IN D IC E

EDITORIAL - Valter Cardoso Junior Pag 02

O CURSO DE CIÊNCIAS DA RELIGIÃO DO

USJ: IDENTIDADES E DESAFIOS - Marivone
Piana Pag 03

RELIGIÃO: ARTE OU CIÊNCIA - Diógenes

Braga Ramos Pag 05

MULHERES E RELIGIÃO - Jaqueline Zarbato Pag 05

Dar Esmola ou Incentivar o Desenvolvimento da

Consciência - Sandra Goedert Pag 06

QUAIS AS VANTAGENS DO
"DESCOBRIMENTO DO BRASIL"? - Anelise
Eli Gonzaga Pag 07

PROPOSTA DE REDAÇÃO:DESAFIO
PROPOSTO NA DISCIPLINA LITERATURA E
PRODUÇÃO DE TEXTO II DA PROFESSORA
ANGELITA MENDES - VALTER CARDOSO
JUNIOR Pag 09

CRISE EXISTENCIAL: ENTENDENDO O

ABSURDO DA VIDA - Fábio Dias Silveira Pag 10

DESPERTA PARA O INTER RELIGIOSO -

Ricardo Oliveira Pag 11

FRAGMENTOS Pag 12

APOIO Pag 12

EQUIPE Pag 13

CONTATO Pag 13

EMAIL: reperspectiva@gmail.com www.revistaperspectiva.blogspot.com

EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010

REVISTA BI-MESTRAL DE CIÊNCIAS DA

R E L IG IÃ O E E N S IN O R E L IG IO S O

EDITORIAL

Um grande orgulho para todos os munícipes de São José e em especial nós acadêmicos, é o Centro
Universitário Municipal.
Somos cerca de 1.200 acadêmicos trilhando nosso caminho universitário nas Ciências da
Administração, Contábil, Pedagógica e das Ciências da Religião.
Não temos duvidas de nossas responsabilidades e compromisso com nosso Município e com nossa
comunidade.
Especificamente, nós acadêmicos do Curso de Ciências da Religião, que neste segundo semestre
de 2010, estaremos priorizando trabalhos de pesquisa que visam oferecer um olhar mais tolerante e um
dialogo aberto de cunho inter-religioso.
Assim, a criação desta revista, hoje em caráter experimental, tem por objetivo criar espaço para
nossos mestres e companheiros acadêmicos de Ciências da Religião, colocarem seus conhecimentos e
multiplicando idéias.
Sabemos que a religião é um tema difícil de ser trabalhado, sabemos também, que muitos
problemas ao se discutir este tema, nascem exatamente da incapacidade de entendermos o diferente.
Por este motivo estamos buscando compreender que a religião não é somente o que acontece nas
igrejas, templos, mesquitas, seitas e filosofias religiosas, ela transcende em nossa cultura, por isso se faz
necessário expandir nosso conhecimento para dimensionar exatamente as suas influências no dia a dia de
nossa ou outra qualquer comunidade.
Neste sentido, todos nós, acadêmicos de Ciências da Religião, Administração, Pedagogia e
Contabilidade, colocamo-nos a disposição de nossas autoridades e principalmente de nossa comunidade,
para que conheçam a nossa firme vontade de sermos multiplicadores dos conhecimentos aqui adquiridos,
para repassar aos nossos futuros alunos e ou empregá-los nas empresas que atuam em nosso município, e
que com certeza absorverão nossa mão de obra, que esperamos seja a mais qualificada possível.

Valter Cardoso Junior

Acadêmico da 4ª fase da Faculdade Ciências da Religião do Centro Universitário Municipal de São José/SC

EMAIL: reperspectiva@gmail.com www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 02

EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010
ESPAÇO DE MESTRE
O C U R S O D E C IÊ N C IA S D A R E L IG IÃ O
D O U S J : ID E N T ID A D E S E D E S A F IO S
Drª Marivone Piana: Professora do Centro Universitario
Municipal de São José (USJ)
IN T R O D U Ç Ã O
O Curso de Ciências da Religião do USJ
(Centro Universitário Municipal de São José) é
uma iniciativa que se coloca como pioneira no
Estado de Santa Catarina, por pretender, além de
formar Licenciados em Ensino Religioso, formar,
também, Cientistas da Religião, profissionais que
estão despontando, na atualidade como pessoas
capacitadas a discutir, analisar e propor ações
diante da complexidade e diversificação das
religiões e da religiosidade em diferentes contextos
mundiais.
O presente artigo pretende abrir o debate
em torno da identidade deste Curso, cujas
especificidades desafiam educadores e acadêmicos
no processo de aprendizagem. Pretende, também,
pontuar alguns desafios que precisam ser
considerados, tendo em vista a qualidade do Curso
e as demandas que se apresentam para se pensar o
fenômeno religioso na contemporaneidade.
T R A Ç O S D A ID E N T ID A D E
O Curso está organizado considerando as
diferentes Matrizes Religiosas: Semita, Oriental,
Africana, Indígena, Mediúnica e Afro-Brasileira,
numa perspectiva interdisciplinar, interreligiosa e
de respeito ao diferente. Desta forma, pretende-se
aprofundar os estudos a partir de diferentes
compreensões de religião e religiosidade, não
priorizando nenhuma denominação religiosa em
particular, uma exigência para quem pretende ser
Cientista da Religião.
A identidade do campo das Ciências da
Religião, no USJ, é demarcada por áreas de
conhecimento que, com suas especificidades de
teorias, métodos, perspectivas de análise, dentre
outros, contribuem para um olhar diversificado
EMAIL: reperspectiva@gmail.com
sobre o fenômeno religioso. O Projeto Pedagógico
do Curso destaca:
O Curso de Ciências da Religião, no USJ, é composto por
diferentes áreas de conhecimento que fazem uma leitura do
fenômeno religioso sob diferentes aspectos. Dentre os vários
campos possíveis de leitura, estabelecemos um olhar a partir
dos seguintes eixos: Filosófico; Histórico; Sociológico;
Antropológico; Psicológico; e Educacional.
Estes eixos norteadores constituem o campo das Ciências da
Religião, sem desconsiderar outras áreas de conhecimento
que também são fundamentais, mas que estão no Curso aqui
proposto com articulação entre os demais, como é o caso da
Teologia, da Geografia, da Epistemologia, entre outros. (USJ,
2008, p. 5).
O campo das Ciências da Religião, desta
forma, só pode ser compreendido a partir de uma
perspectiva de transdisciplinaridade. Um olhar que
procura ir além dos limites estabelecidos pelas
ciências específicas, articulando saberes até o
ponto de não poder mais separá-los para a análise
dos diferentes fenômenos. (MORIN, 2005).
Outra marca identitária que pode ser
destaca deste Curso, é a Prática como Componente
Curricular, que está estruturada no Projeto
Pedagógico e operacionalizada, a cada semestre,
durante o desenvolvimento do Curso como uma
das ações de maior impacto na formação dos
acadêmicos. Isso porque enfatiza a articulação
entre ensino, pesquisa e extensão a partir da práxis.
Os aspectos teóricos são permeados pelas
experiências práticas e estas apontam para novos
olhares necessários para o aprofundamento do
campo das Ciências da Religião.
D E S A F IO S A S E R E M C O N S ID E R A D O S
O Curso de Ciências da Religião do USJ traz
inovações em seu aspecto identitário mas também
apresenta desafios a serem considerados que vão
surgindo no processo do seu desenvolvimento.
Dentre estes desafios que se apresentam o principal
deles é o reconhecimento pela comunidade
acadêmica do USJ e pela comunidade josefense,
que, devido à trajetória de hegemonia religiosa
tanto na história da sociedade brasileira quanto na
www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 03
EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010

