Professional Documents
Culture Documents
Б.Г. Капустин
Истина – это то, что выводит на свет реальность возможностей борьбы.
М.Фуко
Один из таких вопросов связан с так наз. “русским чудом” [Штейнберг 1999], т.е. с
тем, что населению России вообще удается выживать. В самом деле, согласно
официальным данным, в настоящее время минимальная зарплата составляет 14% от
прожиточного минимума. По смелому замыслу депутатов Государственной Думы, в
2002 г. соответствующий показатель должен быть доведен до 60(!)%. Но для этого
потребуется 500 млрд. рублей, а их, как заметил министр труда А.Починок, даже в
условиях нынешнего экономического роста нет [Известия 18.04.2001]. Поскольку в
плане выживания государство не гарантирует ничего, кроме минимальной зарплаты,
значимой лишь в качестве единицы бюрократических исчислений, подобная ситуация
свидетельствует о разрыве не только этических связей государства с “населением”,
но и стратегий выживания последнего – с государством.
1
Такой двойной разрыв обусловливает глубокое генетическое изменение
политики, точнее сказать, превращение ее в симуляцию, в знак, лишенный денотата.
Денотатом знака “политика” должны быть отношения (пусть реализующиеся в
конфликтах и через власть), в рамках которых государство выступает “общим делом”
или его представителем_5_, а члены государства – “гражданами” в том широком
философском смысле, который предполагает их причастность к “общему делу”, а
значит – (политические) обязательства по отношению к нему, неотделимые от
доверия, и ответственность за него. Социологические данные свидетельствуют о
неуклонном разрушении всех этих атрибутов политики. Как показывает Ю.Левада, все
типы “обязательственных” связей существенно ослаблены; неизменно высокими
остаются показатели отчуждения населения от власти, недоверия к государственным
институтам и деятелям_6_; падает уровень признания существующей власти “своей”,
“близкой народу” и даже “законной” (по обследованию 1998 г.) [Левада 2000: 330, 399,
499].
Есть основания думать, что эти вопросы связаны теснее, чем представляется на
первый взгляд. За годы рыночных реформ произошла заметная демонетаризация
источников существования россиян. В среднестатистическом семейном бюджете с
2
1991 по 1995 г. доля денежных доходов упала на 30-40%, а доля доходов от
натурального хозяйства выросла более чем втрое (до 25% против 7,8% в 1990 г.)
[Заславская 1995: 11-13]. Разумеется, натуральное хозяйство – лишь одна из
многочисленных форм того, что Т.Шанин называет “эксполярной экономикой” и что
приносит доход в неденежном виде, действуя в принципе по иной логике, нежели
капиталистическая рациональность [сжатое описание и классификацию этих форм см.
Шанин 1999: 28-32; классическую теорию см. Чаянов 1999]. Ясно и то, что в семейных
бюджетах жителей “неблагополучных регионов”, работников “неблагополучных
отраслей” и вообще в “низах” изменение пропорций между денежными и
неденежными доходами было еще более радикальным, по сравнению со
среднестатистическим_8_.
3
рынок рабочей силы, норма прибыли и т.д. Труд в “бизнес-графствах” – всегда
конкретный труд по производству некоего продукта, а не стоимости вообще, поэтому
он не может быть универсальным образом соотнесен с трудом в других зонах
экономической деятельности. Отсюда – фантастический (многократный) разрыв
между средними зарплатами в “благополучных” и “неблагополучных” отраслях,
свидетельствующий именно об отсутствии единого пространства, на котором
производится абстрактная стоимость и воспроизводится рабочая сила_10_. Этот труд
(сколь бы он ни был тяжел сам по себе) есть социальная привилегия, а потому (с
политэкономической точки зрения) занятые им – скорее “прислуга” капитала, чем его
рабочая сила, для которой любой данный вид деятельности принципиально “случаен”.
