TRABAJO PRCTICO GRUPAL Ensayo sobre la pelcula

Los coristas y el cuento Un oscuro da de justicia

FILOSOFA POLTICA MODERNA Primer cuatrimestre 2013 Alumnos: Ballarino, Exequiel Bertoli,
Vernica Le Cam, Claudia Lucero, Yesica El presente trabajo se basa en el anlisis de una pelcula
de origen francs y de un cuento de Rodolfo Walsh en los que se presentan problemticas
compatibles con las visiones de algunos autores estudiados en el curso de la ctedra. Si bien
ambas obras mantienen un eje similar: la historia de un grupo de nios en un internado, haremos
un anlisis pertinente a cada una, de acuerdo a sus particularidades. El film dramtico se llama
Los coristas y fue realizado en 2004, bajo la direccin de Christophe Barratier, quien recibi varios
premios por el mismo. La historia transcurre en un reformatorio llamado Fond de L'etang Iternat (El
fondo del estanque) durante fines de los aos 40 en un contexto de crisis de la Francia de
posguerra. Los nios y adolescentes all internados por problemas de conducta o por ser
hurfanos, son educados bajo un mtodo de accin/reaccin para ser reformados, hasta la llegada
de un nuevo celador, Clment Mathieu, quien en su condicin de antiguo maestro de msica,
transforma esa realidad. Si bien el lema principal del film gira en torno a la idea de que la msica
puede cambiar a las personas (la musique peut changer les gens) encontramos en el maestro un
sujeto que acciona para transformar la experiencia de esos nios y quien imprime en ellos el valor
del reconocimiento del otro, de ser humanidad compartida. El coro y las clases de msica son un
medio para ensearles que existe otra educacin que regula los impulsos y no que los castiga
agresivamente. En sntesis, la pelcula se inicia en 1999 con Pierre Morhange, un director de
orquesta exitoso en Estados Unidos, que antes de su salida a escena, recibe la noticia de la
muerte de su madre. Concluida su actuacin, regresa a Francia para el funeral y esa misma noche
un viejo compaero de la infancia, Ppinot, lo visita. Esos adultos haban integrado la clase que 50
aos atrs dictaba Mathieu. Con ellos hablando acerca del diario que haba sido redactado por el
antiguo maestro de msica durante su estada en el correccional, comienza la historia de Fond de
L'etang Iternat. La llegada de Mathieu al internado de reeducacin de nios con problemas fue el
15 de enero de 1949, y su primer acercamiento a un alumno fue con un pequeo, Ppinot, quien
estaba en la puerta de entrada esperando a que se haga sbado para que sus padres lo retiraran,
sin aceptar que ellos haban fallecido en la Segunda Guerra Mundial. Esta escena representa la
realidad de los hijos de vctimas de la guerra y el clima de desesperanza y abandono en el que
vivan. En su primera semana en la escuela, Mathieu descubre que los nios son castigados sin
piedad por el director Rachin y por los otros profesores, quienes seguan las normas estrictas de
disciplina. En ese mbito de agresin, los jvenes desarrollan una rebelda no exenta de crueldad.
Pero Mathieu intenta utilizar el humor y la amabilidad para ganrselos, para lo que aplica nuevas
estrategias, como por ejemplo cuando descubre al autor de una trampa que hiere gravemente al
portero, le impone el cuidado de la vctima a cambio de no delatarlo al director. El descubrimiento
de las voces de los chicos cantando canciones groseras sobre su persona, le da la idea de
combinarlas con su vocacin de compositor y formar un coro. Uno de los estudiantes, Morhange, al
principio se niega a cantar pero despus se transforma en el solista con la condicin de que se
comportara (este ser el brillante director de orquesta con el que se inici la pelcula). An con los
que tienen menos atributos les propone una funcin, mostrndoles que pueden hacer algo que les
guste para s y para el grupo; as la msica se convierte en un lazo intersubjetivo entre ellos. La
formacin del coro mejora la relacin con los chicos y hasta distiende la rigidez entre los
profesores, quienes se atenan a las normas de represin y a los castigos ejemplares y agresivos.
