‫‪n‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪h‬‬ ‫«‬ ‫‪‡H+k¢‬‬ ‫‪NbI‬‬

‫‪Ÿ0kJ‬‬ ‫¨‬ ‫–‬ ‫‪N‬‬‫‪+‬‬

‫'‬ ‫‬ ‫‬
‫¸‬ ‫‪k«Hg‬‬
‫‪†7L}H+b«0T‬‬
‫ﺗﻌﺪ‬
‫ﺳ‬ ‫أ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﺘ‬ ‫ا‬ ‫ت“‬ ‫ﻋﺮو ”ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎ‬
‫ﺴﻬﺎ ﻋﺒ‬ ‫س اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫ﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺘﺮا ا‪/‬ﺣﻤﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻀ ﺪاﻟﺮؤوف ﺧﻠﻴ‬
‫ﺎﻟ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰ‪ ،‬و ث واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬و”ﻣﺪ ﻤﻨﺔ أﻫﻢ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻢ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎ‬ ‫‪ ..‬ﺑ‬ ‫ﻳﻨﺔ اﻟ‬ ‫ﻣﺴﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘ‬ ‫ه‬ ‫ﺒﺎ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣ ﺣﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗ ﻄﻴﺒﺎت“ ﺗﻠﻔﺖ ا‬
‫ﺼ‬
‫”‪†:gN}Hg,w}…ŸœH¬½gH+¡¨«H+¸¨º+G'gN “3LbH+‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت ﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺒﻴﺎن ﻬﺎ ا‪/‬ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﻴﻤﻬﺎ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﻋﻠﻮ‬ ‫اﻟﻤ‬
‫درة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤو م اﻟـﻘـﺮآن‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻮم ا ‪ ١‬ﻣﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ـ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ف‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟ ﺮاث‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪“›¨,†«“H+”¾g=¿)+¡gŸ…®JÒHÊbI3gN)+¨=bNk0¨2‬‬ ‫ﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ‬
‫ﻤﻨ‬ ‫ﻢ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪O‬‬
‫'‪ÖI}»+¡3g2-3¨,¹g“l1+ ¥J+¨H‬‬ ‫‪+¤LÑ¢N¤¨«œ«™…‚.‬‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫”‪x1%*ˆ¡IœH¤HÉ<(*eb€1““fI5fI5‬‬
‫*‪I5”¶(* ““o¡•†G‬‬
‫‪o¡•†G*””œH‬‬

‫‪¸kN53g¢º+‬‬ ‫‪kG+}…‚H+«“.‬‬
‫‪iK'g.kHg1‬‬ ‫‪ Kg“.-}G|IL‬‬
‫‪%g,5'¹+b=¨½+L‬‬ ‫‪kIg0Ö,‬‬
‫‪h–½+‬‬ ‫‪­3g¢H+L”*g‡H+‬‬
‫‪¬,3'¹+‬‬

‫‪gNÊg‡u–H+‬‬ ‫”‪“¬…7+}™H+k¢H‬‬
‫‪-b0¬“–oI‬‬ ‫‪žgI&+k«…J¨lœH‬‬
‫‪O‬‬
‫‪¹ҍEbN}J‬‬ ‫‪ «U =H+‬‬
‫‪O‬‬
‫‪¹¨F‬‬ ‫‪ŽF+¨œHb«…²‬‬
‫‪Àg»+¬,}H+‬‬
 ‫‪cK(yF‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫إﺿﺎءات‬
‫ﻫﻞ ﻳﺼﺪق أﺣﺪ أن دﻳﻮان )اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت( اﻟﺬي ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗــﺮن واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺗﺘﺤﺠﺞ(‬
‫ا‪j‬ن ﻣﺰور ﺗﺰوﻳ ًﺮا ﻓﺎﺿﺤً ﺎ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺑـ)اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ( و )اﻟ ـﻌــﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ( و )اﻟ ـﻈــﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫رﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ع اﻣًﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟــﺪﻗـﻴــﻖ(‪ ..‬وﻋﻠﻰ اﻟـﻄــﺮف ا‪j‬ﺧــﺮ‪ :‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟِﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫وﻳﺘﻄﻮّ ر اﻗﺘﺼﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻊ وﺗﻨﺘﺞ وﺗـﺼـﺪّر‪ ،‬وﺗﻜﺒﺮ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫‪£=5b…ƒ.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺒﻮﻟﻴﺔ ﻫﻮ ا‪/‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺗﻨﺘﺨﺐ رﺋﻴﺴً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺠﻨﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡H+LkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬
‫ا‪/‬ﺳـﺘــﺎذ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻔﺮغ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا]ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺎﻛﻢ رؤﺳﺎءه وﻳﺮﺳﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮن ﻋﻨﺪ أﻗﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺸﻖ ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺠﺢ ﺑـ)اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ( و)اﻟﻈﺮف‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬
‫وﻋﺎﺻﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺰوﻳﺮ وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ( وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻬﻠﺲ اﻟﺬي ﺗﻮزﻋﻪ ا‪/‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬
‫ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ وﺳﻤﺎﻫﺎ )اﻟﺸﻮﻗﻴﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ!‪.‬‬
‫‪¡gH+}Nb½+‬‬
‫*&‪¬Ô„€<až0‬‬ ‫‪£fª:|G*ažÁ‬‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬
‫‪}N}ulH+†«*5‬‬
‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬
‫‪,^/ˆ4*¡~7œTMy-$b£0&°*yF*xHf£†˜/ib+b~{G*Kebc~{Gb+‬‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬
‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬
‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪S‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬
‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬
‫اﻟ‪S‬ﻳﺪ ا]ﻟﻜ\و[‪:‬‬
‫‪alarbea@al-madina.com‬‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫ﻋﺒّﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺪى اﻟﺸﺒﺎب‬
‫واﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ‬‫وأﻋﺮﺑﻮا ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء ﻟﻤﺴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺘﻬﻢ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺟــﺪة‪ .‬وﻳﻌﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُأﻋﺠﺒﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺰام اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ‬
‫أﺷﺎروا إﻟﻰ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﺑﺮاز‬
‫دورﻫﻢ اﻟﺤﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪„ÃՀVe„ÃE–V„ú^°–^.-„`N€›ÈDh{W¯´Ÿºg “āUÀE@DL€bee”¼€I–½b‬‬
‫ذا ﺟﺎرﻳﻔﻮﻧﺎ ﺳﻮل ﺑﺎﻧﺪ“ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪوراس‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻴﺮﻳﻢ ﻛﻮارﺗﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ روﺳﻴﺎ‪ .‬وﻳﺤﻈﻰ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﻀﻮر ﺣﻔﻼت ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺛﺮﻳﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳﺤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﻮﻧﺘﻮ ﻓﺎﻟﺪو ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮون واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪-‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﺒﻴﺪ ﻛﺎراﻓﺎن‬
‫وﻓﺮﻗﺔ ”أﻓﺮو ﺳﻴﻠﺖ ﺳﺎوﻧﺪ ﺳﻴﺴﺘﻢ“ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻓﺮﻗﺔ ”اﻟﻄﻨﺒﻮرة“ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن ﻣﻨﻈﻤﺔ ”ووﻣﺎد“ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٠‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻐﻨﻲ ﻓﺮﻗﺔ ”ﺟﻴﻨﻴﺴﻴﺲ“‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ”ﺑﻴﺘﺮ ﺟﺎﺑﺮﻳﻴﻞ“‪ ،‬إﻻ أن اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .١٩٨٢‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم أﻗﺎﻣﺖ ”ووﻣﺎد“‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻲ ﻓﻨﺎن‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٧٠‬ﻣﻬﺮﺟﺎ ًﻧﺎ ﻓﻲ ‪ ٢٧‬دوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻧﻴﻮزﻟﻨﺪا وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‬
‫وﺗﻬﺘﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ”ووﻣﺎد“ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﺤﻀﺎرات ﺷﻌﻮب ﺷﻤﺎل‬
‫وﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ا‪/‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن وا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﺘﻴﻦ واﻟﺸﺮق ا‪/‬ﻗﺼﻰ‪.‬‬
‫‪„ÃbêVBÑD‡DL€Ã®aDíèG‬‬
‫‪—œbÐ‬‬
‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬
‫‪,|Jf•G*aMf<§+&*Մ€0‬‬
‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت ﺑﺠﺪة‪ ،‬وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺮاﻛﺰ ا‪/‬ﺣﻴﺎء ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻲ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺰﻳّﻦ ﻋﺮوس‬ ‫أﺻــﺪر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﺎم ﺷﺮف رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ا‪/‬ﺣﻤﺮ ﺑﺤﻲ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ إﺿﻔﺎء ﻟﻤﺴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮارع ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮزراء اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺮا ًرا ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻧﻬﺎل ﻛﻤﺎل رﺋﻴﺴً ﺎ‬
‫ﺟﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺒﺎب وﺑﻨﺎت ﺟﺪة اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‬ ‫ﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬وإﺑــﺮاﻫـﻴــﻢ اﻟﺼﻴﺎد رﺋﻴﺴً ﺎ‬
‫”اﻟﺠﺮاﻓﻴﺘﻲ“‪ .‬وﻗﺪم اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﺟﻤﻴﻌًﺎ أﻋﻤﺎ ًﻻ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪة واﻟﺮﻳﺎض وﻣﻜﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻄﺎع ا‪/‬ﺧـﺒــﺎر‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺸﺸﺘﺎوى رﺋﻴﺴً ﺎ‬
‫ﻟﻘﻄﺎع ا]ذاﻋﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺮف ﻗﺪ أﺻﺪر ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺮارات ﺷﻤﻠﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺎدل ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺴً ﺎ‬
‫ﻟﻤﺠﻠﺲ ا]دارة‪ ،‬ورﺋـﻴــﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء‬
‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫اﻟﺸﺮق ا‪/‬وﺳــﻂ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﻧﺎﻓﻊ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺟــﺮﻳــﺪة اﻟـﺠـﻤـﻬــﻮرﻳــﺔ‪ ،‬وﺟ ـﻤــﺎل أﺑــﻮ ﺑـﻴــﺔ رﺋﻴﺴً ﺎ‬
‫ﺗﻘﺎم ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﺑﺮﻳﻞ اﻟﺠﺎري ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ )ووﻣﺎد أﺑﻮ ﻇﺒﻲ( ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺮق ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٠‬دول‪ ،‬وﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺠﻮم وﻓﻨﺎﻧﻴﻦ‬ ‫روزاﻟﻴﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺐ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ”ﻣﻠﻚ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻜﺎ واﻟﺮﻳﺠﻲ“ اﻟﺠﺎﻣﺎﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻴﻤﻲ ﻛﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫إدارة ا‪/‬ﻫﺮام‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻤﺎد رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ”وﺳﺎم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق“‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺸﺮف‬ ‫ا‪/‬ﻫــﺮام‪ ،‬وﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﺎﻳﻜﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟˆﻧﺠﺎزات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻠﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺸﺎرك ﻓﺮﻗﺔ ”أﻓﺮو ﺳﻴﻠﺖ ﺳﺎوﻧﺪ ﺳﻴﺴﺘﻢ“‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ إﺣﺪى أﻫﻢ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟـﻴــﻮم‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎﻋﻮد رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ا]ﻧﺸﺎد اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ”ﺳﺎﻳﻦ زﻫﻮر“ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣّﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺻﺒﺎح اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺜﻞ ”ذا دول ﻓﺎوﻧﺪﻳﺸﻦ“‪.‬‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺗﻮﻣﺎﻧﻲ دﻳﺎﺑﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ”أورﻳﻠﻴﻮ آﻧﺪ‬

‫‪¢M4*2¨•k›Hp§t+‬‬ ‫‪jgª:jŒHfq+jªDf•.mfªGfŒD‬‬ ‫*¼ž›˜‪‘*|+”}7“ª„9j‬‬

‫ﺣﺪد اﻟﻨﺎدي ا‪/‬دﺑــﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻳﻮم ‪١٤٣٢/٨/١٥‬ﻫـ ـ‬
‫)اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪٢٠١١/٧/١٦‬م( ﻛﻤﻮﻋﺪ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺮاﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ”دارﻳﻦ“ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎدي ﻋﻦ أﺑﺮز‬
‫ﺗﺨﺘﺘﻢ ﻳﻮم ﻏ ٍﺪ اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻤﻌﺮض‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺗﺸﺎرك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛـ ”ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف“ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض‬
‫ﺑــﺮاغ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟــﺬي ﺳــﻮف ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﺸﻴﻜﻴﺔ‬
‫*&‪,`CCCCŸ/‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ وﻳﺴﻠﻂ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣــﻦ ‪ ٢٣‬رﺑﻴﻊ ا‪j‬ﺧــﺮ إﻟــﻰ ‪ ٣‬ﺟـﻤــﺎدى ا‪/‬وﻟ ــﻰ اﻟﺠﺎري‪،‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪١٤٣٢/٦/١٢-٩‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ١٥-١٢‬ﻣﺎﻳﻮ ‪٢٠١١‬م‪،‬‬
‫اﻟﻀﻮء ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻼت ﻓﻲ‬ ‫و ُﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﺮض ﻛﺘﺐ وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﺪوات أدﺑﻴﺔ‬ ‫وﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬ ‫وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺣﻈﻴﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫﻴﺮي ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎ]ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض‪.‬‬
‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪cK(yF‬‬

‫‪­}…8Ž«F¨.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎءل؛ ﻓﻤﻦ رﺣﻢ ا‪/‬زﻣﺎت ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻢ‬ ‫ﻻ إﺑﺪاع وﻻ اﺑﺘﻜﺎر‪ ..‬ﻻ ﺷﻲء ﺳﻮى ﺗﻜﺮار ذات اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪..‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﺑﺪأ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ا‪/‬ﻗﻮال إﻟﻰ أﻓﻌﺎل‪ ،‬وا‪/‬ﻓﻜﺎر‬ ‫وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻓﻲ ا]ﻃﺎر اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﺒﺤﺖ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺮاﻣﺞ‪ .‬وﻫﺬا وﻟﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﺸﺪد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﺮب أو اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ إﻻ إذا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﺟﻤﻴﻊ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎم اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ردﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﻼدي‬
‫اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﻨﺠﻤﻴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻨﻤﺮ وﻋﺒﺪا]ﻟﻪ اﻟﺴﻨﺎﻧﻲ ﻟﺘﻌﺪّد‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣــﺮه ا‪/‬ﺧﻴﺮة ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫أدوار ا‪/‬ول وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ا]ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‪/‬ن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻀﻤﻨﺎن ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻀﻮً ا ﻓﺎﻋ ًﻠﺎ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬إن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺴﻌﻮدي‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺴﻠﻊ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻼﻋﺐ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ا‪/‬ﻧﺪﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﺪراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮاء أﺛﻨﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻻ ﻳﺴﺎوي‬
‫‪œ•<aªŒ„6‬‬ ‫‪/‬ﻧﺸﻄﺘﻬﻢ أو ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋُﺸﺮ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي دﻓﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ÔF{G*uGf„8œg•H2‬‬ ‫‪£*aªŒ„€G*£Ka›1‬‬
‫ردّﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﻼدي‪..‬‬
‫ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﻐﻮادي‪..‬‬
‫ﻣﻊ ﺷﻌﺎﻋﺔ ﺗﻐﺎوت‪..‬‬ ‫‪€·½ºÃE„Ã^€®ˆaD„`D—›aDµÃ¥«G{¥E‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ ووادي‪..‬‬
‫ردّﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﻼدى‬ ‫‪bNcMxE¤+2&°*¥2b›G*K)b€G*f†Hb/Í+™JbŒ-,xFwH‡£E¡-‬‬
‫ﻣﺮة وﻋﺪت ﺗﺄﺧﺬﻧﻲ‪..‬‬ ‫<‪“)f†G*¬4§„‚¡¼*¢ž0|G*ag‬‬
‫ﻗﺪ ذﺑﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺎدي‪..‬‬
‫أﻛﺪ ﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا]ﻟﻪ ﺑﺎﻧﺎﺟﺔ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ا‪/‬ﻧﺪﻳﺔ‬
‫وأرﻣﻲ ﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف‪..‬‬ ‫ا‪/‬دﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺴﺨﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻟﻬﺎ ]ﺑﺮاز‬
‫ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻏﺪادي‬ ‫إﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮازي ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻣﺎ ﺗﺸ ّﻜﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎﻧﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﻗﺎﻣﻬﺎ ﻧﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪/‬دﺑﻲ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻧﻬﺮﻫﺎ ﻛﻜﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺪﺷﻴﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ا]ﺻﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪” :‬ﻫﺬه ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻣﺘﺤﻴﺰة ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ ﺧﻴﺮ اﻟﻮﺻﺎدي‪..‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ وا]ﺑــﺪاع‪ ..‬ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﺠﺰة وﻣﺤﻔﺰة ‪/‬ن ﺗﻘﺮأ وﺗﻜﺘﺐ‪/ ..‬ن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﻲ دﻻﻟﺔ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ودﻻﻟﺔ ا]ﻧﻔﺘﺎح اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وأدﺑﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻬﺬه ا]ﺻﺪارات ﻳﻌﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﻠﻰ وﻓﺎء‪..‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ وﺑﺠﻮاره رﺋﻴﺲ أدﺑﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺤﺲ ا]ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم ا]ﺑــﺪاع واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أن ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﻓﺎء زادي‬ ‫ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮة إﺻﺪارات ﻣﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ‪/‬ﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ“‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ا]ﺻــﺪارات اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﻨﺎدي ﻗﺎل‪” :‬ﺣﻀﻮرﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺎء ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻟﻬﺬه‬
‫ﺣﺒﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺣﺐ‬ ‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ”ﺑﻼﺑﻞ اﻟﺸﻮق“ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‪ ،‬و”ا‪/‬ﺳــﻮار اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ“ وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮاﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺎدي وأﻧﺸﻄﺘﻪ وﺑﺮاﻣﺠﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة‬
‫اﻟﺤﺐ ﻣﺎﻟ ًﺌﺎ ﻓﺆادي‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب “ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق ا]ﻧﺴﺎن“ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪،‬‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻨﻮ ّﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي ﻣﺬﻛﺮة ﺗﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ودﻳــﻮان ﺷﻌﺮ ”ا‪/‬ﻛﺴﺠﻴﻦ اﻟﻤﺮ“ ﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬و”ﺣــﻮش اﻟﺴﺎدة“ رواﻳــﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬ ‫ﻟﺘﺆﻛﺪ وﺗﺰﻳﺪ راﺑﻄﺔ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ“‪.‬‬
‫ﺷﻠﺢ زﻧﺒﻖ أﻧﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬و”رﺟﻞ ﻣﻌﺘﻞ ﺑﻪ“ وﻫﻲ رواﻳﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻻﻟﻪ ا‪/‬ﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻛﺘﺎب ”اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺷﻬﺪ ﺗﺪﺷﻴﻦ ﺳﺒﻊ إﺻﺪارات وﺛﻼث دورﻳﺎت‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﻜﻠﻤﺔ رﺋﻴﺲ أدﺑﻲ‬
‫إﻛﺴﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﺮى ﺑﻼدي‬ ‫وا‪/‬ﻗﻨﻌﺔ“ ﻟﺴﻤﻴﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ”ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮات اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت“ ﻟﺴﺎرة‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﻤﺎد اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﺷﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎﻧﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮره اﻟﺬي ﻳﻤ ّﺜﻞ ﺗﻔﻌﻴ ًﻠﺎ‬
‫ا‪/‬زوري‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺮاﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎدي واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﺗﻄﺮق اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ]ﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ راﻓﺪًا‬

‫^‪„JÀa1-ÐFNÀºÕD„ºg{ÕDŠD–G»·P–g„ÃT‡€c€º‬‬
‫ﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮاه ﺑﻠﻮﺣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ..‬أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة‪..‬‬
‫وﻣﺒﺎن‪ ..‬وﺳﻮق وﺣﺮف ﻳﺪوﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ..‬وﻣﻼﺑﺲ ﺗﺮاﺛﻴﺔ“‪.‬‬ ‫رواﺷﻴﻦ ٍ‬
‫وأﺿﺎﻓﺖ إﻳﻤﺎن ﻗﺎﺋﻠﺔ‪” :‬أﺗﻘﺪم ﺑﺸﻜﺮي اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ إدارة ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ وﻋﻤﻴﺪة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺑﺴﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺟﺴﺘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ‬
‫وﺟﻬﺪﻫﻢ ]ﻧﺠﺎح ﻣﻌﺮض ﺗﺮاث ﻃﻴﺒﺔ وﺟﻬﺪﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ وأﺷﻜﺮ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﻠﻰ ا‪/‬ﺣﻤﺪي‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﺎدل ﺣﻴﺴﻮﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪة‬
‫وﻓﺨﻮرة ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻮاﻋﺪات‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌًﺎ ﻟﻬﻦ وا‪/‬ﺧﺬ ﺑﻤﻮﻫﺒﺘﻬﻦ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫واﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻨﻮن“‪.‬‬
‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬
‫ﺷﺎرﻛﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻓﻨﺎﻧﺔ واﻋﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻌﺮض ﺗﺮاث ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺪﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﻋﺮض ا‪/‬ﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻴﻠﻰ ا‪/‬ﺣﻤﺪي‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﺎدل ﺣﻴﺴﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﻪ إﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ .‬وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ إﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺠﻬﻨﻲ وﻗﺎﻟﺖ‪” :‬اﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮض أﻧﻪ ﻳﺸﺮﻓﻨﻲ وﻳﺴﻌﺪﻧﻲ‬
‫إﺷﺮاﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻌﺮض ﺗﺮاث ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة أن ﺗﺮاث ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺬي اﻧﺪﺛﺮ أﻏﻠﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‬

‫‪ fHaG*£§¡’+«›ª˜„-…9|ŒH‬‬
‫ﺗﻨﻈﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم اﻟﻴﻮم ً‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴ ًﺎ ﺳﻴﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﺮاع ﻣﻮل ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ٤٠‬ﻓﻨﺎﻧﺎ وﻓﻨﺎﻧﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٨٠‬ﻋﻤ ًﻼ ﻓﻨﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬
‫واﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤﻌﺮض ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ifk˜›GjM4a¡˜„6(¸*…9|ŒHœª/&f-‬‬
‫ﻗﺮرت ﻣﻜﺘﺒﺔ ا]ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﻟﻐﺎء ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ًرا ﻋﻘﺪه‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ إﺑﺮﻳﻞ اﻟﺠﺎري ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪/‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺼﺼﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ا]ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
 ‫‪g¤§C‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫ﺗﺮددﻫﺎ وﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﳉﻤﺎﻫž ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ ا]ﻋﻼم‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎع اﳉﻤﺎﻫž اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺮدة‪” :‬اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ“‪،‬‬
‫وﻣﻔﺮدة‪” :‬اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ“‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﳌﻔﺮدة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه‬
‫اﳉﻤﺎﻫž اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻔﺮدة‪” :‬زﻧﻘﺔ زﻧﻘﺔ“‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات أو ا‪/‬ﻟﻔﺎظ وﻏžﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﺄﺛžﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪” ،‬ا‪/‬رﺑﻌﺎء“ ﻃﺮح ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻠﻰ ´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ آراؤﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪..‬‬
‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬
‫ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا]ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔﺮدات –‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻮرات‬
‫Ÿ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‪ ،‬واﻋﺘﺼﺎﻣﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ودارﺟﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ Ÿ وﺳﺎﺋﻞ ا]ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات‬
‫أﺻﺒﺢ ﺳﻤﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﺛﻮرة ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪„aeD{…b†ŽR@D¤€«a@De‡DL–«b++“„ËŸ´E”e “„_˜G–b”×BD„^€SBрE‬‬

‫‪CCCCCHÉ<(*eb€1\fI5fI5]¶(*\o¡•†G*]œH‬‬
‫)اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ( و)اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ( ﻓﺄﺧﺬت ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻮار دﻻﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻏž ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺒﺖ اﻟﺜﻮرة ﺗﻐﻄﻴﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﻓﺮاد‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﻢ ﺣﺮاﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﺻﻢ اﺨﻤﻟﺎﻟﻔﲔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﻔﺮدات‬ ‫وﺿﺪ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗ\دد ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات‪،‬‬ ‫ﻓﺎﲢﺪ اﻟﻄﺮﻓﺎن Ÿ اﻟﻘﺬف ﻣﻦ أﺟﻞ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻋﻨﻖ‬ ‫ﻳﻘﻮل ا‪/‬دﻳﺐ ”ﻤﺪ اﻟﺸﻘﺤﺎء‪» :‬درﺟﺖ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات‬
‫أو اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻮرة وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺜﻮار‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺻﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎŸ إ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻋﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ Ÿ ﺗﻮﻧﺲ أو Ÿ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺬر‪ ،‬وﺗﻔﻜﻴﻚ دﻻﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎق ﺳﺎﺧﺮ ﻓﻜﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺘﺤﺪث واﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻧﺸﺎﻫﺪه Ÿ اﻟﻴﻤﻦ وŸ ﻟﻴﺒﻴﺎ وŸ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻲ ‪-‬أي ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات‪-‬‬
‫وﲢﻴﻴﺪﻫﺎ Ÿ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺔ ﺛﻮرة‪ ،‬وﺳﺘﻨﺠﺐ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻨﺞ واﻻﻧﻔﻌﺎل ﳊﻈﺔ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻔﺮدات‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬إﳕﺎ اﶈﺰن اﺳﺘﻐﻼل أﻃﺮاف ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﳒﺒﺖ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻮار ﻓﻬﻢ Ÿ أرض اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﳌﺼž‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻟﻠﺤﺮاك Ÿ اﺑﺘﺰاز ﻓﺎﺳﺪ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﻏﻴّﺮت وﺟﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫وﲢﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺎ– وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻲ ﻳﺘﻔ ّﻨﻨﻮن Ÿ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ“‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ وﺣﺰم وﳒﺎح ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳋﻄﺎﺑﺎت اﳊﺰﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ وﺻﺎروا ﺿﻤﻦ أدوات‬ ‫ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻮري واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺪو‪ ،‬إذ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺜﻮرة وﻧﺄﻣﻞ أﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺜﻮرة أﺑﻨﺎءﻫﺎ“‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ“‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺣﻜﻤﻲ‪” :‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎت‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﻘﺤﺎء‪» :‬وﺳﺮ ﺷﻴﻮع ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ‬
‫وﺗﻘﻮلﻓﺎﻃﻤﺔﺳﻌﺪاﻟﺪﻳﻦ)ﻋﻀﻮاﻟﻨﺎديا‪/‬دﺑﻲﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫)زﻧﻘﺔ( و)ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ( و)ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ( ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات أو ا‪/‬ﻟﻔﺎظ ﺳﺘﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺜﻴﺔ وﻻ ﻣﻌﻘﻮل‬ ‫ﺷﺄن اﳋﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎŸ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺎب راﺳﺦ ﻋ‪ S‬ﺗﺮاﻛﻤﺎت‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ(‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات أو اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ دﻻﻻﺗﻬﺎ أﻛœ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ زﻳﺎد )أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف أﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪/‬ﺳﺒﺎب‬ ‫اﳌﻌﻘﺪة اﻟﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ أن ا]ﻋﻼم‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺸﻴﻊ ﺑﲔ ﻓ\ة وأﺧﺮى ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻏž اﻟﺮﺳﻤﻲ أﺧﺬ ﻳﺘﺪاول ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات‬
‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد(‪” :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ‪/‬ﺣﺪاث ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن Ÿ اﻟﻌﺮاق ﻓ\ة اﳊﺮب‬ ‫ا‪/‬ﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ‪-‬وﻻ ﺗﺰال ﺣﺎﺻﻠﺔ‪ Ÿ -‬اﻟﻌﺎ–‬
‫ﻣﻔﺮدات ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ ا‪/‬ﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﰎ ﺗﺪاوﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﺷﺘﻬﺮت‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ Ÿ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ا‪/‬ﺣﺪاث‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﲔ اﺷﺘﻬﺮت ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻌﻠﻮج( و)أم‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﲡﺮي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻔﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﳝﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﺨﻤﻟﺎﻃﺮ‬ ‫اﳌﻌﺎرك(‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺎ ا‪/‬ﻣﺮ Ÿ ذاﻛﺮة ﻗﺎﻣﻮس اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ )زﻧﻘﺔ( و)ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ( و)ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ(‪ ،‬وﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺎوز ا‪/‬ﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام ا‪/‬ﻟﻔﺎظ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪ ّﻟﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳋﻄﺎب اﻟﺜﻮري أﺻﺒﺢ ا‪/‬ﻗﻮى‪،‬‬ ‫أﻳﺴﺮ ﻓﻬﻤًﺎ وأﻗﻮى ﺗﺄﺛžًا ﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎŸ«‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﱳ واﺿﻄﺮاب ا‪/‬ﻣﻦ واﳊﺮوب‪ ،‬وﻳﺤﺎول‬
‫ا‪/‬ﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ أﺗﺼﻮر ﻻ ﻳﺠﺎوز ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﻘﺼﺪ إ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎŸ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ إﻻ Ÿ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻳﻘﺪّرون وﻳﻄﺒّﻘﻮن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ راﻓﺾ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ ا‪/‬ﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﺘﻈﺮف‪،‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻧﺒﺶ ا‪/‬ﻳﺎم اﳌﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬه‬ ‫Ÿ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ وﻻة ا‪/‬ﻣﺮ وﲢﺮﱘ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄي‬ ‫ﻳﻘﻮل‪” :‬ﻫﻲﻲ ﻴﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺎت و‬
‫أو‬ ‫اﳋﻠﻴﻮي ﻮ‬
‫ﻓﻬﺪ ﻴﻮي‬ ‫اﻟﻘﺎص ﻬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻘﺬاŸ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻄﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﳌﻔﺮدات ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﺔ ﻓ\ة ا‪/‬ﺣﺪاث اﳊﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ‬ ‫ا‪/‬ﻟﻮان‪ ،‬وإن اﻧﺘﺸﺮت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪/‬ﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻮن ﻣﻦ ا‪/‬ﻟﻮا‬ ‫ﻋﺒﺎرات ﺛﻮرﻳﺔ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺒž راﻓﺾ ﻟﻠﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش‬
‫ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺜﻴﺔ واﻟﻼ ﻣﻌﻘﻮل“‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﻟﻴﺴﺖ اﻋ\اﻓﺎ ﲟﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮدد‬
‫ﺳﺘﺘﺨﺬ رﻛ ًﻨﺎ ﻗﺼﻴًﺎ إ ﺟﺎﻧﺐ )أﺧﻮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎت(‪.‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء وﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺎرة ا‪j‬ﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴ‬
‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺆﺛﺮ وﺟﻤﻌﻲ‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﺎت اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎŸ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ“‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﺳﻌﺪ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺒﻌ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﺎء‬
‫وﻳﺸž اﻟﺸﺎﻋﺮ ”ﻤﺪ ﺧﻀﺮ إ أن ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات‬ ‫أو ًﻟﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻫﺮا[ )أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪” :‬وأرى أﻧﻨﺎ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وإن‬
‫وﻏžﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى( ﻳﺮى أن ”ﺧﻄﺎب اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ اﳋﻄﺎب‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫رددﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ا‪j‬ن ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺷﻴﻮﻋً ﺎ وﺗﺪاو ًﻟﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ”ﺎﺻﺮون ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﳌﺎء إ‬ ‫اﶈﺎﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺪرﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ و‪ ª‬اﳊﻤﺪ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫اﻻﻗﺘﺪاء أو اﶈ‬
‫وﺗﺼﻌﻴﺪًا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺻﻮ ًﻟﺎ إ اﻟﺜﻘﺎŸ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﳌﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻳﺪّﻋﻲ أﻧﻪ ﺛﺎﺋﺮ ﻟﻮﺟﻪ ا‪ ،ª‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺬاŸ‬ ‫ﻛﻤﻮاﻃﻨﲔ وأﻓﺮاد Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻧﻌﺮف ﺣﻖ وﻻة‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻤﻮاﻃﻨ‬
‫وإ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه Ÿ )اﻟﻨﻜﺘﺔ( أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ“‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺰﻫﺮا[‪” :‬اﻟﺜﻮرة‬ ‫أﻣﻮرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﳋﺮوج‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺗﻌﺒžﻳًﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺮأﻳﻲ ‪/‬ﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ وأﻧﻨﺎ ﻧﺘﻤﻴّﺰ ﺑﺄن ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ اﻟﺬى ﺗﻨﺘﻬﺠﻪ‬
‫ُأﻋﻴﺪت ﺿﻤﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺆﺛﺮ وﺟﻤﻌﻲ وﻣﺼžي‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔﺮدة‬ ‫اﻟﺼﺮاع‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ‪/‬ن ﻛﻞ ﻃﺮف ﳝﻨﺢ اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫دوﻟﺘﻨﺎ و‪ ª‬اﳊﻤﺪ ﻫﻮ ا]ﺳﻼم اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ا‪ª‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻠﻐﻮي ﺗﺸﺒﻪ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم ﻧﺎﺟﺤﺔ‪،‬‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓـ )اﻟﺰﻧﻘﺔ( ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك اﳌﺰﻋﻮم ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ووﻻة ا‪/‬ﻣﺮ“‪.‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ووﻻ‬
‫وﻫﻨﺎك دوﻣًﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺮدة ﻻ ﻳﺪرك‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت ﻣﻄﺎردة اﳉﺮذان واﳌﻬﻮوﺳﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺴﺎﻫﻢ Ÿ‬ ‫اﻟﺜﻮار ﺗﻌﺒž ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻫﺔ اﳉ‪°‬ال وﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫أﻟأﻟﻔﺎظ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣ ّﺜﻠﺖ ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات أﺧﺮى ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻣﺜﺎر اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن ا]ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳊﻜﻤﻲ ﺗﻘﻮل‪” :‬ﺗﻌﻴﺶ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫و”ﻜﺎت ﻣﺼžﻳﺔ‪ ،‬أو ﺟﺎءت ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺳﻮداء ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻔﺮدات‬ ‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ Ÿ ﺗﻮﻧﺲ إ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺘﻔ‬

