Por ejemplo: Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars; y
el que mate ser reo de juicio. Pero yo os digo: todo el que se deja llevar de
la clera contra su hermano ser procesado (Mt 5, 21-22). Y as seis veces.
Este modo de hablar suscitaba gran impresin en la gente, que se asustaba,
porque ese yo os digo equivala a reivindicar para s la misma autoridad de
Dios, fuente de la Ley. La novedad de Jess consiste, esencialmente, en el
hecho que l mismo llena los mandamientos con el amor de Dios, con la
fuerza del Espritu Santo que habita en l. Y nosotros, a travs de la fe en
Cristo, podemos abrirnos a la accin del Espritu Santo, que nos hace capaces
de vivir el amor divino. Por eso todo precepto se convierte en verdadero como
exigencia de amor, y todos se renen en un nico mandamiento: ama a Dios
con todo el corazn y ama al prjimo como a ti mismo. La plenitud de la Ley
es el amor, escribe san Pablo (Rm 13, 10). Ante esta exigencia, por ejemplo,
el lamentable caso de los cuatro nios gitanos que murieron la semana pasada
en la periferia de esta ciudad, en su chabola quemada, impone que nos
preguntemos si una sociedad ms solidaria y fraterna, ms coherente en el
amor, es decir, ms cristiana, no habra podido evitar ese trgico hecho. Y
esta pregunta vale para muchos otros acontecimientos dolorosos, ms o menos
conocidos, que acontecen diariamente en nuestras ciudades y en nuestros
pases.
Queridos amigos, quizs no es casualidad que la primera gran predicacin de
Jess se llame Sermn de la montaa. Moiss subi al monte Sina para
recibir la Ley de Dios y llevarla al pueblo elegido. Jess es el Hijo de Dios que
descendi del cielo para llevarnos al cielo, a la altura de Dios, por el camino
del amor. Es ms, l mismo es este camino: lo nico que debemos hacer es
seguirle, para poner en prctica la voluntad de Dios y entrar en su reino, en la
vida eterna. Una sola criatura ha llegado ya a la cima de la montaa: la Virgen
Mara. Gracias a la unin con Jess, su justicia fue perfecta: por esto la
invocamos como Speculum iustitiae. Encomendmonos a ella, para que gue
tambin nuestros pasos en la fidelidad a la Ley de Cristo.
TEXTO 14
RESUMEN EVANGELIUM VITAE
Padre Jordi Rivero. Director de la Oficina de Respeto a la Vida de dicha
Arquidicesis de Miami
1. Tema: El valor y el carcter inviolable de la vida humana.
Es una defensa de la vida humana en todos sus aspectos. Confirma que todo
ser humano tiene un valor intrnseco e inviolable.

Ad Iesum per Maram!
Comienza con estas palabras: "El Evangelio de la vida est en el centro del
mensaje de Jess. Acogido con amor cada da por la Iglesia, es anunciado
con intrpida fidelidad como buena noticia a los hombres de todas las
pocas y culturas" (Evangelium Vitae, 1).
Estamos en una crisis que afecta la dignidad humana y sus derechos. Es un
conflicto entre la "cultura de la muerte" y la "cultura de la vida". Jesucristo
llama a todos a escoger la vida sobre la muerte.
2. La vida humana es sagrada e inviolable:
"La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la accin
creadora de Dios" y permanece siempre en una especial relacin con el
Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta
su trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de
matar de modo directo a un ser humano inocente" (53).
"Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt. 19, 18)"
(52).
"Pedir cuentas de la vida del hombre al hombre, cf. Gn 9, 5: la vida humana
es sagrada e inviolable" (52).
3. Presenta las races de la violencia contra la vida basndose en la
historia del Gnesis (la Biblia):
Can se lanz contra su hermano Abel y lo mat. El Seor le dijo a Can:
"Dnde est tu hermano Abel?" Contest: "No s. Soy yo acaso guarda de
mi hermano?"
Advierte sobre la "tendencia, cada vez ms frecuente, de interpretar estos
delitos contra la vida como legtimas expresiones de la libertad individual,
que deben reconocerse y ser protegidas como verdaderos y propios
derechos" (18).
Esta distorsin lleva a muchos errores modernos:
"El concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no
lo dispone a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es
cierto que, a veces, la eliminacin de la vida naciente o terminal se
enmascara tambin bajo una forma malentendida de altruismo y piedad
humana, no se puede negar que semejante cultura de muerte, en su
conjunto, manifiesta una visin de la libertad de los 'ms fuertes' contra
los dbiles destinados a sucumbir" (19).
El estado ha abdicado su funcin primordial como protector del derecho
a la vida. Se ha convertido en protector del aborto, el infanticidio y la
eutanasia.
Un crculo vicioso: "Perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder
tambin el sentido del hombre, su dignidad y su vida" (21).
Este eclipse del sentido de Dios y del hombre lleva a:
El materialismo y el hedonismo (23).
La negacin del valor del sufrimiento.
La despersonalizacin y explotacin de la sexualidad humana.
El empobrecimiento de las relaciones interpersonales.

El eclipse de la conciencia moral de las personas y de la sociedad, la

confusin entre lo que es bueno y lo que es malo.
4. Una defensa contra todas las amenazas a la vida humana.
La Encclica no se limita a defender la vida contra el aborto y la eutanasia:
Con respecto a la pena de muerte dice: "La medida y la calidad de la pena
deben ser valoradas y decididas atentamente sin que se deba llegar a la
medida extrema de la eliminacin del reo, salvo en casos de absoluta
necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de
otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizacin cada vez ms
adecuada de la institucin penal, estos casos son ya muy raros, por no
decir prcticamente inexistentes" (56).
Con respecto a las personas inocentes dice: "Confirmo que la eliminacin
directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente
inmoral" (57).
Con respecto al aborto dice: "Ninguna palabra puede cambiar la realidad
de las cosas: el aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa,
como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su
existencia, que va de la concepcin al nacimiento" (58).
Todos estn llamados a una mayor responsabilidad en la proteccin de la
vida humana:
Las madres y los padres.
La familia y las amistades.
Los doctores y las enfermeras.
Los legisladores.
Las instituciones internacionales.
Dice el Santo Padre: "Declaro que el aborto directo, es decir, querido como
fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto
eliminacin deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se
fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios".
Con respecto a los embriones humanos dice: "El uso de embriones o fetos
humanos como objeto de experimentacin constituye un delito en
consideracin a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo
respeto debido al nio ya nacido y a toda persona" (63).
Con respecto a la eutanasia dice: Por eutanasia se "debe entender una accin
o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con
el fin de eliminar cualquier dolor" (65). "Confirmo que la eutanasia es una
grave violacin de la Ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y
moralmente inaceptable de una persona humana" (65).
En respecto al suicidio: "El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al
igual que el homicidio" (66).
"El suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral,
porque comporta el rechazo del amor a s mismo y la renuncia a los deberes
de justicia y de caridad para con el prjimo, para con las distintas
comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en general" (66).