trajetória do Ensino Religioso no Brasil, que impulsiona o ser educador em sala de aula.
priorizou uma única denominação religiosa, A marca identitária de um Curso com este
durante muitos anos, cria uma resistência para que se apresenta só tem sentido se a sua
pensar e operacionalizar políticas e práticas em operacionalização deixar uma herança teórica e
torno da abordagem das Ciências da Religião. prática, para as gerações futuras, mas isso precisa
Um outro desafio que se apresenta é o processo de ser gestado no presente, eis o nosso principal
constituição de um quadro de professores já com desafio.
formação em Ciências da Religião, por ser uma
área de conhecimento que está ainda em R E F E R Ê N C IA S B IB L IO G R Á F IC A S
estruturação. Isso sem desconsiderar os
profissionais com reconhecida capacitação e, USJ. Projeto político pedagógico do curso de
muitos deles, com experiências já no campo das Ciências da Religião: bacharelado e licenciatura
Ciências da Religião. plena em Ensino Religioso. São José: USJ, 2008.
O processo de reconhecimento do Curso, MORIN, Edgar, et.al. (Org.). Educação e
que está em andamento, é um desafio e uma Complexidade: os sete saberes e outros ensaios. 3ª
expectativa, tendo em vista que, só a partir dele é ed. São Paulo: Cortez, 2005.
que se pode repensar a própria estrutura do Curso,
tendo em vista o seu aprimoramento, no sentido de
atender às expectativas de alunos, professores e
comunidade.
O processo de gestão do Curso, em todas as
suas dimensões, de forma democrática,
participativa e colegiada, considerando as idéias e
posturas divergentes também se coloca como um
desafio. Tomar as decisões de forma colegiada,
considerando os diferentes atores envolvidos no
processo é uma aprendizagem que só se
operacionaliza na prática e esta, muitas vezes, é
marcada pelas contradições e paradoxos.

C O N S ID E R A Ç Õ E S F IN A IS

Fazer parte deste Curso, com tantos

desafios e possibilidades é motivo de
congraçamento e também de preocupação. Isso por
que são aprendizagens gestadas no cotidiano, mas
também necessidade de fazer o melhor de um
projeto pioneiro para o Estado de Santa Catarina e
para o município de São José.
Pensar um Curso que possa fazer a
diferença e deixar sua marca como sendo um dos
espaços de articulação de saberes e práticas no seu
cotidiano é algo que empolga, mas também exige
ações cada vez mais eficazes no sentido de
encontrar caminhos para a operacionalização de
políticas públicas que levem em conta o campo das
Ciências da Religião. Essa é a utopia que
EMAIL: reperspectiva@gmail.com www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 04
EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010
RELIGIÃO: ARTE OU CIÊNCIA
Prof. Diógenes Braga Ramos: Professor do Centro
Universítário Municipal de São José (USJ).
Nada mais significativo para este momento
de surgimento de um canal para discussão sobre
Ciências da Religião e suas implicações do que
uma reflexão sobre a religião nos dias de hoje.
Com isso, nesta primeira edição da revista gostaria
de propor uma aproximação ao fenômeno
religioso e suas possibilidades de leitura em
diálogo com a cultura.
E uma das formas de se observar a religião
através da cultura pode ocorrer pela relação da
mesma com as artes, como propõe o teólogo Paul
Tillich, que entende que o sagrado se revela
através da cultura. Diante disso, o grande desafio
para nos aproximarmos do fenômeno religioso,
não se institui pela ciência mas sim como olhamos
para a mesma. Com isso, a cultura nos desafia a
romper paradigmas ressignificando preceitos e
conceitos e uma das formas para que se de tal
mudança do olhar de aproximação à religião se
estrutura de uma forma poética, como diz
Nietzsche em seu texto, Os discursos de
Zaratustra: “eu só poderei crer num Deus que
soubesse dançar” (p. 68, 2008).
Desta forma o grande desafio atual é
romper com o método científico que não valorize
a experiência do indivíduo frente ao evento
religioso e sim, dialogar com está experiência que
se transforma em arte poética na busca dos anseios
religiosos. Expressando os anseios do homem e
suas dualidades existenciais como verificamos nas
obras da artista mexicana Frida Khalo. Com isso,
recorro a Bachelard, “o que se percebe não é nada,
comparado com o que se imagina” (A chama de
uma vela, 1989, p. 9).
Para vivenciar e decifrar os segredos da
religião é preciso romper com os dogmas
científicos do empirismo da prova, para se
esconder nas palavras de Otávio Paz, “a operação
poética não é diferente do conjuro, do feitiço e de
outros processos da magia. A atitude do poeta tem
muita semelhança com a do mago” (O arco e a
lira,1982, p. 64).
EMAIL: reperspectiva@gmail.com
M U L H E R E S E R E L IG IÃ O
Profª. Jaqueline Zarbato - Professora do Centro Universitário
Municipal de São José
Ao iniciar esse texto, surgem algumas
questões sobre a relação entre religião e as
mulheres. Na verdade, se analisarmos
historicamente, a participação feminina nas religiões
apresenta-se apenas no campo da prática religiosa
através dos rituais, de certa forma, como guardiãs da
memória do grupo religioso.
Relaciona-se neste caso, uma série de
concepções histórico-antropológicas sobre a função
da mulher no campo religioso, uma vez que, se
delimita espaços de circulação, concepção e
apreensão da religiosidade diferentemente para
homens e mulheres. Pode-se dizer que, as funções
são bem demarcadas, partindo de um olhar
androcêntrico. A teóloga italiana, Adriana Valerio
(2005) faz uma análise acerca da atuação de
mulheres em torno da religião, as quais propuseram
interpretações diferenciadas dos conceitos
teológicos e de textos da Escritura. Segundo a
autora, “o rastro de pensadoras nunca se exauriu e
retoma vigor nos dias atuais com os estudos e as
reflexões de teólogas que impulsionam suas igrejas
a buscar novos modos de viver a igualdade e a
diversidade, com o intuito de reconhecer na
diversidade um valor imprescindível para a fé no
Deus Uno e Trino”.
De que forma devemos compreender a
presença feminina nas religiões? Que significado
atribuem às religiões em suas vivências com relação
às mulheres? E qual a sua representação?
Essas questões impulsionam a reflexão sobre
a subjetividade presente nas manifestações de
religiosidade, além de propiciarem um
aprofundamento na análise sobre o percurso
feminino nos espaços religiosos. Ou seja, focalizar
na manutenção de uma determinada religião e a
representação para as mulheres nos faz mencionar
que nem sempre é fácil identificar a especificidade
dos percursos das mulheres nas variadas religiões.
Conforme Clifford Geertz(1989), a religião vai
reforçar os modelos sociais, desta forma a mulher se
envolve por esses valores patriarcais. O papel da
www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 05
EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010