‫>‪°D–¥aDÐwÀ´¥aDx‡–½…QD7Ä·±ÓD‬‬ ‫@‪DíH‬‬
‫@‪h €GfÀ_@De€·½^—šg‬‬
‫‪h‬‬ ‫>‪D†ŽR@D7>€Ž®›aD‬‬
‫‪ĝS€ÕDžPÀb€_м?ÑDÄde‬‬ ‫‪Ѐ®ˆaDƒ€ŸÔD»b‬‬
‫>‪³À´ÕD²´b{ºVw„®c˜aDx7âD–d˜aD‬‬ ‫>‪µI@D»b­•®aDм€^–ŸaD{ÌD7ÅÀôÔD‬‬
‫‪¼DM–ÒD‡€J€P»b„J€P¹ÀV˜ÕD‬‬ ‫‪„I€I˜aD¯ºV»be–ÔD‬‬
‫>‪‡€E€ŸKЀRÀœKe„E€VLÄd7L€gO‬‬
‫‪h‬‬ ‫>‪»b§Àº`>€I€dN€›…cD7»g{aD{¥P‬‬
‫‪„ȁ¥aDe„Áœ¥aDÐD•®aD‬‬ ‫‪»g–K?ÑDFN€HBDe>D˜½…PÑDe„g–‘šaD‬‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻨﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرﻳﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪/‬ﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺮدات‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻳﺮددﻫﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ )زﻧﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻄﺠﺔ وﻣﺮﺗﺰﻗﺔ(‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﲤﺘﺪ إ ﻣﻌﻄﻴﺎت إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺳﺮدﻳﺔ ﺗﻄﺒﻊ‬
‫اﻟﺼﻮر واﳌﺸﺎﻫﺪ Ÿ ﻛﻴﻤﻴﺎء ﻟﻐﻮﻳﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة“‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ وﻋﻀﻮ إدارة أدﺑﻲ أﺑﻬﺎ(‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮار‬
‫وأﺧžًا ﻳﻘﻮل ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺦ )اﳌﺪﻳﺮ ا]داري ﺑﺎﻟﻨﺎدي‬
‫ا‪/‬دﺑﻲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ(‪” :‬ﻃﺒﻌًﺎ Ÿ ﻛﻞ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ )أم اﳌﻌﺎرك( و)اﻟﻌﻠﻮج( إﺑﺎن ﺳﻘﻮط‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺎت )اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ( و)اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ( ﻓﻬﺬه دﺧﻠﺖ‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮار Ÿ اﳋﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈن ﻗﺎﻣﻮس اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺸﻌﺒﻲ دﺧﻞ‬
‫Ÿ اﻟﺘﻨﻈž اﻟﺜﻘﺎŸ Ÿ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻮري‪ ،‬ورﲟﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات Ÿ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ”ﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺜﻮار ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻫﻮ ا‪/‬ﻗﻮى‬
‫‪/‬ن ﺧﻄﺎب اﻟﺜﻮار ﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﳉﻤﺎﻫž وﻟﻴﺲ ﺧﻄﺎب‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺛﻮرات ﺒﻴ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻮر‬
‫اﻟﺜﻮرات ﺮﺑﻴ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻮر‬
‫ﺣﻴﺚ ﺒ‬
‫اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻴ‬
‫ﺒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ“‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪواﻧﻲ‬ ‫زﻳﺎد‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻮي‬
‫‪x1%*ˆ¡IœH¤+x<¤CCCCCCC‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ“‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤ ّﺘﻌﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﳉﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﻤﺎع‬
‫رﻏﻢ ﻧﺪرﺗﻬﻢ Ÿ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎŸ“‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎف واﻟﻘﺬاﻓﻲ‬
‫ﺻﺪام ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ اﶈﺴﻨﻲ )ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎص ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻌﺠﺐ اﻟﻌﺪوا[ )أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻗﺎل‪” :‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺻﺪّام ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وردد ﻣﻌﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻔﺮدات ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد(‪” :‬ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻔﺮدات‬
‫))اﻟﻌﻠﺞ(( و))اﻟﻌﻠﻮج(( و))اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ((‪ ،‬ﻛﻤﺎ رددﻫﺎ وزﻳﺮه‬ ‫ُﻛ ّﺮﺳﺖ Ÿ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔ\ة اﳌﻨﺼﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎف‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻘﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﺮددﻫﺎ‪ ،‬واﳌﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ وأﻛﺪت ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪) :‬وﻋﺎء‬
‫ﺣﺎﻟﻴًﺎ ‪/‬ﺣﺪاث ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻳﺠﺪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻬﺎ اﻟﻌﲔ ﺑﲔ‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وزﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻪ Ÿ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺪام وﺑﲔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺬاŸ وﻫﻤﺎ ﻳﺘﺒﺎدﻻن‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﺣﻈﻲ ﺑﺘﻄﻠﻊ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ا‪/‬دوار Ÿ ﺗﺪﻣž ﺷﻌﺒﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﳌﻔﺮدات اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﺠﺴﺪ Ÿ ﺑُﻌﺪﻳﻦ ﻣﻬﻤﲔ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ(‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮﻋﺎء ا]ﻋﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ رددﻫﺎ ذاك ﻳﺮدد ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻘﺬاŸ ا‪j‬ن‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﶈﺰن‬ ‫Ÿ إﻋﻼم اﻟﺼﻮرة اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ Ÿ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻓﻌ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأود ﺑﺪءًا أن أﺷž إ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات ا‪/‬ﻛœ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ Ÿ اﳌﺸﻬﺪ ا]ﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﺣﺮﺻﺖ‬
‫أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﳊﺮب‪ ،‬ا‪/‬ﻫﻢ Ÿ اﳊﺮب‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎص وﺗﻜﺮار ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺮدات‪ ،‬ﻃﻤﻌًﺎ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة وﻫﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺘﺄﺛžﻫﺎ ﻋﻠﻰ ا‪/‬ﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫Ÿ ﻛﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻫ ّﻨﺎت اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻐﻴž ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ دور‬ ‫ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻓﺴﻘﻄﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل ذﻟﻚ إ إﻳﻘﺎع ﺳﺎﺧﺮ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﳉﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻗﻞ اﳌﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ ا‪/‬ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻮاﺗﺮ Ÿ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ إ اﻟﻮﻋﺎء‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬إن اﻟﻠﻐﺔ ﺮﺑﻴ‬
‫اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﺘﻲﻲﻳﻳﺘﻠ ّﻔﻆ ﺑﻬ‬
‫ﺑﻬﺎ و‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲﻲ‬
‫ا‪j‬ﺧﺮ وﻫﻮ وﻋﺎء اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻮ ﻴ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﺘﻤﺪّد ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﺘﻐﻴّﺮات‪ ،‬وﺣﲔ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ﲢﻈﻰ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﻤﺎﻫžﻳﺔ ﻛﺒžة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺮدات اﻟﺘﻲﻲ ﺗﺪور ﲡﺪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺜﻮرات ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷﺮارة اﻟﺘﺠﻤّﻊ واﻟﺒﺪء أووﻟﺎ‪ ،‬وﻣﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺠ ّﺬرة Ÿ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻌﺪ ﳒﺎﺣﻬﺎ Ÿ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻤﻘﻤًﺎ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﺑﻐﺪاد وﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﻔﻀﺎء اﻟﻌﻨﻜﺒﻲ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻋﺎدت اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺴﺎﺧﺮة إ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ‪ ،‬واﳌﺸﺎﻫﺪ ﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى“‪.‬‬
‫وا]ﻧﺴﺎ[‬
‫[‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا]ﻧﺴﺎ‬ ‫ﻌﻮد إ اﻟﺰﻣﻦ‬‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺪوا[‪” :‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻮد‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺳﻴﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻪ ﺣﻀﻮره Ÿ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرﺗﲔ‬
‫ﲢﻮﻻت ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫ﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﻧﺎﻋﻤﺘﲔ ﳒﺤﺘﺎ Ÿ إﻗﺼﺎء رﺋﻴﺴﲔ ﻋﺮﺑﻴﲔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ‬ ‫ﻈﺎر Ÿ اﻟﻌﺎ–‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮى ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﲡﻬﺖ ا‪/‬ﻧﻈﺎر‬
‫Ÿ ﻇﻞ ﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﻛﻠﻪ إ ﻣﺼﺮ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث Ÿ‬
‫وﺗﻘﺎﻃﻌﻪ‬
‫ﻃﻌﻪ‬
‫وﺗﻘﺎﻃﻌ‬
‫ا]ﺑﺪاع ﺗ‬ ‫اﻟﺜﻮرة Ÿ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺗﺘﺠﻪ اﻟﻌﻴﻮن ا‪j‬ن إ ﻮرة‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻗﺘﻨﺎﺻﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات وﻣﻊ ﺗﻮ ّﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﻏﻨﻴﺔ ﺗﺮددﻫﺎ اﳉﻤﺎﻫž ﻟﺴﺎﺧﺮة‪،‬‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﺎ وﻧﻜﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط ﻣﻔﺮدات ﲢﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﺑﻊ وﺗﺆ‬
‫ﺗﺆدّي‬
‫‪‡€ºn d¬›±a€½R€º…_D‬‬
‫‪F˜I€¥aD‡DL€Ã®aD‬‬
‫>‪¹D{R€½a€_7坚ŽÕD‬‬
‫‪n‬‬
‫‪ÐD•®aD¼?ÑDe­€ŽœaD€dLLNe‬‬
‫‪n‬‬
‫‪NDeL@ÑD¶L€…g‬‬
‫‬
‫‪g¤§C‬‬
‫اﻟﺸﻘﺤﺎء‬
‫ﺑﺰوﻏﺎ ﻣﻦ ﻏžﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻠﺤﻆ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﻔﺮدات ﳒﻤﺘﻬﺎ ا‪/‬ﻛœ ً‬
‫أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻓ\ة زﻣﻨﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻔﺮدات وﺗﺨﺘﻔﻲ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ا]ﻋﻼﻣﻲ أو اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺘﺸ ّﻜﻞ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ أو ﻓﻜﺮة ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف‬
‫وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻﲡﺎﻫﺎت“‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﺧﻀﺮ‪” :‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﻛﻠﻤﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ وﻋﺒﺎرات أو ﺣﺘﻰ ﺻﻮرة ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ أو ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ أو زﻣ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫Ÿ اﻟﺬاﻛﺮة ﺣﺪ ًﺛﺎ أو‬
‫ﺳﻴﺤﺪث ﻻ أﻛœ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﺳﻨﺘﺬ ّﻛﺮ ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﺪء ﺷﻴﻮع ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ( وﻋﺒﺎرة )زﻧﻘﺔ( وﻫﺬه اﳌﻔﺮدة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺟﺪًا Ÿ اﳌﻐﺮب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺷﻲء ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻨﺎ وﻋﻼﻗﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫إذ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ Ÿ ﻧﻈﺮة ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺘﺞ وﺑﲔ‬
‫اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺘﻰ إﺷﻌﺎر آﺧﺮ“‪.‬‬
‫ﻟﻘﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫وﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺮﺿﻲ‪” :‬اﳌﻔﺮدات اﳌﺬﻛﻮرة ﲢﻮّﻟﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم إ ُﻃﺮف‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )زﻧﻘﺔ( ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺬر ﻟﻐﻮي ﻫﻮ )اﻟﺰﻧﺎق(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺒﻠﻌﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫)زﻧﻘﺔ زﻧﻘﺔ ﻛﺎدت ﺗﻘﺘﻠﻪ(‪ ،‬واﳌﻔﺮدة ذاﺗﻬﺎ دُرﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻈﺮﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﲢﻮﻳﺮﻫﺎ واﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﻨﻴًﺎ ﻋ‪ S‬أﻏﺎن ﻣﺪﺑﻠﺠﺔ وﻧﻐﻤﺎت ﺟﻮال‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ – ﻳﻌﻠﻢ أﺻ ًﻠﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻬﺎ‪ ،‬إذن ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل أن ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺮدات درﺟﺖ وﳕﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻄﺮاﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﻄﺎب ذاﺗﻪ“‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﳌﺮﺿﻲ‪:‬‬
‫”ﺛﻢ أن ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات – ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺛﻮري ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﻤﻊ اﳊﺮﻳﺎت ﻋ‪ S‬اﳋﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌﺴﺘﺒّﺪ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﳌﻔﺮدات أن ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻢ ﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫ا]ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮّﻟﺘﻬﺎ إ ﻣﺎدة ﻟﻠﺘﻨﺪّر؟ Ÿ رأﻳﻲ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻤﺮ دوﳕﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎد ًة ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ ´ﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺜž واﳌﻀﺤﻚ‪،‬‬
‫ﻣ ّﺮ ﺑﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺆس واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳋﻄﺎب‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺪى اﻟﻜ ّﺘﺎب‬‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎŸ ﻓﺴﻮف ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ أﺛﺮه‪،‬‬
‫>‪¦E€…ÕDf{a„ÝP€šJ³€ºd7—ÆK‬‬
‫‪€b€Î€½_€®…QD³N{gÑFL–«bµ±a‬‬
‫‪h‬‬
‫>‪ÑÀa—›…ºG¼@D€½aµd7ĝS–ÕD‬‬
‫‪FL€Õ€½…aÀJąaD„ÃbêVB‬‬
‫‪n‬‬ ‫‪ÑD„ú®…aD‬‬
‫‪<N{º…´a‬‬
‫‪n‬‬
‫>‪Á´V†R–J‡DÀº®aD7âDe{¥aD‬‬
 ‫‪j(2c¤+‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫‪X‬‬
‫‪fTMx†~{G*‘5%‬‬ ‫‪bH‬‬
‫‪*^Y /,Ì~|G*f‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪~|T G*¯fT‬‬
‫‪S‬‬ ‫*‪M4bIÄG*^<*¡G‬‬
‫] اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة [‬
‫ﻋﺒﺪا? ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔَﻴﻔﻲ‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣّﺔ Ÿ ´ﻤﻮﻋﺔ اﳌﻔﻠﺢ‪ ،‬وإنْ ﻛﺎن اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺗﺴﺘﻐﻠﻖ Ÿ وﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ – ﺗﻜﻦ ﺗﺪري أن ﻫﺬه اﳊﻴﺎة »ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫‪-١-‬‬
‫اﳌﻘﺒﻮل ِﺷﻌﺮ ّﻳًﺎ ﳝﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺺ‬‫ﻟﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻋﻨﻮان‪ ،‬وﻻ ﻟﻴﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ Ÿ ﱟ‬ ‫”ﺾ ﺑﺮوﻓﺔ«‪..‬‬ ‫ِﺼ ُﺔ اﻟﻘﺼžة ِﺟ ّﺪًا ﻗﺼﻴﺪ َة اﻟﻨœ Ÿ‬ ‫ﺗﺸﺎرك اﻟﻘ ّ‬
‫ِﺼﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫Ÿ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮيّ ﺣﺎﺿ ًﺮا‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳉﻮّ ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻜﺎﺑﺪة«)‪:(٦‬‬ ‫وأﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ »ﳌ ّﺮة واﺣﺪة ﻓﻘﻂ«‪.‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ »اﻟ‪S‬ﻧﺎرﻳّﺔ« اﻟﺜﻼث‪) :‬اﻟﻮﺣﺪة‪ -‬ا]ﻳﺠﺎز‪-‬‬
‫اﻟﻘﺼžة ِﺟ ّﺪًا ﻟﺪى ﻫﻴﺎم اﳌﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن‬ ‫»ﻳﻐﺎدرﻫﻢ اﻟﻠﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﳌّﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﺠﻤﻟﺎﻧﻴّﺔ(‪ .‬وﻫﺬه اﳋﺼﻴﺼﺔ ا‪/‬ﺧžة‪،‬‬ ‫ورﲟﺎ ا ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮيّ ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ا]ﻳﻘﺎع ﱢ‬ ‫ﳊﻠﻢ ﺑﺸﺮﺑﻬﺎ‪ ..‬وأﻇﻤﺄﻫﻢ اﻟﺸﻮق‬ ‫وﻗﺪ أﺛﻤﻠﻬﻢ ا ُ‬ ‫أﻳﻘﻨﺖْ !‬ ‫)أﻋﻨﻲ‪ :‬اﺠﻤﻟ ّﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ Ÿ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص ﻫﻴﺎم‬
‫ﻏﺮار ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ Ÿ ﻗﺼﻴﺪة اﻟ ﱠﻨ ْﺜ ِﺮ ْﻳ َﻠﺔ ﻟﺪى‬ ‫ﻟﻀﻔﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﻨﻮان‪.‬‬ ‫إذ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻏﻤﻮض ّ‬ ‫ﻛﻨﺼﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻮاﻃﺆ«)‪:(١‬‬ ‫اﳌﻔﻠﺢ‪ّ ،‬‬
‫ﻧﺺ‬ ‫ﻛ ّﺘﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺜﺎﻟ½ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻳﻐﺎدرﻫﺎ‪..‬‬ ‫وﺗﺘﺠ ّﻠﻰ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻨﻮﻧﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮوق‪..‬‬
‫»اﻟﺘﻤﺜﺎل«)‪:(٧‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻜﺒﺖ ﻋﺼﺎﺋﺮﻫﺎ Ÿ ﺣﻀﻦ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ا‪/‬ﻛœ ﺗﻜﺜﻴ ًﻔﺎ وا‪/‬ﻗﻞ Ÿ ﻋﺪد اﳌﻔﺮدات‪ Ÿ .‬ﺣﲔ‬ ‫ﻳﺮﺳﻠﻨﻲ أﺑﻲ ﻛﻲ أﺳﻌﻰ Ÿ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ Ÿ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻗﺘﻠﻌﻮ‪/‬ه ﻣﻦ ﻋﺮ‪/‬ﺷﻪ ﻣﺜـ‪/‬ـﻞ ﺷﻮﻛﺔ‪ ../‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻀﻴّﻖ‪ ..‬وﻗ ّﻠﺒﺖْ وﺟﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺐ وﺳﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ُﺗﻀﻴﻒ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺪت Ÿ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ”ﺾ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﺴ ّﻠﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ ﻟ\ﲤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺒـ‪/‬ـﺘﺴﻢ!‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ْﻃﺐ‪..‬‬ ‫اﻟﻨﺺ أﻛœ ﻣﻦ ﲤﻴﻴﺰه ﻋﻦ ﻏžه‪ .‬وﻣﻦ ﳕﺎذج‬ ‫إ ّ‬ ‫ﻓﺮاﺷﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺒﻄﻮا‪ /‬ﺻﺪر اﻟـ‪/‬أرض‪ /‬ﺑﺮأﺳﻪ‪/ ..‬ﺗﻘﺎﺳﻤﻮا‪/‬‬ ‫ﺑﻘﻠﺐ ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ ﺑﺸﺮاﻫﺔ‪ ..‬ﺣ ّﺪ اﻟﻈﻤﺄ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﲢﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺟﺎء‬
‫ّ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫»ﻫﻄﻮل«)‪،(٥‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻮان‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫»ﺗﻮاﻃﺆا«‬ ‫ﻳﺨ‪ [S‬ﻋﺼﻔﻮر اﳊﻘﻞ أن ﺛﻤّﺔ‬
‫ﻇﻞ ﻳﺒـ‪/‬ـﺘﺴﻢ!‬‫ﻣﻼ”ـ‪/‬ـ ُﻪ‪ّ ..‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﻣﻌ ّﺒ ًﺮا ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﻨﻮان ّ‬
‫أﻗﻞ‬ ‫ﻳﺤﺪث Ÿ اﳋﻔﺎء!‬
‫ﱘ‪ /‬أﺳﻮ ُد اﺑـ‪/‬ﺗﺴﺎﻣﺘﻪ!‬ ‫‪ /‬ﱞ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻐﺎدر وŸ ﻋﺮوﻗﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺶ؟«‬ ‫ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ!(‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻄﻦ‬ ‫)Ÿ‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ؟‬
‫اﺋﺘﻤﺮوا‪ /‬ﻟﻠﻐﻮص Ÿ‪ /‬ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻟﻐž ﻗﺎرئ‪ ،‬إ ّﻻ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﺄن‬ ‫وﻳُﻀﺎف إ دَور اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ Ÿ اﻟﻌﻤﻞ دو ُر ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺗﺴﺮد اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ داﺋﻤًﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﱢ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ /‬ﺗﻌﺎرﻛﺖْ ‪ /‬أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ /‬ﻛﺎﻟ ﱢﺪ َﻳﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺼﻲ واﻟﻼ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻼ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض‪-‬‬ ‫ﺳﺪﱘ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻈﻞ‬ ‫إذ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ!‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻔﺮاﻏﻴّﺔ Ÿ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ـ‪]/‬ج[ـﺞ ﻟﺘﻨـ‪/‬ـﻈﻴﻢ‬ ‫اﳌﺪﺟ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟـ‪/‬ـﻌﺴﺲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﲟﺎ ُﻋﻤّﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِﺷﻌﺮيّ ‪ -‬ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﺮؤﻳﺔ Ÿ ّ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻀﺒﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﺮاءات ﺗﺸﻜﻴﻠﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺎ ِﺷﻌﺮ ّﻳًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮه )وﻟﻴﻢ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ًّ‬
‫اﳊﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﻮﱘ‪ ،‬ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ .‬ﺑﻴﺪ‬
‫ﲟﻜﻨﻮﻧﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﻴّﺔ وراء ّ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫ﻓﻮﻛ‪ (William Faulkner °‬ﻣﻦ أنْ »رﲟﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻧﻘـ‪/‬ـﻊ ﺿﺠﻴﺠﻬﻢ‪ /‬ﻛﺎن ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﺼﻮره‬ ‫اﻟﻨﺺ ذاﺗﻪ إ ﻋﺪﻣﻴّﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻠ½ ﻋﻦ ﻋﺪﻣﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺎت – ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻘﻒ ﺑﺮﻣﺰﻳّﺘﻬﺎ دون ‪²‬ﻴّﻠﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﺎر ٍد أن ﻳﻜﺘﺐ ِﺷ ْﻌ ًﺮا Ÿ اﻟﺒﺪاﻳﺔ«)‪ ،(٢‬ﻓﺈن‬ ‫أراد ّ‬
‫ﻧﻘﺶ‪ /‬ﺳﻮﻣﺮي!‬ ‫اﳌﻨﺤﻔﺮة ﲢـ‪/‬ـﺖ ﺟﻠﻮدﻫ ْﻢ‪ /‬ﻣﺜﻞ ٍ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺎف ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻘﺺ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﻴّﺔ اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻻ ﻟ ُﺘﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻀ ّﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ِﺼﺔ اﻟﻘﺼžة ِﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺼﺪق‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أﺻﺪق‬
‫اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻘﺎﻃﻊ ا]ﻳﻘﺎﻋﻴّﺔ Ÿ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ ﻣﻨﻬﺎ إ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫أﻗﺮب إ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ِ‬ ‫ﲢ ّﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻧﻮاﻓﺬ ﺗﺄﻣّﻞ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ اﳊﻀﻮر‬ ‫ﳕﻂ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻫﻴﺎم اﳌﻔﻠﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺮدّد اﻟ ﱠﻨ َﺴﻖ ا]ﻳﻘﺎﻋﻲ‪ -‬ﻣﺘﻌ ّﺜ ًﺮا ﺗﺎرة ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻴّﺔ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ أن ﲢﻜﻲ َﺣ َﺪ ًﺛﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴّﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺎب‪ .‬ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻜﺜﻴﻔﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌْﺮ ﺻﻮب اﻟﻨœ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ اﻧﺰاح ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫أﺧﺮى‪ -‬واﺿﺢ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا إذن ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮيّ Ÿ اﻟ\ﻣﻴﺰ‪-‬‬ ‫أﻛœ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ ا]ﻳﻐﺎل ِ‬ ‫ِﺼﺔ اﻟﻘﺼžة ِﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﺑﻜﻴﻔﻴّﺔ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﲟﺎ أن‬ ‫اﻟﻘ ّ‬ ‫َﻋ ْﺒﺮ ﻧﺎﻓﺬة ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨœ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﻨœ ﻳﻨﺰاح ﺻﻮب‬
‫اﻟﺸﻌْﺮ ّﻳ ُﺔ‪ -‬أ ّﻧﻰ َﺣ َﻀ َﺮتْ ‪ -‬ﺑﻨﻴ ًﺔ إﻳﻘﺎﻋﻴّﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈن اﺳﺘﻐﻼق اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص إ‬ ‫ِﺼﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬‫ّ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫Ÿ‬ ‫ًا‪،‬‬
‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺟ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺼžة‬ ‫ﺔ‬‫ِﺼ‬ ‫اﻟﻘ ّ‬ ‫درﺟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِﺼﺔ اﻟﻘﺼžة ِﺟ ّﺪًا! إ‬ ‫اﻟﺸﻌْﺮ ﻋ‪ S‬ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻘ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺄﺧž‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴ ٍﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌْﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺻﻨﻌ َﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺺ إ ”ﺾ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺜﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻻ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎرئ ´ﻤﻮﻋﺔ ﻫﻴﺎم اﳌﻔﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ًّﺮا‬
‫ﺗﺘﻤﺨﺾ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‬ ‫ّ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻫﻮاﺟﺲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻮى ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﻚ – ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻏž أن ﺑﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣﲔ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِﺼﺔ Ÿ‬ ‫إ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ Ÿ -‬اﻻﲡﺎه اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻘ ّ‬
‫ا‪/‬ﺳﻠﻮﺑﻴّﺔ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﺻﻮﺗﻴّﺔ وأﺧﺮى دﻻﻟﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ِﺼﺔ أﺻﻠ½‪ ،‬أم ﺷﺬرة‬ ‫ِﺼﺔ اﻟﻘﺼžة ِﺟ ّﺪًا؟ ﺑﻞ أﻫﻲ ﻗ ّ‬ ‫اﻟﻘ ّ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إ اﻟﻘﺼﺼﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﲟﻘﺪار اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬أم ﻫﻲ ﻓﻜﺮة‪ ،‬أم ﻗﺼﻴﺪة ﻧœ‪ ،‬أم ﻣﺎذا؟‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫إ ﱢ‬
‫وŸ اﳊﻠﻘﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺳﻨﺘﻄ ّﺮق إ ﻣﻼﻣﺢ أﺧﺮى‬ ‫‪-٢-‬‬
‫ﻟﻠﻬﻮﻳّﺎت اﻟﻔﻨﻴّﺔ اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ Ÿ ´ﻤﻮﻋﺔ اﳌﻔﻠﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮيّ ﲢﺪﻳﺪًا ﺗﺄﺗﻲ ا‪/‬ﻫﻤﻴّﺔ‬
‫اﳌﻔﺘﺎﺣﻴّﺔ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ Ÿ ´ﻤﻮﻋﺔ ﻫﻴﺎم‬
‫‪p.alfaify@yahoo.com‬‬ ‫اﳌﻔﻠﺢ‪ ،‬وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺘﻌ ّﺬر ﻓﻬﻢ اﳌﻐﺰى وراء‬
‫‪http://khayma.com/faify‬‬ ‫ﻇﻞ اﻟ ﱠﻠﺒﺲ ا‪/‬ﺟﻨﺎﺳﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ Ÿ ّ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﺺ ﻛـ«اﳊﺎوي«)‪ ،(٣‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ َﻧ ّ‬
‫ﺟﺎء ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺑﺨﻴﺒﺎﺗﻚ‪..‬‬ ‫ﺣﺸﻮتَ ﺟﺴﺪي‬
‫)‪ (١‬اﳌﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻫﻴﺎم‪ ،(٢٠٠٧) ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﻳ ّﺘﻜﺊ‬ ‫َ‬
‫وﻫﺬﻳﺎﻧﻚ‪..‬‬
‫اﳉﻤﺮ‪) ،‬ﺑžوت‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم(‪.١٦ ،‬‬ ‫و ُﻋ َﻘﺪِ َك‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻮث‪ ،‬وﻳﻦ‪ ،(١٩٩٤) ،‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬتَ ﺗﺴﺘﻬﺰئ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮه اﳌﻜﺘﻨﺰ!‬
‫اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺮدات‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺧﺎوﻳًﺎ ﺑﻐž ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﳊﺎوي«‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺒﺪو ّ‬
‫)اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ا‪j‬داب‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻞ إ اﳌﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺎﻣّﻲ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺎ Ÿ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث(‪.١٠٤ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳ ّﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﺮاب ﻳﺎ ﺣﺎوي!« وﻣﻦ ﺛ ّﻢ‬
‫ّ‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﻳ ّﺘﻜﺊ اﳉﻤﺮ‪.٢٢ ،‬‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳّﺔ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﻨﻮان‪ -‬ﺑﺪوره‪-‬‬
‫)‪ (٤‬م‪.‬ن‪.٣٨ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ إﻳﺤﺎءات وآﻓﺎق‬ ‫اﻟﻨﺺ وﻣﺎ وراء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎويَ‬
‫)‪ (٥‬م‪.‬ن‪.٤٥ ،‬‬ ‫ﻧﺺ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫Ÿ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀ‬ ‫ﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻳﺘﺠ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ّﻠﺔ!‬
‫ﻴ‬ ‫ﻣﺘﺨ‬ ‫ّﺔ‬‫ﻴ‬ ‫ﺣﻜﺎﺋ‬
‫ّ‬
‫)‪ (٦‬م‪.‬ن‪.٧٠ ،‬‬ ‫»إﺛﻢ«)‪:(٤‬‬
‫)‪ (٧‬م‪.‬ن‪.٦٣ ،‬‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪f£›gG*fMx†~{G*f•£cG‬‬
‫=‪¬¢…u½+£Ÿ1}H+bh‬‬
‫ﲟﻮروث اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺘﻴﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ ﻗﺮﻳﺶ وﲤﻴﻢ؛ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ Ÿ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ دور اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ Ÿ ﲢﺮﻳﻚ‬
‫وﻟﻌﻞ ﳑﺎ ﻳﺜž اﻟﻌﺠﺐ واﻻﻫﺘﻤﺎم ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻣﺘﺪاد‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺶ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ إذا‬ ‫اﻟﺮاﺑﻂ )\‪C:\Users\Gardenia TEch‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ إ ﻋﺼﺮ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺠﻤﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫أن ﻳـ ـﻘـ ـﻴـ ـﻤ ــﻮا أو ﺧ ـ ــﻒ ﻣـ ـﻨـ ـﻬ ــﺎ اﳊ ـ ـﻠـ ــﻮم‬ ‫‪ (Desktop‬ﻋﻠﻰ ا]ﻧ\ﻧﺖ ﳒﺪ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻛﺒžة ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﳒﺪ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪ -٣‬ﻳﻘﻮل ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺟﻌﺪة‪:‬‬ ‫)ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﻗﺮﻳﺶ(‪ ،‬وﻣﻨﺘﺪى ﻓﺮﻋﻲ داﺧﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﺑﺼﻮرة أﻛœ ﻋﻨ ًﻔﺎ Ÿ اﻟﻌﺼﺮ ا‪/‬ﻣﻮي‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﻌﺎﺻﺮ )ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ª‬‬ ‫وﺷ ـ ـ ـ ــﺎ َر ْﻛـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺸً ـ ـ ــﺎ ‪ُ .‬ﺗ ـ ـﻘـ ــﺎﻫـ ــﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﻨﺘﺪى ﺷﻌﺮاء ﻗﺮﻳﺶ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ Ÿ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺪار‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ( وﻳﺴﻤﻴﻪ اﳌﻮﻗﻊ ب)ﺷﺎﻋﺮ اﳉﺰﻳﺮة( )اﻧﻈﺮ‬ ‫و‪ .‬أﻧـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺷِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮكَ اﻟ ـ ـ ـ ِﻌ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ــﺎنِ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ Ÿ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﻟﻼﻓﺖ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ (١‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖْ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﻄﻴﻔﺔ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻮﻋﻲ Ÿ ﻫﺬه اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت ﻳﺒﺪو ﻋﺎﻟﻴًﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ ا‪/‬ﻣﻮي ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ -‬ﻋﺎدت‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻪ Ÿ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت واﻟﻨﻮاﻓﺬ وﻧﺸﺮت‬ ‫وﻫ ـ ـ ــﻞ َﺑـ ـ ـ ــﺮِ َﺣـ ـ ـ ـ ْـﺖ َﺑـ ـ ـ ْـﻄـ ـ ـ َـﺤـ ـ ــﺎء ﻗـ ـ ـ ـ ِ< ;ـ ـﻤـ ـ ٍﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ Ÿ اﳌﻮﻗﻊ ﻛﻠﻪ ﺷﻌﺒﻲ ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪو ‪Ã‬‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وŸ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻛﻘﺼﻴﺪة )ﻗﻤﺮ‪ ،‬وﺷﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻤﺄ( وﻏžﻫﺎ‪.‬‬ ‫أراﻫِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻂ ُﻏـ ـ ـ ـ ـ ﱞﺮ ﻣ ـ ــﻦ ُﻗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ٍـﺶ ُﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﻛِ ـ ـ ـ ُﺮ ْه‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﺆرﺧﲔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻌﻮد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻈﻼم‬
‫ﻧﺼﺎ ﻟﻠﻘﺮﺷﻲ‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل ﻣﻌﺒﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎﺗﺐ رﻣﺰ ﻻﺳﻤﻪ ب)ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ( ﻳﻨﻘﻞ ًّ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ا‪/‬ﻛﺎدﳝﻴﲔ اﳉﺎدﻳﻦ؛ ﻓﺄﺣﺪﻫﻢ ﻣﺜﻼ رﻣﺰ‬ ‫ا]ﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺧﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ‬
‫ﻓـ ـ َـﻀـ ـ ْـﺤ ـ ـﺘـ ــﻢ ﻗـ ــﺮﻳـ ــﺸً ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ِﻔ ـ ــﺮار وأﻧـ ـ ـﺘـ ـ ـ ُﻢ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ‪:Ã‬‬ ‫ون ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ َد ٌان ﻋِ ـ ـ ـ َـﻈـ ـ ــﺎ ُم اﳌَــ ـ َﻨـ ــﺎﻛِ ـ ـ ِـﺐ‬ ‫ﻻﺳﻤﻪ ب)اﺑﻦ اﳊﺴﲔ( ﺟﻤﻊ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻟﺪول اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺘﺴﺘﻠﻬﻢ‬
‫)ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ -‬ﺿﻤﺄ‪-‬‬ ‫ُﻗـ ـ ـ ـ ُﻤـ ـ ـ ـ ‪O‬ﺪ َ‬
‫‪ -٧‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺘﺒﺖ Ÿ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺣﻀﻮرﻫﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﺴ\د ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻚ أ ّﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن؟ ﻻ أﺗـ ـ ـ ـ ــﺬ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ وﻋﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻗﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﲤﺪه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ Ÿ ﻫﺬه‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ أ ّﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن؟ ‪ُ .‬ﺣـ ـ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ ـ ٍﻢ أﺷـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮِ ؟‬ ‫ـﻮع اﻟ ـ ﱢـﺴـ ـ َﻔ ــﺎح‬ ‫ﻳـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ُﲔ ُﺟـ ـ ـ ـ ــﻮدِي ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ‪O‬ﺪ ُﻣ ـ ـ ِ‬
‫واﺑ ـ ـﻜـ ــﻲ ﻋـ ـﻠ ــﻰ َﻗ ـ ـ ْﺘ ـ ـ َﻠـ ــﻰ ُﻗ ـ ـ ـ َﺮ ْﻳـ ـ ـ ِـﺶ اﻟـ ـ ِﺒ ـ َـﻄ ــﺎح‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ‪ -‬إذا ﲡﺎوزﻧﺎ ﺑﻌﺾ ا‪/‬ﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﳌﺮة وﲤﺪه اﳌﻮاﻗﻊ واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت ا]ﻟﻜ\وﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ‬
‫وراء اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮؤى ﺧـ ـ ـﻠ ـ ــﻒ ﻛ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺨـ ــﻮم‬ ‫ﺧﻄﺎ ﲢﺘﻬﺎ ‪ -‬وﻗﺪ ﺑﺪت اﳌﺎدة ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺿﻌﺖ ً‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫وﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻒ اﳌ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﺎت وا‪e‬ﻋــ ـ ـ ـ ُـﺼــ ـ ـ ــﺮ‬ ‫)اﻧﺘﻬﻰ اﻻﻗﺘﺒﺎس(‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ ﳕﻮذج ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ‪:Ã‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻘﺎرﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮاﻗﻊ‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ــ< اﻧـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻼق ا‪e‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ g‬اﻟ ـ ـ ــﻮِ ﺿ ـ ـ ــﺎء‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﺲ‪:‬‬ ‫ا]ﻟﻜ\وﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ Ÿ ﻇﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﻌﺮŸ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺻ ـ ـ ـ ــﺪﺣ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻢ اﳌـ ـ ـﺴـ ـ ـﻜ ـ ــﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﳌﻮاﻗﻊ ا]ﻟﻜ\وﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﻌﻲ ﻋﺪد‬
‫ﻟــ ـﻘــ ـﻴــ ـﺘـ ــﻚ ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ اﳉ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﻞ‬ ‫ا‪/‬ﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ Ÿ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫)‪ (٢٠٠‬ﺑﻴﺖ Ÿ ﻗﺮﻳﺶ!!‬ ‫اﻟﻼ ”ﺪود وﻋﻮدة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺸﻬﺪ اﻻﻧﺘﺤﺎل )‪ (١‬ﻋﻮدة‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﲟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻪ ا‪e‬ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ )‪ (٢٠٠‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ )‪(٧٤‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺪر ﺑ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻮم‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ‪ – ،‬أﺳﺘﻘﺼﻬﺎ( ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار اﳋﻠﻞ واﻟﻀﺮر اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ Ÿ ا‪/‬دب‪ ..‬ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬ﻗﺮﻳﺶ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﻜﻮن ”ﺎﻳﺪًا وﻫﺪﻓ ّﻴًﺎ وﻣﺘﺤﺪ ًﺛﺎ ﻋﻦ‬
‫وﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﺠ ـ ــﺮ ﻏِ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺐ اﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ اﳌُ ـ ـ ــﺰﻫ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺤﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫)ﻗﺮﻳﺶ( ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ذﻛﺮت Ÿ اﻟﻘﺮآن )ﻣﺮة واﺣﺪة(‪..‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺘﲔ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﻘﻬﻤﺎ ودورﻫﻤﺎ Ÿ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أﻳـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ أ‪g‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻟﻜﻦ ﺧﻄﺄﻫﺎ ﳝﺲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﻴﺖ‬ ‫وأﻧﺎ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻫﺬا ﻻ أدﻋﻲ ﺑﺄ[ )ﻋﺼﺎﻣﻲ(‪ ..‬ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ Ÿ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬
‫ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ‪O‬ـﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻮى‪ ،‬ﻳ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ــﻊ ا‪e‬ﻇ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ‬ ‫وأﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳋﻄﺄ ﺟﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻻ أﻣﻠﻚ أﻛœ ﻣﻦ إرث ﺻﻨﻌﻪ ‪ Ã‬ﻏžي وﺳﺎﻗﻪ إ‪ Ã‬دون‬ ‫وﺣﻈﻮﻇﻬﺎ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وأﺣﺴﺐ أن‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻛﺒžة ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻐﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎء‪ ..‬أو ﺟﻬﺪ‪..‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺳﻴﺨﻠﻖ اﳊﻴﺎد اﻟﺬي أﲤﻨﺎه‪.‬‬
‫اﳌﻘﺘﺒﺲ )ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻇﻤﺄ‪ ،‬ﻳﻠﻒ( ‪/‬ﺷž أﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ Ÿ ﺳﺮد ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈ[ إن ادﻋﻴﺖ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ‪ Ã‬ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺒﻞ أن أﺻﻞ إ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ أﲢﺪث ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫أرﺑﻌﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ -‬ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ا]ﻋﺮاب‪ ..‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ\ﻛﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﺘﻬﺎ‪ ..‬وأﺗﺒﺎﻫﻰ‬ ‫‪ -‬أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﺼﺮ ا‪/‬ﻣﻮي ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﻓﻦ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻀﻮر اﳌﺒﻬﺞ إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﻗﺪ ﻳﺴﻲء‬ ‫ﺑﺄﺑﻌﺎد واﲡﺎﻫﺎت ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻌﺪد ﻛﺒž ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫أﺳﻬﻤﺖ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒž وأو‪ Ÿ Ã‬إذﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﲟﺜﻞ ﺗﻠﻚ ا‪/‬ﺧﻄﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺤﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫وﻟﻜﻦ )اﻟﻌﺼﺎﻣﻴﺔ( ﻫﻮ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬي أﺗﻐﺬى ﻣﻨﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﻤﻌﻄﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺿﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺸﺮق‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻞ دون ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻫﻨﺎ ﻻ‬ ‫وأﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‪..‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﻧﺬاك إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬
‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ Ÿ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إ‬ ‫أﺳﺘﺒﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ‪ Ÿ -‬ﻇﻞ ﻓﺨﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﲢﺮص ﻛﻞ‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪..‬‬ ‫ﻣﺪﺧ ًﻠﺎ ﺷﻌﺮ ّﻳًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ أﺿﺎف إ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻴﻤًﺎ‬
‫وﻋﻲ وﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ آﺧﺮ ﳌﺮاﻋﺎة أﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﳊﻀﻮر‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﻪ ‪ -‬أن ﻳﻌﻮد اﻻﻧﺘﺤﺎل اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺼﻮرة‬ ‫وإﻟﻴﻜﻢ ا‪/‬ﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ – أﺳﺘﻘﺼﻬﺎ إﻻ ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ Ÿ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ إنْ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑﺴﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ ﺗﺪﻓﻊ إ‬ ‫أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ Ÿ ﻋﺼﺮ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺣﲔ ﻋﺎدت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﲔ ﲡﻤﻌﻬﺎ‪ ..‬وﻫﻲ ﻋﲔ اﳌﻨﺘﺪى‪..‬‬ ‫ﺟ ّﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ Ÿ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ‬ ‫ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وإن ﺣﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻋﻼه‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪:‬‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮ )ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ -‬ﺻﻮرﻳﺔ‪ -‬إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬وإنْ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻦ ذاﺋﻘﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻨﺪﻓﻊ ﺑﺎﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫Ÿ ﻟﻔﺘﺔ ﺟﻴﺪة أن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻌﺼﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وا]ﻧﺘﺎج ﻻ‬ ‫وﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻦ وﻟــ ــﺪﻧــ ــﺎ ﻣــ ــﻦ ﻗ ـ ــﺮﻳ ـ ــﺶ ﻋﻈﻴﻤﻬﺎ‬ ‫اﳌﺪاﺧﻞ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﳌﺪﻫﺸﺔ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺘﺒﺼžﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺼﻴﺢ وﻗﻴﻤﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج أن‬ ‫وﻟـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـﺒـ ــﻲ اﳋـ ـ ـ ــ ﻣـ ـ ــﻦ آل ﻫ ــﺎﺷ ــﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ رﻏﺒﺔ اﻟﺘﺤﺪي واﻟﺘﺠﺎوز‪،‬‬
‫ﻧﺄﺳﺲ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺔ ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻨﻔﻴﺪ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻦ ﻳﺠﺪ ﺣﻀﻮره Ÿ اﳌﻮاﻗﻊ ا]ﻟﻜ\وﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ Ÿ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬوق واﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻐﺎﻳﺎت ﻗﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ”ﻀﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬إن ﺻﻮت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻳﺨﻔﺖ‬
‫وŸ اﳌﻘﺎل اﻟﻘﺎدم ﺳﻨﺘﺎﺑﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﺜžًا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﺴﻦ ﻃﺮح اﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮت Ÿ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﻣﻘﺎ‪ Ã‬اﻟﺴﺎﺑﻖ إ ﳕﻮذج ا]ﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫‪-----------‬‬ ‫اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ُﻗﺪّم ﻓﻴﻪ ا]ﺳﻼم ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻮارى ﺑﺈزاﺋﻪ‪ ،‬وŸ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎل Ÿ ﻛﺘﺎب‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﻧﻘﺪم ﺑﺪاﺋﻞ ﻛﺎﻟﻌ ْﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻏžﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ا‪/‬ﺳﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻤﻞ ﺣﺪة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﻮد ﺑﻌﺪ إ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وإ ﻫﺎﺗﲔ‬
‫)*( أﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة أدﺑﻲ أﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻟﻬﻤﺎ وﺟﻮد ﻛﺒž Ÿ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺷﻜﻞ )‪ (١‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ F‬اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻛœه ‪-‬إﻛﺮاﻣًﺎ واﻋ\ا ًﻓﺎ‪-‬‬
 ‫‪j(2c¤+‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫*´’‪b’´*fM¡JKfM¡žG*b‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻴﺪروس‬