Ad Iesum per Maram!
5. La ley de Dios est por encima de las leyes de los hombres:

"Es cierto que en la historia se han cometido crmenes en nombre de la
verdad. Pero crmenes no menos graves y radicales se han cometido y se
siguen cometiendo tambin en nombre del relativismo tico. Cuando una
mayora parlamentaria o social decreta la legitimidad de la eliminacin de la
vida an no nacida, inclusive con ciertas condiciones, acaso no adopta una
decisin tirnica respecto al ser humano ms dbil e indefenso"? (70)
"Acaso los crmenes dejarn de serlo si, en vez de haber sido cometidos
por tiranos sin escrpulos, hubieran estado legitimizados por el consenso
popular?" (70)
"En la base de estos valores no pueden estar las provisionales o volubles
mayoras de opinin, sino slo el reconocimiento de una ley moral objetiva"
(70).
"Las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se oponen
radicalmente no slo al bien del individuo, sino tambin al bien comn y,
por consiguiente, estn privadas totalmente de autntica validez jurdica"
(72).
"El aborto y la eutanasia son crmenes que ninguna ley humana puede
pretender legitimar. Leyes de este tipo no slo no crean ninguna obligacin
de conciencia, sino que, por el contrario, establecen una grave y precisa
obligacin de oponerse a ellas mediante la objecin de conciencia" (73).
Este Evangelio (buena noticia) no es slo la enseanza personal del Papa o
de la Iglesia. Es de origen divino. La Iglesia desde el principio lo ha
anunciado. Dios nos ordena: "No matars".
6. La Encclica defiende la autntica libertad del hombre:
"El hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser
sometido al dominio de nadie" (19).
"Nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de
convivientes a sociedades de excludos, marginados, rechazados y
eliminados" (18).
7. Hay signos esperanzadores de amor a la vida en el mundo:
Amor a los nios.
Grupos que defienden la vida.
Familias que se abren a la adopcin.
Oposicin a la pena de muerte.
Atencin a la ecologa.
8. Nos ofrece esperanza:
"El Evangelio de la Vida es una realidad concreta y personal, porque consiste
en el anuncio de la persona misma de Jess" (29).
"Tambin hoy, dirigiendo la mirada a Aquel que traspasaron, todo hombre
amenazado en su existencia encuentra esperanza segura de liberacin y
redencin" (50).
Mara es la mujer que nos da el mejor ejemplo de cmo acoger la vida.

A las mujeres que se han practicado un aborto el Santo Padre les dice que l
comprende su dolor y su corazn herido. Las invita al arrepentimiento, a la
reconciliacin, y a la esperanza. Las invita tambin a ser las ms elocuentes
defensoras del derecho a la vida (99).
Nos invita a todos a celebrar la vida y a defenderla. Nos llama a la oracin y
el ayuno como medios eficaces para ayudar a realizar los designios de Dios.
TEXTO 15
Si quieres ser perfectos, guarda los mandamientos
Juan Pablo II, Veritatis Splendor
Cristo resucitado y dador de vida.
Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 17)
12. Slo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien porque l es el Bien.
Pero Dios ya respondi a esta pregunta: lo hizo creando al hombre y ordenndolo a
su fin con sabidura y amor, mediante la ley inscrita en su corazn (cf. Rm 2, 15),
la ley natural. sta no es ms que la luz de la inteligencia infundida en
nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe
evitar. Dios dio esta luz y esta ley en la creacin 19. Despus lo hizo en la
historia de Israel, particularmente con las diez palabras, o sea, con los
mandamientos del Sina, mediante los cuales l fund el pueblo de la Alianza (cf.
Ex 24) y lo llam a ser su propiedad personal entre todos los pueblos, una
nacin santa (Ex 19, 5-6), que hiciera resplandecer su santidad entre todas las
naciones (cf. Sb 18, 4; Ez 20, 41). La entrega del Declogo es promesa y signo de
la alianza nueva, cuando la ley ser escrita nuevamente y de modo definitivo en el
corazn del hombre (cf. Jr 31, 31-34), para sustituir la ley del pecado, que haba
desfigurado aquel corazn (cf. Jr 17, 1). Entonces ser dado un corazn nuevo
porque en l habitar un espritu nuevo, el Espritu de Dios (cf. Ez 36, 24-28) 20.
Por esto, y tras precisar que uno solo es el Bueno, Jess responde al joven: Si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 17). De este modo, se
enuncia una estrecha relacin entre la vida eterna y la obediencia a los
mandamientos de Dios: los mandamientos indican al hombre el camino de la vida
eterna y a ella conducen. Por boca del mismo Jess, nuevo Moiss, los
mandamientos del Declogo son nuevamente dados a los hombres; l mismo los
confirma definitivamente y nos los propone como camino y condicin de salvacin.
El mandamiento se vincula con una promesa: en la antigua alianza el objeto de la
promesa era la posesin de la tierra en la que el pueblo gozara de una existencia
libre y segn justicia (cf. Dt 6, 20-25); en la nueva alianza el objeto de la promesa
es el reino de los cielos, tal como lo afirma Jess al comienzo del Sermn de la
montaa discurso que contiene la formulacin ms amplia y completa de la Ley
nueva (cf. Mt 5-7), en clara conexin con el Declogo entregado por Dios a
Moiss en el monte Sina. A esta misma realidad del reino se refiere la expresin

Ad Iesum per Maram!
vida eterna, que es participacin en la vida misma de Dios; aqulla se realiza en