Si como Chantal Mouffe, vemos a la poltica como aquello que apunta a un orden, a organizar la
coexistencia humana en condiciones que son siempre conflictivas, pero que no llevan al
antagonismo eliminador o sometedor de enemigos, sino al agonismo confrontador de adversarios
propio del deseado pluralismo constitutivo de toda sociedad democrtica, podemos llegar a pensar
en la pequea comunidad del internado como una comunidad bajo un rgimen dictatorial. En l se
planteaban estrategias compatibles con la visin del otro-pupilo como enemigo, bajo una relacin
de antagonismo. Es interesante el punto de vista de esa autora belga porque reconoce en toda
comunidad la existencia constante de conflictos. Pero propone la constitucin de un nosotros en un
contexto de diversidad, pues considera que la cuestin decisiva de una poltica democrtica no
reside en llegar a un consenso sin exclusin, sino a llegar a establecer la discriminacin

nosotros/ellos de tal modo que resulte compatible con el pluralismo. Aqu no podemos dejar de ver
que para ello es necesario cambiar la mirada hacia el otro, que es lo que en la pelcula representa
la actitud y el accionar del maestro-celador. Mathieu, deja de tratar a los nios como delincuentes
sin remedio a personas con distintas caractersticas, facultades y habilidades cuyo desarrollo
puede ser creador de seres ms plenos, menos agresivos y mejores. Esa mirada del otro fue
analizada por Levinas con su propuesta de la intersubjetividad, superadora de la objetividad,
siendo lo tico or la voz de ese otro que llega desde afuera, de la totalidad hegemnica,
recordando el pensamiento de Sartre en cuanto a escuchar al otro, otro yo, un yo que no soy yo.
Por otra parte, Enrique Dussel abandona la metodologa decimonnica de la dialctica propia de la
totalidad de la cosmovisin occidental, por un nuevo mtodo analctico como camino de la
realizacin de la autntica filosofa de la liberacin. Acercndonos a su visin, diremos que la
filosofa como amor a la sabidura se convierte en la sabidura del amor, del amor al otro. Mathieu
encarnara el sujeto por excelencia de Dussel, porque desde su llegada al reformatorio muestra
una preocupacin por el otro excluido. Esto se ve en aquellos casos en los que l se responsabiliza
delante de la autoridad por los otros nios, y en el trato con ellos considera sus problemticas
personales y su condicin de seres humanos. Respecto a la importancia del otro, es que considera
a la tica como el centro mismo del pensamiento de la filosofa. Teniendo en cuenta el pensamiento
de Cornelius Castoriadis se puede tomar al internado como una sociedad heternoma, en la cual,
como plantea el autor, se impide el desarrollo de las voluntades y de la participacin de quienes la
conforman. Asimismo, se presenta como un sistema de clausura de la significacin, en la que la
autonoma es inexistente, puesto que no hay procesos que permitan el cambio. Esta era la realidad
de la institucin previa a la llegada del maestro de msica: los nios actuaban bajo la tutela de un
mtodo de accin/reaccin, indiscutible ley impuesta por la autoridad que los anulaba como
personas, y les impona castigos de servidumbre. Entre las canciones populares que los nios
cantaban, aparece una que significativamente dice cest pas toi qui fera la loi, no sers t el que
haga la ley, recordando el sometimiento a las normas sagradas de la tradicin y de la razn del
poder. Mathieu se erige como sujeto de accin que pone en marcha un proceso de autonoma, a
partir de la creacin del coro, para resaltar las facultades de los nios otorgndole a cada uno un
rol que los reconoce y dignifica. Aparecen aqu dos conceptos tomados del psicoanlisis y del arte:
deseo y creacin. Mathieu como msico fracasado, tal cual l se presenta, imprime en los nios la
pasin por la msica que l mismo compone. Es as que este grupo se transforma en una sociedad
viviente, hacedora de nuevas normas, que no tienen que ver con las prcticas convencionales y
estructuradas de la educacin tradicional, sino con la empata y el amor al otro (tal como el respeto
entre los compaeros y con l mismo). Gracias a la apertura, esta sociedad super lo instituido
convirtindose en instituyente. En la letra de la cancin Vois sur ton chemin, Mathieu refleja la
realidad de los nios y el mensaje esperanzador que quiere que ellos reconozcan: Mira en tu
camino a los nios olvidados, perdidos, dales la mano para llevarlos a otro maana. Siente en
medio de la noche la ola de esperanza, ansia de vivir, sendero de gloria. Alegras infantiles,
olvidadas, borradas demasiado pronto, una luz dorada brilla eternamente al final del camino. La
creacin del coro les permiti reconocerse en las diferencias, antes escondidas en las burlas y la
falta de respeto. Esas diferencias, en conjunto y bajo la tutela de Mathieu, significan, en ese nuevo
contexto de creacin y cambio, el sueo de algo esperanzador que est por venir, que puede
alcanzarse, el fin del desamparo y el abandono. An con la prohibicin del director de que los nios
continuaran con el canto porque eso los haca inteligentes, segn deca, las clases se realizaban
de madrugada, en la clandestinidad, como lo dictamin el profesor de msica, ah mismo sentan
en medio de la noche la ola de esperanza. La llegada de Mathieu puede reconocerse como un
momento de ruptura y de creacin simultneamente, en la que el conjunto (los nios y el maestro)
cuestiona la institucin y se inicia un proceso de autonoma que cobra impulso en la aceptacin
colectiva por nuevas significaciones. Esa ruptura, que juzga las prcticas del internado, supone un
factor de cohesin entre los nios, quienes se ven representados, en tanto grupo, al compartir un
inters por el coro. Los procesos de reflexin puestos en marcha por Mathieu cuestionan lo
instituido por el director y permiten que haya creatividad en la historia. Paralelamente a la idea de
creacin de Castoriadis, Hannah Arendt desarrolla el concepto de dar inicio. Ese algo espontaneo
que se produce de manera inesperada, imprevisible e inexplicable causalmente lo llama milagro.