mulher pode ser diversificado e merece ser

codificado, numa intrínseca relação entre o que se
PERSPECTIVA ACADÊMICA
espera da mulher no campo da religião e o que ela
DAR ESMOLA OU INCENTIVAR O
espera, ao estar imersa numa religião. Fazendo
DESENVOLVIMENTO DA
com que as mulheres rompam com o perfil
C O N S C IÊ N C IA
andocêntrico que se estabelece apenas na prática
religiosa e na subjetividade da mesma, para se
Sandra Goedert - Acadêmica do Curso Ciências da Religião
identifique a própria formação do indivíduo na
do Centro Universitário São José – USJ – 4ª fase.
esfera religiosa que se estabelece por essa
representação feminina.
Fato comum na vida de muitos cristãos é o
dar esmola, embora Jesus tenha dito: “Para acabar
com a fome não dê o peixe, ensine a pescar.”
Seria este ensine a pescar, um diálogo no
sentido de promover o despertar da consciência
ética no ser humano? Afinal, o que vemos hoje em
dia nas ruas é milhares de pessoas carentes e
solitárias sem saberem para onde ir, sem rumo.
Atirar uma moeda ao pedinte de rua,
arrumar o guarda-roupa e se despojar das tralhas
incomodativas e remetê-las aos necessitados é uma
tarefa simples, difícil mesmo é dispor de um tempo
para ensinar, quer seja ele um filho, um colega de
aula, ou qualquer outra pessoa menos esclarecida,
quiçá uma atenção especial a alguém carente ou
solitário. Isto sim é que é o bicho, pois não nos
dispomos a doar o que nos é precioso, nestes
tempos modernos - o próprio tempo. Afinal de
contas tempo é dinheiro, diz o slogan capitalista.
Abraham Lincoln, por sua vez, dizia: “Não
poderás ajudar os homens de maneira permanente se fizeres
por eles aquilo que podem e devem fazer por si próprios”.
Por mais que seja louvável a doação de
alguns bens aos necessitados, há que se ter em
mente que tudo isto é um paliativo momentâneo e
passageiro.
No dizer deste dois homens, que fizeram
história a seu tempo, muito mais que matar a fome
física, necessário se faz saciar a fome da alma, pois
com a alma saciada qualquer ser humano poderá se
erguer do chão que o arrasta para os píncaros
sociais, através de sua auto-estima revigora e que
será de suma importância para o seu soerguimento.
Por fim, há que se entender de uma vez por
todas que, a fome é a conseqüência da precária
condição sócio-econômica, política e cultural de
uma nação.
A premissa para o desenvolvimento social e
EMAIL: reperspectiva@gmail.com www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 06
 EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010
humano é a implantação de um sistema
educacional renovador, moderno e consciente,
voltado para a ética desses mesmos fatores:
social, político e cultural. A partir desta
valorização, o homem será estimulado de modo
que sua alma seja saciada com o despertar de sua
consciência e venha ele próprio produzir sua
sustentação e manutenção no meio que vive.
Mas o despertar da consciência é um
trabalho do próprio ser que queira e esteja
disposto a crescer, pois jamais deveremos impor
nossa forma de ser e pensar a quem quer que seja,
já que cada um esta em seu momento. Jamais
impor, mas auxiliar aqueles que queiram “...
levanta-te e siga-me”.
EMAIL: reperspectiva@gmail.com
QUAIS AS VANTAGENS DO
"DESCOBRIMENTO DO BRASIL"?
Anelise Eli Gonzaga - 4ª Fase da Faculdade Ciências da
Religião do USJ
Inicialmente a visão que os índios tiveram
com a chegada dos Europeus, foi relacionada como
um fato dos deuses, ou seja, assimilaram o mesmo
de acordo com sua crença, povo enviado pelo Deus
Maíra. (RIBEIRO, 1117)
Quando os Europeus desembarcaram na
nova terra, os índios observaram que eram pessoas
feias, fedidas e infectados por algumas doenças
(Cárie dentária, coqueluche, tuberculose, sarampo),
Porém isso era de menos, nem imaginavam que
essa gente iria explorá-los, apossando-se de tudo
que lhes pertencessem, suas terras, suas esposas,
obrigando-os através das formas mais cruéis a
esquecerem sua cultura, englobando crenças,
mitos, ritos, hábitos, tudo que até então era a alegria
dos que ali viviam.
Os recém-chegados se consideravam