‫)ب( اﻟﻔﻨﻮن وا‪j‬داب واﳌﻌﺎرف‬ ‫اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ”ﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﺎﻣ ًﻠﺎ ﻃﺎر ًﺋﺎ Ÿ ﺣﻴﺎﺗﻪ وإﳕﺎ ﻣﻌﻄﻰ )ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻲ( ”إذ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‪:‬‬
‫وﺷﺄن ﻫﺬه ﺷﺄن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺘﺞ ﻣﻬﻢ ﻟ\اﻛﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﻀﻮره ‪ -‬أي اﳌﻜﺎن ‪ “-‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳊﺴﻲ وإﳕﺎ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ‬ ‫اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ ﺷﻈﺎﻳﺎ اﳉﺬر اﻟﻠﻐﻮي )ك ون(‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﲔ ا]ﻧﺴﺎن واﳌﻜﺎن )اﻟﻮﻃﻦ( ﻳﺤﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻼ”ﻪ‬ ‫ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ Ÿ اﻟﻜﺎﺋﻦ ا]ﻧﺴﺎ[ ﺣﺎﻓ ًﺮا ﻣﺴﺎرات Ÿ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺬات ﻋﻨﺪه‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء Ÿ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ”ﻣﻜﺎن‪ Ÿ :‬أﺻﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ )ﻣﻔﻌﻞ( وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ Ÿ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﺣﻤﻴﻤﻴًﺎ ﻣﻨﻪ ”ذﻟﻚ ‪/‬ن اﳌﻜﺎن ﻫﻮ ”اﻟﻔﺴﺤﺔ أو اﳊﻴﺰ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺸﻲء ﻓﻴﻪ“ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻲء‪ ،‬أي اﶈﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﺘﻤﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ Ÿ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺗﻬﻢ وأزﻳﺎﺋﻬﻢ وﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ا]ﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎ– ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ“‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺪد ﻣﻮﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬واﳌﻜﺎن‬
‫وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ اﳊﺮﻓﻴﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫إن اﻧﺘﻘﺎل اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ إ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎŸ ﻣ ّﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻗﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﳕﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻣﺘﺪاد واﻻﺗﺴﺎع ﻟﻠﻤﺤﻞ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي‬
‫وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ وآداﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨœﻳﺔ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ا]ﻧﺴﺎ[ ﻧﻔﺴﻪ ”‪/‬ن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﻟﺘﺼﺎق واﻟﺘﻼزم“ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﲟﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﻜﺎن‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺣﺪا ًﺛﺎ ﻋﺎرﺿﺔ Ÿ ﺣﻴﺎة ا]ﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰء أﺳﺎﺳﻲ وﻣﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﺬري ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫وﻫﻮﻳﺔ ا]ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ“ وإن أي ﺗﻐﻴžات ﻗﺴﺮﻳﺔ )ﻗﻬﺮﻳﺔ(‬
‫Ÿ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎŸ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻪ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺔ أﻛœ‬ ‫ﺑﲔ ا]ﻧﺴﺎن واﳌﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛž ا]ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إن ”اﳌﻜﺎن‬ ‫ﲢﺪث Ÿ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﲢﺪث اﻧﺸﺮاﺧﺎت Ÿ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻫﻲ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎن‬ ‫ﻳﺤﻔﺮ Ÿ ا]ﻧﺴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻣﻼ”ﻪ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ا]ﻧﺴﺎن واﳌﻜﺎن‬ ‫ا]ﻧﺴﺎن واﳌﻜﺎن“‪ .‬وا‪/‬ﻣﻜﻨﺔ وﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك‬
‫)اﻟﻮﻃﻦ( وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس“ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ ورد اﻟﻔﻌﻞ“‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ا]ﻧﺴﺎن وﳝﺎرس ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻏž أن اﳌﻜﺎن ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫‪ ٢‬اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا‪/‬ﺳﺎس ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا]ﻧﺴﺎن Ÿ اﳌﻜﺎن )اﻟﻮﻃﻦ( ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ إ دﻻﻻت أوﺳﻊ Ÿ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟˆﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﺎﺷﻂ ا]ﻧﺴﺎن اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎت زراﻋﻴﺔ وﺻﻨﺎﻋﻴﺔ وﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ا]ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ Ÿ ﺗﺘﺒﻊ دﻻﻻت اﳌﻜﺎن Ÿ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻣﻊ اﳌﻜﺎن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻫﺬه اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﻣﻌﻪ ﺷﻌﻮر اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻜﺎن‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺘﲔ‬
‫ﻫﻲ اﺣﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺴﺪ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺪه Ÿ اﻻﻋﺘﺰاز‬ ‫)اﻟﻮﻃﻦ( ﻣﺘﻤﺜ ًﻠﺎ Ÿ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻘﻴﻢ واﻻﲡﺎﻫﺎت ا]ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ واﻟ\وﻳﺞ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺷﻌﻮب‬ ‫اﳌﺘﻮاﻟﺪة ﻋ‪ S‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا]ﻧﺴﺎ[ ﻣﺜﻞ اﶈﺒﺔ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬اﻟﻮﻻء‪ ،‬اﻻﻧﺘﻤﺎء‪،‬‬ ‫ا‪/‬و‪ :‬اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ دﻻﻟﺔ اﻧﺘﻤﺎء ﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ رﻗﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ”ﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺎ– ﻳﺪأﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ Ÿ اﶈﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻲ Ÿ ”ﺼﻠﺘﻬﺎ ا‪/‬ﺧžة ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﻫﻮﻳﺔ ا]ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺘﺠً ﺎ ﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ وا]ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﶈﻠﻴﺔ وﻳﻀﻤﻨﻮﻧﻬﺎ أدﺑﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎن وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺜ ًﻠﺎ إﺻﺮار ا]ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫‪ -١‬اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ دﻻﻟﺔ اﻧﺘﻤﺎء‪:‬‬
‫واﳌﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ وﺛﺮاء ﻫﺬه اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻮع‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺎدي واﻟﻔﻜﺮي وﺧﻠﻖ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن )اﻟﻮﻃﻦ(‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ دﻻﻟﺔ )ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ( ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﲢﻴﻠﻨﺎ إ ﻋﻼﻗﺎت ارﺗﺒﺎط‬
‫اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﺤﻬﺎ ا‪/‬ﻣﻜﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ Ÿ ﺛﻴﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻜﺎن )اﻟﻮﻃﻦ( أو ﺑﺎ‪/‬ﺻﺢ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ا]ﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒžًا ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫)اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪/‬ﻧœوﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ .‬إن اﻟﺘﻨﻮع Ÿ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫وﺑﲔ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ .‬إن ا]ﻧﺴﺎن وﻓﻖ ﺗﻌﺒž )ﻳﻮري ﻟﻮﲤﺎن( ”ﻳﺨﻀﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ ا]ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﺿﻌﺎف اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ا‪/‬م وإﳕﺎ ﻫﻮ راﻓﺪ‬ ‫ا]ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﻈﻤﻬﺎ ]ﺣﺪاﺛﻴﺎت اﳌﻜﺎن“ وﺗﺸﺎﺑﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬ ‫Ÿ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺮاﺣﺔ‪،‬اﳊﺐ‪ ،‬اﳊﻤﺎﻳﺔ‪ ....‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻬﻢ ﻣﻦ رواﻓﺪ ﺛﺮاء اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻋﺘﺰاز‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ا]ﻧﺴﺎن واﳌﻜﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ أوﻃﺎﻧﻬﻢ )ا‪/‬ﻣﻜﻨﺔ( ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا‪/‬ﺣﺪاث‬
‫ا]ﻧﺴﺎن وﺗﻨﺎﻣﻲ ارﺗﺒﺎﻃﻪ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎ‪/‬ﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪....‬‬
‫واﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﻜﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﺘﺠً ﺎ ﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻻ‪ Ã‬ﻟﻠﻤﻜﺎن )اﻟﻮﻃﻦ( ﻋ‪ S‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻜﺎن‬ ‫إن ا]ﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﻜﺎن ﻳﺨﻀﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ا]ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ا]ﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒž ﺑﺎﺧﺘﲔ ﻫﻮ ”اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻜﺎن“‬
‫أن ﻻ ﺗﻌﻴﺶ Ÿ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻄﺮوﺣﺔ؟ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ وﺣﻮار‬ ‫وﻧﻈﻤﻬﺎ ]ﺣﺪاﺛﻴﺎت اﳌﻜﺎن وﺗﺸﺎﺑﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ أﺷž إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﳝﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺸﺮاف ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻫﺬه‬
‫اﳊﻀﺎرات واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺸﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻓﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ”ا‪/‬ﻓﻜﺎر ﺻﻔﺎت اﳌﻜﺎن“ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ”ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ زاوﻳﺘﲔ‪:‬‬
‫اﻻﻟﺘﻬﺎم ﳋﺼﻮﺻﻴﺎت ا‪/‬ﻣﻜﻨﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ“ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫‪ -‬اﺳﺘﻘﺮار ا]ﻧﺴﺎن Ÿ اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم Ÿ ”ﻋﺼﺮ اﺧﺘﺰال اﳌﺴﺎﻓﺎت وﺛﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻬﻮﻳﺔ ا]ﻧﺴﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﳝﻜﻦ إﺟﻤﺎل ﻫﺬه اﳌﻜﻮﻧﺎت‬ ‫ﺧﺎض اﳌﻜﺎن رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋ‪ S‬ﺣﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا]ﻧﺴﺎ[ وﺗﻌﺮض‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎ– ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ“ وﻻ ﺣﻴﺎة ﳌﻦ ﻳﻌﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫Ÿ ا‪j‬ﺗﻲ‪:‬‬ ‫”ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺎت اﻟﺼžورة وﲢﻮﻻﺗﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮﺣﺸﻲ إ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻗﺎدﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺎ– ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أم أن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻮﻳﺎﺗﻨﺎ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء ا]ﻧﺴﺎ[ وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ )اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ دﻋﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﺘﻈﻞ ﺣﺎﺿﺮة وﻟﻜﻦ Ÿ إﻃﺎر ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ واﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ Ÿ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار وا‪/‬ﻣﻦ“ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺑﺔ ا‪/‬رض ووﺟﻮد ﻣﻴﺎه ا‪/‬ﻣﻄﺎر واﻟﻐﺎﺑﺎت‬
‫ﻋﺎﳌﻴﺔ واﺣﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت؟!‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ا]ﻧﺴﺎن ﻣﻊ‬ ‫واﻟﺒﺤﺎر ﺛﻢ اﳌﻴﺎه اﳉﻮﻓﻴﺔ وأﺧžًا ﺛﺮوات ا‪/‬رض اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﳌﻜﺎن وﳝﻜﻦ ﲤﺜﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎ‪j‬ﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻞ اﳌﻜﺎن Ÿ ﻣﻨﻈﻮر ا]ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ´ﺮد دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫)أ( اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪:‬‬ ‫رﻗﻌﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إ دﻻﻟﺔ وﻃﻦ )اﻧﺘﻤﺎء(‪ .‬وا]ﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ ”اﻟﻜﺎﺋﻦ ا‪/‬ﻛœ‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ط‪١٩٩٦‬م(‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ك ون‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﻣﲔ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬ ‫Ÿ أي ﻣﻜﺎن Ÿ اﻟﻌﺎ– ﻳﻌﺪ ا]ﻧﺴﺎن اﳌﺴﺎس ﺑﻌﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻣﺴﺎﺳً ﺎ‬ ‫وﻋﻴًﺎ ﺑﺎﳌﻜﺎن ﳝﺘﻠﻚ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎم اﳌﻜﺎن‬
‫و”ﻤﺪ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﺑžوت‪.‬‬ ‫ﺑﻬﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﳌﻜﺎن )اﻟﻮﻃﻦ(‬ ‫ﺑﺎ]ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ“ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﻳﺜﺒﺖ ان ا]ﻧﺴﺎن ﻫﺠﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﲔ – ﻳﺠﺪ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ ،‬ﻓﻮزﻳﺔ )‪٢٠٠٣‬م(‪ ،‬اﳊﻮار ﺑﲔ اﳊﻀﺎرات واﳋﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫´ﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ٥٣٤‬ﻣﺎﻳﻮ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﺣﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼ”ﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋ‪ S‬ﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ا‪/‬ﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻌﺎدات‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﺳﺘﻘﺮاره وأﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺧﺘﲔ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ )‪١٩٩٠‬م(‪ ،‬أﺷﻜﺎل اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻼق‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺰواج واﳌﻮت واﳌﻠﺒﺲ واﳌﺄﻛﻞ وا‪/‬ﻋﺮاف ﻫﻲ Ÿ ´ﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ أوﺟﺪت دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮار وا‪/‬ﻣﻦ Ÿ اﳌﻜﺎن )اﻟﻮﻃﻦ( ﻋ‪ S‬ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫‪ -‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ )‪٢٠٠٠‬م(‪ ،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﳌﻜﺎن Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻋﺪد‪٨٣‬‬ ‫ذات ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﲟﻜﻮﻧﺎت اﳌﻜﺎن )اﻟﻄﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ( ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ا]ﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﺰ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻨﺎﻣﻴًﺎ ﻣﻀﻄﺮدًا Ÿ ﺳﻠﻮك اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻤﻜﺎن )اﻟﻮﻃﻦ( ﺗﻮارﺛﺘﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﻌﺘ‪ًS‬ا إن اﳊﻔﺎظ‬ ‫ا‪/‬ﺟﻴﺎل وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫‪ -‬ﺷﺮﻳﺒﻂ‪ ،‬أﺣﻤﺪ )‪١٩٩٤‬م(‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺼﻄﻠﺢ‪´ ،‬ﻠﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد‪٦٧‬ـ‪٦٨‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ‬ ‫‪ -‬ﺗﻔﺎﻋﻞ ا]ﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏž أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺰﻣﻨﻲ واﳌﻌﺮŸ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ وﺗﺸﺬﻳﺐ‬ ‫ﻳﻠﺠﺄ ا]ﻧﺴﺎن Ÿ ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاره Ÿ اﳌﻜﺎن إ‬
‫‪ -‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪٢٠٠٧) ،‬م(‪ ،‬ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺎب Ÿ ﺟﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ٨ ،١٠١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه أو ﺣﺘﻰ إﺗﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻠﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺨž ﻣﻌﻄﻴﺎت اﳌﻜﺎن Ÿ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻴﺶ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺰا )‪١٩٩٤‬م(‪ ،‬أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻜﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﺪى ا]ﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻮﺟﺪًا ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪,Ì1&°*f£+x†G*f£~6b£~zG*i*4¡€gG‬‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺎﺿﻞ*‬
‫‪/ -‬ﻃﻮل ﻓ\ة ﳑﻜﻨﺔ وﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﲟﺎ Ÿ‬
‫ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﺒﺎد وإذﻻل اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻗﻤﻊ أي ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﲟﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف Ÿ‬
‫وﺟﻪ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ..‬ﺿﺎرﺑﲔ ﺑﻌﺮض‬
‫اﳊﺎﺋﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺴﺘﺨﻔﲔ ﺑﺤﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻨﺎس وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ Ÿ .‬ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺰوﻳﺮ‬
‫واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺳﻠﺐ اﳊﺮﻳﺎت واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ورﻫﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫]رادة أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻀﻦ أوﻟﺌﻚ ا‪/‬ﻋﺪاء واﻟﻄﺎﻣﻌﻮن‬
‫ا‪/‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﺒﺪادي‪ ..‬ﻣﻘﺪﻣﲔ ﻟﻪ اﻟﻨﺼﺮة‬
‫واﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﺒﺪ ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‬
‫ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻄﺎﻣﻌﲔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ا‪/‬ﻣﺮ إ اﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺧﻔﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‪ ..‬اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﺤﻲ ﲟﺼﻠﺤﺔ ﺑﻼده Ÿ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻘﺎﺋﻪ Ÿ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮار ﺗﺴﻠﻄﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وŸ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﺒﺪادي‪ ،‬ﲢﺼﻞ أزﻣﺔ‬
‫ﻛ‪S‬ى‪ ..‬ﺗﺘﺠﺴﺪ Ÿ ﻗﻴﺎم ﺻﺮاع )ﺧﻔﻲ وﻣﻌﻠﻦ( ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﲢﺖ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬إ ﻓﺌﺎت أرﺑﻊ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ا ‪ -‬اﳌﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ب ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن وﻳﺘﻤﻠﻘﻮن اﻟﻨﻈﺎم‪ ..‬ﻃﻤﻌًﺎ‬
‫ورﻫﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن وﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺑﺮﻓﻀﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺪث اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫ا‪/‬ﺧžة ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻔﺾ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴž‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼث ا‪/‬و ﻓﻬﻲ اﻟﺪاﻋﻢ اﶈﻠﻰ‬
‫ا‪/‬ﻛ‪) S‬اﳌﺒﺎﺷﺮ وﻏž اﳌﺒﺎﺷﺮ( ﻟﻠﻨﻈﺎم اﳉﻤﻬﻮري‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ”ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ“ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫وﺗﺆﻛﺪه ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ”اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ“‪.‬‬
‫إن اﳌﺴﺒﺐ ا‪/‬ول ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫إ ًذا‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬اﺳﺘﺤﻜﺎم اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻗﻤﻊ وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺼﺎﻋﺪ ﻗﺒﻀﺘﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺼﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻋ‪ S‬ا]ﺻﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب‪/ ..‬ن‬
‫ﺗﻠﻚ ا]ﺻﻼﺣﺎت ﺗﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎء وﻗﺴﻮة اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫وﺗﻴﺴﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﱘ‪..‬‬
‫وŸ اﳌﻘﺎل اﻟﻘﺎدم ﻟﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻣﻊ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫واﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻄﻮرات‪.‬‬
‫)*( أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫‪"fE¡c~zHÌ=Kf•)bJ‬‬
‫***‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺸﻮرى‪ .‬ووﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫Ÿ ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أن ﺷﻌﺒﻬﺎ )اﻟﺬي ﻳﻌﺎ[ ﻣﻦ‬
‫• أﻫﻢ ا‪/‬ﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫ﻓﻮر اﻧﺘﺨﺎب ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ( ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﺟﺮى Ÿ ﺗﻮﻧﺲ‬‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ً‬
‫أﺿﺤﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎ– ﺗﻘﺴﻢ إ ﻧﻮﻋﲔ‬ ‫)ﻳﺮأس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ( ﻣﺆﻛﺪًا أن اﺠﻤﻟﻠﺲ ”ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺗﺮﻗﺐ وﲢﻔﺰ‪ .‬ﻋ‪ S‬اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻋﻦ إﻋﺠﺎب‬
‫رﺋﻴﺴﻴﲔ‪ :‬ﻏž ﲤﺜﻴﻠﻲ )دﻳﻜﺘﺎﺗﻮري(‪ ،‬وﲤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺧﻴﺎرات اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي“‪.‬‬ ‫ﲟﺎ ﺟﺮى ﻏﺮب ﺣﺪودﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺮروا ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪا‪ -‬ﻳﺤﺬون‬
‫)دﳝﻘﺮاﻃﻲ(‪ .‬اﻟﺜﺎ[ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ا‪/‬ول وﻣﻌﻜﻮﺳﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﻜﻠﺖ Ÿ ﻣﺼﺮ ﳉﻨﺔ وﻃﻨﻴﺔ ]ﺟﺮاء‬ ‫ﺣﺬو اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺮار اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﺳﺮﻳﻌًﺎ‬
‫وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ -‬اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻼزﻣﺔ Ÿ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﺼﺮي‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫وﻣﻔﺎﺟ ًﺌﺎ وﺣﺎﺳﻤًﺎ‪ .‬إذ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﻦ رﺣﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ‪ -‬اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ..‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﲍ ﻣﺒﺎرك وأﻋﻮاﻧﻪ Ÿ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﺨﻤﻟﻠﻮع زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﺷﺘﻌﻠﺖ‬
‫وا]ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاد اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻬﻤﺔ ﲟﺎ ﻳﺆﺑﺪ ﺑﻘﺎءﻫﻢ Ÿ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﳌﺎ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ..‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻳﻮم‬
‫وﻗﺪ ﻫﺒﺖ رﻳﺎح اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وﻋﺪﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاد ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠١١‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲡﺴﺪت Ÿ‪ :‬ﺧﺮوج ﻣﻼﻳﲔ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎ–‪ .‬وﻇﻠﺖ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫اﳊﻘﺔ‪ .‬وواﻓﻘﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ )ﺣﻮا ‪ ٪٧٨‬ﻣﻨﻪ(‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت إ اﻟﺸﻮارع واﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪Ÿ ،‬‬
‫اﳌﻘﻴﺘﺔ Ÿ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎ–‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ Ÿ اﻟﻌﺎ–‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت‪ Ÿ ،‬اﺳﺘﻔﺘﺎء ﺷﻌﺒﻲ ﺟﺮى‬ ‫ﻋﺪة ”ﺎﻓﻈﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺼﺎم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬إذ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ )وﻟﻴﺲ ﻛﻞ( اﻟﺪول‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ .‬وﻣﺎ زال ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻳﺪﻋﻮن‬ ‫Ÿ اﻟﺸﻮارع واﳌﻴﺎدﻳﻦ )وﺧﺎﺻﺔ ”ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ“‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺒﻊ ﲢﺖ ﻧžان اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ دﺳﺘﻮر ﻣﺼﺮي ﺟﺪﻳﺪ‪ ...‬ﻳﻘﻴﻢ ‪ Ÿ -‬رأى‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة(‪ ..‬ﻣﺘﻈﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﺮﺣﻴﻞ‬
‫وا‪/‬ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ :‬اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ -‬ﻧﻈﺎﻣًﺎ دﳝﻘﺮاﻃ ّﻴًﺎ ﺑﺮﳌﺎﻧ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ورأﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺮددﻳﻦ ﻋﺪة ﺷﻌﺎرات ﻣﻌ‪S‬ة ﻋﻦ‬
‫Ÿ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ Ÿ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ”اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ“‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻫﺘﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫واﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫وŸ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ‪٢٠١١‬م‪ ،‬أﺻﺪر اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫”اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم“‪.‬‬
‫إن اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻧﻔﺮاد ﻓﺮد أو ﻗﻠﺔ‬ ‫ا‪/‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮارات ﺑﺈﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ Ÿ‬ ‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺟ ّﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺼﺮي اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ Ÿ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤ‪ S‬اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬وإﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ وﻗﻮاه‪ ،‬وﺟﻬّﺰ أﺑﻮاﻗﻪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وŸ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﻈﻢ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﻮا ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻧﺘﺨﺎب ”رﺋﻴﺲ“‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻏž اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ Ÿ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺼﺮي‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﳒﺪ ﻓﺮدًا وﻗﺪ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎرس اﺠﻤﻟﻠﺲ ا‪/‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪،‬‬ ‫ﺑﻞ Ÿ ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‬
‫ﺑﻄﺮق ﻏž ﻣﺸﺮوﻋﺔ أﺻ ًﻠﺎ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ أﻛœ‬
‫وﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬وﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻧﺸﺄ ”ﻧﻈﺎم“ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﺴﺠﻴﻞ زﻣﻨﻲ ‪/‬ﺣﺪاث ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻛﺜﺎﻓﺔ و”ﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﻤﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻌﻞ ﺿﺪ‬
‫´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻴﻄﲔ اﻟﺪاﻋﻤﲔ ﻟﻠﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺰﻣﺖ ﻫﺬه ا]ﺷﺎرات‪ ..‬ﻛﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﺘﻰ ا‪/‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ Ÿ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻟﻪ Ÿ اﺳﺘﺒﺪاده وﺗﺴﻠﻄﻪ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻛﺘﻄﻮرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﻳﻌﺘ‪S‬وﻧﻪ ﻏﻨﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻏž ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ Ÿ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا‪/‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫***‬
‫ﻳﻨﻔﺮد اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر وأﻋﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻴﻤﻨﻮن‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻫﺬه ا‪/‬ﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ´ﻤﻞ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫و– ﺗﻨﻔﻊ ﻧﻈﺎم ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻘﺪراﺗﻪ‪ ،‬وﺛﺮواﺗﻪ وﻣﻮارده‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺎ‪ .Ã‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أﻫﻢ ”ا‪/‬ﺳﺒﺎب“ ﻳﺎ‬ ‫ﺣﻴﻠﻪ وأدوات ﻗﻤﻌﻪ‪ ...‬ﻟﺘﺴﻜﲔ اﻟﺜﻮار‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻠﻚ ا]ﻣﻜﺎﻧﺎت واﳌﻮارد ﳋﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﺮى‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت؟! ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻘﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﺒﻀﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻧﺤﺎول اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺑﺈﻳﺠﺎز ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬ ‫إﺻﺮار وﺿﺮﺑﺎت اﻟﺜﻮار )اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ( ﻛﺎن ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك‬
‫ﻳﻘﺪم ”اﻟﺘﻨﺎزل“ ﺗﻠﻮ ا‪j‬ﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻮد ﺑﺈﺟﺮاء ﺑﻌﺾ‬
‫ا]ﺻﻼﺣﺎت‪ ..‬وﻛﺄن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﺎﻫﻠﺘﻬﺎ‬
‫Ÿ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺳﺄﺣﻘﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ إن أﻋﻄﻴﺘﻤﻮ[ ﻣﻬﻠﺔ‬
‫إﺿﺎﻓﻴﺔ‪...‬؟!‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺗﻨﺎزل ﻣﺒﺎرﻛﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ا]ﺻﺮار‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻊ ﺳﻘﻒ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ا‪/‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻧﺢ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻧﻬﺎر ﺑﻌﺪ إﻋﻼن‬
‫ﻣﺒﺎرك ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻮم‬
‫‪١٤٣٢/٣/٨‬ﻫـ )اﳌﻮاﻓﻖ ‪٢٠١١/٢/١١‬م( وﻣﻐﺎدرﺗﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﻮ اﺠﻤﻟﻠﺲ ا‪/‬ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ‬
‫إدارة ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻔ\ة اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﲤﺘﺪ ‪/‬ﻛœ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻋﲔ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ا‪/‬ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻒ أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻏž ”ﺴﻮﺑﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻛﻮن ﳉﻨﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫]ﺟﺮاء ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺿﺮورﻳﺔ Ÿ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﺼﺮي‪.‬‬
‫وﺣﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲟﺠﻠﺴﻴﻬﺎ‪،‬‬
 ‫‪gdh“F—/(0‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫‪++¾……±b¦·Ò€hb€V3-¯«c@D‬‬