toda su perfeccin slo despus de la muerte, pero, desde la fe, se convierte ya
desde ahora en luz de la verdad, fuente de sentido para la vida, incipiente
participacin de una plenitud en el seguimiento de Cristo. En efecto, Jess dice a
sus discpulos despus del encuentro con el joven rico: Todo aquel que haya
dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi
nombre, recibir el ciento por uno y heredar la vida eterna (Mt 19, 29).
13. La respuesta de Jess no le basta todava al joven, que insiste preguntando al
Maestro sobre los mandamientos que hay que observar: "Cules?", le dice l (Mt
19, 18). Le interpela sobre qu debe hacer en la vida para dar testimonio de la
santidad de Dios. Tras haber dirigido la atencin del joven hacia Dios, Jess le
recuerda los mandamientos del Declogo que se refieren al prjimo: No matars,
no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu
padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. (Mt 19, 18-19).
Por el contexto del coloquio y, especialmente, al comparar el texto de Mateo con
las percopas paralelas de Marcos y de Lucas, aparece que Jess no pretende
detallar todos y cada uno de los mandamientos necesarios para entrar en la vida
sino, ms bien, indicar al joven la centralidad del Declogo respecto a cualquier
otro precepto, como interpretacin de lo que para el hombre significa Yo soy el
Seor tu Dios. Sin embargo, no nos pueden pasar desapercibidos los
mandamientos de la Ley que el Seor recuerda al joven: son determinados
preceptos que pertenecen a la llamada segunda tabla del Declogo, cuyo
compendio (cf. Rm 13, 8-10) y fundamento es el mandamiento del amor al
prjimo: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Mt 19, 19; cf. Mc 12, 31). En este
precepto se expresa precisamente la singular dignidad de la persona humana, la
cual es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma 21. En
efecto, los diversos mandamientos del Declogo no son ms que la refraccin del
nico mandamiento que se refiere al bien de la persona, como compendio de los
mltiples bienes que connotan su identidad de ser espiritual y corpreo, en
relacin con Dios, con el prjimo y con el mundo material. Como leemos en el
Catecismo de la Iglesia catlica, los diez mandamientos pertenecen a la
revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera humanidad del
hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los
derechos fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana 22.
Los mandamientos, recordados por Jess a su joven interlocutor, estn destinados
a tutelar el bien de la persona humana, imagen de Dios, a travs de la tutela de
sus bienes particulares. El no matars, no cometers adulterio, no robars, no
levantars falso testimonio, son normas morales formuladas en trminos de
prohibicin. Los preceptos negativos expresan con singular fuerza la exigencia
indeclinable de proteger la vida humana, la comunin de las personas en el
matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y la buena fama.

Los mandamientos constituyen, pues, la condicin bsica para el amor al prjimo

y al mismo tiempo son su verificacin. Constituyen la primera etapa necesaria en
el camino hacia la libertad, su inicio. La primera libertad dice san Agustn
consiste en estar exentos de crmenes..., como seran el homicidio, el adulterio,
la fornicacin, el robo, el fraude, el sacrilegio y pecados como stos. Cuando uno
comienza a no ser culpable de estos crmenes (y ningn cristiano debe
cometerlos), comienza a alzar los ojos a la libertad, pero esto no es ms que el
inicio de la libertad, no la libertad perfecta... 23.
14. Todo ello no significa que Cristo pretenda dar la precedencia al amor al
prjimo o separarlo del amor a Dios. Esto lo confirma su dilogo con el doctor de
la ley, el cual hace una pregunta muy parecida a la del joven. Jess le remite a
los dos mandamientos del amor a Dios y del amor al prjimo (cf. Lc 10, 25-27) y le
invita a recordar que slo su observancia lleva a la vida eterna: Haz eso y vivirs
(Lc 10, 28). Es, pues, significativo que sea precisamente el segundo de estos
mandamientos el que suscite la curiosidad y la pregunta del doctor de la ley:
Quin es mi prjimo? (Lc 10, 29). El Maestro responde con la parbola del buen
samaritano, la parbola-clave para la plena comprensin del mandamiento del
amor al prjimo (cf. Lc 10, 30-37).
Los dos mandamientos, de los cuales penden toda la Ley y los profetas (Mt 22,
40), estn profundamente unidos entre s y se compenetran recprocamente. De su
unidad inseparable da testimonio Jess con sus palabras y su vida: su misin
culmina en la cruz que redime (cf. Jn 3, 14-15), signo de su amor indivisible al
Padre y a la humanidad (cf. Jn 13, 1).
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son explcitos en afirmar que sin el
amor al prjimo, que se concreta en la observancia de los mandamientos, no es
posible el autntico amor a Dios. San Juan lo afirma con extraordinario vigor: Si
alguno dice: "Amo a Dios", y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien
no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (Jn 4, 20).
El evangelista se hace eco de la predicacin moral de Cristo, expresada de modo
admirable e inequvoco en la parbola del buen samaritano (cf. Lc 10, 30-37) y en
el discurso sobre el juicio final (cf. Mt 25, 31-46).
15. En el Sermn de la montaa, que constituye la carta magna de la moral
evanglica 24, Jess dice: No pensis que he venido a abolir la Ley y los profetas.
No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5, 17). Cristo es la clave de
las Escrituras: Vosotros investigis las Escrituras, ellas son las que dan testimonio
de m (cf. Jn 5, 39); l es el centro de la economa de la salvacin, la
recapitulacin del Antiguo y del Nuevo Testamento, de las promesas de la Ley y de
su cumplimiento en el Evangelio; l es el vnculo viviente y eterno entre la antigua
y la nueva alianza. Por su parte, san Ambrosio, comentando el texto de Pablo en

Ad Iesum per Maram!
que dice: el fin de la ley es Cristo (Rm 10, 4), afirma que es fin no en cuanto
defecto, sino en cuanto plenitud de la ley; la cual se cumple en Cristo (plenitudo
legis in Christo est), porque l no vino a abolir la ley, sino a darle cumplimiento.
Al igual que, aunque existe un Antiguo Testamento, toda verdad est contenida en
el Nuevo, as ocurre con la ley: la que fue dada por medio de Moiss es figura de
la verdadera ley. Por tanto, la mosaica es imagen de la verdad 25.
Jess lleva a cumplimiento los mandamientos de Dios en particular, el
mandamiento del amor al prjimo, interiorizando y radicalizando sus exigencias:
el amor al prjimo brota de un corazn que ama y que, precisamente porque ama,
est dispuesto a vivir las mayores exigencias. Jess muestra que los mandamientos
no deben ser entendidos como un lmite mnimo que no hay que sobrepasar, sino
como una senda abierta para un camino moral y espiritual de perfeccin, cuyo
impulso interior es el amor (cf. Col 3, 14). As, el mandamiento No matars, se
transforma en la llamada a un amor solcito que tutela e impulsa la vida del
prjimo; el precepto que prohbe el adulterio, se convierte en la invitacin a una
mirada pura, capaz de respetar el significado esponsal del cuerpo: Habis odo
que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante el
tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser
reo ante el tribunal... Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Pues yo os
digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en
su corazn (Mt 5, 21-22. 27-28). Jess mismo es el cumplimiento vivo de la
Ley, ya que l realiza su autntico significado con el don total de s mismo; l
mismo se hace Ley viviente y personal, que invita a su seguimiento, da, mediante
el Espritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e infunde la fuerza
para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (cf. Jn 13, 34-35).
TEXTO 16
DE LA IRA
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica
. ARTCULO 8 Se asignan convenientemente las especies de la ira?
Objeciones por las que parece que el Damasceno asigna de manera inadecuada
tres especies a la ira, a saber: clera, mana y furor.
Objeciones: 1. En efecto, ningn gnero se divide en especies diversas por un
accidente.
Pero estas tres cosas se diversifican por un accidente, pues el comienzo del
movimiento de la ira se llama bilis o clera; la ira permanente se dice mana, y el
furor es la ira que aguarda la ocasin para la venganza. Luego no son diversas
especies de ira.