superiores aos primitivos, tinha a imagem do índio
como vadio, viviam vida inútil sem prestança. Já os
índios achavam os recém-chegados aflitos demais, e
o mais curioso para os mesmos era que os Europeus
acumulavam riquezas, como se cada dia fosse o
último, com objetivo de deixar tudo como herança
para seus descendentes após sua morte.
Os índios viviam de modo sustentável,
respeitavam a natureza e lhes eram gratos por tudo
que a mesma lhes oferecia. Essa etapa é muito bem
relatada no Livro de Darcy Ribeiro, " O Povo
Brasileiro". (1997). O povo vadio que vivia a vida
sem presteza, segundo os invasores, tinham uma
visão muito além de sua época, pensavam no
amanhã de uma forma bem diferente dos até então
superiores.
Podemos observar através desses
acontecimentos, que a maior causa dos impactos
ambientais hoje existentes foi a ganância, visando
somente lucro.
Será que realmente os índios eram os
primitivos, inferiores?
Além de uma guerra biológica, devido as
doenças trazidas pelos invasores, que mataram
muitos índios, houve o choque de cultura. Além da
www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 07
 EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010
cultura do índio ser questionada era criticada e
julgada de várias formas, um fato que podemos
citar foi a Antropofagia (ato de comer carne
humana), ou seja, os índios ao capturarem algum
prisioneiro, acreditavam que comendo-o, iriam
adquirir sua bravura, sua coragem.
Os donos da terra tornaram-se escravos do
trabalho e suas esposas foram exploradas
sexualmente, os Europeus começaram a inventar
uma nova vida para o povo indígena, sem direito a
escolha ou opinião, essa nova vida seria de acordo
com os padrões normais de acordo com a cultura
Européia.
Com todos os ocorridos dessa época, ficam
expressas as relações opostas: de um lado os
índios, acostumados com a solidariedade, dar mais
do que receber, do outro o Europeu que se
achavam superior e mais evoluídos, ou melhor, o
conflito do índio saudável, não conhecedor da
gravidade das doenças trazidas pelos Europeus e
as verdadeiras intenções daquela nova gente.
Hoje de acordo com a Ciência
Antropologia, sabemos conhecer e estudar a fundo
outras culturas, sendo que para obter o verdadeiro
conhecimento ou o mais próximo da realidade do
objeto ou indivíduos estudado, devemos nos
"desligar" de nossos valores, nossa crenças,
convivendo e respeitando o fato a ser estudado,
não que concordaremos com tudo ou aceitaremos,
mas iremos "vestir a tanga do nativo" não para
julgar ou opinar e sim adquirir conhecimento
sobre o fato a ser estudado.
"Para compreender a cultura é preciso relativizar seus
valores. Para isso é necessário um exercício de re-
significação, no sentido de também tentar enxergar nossa
cultura ocidental, moderna e industrializada, sob outro
prisma, como se o óbvio inexistisse. (OLIVEIRA, 2006).
A cultura de cada indivíduo está relacionada à
sociedade na qual o mesmo convive. Fazendo um
paralelo referente a sociedade indígena,
observamos que esse povo é visto hoje de duas
formas pela sociedade brasileira: a forma
Preconceituosa e forma Idealizada.
Preconceituosa - parte mais daqueles que
convivem diretamente com os índios, a população
rural. Pressupõe-se que seja porque a mesma é
EMAIL: reperspectiva@gmail.com
dominada por uma política ideológica e
economicamente para elites municipais com fortes
interesses nas terras dos índios e seus recursos
ambientais. Muitas vezes a população rural precisa
disputar às escassas oportunidades de sobrevivência
em sua região com os membros de sociedades
indígena que ali vivem.
Idealizada: pela população urbana, que vive
distanciada das áreas indígenas, tende a ter deles
uma imagem favorável, embora os veja como algo
muito remoto. Os índios são considerados a partir
de um conjunto de imagens e crenças amplamente
disseminados pelo senso comum, eles são os donos
da terra e seus primeiro habitantes, aqueles que
sabem conviver com a natureza sem degradá-la.
São também vistos como parte do passado.
Atualmente os diferentes segmentos da
sociedade brasileira estão se conscientizando de que