‫*‪*¡-bH$*x†~{G*KLÄFfHb:x†~{G*\Mx1”¤~zI¡gG‬‬
‫‪…€I§-·f˜G*fžF‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ”ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ”ﻤﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺧ ّﺮﻳﻒ‪ ،‬اﳌﻮﻟﻮد ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﻄﺔ Ÿ اﳉﻨﻮب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﺎم ‪١٩٣٢‬م‪ ،‬ﻣﻦ روّ اد ا‪/‬دب Ÿ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺪﻳﻮان ”ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء“ اﻟﺼﺎدر Ÿ اﻟﻌﺎم ‪١٩٧٠‬م‪ ،‬ﺛﻢ ”ﺣﺎﻣﻞ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ“‪ ،‬و”اﻟﺴﺠﻦ داﺧﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت“‪ ،‬و”ﻣﺪن ﻣﻌﺒﺪ“‪،‬‬
‫و”اﻟﻔﺼﻮل“‪ ،‬و”اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت“‪ ،‬و”اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت“‪ ،‬و”ﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻴﻞ“‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﶈﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻳﻒ ﲡﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﲤﺜﻠﺖ Ÿ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟ‪É‬ﻃﻔﺎل ﻟﻄﻮﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﺻﻮرﻫﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ أﻏﺎ[ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬و”ﺎورات وﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‪ ،‬و”ﻔﻮﻇﺎت ﻟ‪É‬ﻃﻔﺎل‪ ،‬ا‪/‬ﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻪ ﺑﺮاﻣﺞ إذاﻋﻴﺔ Ÿ ا‪/‬دب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺷﺎرك ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ Ÿ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ روّ اد أدب ا‪/‬ﻃﻔﺎل ﻟﻴﺲ Ÿ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ Ÿ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬
‫اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﺠﻤﻟﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺻﻮر وذﻛﺮﻳﺎت ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﺮﻳﻒ‪ ،‬اﺨﻤﻟﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫وﺧﻼل ﻣﺴžﺗﻪ ﺣﺼﻞ ﺧﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰة ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪١٩٦٨‬م‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﺎم ‪١٩٨٣‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ Ÿ اﻟﻌﺎم ‪١٩٨٨‬م ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬واﳉﺎﺋﺰة اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ Ÿ اﻟﻔﻨﻮن وا‪j‬داب ﻟﺮﺋﻴﺲ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٩٩١‬م‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة ا]ﺑﺪاع‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄﲔ ﻟˆﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي ﻋﺎم ‪١٩٩٢‬م‪.‬‬
‫”ا‪/‬رﺑﻌﺎء“ زار ﺧﺮﻳﻒ Ÿ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ”إرﻳﺎﻧﺔ“ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﺣﻮل ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺖ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﻨﲔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻗﺪر ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أن ﻧﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إ ﺑﻠﺪ وﻣﻦ ﻣﻜﺎن إ ﻣﻜﺎن وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ وﻗﺪ ﺿﺎع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜž‬
‫واﻟﺸﻲء‪ ،‬اﻟﺬي أأﺳﻒ ﻟﻪ ﻫﻮ إﻋﺎرة اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻜﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﶈﻴﻂ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌžون اﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﺟﺪادﻫﻢ وﻣﺎ أﺳﺴﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮوﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺮؤوﻧﻪ أو ﻻ ﻳﻘﺮؤوﻧﻪ ﻟﺴﺖ أدري وﻳﺮﻣﻮن ﺑﻪ وﻳﻨﺴﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ‪..‬‬

‫ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻃﻠﻊ وأﻧﺰل واﳌﻌﻠﻮﻣﺔ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘﺼﺮ‬ ‫آﻓﺘﺎ اﻟﺘﻨﻘﻞ وا‪D‬ﻋﺎرة‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻧﺎم ﻟﻴﻠﻲ ﺑﺪون‬
‫أن ﻳﻜﻮن Ÿ ﻳﺪي ﻛﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻃﺎﻟﻊ اﺠﻤﻟﻼت اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻃﺎﻟﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﻬﺎ‬
‫إ ﻳﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﳌ\ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻐﺮم ﺑﺎ‪/‬دب‬
‫اﳌ\ﺟﻢ ﺧﺎﺻﺔ ا‪/‬دب اﻟﺮوﺳﻲ وا‪/‬دب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬
‫وا‪/‬دب ا]ﺳﺒﺎ[‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ أﺟﺪ اﳉﺪﻳﺪ أﻋﻮد‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪/‬ﺗﻐﺬى ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪..‬‬
‫ﺣﻔﺎوة ﺑﺎ‪D‬ﻳﻘﺎع‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺧﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ إ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺧﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﺑﺪأه ﺑﺎﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن أﻛﺘﺐ ﺑﺪون إﻳﻘﺎع‪ ،‬ا]ﻳﻘﺎع ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وأﺳﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن‬
‫أﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﺼﺮي وﻻ أن أﻛﻮن ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﺸﻲء‪،‬‬
‫أو أﻛﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎب ﻋﺸﺘﻪ وﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ورﺛﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺸﻴﺖ Ÿ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻧﺎزك اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻧﺰار اﻟﻘﺒﺎ[‬
‫ﻗﻤﺔ أﻋﺘ‪S‬ه رﻏﻢ اﻟﻬﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﺎ‪ .‬أﻧﺎ أﻛﺘﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫إذا وﺟﺪت اﻟﻮزن اﳌﻨﺎﺳﺐ واﳌﻮﺿﻮع اﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء اﳉﻴﺪ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وŸ اﻟﻔ\ة ا‪/‬ﺧžة‬
‫أﻧﺎ ﻣﻨﺼﺮف إ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨœﻳﺔ ‪/‬ﻧﻨﻲ أرى أن‬
‫ﻗﺮاء اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻘﻠﺺ وﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأه وإذا ﻗﺮأه‬
‫أﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴž ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة اﳉﻴﺪة‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ا]ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ا]ﻧﺴﺎن ﺣﺴﻦ‬
‫ا]ﻟﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮاث ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺼ ًﻠﺎ ﺑ\اﺛﻪ وﻫﺬا ﺗﻘﻠﺺ Ÿ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫أﻋﺮف أﺳﺎﺗﺬة ﻻ ﻳﻘﺮؤون ﺑﻴ ًﺘﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ Ÿ‬
‫ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺴﻴﺎت ﻳﺤﻀﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮات‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺘﺬوﻗﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﻘﻠﺺ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫وﺑﻴﻨﻚ إذا ﻛﻨﺎ ﻫﻮاة ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧ\ﻛﻪ ‪/‬ﻧﻪ‬
‫ﻏﺮام ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ Ÿ ﻇﻞ ﺗﻮاﺟﺪ ﺟﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ”ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻞ اﻋﺘﻤﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ‪/‬ن ﺟﻬﺎز‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ ّ‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺤﺮ وأﻛﻮل ﻳﺄﻛﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وﲡﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وŸ ﺳﻨﻲ ﻫﺬه ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮم‬
‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺧﺮﻳﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ ´ﻴ ًﻠﺎ ﺑﺼﺮه Ÿ‬
‫”ﺘﻮﻳﺎت ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮاﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻛœ وأﻛ‪ S‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ أو ًﻟﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وا]ﻋﺎرة‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺗﻠﻔﺖ اﻟﻜﺜž ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮاث أﺟﺪادي‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺣﺼﺎد ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ Ÿ‬
‫ﻣﻘﺎم أﺑﻨﺎﺋﻲ وﻫﻲ ﻣﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬
‫أﻫﺮب إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺤﻴﺎز ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬
‫وﳝﻀﻲ ﺧﺮﻳﻒ Ÿ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺒﺪﻳًﺎ اﻧﺤﻴﺎ ًزا‬
‫واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻠﻮن ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻘﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﺪواوﻳﻨﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﺎع ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺮأ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪/‬ن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﳌﺼﺐ اﻟﺬي ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎر ًﻓﺎ ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻤ ًﻘﺎ Ÿ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮأ‬
‫دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﺑﻼده وﺷﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺎﻓﺮ إ ﺑﻼد ﻣﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬درﺳﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ ا‪/‬ﻣﻮي‬
‫ﲟﺬاﻫﺒﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻴﺪ اﳊﻤﺮي ودﻋﺒﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﳋﺰاﻋﻲ ودﻳﻚ اﳉﻦ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺘﺨﻄﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺸﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻛﺜžًا ﻋﻨﺪ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺒﺤ\ي‬‫ﻋﻤﻼ ًﻗﺎ وﻋﻈﻴﻤًﺎ ً‬
‫اﻟﺸﺬاذ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ وﻗﺼﺎﺋﺪه اﳌﻠﻴﺌﺔ‬
‫ﻛﺎﺑﻦ اﳌﻌﺪل وﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ إﻳﺎس‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﻧﻮاس‬
‫ﺑﺎﻟﺮؤى واﳉﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﳒﺪه Ÿ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﲤﺎم‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﺸﺎﻋﺮ أﻻ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻈﻠﻪ ﻛﻌﻤﻮد ﻛﺒž‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﻀﻠﺔ وﻏﺎﺑﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ – ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻪ ﻛﺜž ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻮ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﻜœة اﺑﺘﺪاﻋﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎ[ وﻟﻜœة ´ﻴﺌﻪ‬
‫ﻗﺮؤوا ‪/‬ﺑﻲ ﻧﻮاس ﻟﻮﺟﺪوا أﺷﻴﺎء وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ وﺑﺎﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨ\ق‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن Ÿ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ‪..‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫‪gdh“F—/(0‬‬

‫‪f›M^HfIb£1‬‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺎﻣﺮي‬
‫إ ﻋﺎﺷﻖ ﺟﺪة‪ ..‬اﻟﺼﺪﻳﻖ ”ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‬
‫ﺟﺌﺖُ ﺟﺪة ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ..‬ﺗﺸﺮﺑﺖُ ﺣﺒّﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺸ ّﺮب اﻟﺸﺠﺮ ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‬
‫اﻟﺸﺤﻴﺢ‪ ..‬ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ وﺳﻜﻨﺘﻨﻲ‪ ..‬ﻋﺮﻓﺖ أﺳﻮاﻗﻬﺎ وأزﻗﺘﻬﺎ‪ ..‬ﻣﻘﺎﻫﻴﻬﺎ وﺣﺎرﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ..‬وﺗﻠﻤّﺴﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻋﺒﻘﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻀﺎرﺑﺔ Ÿ اﻟﻌﺸﻖ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻗﻒ ﻃﻮﻳﻠ½ ﻣﺘﺄﻣﻠ½ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ..‬ﺷﻮارﻋﻬﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪) ..‬ﺑﺮاﺣﺎﺗﻬﺎ(‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ..‬وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ وﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ‪ ..‬وأﺳﺘﻌﻴﺪ‪ ..‬أﻏﺎ[ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ واﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‬
‫وأﺳﺘﺤﻀﺮ ﺣﻀﺎرات ﻋ‪S‬ت‪ ..‬وﻣﻼﻳﲔ اﳊﺠﻴﺞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻫﻨﺎ‪ Ÿ ..‬ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‬
‫ﻟﺒﻴﺖ ا‪ ..ª‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدوا ﺗﺮﻛﻮا ﻫﻨﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ إرﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺎراﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ذواﺗﻬﻢ‪ ..‬وﻫﻞ ﺟﺪة إ ّﻻ ﺧﻼﺻﺔ روح ﻫﺬا اﻟﻌﺎ–‪..‬؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ أول ﻣﺮة ﻛﺎن ﺟﻞ أﻫﻠﻬﺎ ا‪/‬ﺻﻠﻴﲔ ﻗﺪ ﻏﺎدروﻫﺎ‬
‫ﺷﻤﺎﻟ½‪ ..‬ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﺴﻊ Ÿ اﳌﻜﺎن‪ ..‬وﲟﺎ ﲤﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﺿﺮة واﻟﻌﺎﺛﺮة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫Ÿ ﺣﻴﺎة ﺟﺪة‪ ..‬ﻋﺎﺋﻼت ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪة وذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ Ÿ ﻋﻬﺪة‬
‫َﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ‪ ..‬وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺗﺮا ًﺛﺎ ﺧﺎﻟﺪًا ﻟ‪É‬ﺟﻴﺎل وﻟﺬاﻛﺮة‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة راﺋﻌﺔ‪ ..‬وﻫﻞ ﻓﻘﺮﻧﺎ إﻻ ﻓﻘﺮ اﻟﻮﻓﺎء‪..‬؟ وﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪًا أن أﺟﻴﺎﻟ½‬
‫ﺳﺘﺄﺗﻲ وﺗﺮى ﻫﺬه اﻟﺮواﺷﲔ اﳌﺘﺼﺎﻓﺤﺔ واﳌﺂذن اﳌﺘﺴﺎ”ﺔ‪ ..‬وﺗﺮى أﺳﻤﺎء ﻋﺎﺋﻼت‬
‫ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت وﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎﺿﻲ وﺣﺎﺿﺮ وأﺣﻼم ﺟﺪة‪ .‬ﺳ\ى ﻛﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪة ﺣﺎﺿﺮة اﻟﺒﺤﺮ ﺣﲔ ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻏž أن اﳊﻠﻢ اﳉﻤﻴﻞ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ..‬ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ا]ﳝﺎن‪ ..‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ا‪/‬رض‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ‪²‬ﺘﻠ ًﻔﺎ وﻣﻐﺎﻳ ًﺮا وﻣﺆﳌًﺎ‪.‬‬ ‫‪Mx1x†~7œH‬‬ ‫دﻳﻮاﻧﻨﺎ و‪/‬ﻧﻪ ﺑﺤﺮ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ‪،‬ﻻ أﻗﻮل ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل‬
‫ﻛﻨﺖ أرى اﳌﻨﺎزل اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻗﺪ ُﺳﻜِ ﻨﺖ ﻣِ ﻦ َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ا‪/‬رث‪،‬‬ ‫أﺑﻲ ﲤﺎم‪:‬‬
‫ﺳﺪت اﻟﺮاوﺷﲔ ﻟﺘﻐﺪو ‪²‬ﺎزن‪ ،‬واﻧﺘﺰع ﺧﺸﺐ اﳉﺎوي ﻟﻴﺴﺘﺒﺪل ﺑﺨﺸﺐ اﻟﻘﺒﺢ‪..‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺧﺼﺎل ﺳﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وا‪/‬ﺑﻮاب اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺎﻟﺼ‪ S‬دﻫﻨﺖ ﺑﺄﻛœ ا‪/‬ﻟﻮان ﺑﺸﺎﻋﺔ‪ ..‬وﺣﺸﺮت ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‬ ‫‪Å{Ì‬‬ ‫ﻣﺎ درت ﺑﻐﺎة اﳌﻌﺎ[ ﻛﻴﻒ ﺗﺆﺗﻰ اﳌﻜﺎرم‬
‫ﺧﺰاﻧﺎت ﻣﺎء وﻣﻜﻴﻔﺎت ﻫﻮاء وأﺳﻼك ﻛﻬﺮﺑﺎء ﺗﺘﺪ ﻛﺄﺣﺸﺎء اﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ..‬وأﺿﻴﻒ‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﳌﺎ ﻋﺮف ﻫﺬا وذاك ﻃﺮق اﳊﻴﺎة وﻃﺮق ا‪/‬ﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫أﺷﻌﺎرﻧﺎ ﺳ ْﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه ا‪/‬ﺷﻴﺎء وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ وﺳﺮﻧﺎ ﺑﺒﻴﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﺖ أرى اﳌﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﳊﺐ واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫Ÿ ﺟﻨﺢ ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫اﳌﺘﻨﺒﻲ أو أﺑﻲ ﲤﺎم أو ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُﺗﺤﺘﻀﺮ‪ ..‬ﻛﻨﺖ أرى اﳌﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﺗﺄﻟﻖ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺄﻋﻘﺎﺑﻪ‬ ‫وإﳕﺎ ا‪/‬ﱈ أﺧﻼق ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻳﻬﺰﻣﻬﺎ ا]ذﻻل وﻻ ﺷﻲء ﻏžه‪.‬‬ ‫وﻧﺒﻪ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﺻﻤﺖ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﻢ ذﻫﺒﺖ أﺧﻼﻗﻬﻢ ذﻫﺒﻮا‬
‫ﻛﺄن ﺟﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﺘﻌﺮض إ إذﻻل ﻣﺘﻌﻤﺪ‪..‬‬
‫إﻫﻤﺎل ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴž وإ ﻋﻘﻮق أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺣﲔ زرﻋﻨﺎ ا‪/‬رض أﳊﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻫﺬا ّﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ Ÿ ا‪/‬ﺧﻼق واﻟﺘﺨﻠﻖ‪..‬‬
‫ﻗﺒﻞ ا‪j‬ﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬وﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﺗﻌﺠﺐ وأﺗﺴﺎءل وﻻ‬ ‫ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﻬ ‪Ë‬ﻢ وﻟﻴﻞ ا‪/‬رق‬ ‫ﻣﻮت اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أﻣﻠﻚ ا]ﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺑﻠﻮاﻧﺎ‬ ‫وﻋﻤﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﲢﺪث‬
‫ﻟﻜﻨﻲ وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ أﺳﻄﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮق‬ ‫اﺑﻦ واﺣﺔ ﻧﻔﻄﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﻛœ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪،‬‬
‫ﺧﻄﻄﺎ ﺗﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻣﺒﺎﻟﻎ ﺗﺮﺻﺪ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وأﻗﺮأ ً‬ ‫ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ أﻋﻴﻨﻨﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮه‬ ‫ﻓﻌﻨﺪي ‪ ١٩‬دﻳﻮا ًﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٥‬دواوﻳﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺟﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ..‬ﻟˆﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺴﻤﺔ ا]ﺻﺮار ﺑﲔ اﻟﺸﻔﺎه‬ ‫ﻓﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ وﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ ا‪j‬ﺧﺮ ﺳﻮى ﺷﻲء واﺣﺪ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬و– أﻓﻘﺪ ا‪/‬ﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮة ﺛﺎرت ﺑﺄﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‬ ‫وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن Ÿ داﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻃﻔﻞ ‪/‬ن ﻫﻨﺎك ﻓﺮ ًﻗﺎ ﺑﲔ أن ﺗﻜﺘﺐ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺤﺮق ﻣﻨﺰل‪ ..‬وﻳﻬﺪم آﺧﺮ‪ ،‬وﻳُﺒﺪل ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺪاﻫﻢ ذل اﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫و– ﺗﺰل ﺗﺪﻓﻊ رﻛﺐ اﳊﻴﺎه‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ ‪/‬ﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ‪ ..‬وأﻧﺎ ﻻ أرى ﻓﺮو ًﻗﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي وﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬اﳌﻬﻢ‬
‫واﻟﺘﺼﺎرﻳﺤﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺘﻮا‪ ..‬ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﶈﻠﻲ‪ ..‬وﻣﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ إﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺻﺎﻣﺪون‬
‫ﻋﻨﺪي ﻫﻮ أن أﻋﻄﻲ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﻠﺬون ﺑﻪ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬وﻣِ ﻦ ﻣﺎ ﻟﺴﺖ أدري‪ ..‬وﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﻮﻫﻦ اﻟﻌﺰ َم ﻇﻼ ُل اﳌﻐﻴﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻳﻬﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ..‬أﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻻ أﻛﺮر ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻻ أﻛﺮر‬
‫ﺳﻮى ا]ﻫﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻻ ﲤﻴﺖ اﻟﻠﺤﻦ Ÿ ﺣﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪي؛ ﺑﻞ أﺗﺮك اﻟﻘﺎرئ ﻳﻠﻬﺚ وراﺋﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ‪ Ã‬ﻗﺼﻴﺪة ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎ ًﻣ ﺎ وأﻧﺎ أﺷﻬﺪ اﺣﺘﻀﺎر ﺟﺪة‪ [/ ..‬أﻋ‪ S‬أزﻗﺘﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺟﺘﺎﺣﻨﻲ‬ ‫ﻋ‪ S‬اﻟﺪﺟﻰ اﻟﻘﺎﺳﻲ وﻟﻴﻞ اﳋﻄﻮب‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻓﻼ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ‬
‫اﳊﻨﲔ إ أﻟﻔﺔ اﳌﻜﺎن‪ ..‬وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء[ أﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن Ÿ اﻟﻌﺎ– آﺧﺬﻫﻢ إ‬ ‫آﻟﻬﺔ اﳊﻘﺪ وﻣﻦ ﻫﻤﻬﻢ‬
‫ﺟﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ [/ ..‬أﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﺒﻬﺮﻫﻢ اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ؛ ﻓﻠﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﺜž ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن أﺑﻨﺎﺋﻲ‬
‫وﻻ ا‪/‬ﺳﻮاق اﳌﻜﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﻬﺠﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻲ أﻋﺮف‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺸﺬا واﻟﻮرد ﻏﺾ رﻃﻴﺐ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﲔ ﻣﻨﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺷﻌﺮي واﺳﻤﻊ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻴﺖ أﻻ‬
‫أن ﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﺪة‪ ..‬أﺑﺪًا أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺪ ﻟﻠﻔﻼح Ÿ ﺣﻘﻠﻪ‬ ‫أﻛﺮر ﻏžي وﻻ ﻗﺼﺎﺋﺪي‪ ..‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻃﺎﻣﺔ ﻛ‪S‬ى‪ .‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‬
‫وﻛﻨﺖ أداري ﺧﺠﻠﻲ وأﻧﺎ أﻋ‪ S‬ﺑﻬﻢ وﺳﻂ اﳋﺮاﺋﺐ وﺛﻘﺎﻓﺔ ا]ﻫﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﻞ Ÿ ﻣﻨﺠﻢ ﺑﺎﳉﻨﻮب‬ ‫أن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺒﻞ ان ﻳﻠﻌﺐ ﻫﻮ ﺑﻪ‪ ..‬اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واﻟﻴﻮم ﻣﺎذا ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﺪة ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬؟ ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻟﻨﻘﺪم ﻟﻪ ﻫﺒﺔ ا]ﺣﺴﺎن؟ إن‬ ‫ﻟﻜﺎدح ﻳﺼﻨﻊ أﻗﺪاره‬ ‫Ÿ اﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻢ ﻋﺪد اﻟﺮﻣﻞ واﳊﺼﻰ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬
‫ﺟﻮﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﻣﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺴﺘﺪر ﻓﻴﺾ اﻟﺪﻣﻮع‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺰﻣﻪ ﻏﻨﻰ اﻟﻀﺤﻰ واﻟﻐﺮوب‬ ‫أﻓﺮز اﺛﻨﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ وﻧﺤﻦ ا‪j‬ن Ÿ أزﻣﺔ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻫﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪة ﻋﻘﻮق أﻫﻠﻬﺎ‪..‬؟ ﻻ ﻓﺎﻟﻌﺎق ﻳﻌﻮد وﻳﻌﺘﺬر وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻣﺖ ﺑﺄﺟﻔﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﳝﻮت‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا‪ ..‬اﳌﺼﻴﺒﺔ Ÿ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻮد وﻳﻌﺘﺬر‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪة اﳉﺤﻮد ‪..‬؟ رﲟﺎ ﻏž أن اﳉﺎﺣﺪ ً‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪/‬ﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪..‬‬
‫أﻃﻴﺎف ﺣﺐ ﺿﺎرع ﻻ ﻳﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪة ﻫﻲ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ..‬و َﻣﻦ ﻳﺴﺎﻣﺢ اﳋﻴﺎﻧﺔ إ ّﻻ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ”ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮﻳﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ واﺻﻔﺎ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ‬
‫إﻳﺎك أن ﺗﺴﺎ”ﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺟﺪة‪ ..‬إﻳﺎك أن ﺗﺴﺎ”ﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻚ وﻣﻦ ﻣﺎ زال ﻳﺨﻮﻧﻚ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﻄﻔﻞ واﻟﺸﻴﺦ وﻟ‪É‬ﻣﻬﺎت‬
‫ﻣﻦ دأﺑﻬﻦ اﻟﺼ‪ S‬واﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺤﺎل اﻟﻌﺮب وﻛﺤﺎل اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺟﻨﻮﺑًﺎ وﺷﻤﺎﻟ½‪ ..‬ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ..‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﺣﺎﺿﺮًا‪ ..‬إﻳﺎك ﻳﺎ ﺟﺪة اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ أﻳﻦ ﻫﻮ ا‪j‬ن؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻻ أرى ﻧﺰا ًرا وﻻ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮرى ﺻﺎﻣﺘﺎت‬
‫أرى اﻟﺴﻴﺎب وﻻ ﻧﺎز ًﻛﺎ وﻻ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﻬﻢ وأﻗﻒ‬
‫وﻫﻦ ﻻ ﻳ\ﻛﻦ ﻇﻞ اﳉﺪار‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وأﲤﻠﻰ ﺷﻌﺮﻫﻢ وأﺷﺮﺑﻪ وأرﺗﻮي ﺑﻪ‪..‬‬
 ‫‪y‡5‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫ﺷﻌﺮ‪ :‬آﻣﺎل أﺣﻤﺪ آل ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫<¡‪h£D‬‬