Esas acciones o iniciativas humanas llevadas a cabo por Mathieu le dan un giro a la historia del
Fond de LEtang. Armar aviones de papel, escribir proyectos e ilusiones, cantar para un pblico

adulto y jugar a ser nios, contrastaba con las expectativas que estaban opacadas por los mtodos
de accin/reaccin. Desde el punto de vista de Ernesto Laclau podramos considerar al internado
como una sociedad en la que sus prcticas estn estructuradas bajo un sistema de significacin.
En su anlisis asegura que no hay nada de la vida social que no sea discursivo, visto el discurso
como la totalidad relacional de secuencias de significantes, cuya formacin es siempre el resultado
de articulaciones sociales. As, el sistema de prcticas existentes a la llegada del maestro-celador
plantea la existencia de una hegemona, que intenta extender un conjunto relativamente unificado
de discursos como el horizonte dominante de este sistema social. All, la aparicin de nuevas
prcticas, fruto de las diferencias de demandas no atendidas, comienza a resignificar actitudes,
lugares, acciones y personas. Es decir, cada nio, por su vivencia particular, establece un contradiscurso respecto del que impera en el internado, pero al fin de cuentas, estos constituyen un
significante comn a partir de la presencia de Mathieu. Los antiguos significantes vacos ahora
cobran una nueva impronta (nuevo significado) representada en la accin colectiva. El canto usado
como arma de burla en una primera instancia, deja de ser slo una distraccin para huir de la
realidad o rebajar de manera aviesa la figura de los miembros del establishment o de sus propios
compaeros, para ser el creador de una realidad nueva en la que se encuentran positivamente
articulados. El ataque es ms digno, porque a la vez es formador y revitalizador, en donde se
anan sus equivalencias y se muestran orgullosos de su nueva identidad: los coristas. Como
mencionamos al principio, otro de los elementos de anlisis es el cuento de Rodolfo Walsh Un
oscuro da de justicia, que aborda una temtica similar a la pelcula, pero con algunas diferencias
producto del contexto. La obra transcurre en una escuela de una colectividad irlandesa, un celador
de poder dictatorial aterra a un pupilo, obligndolo a participar de luchas entre alumnos. Este nio
de contextura pequea, Collins, se cansa de ser humillado por su superior y escribe a su to
Malcom, que le promete que ir a la institucin a matar a golpes a ese profesor. Empieza el mito.