2. Tulio dice en IV De tusculanis quaest. , que el arrebato o encendimiento en

griego se dice thymosis, y es la ira pronta para surgir y pronta para cesar.
Pero thymosis, segn el Damasceno , es lo mismo que furor. Luego el furor no
busca el tiempo para la venganza, sino que cesa con el tiempo.
3. San Gregorio, en XXI Moral. , establece tres grados de ira, a saber: ira sin voz,
ira con voz e ira con palabra, conforme a las tres cosas que pone el Seor (Mt
5,22): El que se enoja con su hermano, donde se trata de la ira sin voz; y despus
aade: El que dijere a su hermano raca, donde se trata de la ira con voz, pero an
no formada con palabra completa; y, por ltimo, dice: Y el que dijere a su
hermano fatuo, donde se completa la voz con la perfeccin de la palabra. Luego la
divisin de la ira propuesta por el Damasceno es insuficiente, no poniendo nada
relativo a la voz.
. Contra esto: est la autoridad del Damasceno y de San Gregorio Niseno.
. Respondo: Las tres especies de ira que establece el Damasceno y tambin San
Gregorio Niseno se toman de aquello que da a la ira algn aumento. Esto ocurre
de tres modos. Uno, por la facilidad del mismo movimiento. Y a tal ira la llama
bilis o clera, porque se enciende rpidamente. Otro, por parte de la tristeza que
causa la ira, la cual permanece mucho tiempo en la memoria; y sta pertenece a
la mana, que se deriva de manendo (permaneciendo). l tercero, por parte de lo
que apetece el airado, es decir, de la venganza; y sta corresponde al furor, que
no descansa hasta que castiga. Por eso el Filsofo, en IV Ethic. , a algunos de los
que se irritan los llama agudos, porque se enojan pronto; a otros, amargos, porque
retienen la ira por largo tiempo; a otros, difciles, porque jams descansan si no
castigan.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Todas aquellas cosas por las que la ira recibe alguna perfeccin, no
le son completamente accidentales. Y, por tanto, nada impide que conforme a
ellas se sealen las especies de la ira.
2. El encendimiento en ira de que habla Tulio parece pertenecer a la primera
especie de ira, que se caracteriza por la rapidez de la ira, ms bien que al furor.
Pero nada impide que el trmino griego thymosis, traducido en latn por furor
(furor), implique ambas cosas, la rapidez en airarse y la firmeza del propsito para
castigar.
3. Esos grados de ira se distinguen por el efecto de la ira, y no por la diversa
perfeccin del movimiento mismo de la ira.

Ad Iesum per Maram!
CUESTIN 47 De la causa efectiva de la ira y de sus remedios

Pasamos ahora a tratar de la causa efectiva de la ira y de sus remedios (cf. q.46
introd.). Esta cuestin plantea y exige respuesta a cuatro problemas: 1. Es
siempre el motivo de la ira algo hecho contra el que se irrita? 2. Es slo el desdn
o desprecio el motivo de la ira? 3. De la causa de la ira por parte del que se irrita.
4. De la causa de la ira por parte de aquel contra quien uno se irrita.
ARTCULO 1 Es siempre el motivo de la ira algo hecho contra el que se irrita?
Objeciones por las que parece que no siempre se irrita uno por algo hecho contra
l.
Objeciones: 1. En efecto, el hombre pecando nada puede hacer contra Dios, pues
dice Jb 35,6: Si multiplicares tus delitos, qu hars contra El? Se dice, sin
embargo, que Dios se enoja contra los hombres a causa de sus pecados, segn
aquello del Ps 105,40: Se encendi el furor del Seor contra su pueblo. Luego no
siempre se irrita uno por algo hecho contra l.
2. La ira es un deseo de venganza. Pero alguno desea vengarse tambin de lo que
se hace contra otros. Luego no siempre el motivo de la ira es algo hecho contra
nosotros.
3. Como dice el Filsofo en II Rhetoric. , los hombres se irritan principalmente
contra los que desprecian aquello en lo que ellos se ocupan especialmente, como
los estudiosos de la filosofa se irritan contra los que desprecian la filosofa, e
igualmente en otras cosas. Pero despreciar la filosofa no es causar dao al que
estudia. Luego no siempre nos airamos por lo que se hace contra nosotros.
4. Asimismo, el que guarda silencio ante el que le insulta, le provoca ms a la ira,
como dice el Crisstomo. Pero por el hecho de callar nada hace contra l.
Luego no siempre se provoca la ira de uno por algo que se hace contra l.
. Contra esto: est lo que dice el Filsofo en II Rhetoric. , que la ira se produce
siempre por cosas que afectan a uno mismo. Pero la enemistad tambin cabe sin
stas, porque si juzgamos que alguien es tal o cual cosa, le odiamos.
. Respondo: Como se ha indicado anteriormente (q.46 a.6), la ira es el deseo de
causar dao a otro bajo la razn de justa venganza. Pero la venganza no tiene
lugar sino donde ha precedido la injuria. Y no toda injuria incita a la venganza,
sino solamente la que afecta al que desea la venganza, porque as como cada ser
apetece naturalmente el bien propio, as tambin rechaza naturalmente el mal
propio. Ahora bien, la injuria hecha por alguien no afecta a uno, a no ser que de

algn modo la haga contra l.

A las objeciones:
Soluciones: 1. La ira no se atribuye a Dios como pasin del alma, sino como juicio
de su justicia, en cuanto quiere tomar venganza del pecado. Porque el pecador no
puede causar ningn dao real a Dios pecando. Por su parte, sin embargo, obra
contra Dios de dos maneras. Primeramente, en cuanto le desprecia en sus
mandamientos. En segundo lugar, en cuanto causa dao a alguien, sea a s mismo
sea a otro, lo cual redunda en Dios, por cuanto el perjudicado est comprendido
bajo la providencia y proteccin de Dios.
2. Nos airamos contra aquellos que perjudican a otros, y deseamos la venganza en
cuanto los daados nos pertenecen de alguna manera, bien por afinidad o
amistad, o bien, al menos, por la comunidad de naturaleza.
3. Aquello en lo que principalmente nos ocupamos, lo consideramos como un bien
propio. Y por eso, cuando es despreciado, pensamos que tambin nosotros somos
despreciados y nos damos por ofendidos.
4. El que calla provoca la ira del que le injuria, cuando parece callar por
desprecio, como si tuviese en poco la ira del otro. Y ese desdn es un acto.
ARTCULO 2 Es slo el menosprecio o desdn el motivo de la ira?
Objeciones por las que parece que no slo el menosprecio o desdn es motivo de
ira.
Objeciones: 1. En efecto, dice el Damasceno que nos irritamos cuando hemos
sufrido una injuria o creemos sufrirla. Pero el hombre puede sufrir una injuria aun
sin menosprecio o desdn. Luego no slo el desdn es motivo de ira.
2. Es propio del mismo sujeto desear el honor y entristecerse por el desdn.
Pero los animales no desean el honor. Por consiguiente, no se contristan por el
desdn. Y, sin embargo, se provoca en ellos la ira cuando son heridos, como dice
el Filsofo en III Ethic. Luego no slo el desdn parece ser motivo de la ira.
3. El Filsofo en II Rhetoric. seala otras muchas causas de la ira; por ejemplo, el
olvido y el alegrarse en las desgracias, el anuncio de males, el impedir conseguir
lo que uno quiere. Luego no slo el desdn es provocador de la ira.
. Contra esto: est lo que dice el Filsofo en II Rhetoric. , que la ira es el deseo
de castigo con tristeza, a causa de un menosprecio que aparece hecho
indebidamente.