os índios são seus contemporâneos. Eles vivem no
mesmo país, participam da elaboração de leis,
elegem seus candidatos e compartilham problemas
semelhantes, como as conseqüências dos problemas
ambienteis e das diretrizes e ações do governo nas
áreas da política, economia, saúde, educação e
administração pública no geral.
Qualquer grupo social humano elabora e
constitui um universo completo de conhecimentos
integrados, com fortes ligações como o mundo em
que vivem e se desenvolvem. Entendendo cultura
como o conjunto de respostas que uma determinada
sociedade humana, das experiências por ela vivida
e aos desafios que encontra ao longo do tempo,
percebe-se o quanto as diferentes culturas são
dinâmicas e estão em contínuo processo de
transformação.
No entanto, é importante frisar que as
variadas culturas das sociedades indígenas
modificam-se constantemente e reelaboram-se com
o passar do tempo, como a cultura de qualquer
outra sociedade humana.
Conhecendo como foi a história dos índios,
como a imposição da cultura européia,
principalmente, surge uma dúvida, se não houvesse
aquele choque de culturas da época do
descobrimento, se o índio daquela época fosse
valorizado e respeitado, e os Europeus ao invés de
inventarem uma nova vida para os mesmos, se
infiltrasse no grupo e vivessem de modo igual
www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 08
 EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010
aquela população que escravizaram, como seria o
mundo hoje, em aspectos gerais, principalmente
em relação aos aspectos ambientais?
B IB L IO G R A F IA
OLIVEIRA, M. J. Antropologia e Cultura.
Florianópolis: Mimeo, 2006
OLIVEIRA, M. J. Antropologia e Ciência.
Florianópolis: Mimeo, 2006
RIBEIRO, D. O enfrentamento dos Mundos. In:
RIBEIRO, D. O Povo Brasileiro. S.P.: Cia das
letras, 1997
PÁDUA, José Augusto. Um Sopro de Destruição:
Pensamento Político e Crítico Ambiental no
Brasil Escravista, 1786 - 1888/ José Augusto
Pádua - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002
PROPOSTA DE REDAÇÃO
DESAFIO PROPOSTO NA DISCIPLINA
LITERATURA E PRODUÇÃO DE TEXTO II DA
PROFESSORA ANGELITA MENDES.
Valter Cardoso Junior – 4ª Fase da Faculdade
Ciências da Religião do USJ
“O Duque de She dirigiu-se a Confúcio, dizendo: - Temos em
nossa terra um homem direito. Seu pai furtou uma ovelha, e o
filho depôs contra ele. – Na nossa cultura, retrucou Confúcio,
ser direito é proceder de maneira diferente. O pai oculta a
culpa do filho, e o filho, a do pai. Gente direita é assim “que
se comporta”(Bertrand Russel, Máximas de Confúcio 1957).
Sabe-se que o grande campo de batalha do
homem é sem dúvida alguma a luta diária sobre a
questão do que é bom e do que é mal e este conflito
esta dentro de nossas mentes, portanto decisões
dependem única e exclusivamente de cada um de
nós, passando pela ética que sustenta os
comportamentos de nossa moral que é quem define
nossos tipos de ação.
Facilmente se presume que na terra do
Duque de She, a filosofia cultural existente era a de
que dois caminhos sustentavam suas decisões
morais, o bem e o mal.
Logo, o filho ao testemunhar contra o pai, o
caracterizava como um homem direito, pois estaria
seguindo o caminho que lhe parecia ser o melhor,
dentro dos princípios éticos e culturais de sua
comunidade.
Ao contrário, Confúcio estabeleceu um
posicionamento dentro de sua cultura ética, em que
tudo deveria ser harmonia na sociedade e cuja base
era a família, na qual a piedade filial era a primeira
das virtudes.
Entretanto, tais observações demarcam que
para uma mesma situação ou tomada de decisão em
comunidades filosóficas diferentes também haverá
entendimentos diferentes.
Lembramos aqui o ditado popular que
conhecemos em nosso Brasil que diz: “nem tanto ao
mar nem tanto a terra”, quando se quer julgar
situações que não conhecemos bem.
Assim também acontece ao analisarmos o
texto desta proposta, antes de tudo devemos
lembrar que se trata de diálogo entre culturas
www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 09
 EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010