4
Ни свертывание производства, ни падение жизненного уровня, ни военные
поражения, ни коррупционное разложение властей предержащих сами по себе не
создают “системный кризис” и не порождают альтернативу, если не затрагивают
принцип, на котором строится modus operandi данной системы. По оценке
Дж.К.Гэлбрейта, для западного “демократического капитализма” этим принципом
является способность к такому экономическому росту, при котором число людей, чей
жизненный уровень повышается благодаря “свободе рынка”, превосходит число тех,
чье благосостояние зависит от политико-государственных корректировок “рыночной
игры”. Только на этой основе и только после второй мировой войны складывается сам
феномен “демократического капитализма”, т.е. одобрения большинством населения
капитализма и неотъемлемых от него видов неравенства, угнетения и зависимости. В
другой ситуации капитализм и демократия несовместимы, о чем убедительно
свидетельствует вся история Запада XIX и начала XX вв., не знавшая всеобщего
избирательного права в нынешнем его понимании [см. Bauman 1993: 18]. Именно по
этой причине А.Пшеворски и его коллеги настаивают на наличии прямой связи между
уровнем дохода на душу населения и жизнеспособностью демократии, хотя
сомневаются в правомерности такого вывода применительно к общему уровню
экономического развития страны [см. Przeworski, Limongi 1997: 165].
5
Опыт постмодернистского рассмотрения посткоммунизма
6
Это – отнюдь не эзотерический вопрос постмодернистской семиотики (либо
деконструкции оной) или концепции “гиперреальности”, согласно которой реальное и
(культурная) модель смешиваются так, что происходит аннигиляция обоих,
производящая бесконечное кружение симулякров. (Бодрийяр прав: полная
“культуризация” социального, понятого как контекст культуры, означает не только
“имплозию”_16_ социального, но и “уничтожение культуры” [см. Бодрийяр 2000b: 15].)
Если реальное редуцируется к культуре, значит, такие структуры реальности, как
государство, экономические корпорации, церкви, вооруженные силы и т.д.,
утрачивают самостоятельную власть и становятся всего лишь “культурными
течениями, которые распространяются и движутся по миру, неопределенным образом
пересекаясь друг с другом” [Crook et al. 1992: 35]. Это – очень смелый политический
вывод. Он соответствуют тому типу мировосприятия, тому типу постмодернизма,
который некоторые исследователи называют “эпикурейским”, противопоставляя его
“скептическому”, не верящему в наступление где бы то ни было царства свободы,
беззаботной и безопасной “игры различий” культурных течений и жизненных стилей
(хотя, возможно, для кого-то оно и наступило) [см. Rengger 1995: 83 ff.].
Вместе с тем нужно иметь в виду, что “по ту сторону” вовсе не обязательно
означает “выше”, как полагал старый марксизм, или “после” капитализма. “По ту” его
сторону можно выйти в любом направлении. Как писал Ф.Ницше, мир может “падать
назад, в сторону, вперед, во всех направлениях” [Ницше 1990: 592]. Если так, то для
того чтобы попасть “по ту сторону капитализма”, достаточно, чтобы он перестал быть
системой, тотализующей реальность, достаточно свести его к особенному,
существующему наряду с другими особенными, – и тогда станет явным и
репрезентированным “другой”, которого не устают заклинать Деррида и компания.
Причем “другой” появится не в праздных умонастроениях и культуре (хотя и в ней
тоже), а в реальности. Здесь мы и возвращаемся к России и постмодернистским
трактовкам посткоммунизма.
7
потребительских обществ быть применена к постсоветским условиям” [Oushakine
2000: 98]. В зависимости от положительного [см. Kelly et al. 1998] или отрицательного
[см. Ray 1997] ответа на него и делается вывод о том, является ли посткоммунизм
вариантом постсовременности или нет.
8
Значительно интереснее для нас тот вариант “культурного” подхода к
посткоммунизму, который предлагает З.Бауман. Во-первых, по оценке этого автора,
коммунизм был “современной” формацией, что само по себе делает уместным
рассмотрение последствий его краха в перспективе постмодернизма [см. Bauman
1993: 12-13]. Во-вторых, постсовременная потребительская культура исследуется не
просто как явление (находимое или нет в ареале посткоммунизма), а как действенный
фактор политических и социальных изменений, т.е. как явление реальности. Именно
эта культура, утвердившись на Западе, “нанесла последний удар по несостоявшимся
надеждам коммунизма конкурировать с капиталистическим соперником” и сыграла
важную роль (через “демонстрационный эффект”) “в обеспечении триумфа
антикоммунистической революции” [Bauman 1993: 17]. В-третьих, выявляются
противоречия, которые создает в посткоммунистическом развитии бывшего
социалистического мира постмодернистская культурная составляющая
прокатившейся по нему революции. Главное из них – противоречие между
культурными и политическими императивами “строительства” капитализма, как о них
можно судить по опыту Запада (“пуританская этика”, отсутствие демократии,
политическая и идеологическая жесткость режимов, осуществляющих
“первоначальное накопление”), с одной стороны, и весьма распространенными на
Востоке завышенными ожиданиями, потребительскими ориентациями,
продолжающимся “демонстрационным эффектом” и “массовой демократией” – с
другой [см. Bauman 1993: 17-19].