Ad Iesum per Maram!
. Respondo: Todas las causas de la ira se reducen al menosprecio. Hay, en efecto,

tres especies de menosprecio, como dice II Rhetoric. , a saber: el desdn, la
oposicin o impedimento para cumplir la propia voluntad y la contumelia. Y todos
los motivos de la ira se reducen a estos tres, por una doble razn. La primera,
porque la ira desea el dao de otro en cuanto tiene razn de justa venganza, y, en
tanto busca la venganza en cuanto parece ser justa. Y no se toma justa venganza
sino de lo que ha sido hecho injustamente. De ah que lo que provoca a ira sea
siempre algo bajo la razn de injusto. Por lo cual dice el Filsofo en II Rhetoric.
que los hombres no se irritan, si piensan que sufren justamente de parte de quien
les causa dao, porque la ira no surge contra lo justo. Ahora bien, se puede hacer
dao a uno de tres maneras; a saber: por ignorancia, por pasin y por eleccin. Y
entonces comete uno mayor injusticia cuando causa dao por eleccin, o de
propsito o con malicia cierta, como dice V Ethic. Y por eso nos irritamos
especialmente contra aquellos que pensamos nos han perjudicado de propsito.
Porque si juzgamos que algunos nos han injuriado por ignorancia o pasin, o no nos
enojamos contra ellos, o mucho menos, pues el hacer algo por ignorancia o pasin
disminuye la razn de injuria y, en cierto modo, mueve a misericordia y a perdn.
En cambio, los que de propsito causan dao parecen pecar por desprecio, y por
eso nos enojamos grandemente contra ellos. Por lo que dice el Filsofo en II
Rhetoric. que contra los que hicieron algo con ira, o no nos enojamos o nos
enojamos menos, pues no parecen haber obrado por menosprecio.
La segunda razn es porque el menosprecio se opone a la excelencia del hombre,
pues los hombres menosprecian las cosas que de nada son dignas, como dice II
Rhetoric. Ahora bien, nosotros buscamos alguna excelencia en todos nuestros
bienes. Y, por consiguiente, cualquier dao que se nos infiera, en cuanto rebaja
nuestra excelencia, parece pertenecer al menosprecio.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Cualquier otra causa que no sea el desprecio, por la que alguien
sufre una injuria, disminuye la razn de injuria. Slo el desdn o menosprecio la
aumenta.
Y, por tanto, es de suyo causa de la ira.
2. Aunque el animal no desee el honor como tal, apetece, sin embargo,
naturalmente una cierta excelencia, y se irrita contra aquello que se la impide.
3. Todas esas causas se reducen al menosprecio. El olvido, en efecto, es seal
evidente de menosprecio, pues las cosas que apreciamos mucho, las grabamos ms
en la memoria. Igualmente, proviene de cierto menosprecio no temer contristar a
alguien, anuncindole cosas infaustas. El que muestra seales de alegra en las

desgracias de alguien, tambin parece preocuparse poco del bien o mal del
mismo. De igual modo, el que impide a alguien conseguir su propsito sin obtener
provecho alguno para s, no parece preocuparse mucho de su amistad. Y, por lo
tanto, todas esas cosas, en cuanto son seales de menosprecio, provocan a ira.
ARTCULO 3 Es la excelencia del que se enoja causa de ira?
Objeciones por las que parece que la excelencia no es causa de enojarse ms
fcilmente.
Objeciones: 1. En efecto, dice el Filsofo en II Rhetoric. que algunos se irritan,
sobre todo, cuando estn tristes, como los enfermos, los indigentes y los que no
tienen lo que desean. Pero todas estas cosas parecen implicar defecto. Luego el
defecto inclina ms a la ira que la excelencia.
2. Dice el Filsofo en el mismo lugar que algunos se enojan, sobre todo, cuando
se desprecia en ellos aquello de lo que puede sospecharse que o no lo poseen o lo
poseen escasamente, pero cuando creen que sobresalen mucho en aquello en que
son despreciados, no se preocupan. Pero dicha sospecha proviene de un defecto.
Luego el defecto ms bien que la excelencia es causa de que uno se enoje.
3. Las cosas que pertenecen a la excelencia hacen a los hombres especialmente
afables y esperanzados. Pero dice el Filsofo en II Rhetoric. que en el juego, en la
risa, en la fiesta, en la prosperidad, en la culminacin de las obras, en el placer
honesto y en la esperanza bien fundada no se irritan los hombres. Luego la
excelencia no es causa de la ira.
. Contra esto: est que el Filsofo, en el mismo libro , dice que los hombres se
indignan a causa de su excelencia.
. Respondo: La causa de la ira en el que se enoja puede considerarse de dos
modos. Uno, por la relacin al motivo de la ira. Y en este sentido la excelencia es
causa de que uno se irrite con facilidad. Porque el motivo de la ira es el
menosprecio injusto, como se ha dicho (a.2). Ahora bien, consta que, cuanto ms
excelente es uno, ms injustamente es menospreciado en aquello en que
sobresale. Y, por tanto, aquellos que sobresalen en alguna cosa se enojan
grandemente si son menospreciados; por ejemplo, si el rico es menospreciado en
su riqueza y el orador en su elocuencia, y as respecto de otros.
El segundo modo de considerar la causa de la ira en el que se enoja es por parte
de la disposicin producida en l por tal motivo. Es evidente que nada mueve a ira
sino el dao que contrista. Ahora bien, las cosas que implican defecto son
especialmente contristantes, porque los hombres sujetos a deficiencias son ms
fcilmente agraviados. Y sta es la causa por la que los hombres dbiles o que
adolecen de otros defectos se irritan ms fcilmente, porque se contristan con