diferentes, portanto, ao tomar a decisão de quem CRISE EXISTENCIAL: ENTENDENDO O

está correto correríamos o risco de estar ABSURDO DA VIDA
cometendo injustiças.
Fábio Dias Silveira - Acadêmico do Curso de Ciências da
Religião do USJ.

Quando falamos de “crise existencial”

falamos de “colapso pessoal”, ou seja, tudo aquilo
que quebra a logica racional pessoal e nos remete a
destruir princípios para enfim reconstruí-los, mas as
vezes entramos em uma neura tão forte que somos
impossibilitados de repensar e nos entregamos ao
desespero.
Albert Camus (1913-1960), fez sua famosa
afirmação de que a única pergunta realmente
filosófica era se a vida valia a pena¹. Mas não vamos
nos apegar a isso agora, pois este ensaio tem o
objetivo de provocar futuras pesquisas dentro das
Ciências da Religião e o movimento existencialista.
Uma crise tem mais de uma interpretação,
como estamos envolvidos com as Ciências da
Religião, vamos trabalhar com três eixos. A crise
pessoal, a crise ideológica, e a crise existencial.
A crise pessoal é o fenômeno de
relacionamento interpessoal que nós por algum
motivo somos levados a criar identidades
alternativas, como por exemplo um chat na internet,
onde nos é permitido ser pessoas que não somos, só
que pode acontecer de que aquela identidade que
criamos, seja mas agradável do que realmente
somos, então somos levados a começar a assumir
uma “mascara” que muitas vezes não nos serve e
isso faz com que entramos em crise, ou seja, a crise
pessoal ou crise de identidade é a quebra do perfil
próprio na tentativa de assumirmos outras ou que de
tanto experimentarmos outras identidades, não
reconhecemos mais a própria.
Já a crise ideológica esta ligado a
movimentos sociais, onde o indivíduo a partir do
momento que começa a participar de um movimento
social, começa a vivenciar aquela ideia de tal
maneira que é capaz de se sacrificar por elas. Um
exemplo são os movimentos socialistas de extrema
esquerda ou estrema direita que politicamente se
tornam muito influentes. A crise ideológica é o
rompimento com esses ideias a partir de uma
revelação social, que nada mais é descobrir que
talvez este não seja o caminho, então o individuo
EMAIL: reperspectiva@gmail.com www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 10
 EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010
começa trazer um novo discurso ao grupo e
dependendo do grau de radicalismo acaba sendo
expulso do grupo ou sai por si dó por reconhecer
que aquele ideal já não corresponde com seus
princípios².
Por fim a crise existencial esta ligada a
princípios mais essenciais da vida ou do existir, é
o fenômeno humano capas de levar um indivíduo
ao suicídio, como mostra “O Suicídio” de Émile
Durkheim, 1897. nada mais é que a lacuna
humana de tentar entender perguntas como, de
onde vim? Para onde vou? Quem somos? Porque
existimos? Estas são na verdade perguntas
seculares que fazer parte do principio
fundamental humano, ou seja, nós só vivemos
porque queremos ter estas respostas, ou
acreditamos que alguém um dia vai respondê-las.
A a partir do momento que nos deparamos a
possibilidade de que estas perguntas podem não
ter respostas, isso leva a crise existencial. Para
um existencialista estes aspectos são mais