9
демократическими свободами. Другими словами, в посткоммунистическом контексте
“культурный” постмодернизм оборачивается самым заурядным “модернизаторством”.
10
И что обеспечит мирный и ненасильственный характер сосуществования и
неизбежного взаимодействия многообразных “дискурсов и структур”, если они не
связаны общими (универсальными) нормами взаимопризнания? Как писал
Т.Маккарти, “чистый романтизм – полагать, будто искоренение и дестабилизация
универсальных структур сами по себе приведут к тому, что ‘другому’ позволят
существовать в уважении и свободе, а не к нетолерантному и угнетательскому
партикуляризму... Напротив, расширение социального пространства, в котором есть
место ‘другому’, создание и поддержание многообразного и разностороннего
плюрализма требует скорее того, чтобы мы внедряли универсалистские принципы
толерантности и уважения и стабилизировали те институты, которые обеспечивают
права и устанавливают границы” (курсив мой – Б.К.) [McCarthy 1989: 158].
Постмодернизму с его идеей “сообщества без единства” [Corlett 1989: 6-7], с его
лозунгом “активизации различий” [Lyotard 1984: 82] нечего противопоставить
опасности “угнетательского партикуляризма”_20_. Попытки неуклюже обойти эту
проблему – в духе неубедительных (в контексте его собственных взглядов)
рассуждений Дерриды о различении “репрессивных” и “хороших” правил (последние
даже отождествляются с законом и полицией и столь же универсальны, как и первые,
и уже потому, в логике Дерриды, должны подлежать безжалостной деконструкции)
[см. Derrida 1988: 133, 138-139] или столь же невразумительных объяснений Лиотара
насчет “справедливости разнообразия”, которая “парадоксально” оказывается
“предписывающей универсальной ценностью” (sic!) [Lyotard, Thebaud 1985: 100] –
лишь обнажают остроту вопроса о том, кто и как устанавливают “правила” и нормы
“справедливости”.
11
Выход из этого “разорванного мира”_21_ – не на путях типично “современного”
усмирения “другого” и всех тех “антисовременных” сил, которые с ним ассоциируются.
Такой метод даст лишь продолжение и углубление террора. Универсалистский и
унифицирующий проект современности должен быть отставлен навсегда.
Единственная надежда – в возможности опереться на “хорошие” (мирные,
рефлективные) стороны самих “антисовременных” сил как на единственный
оставшийся в постсовременном мире потенциал солидарности и сочувствия [см.
Mestrovic 1994: 26-27].
12
(“угнетательского” по-разному – в балканском, российском или западном
“диснейлендовском” варианте_24_), а о переходе от “плохой” постсовременности к
“хорошей” (но иной, чем западная). Однако переход такого масштаба и значения есть
кардинальная трансформация социального пространства, действительно означающая
“возврат к истории”, но не в смысле неких мифических неизменных сущностей, а в
плане типично современных способов изменения, которые объединяются общим
понятием “революция”.
Тем не менее (любая) теория в сущности есть лишь одно из “повествований” как
продуктов специфически человеческой деятельности “рассказывания”. От других
“повествований” она отличается только нетранзитивностью, т.е. тем, что “окружает
себя молчанием. Ее референты должны молчать... чтобы она могла говорить,
обладая достоинством объяснения” [Lyotard 1989c: 135]. Мысля последовательно (но
обязательно ли это для постмодернистского мышления?), мы должны отказать в
каком-либо значении “фактам” и “данным” как реликтам веры в “объективность” [см.
Good, Velody 1998: 3; Rosenau 1992: 117] и отбросить все требования логичности,
устранения противоречий, проверки теорий и даже критерии выбора между ними [см.
Ashley 1989: 271-280].
13
интересом и обусловлено чьей-то властной стратегией, что любой “факт” есть продукт
(в практическом и познавательном смыслах) чьей-то деятельной воли. Но это
означает лишь то, что познается реальность, творимая волей (и сопротивлениями ей)
и под углом зрения воли, а не то, что “реальность пропала” и ее познание
равнозначно “фикции”. Реальность пропадает лишь тогда (и лишь у тех), когда (и у
кого) нет воли. Как подчеркивает Х.Патнэм, “понятие того, как существуют вещи, не
имеет смысла отдельно от способа, каким мы взаимодействуем с этими вещами”
[Putnam 1995: 288]. Именно здесь истоки исчезновения реальности и превращения
теории в фикцию у интеллектуальных новых “праздных классов”, переживших
неудачный опыт “взаимодействия с вещами” во время “красного мая” 1968 г. и на его
основе сделавших вывод о невозможности истории, реальности и теории. По
ироническому замечанию Н.Лумана, постмодернизм может быть понят как “их личная
ситуация”, характеризующаяся “утратой перспективы, политической воли и страстной
риторики” [Luhmann 1990: 219].