Ad Iesum per Maram!
ms facilidad.
A las objeciones:
Soluciones: 1. La respuesta es evidente por lo dicho.
2. El que es despreciado en lo que manifiestamente sobresale en gran manera, no
considera sufrir por ello dao alguno y, por eso, no se constrista. Y en este sentido
se enoja menos. Pero, por otro lado, en cuanto es ms indigno el desprecio, tiene
mayor razn para irritarse. A menos que piense que no es envidiado o escarnecido
por desprecio, sino por ignorancia u otra cosa parecida.
3. Todas esas cosas impiden la ira, en cuanto impiden la tristeza. Pero, por otra
parte, son aptas naturalmente para provocar la ira, porque hacen que un nombre
sea impropiamente despreciado.
ARTCULO 4 Es el defecto de otro causa de que nos enojemos ms fcilmente
contra l?
Objeciones por las que parece que el defecto de alguien no es causa para
enojarnos ms fcilmente contra l.
Objeciones: 1. En efecto, dice el Filsofo en II Rhetoric. que no nos enojamos con
los que confiesan y se arrepienten y se humillan, sino ms bien nos amansamos
para con ellos. Por eso los perros no muerden a los que se estn quietos. Pero
estas cosas pertenecen a la pequenez y al defecto. Luego la pequenez de uno es
causa de que nos enojemos menos contra l.
2. No hay defecto mayor que el de la muerte. Pero la ira cesa respecto de los
muertos. Luego el defecto de uno no es causa que provoque la ira contra l.
3. Nadie tiene a uno en poco por ser amigo suyo. Pero nos enojamos ms con los
amigos si nos ofenden, o si no nos ayudan. Por lo que dice Ps 54,13: Si mi enemigo
me hubiese maldecido, lo habra soportado, ciertamente. Luego el defecto de uno
no es causa para irritarnos ms fcilmente contra l.
. Contra esto: est que el Filsofo dice II Rhetoric. que el rico se irrita contra el
pobre si ste le desprecia, y el que gobierna contra el sbdito.
. Respondo: Como se ha indicado anteriormente (a.2 y 3), el desprecio indigno
provoca especialmente la ira. El defecto, pues, o la pequenez de aquel contra
quien nos enojamos contribuye a aumentar la ira, en cuanto aumenta el desprecio
indigno. Porque, as como cuanto mayor es uno tanto ms indignamente es
despreciado, as cuanto menor es uno tanto ms indignamente desprecia. Y por

eso los nobles se irritan si son despreciados por los rsticos, o los sabios por los
ignorantes, o los seores por los siervos.
En cambio, si la pequenez o el defecto disminuye el desprecio indigno, tal
parvedad no aumenta, sino que disminuye la ira. Y de este modo los que se
arrepienten de las injurias hechas y confiesan que obraron mal, y se humillan y
piden perdn, aplacan la ira, segn aquello de Pr 15,1: La respuesta suave
quebranta la ira, en cuanto parece que no desprecian, sino ms bien estiman en
mucho a aquellos ante quienes se humillan.
A las objeciones:
Soluciones: 1. La respuesta es evidente por lo dicho.
2. Existen dos motivos por los que cesa la ira con respecto a los muertos.
Primero, porque no pueden dolerse ni sentir, que es lo que pretenden
principalmente los airados en aquellos con quienes se irritan. Segundo, porque ya
parecen haber llegado al lmite de sus males. De ah que tambin cese la ira con
respecto a cualesquiera gravemente heridos, porque su mal sobrepasa la medida
de la justa retribucin.
3. Tambin el desprecio que proviene de los amigos parece ser ms indigno. Y por
eso, si nos desprecian perjudicndonos o no ayudndonos, nos enojamos ms
contra ellos por igual razn que lo hacemos tambin contra los inferiores.
CUESTIN 48 De los efectos de la ira
Pasamos ahora a tratar de los efectos de la ira (cf. q.46 introd.). Esta cuestin
plantea y exige respuesta a cuatro problemas: 1. Causa la ira delectacin? 2.
Produce un gran ardor en el corazn? 3. Impide en gran manera el uso de la
razn? 4. Produce mutismo?
ARTCULO 1 Causa la ira delectacin?
Objeciones por las que parece que la ira no causa delectacin.
Objeciones: 1. En efecto, la tristeza excluye la delectacin. Pero la ira siempre
va acompaada de tristeza, porque, como dice VII Ethic. , todo el que hace algo
por ira, lo hace con tristeza. Luego la ira no causa delectacin.
2. Dice el Filsofo en IV Ethic. que el castigo calma el mpetu de la ira,
produciendo placer en lugar de la tristeza. De lo cual puede concluirse que la
delectacin le viene al airado del castigo, y el castigo excluye la ira. Por

Ad Iesum per Maram!
consiguiente, al venir la delectacin, desaparece la ira. Luego no es un efecto

unido a la delectacin.
3. Ningn efecto impide su causa, por ser conforme a ella. Pero las delectaciones
impiden la ira, como dice II Rhetoric. Luego la delectacin no es efecto de la ira.
. Contra esto: est que el Filsofo, en el mismo libro , aduce el proverbio de que
la ira crece en el pecho de los hombres mucho ms dulce que la miel que destila.
. Respondo: Como declara el Filsofo en VII Ethic. , las delectaciones, sobre todo
las sensibles y corporales, son como medicinas contra la tristeza. Y por eso, en la
medida en que la delectacin sirve de remedio a una mayor tristeza o ansiedad,
tanto ms se percibe el placer, como est claro que cuando uno tiene sed, se le
hace ms deleitable la bebida. Ahora bien, es evidente por lo dicho (q.47 a.1 y 2)
que el movimiento de la ira surge por una injuria recibida que contrista, a cuya
tristeza se pone remedio por la venganza. Y por eso a la venganza actual sigue la
delectacin, y tanto mayor cuanto mayor fue la tristeza. Si, pues, la venganza
est realmente presente, resulta una delectacin perfecta que excluye del todo la
tristeza y aquieta el movimiento de la ira. Pero antes de que la venganza est
presente realmente, se hace presente al airado
de dos modos. Uno, mediante la esperanza, porque nadie se irrita si no espera
vengarse, como se ha dicho anteriormente (q.46 a.l). Otro modo, mediante el
pensamiento continuo. Porque a todo el que tiene un deseo le es deleitable
detenerse en el pensamiento de lo que desea; por lo cual tambin son deleitables
las imaginaciones de los sueos. Y por lo mismo, cuando el airado piensa mucho
sobre la venganza, se deleita. Sin embargo, no es una delectacin perfecta que
haga desaparecer la tristeza y, en consecuencia, la ira.
A las objeciones:
Soluciones: 1. El airado no se entristece y alegra de la misma cosa, sino que se
entristece del ultraje recibido y se deleita con el pensamiento y la esperanza de la
venganza. Por tanto, la tristeza es con respecto a la ira como su principio,
mientras la delectacin, como su efecto o trmino.
2. Esa objecin proviene de la delectacin que es causada por la presencia real
de la venganza.
3. Las delectaciones precedentes impiden que se siga la tristeza y, por
consiguiente, impiden la ira. Pero la delectacin de la venganza sigue a la ira.
ARTCULO 2 Produce la ira una gran efervescencia en el corazn?
Objeciones por las que parece que el fervor no es principalmente efecto de la ira.