‫وﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﻮذ ﺑـ ــﺎﺳـ ــﻢ إﻟ ـ ـﻬ ـ ـﻨـ ــﺎ‪ ،،‬وﻧ ـ ـﻈـ ــﻞ ﳝـ ـﻠ ــﺆﻧ ــﺎ اﻟـ ــﻮﻓـ ــﺎء‬
‫ﻻ ﻧـ ــﺪﻋـ ــﻲ أﻧ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـﺤـ ـﺒ ــﻚ وﺣـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﺎ‪ ..‬ﺣِ ـ ـ ــﺮاء‬
‫ﻳ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ــﺎدم اﻟـ ـﺒـ ـﻴـ ـﺘ ــﲔ ﺣ ـ ــﺐ ﺣ ـ ـﺠـ ــﺎزﻧـ ــﺎ ﺑـ ـﻠ ــﻎ اﻟـ ـﺴـ ـﻤ ــﺎء‬
‫ﻫ ـ ــﺬي ﻋـ ـ ــﺮوس اﻟـ ـﺒـ ـﺤ ــﺮ ﺗ ـﻌ ـﻠ ـﻨ ـﻬــﺎ‪ ،‬وﻳ ــﺮﺑـ ـﻜـ ـﻬ ــﺎ اﳊـ ـﻴ ــﺎء‬
‫ﻗ ــﺎﻟ ــﺖ‪ :‬ﺳ ـﻴ ـﺒ ـﻘــﻰ اﻟ ـﻌ ـﻤــﺮ ﻣــﺮﺗ ـﻬ ـﻨــﺎ‪ ..‬ﻋ ـﻠــﻰ أﻣـ ــﻞ اﻟﻠﻘﺎء‬
‫ﻳ ــﺎ ﺻــﺎﺣــﺐ اﻟ ـﻘ ـﻠــﺐ اﻟــﺮﺣــﻴــﻢ‪ ،‬وراوﻳـ ـ ــﺎ ﻋ ـﻄــﺶ اﻟﻈﻤﺎء‬
‫ﻳـ ــﺎ ﻣ ــﺎﺳـ ـﺤ ــﺎ دﻣ ـ ــﻊ اﻟـ ـﻜـ ـﺴ ــ‪ ،‬وﻳ ـ ــﺎ ﻣ ـﻌ ـ ّﻠ ـﻤ ـﻨــﺎ اﻟ ــﺮﺟ ــﺎء‬
‫ﻋـ ـ ّﻠـ ـﻤـ ـﺘـ ـﻨ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﳊ ـ ــﺐ ﻛ ـ ـﻴـ ــﻒ ﻧـ ـ ـﻜ ـ ــﻮن ﻣـ ـﺜـ ـﻠ ــﻚ أﻧـ ـﻘـ ـﻴ ــﺎء‬
‫وﺑـ ـﻘـ ـﻴ ــﺖ واﻟـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﺎ ﺗــﻌــﻠــﻤــﻨــﺎ دروﺳـ ـ ـ ـ ــﻚ ‪ .‬اﻟـ ـﻌـ ـﻄ ــﺎء‬
‫ﻳ ــﺎ زارﻋ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـﻴ ـﻨــﺎ اﻟــ ـﻔـ ــﺮح‪ ..‬ﺑــﺮﺟــﻮﻋ ـﻜــﻢ رﺟـ ــﻊ اﻟﻬﻨﺎء‬
‫ﻣ ــﺬ ﻋـ ــﺪت ‪ .‬اﻟـ ـﻴ ــﻮم اﳌ ـ ـﺒـ ــﺎرك‪ ،‬ﻓـ ــﺮح ﺷ ـﻌ ـﺒــﻚ أرﺑـ ـﻌ ــﺎء‬
‫* ﻣﺸﺮﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺑﺎ‪Q‬دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺠﺪة‬
‫ﻫ ـ ــﻞ ﺳـ ـﻤـ ـﻌـ ـﺘ ــﻢ ﺣ ـ ــﲔ ﻗـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬اذﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮو‪ g‬ﺑـ ــﺎﻟـ ــﺪﻋـ ــﺎء!!‬
‫أم ﺳ ـﻤ ـﻌ ـﺘــﻢ ﺣـ ــﲔ ﻗ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﺣـ ــﻖ ﺷـ ـﻌـ ـﺒ ــﻲ ا‪e‬وﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎء!!‬
‫أم ﺳ ـﻤ ـﻌ ـﺘــﻢ ﺣ ـ ــﲔ ﻗـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﻛ ـ ــﻞ ﺧ ـ ــ ‪ .‬اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺴـ ــﺎء!!‬
‫ﻟ ـ ـﻴـ ــﺖ ﺷـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮي‪ ..‬أي أﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎت ﺗـ ـﻔـ ـﻴ ــﻪ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺜ ـ ـﻨـ ــﺎء!!‬
‫***‬
‫ﻋ ــﻮﻓـ ـﻴ ــﺖ ﻳـ ــﺎ “ـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻌـ ــﺮوﺑـ ــﺔ‪ ،‬واﻟـ ـﺸـ ـﻬ ــﺎﻣ ــﺔ‪ ،‬وا~ﺑـ ـ ــﺎء‬
‫ووﻗـ ـﻴـــﺖ ﻣـــﻦ ﺣ ـﺴــﺪ اﻟ ـ ـﻌـ ــﺪا‪ ،‬وﺷ ـﻔ ـﻴــﺖ ﻣـــﻦ أ” وداء‬
‫ﻳـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ رأﻳ ـ ـﻨـ ــﺎ ‪ .‬ﻣـ ــﻼ;ـ ــﻪ اﻟـ ـﺴـ ـﻤ ــﺎﺣ ــﺔ واﻟـ ـﻀـ ـﻴ ــﺎء‬
‫واﻟ ـﻌ ـﻄــﻒ ‪ .‬ﻋ ـﻴ ـﻨ ـﻴــﻪ ﻣـ ــﺪﻓـ ــﺄة‪ ..‬ﺗ ـﻌــﲔ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﺸ ـﺘــﺎء!!‬
‫‪ .‬ﻛــ ــﻞ ﻗ ـ ـﻠـ ــﺐ ﺳ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ٌـﻦ‪ ..‬وﻟ ـ ـ ــﻚ اﶈـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻻء‬
‫ﻳــ ــﺎ واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻗــ ــﺪ ﺿـ ـﻤـ ـﻨ ــﺎ ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﻨـ ــﺎﻧـ ــﻪ‪ ،،‬وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ أﻓ ـ ـ ــﺎ ْء‬
‫اﺳ ـ ـﻌـ ــﺪﺗ ـ ـﻨـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﺐ‪ ..‬أﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪك ا~ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﲟ ـ ــﺎ ﺗـ ـﺸ ــﺎء‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاك ﺟـ ـﻨـ ـﺘ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻮار ﺧـ ـ ــ ا‪e‬ﻧ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺎء‬
‫ﻣـ ـ ِﻠـــﻚ اﻟـ ـﻘـ ـﻠ ــﻮب ﻋ ـﻠ ـﻴــﻚ ُﻧـ ـﺤـ ـﺴ ــﺪ ‪ .‬زﻣـ ـ ــﻦ ا‪e‬ﺷـ ـﻘـ ـﻴ ــﺎء‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أرض اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺴﻼم وا]ﺳﻼم ‪ ،‬وﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬وﺣﻖ‬
‫ا]ﺑﺪاع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﺗﺮاﺑﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ ‪....‬‬
‫ـﻮح ﺑ ـﻨــﺎ ﻋِ ْﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬ ‫أرض َﺗ ـ ـﻔـ ـ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻓـ ـ ـ َﺪ ْﻳـ ـ ـ َﻨ ـ ــﺎكِ ﻣِ ـ ـ ـ ْـﻦ‬
‫و َﻧ ـ ـ ْﻔ ـ ـ ِﺪﻳـ ــﻚِ وا‪e‬ﻳـ ـ ـ ــﺎم ﻧ ـﻨ ـﺸــﺮﻫــﺎ ﻧـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا !!‬
‫ُﻧـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ـ ّﺪي ﺛـ ـ ـ ــﺮاك اﳊـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ ﺑﻘﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻮاك ﺑ ـ ــﺮ‪ x‬ﻛ ــﺎﻟـ ـﺒ ــﻼﻗ ــﻊ أو ﺑﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻧــ ـﻔـ ــﺮش وﺟ ـ ـ ـ ــﺪان اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺆاد ﺻﺮاﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ُﻧـ ـﺤـ ـﻴ ــﻲ ﺑـ ــﻚ ا‪e‬ﻳـ ـ ـ ــﺎم ﳕـ ـﻠ ــﺆﻫ ــﺎ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى‬
‫ﻧــ ـ ــﺮدد آﻳــ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـﻔ ـ ــﺪاء ﺟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة‬
‫وﻧـ ـﻠـ ـﻘ ــﺎك ﺑـ ــﺎ~ﳝـ ــﺎن واﳊ ـ ــﺐ واﻟـﺒـﺸـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ـــ ــﺮى !!‬
‫***‬
‫ﻧ ــﺰﻟـ ـﻨ ــﺎ إ ا‪e‬ﻏـ ـ ـ ـ ــﻮار ﺗـ ـﺸـ ـﺘ ــﺎق ﻋﺰﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫*&‪94‬‬
‫وﻛـ ــﻢ ﺻــﺨــﺮة ‪ .‬اﻟ ـﺴ ـﻔــﺢ ﺳـ ـﺨ ــﺮت اﻟـﺼـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا !‬
‫وﻛ ـ ــﻢ ‪ .‬اﳌـ ـ ـ ــﺪى واﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس آﺛ ـ ـ ــﺎر ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة‬
‫ﺗـــﺮاﺧـــﺖ ﻳـــﺪاﻫـــﺎ ! ﺗـ ـﻘ ــﺬف اﻟـ ـﺸ ــﺮ و اﻟ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا !‬
‫*‪šÉ~zG‬‬
‫وﻛـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ــﺮة ﻏـ ــﺾ اﻟ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺑــﺮ ﻋـ ــﻦ ا‪e‬ذى‬
‫وراﺣـ ـ ــﺖ ﺳـ ـﺒ ــﺎع اﻟ ـ ـﻐـ ــﺎب ﺗـ ـﻘ ــ„ف اﻟــﺰﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا !‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ رزﻳﻖ‬
‫ﲤـ ــﺪ ا‪e‬ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎدي ! ﺗـ ـﻀ ــﺮب اﻟ ـ ـﺼـ ــﻮت ﺑﺎﻟﺼ ـ ـ ــﺪى‬
‫وﺗ ـ ـﻌـ ــﻮي ﻋ ـﻠــﻰ ا‪e‬ﻏ ـ ـ ـ ــﻮار ﲢ ـ ــ„ف اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرا‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮض‬
‫***‬
‫ﻣ ـﻠ ـﻜ ـﻨــﺎ ﻗ ـ ــﻮاﻧ ـ ــﺎ ﺣـ ـﻴ ــﺚ ﻃــ ـ ــﺎرت رﻛﺎﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻛـ ـﻨ ــﺎ ﻛـ ـﻤ ــﺎة ! ﳕــﻨــﺢ اﳌـ ـ ــﻮت وا‪e‬ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫ﳒـ ـ ــﻮد ﺑ ــﺄﻧـ ـﻔ ــﺎس اﻟـ ـﻨـ ـﻔ ــﻮس وﻧﺮﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻣـــﻦ اŒ ﻋ ــﻮﻧ ــﺎ ﻳ ــﺰﻫ ــﻖ اﻟ ـﻔ ـﺘ ـﻨــﺔ اﻟﻜﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى!‬
‫ﻧـ ـﺒ ــﺚ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺪى واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮر أﻳـ ـ ـ ــﺎم ﻋﻤﺮﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧـــﺮﻗـــﻰ ﺑ ـﻬــﺎ !! ﻟـــﻮ أﻧـ ـﻬ ــﺎ ﺗ ـﺴ ـﻔــﺢ اﻟﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻧ ـ ـﻄـ ــﻮي ﺧـ ـ ــﻼل اﻟ ـ ـﺸـ ــﺮ ‪ ،‬ﻧــﻨــﺸــﺮ ﺧﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫﺎ‬
‫وﻛــﺎﻟ ـﻔ ـﺠــﺮ ﺗ ـﻠ ـﻘــﺎﻧــﺎ !! ﻧ ـﺒــﺚ ﻫ ـﻨــﺎ اﻟﻔﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا !!‬
‫***‬
‫ﺣ ـ ـﻤـ ــﺎﻧـ ــﺎ إﻟـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮش ! ﺳـ ـ ــﺪد ﻋﺰﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وأورﺛ ـ ـﻨـ ــﺎ ‪ .‬ﻛ ــﻞ راﺑـ ـﻴ ــﺔ ﻧـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا !‬
‫وﺷـ ـ ــﻖ ﺑـ ـﻨ ــﺎ ﺻ ـ ــﻢ اﳋـ ـ ـﻄ ـ ــﻮب وزادﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـﻘـﻴـﻨــﺎ ! وﻛـ ــﺎ‪e‬ﻳـ ــﺎم ﻧـﺴـﺘـﻬــﻞ اﻟـ ــﻮ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا !‬
‫وﺻ ـ ـ ﱠﺒ ـ ـ ْﺮ َﻧـ ــﺎ اﳌ ـ ـ ــﺮؤة واﳊﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫َﺻ ـ ـ َﺒ ـ ـ ْﺮ َﻧـ ــﺎ َ‬
‫ﻓ ـﻌــﺎد ﻋـﻠـﻴـﻨــﺎ ﺻــ<ﻧــﺎ ﳝ ـﻨــﺢ اﻟﺼﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫َﻓ ـ ـ َﺪ ْﻳ ـ ـ َﻨـ ــﺎكِ » ﻳ ــﺎ أرض اﻟـ ـﺴ ــﻼم » ﺣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة‬
‫وﻋ ـﺸــﺖ ﻟـﻨــﺎ اﻟ ـﺘــﺄرﻳــﺦ وا‪e‬م واﻟ ُﻘﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا !‬
‫ﺟﺪة‬
‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫‪y‡5‬‬

‫‪$*x~¦³*fM*xG*h•˜0‬‬
‫ﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼا? ﺣﻜﻤﻲ‬

‫إ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋــ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻄــ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ا™ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻃـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــ ــﺎ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻪ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳊ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫إ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ‪ .‬ﺟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ روﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻋــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳌ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰف اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ إﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻻ وﻓ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬو ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪e‬زاﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪروﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــ ؟ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل إن ﻛ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـﺨـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ ,‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﺠﻤﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدم اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﺑـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺖ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ــ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮوﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ا‪e‬رض وا~ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻃـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺟـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ــﻞ ا‪e‬رواح‬
‫إ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺷـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وأﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﺑـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺮﻳــ ـ ـﺒـ ـ ـ ــ ـ ــﺎ‬
‫أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدم اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻎ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزا وﺛـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ‪ .‬ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن وﻫ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎ‬
‫و‪ .‬أرﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا ﺧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻮغ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺮ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدا أﺻ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاء ﻧـ ـ ـﻬـ ـ ـﺠ ـ ــﺎ‬
‫ودﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا إﻻﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺻــ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ<اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻻ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻔــ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﻣـ ـ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ــﺰاﻧـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎورت اﳌـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ًء‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮأي اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدات اﻋـ ـ ـ ـ ــ„اﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﺬ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة اﺠﻤﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ‪ .‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ا‪e‬ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼك ﺷـ ـ ـﻤـ ـ ـﺴ ـ ــﺎ‬
‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ‪ .‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــ< اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰور ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪان‬
‫وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺮان‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺔ ا‪e‬ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰان‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﺛـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ‪ .‬اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاد و” أﻋ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت ﻋــ ـ ـﻠــ ـ ـﻴـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ــﻚ و‪ .‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮع أﻧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ا™ﻻم وا‪e‬ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈذا أردت ﻓ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻫــ ـﻴـ ـ ــ ـ ــ ـ ــ ــﻦ‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪ .‬ﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ا‪e‬وزان‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ .‬ﺑ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫‪x<b~{H‬‬
‫وإذا ﺟــ ـ ـ ـﻬــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻧ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وإذا ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ــ ﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ وﻏـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ــﺎﻟــ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮى‬
‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أرﻫـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻛ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‪g‬‬ ‫*‪*^/¡G‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أروع اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺢ اﳉـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ إذا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ‪ .‬ﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـﻈـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻰ إ ا~ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻻ أﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ا‪e‬زﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ‪ .‬اﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺻـ ـ ـ ــﺎﺧـ ـ ـ ــﺐ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﻒ ‪ .‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ زﺑﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎن‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺗـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ رﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ‪ .‬ذرى ا‪e‬ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وإذا ﺗ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﻓ ـ ــﺈﻧـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ا‪e‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ درﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮء ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
 ‫‪g}C‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻮد اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻲ‬

‫‪bgT~|E‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﺠﺎز اﳌﻜﻴﻔﺎت اﻟﺼﺪﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻞ اﻟ ‪Ë‬ﻨﻄﻒ ‪/‬رض اﻟﺸﺎرع‪ – .‬ﻳﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻏﺎﻇﻪ‪ .‬اﻧﺤﻨﻰ أﻛœ ﻟﻜﻦ ا‪/‬ﻓﻜﺎر‬
‫ﻧﻈﻔﺖ‬ ‫ﺻﺮﻳﺮ ﻧﺎﻓﺬةِ أﳌﻨﻴﻮم ﲢﺮﻛﺖ ﻓﻮق ﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎﻓﺬة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏž‬ ‫ﻣﻄﻮاﻋﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺄذﻳﺎل‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﺘﺴﺮب‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔ ّﺮ ﻣﻦ أﻧﺎﻣﻠﻪ وﺗﻨﺴ ‪Ë‬ﻞ ﻣﻦ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ‬
‫‪­€«I‬‬
‫ﻓﺘﺎ ٌة َﺣ ْﻠﻘﻬﺎ ﻓﺘﺴﻠﻖ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ اﻟﺼﻮت اﳌﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪ .‬ارﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻘﻮق ﺑﲔ اﻟﺒﻼﻃﺎت‪ .‬ﻣﻀﻰ ﻳﻼﺣﻘﻬﺎ وﻳﻄﺎردﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﻮر ﺑﻬﺎﻣﺘﻪ وﻧﻈﺮه‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﻟﺮدﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪأت ﺗﻬﻄﻞ ﻣﻦ ﻗﻤّﺔ رأﺳﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‪/‬ﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻞ ّ‬
‫ﻳﻌﺞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻴﺎض ﻳﺪﻫﺎ‬‫ِ‬ ‫ﺗﻠﻒ ﻧﺼﻒ وﺟﻬﻬﺎ وﺗﺸž‬ ‫رأﺳﻪ اﻟﺬي – ﻳ ُﻌ ْﺪ ﺳﻤﺎ َءه ﻣﻐﺴﻮ ٌل ﺑﺎﳉﻔﺎف‪ .‬ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ وﲤﺘﻠﺊ ا‪/‬رض‬ ‫ﺗﺴ ْﻘﻪ رﻳﺎح‪ٌ .‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻫﻲ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻏž ﻣﺎ رﻋﺪٍ أو ﺑﺮق‪ .‬ﻣﻄ ٌﺮ – ﲢﻤﻠﻪ ﻏﻴﻮ ٌم و– ُ‬
‫ﺑﻴﺎض اﻟﻈﻬžة ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﲢﺖ اﻟﺒﻼط ﻓ\ﺗﻔﻊ ﻛﺼﺪر ﺛﺎﺋﺮ ﻣﻜﺘﻨﺰ ﺑﻌﺼﺎرة اﳊﻴﺎة‪ .‬ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺗﻀﺨﻢ ﻛﻠﻤﺎ اﻣﺘﺪّت ﻟ‪É‬ﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺾٌ‬ ‫ﺟﺬور ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‪/‬ﻓﻜﺎر ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺸ ّﺮﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﻟﺜﻮا[ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎدت ﲢﻤﻞ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻫﻲ ا‪/‬ﺧﺮى ﺗﻨﻜﻤﺶ وﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺎردة ا‪/‬ذﻳﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ورﻳﻘ ًﺔ ﻣﻄﻮﻳ ًﺔ ﺑﺎرﲡﺎل‪ .‬اﺗﻜﺄت ﲟﺮﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ورﻣﺖ ﻧﻈﺮ ًة‬ ‫ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺘﺴﺮب ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﻼﻃﺎت ﻛﺄﻓﻜﺎره ﻓﻬﻮ أﻋﺠ ُﺰ ﻣﻦ أن‬
‫أب Ÿ ﲡﻮﻳﻒ رأﺳﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ا‪j‬ﺧﺮ ﺗﺴﻠﻖ ﺟﺴﺪه‬ ‫ُﺧﻠﻖ ُﻧﻄ ًﻔﺎ ﻟﻐž ٍ‬
‫ﻛﺪاﺑّﺔ ا‪/‬رض ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ Ÿ أﻋﻼه‪.‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻳ ًﺔ ﻋﻠﻰ ”ﺘﻮى اﻟﻮرﻳﻘﺔ ﻟﺘﻠﻮّ ح ﺑﻬﺎ وﺗﺮﺳﻠﻬﺎ واﺑﺘﺴﺎﻣ ًﺔ Ÿ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻼﺷﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫Ÿ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﻄﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎره ﻣﻌ ّﻜﺮ ًة وﻏž واﺿﺤﺔ اﳌﻼﻣﺢ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺋﻬﺔ‪ Ÿ .‬ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻄﺪم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺗﻬﺎدت اﻟﻮرﻳﻘﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ا‪j‬ن ﺗﻨﺜﺎل ﺷ ّﻔﺎﻓ ًﺔ ﻧﻘﻴ ًﺔ ﻛﺼﻔﺎﺋﺢ رﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ زﺟﺎج‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻬﻄﻞ‬
‫ﺑﺎ‪/‬ﺳﻼك وﺑﺰواﻳﺎ اﳌﻜﻴﻔﺎت اﻟﻬﺎدرة وﻳﺘﺤﻮل ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ Ÿ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻬﺎدﻳﻬﺎ ﺑﻘﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪Fí½¢aD»Pk k@D‬‬ ‫اﳌﺘﻤﻄﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ رأﺳﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﻄﻞ ‪/‬ﻧﻪ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫وﺗﺸﻖ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‬
‫أراد ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ‪/‬ﻧﻬﺎ ﲡﺪ ﻟﺬة Ÿ اﻟﻬﻄﻮل ﻟﺪى ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻟﻌﺎرﻳﺘﲔ وﲤ ‪Ë‬ﺪ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻐﺰارةٍ‬
‫ﺑﺎب اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻘ ُﻊ اﻟﺼﺪأ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺴﻔﻠﻲ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻧﻔﺘﺢ ٌ‬ ‫وأرض ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻗ ٌﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺪًا ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء وا‪/‬رض‪ ،‬ﺳﻤﺎءِ رأﺳﻪ‬
‫ﺑﻨﺖ ووﻟﺪ‪ .‬أﻃﺎﻻ اﻟﺘﺤﺪﻳﻖ Ÿ ﻫﻴﺌﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﳊﺪﻳﺪي‪ Ë‬ﺑﻄﻔﻠﲔ‪ٍ ،‬‬‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺬف ُ‬ ‫اﳌﺎء اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﳊﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻﺑ ّﺪ وأن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ‪²‬ﺮﺟً ﺎ‪ .‬ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺑﻪ Ÿ ﻣﺎء أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻲ ﲢﺎﺻﺮه وﻫﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺤžة‬
‫وﺳﺨﺮا ﻣﻨﻪ ﺛﻢ أﻃﻠﻘﺎ ‪/‬ﻗﺪاﻣﻬﻤﺎ اﻟﻌﻨﺎن‪ .‬ﳌﺎ ﻋﺎد ﺑﻨﻈﺮه رأى اﻟﻮرﻳﻘﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إ ذﻫﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺤﺸﺮت ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﺑﲔ‬ ‫‪Ë‬‬
‫ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺗﺘﻤﺪد وﺗ\ﻗﺮق ﻣﻦ ﲢﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌ ّﻠﻘﺖ ﺑﻌُﻘﺪةٍ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻚ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ُﺷ ّﺪ ﻛﺎﻟﻮﺗﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻮ ٍد ﻋﻤﻼق‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎرﻳﺞ اﻟﺸﺎرع اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻖ ﻫﻮ ذرﻋً ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻠﻜﻪ‪ .‬ﻻ ﻋﺰا َء ﻟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﺪﻫﺸﺘﻪ وﺟﺪ ﻟﻬﻄﻮل أﻓﻜﺎره وَ ﻗﻌًﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘ ّﻴًﺎ ﺧﺎل ﻣﻌﻪ أن ﺟﺬﻋﻪ‬
‫ﻓﺘﻌ ّﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ‪S‬ﻫﺔ‪ .‬وَ ّد ﻟﻮ أن اﻟﺴﻜﻮن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﺰﺣﺰﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻮى أﻧﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻠﻪ واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ وراﺣﺖ ﻗﺪﻣﺎه ﺗﺮﻗﺼﺎن‬
‫Ÿ ﻏﻀﻮن ذﻟﻚ أﻗﺒﻠﺖ ﺳﻴﺎر ٌة ﺗﺨ\ق اﳊ ّﺮ ﺑﻨﺤﺮﻫﺎ وﺗﻔﺮي وﺟﻪ‬ ‫ﲟﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ِﺣﻴﺎل ا‪/‬ﺷﻴﺎء اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺴﻠﺢ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﺸﺎء ﻃﻔﻮ ّ‬
‫‪ Ã‬وﲢﺮﻛﺎن ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺒﺤžة اﻟﺮﻗﺮاﻗﺔ ِﺑ َﺪﻋ ٍَﺔ‪.‬‬
‫أﺳﻦ ﺑﺤžةٍ ﺳﻮداء‬ ‫ا]ﺳﻔﻠﺖ اﳌﺘﻘ ّﺮح‪ .‬ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﺨﻄﺎه ﻋﺴﺎ ُه ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ رديء‪ .‬ﺟﺎء ا]ﺳﻔﻠﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴžﻫﺎ‪ .‬اﻟﺸﺎرع ﺿﻴ ٌّﻖ وﻣﻌ ّﺒ ٌﺪ‬ ‫ﻛﻞ‬‫ﻳﻨﺸﻔﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺧﻒ اﻧﻬﻤﺎر ا‪/‬ﻓﻜﺎر ﻓﺘﻨﺎول رأﺳﻪ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﺼž ﱠ‬
‫ﺗﺘﻤﻄﻰ Ÿ اﻟﺸﺎرع‪ .‬أوﻗﻒ ﺗﺮاﺟﻌَﻪ اﳉﺪا ُر اﳋﺸﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ واﺗﻜﺄ‬ ‫واﳊﻲ ﻻ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ أدراﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ‬ ‫‪Ë‬‬ ‫ووارى ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﻮءاﺗِﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫دﺑﻘﺔ أﻏﺼﺎﻧﻪ ﻳﻬﺸﻬﺎ ﻟﻴُﺴﻘِﻂ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ٍ‬‫ٍ‬ ‫َﺑ ٍﻠﻞ‪ .‬وأﺧﺬ ﻳﺨ ّﻠﻞ‬
‫ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺎرع ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻳﻠﺘﻮي ﻛ ُﻌ ُﻨﻖ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻰ أﺷﺪاق ﺣﺎوﻳﺎﺗﻪ اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أﺑﺪًا ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﺣﺲ ﺑﺎرﺗﺒﺎكٍ Ÿ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻄﺮ ّ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﳌﺮور أﻛœ ﻣﻦ ﺳﻴﺎرة‪ّ .‬‬ ‫وﺑﺄن ﺧﺸﻮﻧﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲢﺖ ﳊﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪،‬‬
‫ﺧﻀﺖ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺒﺤžة ﻓﻠﺤ َﻘ ْﺘﻪ ﻗﻄﺮاتٌ‬ ‫اﳌﻴﺎه ا‪j‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺆﺷﺮات اﳌﺎء ﺗﻨœ ﺑﻮ َﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ دون اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻛﻠﻤﺎ اﻣﺘ‪É‬ت‬
‫ﻟﻮﺛﺖ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺛﻮﺑﻪ وﺳﺮواﻟﻪ اﻟﺬي اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻃﺮفُ‬ ‫ﺗﺒﻨﺖ ﻣﻦ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﲡﻌﻠﻬﻤﺎ ﺗﺴﺘﺜﻘﻼن اﻟﺮﻗﺺ‪ .‬اﻧﻜﻤﺸﺖ ﺳﻤﺎؤه‬
‫ﻃﺎﺋﺸﺎتٌ ﱠ‬ ‫ﺑﻄﻮن اﳋﺰاﻧﺎت Ÿ أﻋﺎ‪ Ã‬اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻲ ﲢ ّﻔﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻈﺔ وﺗﻮﻗﻔﺖ ﺷﺬرات اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻦ اﻟﻬﻄﻮل ﻓﺎﻧﺤﻨﻰ ﺑﻬﻴﻜﻠﻪ ﻳﻠﻤﻠﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺜﻮب‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﶈﺮك ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أدار ”ﺮك اﻟﺴﻴﺎرة ذات ﺿﺤﻰ‪ ،‬وﳌّﺎ – ﻳﺴﺘﺠﺐ‬ ‫ا‪/‬ﻓﻜﺎر اﳌ\ﻗﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ Ÿ اﻧﺤﻨﺎءﺗﻪ ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﺑﻘﻴﺔٌ‬
‫ﲢﺮك اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ Ÿ ا‪/‬ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻬَﻮَت اﻟﻮرﻳﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‪.‬‬ ‫أن ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم ﻟﻴﺴﺘﻘ ﱠﻞ ﺳﻴﺎر َة أﺟﺮةٍ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻗﻴ ٌﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره أﻛﻤﻠﺖ اﻟﺴﻄﺮ ا‪/‬ﺧž ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺮﺗﺒﻜﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﻘﺪّم ﺧﻄﻮات‪ ،‬ﻓﻐﺮ ﻓﺎه‪ ،‬ﺣﺎول أن ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻼ ﺟﺪوى إذ – ﺗﻜﻦ ﺗﻬﻮي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ُﺗﺠﺎري ُﻛﺘ َﻞ اﻟﻐﻴﻮم اﳌﺎﺋﺠﺔ Ÿ ﻛﺒﺪ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺸﻰ‬ ‫راﻏﺖ أﻓﻜﺎره ﻛﺎﻟﻘﺎﺻﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﺗﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﺑﺎﲡﺎﻫﻪ‪ .‬وﳌﺎ اﻫﺘﺰت ﺻﻮر ُة اﻟﺸﻤﺲ Ÿ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺎء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮرﻳﻘ ُﺔ‬ ‫ﺗﺘﺼﺎﻟﺐ ﺑﺤﺪّة‬
‫ُ‬ ‫Ÿ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎرع‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ رأى ا‪/‬ﺳﻼك اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ا‪/‬ﻧﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﺟﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺬوب روﻳﺪًا روﻳﺪًا Ÿ اﻟﺒﺤžة‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻃﻠﻖ ﺑﺼ َﺮه ﻧﺤﻮ ﺷﻤﺲ‬ ‫وﺗﻘﻄﻊ ﻛﻌﻜ َﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻣﺮﺑﻌﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ Ÿ ا‪/‬ﺑﻌﺎد‬ ‫ﱢ‬
‫رأى أن اﻟﺒﺤžة اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻧﺎﻗ ٌﻊ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺤﺴﺮ وﺗﺘﻘﻠﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻳﻊ‬
‫اﻟﺴﺤﺐ ﻗﺪ ﻏﺎدرت اﳌﻜﺎن‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻈﻬžة اﳌﺮﺗﻜﺰة Ÿ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﺟ َﺪ أن ‪Ë‬‬ ‫وا‪/‬ﻃﻮال‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺸﻲ أن ﺗﺨﻨﻘﻪ أﻓﻜﺎره‪ .‬ﺗﺬ ّﻛﺮ أن ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺗُﻐﻤِﺾ ا‪/‬ﻋﲔ‪ .‬أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻀﻰ Ÿ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻮت ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳋﻮار اﳌﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﳝﺸﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﲤﻴﻴﺰ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫”‪·b²*¤+x†G*‡E*¡•G^£~z©™T£<yG*—bH%* f£~zI¡g•G “¤~6x’G*f›†G‬‬
‫ﲢﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ ‪/‬ﺣﺠﺎم ﻛﺒžة‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﺟﺎﻛﺴﻮن ﺑﻮﻟﻮك اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺑًﺎ ﻟﻬﺬا‬
‫ا‪/‬ﺳﻠﻮب Ÿ اﻟﺮﺳﻢ وﻣﺒﺘﺪﻋﻪ‪.‬‬
‫ا‪/‬ﺣﺠﺎم اﻟﺼﻐžة ‪-‬وﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ آﻣﺎل‬
‫اﻟﺰﻋﻴّﻢ‪ -‬ﲢﺪ ﻣﻦ ﻃﻼﻗﺔ وﻋﻔﻮﻳﺔ اﳊﺮﻛﺔ وﲡﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﻴّﺪة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ‬
‫”ﺑﺎﳊﺴﺎﺑﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ“ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ Ÿ إدﺧﺎل ﻣﻮﺗﻴﻔﺎت‬
‫ﺧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻮﺣﺔ ”داﺋﺮة اﻟﺰﻣﻦ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ إﻗﺤﺎم‬
‫اﳋﻂ اﳌﻜﺘﻮب وﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻋﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ﻟﻮﺣﺔ ”اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺸﻜﻞ ا‪/‬ﺻﻠﻲ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﻮد ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬أي ﺷﻜﻞ ﺧﺸﺒﻲ ﻣﺰﺧﺮف ﺑﺈﺗﻘﺎن‬
‫وﺿﻤﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺟﺎء ﻏž ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺗﺸ ّﻨﺞ‬
‫وﻋﻔﻮﻳﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﳊﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻤﺎل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﻠﻮن اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛž ﺑﺼﺮي ﻏž إﻳﺠﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺎرج ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺒﺪﻳﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم رﺳﺎﻣﺔ ﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺻﻮﺗﻬﺎ‬
‫اﳋﺎص‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮﺿﺘﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ آﻣﺎل اﻟﺰﻋﻴّﻢ Ÿ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﳌﻌﺮﺿﲔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﲔ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎŸ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ا‪/‬ول ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫ﻳﺠﺴﺪ Ÿ ﺷﻜﻞ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﺘﻜﻮن‬ ‫”اﺣ\اق“‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺸﺎب ﺑﻬﺎ اﳊﺮوف ا‪/‬ﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أرادﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ رﻣﺰ‪ Î‬ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮق إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب Ÿ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ Ÿ ،‬ﺗﻌﺒž ﺻﺎدق‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ وﳝ ّﺮ ﺑﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ Ÿ ﺛﻮرﺗﻪ اﺠﻤﻟﻴﺪة‪.‬‬
‫‪Å{g–‹…aD{aD»VD{Ã¥EFNÀœaDµ®ºgÄ‬‬
‫ﺑـ ”اﻟﺮﺳﻢ اﳊﺮﻛﻲ“ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻬﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﲔ اﳉﺴﺪ واﳊﻮاس وﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺮﺷﺎة‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﳊﻈﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﳊﻈﺔ ﻣﻨﻔﻠﺘﺔ ﻏž ﻣﺘﻜﺮرة وﻋﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﺗ\ك أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺎﺷﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺨﻠﺪ‬
‫وﻳﻮ ّﺛﻖ ﺑﺼﺮﻳ½ رﻗﺼﺔ اﳉﺴﺪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫»ﻛﺮﺳﻲ« آﻣﺎل اﻟﺰﻋ ّﻴﻢ‪ ..‬ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪—¤“|+‬‬
‫‪h‬‬ ‫‪ºn ^NÀœG‬‬
‫‪n‬‬
‫‪…€I§-·f˜G*fžF‬‬
‫اﺧﺘﺎرت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ آﻣﺎل ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻋﻴّﻢ ﻋﻨﻮان ”ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻜﺮاﺳﻲ“ ﳌﻌﺮﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم Ÿ ﺑﻬﻮ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﺧﺘﺎرﺗﻪ آﻣﺎل ﺗﺄﻳﻴﺪ‪ Î‬ﻣﻨﻬﺎ ﻟـ ”ﺛﻮرة‬
‫اﻟﻴﺎﺳﻤﲔ“ Ÿ ﺑﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀ½ ﻋﻨﻮان ﻳﻨﺨﺮط‬
‫ﲤﺎﻣ½ Ÿ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺨﻴّﺮﺗﻬﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺮﺳﻲ ﻣﺘﺪاع ﺑﻘﻴﺪ ﺣﺪﻳﺪي‪ ..‬وﺣﺒﻞ ﻳﺘﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻮق ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺄة ﻣﻘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ا‪/‬داة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺮﻧﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪-‬أي اﳊﺎﻛﻢ‪ -‬إ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻪ ﺑﻄﺮق ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﺗﺼﻮّ ر‬
‫ﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﻓ ّﻨﻲ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮرة وﻫﻲ Ÿ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي‪ ..‬ﺻﻮرة ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض وﺗﻠﺨﺺ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫Ÿ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ آﻣﺎل اﻟﺰﻋﻴّﻢ‪:‬‬
‫”ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ راودﺗﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻧﺪﻻع‬
‫ﺛﻮرة ‪ ١٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ”ﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬
‫ﻏﻄﺮﺳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻟﻌﺮب اﳊﻜﺎم ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻣﺴﻴّﺮي دواﻟﻴﺐ اﳊﻜﻢ وإﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﲟﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﲔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺜﻮر وﺗﻨﺎدي ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ آﻣﺎل اﻟﺰﻋ ّﻴﻢ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﺜﺒﺖ ﻟ‪É‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬
‫واﻟﻠﻮن ا‪/‬ﺑﻴﺾ ﻟﻮن ا‪/‬ﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﻐﺪ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫أن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﺳﻲ اﳊﻜﻢ‬
‫وﻟﻮﺣﺔ ”أرﺣﻞ“ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺪاﻛﻨﺔ Ÿ إﺣﺎﻟﺔ إ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻮاﻫﻴﺔ“‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﳌﺎﺿﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻳﻀ½ ‪ ٢٠‬ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﺣﺎت‬
‫ا‪/‬ﺧﺸﺎب اﶈﺮوﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻟ½ ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻟﻮﺣﺔ ”اﻟﺸﻬﻴﺪ“‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫واﳌﻌﻠﻮم أن آﻣﺎل اﻟﺰﻋﻴّﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف‬ ‫ﻣﺰج ﺑﲔ ﻟﻮن اﻟﺪم ا‪/‬ﺣﻤﺮ وﻟﻮن اﻻﺣ\اق ا‪/‬ﺳﻮد‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬

‫‪—¤“|+‬‬
‫‪,x~8b†´*Kl*ÆG*Í+™)*¡M£•1^žD‬‬
‫اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﻓﻬﺪ‬
‫ﺧﻠﻴﻒ‬
‫أﻣﺎم‬
‫إﺣﺪى‬
‫ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﺳﻤﺎء ﻣﺮﻗﺸﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﺮات اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻗﻀﺒﺎن‬
‫ﻧﺎﻓﺬﺗﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ ا‪/‬ﻗﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮط أﻛœ ﻟﻴﻮﻧﺔ واﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ وﻗﺪ اﺑﺘﻠﺖ وﺗﺸﺒﻌﺖ ﲟﺎء اﳌﻄﺮ‪ ..‬ﻓﺘﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬه ا‪/‬ﻗﻤﺸﺔ ﻟ\ﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺤﻠﻘﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ اﻧﻐﻤﺲ ﺟﺰؤﻫﺎ ا‪j‬ﺧﺮ Ÿ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮ‪ ..‬ﻳﻨﻬﻲ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ دواﺋﺮ اﳌﺎء اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﳊﻠﻘﺔ Ÿ اﳌﺎء اﻟﺮاﻛﺪ‪ ..‬وﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺸž إ اﻧﻌﻜﺎس وﺣﺮﻛﺔ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﻐﻞ Ÿ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫Ÿ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻠﻮ[ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﲔ اﻟﻠﻮﻧﲔ ا‪/‬ﺳﻮد واﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎ‪/‬ﺳﻮد Ÿ‬
‫ﺳﻘﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﺒّﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﻮ ﻣﻠﺒّﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم اﻟﺴﻮداء اﻟﺬي ﳝﻴّﺰ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻠﻮن ا‪/‬ﺳﻮد اﻟﺪاﻛﻦ اﻟﺬي ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻣﻀﺎت اﳌﻀﻴﺌﺔ )اﳌﻤﺘﺪ أﻓﻘﻴًﺎ أﺳﻔﻞ اﻟﻌﻤﻞ(‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ إﺣﺴﺎﺳً ﺎ ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮ اﻟﺬي ﺗﺴ ّﺮب ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺘﻲ ﺻﻮّرﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﳑﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﻘﺎء اﻟﺮﻣﻮز اﻟ\اﺛﻴﺔ Ÿ ذاﻛﺮة‬
‫اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺆﻛﺪ ﻟﻮﻧﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺘﻪ وﺗﻌﺒž ﻋﻦ ﺛﺮاء اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻠﻮﻧﲔ ا‪/‬ﺳﺎﺳﻲ )ا‪/‬زرق( Ÿ ا‪/‬ﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮدد Ÿ اﳌﺴﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﺴﻮداء‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﻮن ا‪/‬ﺳﺎﺳﻲ )ا‪/‬ﺻﻔﺮ (‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻣﺰج ﺑﲔ اﻟﻠﻮن اﻟﺪاﻓﺊ‬
‫واﻟﺒﺎرد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻲ Ÿ إﻃﺎر اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳋﺎﻣﺔ اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ اﳋﺸﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ا‪/‬ﻟﻮان اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫إﻻ أن ﻣﻼﻣﺢ اﻻﺗﺰان واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻠﻮ[ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪..‬‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻬﺪ ﺧﻠﻴﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﺬة ﺷﻔﺎﻓﺔ وراءﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎ–‬
‫اﳌﻤﻄﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ Ÿ ﻗﺮﻳﺘﻪ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻴﺼﺮ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺳﻢ ا‪/‬ﻣﻄﺎر‪ ،‬وŸ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ أن ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺗﺄﺛﺮه ﲟﻔﺮدات ﻗﺮﻳﺘﻪ اﻟ\اﺛﻴﺔ ﺑﺘﺄﺛžاﺗﻬﺎ اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻜœة ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ اﳌﺘﻜﻮﻧﺔ Ÿ ‪²‬ﺰوﻧﻪ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻨﻴﻨﻪ اﳌﺘﺄﺻﻞ ﻟ\اث ﻗﺮﻳﺘﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎد ﻳﻄﻮﻳـﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ‬
‫Ÿ ﻛﺜž ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ..‬ﺻﺎﻏﻪ ﺑﻨﺠﺎح ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺻﻴﻐﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫”ﺎﻓﻈًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﶈﻠﻲ Ÿ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﻓﻬﺪ‬
‫ﺧﻠﻴﻒ‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫‪^›G*^I‬‬
‫ﺗﻄﻮّر ﻛﺜžًا Ÿ اﻟﻐﺮب ﻧﻘﺪ ا]ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻨﻘﺎد Ÿ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ Ÿ ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎره Ÿ ا‪/‬ﺳﺎس ﺛﻢ اﻟﻔﻜﺮ ا]ﻧﺴﺎ[‬
‫إﺟﻤﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻧﻨﺎ – ﻧﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ وﻣﺘﺪاول‪.‬‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‬ ‫ّ‬ ‫Ÿ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺎ[ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺣﺎد Ÿ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرة ﻋﻠﻤﻴﺔ Ÿ ﻧﻘﺪ ا‪/‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﳉﻤﺎﻫž أي ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﺎ‪ Ã‬ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ .‬وأﺷﻜﺮ ﻓﻌ ًﻠﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب واﶈﺎوﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛ ّﺘﺎب وﻓﻨﺎﻧﻮن وﺻﺤﺎﻓﻴﻮن ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ا‪/‬ﺧﺒﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ ودﻋﻢ‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ وا]ﺷﺎدة ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻌ\ ًﻓﺎ ﺑﺄن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺪارﺳﲔ واﻟﺼﺎدﻗﲔ Ÿ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮح وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‬
‫وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻗﻮى ا‪/‬ﻋﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎرب وﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻟˆﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻌﻬﺎ ﲢﺖ اﺠﻤﻟﻬﺮ Ÿ اﺨﻤﻟﺘ‪S‬ات‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺈﺷﺮاف ﻋﻴﻮن ﺧﺒžة وﺑﺼžة ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺪ ًﻗﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ وﺟﺪت ﻫﻨﺎك ﲡﺎﻫ ًﻠﺎ واﺿﺤً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرب وا‪/‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ‪/‬ﻋﻈﻢ ﻓﻨﺎ[ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫وﺻﻐﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ ﻓﻨﺎﻧﻴﻨﺎ أﻧﺘﺠﻮا أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ‬
‫‪¬a<f„‚G*jM5§D,$*|E‬‬ ‫ﳑﺘﻠﺌﺔ ﻗﻴﻤًﺎ إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴّﺰة ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ رؤى ﻓﻨﻴﺔ‬
‫أﻟﻒ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﳉﻤﺎل‪ ..‬ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻋﺎل‬
‫وﻣﻨﺎﺑﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺼﻔﻪ ﺑﺤﺲ ٍ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﺳﺎﺣﺮ وﻣﻨﻈﺮ ﻓﺎﺗﻦ وﺣﺴﻦ ﺑﺎﻫﺮ‪ ..‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻞ‪ ..‬ﺻﺒﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ وﻳﻘﻮّم ﲡﺎرﺑﻬﻢ ﺑﺤﺮﻓﻴّﺔ‪Ÿ ،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﺈﺑﺪاع وﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻣﻦ ّ‬
‫وﻣﺴﺎؤﻫﺎ‪ ..‬ﻏﻴﻤﻬﺎ وﺻﺤﻮﻫﺎ‪ ..‬ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﻬﺎ‪ ..‬وأﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻗﺖ اﳌﻄﺮ‪..‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮأت ﻣﻘﺎﻻت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛﺜžة ﲡﺎﻣﻞ وﲢﺎﺑﻲ وﺗﻘﺪم‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺸﻖ ﻫﻄﻮﻟﻪ وﻳﺴﻌﺪ ﺑﻘﻄﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻲ أرض اﳉﻨﻮب‪ ..‬ﻣﻜﻤﻦ روﺣﻪ‬ ‫ﲡﺎرب ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻘžة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ‪.‬وﻣﻠﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ا]ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ راﺋﺤﺔ ﺗﺮاﺛﻪ‪..‬‬ ‫وﻓﻨﺎﻧﻮن ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ رؤى وأﻓﻜﺎر أو‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻬﺪ ﺧﻠﻴﻒ اﻟﺬي ﻧﺴﺞ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ وﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻟﻮﺣﺘﻪ ”ﺑﻌﺪ اﳌﻄﺮ“ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻨﻴﺔ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أو‬
‫إﺣﺪى اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻣ ّﺪ ﺑﺼﺮه إ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻲ ﺗﺘﻠﺒّﺪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺐ وﺗﺴﻮد ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم ﺛﻢ ﻳﺮﻋﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻋﺪ وﻳﺠﻠﺠﻞ Ÿ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ وﻳ‪S‬ق اﻟ‪S‬ق ﻧﺮاه ﻛﺎﻟﻨﺎر ﺑﻮﻣﻴﻀﻪ وﺗﻬﺐ رﻳﺢ اﳉﻨﻮب‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻐﺎزل‬
‫ﺗﺴﻮق اﻟﺴﺤﺎب وﲡﻤﻌﻪ وﻫﻲ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ وﻣﺒﺸﺮة ﺑﻬﻄﻮل اﳌﻄﺮ‪ ..‬ﻣﻨﻈﺮ ﻳﺄﺳﺮ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﳌﻬﻮوﺳﲔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة‬
‫وﻳﺪﻫﺶ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓﺄي إﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﺬي – ﻳﻘﻒ ﻣﻊ اﳌﻄﺮ وﻗﻔﺎت ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻖ وﻟﺪﻳﻬﻢ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻐﺎ‪Ã‬‬
‫ﺗﻜﻒ ﻗﻄﺮاﺗﻪ ﻻ ﻳﺰال ذﻟﻚ اﳌﻨﻈﺮ وﺑﻘﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا‪/‬رض اﻟﺬي ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺘﻪ‬ ‫واﻟﺜﻤﲔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎت وإﺷﺎدات ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺴﺞ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﳌﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻪ و”ﻔﻮراﺗﻪ‬ ‫أي ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة واﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳋﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ وﻗﺪ اﺑﺘﻠﺖ ﲟﺎء اﳌﻄﺮ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش‬ ‫* ﻋﺼﺎم اﻟﻌﺴﻴﺮي ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ وﳝﺘﻠﻚ أدواﺗﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺣﻔﺮﻫﺎ ﺑﺄﻧﺎﻣﻠﻪ وﺳﻜﻨـﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻌﺰاﺋﻢ وﻫﺪاﻳﺎ‬
‫إﻃﺎر ﻧﺎﻓﺬﺗـﻪ اﳋﺸﺒﻴﺔ اﳌﺮﺑﻌﺔ ذات اﻟﻘﻀﺒﺎن اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ )ﺷﻜﻞ ‪ ..(١ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫رﺧﻴﺼﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺮﺣﻼت ﺟﻮﻳّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ ا‪/‬و ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ Ÿ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒž ﻋﻦ اﳌﻔﺮدة اﻟ\اﺛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﳌﺎ‬ ‫ﻓﻨﺎدق ﺧﻤﺲ ﳒﻮم ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت وﺛﺮاء Ÿ زﺧﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إ‬ ‫اﻟﻘﺮاء واﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺳﻮق اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ا‪/‬ﺳﻮاق ﻳﻮﺟﺪ‬
‫اﳌﻮاﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻟ\اث واﳌﻌﺎﺻﺮة Ÿ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻔﺮدة اﻟ\اﺛﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﺑﺄﻛœ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺧﻴﺺ ذو اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﻟﻐﺎ‪ Ã‬ذو اﳉﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ واﻟﺘﻌﺒžي واﻟﻮاﻗﻌﻲ Ÿ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ”ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻮن“ ‪-‬ﻗﺮاء وﺣﻀﻮر ﻣﻌﺎرض‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻓﻀﺎء ﻣﺴﻄﺤﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﻣﺰج ﻟﻨﺎ ﺑﲔ أﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫وﻣﻘﺘﻨﻮن‪ -‬ﻏž ﻗﻠﻴﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ وﻻ ﻳﻨﻘﺎدون ﻟﺮأي‬
‫اﳊﺎدة Ÿ ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺧﻄﻮﻃﻪ ا‪/‬ﻓﻘﻴﺔ واﻟﺮأﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ وﺑﻼﻏﺘﻪ وﻻ ﻳﺨﺪﻋﻮن ﺑﺸﻬﺮة اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺒﻬﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ Ÿ ´ﻤﻠﻪ ﻳﺤﻘﻖ ﻗﻴﻤًﺎ ﺗﻌﺒžﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺼﺪ ًرا‬ ‫وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ وﻗﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﲟﺎ ﻳﻘﺮأ‬
‫وﳝﻠﻚ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﻋﻤﻖ أﻛœ ﳑﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫Ÿ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺎدي ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث أﻗﺴﺎم أو ﻣﺴﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ Ÿ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﲔ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮق وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﳊﺎﻟﻴﲔ ﺗﺴﺨž ﻗﺪراﺗﻬﻢ‬
‫وﺧ‪S‬اﺗﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﳋﺪﻣﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺼﺪق‪ ،‬ودﻋﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ وا]ﺷﺎدة ﺑﻬﺎ ﺑﺸﺪة وإﺑﺮاز رﻳﺎدة اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﺗﻨﻈž ﲡﺎرب ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺪون ﲢﻴّﺰ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ‬
‫اﳌﺒﺪﻋﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ وﻓﺮص ﻟﻠﻨﻤﻮ وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺣﺠﻤﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ‪²‬ﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﺮآة ﻧﻈﻴﻔﺔ ّ‬
‫اﻟﺰواﻳﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻤّﻠﻘﻮا ا‪/‬ﻗﺰام أو اﻟﻌﻜﺲ وأن ﻳﺤ\ﻣﻮا أﻗﻼﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم ﻳﻨﺪﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﺳﻮى ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ‪/‬ﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫‪Es.asiri@hotmail.com‬‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪͌Mx~{G*ÍHx²*š2bs+N°bŒg0*™žI*¡G&*KțM¡£•£’~{-‬‬
‫و”ﻓﺮﺣﺔ وﻃﻦ“ زادﻫﺎ ﺟﻤﺎﻻ وﺑﻬﺎ ًء وﻋﺸ ًﻘﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﳉﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻄﻼب اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻟﺘﻨœ أﻟﻮان اﳊﺐ ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻪ وأﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﳊﻔﻞ‪ ،‬وﻟﺘﺘﻌﺎﻧﻖ ﻋﺒﺎرات اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻮﻓﺎء Ÿ‬
‫ﺧﻄﻮط اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت ﳋﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﻟﺘﻲ ُرﺳﻤﺖ‬
‫Ÿ ﻗﻠﻮب ﻋﺎﺷﻘﺔ و”ﺒﺔ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴžة‪ ..‬ﻓﺎﻟﻠﻮﺣﺎت أﺗﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺟﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻌﺒّﺮة ﻓﺤﺎزت ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎب ﻣﻌﺎ‪ Ã‬ﻣﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻌﺔ وأﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺟﻤﻴﻊ اﳊﻀﻮر وﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪون اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ واﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﻞ ﻓﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮه وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ اﳉﻴﺎﺷﺔ واﻟﺼﺎدﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺢ ﻟﻮﺣﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ اﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻮﺣﺎت ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﺎﻛﻲ ا]ﳒﺎزات وﺗ‪S‬ز ﻣﻌﺎ[ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ورد اﳉﻤﻴﻞ ﳋﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺮض ﺟﻨﺒًﺎ ﳉﻨﺐ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺼﻮر وا]ﳒﺎزات واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻨﺎ[ اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺮوي‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺸﺔ واﻟﻠﻮن ﻣﺴžة ا‪/‬ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻌﺰة واﻻزدﻫﺎر Ÿ ﳑﻠﻜﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪—¤“|+‬‬
‫‪¹€g@D0F{Õ˜g˜¥aD{V²´ÕD„¥b€I€½…b€_@D‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺘﺄﻣﻞ إﺣﺪى اﻟﻠﻮﺣﺎت‬
‫وﲟﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻄﻼﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻌﺎﺑž اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻮن‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬
‫ﳑﺎ ﻳﺜž اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﻔﺮح وﺑﺄن اﻟﻔﻨﻮن ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛž Ÿ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼث‪ ،‬أﻳﺎم أﻗﺎﻣﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﳑﺜﻠﺔ Ÿ‬
‫إﻳﺼﺎل اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺒﺘﻬﺠﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب وأﻫﻤﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻮدة ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻮدة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳋﺎدﻣﲔ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻛﺒž ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ أﻣﺎم اﳉﻤﻬﻮر‪ .‬ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ‬
‫وﲢﺪث اﻟﻔﻨﺎن ﻃﻠﻌﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺮﺣﺔ وﻃﻦ ﺑﻘﺮارات اﳋž ﻣﻦ‬ ‫إ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻃﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﳋž ﺟﻤﻌﺖ ﲢﺖ ﻇﻼﻟﻬﺎ ﳌﺴﺔ ﺣﺐ ووﻓﺎء ﳋﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫واﺑﺘﻬﺎﺟً ﺎ ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ ª‬ﺳﺎﳌًﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ إ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬ ‫ﺑﻔﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﺑﺈﺷﺮف اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪا‪ ª‬ﻧﻮاوي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة واﻟﺘﺤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ :‬أﻧﺲ اﻟﻄﻴﺐ وﻧﺬﻳﺮ ﻳﺎوز وﻃﻠﻌﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ورﻳﺎض ﺣﻤﺪون وﻋﺒﺪه‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻨœ أﻟﻮاﻧﻬﺎ Ÿ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﳌﺪة أﺳﺒﻮع ﻣﺘﻮاﺻﻞ وﻛﺎن ‪ Ã‬ﺷﺮف‬ ‫اﻟﻔﺎﻳﺰ وﺳﻌﻴﺪ ﻗﻤﺤﺎوي وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻮرﺷﺔ واﳌﻌﺮض ﺑﺈﻗﺒﺎل وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺷ\اك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮة ﺻﺎدﻗﺔ و‪²‬ﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪا‪ ª‬ﺑﺎﺣﻄﺎب ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮع‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫اﳉﻤﻌﻴﺔ واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪا‪ ª‬ﻧﻮاوي رﺋﻴﺲ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮع‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪا‪ ª‬ﻧﻮاوي أﺑﺪى ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻊ اﳊﺪث‪ ،‬وأﻛﺪ‬
‫وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ رﻳﺎض ﺣﻤﺪون وﺳﻌﻴﺪ ﻗﻤﺤﺎوي وﻧﺬﻳﺮ ﻳﺎوز وﻋﺒﺪه‬ ‫أن اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻠﻚ وﻋﻮدﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻳﺰ ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪا‪ ª‬ﻧﻮاوي ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب اﻟﻬﻮاه‬ ‫‪/‬رض اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺼﺤﺔ وﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ‪²‬ﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎن أﻧﺲ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﲢﺮص ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ Ÿ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻮدة اﳌﻠﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ وﻓﺮﺣﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺑﻞ ﻟﻜﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳊﻤﺪ ‪ ª‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ راﺋﻌﺔ وأﺑﺮزت أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﺣﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺎدة واﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﻟﻔﻨﺎن رﻳﺎض ﺣﻤﺪون ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤّﺖ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ إرﺟﺎﺋﻪ واﻣﺘﺪاداﺗﻪ ﺑﻌﻮدة ﻣﻠﻴﻜﻪ ﺳﺎﳌًﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫Ÿ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮﺣﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜ‪S‬ى واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﳉﻤﻴﻊ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻟﻄﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻳﻌﺒّﺮون ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﺣﺘﻬﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﲤ ّﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﺑﺠﺪة واﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ Ÿ ﺗﻔﻌﻴﻞ ورﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺤﻔﻞ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ )ﻓﺮﺣﺔ وﻃﻦ( وﲟﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﻄﻼب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﺒّﺮ اﻛœ ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻌﺒﺎت ´ﺴﻤﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ‪ ٣‬أﻣﺘﺎر‬
‫ﻟﺼﻮر ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺗﺰﻳّﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرات اﳊﻤﺪ ‪ ª‬ﻋﻠﻰ ﻋﻮدﺗﻪ ﺳﺎﳌًﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﰎ رﺳﻢ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﰎ إﳒﺎزﻫﺎ Ÿ ﻋﻬﺪ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ ﻣﻄﺮزة‬
‫ﲟﻮﺗﻴﻔﺎت ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﺗﺰﻫﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮن ﻓﺮﺣً ﺎ وﺗﻌﺒžًا ‪/‬ﺣﺎﺳﻴﺲ ﺻﺎدﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮح ﳑﺎ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺤﻔﻞ روﻧ ًﻘﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴًﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻔﺮح واﻟﻮﻻء ﻣﻌًﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻳﻀﻌﻮن ﻟﻤﺴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ أرادت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‬
 ‫(‪2c,#‬‬
‫‪xpcG*6Kx<,^/¯f£Gb˜/fI¡M&*ibc£€G*f›M^H‬‬
‫´ﺴﻢ ﳌﻘﺎم ﻧﺒﻲ ا‪ ª‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻳﺤﺘﻮي اﳌﺘﺤﻒ Ÿ أﺣﺪ ﳑﺮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺎح ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻨﻤﻨﻤﺎت واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫اﳌﻐﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ وﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن‬
‫اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﻄﻊ اﻟﻜﺴﻮة ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﺟﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻳﺠﺴﺪ ﺣﻀﺎرات‬
‫وﻳﺰﻳﻦ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺴﻤﺎت ﳑﺮات اﳌﺘﺤﻒ؛ ﺑﻌﻀﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ‪ .‬ﻣﻊ ﺷﺮح ﳌﺮاﺣﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺴﻮة ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺼﻨﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ ا‪/‬ﱈ ﻛﻤﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﺣﻀﺎرة اﳌﺴﻠﻤﲔ Ÿ ا‪/‬ﻧﺪﻟﺲ وﻏžﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻬﺎ Ÿ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻔﺎ ًذا ‪/‬ﻣﺮ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪ ،ª‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﳊﻀﺎرات‪ ،‬ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ ﻛﻞ ﺣﺎﺋﻂ Ÿ ﻛﻞ ﳑﺮ‬
‫ﻣﻦ ﳑﺮات اﳌﺘﺤﻒ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ﳌﺎ ﲢﻮﻳﻪ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻤﺮات ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ وأﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ اﳌﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ا‪/‬ﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬واﳊﻠﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻏžﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮوﺿﺎت‪ .‬وŸ ﻗﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﺗﻮﺟﺪ اﳌﺴﻜﻮﻛﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﻼت ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﺗﺪرﺟﺖ Ÿ اﳌﺮاﺣﻞ اﺑﺘﺪا ًء ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﻻف اﻟﺪراﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا]ﺳﻼﻣﻴﺔ Ÿ ﻋﺼﺮ ا‪/‬ﻣﻮﻳﲔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ إ ﺟﻨﺎح‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻄﻮاﺑﻊ وﻣﺎ ﺷﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺪرج ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻜﻞ اﳊﻀﺎرات ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﰎ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻨﺎح ﺧﺎص ﲟﺮاﺣﻞ ﺗﺪرج اﻟﻌﻤﻼت‬
‫واﻟﻄﻮاﺑﻊ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮي اﳌﺘﺤﻒ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﺟﻨﺎﺣً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ ﳒﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﳌﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه ا‪/‬ﺟﻨﺤﺔ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﲢﻜﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎرز‬
‫وﺣﻮل اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒžة ”ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت“‬
‫أﺷﺎر اﳌﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﻴﻜﻲ إ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘ‪ S‬أﻛ‪S‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن Ÿ اﻟﺸﺮق ا‪/‬وﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎرز ﻣﻦ ﻣﻌﺎ–‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬وﻳﺰورﻫﺎ ﻛﺜž ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﲔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وزوار ﺟﺪة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ–‪ ،‬وﻳﺒﻬﺮون ﲟﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث‬
‫وﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ا‪j‬ن ﲢﺘﺎج إ دﻋﻢ ﻛﺒž ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﲔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪/‬ﻣž ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣž ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺷﻖ اﻟ\اث‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪/‬ﻣž ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪j‬ﺛﺎر واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ Ÿ ﺗﻮﻓž ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫]ﻛﻤﺎل ﻣﺴžﺗﻬﺎ Ÿ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ واﻟ\اث ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺗﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ Ÿ‬
‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ا‪/‬ﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر واﳊﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﺺ‬ ‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬
‫واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وﻏžﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻤﺖ Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ”ﻼت ﺑﻴﻊ اﻟﺘﺤﻒ‬ ‫ﺗﻌﺪ ”ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت« اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﺧﻠﻴﻞ أﺣﺪ اﳌﻌﺎ–‬
‫واﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪر‬ ‫اﻟﺒﺎرزة Ÿ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ أﻫﻢ اﳌﺘﺎﺣﻒ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬ﲟﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺧ ًﻠﺎ ﻳﺴﺘﻐﻞ Ÿ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي اﳌﺘﺤﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠ\اث واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺛﻤﺮة ﻟﻌﺸﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﺴﻮة اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠ\اث ا]ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ا]ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣ\ﺟﻤًﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء ”ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت“‪..‬‬
‫وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت Ÿ ا‪/‬ﺻﻞ ﻣ‪S‬ة ﺧžﻳﺔ ﻳﻌﻮد رﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬
‫واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﻣﺸﺮوع إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪ ،‬وﰎ ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ ﺟﺰﺋ ّﻴًﺎ‬
‫Ÿ ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ﻫـ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﳌﺸﺮوع ﻛﻠ ّﻴًﺎ Ÿ ﻋﺎم ‪١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬وﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ﻫـ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وإﻧﺸﺎء اﳌﺮﻛﺰ اﳊﻀﺎري Ÿ ا]ﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وŸ ﻋﺎم ‪١٤١٩‬ﻫـ ﰎ إﻧﺸﺎء ﺟﻨﺎح ﺧﺎص ﻋﻦ ﻣﺴžة اﳌﺆﺳﺲ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻐﻔﻮر ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪ .ª‬وŸ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﺗﺘﺠﺴﺪ أﻣﺎﻣﻚ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﻐﺮة ﳉﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺒﻴﻮﺗﻬﺎ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ اﻟﺒﺤﺮي‪،‬‬
‫ورواﺷﻴﻨﻬﺎ وأزﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺎت Ÿ ﺣﻲ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲡﺬﺑﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻚ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ و”ﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ا‪/‬ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣ\‬
‫ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪١٢‬ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣ‪S‬ة اﻟﻄﻴﺒﺎت اﳋžﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻮم اﻟ\اث‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺎت اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﻴﺒﲔ واﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ ﺗﺪرﻳﺐ‬
‫اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ درة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف ﺧﻠﻴﻞ اﻟ\اﺛﻲ‪ .‬وﻣﺮﻛﺰ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ Ÿ اﳌﺴﺘﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺧﺎن آل ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒžة ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛœ ﻣﻦ )‪ (٢٠٠‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب وﻣﺮﺟﻊ Ÿ ‪²‬ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺎﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ ٤‬أدوار و‪١٣٠‬‬
‫وﻳﺘﻮ ّزع ﻣﺘﺤﻒ ”اﻟﻄﻴﺒﺎت“ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أدوار؛ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻛœ‬
‫ﻣﻦ ‪ ١٣٠‬ﺟﻨﺎﺣً ﺎ ﺗﻀﻢ ﺣﻮا )‪ (٣٩٠‬ﻏﺮﻓﺔ وﳑ ًﺮا داﺧﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﺪدًا ﻛﺒžًا‬
‫ﻣﻦ اﳌﻤﺮات‪ .‬وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟ\اﺛﻴﺔ وا‪/‬ﺛﺮﻳﺔ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﺎ اﳌﻠﻴﻮ[‬
‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫(‪2c,#‬‬

‫<‪f£+x†G*,xMy±*¯¯*x=¡-¡ŒG*xM¡~|gG*œT:¡-z~6'¡´*fMxc‬‬
‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ )اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ( ﻗﺒﻞ أﻛœ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﲔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻌﻘﻴﺪ ”ﻤﺪ ﺻﺎدق ﺑﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط أو اﻟﺼﻮر ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ Ÿ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة Ÿ ﻋﺎم ‪١٢٩٨‬ﻫـ )‪١٨٨٠‬م(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻂ ﺻﻮ ًرا ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﳊﺮام واﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ رﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎره Ÿ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻳﻠﻖ ﻫﺬا‬‫وﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻘﺪس واﺳﻄﻨﺒﻮل ودﻣﺸﻖ وﺑžوت‪ ،‬ﺣﻴﺚ – َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺮق ا‪/‬وﺳﻂ‬
‫اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮى ا‪/‬وروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ Ÿ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬وأﺟﺰاء ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ا‪/‬ﺣﻤﺮ واﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻘﺪﺳﺔ Ÿ اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﺣﻴﺚ زار ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﺪﻳﻪ ‪ Charles Didier‬ﻛ ًﻠﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻨﺒﻊ وﺟﺪة واﻟﻄﺎﺋﻒ Ÿ ﻋﺎم ‪ ١٢٧١‬ﻫـ )‪١٨٥٤‬م(‪ .‬وأﻣﺎ ا‪/‬ﻃﺮاف ا‪/‬ﺧﺮى ﳊﺪود اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔ Ÿ وﺟﻮه اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ا‪/‬ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺴﻮء أﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺧﻄﻮرة اﻟﺴﻔﺮ Ÿ أرﺟﺎﺋﻬﺎ واﻧﻌﺪام‬
‫ا‪/‬ﻣﻦ Ÿ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﻏﻴﺎﻫﺐ وﺳﻂ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ودﻋﻤﻮا‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ واﻟﻦ ‪ Ÿ Wallin‬ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﳌﻴﻼدي اﳌﺎﺿﻲ( واﻟﺒﺎﳉﺮﻳﻒ ‪ Palgrave‬وﻏﻮار ﻣﺎ[ ‪ Guarmani‬وﺑﻴﻠﻲ ‪Ÿ Pelly‬‬
‫ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﻴﻼدي اﳌﺎﺿﻲ( وﻏžﻫﻢ ﻛﺜž ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﳌﺼﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻏž أن اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺪأ ﻳﺘﻐž ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺑﺰﻳﺎرة ا‪/‬ﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻓﺠﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻟﻴﻮﺛﻘﻮا رﺣﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺠﻠﻮا ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮز‬
‫Ÿ اﳊﺠﺎز اﳌﺼﻮر ا‪/‬وروﺑﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﺳﻨﻮك ﻫﻮرﻏﺮوﻧﻴﻪ ‪Christian Snouk‬‬
‫‪ Hurgronje‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٠٢‬ﻫـ )‪١٨٨٤‬م(‪ ،‬وﺟﺎء إ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻟﻴﺴﺠﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ وﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﺼﻮرون آﺧﺮون‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮ ّﻛﺰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﳌﺼﻮرﻳﻦ‪ Ÿ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ا‪/‬ﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا‪/‬ﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺸﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻏﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺧﺎص ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺘﺠﺎرة إ اﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻨﻔﺬ دﺧﻮل اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ‬
‫‪²‬ﺘﻠﻒ ﺑﻼد اﻟﻌﺎ–؛ ﻟﺬا ﳒﺪ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﻀﺎب ﻋﺴž وأﺻﻘﺎع اﻟﺮﺑﻊ اﳋﺎ‪ Ã‬اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻈﺮت ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ )اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وا‪/‬رﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﻴﻼدي اﳌﺎﺿﻲ(‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺘﻬﺎ آﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﻬﺎ ﺗﻮﻣﺎس )‪ (Thomas‬وﻋﺒﺪا‪ ª‬ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪Phillby‬‬
‫وﺛﻴﺴﻴﻐﺮ ‪.Thesiger‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺲ واﻧﺘﺸﺎر ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫وﺛﻤﺔ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ زاد ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ Ÿ اﺳﺘﻌﺎدة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺮﻳﺎض Ÿ ﻋﺎم ‪١٣١٩‬ﻫـ )‪١٩٠٢‬م( إﻳﺬا ًﻧﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ رﺣﻼﺗﻪ‬
‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎد ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳒﺪ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬وأﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺬاع ﺻﻴﺘﻪ واﻧﺘﺸﺮت أﺧﺒﺎره إ أﻗﺎﺻﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع اﳌﺴﺘﻜﺸﻔﻮن واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪/ ،‬ﻏﺮاض ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إ زﻳﺎرة اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﺬة‪ ،‬ﻓﻮ ّﺛﻘﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرات ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻘﻄﻮا ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫وﺣﺪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺻﻮ ًرا ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﺪوا إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﺎرع اﻟﺬي ّ‬
‫ورﺳﺦ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻠﻚ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده‪ .‬وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻧﺸﺮ ا‪/‬ﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﲔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت ﻃﻼﺋﻊ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ Ÿ اﻟﻮﺻﻮل إ ﳒﺪ وﻫﻢ ﺗﻮّ اﻗﻮن إ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫Ÿ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﳕﺎرﻛﻲ ﺑﺎرﻛﻠﻲ روﻧﻜﻴﺎر ‪ Ÿ Barcalay Raunkiae‬ﻋﺎم ‪١٣٣١‬ﻫـ‬
‫)‪١٩١٢‬م(‪ ،‬واﻟ‪S‬ﻳﻄﺎ[ ﺟžارد ﻟﻴﺘﺸﻤﺎن ‪ Ÿ Gerard Leachamn‬ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ووﻟﻴﺎم‬
‫ﺷﻜﺴﺒž ‪ .W.H.I‬ﺳﺎن ﺟﻮن )ﻋﺒﺪا‪ (ª‬ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪ H. St. J. Philby‬ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٣٣٦‬و ‪١٣٣٧‬ﻫـ‬
‫)‪-١٩١٨‬و ‪١٩١٨‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺸﺎف إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺰوار اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻣﲔ اﻟﺮﻳﺤﺎ[ Ÿ ﻋﺎم ‪١٣١٤‬ﻫـ )‪١٩٢٢‬م( و”ﻤﺪ أﺳﺪ‬
‫‪ ١٣٤٨‬ﻫـ )‪١٩٢٩‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﻂ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻤﺼﻮر‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻬﻤﺖ رﺣﻼت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ Ÿ ازدﻫﺎر اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﳌﺼﻮر ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﳌﻨ ّﻘﺒﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎض وﺟﺪة واﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺠﺎز أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﺼﻮرو ﺷﺮﻛﺔ‬
‫أراﻣﻜﻮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎز Ÿ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻂ واﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮر ﺟﻮدة وﺗﻮﺛﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻣﺼﻮرﻳﻬﺎ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻟﺴﻮء اﳊﻆ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮدون إ ﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ أﻛœ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﻠﻜًﺎ ﳉﻬﺎت وأﻓﺮاد ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
 ‫‪xB(¢G‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫‪“{ÝQ–aD¸±ÓD”¶ÀJ—R€¥ÕD–±«aDf{…ºbž›b€dÁ´V‬‬
‫‪fc)b=bJ^½f£GK^G*ib_£žG*bž-5b/&*¤gG*a2bc´*Žb£~9¡+‬‬
‫¯*´‪f£+x†G*ib†˜gm‬‬
‫‪…€I§-·f˜G*fžF‬‬
‫اﺧﺘﺎرت ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت Ÿ ﻣﺆﲤﺮﻫﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳌﻨﺘﺪى اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻮﺿﻮع ”اﳊﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﲢﺪﻳﺎت‬
‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ“‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺪى أﻫﻤﻴﺘﻪ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴّﻨﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ واﳌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺪى ﻏﻴﺎب اﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪة Ÿ اﻟﺘﺴﻴž اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن أﻗﺮﺑﺎء وﻣﺮﻳﺪي وأﺑﻨﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﲔ ﻛﺎﻧﻮا ا‪/‬ﻛœ وﺑﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻘﺪرات ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ وﻋﺒﺜﻮا ﲟﻀﺎﻣﲔ ا]دارة اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إﻻ إﻧﻬﻢ ﺑﺎﺷﺮوا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﻴﺎل‬
‫واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻏž اﻟﺸﺮﻋﻲ ودوس أﺧﻼﻗﻴﺎت ا]دارة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﳋﺪﻣﺔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻠﻒ اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ﻣﻦ اﳋﻄﻮط اﳊﻤﺮاء واﻟﺘﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ أو إﺛﺎرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ Ÿ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬دﻋﺖ ﻟﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ا‪/‬ﺳﺎﺗﺬة واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ورﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ واﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب وﻟﺒﻨﺎن وﻫﻮﻟﻨﺪا وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا ﻋﺸﺮ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪ[‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ Ÿ‬
‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻮﳌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪..‬‬
‫د‪ .‬ﻋﻤﺎر‬
‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟـ ”ا‪/‬رﺑﻌﺎء“ ﻫﺬا اﳊﻮار ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎر ﺑﻮﺿﻴﺎف‪ ..‬رﺋﻴﺲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﳊﻘﻮق واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﻮ ﺿﻴﺎف‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﺴﺔ ﺑﺄﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق اﳉﺰاﺋﺮي‪..‬‬