14
столь скромных масштабах и на столь узком социальном пространстве, что нет
никаких оснований для вывода о постсовременности страны. Не появляются они и при
отождествлении постсовременности со всепоглощающей и всеобъемлющей системой
“позднего капитализма”, упразднившей всякое “иное себе”, – российская
действительность очень далека от нее.
15
население” [см. Luhmann 1990: 16, 35, 73]. То, что в условиях западного
“демократического капитализма” выступает такими подсистемами-функциями (рынок,
право, наука, национальное здравоохранение и т.д.), стало в России “внутренними”
характеристиками тех или иных “конкретных жизненных опытов” и укладов как
элементов постсовременного “практико-онтологического” плюрализма.
Коллапс универсалий в этих условиях имеет совсем иное значение, нежели крах
лиотаровских “метаповествований”, по поводу которого возможна несерьезная
интеллектуальная игра именно потому, что он, как заметил Дж.Кин, происходит на
фоне прочно сохраняющихся универсальных демократических и рыночных институтов
[см. McGowan 1991: 199]. “Несовместимые лингвистические игры” легко совмещаются
в практиках системно и функционально организованной жизни, “неразрешимые
конфликты” незаметно разрешаются, даже не успев политически проявиться. Именно
эта практика (неотрефлектированная постмодернистами) опосредует и примиряет два
логически, действительно, несовместимых подхода к справедливости – квази-
кантианский, когда она предстает “предписывающей универсальной ценностью”, и
тот, при котором она означает только “множество справедливостей” [см. Lyotard,
Thebaud 1985: 16, 100].
Более того, нетрудно увидеть, что наиболее радикальная фрагментация мира как
ключевой признак “постсовременного”, наиболее драматичная несовместимость
“лингвистических игр”, наиболее существенный провал развенчиваемых
“метаповествований” прогресса имеют место как раз в пространстве между мирами
“западного процветания” и “незападной бедности”, т.е. на глобальном уровне, а не на
Западе как таковом. Лиотар мог в связи с этим логично писать о том, что с точки
зрения “постсовременного” “нужно рассмотреть деление мира на две части: одна
часть сталкивается с вызовом сложности (игнорирующей, как объяснялось чуть выше,
“наши потребности” в безопасности, идентичности и счастье – Б.К.), а другая – с
ужасной древней задачей выживания. Это – главный аспект крушения проекта
современности (который в принципе был действителен для всего мира)” [Lyotard
16
1989a: 9-10]. Так как же можно заниматься постмодернизмом, упуская или отодвигая
на задний план “главный аспект” того, чем обосновывается само право
постмодернизма на существование?!
____________________________________
17
Бодрийяр Ж. 2000a. Америка. СПб.
Нещадин А.А., Липсиц И.В. 2000. Россия, которую пора увидеть. Страна в новой
системе политико-экономических координат. – Мир России, т. IX, № 4.
18
Петухов В. 2001. Демократия в восприятии российского общества. М.
Сегодня. 2001.
Ashley R. 1989. Living on Border Lines: Man, Poststructuralism, and War. – Der Derian
J., Shapiro M.J. (eds.) International/Intertextual Relations: Postmodern Readings of World
Politics. Lexington, MA.
Cockcroft J.C., Frank A.G., Johnson D.L. 1972. Dependence and Underdevelopment:
Latin America’s Political Economy. Garden City (N.Y.).
Derrida J. 1984. Deconstruction and the Other. – Kearney R. (ed.) Dialogues with
Contemporary Continental Thinkers. Manchester.
19
Featherstone M. 1991. Consumer Culture and Postmodernism. L.
Good J., Velody I. 1998. Introduction: Postmodernity and the Political. – Good J.,
Velody I. (eds.) The Politics of Postmodernity. Cambridge.
Jameson F. 1984. Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism. – New Left
Review, № 146.
Kelly C., Shepherd D., White S. 1998. Conclusion: Towards a Post-Soviet Pluralism:
Postmodernism and Beyond. – Kelly C., Shepherd D. (eds.) Russian Cultural Studies: An
Introduction. Oxford.