Objeciones: 1. En efecto, el fervor, como se ha dicho anteriormente (q.28 a.5 ad

1.2.3: q.37 a.2), es propio del amor. Pero el amor, como ya se ha indicado (q.28
a.6 ad 2; q.1 a.2 ad 1), es el principio y la causa de todas las pasiones. Luego,
siendo la causa mayor que el efecto, parece que la ira no causa principalmente el
fervor.
2. Las cosas que de suyo excitan el fervor aumentan con el paso del tiempo, como
el amor se fortalece con la larga duracin. Pero la ira se debilita con el transcurso
del tiempo, pues dice el Filsofo en II Rhetoric. que el tiempo aquieta la ira.
Luego la ira no causa propiamente fervor.
3. Y Tambin: El fervor aadido al fervor lo aumenta. Pero al sobrevenir una ira
mayor se mitiga la ira, como dice el Filsofo en II Rhetoric. Luego la ira no causa
el fervor.
. Contra esto: est lo que dice el Damasceno , que la ira es la efervescencia de la
sangre que est junto al corazn y que se produce por la evaporacin de la bilis.
. Respondo: Como se ha indicado (q.44 a.1), la alteracin corporal que se da en
las pasiones del alma es proporcionada al movimiento del apetito. Mas es evidente
que todo apetito, aun el natural, tiende ms fuertemente a lo que le es
conveniente si est presente; por eso vemos que el agua caliente se congela ms,
como si el fro actuase con ms vehemencia contra lo caliente. Ahora bien, el
movimiento apetitivo de la ira es producido por una injuria recibida, como por un
contrario presente. Y por eso el apetito tiende principalmente a rechazar la
injuria por el deseo de venganza, de lo cual se sigue una gran vehemencia e
impetuosidad en el movimiento de la ira. Y como el movimiento de la ira no es a
modo de retraccin, que corresponde al fro, sino ms bien a modo de
prosecucin, que corresponde al calor, consiguientemente, el movimiento de ira
viene a ser causa de cierta efervescencia de la sangre y de los espritus junto al
corazn, que es el instrumento de las pasiones del alma. De ah que, por la gran
perturbacin del corazn que se da en la ira, aparezcan principalmente en los
airados ciertas seales en los miembros exteriores. Porque, como dice San
Gregorio en V Moral. , inflamado por los estmulos de la ira, el corazn palpita, el
cuerpo tiembla, trbase la lengua, el rostro se enciende, se vuelven torvos los
ojos, y de ningn modo se reconoce a los conocidos; con la boca forma sonidos,
pero el sentido ignora lo que habla.
A las objeciones:
Soluciones: 1. El amor no se siente tanto, sino cuando lo pone de manifiesto la
indigencia, como dice San Agustn en X De Trinit. Y por eso, cuando el hombre
sufre detrimento por el ultraje inferido a la excelencia que l ama, siente ms el
amor; y por eso el corazn se altera con mayor ardor, para quitar el obstculo a la

Ad Iesum per Maram!
cosa amada, de manera que crezca as el fervor mismo del amor por medio de la
ira y se sienta ms.
Sin embargo, la efervescencia que sigue al calor pertenece de modo diferente al
amor y a la ira. Porque el fervor del amor va acompaado de dulzura y suavidad,
pues se dirige al bien amado y, por lo mismo, se asemeja al calor del aire y de la
sangre. Por esta razn los sanguneos son ms propensos al amor. Y se dice que el
hgado fuerza a amar, por la sangre que en l genera. En cambio, la efervescencia
de la ira va acompanada de amargura que consume, pues tiende al castigo del
contrario. Por lo cual se asemeja al calor del fuego y de la bilis. Por esta razn
dice el Damasceno que procede de la evaporacin de la bilis y se denomina
biliosa.
2. Todo aquello cuya causa disminuye con el tiempo, necesariamente debe
debilitarse con el tiempo. Ahora bien, es evidente que el recuerdo disminuye con
el tiempo, pues las cosas pasadas hace largo tiempo se olvidan con facilidad. Y la
ira se produce por el recuerdo de una ofensa recibida. Por eso la causa de la ira
disminuye paulatinamente con el tiempo, hasta que desaparece del todo. Adems,
la ofensa parece mayor cuando primeramente se siente, y poco a poco disminuye
su apreciacin a medida que se va alejando la sensacin presente de la injuria. E
igualmente sucede tambin con el amor, si la causa del amor permanece en el
recuerdo. Por eso dice el Filsofo en VIII Ethic. que, si la ausencia del amigo es
prolongada, parece que hace olvidar la amistad. Pero con la presencia del amigo
la causa de la amistad aumenta continuamente con el tiempo y, por tanto, crece
la amistad. Y cosa parecida ocurrira con la ira si su causa aumentase
continuamente.
Sin embargo, el hecho mismo de que la ira pase rpidamente demuestra la fuerza
de efervescencia. Porque as como un fuego grande se extingue pronto, consumido
el combustible, as tambin la ira, a causa de su vehemencia, cesa prontamente.
3. Toda fuerza dividida en muchas partes, se debilita. Y por eso, cuando alguien
enojado contra uno, se irrita despus contra otro, disminuye su ira respecto del
primero. Y sobre todo si la ira contra el segundo es mayor, puesto que la ofensa
que provoc la ira contra el primero parecer pequea o nula en comparacin de
la segunda ofensa, que se estima mayor.
ARTCULO 3 Impide la ira en gran manera el uso de la razn?
Objeciones por las que parece que la ira no impide la razn.
Objeciones: 1. En efecto, aquello que se da con la razn, no parece ser
impedimento de la razn. Pero la ira se da con la razn, como dice VII Ethic.
Luego la ira no impide la razn.