possíveis de superar, como Jean Paul Sartre que
diz “todo o existente nasce sem razão, prolonga-
se por fraqueza e morre por encontro
imprevisto”³.
Ou seja, ser humano e existir, nada mais é
que reconhecer o absurdo que a vida é, assim
vivemos livres para pensar, agir, reagir e existir.
B IB L IO G R A F IA
¹ Irwin, William, Metallica e a Filosofia Um
Curso Intensivo de Cirurgia Cerebral: A Milícia
do metal e o Clube do Existencialismo, São
Paulo, Ed. Madras, 2008.
² Recomendo assistir o filme American History X
(no Brasil – A Outra História Americana),
EUA/1998.
³ Sartre, Jean Paul, A Náusea, A edição
empregada é de 1976, Editora Publicações
Europa-América, Mira-Sintra, Portugal. pp 168.
EMAIL: reperspectiva@gmail.com
RETRATO POÉTICO
DESPERTA PARA O INTER RELIGIOSO
Ricardo Oliveira - 4ª Fase Faculdade Ciências da Religião.
Queridos...
Vos deveis despertar para o inter – religioso.
O respeito mútuo para com os irmãos de outra fé.
Queridos... Vos sabeis que devemos acreditar num
Deus plural.
Um Deus com várias faces!
Um Deus que de tão plural...
Torna – se único!
Uma unidade na diversidade.
Queridos...
Não endureceis vossos corações.
Não deixem seus dogmas tamparem vossas vistas.
Não sejam hipócritas, a ponto de desprezarem o que
é diferente de vossas tradições.
Queridos...
Sejam abertos ao diálogo.
Pois ai é que encontra – se a essência!
A única essência que poderia existir: “A paz”.
Queridos...
Vos sois pobres, mas
Não sejam pobres na ignorância, e
Nos falsos testemunhos.
A instituição é apenas pedra!
E Deus é a força motora.
Força no qual leva...
A transcendência que espera – te.
Por isso queridos...
Todos são importantes.
Dentro de suas raízes!
E deveis ir de encontro com o outro... Num ósculo,
por que isso é preciso
www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 11
 EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010

FRAGMENTOS A P O IO
“Só existem quatro tipos de pessoas no mundo”,
escreveu certa vez a ex-primeira-dama americana
Rosalynn Carter. “

“Os que já cuidaram de alguém, os que estão

cuidando de alguém, os que cuidarão de alguém
e os que precisarão dos cuidados de alguém.”
CÓPIA.............................................................R$ 0,08
CÓPIA COLOR..............................................R$ 1,80
(Seleções Reader”s Digest, maio de 2010, pg.
IMPRESSÃO P/B...........................................R$ 0,10
124 –Resportagem “Alguém com quem contar”,
IMPRESSÃO COLOR ...................................R$ 1,80
de Camille Peri).
ENCADERNAÇÃO........................................R$ 1,50
TRANSPARÊNCIA P/B.................................R$ 1,00
TRANSPARÊNCIA COLOR.........................R$ 2,00

CONTATO;

cebola_cópias@hotmail.com

Fones: 99012048 / 84128481

EMAIL: reperspectiva@gmail.com www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 12

 EDIÇÃO I - ANO I - JUNHO/2010

E Q U IP E CONTATO
FÁBIO DIAS SILVEIRA (ARTE, DESENHO,
DIAGRAMAÇÃO E REVISÃO FINAL). EMAIL: reperspectiva@gmail.com

GILBERTO BATISTA NOTARGIACOMO BLOG: www.revistaperspectiva.blogspot.com

(ORGANIZAÇÃO).

RICARDO OLIVEIRA (ORGANIZAÇÃO).

VALTER CARDOSO JUNIOR (EDITORIAL E

ORGANIZAÇÃO).

EMAIL: reperspectiva@gmail.com www.revistaperspectiva.blogspot.com PÁGINA 13