‫ﲢﻮل دون اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮد ﺑﲔ اﻟﺪوﻟﺘﲔ‪.‬‬
‫ ‪-b…8+}H+ kI¨™¹+ n··3 «K gI‬‬
‫‪gNO 3g…ƒlF+LgNO 5+3)+ «,}H+j}»g,‬‬
‫‪#gªO E}IL‬‬
‫‪ -‬دﻻﻻﺗﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫أو ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ا‪/‬و‪ ،‬ﻣﺜ ًﻠﺎ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ‪S‬ﳌﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﻌﻤﻞ Ÿ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ا]دارﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻤﻞ‬
‫Ÿ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻤﻞ Ÿ‬
‫ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎ[ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﳌﺴﺎءﻟﺔ‪ ..‬ﻛﻞ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ وﻛﻞ ﻳﺨﻀﻊ إ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ وإ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ وإ اﳌﺴﺎءﻟﺔ وإ اﻻﺳﺘﺠﻮاب وإ‬
‫اﳉﺰاء‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳉﺰاءات ﺳﻮاء ﺟﺰاءات‬
‫إدارﻳﺔ أم ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﺮك ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ Ÿ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ا‪/‬ﱈ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫ ‪-b…8+}H+ kI¨™uœH t4¨Æ ¬'U +‬‬
‫‪«,}H+ Èb»+ ŽŸlr»+ ¦0gluN‬‬
‫‪#¡¨ªH+‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ ﳕﻮذج ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤًﺎ Ÿ اﳊﻜﻮﻣﺔ ا]ﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﲡ ّﻠﺖ Ÿ ﺣﻜﻢ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﳕﻮذج أن ﻳﺼﻞ أﺣﺪ وﻳﺠﻠﺲ Ÿ‬
‫´ﻠﺲ ﻗﻀﺎء ﳌﺪة ﺳﻨﺘﲔ و– ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﻟﻴﺲ ‪/‬ن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺻﻞ إ درﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل وﻟﻜﻦ أﻗﻮل اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أﻛ‪ S‬ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫‪ngI¨™1b0+¨l,*g“lImJ'+ K‬‬
‫‪#«,}H+g¢¢;L¶-b…8+5‬‬
‫‪ -‬ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎؤل‬
‫وأﻣﻞ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ا‪/‬ﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إ ﲡﻨﻴﺪ أﻛœ ﻣﻦ ﻃﺮف‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ا‪/‬ﻣﺮ ﺳﻬ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻔﺴﺎد‬
‫وإﺣﻼل ”ﻠﻪ ﺣﻜﻢ راﺷﺪ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى زﻣﻦ ﺿﻴّﻖ‪ ،‬وا‪/‬ﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إ ﻧﻀﺎل‬
‫وﻧﻀﺎل‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إ ﻗﻮاﻧﲔ‪ ..‬ﻳﺤﺘﺎج إ ﺟﻬﺪ‪ ..‬إ‬
‫دور اﳌﺪرﺳﺔ‪ ..‬إ دور اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪ[ وإ دور‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﻴﺎﻛﻠﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳒﺪ أن ﻋﺒﺎرة اﳊﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻇﻬﺮت ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٩٨‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا Ÿ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ا]ﺳﻼﻣﻲ وŸ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻳﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪﱘ وﻗﺪﱘ ﺟﺪا ﻣﻦ أﻳﺎم‬
‫ﻋﻤﺮ اﳋﻄﺎب ‪-‬رﺿﻲ ا‪ ª‬ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ا]دارة راﺷﺪة‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬إذن ﻓﺂﻟﻴﺎت اﳊﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪة Ÿ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ أراه ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﺮك ﺟﻬﺎت‬
‫وﺟﻬﺎت ﺑﺪءا ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪ[ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﻌﺐ‬
‫دوره‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬إ ﻏž ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ وﻫﺬا أﻛﺪﺗﻪ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺎﺿﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪«…7gª…H+ŽŸlr»+LÈb»+ŽŸlr»+‬‬
‫¶‪¡'+ Ig™lI¨KK«,}H+j}»+‬‬
‫‪#kª‡F›g¢K‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ودﻳﻦ وﻋﺎدات‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ‪É‬ﺳﻒ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬
‫ا‪/‬وراق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺜžًا ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻂ ا‪/‬وراق وﲡﻌﻞ‬
‫ﺑﲔ دوﻟﺔ ودوﻟﺔ ﺟﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌœات ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻤﻮﺿﻮع »اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ«‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳝﺎرس اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ودوره ﺣﺘﻰ‬ ‫‪£I¡¨ªH+«,}H+ŽŸlr»+¦…‚ªNg»›Ó…“.gI‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻻ ﻧﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﻟﻜﻦ ﻧﺤ ّﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫'‪•¨“…9¶g…9¨…ƒ2-b…9‬‬
‫‪O‬‬ ‫‪·+kEgG©œ=n·¨²‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺪور‪ ،‬أو اﻧﻪ Ÿ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫‪#jgh…‚H+‬‬
‫ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ وﻛﺴﻠﻄﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻋﺸﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻔﺴžه ﻫﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻫﻮة ﻛﺒžة ﺑﲔ اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ أﻛﻴﺪ وﻣﺆﻛﺪ ﺳﻮف ﻟﻦ ﻧﺼﻞ إ اﳊﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫واﶈﻜﻮم ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا]ﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻤﺔ رﻏﺒﺎت‪ ،‬وأن ا]دارات اﳌﻌﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ ‪bª…8}H+  ™¹+ ¤+b–E M}. KL‬‬ ‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ إدارات ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ أو ”ﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫¶ ‪5gª¥J+ ¦hh…7 «,}H+ j}»+‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺪث ﺷﻲء‬
‫‪†7g¢H+•+~ƒJ+Lkª¢NbH+ng……7(¨»+‬‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻪ وﻧﻌﺘﺰ ﺑﻪ وﻧﻔﺨﺮ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻌ ًﻠﺎ ﺛﻮرة‬
‫‪#ÔHg0bH+½)+‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ اﻟﺜﻮار ﻣﻦ‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪/‬ن ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﻤّﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪..‬‬
‫ا‪/‬ﺳﺮة ﲤ ّﺰﻗﺖ‪ ..‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ا‪/‬ﺑﻮﻳﺔ ﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫‪bª…8}H+ ™¹+jgª>¤'+ M}.K‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺴﺎﺟﺪ – ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺪور اﳌﻨﻮط‬ ‫¶ ‪§|K ih…7 ¨K «,}H+ j}»+‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺻ ًﺔ Ÿ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ دو ًرا ﺳﻠﺒﻴًﺎ‬ ‫‪#ngNbulH+‬‬
‫ورﲟﺎ ﻫﺬا أدى إ اﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﺴﺎد Ÿ اﻟﻌﺎ–‬ ‫‪ -‬ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ‪/ ،‬ﻧﻪ إذا رﺟﻌﻨﺎ إ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ا‪/‬ﱈ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا]ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ا]ﳕﺎﺋﻲ ﳒﺪه ﻗﺪ ﺣﺪّد ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻜﻢ‬
‫‪t4¨Æ'+M}.”ªG¬}*+0p1ghG‬‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮ )اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫‪# Gb¢=bª…8}H+ ™¹+‬‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ(‪ ..‬دور اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪ[‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫‪ -‬اﳊﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺒž ﻳﺼﻌﺐ ﲢﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ا‪j‬ﻟﻴﺎت ﻻ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ Ÿ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬
‫Ÿ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ‪/‬ﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا Ÿ اﻟ\اث‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ Ÿ ﻛﺜž ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ا]ﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ Ÿ ´ﺎل‬ ‫ﻣﺸﻮّ ﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ”ﻠﻲ أو ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﻛﺰي ﳒﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ‬
‫ﳌﺒﺪأ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ‬
‫أﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﳌﺴﺎءﻟﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ أﺟﺎزﺗﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔ‬
‫Ÿ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ ‪‘N¨…lœH -+3'+ 5g…9 3g…“H+‬‬
‫‪‰gh.5·+ š“. ”ª™E 3+bhl…7·+L‬‬
‫‪kEg–oH+¶gŸGngªH&·+ŽF+L¶gŸ¥¢ª,‬‬
‫‪#kª,}H+‬‬
‫‪ -‬ﻓﻚ ﻋﺮى اﻟﻔﺴﺎد أﺻ ًﻠﺎ Ÿ ﻛﻞ أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج أو ًﻟﺎ إ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إ ﻗﻀﺎء ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻗﻮي‪/ ،‬ﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﻳُﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﺴﺎد إﻻ إذا ﻟﻌﺒﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ دورﻫﺎ اﻟﻜﺒž ﺳﻮاء ﺑﺎﶈﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻐžة إ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ أو ﲟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻘﺾ‪،‬‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫‪xB(¢G‬‬

‫‪’ÒDeF{gÀIeÅLÀºE@ÑD{C€œ_ЇDL–«ÕDO–E@D++wµJNDxe–g–Ž…aD¼D{Ãb‬‬
‫”‪fMx~|´*,^£~|G*^~z/¯rKxG*kc- “z-¡•G*,4¡.‬‬
‫ﺷﺄﻧﻬﻢ أو ﺷﺄن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ‪/‬ﻧﻪ ﺧﺮج Ÿ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺮوح إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﻌﺒž‬ ‫‪V‬‬
‫&‪,|Jf•G*fž¹*až0‬‬
‫*‬
‫ﻋﻦ اﳊﺮﻳﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ورﲟﺎ ﺗﻔﺮز اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ أﺳﻤﺎء ﻻﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫Ÿ ﻛﺮاﺳﺔ ا]ﺑﺪاع ا]ﻧﺴﺎ[‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺜﻮرات ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎول ا]ﺑﺪاﻋﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪاوﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﺣ\اﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﲟﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎﺳﻪ وﺿﺮوﺑﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺘ‪ S‬أﻛœ ا‪/‬ﺟﻨﺎس ا‪/‬دﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﻨﺘﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻼﺋﻖ‬ ‫ﺣﻔﺎوة ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة ا]ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻢ اﳌﺼﺎﻏﺔ‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ Ÿ اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﻋﺮ رﻓﻌﺖ ﺳﻼم ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻫﻨﺎك ﻣ ًﺪّا ﺷﻌﺮ ًﻳّﺎ ﻗﺎدﻣًﺎ‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ا]ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﺳﺠ ًﻠﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴًﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻳﻮازي ﻫﺬا اﳌﺪ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ وإن ﺑﺪت اﻟﻜﺜž ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ´ﺮد‬ ‫واﳌﺸﺎﻫﺪ‪..‬‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺒﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﻊ ا‪/‬ﺣﺪاث اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻇﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫و– ﻳﺘﻐﻴّﺮ اﳊﺎل ﻋﻤّﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳒﺤﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﲟﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻼﺋﻖ وا]ﺑﺪاع ا‪/‬دﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫Ÿ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺮوح إ ا‪/‬دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻣﻨﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒžة ‪/‬ن ﺗﻄﻔﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﻘﺒﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬﺎ‬ ‫ا`ﺑﻨﻮدي‬ ‫ﺟﻮﻳﺪة‬ ‫ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﺤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﺴﻄﺢ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ ´ﺪدًا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮارى اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺳﺘﻌﻴﺪ اﺠﻤﻟﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى إ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬ ‫Ÿ اﻟﺴﻨﻮات ا‪/‬ﺧžة ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻨﻮن أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﳌﻴﺪﻳﺎ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷﻌﺮي‬ ‫وﻏﻠﺒﺖ اﻟﺼﻮرة اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﳊﺎ‪ Ã‬ﺧﺮﺟﺖ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮأي واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺠﻤﻟﻤﻞ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي واﻛﺐ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻐﻀﺐ اﳌﺼﺮي ﻟﺘﻐﻨﻰ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺼﺮ Ÿ‬
‫إﻻ إﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻠﻮﺗﺲ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﺠﺮت ﺷﺠﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫زﻳﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ وﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ا‪/‬ﺑﻲ ورﺟﺎﻟﻬﺎ ا‪/‬ﺑﺮار‪ .‬وﻋ ﱠﺒﺮ ´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔﻮا ﻣﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺮدات‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻌﻮدة اﻟﺮوح ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺣﺘﻰ رﻏﻢ ﲢﻔﻆ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸ\ﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ”ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ“‪ ،‬و”ارﺣﻞ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﻗﻰ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻓﺮزت ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮوف ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ا‪/‬ﺑﻨﻮدي ﻗﺼﻴﺪة ”اﳌﻴﺪان“ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ‬
‫ا‪/‬ﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ‪S‬ﻳﺪ ا]ﻟﻜ\و[ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻋﺘ‪S‬ﻫﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ”ﻤﻮد ﺧž ا‪ ª‬ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﲟﻨﻄﻖ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺼﻴﺪة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ا‪/‬ﺑﻨﻮدي Ÿ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﻫﺸﺎم اﻟﺠﺦ‬ ‫رﻓﻌﺖ ﺳﻼم‬
‫وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا‪/‬ﺣﺪاث Ÿ ﺳﻴﺎق ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻌ ًﺮا ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺪاث‬
‫”أﻳﺎدي ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺳﻤﺮا ﻟﻴﻬﺎ Ÿ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺬات ا]ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻬﺪرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﳑﺪدة وﺳﻂ اﻟﺰﺋž ﺑﺘﻜﺴﺮ اﻟ‪S‬اوﻳﺰ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺧﻼل اﳊﺮاك اﻟﺜﻮري Ÿ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺳﻄﻮع ﻟﺼﻮت اﳉﻤﻮع ﺷﻮف ﻣﺼﺮ ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫أﻣﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻧﺎﺻﺮ دوﻳﺪار ﻓﻌ‪ S‬ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻜﺜž ﻣﻦ‬ ‫‪/‬ﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺮﺣﻠﺔ أو ”ﻣﻮﺿﺔ“‪/ ،‬ن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻠﻮرة ﲡﺎرﺑﻪ ﺧﻼل ﻓ\ات‬
‫آن ا‪/‬وان ﺗﺮﺣﻠﻲ ﻳﺎ دوﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺟﻴﺰ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺷﻌﺮاء ﺟﺪد ﺑﺎﳌﺌﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ”ﻓﻴﺲ ﺑﻮك“‬ ‫ﻗﺼžة ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺎدة ﺑﺎﻟﻌﺎ–‬
‫ﻋﻮاﺟﻴﺰ ﺷﺪاد ﻣﺴﻌﻮرﻳﻦ أﻛﻠﻮا ﺑﻠﺪﻧﺎ أﻛﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺸﻬž‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺑ\ﻛﻴﺰ ﺷﺪﻳﺪ ´ﻤﻮﻋﺔ ”ﺷﻌﺮاء ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ“‬ ‫اﻟﺬي ﲤﺜﻠﻪ اﻻﺣﺪاث‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻬﺮب اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﺷﺤﻨﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﺘﻌﺠﻠﺔ ﻓﻬﺬا‬
‫وﻳﺸﺒﻬﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻬﻢ وﺧﺴﺔ وﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺸﺄه ´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ”ﻓﻴﺲ ﺑﻮك“ ورﻏﻢ أﻧﻨﻲ وﺟﺪت‬ ‫أﻣﺮ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻃﻠﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻗﻠﺒﻮا ﺧﺮﻳﻔﻬﺎ رﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪه اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺧž ا‪ :ª‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻬﻤًﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫وﺣﻘﻘﻮا اﳌﻌﺠﺰة ﺻﺤﻮا اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ“‬ ‫وزن وﻗﺎﻓﻴﺔ وﻣﺎ إ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪًا Ÿ‬ ‫ﺣﺪث Ÿ دﻳﻮا[ ”ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﳊﺪاد“ اﻟﺼﺎدر اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ‬
‫و– ﻳﺨﺘﻠﻒ ا‪/‬ﻣﺮ ﻛﺜžًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺑﺎﲡﺎه اﻟﺸﻌﺐ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺒž ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إ ﻓﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺜžﻳﻦ أن ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻧœ آراء ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﺜžﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺧﻼل ا‪/‬ﻳﺎم ا‪/‬و واﻟﺘﻲ ﳋﺼﻮﻫﺎ Ÿ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪/‬رض اﻧﺪﻟﻌﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ Ÿ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻧœ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺘﺎﺑﻮ اﳉﻨﺴﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫واﺣﺪة وﺟﻬﻬﻮﻫﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وﻫﻲ ”ارﺣﻞ“ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫وﺷﺎرك Ÿ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮاﻏﺒﲔ Ÿ ﺧﻮض‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ اﻟﻌﺎ– اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ً‬ ‫ا]ﻧﺴﺎن ﺑﺎﺣﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﲢﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﻮان وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ ا‪/‬ﻗﺮب داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻓﻨﻮن ا‪/‬دب ا‪/‬ﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺒž‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳉﺎدة‪.‬‬
‫”ارﺣﻞ ﻛﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﻧﺮاه أﺿﻞ ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ وﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ وﻗ ًﺘﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‬ ‫‪²‬ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﲤﻨﻰ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﺤﻤﺲ أن ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺣﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ارﺣﻞ وﺣﺰﺑﻚ Ÿ ﻳﺪﻳﻚ‬ ‫]ﳒﺎزﻫﺎ Ÿ ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ‪ .‬ﻟﺬا أﻧﺎ ﻣﻊ ﲡﺮﺑﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب وأرﻓﺾ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺮ ا]ﻧﺴﺎ[‪/ ،‬ن اﳉﻴﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ارﺣﻞ ﻓﻤﺼﺮ وﺷﻌﺒﻬﺎ ورﺑﻮﻋﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ دوره Ÿ اﻟﺘﻌﺒž‪.‬‬
‫ارﺣﻞ ﻓﺈ[ ﻣﺎ أرى Ÿ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﺮدًا واﺣﺪًا ﻳﻬﻔﻮ إﻟﻴﻚ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻃﻔ ًﻠﺎ ﻳﺘﻴﻤًﺎ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﻟ‪S‬ﻳﺌﺔ أن ﻳﻘﺒﻞ وﺟﻨﺘﻴﻚ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ رﻣﻀﺎن أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ أ ًﻣّﺎ ﺗﻄﺎردﻫﺎ ﻫﻤﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻄﻠﺐ ﺳﺎﻋﺪﻳﻚ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت واﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ رددﻫﺎ اﳌﻌﺘﺼﻤﻮن‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺻﻔﺤً ﺎ ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ ﻓﺎﳋﺮاب ﻣﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻳﺮﻓﺮﻓﺎن ﺑﻘﺪﻣﻴﻚ“‪.‬‬ ‫Ÿ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ‪/‬ﺗﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﺴﺠﻮع‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب ﻫﺸﺎم اﳉﺦ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة Ÿ ﺳﺎﺣﺔ ا]ﺑﺪاع‬ ‫واﳌﻮزون‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إ أﻧﻪ – ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻌ ًﺮا ﺧﻼل ﻫﺬه ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ اﳋﺮوج إ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي وﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺼﺮي آزروه ﻟﻠﻔﻮز Ÿ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣž اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺸﻮراع واﳌﻴﺎدﻳﻦ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻬﺬا ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴž Ÿ‬
‫اﳌﻘﺎﻣﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺎ]ﻣﺎرات ﻓﺪﻋﺎ ﻋ‪ S‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ”ﻣﺸﻬﺪ رأﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ“ إ‬ ‫داﺧﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﻌ‪ S‬ﻋﻦ رأي اﻟﺸﺎرع ورﻏﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻻﻟﺘﻔﺎت إ ﻗﺼﻴﺪة ا]ﳒﺎز اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﺷﺒﺎب ﻣﺼﺮ‬ ‫اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ ..‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﺟﻤﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﳝﻜﻦ ‪/‬ي ﺷﺨﺺ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎ‪/‬ﺳﺎس‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴž واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي ﻓﻘﺎل Ÿ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا أن ﻳﺘﻨﻔﺴﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ Ÿ روﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫”ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺊ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪكَ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وأﺿﺎف رﻣﻀﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻤﻞ إﻧﺴﺎ[ ﻋﺒﻘﺮي وراق ﺟ ًﺪّا‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫واﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺮا ﻣـ ـ ـﺜـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳﻔﺮز ﻋﻤ ًﻠﺎ ﺷﻌﺮ ًﻳّﺎ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ أﺛﺒﺖ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻮ َﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ أن اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺠﺮوا اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻮازﻳﺔ Ÿ اﳌﻴﺪان‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺐ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ًﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ وأﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ“‪.‬‬ ‫ﻫﻲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن وا‪j‬داب ﺑﲔ ا‪/‬ﻏﻨﻴﺔ واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫وﻳﻮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺸﻌﺮي إ ﻣﺼﺮ داﻋﻴًﺎ إ اﻧﺘﻬﺎء زﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ‬ ‫وا]ﺑﺪاع اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻏžﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻨﻀﺞ ﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ا‪j‬ن ﺳﻴﺪ ﻗﺮاره وذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل Ÿ ﻣﻘﻄﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫وﺳ‪°‬اﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ Ÿ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌ‪S‬ة ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي ﻋﻦ‬
‫”ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــ„ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ<وك ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺻﻮت اﳊﻖ وﺻﻮت اﻟﺘﻐﻴž واﳊﺮﻳﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎء‬
‫أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺌ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ و ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬
‫ـﻮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺸžًا إ أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ِﻨ ـ ـ ـ ــﻚِ ‪ .‬واﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻚِ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َأراد‬ ‫ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮه Ÿ ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻫﻲ ﺧﺮوج اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻼﻓﺘﺎت‬
‫و َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻧ ـ ـ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ رﻏﺒﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ Ÿ اﻟﻌﻮدة إ زﻣﻦ اﻟﻔﻦ وا]ﺑﺪاع اﳉﻤﻴﻞ Ÿ ﺷﺘﻰ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺑـ ـ ـ ـ ُـﺠ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ِﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺻﻮره وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻼﻓﺘﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ أﺣﺪ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ”ﺳﺨﻄﻮﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫وﺟُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع ﻣَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦْ ﻋَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘُ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮكِ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗَ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ“‪.‬‬ ‫أم ﻛﺜﻠﻮم ﻟﺘﺎﻣﺮ“‪.‬‬
 ‫‪eh“E(¶c:‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪9x†g~z-¯bjG*z•m´*l¡p+‬‬
‫*‪f£+x†G*f‰•G*¯fMx’ŒG*‘bD%°‬‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻣﺸžة ﻛﺬﻟﻚ إ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ Ÿ‬ ‫<›«*‪,a/ –«tM}G‬‬
‫أﺣﺪث ا‪/‬دب ا‪/‬ﻧﺪﻟﺴﻲ ﻧﻘﻠﺔ ﻛﺒžة Ÿ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫أﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜžة ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﺗﻌﺪد اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪..‬‬ ‫ﲢﺖ إﺷﺮاف وﲢﺮﻳﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻋﻀﻮ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ[ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻬﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎ[ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺻﺪرت ﻋﻦ دار ﺧﻮارزم‬
‫” اﻟ\ﺟﻤﺔ Ÿ ا‪/‬دب اﻟﺴﻌﻮدي‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ أﳕﻮذﺟً ﺎ“‪ً ،‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻄﺒﻌﺔ ا‪/‬و ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ”اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ إ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳊﻴﺔ‬ ‫آﻓﺎق ﻓﻜﺮﻳﺔ“‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ Ÿ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ١٥٩‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ رواﻳﺔ ”ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ“ ﳊﺎﻣﺪ دﻣﻨﻬﻮري‪ ،‬و“ﻣﺪن اﳌﻠﺢ“‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒž ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮث اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺜﻘﺎŸ ا‪/‬ول ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻴﻒ‪ ،‬و“ﺷﻘﺔ اﳊﺮﻳﺔ“ ﻟﻐﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻏžﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫وآداﺑﻬﺎ ﺑﻜﻠﻴﺔ ا‪j‬داب واﻟﻌﻠﻮ م ا]ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ Ÿ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸž اﳌﻠﻜﻲ Ÿ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب إ أن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﺼﺔ ”ﻴّﺎ اﳊﺎرﺛﻲ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﺑﻌﻨﻮان ”ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲤ ّﺜﻞ آﻓﺎ ًﻗﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗ\دد ﺑﲔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﲔ اﻟ\ﺟﻤﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ أﳕﻮذﺟً ﺎ“‪،‬‬ ‫واﻟ\ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻫﻢ واﺣﺪ ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ Ÿ ﻫﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ‬
‫ذﻛﺮت Ÿ ﻣﺴﺘﻬﻠﻪ ﻣﺎ أﻓﺮزﺗﻪ اﻟﺜﻮرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت Ÿ‬ ‫أن إﻳﺮاد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﻮث دون ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺟﺎء إﻗﺮا ًرا ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﳌﺎ Ÿ‬
‫´ﺎل اﻟﻌﻠﻮم ا]ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ ”ﺧﻴﺎﻧﺔ“ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫Ÿ ﻣﻌﺎﺟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ا‪/‬ﻣﺮ اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﺠﻤﻟﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﺳﺘﻬﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈﻳﺮاد ﻣﺎ دار Ÿ اﳉﻠﺴﺔ ا‪/‬و ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎم ﲢﺪٍ ﻛﺒž‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎŸ واﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﲢﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ‬
‫وﻗﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﺨﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﺑﻮﺣﻜﻤﺔ ﻣﺒﺤ ًﺜﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ”اﻟﻘﺮآن‬ ‫Ÿ ﻳﻮم ا‪/‬ﺣﺪ ‪ ٢‬ﺣﻤﺎدي ا‪j‬ﺧﺮة ‪١٤٣١‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١٦‬ﻣﺎﻳﻮ ‪٢٠١٠‬م‬
‫اﻟﻜﺮﱘ واﻟ\ﺟﻤﺔ“‪ ،‬واﺿﻌًﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻟ\ﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ”اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ“‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺘﻤﺜﻞ Ÿ أن ﻳﻜﻮن اﳌ\ﺟﻢ ﻋﻠﻰ إﳌﺎم وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ ﻣﻌًﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ و » اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ا‪/‬ﺻﻞ وﻟﻐﺔ اﻟ\ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﳌﺎﻣﻪ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا]ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ\ﺟﻤﺔ » ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺮوان ﻗﻤّﺎش‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺳﺒﺎب‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳉﻠﺴﺔ ا‪/‬و اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺰو ا‪j‬ﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ إﳌﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان”ا‪/‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟ\ﺟﻤﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻟﺘﻼŸ‬ ‫واﻟﻨﻤﻮذج“‪ ،‬ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺮض ﻓﻴﻪ إ وﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ا‪/‬ﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳉﺎن ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ Ÿ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎﲤﺔ اﻟﺸﺮوط أن ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ا‪/‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫اﻟ\ﺟﻤﺔ ﲢﺖ إﺷﺮاف ﻫﻴﺌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛ‪S‬ى ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻟﻴًﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺒžًا ﺑﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا‪/‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﻬﻤًﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬
‫آﺧﺮ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪﻣﻪ ﻳﺎﱋ ﺷﻴﺎو ﺧﻮا )ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻴﻨﻲ(‪ ،‬ﲢﺖ‬ ‫Ÿ ﺣﺎﺿﺮ أﻣﺘﻨﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳ ّﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻋﻨﻮان ”اﻟ\ﺟﻤﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ“‪ ،‬أﺑﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻴﺰات‬ ‫Ÿ ﺣﺮﻛﺔ ا‪/‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺎت‬
‫ا‪/‬ﺳﻠﻮب اﻟﺼﻴﻨﻲ‪ ،‬ورﺻﻴﻔﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮ ﺗﺮﺟﻤﺎت‬ ‫واﻟﺬوﺑﺎن واﻻﺳﺘﻼب واﳌﺘﻤﺜﻞ Ÿ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺸžًا‬
‫ﺻﻴﻨﻴﺔ ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ ﳌﻌﺎ[ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫إ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﺷﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ وﻋ‪S‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳌﺪﻳﺪ أﺛﺒﺘﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﺘﺠﺪدة وﻣﺘﻄﻮرة وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳُﺸﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮوّ ج ﻟﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻏž اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ وﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪًا‬
‫ﺑﺪور ﺟﻤﻌﻴﺎت ﲢﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن Ÿ ﺗﻘﻮﻳﺔ ا‪/‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫داﻋﻴًﺎ ﻏﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﺎﻋﻞ Ÿ ﻛﺜž ﻣﻦ اﳉﻬﺎت‬
‫ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎ‪/‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ[ ﻣﻦ اﳉﻠﺴﺔ ا‪/‬و ﻓﺘﻨﺎول ”اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻔﻬﻮم واﳌﻜﻮﻧﺎت“ ﻗﺪﻣﻪ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﺮزوق‪ ،‬ﺣﺎﺻ ًﺮا ﻣﺒﺤﺜﻪ‬
‫Ÿ ﺗﻨﺎول ﺛﻼﺛﺔ ”ﺎور ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ :‬اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻢ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎت اﻻرﺗﺒﺎط“‪ ،‬أﻋﻘﺒﻪ ﺑﺤﺚ‬
‫‪/‬ﺣﻤﺪ أﺑﻜﺮ ﻣﺒﺎرﻛﻲ ﺑﺒﺤﺚ ﺗﻨﺎول ”اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ :‬ﲢﺪﻳﺎت‬
‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ“‪ ،‬ﻣﺸžًا Ÿ ﺛﻨﺎﻳﺎه إ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺗﺨﻨﻖ‬
‫Ÿ ﻣﻌﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ ا]ﻋﻼم اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا‪/‬ﺟﻬﺰة ﻋﻠﻰ ﻋﺪاوة راﺳﺨﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺒﺤﺜﺎن اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ Ÿ اﳉﻠﺴﺔ ا‪/‬و ﻓﺘﻨﺎوﻻ‬
‫ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ”ﺳﺮد اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ Ÿ رواﻳﺔ اﻟﻮارﻓﺔ ﻟﻠﺮواﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﺻﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻣﻴﻤﺔ اﳋﻤﻴﺲ“‪ ،‬ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻏﻔﺮان ﻗﺴﺎم‪ ،‬و“اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات“ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻫﻮازن ﻣﺮزا‪.‬‬
‫ﺑﺤﻮث اﳉﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ‪ ٣‬ﺟﻤﺎدي‬
‫ا‪j‬ﺧﺮة ‪١٤٣١‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ١٦‬ﻣﺎﻳﻮ ‪٢٠١٠‬م‪ ،‬اﺑﺘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬
‫وﺟﺪان ﻛﻨﺎ‪ Ã‬ﺑﺒﺤﺚ ﺗﻨﺎول ”ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إ‬
‫اﳌﻼﻳﻮﻳﺔ“‪ ،‬أﺷﺎرت Ÿ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺘﻪ إ أن اﻟ\ﺟﻤﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ا‪/‬داة‬
‫ا‪/‬زﻟﻴﺔ Ÿ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫﺔ‬
‫إ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌ\ﺟﻤﺔ ﻻ ﲢﻤﻞ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻢ‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻟﺘﺤﺮﱘ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺼﻮص‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآ[‪ ،‬ﲟﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫‬
‫‪‘*4K&*~{’M¤~zI¡-‬‬
‫*&‪zG^I&°*$*x†~7ÌH‬‬
‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺒﻎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وا‪/‬دﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ Ÿ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ا‪/‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫”ﻞ ﺑﺤﺚ ودراﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜž ﻣﻦ ا‪/‬دﺑﺎء واﻟﻨ ّﻘﺎد‪ ..‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب‬
‫”أﻣž ﺷﻌﺮاء ا‪/‬ﻧﺪﻟﺲ‪ ..‬اﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﻠﻲ“ ﳌﺆﻟﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎﻫﺮ‬
‫ﺗﻮﻧﺴﻲ واﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻘﺮي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪..‬‬
‫ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺗﻮﻧﺴﻲ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ دراج ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ واﳊﻜﻢ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎء Ÿ ﺑﻼط اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺸžًا إ أن اﻟﻘﺴﻄﻠﻲ وﻟﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪًا Ÿ ﺷﻬﺮ ”ﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪٣٤٧‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﺳﻤﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ”ﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ دارج‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘﻪ ”أﺑﻮﻋﻤﺮ“‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ إ ﻗﺒﻴﻠﺔ ”ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ“‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ إ اﻟ‪S‬ﺑﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻘﺐ وﻓﺎة اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ‪ ،‬وŸ ﻋﻬﺪه ﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻠﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻮŸ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ‪،‬‬
‫وﺷﻬﺪ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪه ﺻﺮاﻋً ﺎ ﻛﺒžًا‪ ،‬ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﳑﺜﻠﲔ Ÿ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺼﺤﻔﻲ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬و”ﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻧﺎﻇﺮ اﳊﺸﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﺗﺼﺎل اﻟﻘﺴﻄﻠﻲ ﺑﺎﳊﺎﺟﺐ‬
‫اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﺗﺼﺎﻟ½ ﺳﻄﺤ ّﻴًﺎ ﻏž وﺛﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻏž أﻧﻪ ﻗﺪم ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻜﻢ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﺠﻤﻟﺪ‬
‫ﺗﻨﺼﺮف‬
‫وﻧﺤﻮﻛﻢ ﻋﻨﻜﻢ ا‪j‬ﻣﺎل‬
‫ﺗﻨﻌﻄﻒ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻘﺴﻄﻠﻲ‬
‫واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ أﻣﺮاء‬
‫ا‪/‬ﻧﺪﻟﺲ آﻧﺬاك‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ ﺣﺎﻟﻪ وﺷﻌﺮه Ÿ ﻋﻬﺪ اﳌﻨﺼﻮر اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬
‫وŸ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬وŸ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وŸ ﺑﻼط اﳌﺴﺘﻌﲔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ Ÿ ﺑﻼط اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد‬
‫اﳊﺴﻨﻲ‪ ،‬وﺧžان اﻟﻌﺎﻣﺮي‪² ،‬ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻮﺿﻌﻪ Ÿ ﺑﻼط اﳌﻨﺬر ﺑﻦ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪..‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣًﺎ Ÿ ذﻳﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي وﻗﻊ Ÿ ‪ ٩٧‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻻﺑﻦ دارج اﻟﻘﺴﻠﻄﻲ واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎه ﺑﺄﻧﻪ ”أﻗﺪر ﺷﻌﺮاء ا‪/‬ﻧﺪﻟﺲ“‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺸﺮق ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ وﻓﺤﻞ وﻋﻈﻴﻢ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫دون ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﻒ ا‪/‬ول ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬واﺻ ًﻔﺎ ﻧœه ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫دون ﺷﻌﺮه‪ .‬ﻣﻮردًا ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻨﻘﺎد Ÿ اﻟﻘﺴﻄﻠﻲ وﻣﻦ ذﻟﻚ رأي‬
‫أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ“ ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﻗﻮل أﺑﻲ ”ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺰم ا‪/‬ﻧﺪﻟﺴﻲ Ÿ‬
‫”ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ“ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪” :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ أﻧﻪ – ﻳﻜﻦ ﺑﺎ‪/‬ﻧﺪﻟﺲ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ دارج – أﺑﻌﺪ“‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮرد ﺗﻮﻧﺴﻲ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ Ÿ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ Ÿ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ“‪ ،‬ﻧﺎﻗﻠ½ ﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻃﻴﻪ ﻗﻮل ﺿﻴﻒ‪” :‬إن ﺑﺎن دارج ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ا‪/‬ﻓﺬاذ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا Ÿ ا‪/‬ﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻧﺮى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻳﻘﺮﻧﻪ ﺑﺎﳌﺘﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﳝﻴﻞ إ اﻟﻐﺮﻳﺐ Ÿ ﺷﻌﺮه ﻛﻤﺎ ﳝﻴﻞ إ اﻟﺘﺼ ّﻨﻊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻄﻨﺎن وﻗﻌﻘﻌﺎﺗﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻖ ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ Ÿ -‬ﻣﻄﻠﻊ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﺑﺸﻜﻮى اﻟﺪﻫﺮ واﻟﺴﺨﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس Ÿ ﻋﺼﺮه‪“...‬‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫‪eh“E(¶c:‬‬