Los chicos estn convulsionados por la llegada del hroe. Sin embargo, aprendern que esa pelea
la deben dar ellos. Walsh llama pueblo a los alumnos, lo que traza un paralelismo entre el colegio
y el pas. Es importante considerar que Un oscuro da de justicia fue escrito en noviembre de
1967, poco despus de la muerte del Che Guevara en Bolivia, y se public en 1973, poco tiempo
antes del regreso de Pern, cuyo retorno representaba para muchos la salvacin de la patria y por
eso era recibido por un pueblo esperanzado. Esa esperanza, similar a la que suscitaba el to
Malcom. El cuento puede ser ledo en dos sentidos, porque el to de Collins puede encarnar tanto
la muerte del Che como el regreso de Pern al pas. De cualquier modo, el texto tiene la clara
impronta nacionalista de Walsh, que no hace ms que proponer que el pueblo sea el protagonista
activo de la lucha por el poder. Segn el pensamiento de Chantal Mouffe podemos observar que el
celador Gielty ocupa el lugar hegemnico. l determina la manera en que tienen que comportarse
los alumnos y las normas que deben cumplir. Con la excusa de que deben abrirse un camino en la
vida porque as lo ordena Dios, los obliga a pelear entre ellos, torturando a Collins. Sin embargo,
dado que se visualizan claramente los actos, los cuales son cuestionados, comienzan a surgir
proyectos contra-hegemnicos, que surgen en el seno del pueblo, como denomina Walsh a los
doce alumnos a cargo del celador. Se empieza a conformar lazos de solidaridad y generosidad que
no existan antes de que se estableciera el ejercicio. El plan contra-hegemnico comienza a
tomar forma cuando Collins le escribe a su to para que lo rescate. Cuando llega la respuesta del
hroe, todos los chicos del internado esperan la leccin que este hombre iba a darle a Gielty. Pero
increblemente Malcom pierde la pelea. Sin embargo Walsh destaca que fue en ese momento que
el pueblo aprendi que estaba solo y que deba pelear por s mismo y que de su propia entraa
sacara los medios, el silencio, la astucia y la fuerza. Ernesto Laclau entiende al populismo como
un elemento constitutivo de la unidad del grupo y va a mencionar dentro de sus rasgos las
demandas sociales o populares, que si se logran unificar en una cadena equivalencial, permiten la
constitucin del pueblo. En el cuento, la unidad de grupo se produce cuando Collins termina en el
hospital por los daos que recibe. Ya exista en el colegio un grupo anrquico y subversivo,
conocido como la liga Shamrock, que actuaba desde la clandestinidad. Pero esta organizacin era
sectaria y no permita el ingreso de los ms pequeos. Sin embargo, como se expresa en el cuento
la conducta y locura del celador Gielty eran ya una ofensa para todos. A partir de ese momento,
se establecen nuevos vnculos entre los personajes. Los ms grandes dejan de actuar como
bravucones y comienzan a respaldarse unos a otros. Adems, se crea alrededor de la figura de
Malcom, un mito. Se trata, en un principio, de un hombre limpio, fuerte, vengativo y pleno de

clera y de amor. A medida que transcurre el tiempo se supo que haba sido un hroe en la
guerra del Chaco o de Espaa, donde fue condecorado por el presidente de Bolivia. Hace
referencia a todos aquellos smbolos que son componentes fundamentales en la conformacin de
las identidades populares y la figura centralizada del lder. Sin embargo, estos elementos que
forman una cadena equivalencial (junto con las demandas de una mejor calidad de vida que
reclaman los chicos), continan existiendo en el pueblo, cuando el lder desaparece, porque son
parte de la identidad popular. Enrique Dussel, desde su Filosofa y su tica de la Liberacin nos
provee de algunos conceptos que son relevantes en este cuento, ms all de la coincidencia de
nacionalidad entre Dussel y Walsh, y del momento histrico, tanto del desarrollo de su filosofa,
como del cuento respectivamente. Cuando nos dice que el liberador, los liberadores, los hroes se
levantan contra la moral, no es en referencia a la manera del superhombre de Nietzche sino de
un hombre-que-trasciende el orden represor injusto, pero al servicio de los oprimidos, los pobres,
los pueblos alienados. Ese liberador, en ltimo trmino, es el pueblo mismo, el nosotros histrico
que con su vida construye nuevos rdenes morales. En este cuento, Malcom se haba
transformado en ese hroe de Nietzche, en el superhombre que los iba a liberar, incluso se lo
nombra as en un prrafo del cuento, pero no es eso lo que necesitan para construir un nuevo
orden: mientras un ltimo golpe lanzaba al querido to Malcolm del otro lado de la cerca donde
permaneci insensible y un hroe en la mitad del camino. Para Walsh, ese orden represor injusto
del colegio, ser superado por el pueblo, ellos sern sus propios liberadores, los pupilos son los
llamados a ser hroes. Dussel dice que la tica de la liberacin tiene un fundamento diferente a la
moral presente porque es utopa futura, ser, fin, bondad opuesta a la del sistema actual. En nombre
de dicho fundamento se eleva un pueblo contra los intereses de las clases dominantes del sistema
actual y lo declara inmoral. El auxilio del hroe de afuera les sirvi para entender que ahora seran
ellos, devenidos en el pueblo, slo ellos podan, deban, doblegar a Gielty, al orden impuesto, al
dominador, ahora inmoral. El poder es representado por el celador Gielty que exhibe una matriz
ideolgica darwiniana y celebratoria de la violencia: "Deben aprender a pelear y a abrirse un
camino en la vida porque Dios ordena y aqu palme uno de los libros que era ms grande y de
tapas negras que las ms fuertes de sus criaturas sobrevivan y las ms dbiles perezcan". En
Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones Michael Foucault dice que quiz todava no
sabemos qu es el poder, actualmente ste es el gran desconocido: quin ejerce el poder?