Laclau E. 1988. Politics and the Limits of Modernity. – Ross A. (ed.) Universal
Abandon? The Politics of Postmodernism. Minneapolis.
Lyotard J.-F. 1986. Rules and Paradoxes and Svelte Appendix. – Cultural Critique, №
5.
Lyotard J.-F. 1988a. Interview. – Theory, Culture and Society, vol. 5, № 2-3.
Lyotard J.-F. 1989b. Discussions, or Phrasing “after Auschwitz”. – The Lyotard Reader.
Oxford.
Lyotard J.-F. 1989d. Universal History and Cultural Differences. – The Lyotard Reader.
Oxford.
20
Mestrovic S.G. 1994. The Balkanization of the West: The Confluence of
Postmodernism and Postcommunism. L., N.Y.
O’Sullivan N. 1994. Political Integration, the Limited State, and the Philosophy of
Postmodernism. – Shtromas A. (ed.) The End of “Isms”? Oxford.
Oushakine S.A. 2000. The Quantity of Style. – Theory, Culture and Society, vol. 17,
№ 5.
Pangle T.L. 1992. The Ennobling of Democracy: The Challenge of the Postmodern
Age. Baltimore, L.
Pharr S.J., Putnam R.D., Dalton R.J. 2000. A Quarter-Century of Declining Confidence.
– Journal of Democracy, vol. 11, № 2.
Przeworski A., Limongi F. 1997. Modernization: Theories and Facts. – World Politics,
vol. 49, № 2.
Putnam H. 1995. Comments and Replies. – Clark P., Hale B. (eds.) Reading Putnam.
Oxford.
Rosenau P.M. 1992. Postmodernism and the Social Sciences. Princeton (N.J.).
Turner B.S. 1990. Periodization and Politics in the Postmodern. – Turner B.S. (ed.)
Theories of Modernity and Postmodernity. L.
Xudong Zh. 1999. Postmodernism and Post-Socialist Society: Cultural Politics in China
after the “New Era”. – New Left Review, № 237.
21
postmodernity) – социальную реальность, с которой мысль данного типа соотносит
себя и которую стремится (по-своему) описать [аналогичные трактовки см., напр.
Giddens 1990: 45-46; Dews 1992: 274].
22
_13_ Конечно, с прогрессистско-модернизационной точки зрения даже чисто
экономические результаты капиталистической трансформации России, оцененные в
собственных понятиях капиталистической рациональности, катастрофичны. Чего
стоит хотя бы падение общей производительности труда по сравнению с советскими
временами на 40% (с 1989 по 1997 г.) или рост энергоемкости ВНП на 35-38% (с 1992
по 1995 г.) [Силади 2000: 54]! А ведь именно в “неэкономности” советской экономики и
в ее неспособности стимулировать и рационально организовать труд многие
(особенно экономисты) усматривали главную причину увядания и – в конечном итоге –
крушения советского социализма. Важно понять, почему капитализм, гораздо более
“неэкономный” и неспособный организовать и стимулировать труд, не обнаруживает
зримых признаков увядания и развала.
23
_19_ Другие (не постмодернистские) исследователи видят в тех же самых
движениях форму и способ восстановления субъекта и субъективности через
“сопротивление” миру, в котором затруднено автономное самоопределение,
независимое от существующего общества, и через поиск свободы от
“трансцендентных принципов... и общественных правил” [см. Touraine 1988: 38-41].
_20_ Пожалуй, нигде это не выступает более явно, чем в ключевом для
постмодернизма определении “отличного” (differend), которое дает Лиотар: “Differend
... есть случай конфликта между (по крайней мере) двумя сторонами, который не
может быть разрешен по справедливости из-за отсутствия правила суждения,
применимого к аргументам обеих сторон. Легитимность одной стороны не
подразумевает нелегитимности другой. Однако применение единого правила
суждения к обеим в целях урегулирования differend, как это бывает в судебном
разбирательстве, причинит зло хотя бы одной из них (или обеим, если обе не
принимают это правило)” [Lyotard 1988b, c. XI]. Отсутствие “единого правила” (или
“общей меры”) делает стороны конфликта “несовместимыми”. Применительно к
политике такая “несовместимость” означает не что иное, как “войну” [см. Lyotard,
Thebaud 1985: 51, 68].
24
свидетельствует об антифилософском подходе” (курсив мой – Б.К.) [Derrida 1984: 108,
111].
25