2. Cuanto ms es impedida la razn, tanto ms disminuye su manifestacin.

Pero dice el Filsofo en VII Ethic. que el iracundo no es insidioso, sino que obra
abiertamente. Luego la ira no parece impedir el uso de la razn, como la
delectacin, que es insidiosa, segn se dice en el mismo lugar.
3. El juicio de la razn se hace ms evidente por la unin del contrario, porque
los contrarios yuxtapuestos resaltan ms. Pero tambin la ira crece por esta
causa, pues dice el Filsofo en II Rhetoric. que los hombres se irritan ms si los
contrarios se dan juntos, como los dignos de honor si son deshonrados, etc. As,
pues, por la misma causa crece la ira y es favorecido el juicio de la razn. Luego
la ira no impide el juicio de la razn.
. Contra esto: est lo que dice San Gregorio en V Moral. , que la ira ciega la
inteligencia, turbando la mente con su agitacin.
. Respondo: La mente o razn, aunque no se sirve de rgano corporal en su acto
propio, sin embargo, como para su acto necesita de ciertas potencias sensitivas,
cuyos actos son impedidos cuando el cuerpo est perturbado, el juicio de la razn
tambin se ve necesariamente impedido por las perturbaciones corporales, como
aparece claro en la embriaguez y en el sueo.
Ahora bien, se ha dicho (a.2) que la ira produce principalmente una perturbacin
alrededor del corazn, de manera que tambin se extiende hasta los miembros
exteriores. Por consiguiente, la ira es, entre todas las pasiones, la que impide ms
manifiestamente el juicio de la razn, segn aquello del Ps 30,10: Mi ojo se ha
conturbado con la ira.
A las objeciones:
Soluciones: 1. l principio de la ira proviene de la razn en cuanto al movimiento
apetitivo, que es el elemento formal en la ira. Pero la pasin de la ira se adelanta
al juicio perfecto de la razn, como si no escuchase del todo a la razn por la
conmocin del calor que la mueve impetuosamente, y es el elemento material en
la ira. Y bajo este aspecto impide el juicio de la razn.
2. Se habla de que el iracundo es manifiesto, no porque sea manifiesto para l
qu es lo que debe hacer, sino porque obra abiertamente, sin pretender ocultarse.
Lo cual en parte ocurre por estar impedida la razn, no pudiendo discernir qu
debe ocultarse y qu debe manifestarse; ni tampoco idear el modo de ocultarlo. Y
en parte se debe a la ampliacin del corazn, propia de la magnanimidad
producida por la ira. Y por eso dice el Filsofo del magnnimo en IV Ethic. que es
manifiesto en el odio y en el amor, y habla y obra abiertamente. En cambio, se

Ad Iesum per Maram!
dice que la concupiscencia es oculta e insidiosa, porque, generalmente, las cosas

deleitables que se desean tienen cierta fealdad y molicie, que el hombre quiere
ocultar. Pero en las cosas que indican virilidad y excelencia, como es la venganza,
el hombre busca estar al descubierto.
3. Como se ha indicado (ad 1), el movimiento de ira tiene su comienzo en la
razn. De ah que en este sentido la yuxtaposicin de un contrario con otro ayude
al juicio de la razn y aumente la ira. En efecto, cuando uno tiene honra o
riquezas, y despus las pierde, esa prdida parece mayor, tanto por la proximidad
de su contrario como por ser imprevista, y, por lo mismo, causa mayor tristeza;
como tambin los grandes bienes que se adquieren inesperadamente, causan
mayor delectacin. Y segn el aumento de la tristeza que precede, aumenta,
consiguientemente, tambin la ira.
ARTCULO 4 Causa la ira especialmente el mutismo?
Objeciones por las que parece que la ira no causa mutismo.
Objeciones: 1. En efecto, el mutismo se opone al habla. Pero por el aumento de
la ira se llega hasta las palabras, como aparece claro por los grados de la ira
sealados por el Seor, al decir, Mt 5,22: El que se irrita contra su hermano; y el
que dijere a su hermano raca; y el que dijere a su hermano fatuo. Luego la ira no
causa mutismo.
2. Por la falta de control de la razn sucede que el hombre prorrumpe en
palabras desordenadas. Por lo que dice Pr 25,28: Como una ciudad abierta y sin el
cerco de sus muros, as es el varn que no puede reprimir su espritu al hablar.
Pero la ira impide especialmente el juicio de la razn, segn se ha dicho (a.3).
Luego produce especialmente un flujo de palabras desordenadas. Por
consiguiente, no causa mutismo.
3. Dice Mt 12,34: De la abundancia del corazn habla la boca. Pero la ira
perturba, sobre todo, el corazn, segn queda dicho (a.2). Luego causa el mucho
hablar.
. Contra esto: est lo que dice San Gregorio en V Moral. , que la ira encerrada por
el silencio, hierve con ms fuerza dentro del alma.
. Respondo: La ira, como se ha expuesto (a.3; q.46 a.4), se da con la razn e
impide la razn. Y por ambas partes puede producir mutismo. Por parte de la
razn, cuando el juicio de sta conserva su vigor de tal manera que, aunque no
logre apartar el efecto del apetito desordenado de la venganza, refrena, sin
embargo, la lengua de palabras desordenadas. Por eso San Gregorio, en V Moral. ,
dice: A veces la ira impone silencio con una especie de juicio al nimo perturbado.

Y por parte del impedimento de la razn, porque, como se ha dicho (a.2), la

perturbacin de la ira se extiende a los miembros exteriores, y, sobre todo, a
aquellos miembros en los que se manifiesta ms claramente el reflejo del corazn,
como en los ojos, en el rostro y en la lengua. Por eso, como se ha dicho , la lengua
se traba, el rostro se enciende, los ojos se vuelven fieros. As, pues, puede ser tan
grande la perturbacin de la ira, que impida por completo a la lengua el uso del
habla. Y entonces se sigue el mutismo.
A las objeciones:
Soluciones: 1. El aumento de la ira a veces llega a impedir que la razn refrene la
lengua, mientras otras veces va an ms lejos y llega a impedir el movimiento de
la lengua y de otros miembros exteriores.
2. La respuesta es evidente por lo dicho.
3. La perturbacin del corazn puede llegar a tal extremo que el movimiento de
los miembros exteriores sea impedido por el movimiento desordenado del corazn.
Y entonces se produce el mutismo y la inmovilidad de los miembros exteriores, y,
en algunas ocasiones, incluso la muerte. Pero si la perturbacin no es tan grande,
entonces de la abundancia del corazn perturbado se sigue la locucin oral.
CUESTIN 49 Sobre los hbitos en general, en cuanto a su naturaleza
Despus del tratado de los actos y de las pasiones, debemos estudiar los
principios de los actos humanos (cf. q.6 introd.). Primeramente, los principios
intrnsecos ; luego, los principios extrnsecos (q.90). El principio intrnseco es la
potencia y el hbito; pero como de las potencias ya se trat en la primera parte
(q.77ss), nos queda por estudiar ahora los hbitos. Lo haremos primero en
general, para ocuparnos luego de las virtudes, de los vicios y de otros hbitos
parecidos, que son principios de los actos humanos (q.55).
Sobre los hbitos en general hay que estudiar cuatro cosas: primera, la naturaleza
misma de los hbitos (q.49); segunda, el sujeto de los mismos (q.50); tercera, la
causa de su generacin, aumento y corrupcin (q.51); cuarta, su distincin (q.54).
En cuanto a la naturaleza de los hbitos se presentan cuatro problemas: 1. Es el
hbito una cualidad? 2. Es una determinada especie de cualidad? 3. Importa el
hbito orden al acto? 4. Sobre la necesidad del hbito.

V Domingo Después de Pentecostés - Sugerencias para Homilía

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