Dnde lo ejerce? Sabemos perfectamente que no son los gobernantes quienes detentan el poder
sino que en todo lugar donde hay poder, el poder se ejerce. Cada lucha se desarrolla alrededor de
un lar particular de poder que puede ser un jefecillo, un juez, un director de prisiones; en este
cuento, el celador del Colegio. Y designar los lares, los ncleos, denunciarlos, como en la carta
que escribe Collins a su to, es ya una lucha, no porque nadie tuviera aun conciencia de ello ya que
todos los pupilos que presenciaban el Ejercicio o saban de l, tenan conciencia del poder que el
celador ejerca sobre ellos, pero tomar la palabra sobre este tema, forzar la red de la informacin
institucional, nombrar, decir quin ha hecho qu, es una primera inversin del poder, es un primer
paso para otras luchas contra el poder. El discurso de la lucha se opone al secreto segn Foucault.
Vemos en el Ejercicio, cuya caracterstica principal es ser secreto, el medio por el cual el celador
ejerce su poder: En las semanas y meses que dur el Ejercicio, el celador Gielty, no quiso que
dejara de ser un secreto. Si estamos atentos al momento histrico en que se escribi el cuento y
se public unos aos despus, podemos inferir tres mecanismos de control sobre la sociedad: la
censura, la represin y el control por parte de la Triple A. En el cuento, Walsh utiliza como
estrategia discursiva la prctica clandestina del Ejercicio en manos del celador Gielty, que
simboliza la autoridad del colegio, el poder ejercido por el Estado, es la autoridad que castiga y
ejerce la violencia para asegurar el orden de la comunidad. El pequeo Collins simboliza al
oprimido, a alguien del pueblo que espera la llegada del hroe, su to Malcom, que, como dijimos,
tanto puede ser el Che como Pern, o ambos (en algunas de las representaciones de Malcom, que
imaginan los pupilos, podemos ver referencias de cada uno de ellos). Sobre estos tres personajes
principales en el relato gira la perspectiva de la liberacin del poder dictatorial. La carta genera una
expectativa que salvar al pueblo, pero esa esperanza se termina cuando el celador vence a
Malcom. La alternativa ser la posibilidad y la necesidad de que el Pueblo se organice por s
mismo para liberarse. Es la accin orientada al futuro de la que nos habla Dussel, no la de los
hombres que esperan, en los que el futuro ser dado y no realizado por una autoconciencia: Los
pueblos que esperan expectantes lo advenidero se transforman necesariamente en sbditos. En

ese sentido, no somos libres ante un futuro impuesto o recibido, los pupilos deben hacerse cargo
de su futuro, de su liberacin, que es el verdadero futuro humano para Dussel, y tambin, segn
nos deja ver, para Walsh, que no slo desde lo literario, metafrico y potico expone su
pensamiento, lo hizo adems desde su profesin, y el compromiso con sus ideas, en definitiva,
entregando su propia vida por esas ideas. En conclusin, el anlisis de estas dos obras
contemporneas, el cuento de Rodolfo Walsh Un oscuro da de justicia y la pelcula Los coristas,
nos permiti reconocer en estas ficciones tan comprometidas varios de los conceptos vertidos por
los autores estudiados en la ctedra y seguramente en un trabajo ms extenso podran
encontrarse muchos ms. La eleccin se bas, justamente, en la claridad con que se exponan
situaciones, actitudes, ideologas, acciones, todas partiendo desde la humildad de entenderse
humano entre seres humanos, finito, pero no impotente, miembros de grupos colectivos
humillados, igualdad bsica no siempre respetada, con diferencias pero con acciones
mancomunadas que podran provocar cambios creativos.