‫‪¤€c›G*fM*K4¯,$*xE‬‬
‫ﳝﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻓﺄﺟﺪه ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻲ وأﻛﺎد أﳌﺴﻪ ﺑﻨﺎﻇﺮي“‪ .‬وﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ا‪/‬و رأت‬ ‫<ž‪œM§:f+4f‬‬
‫<‪¤€˜~zG*Ñ*^c‬‬
‫ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺤﺮ ووﺻﻔﺘﻪ ﻛﺎ‪/‬ﺗﻲ‪:‬‬ ‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻄﺒﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫”اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎء ﻛﺜž‪ ،‬أزرق ﻣﺜﻞ ﺳﻤﺎء اﻟﻈﻬžة‪ ،‬وأﻛ‪ S‬ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﻜﺜž‪.‬‬
‫ﲢﻮﻃﻪ اﳉﺒﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﲢﺘﻀﻦ اﳌﻴﺎه وﺗﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ا‪/‬ﻧﺒﺎط وﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وزﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ‬ ‫‪x†~7*¡M2—K&*4^~|M‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﺮواﻳﺔ ا‪/‬ﻧﺒﺎط ﺷﺨﺼﻴﺎت‬
‫ا‪/‬ﻋﺎ‪.“Ã‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ زﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﺑﺪأ وﻓﻴﻪ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ورﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎة أﻛœ اﺷﺮا ًﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻳﺴﻤﻊ ا‪/‬ﻧﺒﺎط اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺜžة وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﳌﻜﻨﻰ ﺑﺴﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻄﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻤžو‪ ،‬واﻟﻬﻮدي‪ ،‬وﻟﻴﻠﻰ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت Ÿ ﻧﻈﺮي ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫<œ‪xMb›M,4¡.‬‬
‫ﻣﺎرﻳﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻣﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﳌﺘﺤﺪﺛﺔ Ÿ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﻬﻮدي )أي اﻟﻴﻬﻮدي ﻏž اﻟﻜﺎﻣﻞ( أن Ÿ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب رﺟ ًﻠﺎ ﻣﻦ‬ ‫Ÿ ﻣﻨﻄﻘﺘﻬﺎ ﲟﺼﺮ اﳌﺴﻤﺎة ﻛﻔﻮر اﻟﻨﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻊ أﻣﻬﺎ واﺧﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﺔ إ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮد ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ Ÿ ﺑﻠﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﻳœب‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ا‪/‬ﺧﺒﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄن ”ﻤﺪًا ﻗﺪ ﺣﺎرب اﻟﻴﻬﻮد Ÿ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻔﻮر اﻟﻨﻤﻠﺔ وﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺣﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻧﻜﺜﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪ واﻳﻀﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﺘﻬﻢ أﺧﺒﺎر ﻓﺘﺢ ﺑﻜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ وﻓﺎة ”ﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ إ أرض اﻟﻌﺮب اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎم وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث‬
‫ا‪ ª‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﺪار اﳊﻮار ﺑﲔ ﺳﻼﻣﺔ زوج ﻣﺎرﻳﺔ وﺑﲔ اﻟﻘﺲ واﻟﺬي‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻣﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ‪S‬ت اﻟﺼﺤﺮاء وﻋﻨﺪ رﻛﻮﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺄل وﺳﻼﻣﺔ ﻳﺠﺎوب ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺆال‪” :‬ﻣﺘﻰ ﺗﺮﺣﻠﻮن ﻋﻦ ﻫﻨﺎ؟ ﺳﻨﺒﻘﻰ‬ ‫أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺘﺠﻬﻪ إ أرض ا‪/‬ﻧﺒﺎط‪ .‬أم ﺣﻮار اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻳﺪور ﺣﻮل‬
‫ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ..‬أﻫﻮ ﻗﺮﺷﻲ ﺣ ًﻘﺎ؟‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺜžة Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻤﺎرﻳﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﺎ وﻗﻠﻘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ ﺣﻠﻴﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻜﻦ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻴﺶ ﺑﲔ اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ Ÿ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ إ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪور اﳊﻮار ﺑﲔ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻳœب‪ ،‬ﻣﻊ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ وﻳﻌﺪ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬وﻣﺎ أﺧﺒﺎر ﻗﻠﺐ اﳉﺰﻳﺮة؟‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ اﳊﻮار ﻳﺪور ﺑﲔ ﻣﺎرﻳﺔ وﻋﻤžو ﻋﻦ‬
‫ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻳﺤﺎرب اﻟﻴﻬﻮد وﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻳœب‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب وﻣﺮة اﺧﺮى ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺤً ﺎ ﻣﻊ أﻫﻞ ﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إ ﻳœب اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺰﻋﻢ أن وﺣﻴًﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪ ..‬وﻓﻴﻢ اﻟﺼﻠﺢ إذن؟ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﻟﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫ﻓﺮﺣﻴﻞ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻛﻌﺒﺔ ﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ – ﻳﻌ\ﻓﻮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة“‪.‬‬ ‫ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ Ÿ ﻣﺼﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻜﻦ‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان Ÿ رواﻳﺔ )اﻟﻨﺒﻄﻲ( ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻣﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮ Ÿ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬اﳊﻴﺎة Ÿ ﻛﻔﻮر اﻟﻨﻤﻠﺔ ﲟﺼﺮ وﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ا‪/‬ﻧﺒﺎط ﺣﺘﻰ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻬﻮدي ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ا‪/‬ﻧﺒﺎط ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻬﻮدي‪” :‬إن اﻟﻨﺒﻂ‬
‫اﳊﻮار اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﺼﺎرع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﺳﺘﻜﻤﺎل‬ ‫وا‪/‬ﻧﺒﺎط ﲟﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ .‬ﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺪﳝﺔ ﺟﺪًا ُﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪/‬ﻧﻬﻢ‬
‫ﻟﺮواﻳﺔ ﻋﺰازﻳﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻴﻬﺎ ا‪/‬ﺣﺪاث ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﺗﻔﻨﻨﻮا Ÿ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﺎء واﻧﺒﺎﻃﻪ ﻣﻦ ا‪/‬رض اﳉﺮداء‪ ،‬وﻣﻬﺮوا Ÿ ﺗﺨﺰﻳﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ؟ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺗﺪور Ÿ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺮد Ÿ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎزل ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮل‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ Ÿ اﳌﺎﺿﻲ ﳑﻠﻜﺔ ﻛﺒžة‪ ،‬وﻣﻠﻮك ﻛﺜžون‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ أﻳﻀﺎ؟!‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻬﺪف اﻟﻜﺎﺗﺐ Ÿ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ اﻟﺸﺎم واﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﺔ ﳑﻠﻜﺘﻬﻢ‬
‫ﳝﺎ ﺑﺪأ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻬﺪف أﻳﻀﺎ إ أن‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻋﺼ ًﺮا ﻗﺪ ًَ‬ ‫وﻗﺼﺒﺔ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺴﻜﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﻮف ﺗﺴﻜﻨﲔ“‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺪر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ ª‬اﻟﺴﻤﻄﻲ ﻫﺬا ا‪/‬ﺳﺒﻮع‬
‫ﻋﺼ ًﺮا آﺧﺮ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺰوﻏﻪ ﺑﻈﻬﻮر ا]ﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮق اﻟﻜﺎﺗﺐ إ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﺮب ا‪/‬ﻧﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻧﺤﺖ اﳉﺒﺎل‪ ،‬وŸ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻗﻮل‬ ‫أول دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻋﻦ ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة Ÿ ﺑﻜﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ Ÿ ﻳœب‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺮب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وإن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ا‪j‬ن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻊ‬ ‫اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴًﺎ Ÿ اﳊﻴﺎة اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي‬
‫اﻻﻧﺒﺎط إ ا]ﺳﻼم وﺣﻀﻮر اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ زﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻓﺘﺤﻪ‬ ‫ﻟ\اث اﻟﻌﺮب ا‪/‬ﻧﺒﺎط ﺣﻴﻨﺬاك‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻌﻤžو وﻣﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺴﻤّﻰ‪:‬‬
‫ﳌﺼﺮ ورﺣﻴﻞ ﻣﺎرﻳﺔ وزوﺟﻬﺎ إ ﻣﺼﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن وﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬أم ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫وﺳﻼﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺎل‪” :‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌ‪S‬ة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﳌﻨﻤﻖ‪،‬‬ ‫»اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،«٢٠١١‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان ‪-‬أي اﻟﻌﺮب‪ -‬أن ﺗﺮاﺛﻜﻢ ﻏﻨﻲ وﻣﺎ زال اﻟﻜﺜž ﻣﻨﻪ‬ ‫وإﳕﺎ Ÿ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد إﻳﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ا‪/‬ﻧﺒﺎط أول ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻗﻮل‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻜﻨﻮ ًﻧﺎ‪ ،‬وأن ﻋﺮب ا‪/‬ﻧﺒﺎط ﻫﻢ ﻋﺮب ﻟﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ Ÿ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻔﺮدات‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﺮب اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأول‬ ‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻐﻴž‪ ،‬ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ إ‬
‫إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻞ ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺎة ا‪/‬ﻧﺒﺎط اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل ﺑﻴﻮ ًﺗﺎ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﺼﺪ اﻟﺮوم ﻋﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓžﺟﻌﻮن‬ ‫´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ؟‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس أﺣﺮا ًرا Ÿ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﻬﻤﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫وŸ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺮﺣﻞ ﻣﺎرﻳﺔ إ‬ ‫ﺻﺤﺮاواﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺮاء ﺻﻨﻮ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ أن أﺻﺪر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﺗﺎرﻛﻪ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻ‪ S‬ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أي اﺳﺘﻌﺒﺎد‪.“..‬‬ ‫دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻓﻀﺎء اﳌﺮاﺛﻲ« – اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺒﻪ ﺣﺒًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وواﺻﻔﺔ‬ ‫ﻓﺒﺪاﻳﺔ ا‪/‬ﺣﺪاث Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪور Ÿ‬ ‫‪ ١٩٩٧‬و»ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ« ا]ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪٢٠٠٣‬‬
‫رﺣﻴﻠﻬﺎ‪” :‬اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﲤﺘﺪ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺨﻴﻂ رﻓﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺮ Ÿ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﲤﺴﻰ ﻛﻔﻮر اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫و»اﳉﻤﻴﻼت ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻦ ﻫﻜﺬا« اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.٢٠٠٨‬‬
‫وﺧﻠﻔﻲ ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺒﻄﻲ Ÿ ﺛﻮﺑﻪ ا‪/‬ﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺒﻴﻀﺎء وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫ﺣﻠﻢ ﻟﻴﻞ ﺣﺰﻳﻦ‪ ..‬اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﲡﻔﺔ اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻫﻨﺎك وذﻫﺎب ﻣﺎرﻳﺔ إ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻮاء اﻟﺪﻳﻮان ‪:‬‬
‫ﻓﺮأﻳﺘﻪ وﺣﻴﺪًا ﺑﲔ ا‪/‬ﺣﺠﺎر واﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻊ أﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫وراﺋﻪ اﳉﺒﻞ وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ اﳌﺼž اﶈﺘﻮم‪..‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ إ رﺣﻴﻞ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫Ÿ ﻳﻮم اﻟﻄﻮﻓﺎنْ‬
‫اﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﻲ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻳﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‬ ‫ﺑﻠﺪﺗﻬﺎ إ وﻃﻦ آﺧﺮ ﻏž وﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ Ÿ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖْ ﺣﺎراتُ اﻟﻨﺎس‬
‫إ اﻟﺴﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﺪ أﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻏž‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء واﳉﺒﺎل ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻗﺎتُ ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻓﺎتُ ‪ ،‬اﳉﺪرانْ‬
‫رءوس اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ Ÿ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ا‪/‬ﻣﻮاج ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖْ أﺷﺠﺎ ٌر‪ ،‬وﻃﻴﻮ ٌر ﻧﺎﻋﺴ ٌﺔ‬
‫واﻗ ًﻔﺎ Ÿ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ Ÿ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﻪ أﻣ ًﺮا‬ ‫ﺗﺼﻞ إ ﺑﻠﺪ ا‪/‬ﻧﺒﺎط اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎم‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻔﺼﺎف‪ ،‬اﻟﻘﻤﺢُ ‪ ،‬اﻟﺬر ُة‪،‬‬ ‫ﺧﺮج اﻟﻜﺎﻓﻮ ُر‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻴﻪ أو ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ“‪.‬‬ ‫وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ .‬ووﺻﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎل‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻮل ا‪/‬ﺧﻀ ُﺮ‬
‫أن ﻟﻐﺔ ﻳﻮﺳﻒ زﻳﺪان Ÿ رواﻳﺔ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﻛﺎن وﺻ ًﻔﺎ راﺋﻌًﺎ وﲡﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻄﻤﻲ اﻟﻔﺮﻋﻮ[‪Ë‬‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺮج‬
‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺸﺪ‬ ‫اﳊﺪث واﳌﺸﻬﺪ ﺣﲔ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎرﻳﺔ‪” :‬اﺳﺘﻜﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﳊﻀﻮر اﻟﻌﺮس اﻟﺜﻮريّ ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫اﻟﻘﺎرئ إ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬﺎ وﲡﻌﻞ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد ﻓﺠ ًﺮا‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺤﻰ رأﻳﺖ ﻗﻤﻢ‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮا ﺣﺒّﺎت اﳊﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﻴﺶ ا‪/‬ﺣﺪاث واﳊﻮارات‬ ‫اﳉﺒﺎل ﻓﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﲢﺘﻲ ﲤﺘﺪ اﻟﺴﻬﻮل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟ‪S‬ﻛﺎنْ‬
‫ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ ﳉﻤﺎل اﻟﺴﺮد Ÿ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إ أﺳﻔﻞ ﻳﺸﻌﺮ[ ﺑﺎﻟﺪوار‪ .‬واﻟﻨﻈﺮ‬
‫إ ا‪/‬ﻓﻖ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ[ ﺑﺎﻻﻗ\اب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤﺎب اﳋﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺮﺑﺎب‪،‬‬
‫‪batawil@gmail.co‬‬
 ‫(‪sy{µ‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫<‪…9fM|G*«„9fE2f‬‬
‫ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﺎ‪ Ã‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ”ﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻋُﺮﺿﺖ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم ا‪/‬ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺎﺿﻲ )‪ ٢٧‬ﻣﺎرس‬
‫‪ ،(٢٠١١‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟﺪود“‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎŸ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﺎدف ﻳﻮم ‪ ٢٧‬ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﻈﻤﺘﻬﺎ دﻣﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟﺪود“ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﺸﻤﺮا[‪ ،‬وإﺧﺮاج ﺛﻼﺛﺔ ‪²‬ﺮﺟﲔ‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎدي ﻋﺎﺷﻮر وﺧﺎﻟﺪ اﳌﺮﻳﺸﺪ‬
‫وأﺳﺎﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وإﺷﺮاف ﻋﺎم رﺟﺎء اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪ .‬وﻟﻌﺐ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ Ÿ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﺮﺣﻲ اﳌﻮﻫﻮب‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﻣﺒﺎرك اﳊﺎﻣﺪ وﻋﻠﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﺮي وﺷﺠﺎح ﻧﺸﺎط وﻋﺒﺪا‪ ª‬ﻓﻬﺎد و”ﻤﺪ اﳊﺎرﺛﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ و”ﻤﺪ رﻣﻀﺎ[‪ ،‬وŸ إدارة ا]ﻧﺘﺎج ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻮﻳﺪان‪.‬‬

‫‪DL–^++D‬‬
‫‪h‬‬ ‫@‪L–^++€½·_€T‬‬
‫‪h‬‬ ‫‪€ºde—šÕD„›K×BD{¥R¹êVBÑDe„^€®ˆaD–gOe‬‬
‫*‪rx~z˜•G¤´b†G*š¡£G*¯¡±*–F&bM ““2K^G‬‬
‫””*‪2K^G‬‬
‫‪,^0*Kf£0x~z´Í/xºf.É.bN£+x<KbN£•¹,xH—K&°K‬‬

‫ﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﻤﺴﺮح ﺣﻀﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »اﻟﺪود«‬

‫وﲢﺴﲔ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴًﺎ أﺳﺘﺎذة ”ﺎﺿﺮة Ÿ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ ﻳﻬﻨﺊ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺗﻰ ﻛﻌﻤﻞ ﻧﺒﻴﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ Ÿ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة وﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟﺪود“‬
‫أﻗﺴﺎم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﺪراﻣﺎ Ÿ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻛžﻳﺮي‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟﺪود“‪ ،‬وﻋﻘﺐ اﻟﻌﺮض‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻔﻦﻫﺬها‪/‬ﺟﺴﺎدواﳉﻴﻒ‪.‬ﻛﻤﺎ ُاﺳﺘﺨﺪﻣﺖاﻟﺘﻘﻨﻴﺔاﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ Ÿ إﻃﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﳌﺴﺮﺣﻲ‪،‬‬
‫Ÿ أوﻏﻨﺪا وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ أﻛœ ﻣﻦ ‪ ١٥‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻌﺪ ﻣﻌﺎ‪ Ã‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫Ÿ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒž Ÿ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﺨﻤﻟﺮج‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ وا]ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ أﻛœ ﻣﻦ ‪ ٦٠‬ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺮوج‬
‫اﻟﻌﻤﺮي‪ ..‬أرﻳﺪ اﻛﺘﺸﺎف دوري‬ ‫ﺧﻮﺟﺔ إ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح‪ ،‬وﻫﻨﺄ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا‪،‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﺲ واﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﳌﻴﺪﻳﺎ Ÿ ا]ﺿﺎءة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ا]ﺧﺮاج أو ًﻟﺎ ﺛﻢ ُأﺳﻘﻂ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻴﺎن اﻟﻌﻤﺮي أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻌﺐ دور اﻟﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﻣﺒﺪﻳًﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻗﺎل‪” :‬ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ Ÿ ﻫﺬا اﳌﺴﺎء‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﺷﺎﺷﺔ ﻋﺮض ]ﻇﻬﺎر اﳌﻤﺜﻞ ”ﻋﻠﻴﺎن اﻟﻌﻤﺮي“ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫Ÿ اﻟﻠﻮﺣﺔ ا‪/‬و ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ Ÿ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ اﺣ\اﻓﻴًﺎ ﺗﺄﻟﻴ ًﻔﺎ وإﺧﺮاﺟً ﺎ وﲤﺜﻴ ًﻠﺎ“‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ ً‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺪور اﳌﻮﻧﺘž‪ Ÿ ،‬ﲢﺮﻳﻚ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻄﺎت واﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﻜﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟﺪود“ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺪور اﳌﻮﻧﺘž Ÿ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﲟﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻬﺪ ”ﻏﺮق اﻟﺸﻌﺐ“‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴّﺮات‪،‬‬
‫وﻗﺎل إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ–‪.‬‬ ‫ﺷﻲ ]ﻧﻘﺎذﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺎﻋﺲ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا‪/‬ﻳﺎدي اﳋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎول اﻟﻌﺒﺚ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺤﺎول ”اﳌﺴﺆول أو اﻟﻘﺎﺋﺪ“ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺪوره اﳌﻤﺜﻞ ﻣﺒﺎرك‬ ‫وإﺛﺎرة اﻟﻔﱳ Ÿ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻔﺴﺎد ا]داري‪،‬‬
‫ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ\ك ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ٍ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺳﺎﻣﻲ ﻳﻘﺮأ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺑﺈﻧﻘﺎذ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻮﻧﺘž ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ‬ ‫وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫وﻛﺎن ﺣﻔﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﳌﺬﻳﻊ‬ ‫ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﳋﺎرﺟﻴﺔ أو ا‪/‬ﻳﺪي اﳋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫اﳌﺘﺄﻟﻖ ﻋﻠﻲ اﳋﻀžي‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻘﺮاءة رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام ”اﻟﺪود“ ﻟﻠ\ﻣﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫إﺻﻼح ا‪/‬ﻣﻮر ﳌﺎ ﲡﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ Ÿ ،‬إﺷﺎرة‬ ‫وا]ﺳﻘﺎﻃﺎت‪ ،‬و– ﺗﺨﻠﻮ ﺳﻴﻮل ﺟﺪة ﻣﻦ ا]ﺳﻘﺎط ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺷﺎرك Ÿ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻟﻴﻮﻏﻨﺪﻳﺔ ﺟﺴﻴﻜﺎ أ‪ .‬ﻛﺎﻫﻮا‪،‬‬ ‫إ اﻟﺘﺤﻜﻢ Ÿ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋ‪ S‬إﻧﺘﺎج ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﻧﺘž‬
‫وﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ دول اﻟﻌﺎ–‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪي‪ ،‬ﻓـ”اﻟﺪود“ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ ا‪/‬رض‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‬
‫ﻛﺮاﻗﺺ Ÿ اﻟﻠﻮﺣﺔ ا‪/‬و ﻣﻊ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﻟﻨﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻴﻒ ﻟﻠﻤﻮﻧﺘž ﺗﺴﻴž‬ ‫ﻣﺘﻄﻔﻞ ﻳﺤﺎول اﳋﺮوج ﻟﻠﺘﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ ا‪/‬ﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺴﺪ Ÿ ﺟﺰء آﺧﺮ دور اﳌﺴﺆول اﻟﻜﺴﻮل‬ ‫اﳊﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻔﻴﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻳﺤﻜﻲ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺎﻫﺪ اﳊﻀﻮر ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻄﻲء وأﺧﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺬاءه ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد اﳌﻮﺗﻰ وﻛﺄﻧﻪ ﳝﺎرس ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻧﺒﻴ ًﻠﺎ‬
‫واﻟﻼﻣﺒﺎ‪ Ã‬اﻟﺬي ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻜﺎﳌﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻏﺮﻗﻰ وﻟﻜﻨﻪ – ﻳﻌﺒﺄ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ Ÿ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”اﻟﺪود“ ﻣﻦ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وإﺧﺮاج‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻄﻲء وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪا‪ ª‬اﻟﻌﺴžي‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﻫﺬه ا‪/‬ﺟﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺴﺪ اﳌﻮﻇﻒ اﻟﺬي ﻳﺴž ﻓﻮق‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬وŸ اﻟﺪور اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳊﺲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي Ÿ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺟﺪًا ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫وﺑﻬﻮﻳﺔ ”اﻟﺪود“ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ إﺧﺮاج اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫اﳉﻤﺎﻫž اﻟﻐﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ Ÿ ﲡﺴﻴﺪ دوره‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺐ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜžًا‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﻌﺸﺮات ا]ﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﳒﺢ Ÿ ﲡﺴﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﳒﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴž ﻓﻮق اﳉﻤﺎﻫž اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮﻏﻨﺪﻳﺔ ﺟﺴﻴﻜﺎ أ‪ .‬ﻛﺎﻫﻮا ﻗﺪ أﺷﺎرت Ÿ‬ ‫”ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻤﺮ“ ﻳﺴž ﻓﻮق اﳉﻤﺎﻫž‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﳑﺜﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺪود‪” :‬وﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻧﺪﻓﻨﻚ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﻗﺼﻮره ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻘﺬﻫﺎ ﻓﺂﺛﺮ اﻟﺴž‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ اﻟﻌﺎ– Ÿ وﻗﺖ ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻳﻮم ‪ ٢٧‬ﻣﺎرس‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ اﳋﺮس أو ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳉﺪﻳﺪة واﻟﻐž ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻗ‪S‬ك“‪ Ÿ ،‬إﺷﺎرة إ ﺣﻴﺎة ”اﻟﺪود“ ﲢﺖ ا‪/‬رض‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﺘﺰداد ﻏﺮ ًﻗﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫إ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺮح رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺐ وﺳﻼم‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﺖ‬ ‫ﻛ\دﻳﺪ ﺑﻌﺾ ا‪/‬ﺣﺮف واﻟﻌﺒﺎرات ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎرة ”ﻻب‪..‬‬ ‫وأن اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﻜﻨﻪ واﳉﺜﺚ ﻏﺬاؤه‪ .‬وﻗﺪ ﳒﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻛﺜžًا ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴž ﺑﺒﻄﻲء وﺑﻨﺸﻮة وﺗﻠﺬذ‬ ‫Ÿ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮات ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻻب‪ ..‬ﻻب‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﺨﻤﻟﺮج ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺮﻳﺸﺪ Ÿ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫ﺷﺎدي ﻋﺎﺷﻮر Ÿ اﻟﻠﻮﺣﺔ ا‪/‬و ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ”ﺳﻴﻜﻮﺑﺎﺗﻴﺔ“ ﺗﺘﻠﺬذ ﺑﻌﺬاب ا‪j‬ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟ‪É‬ﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺤﺖ Ÿ ﲡﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ اﳌﺴﺮﺣﻲ واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑﲔ اﻟﻀﻮء‬
‫اﻟﺤﺎﻣﺪ‪ ٣ ..‬ﻓﻲ ‪١‬‬ ‫وﺟﺴﻴﻜﺎ ﻛﺎﻫﻮا ﻧﺎﺷﻄﺔ Ÿ ´ﺎل اﻟﺴﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻛﺮﻛ\ات )ﺷﺨﺼﻴﺎت( ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻮت ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳉﺴﺪي ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﲔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫وﻗﺎل اﳌﻤﺜﻞ ﻣﺒﺎرك اﳊﺎﻣﺪ إﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺪور اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﻣﺒﺎدرات دوﻟﻴﺔ Ÿ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎت ﺗﺘﻤﺮد‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺘﻌﺒžﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻴّﺰ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻜﻞ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراة Ÿ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وﳑﺜﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﻨﺤﻮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻫﻮ ً‬ ‫ﺷﺎدي ﻋﻦ ﻏžه‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ Ÿ ”اﻟﺴﻴﻜﻮدراﻣﺎ“‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳒﺢ‬
‫ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻴﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺄﺳﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫وأﺳﺘﺎذة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وﲢﻈﻰ ﺑﺎﺣ\ام ﻛﺒž ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫Ÿ ا‪/‬ﺳﺎس ﻣﺜﻠﻬﻢ )Ÿ إﺷﺎرة إ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﺘﻌﺴﻒ‬ ‫اﳌﻤﺜﻠﻮن Ÿ اﻟﺘﻌﺒž ﻋﻦ اﻟﺪود اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﳋﺮوج ﻣﻦ‬
‫أن ﺧﻄﻒ اﳋ‪S‬ة ﻣﻦ ﻳﺪ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﳊﺎﻣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺪو‪ Ã‬ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ا]ﻧﺴﺎ[‪ ،‬وﻋُﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﳌﺴﺮح‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ‪²‬ﻠﻮق ﻣﺜﻠﻬﻢ وإن ﻗﺎم ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻬﻢ وﻓﻖ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ا‪/‬رض رﻏﻢ ”ﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻌﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫دوره ﻫﺬا ﻗﺪ ﳒﺢ ﻛﺜžًا Ÿ ﲡﺴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻮة ﺑﻨﺎءة Ÿ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺰاع‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ(‪.‬‬ ‫اﳋﺮوج ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻄﻔﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة وﻟﻴﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وا‪Q‬ﻋﻼم‬
‫ﻓﻲ ﻟﻘﻄﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻃﺎﻗﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮﻓﻴﺘﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم واﻟﺬي أﺷﺎد ﺑﺎﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ”ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻳﺴﺘﺤﻖ ا]ﺷﺎدة((‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﺨﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﳌﺴﺮح ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻲ ا]ﺷﺎدة ﻣﻦ رأس‬
‫اﻟﻬﺮم اﻟﺜﻘﺎŸ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ“‪ .‬واﺧﺘﺘﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎدي ﻋﺎﺷﻮر‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪” :‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن أول ﺣﻀﻮر رﺳﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ))ا]ﻛﻠﻴﻞ((“‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮار ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻲ ﻟ‪j‬ﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﺸﻤﺮا[ أوﺿﺢ أن اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬
‫Ÿ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﻜﻤﻦ Ÿ إﻋﺎدة اﻟ\اﺗﺒﻴﺔ )ا]ﺧﺮاج ﺛﻢ اﻟﻨﺺ(‪،‬‬
‫ﲟﻌﻨﻰ أن اﺨﻤﻟﺮﺟﲔ ﺻﻤّﻤﻮا اﻟﻌﺮوض ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫)ﺣﺮﻛﺔ وﺻﻮت وإﺿﺎءة(‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻴﺖ أﻧﺎ ﻛﻜﺎﺗﺐ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫وﺳﻜﻨﺖ اﳊﻮار ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻤﻲ ‪/‬ﻓﻜﺎر اﺨﻤﻟﺮﺟﲔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫”ﲡﺮﺑﺔ ا]ﺧﺮاج أو ًﻟﺎ ﺛﻢ اﳊﻮار‪ ،‬ﻓﻜﺮة ﺗﺪﺧﻞ Ÿ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺮ اﳌﺄﻟﻮف وﻳﺴﻌﻰ إ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫آﻓﺎق اﳌﺴﺮح إ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة“‪ .‬وأﺷﺎد اﻟﺸﻤﺮا[ ﺑﺠﻬﻮد‬
‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﺪّﻳﺘﻪ Ÿ اﻟﺘﺼﺪّي ﳌﺜﻞ ﻫﺬه ا‪/‬ﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫”أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﺪًا ﺑﻌﺪ ردود ا‪/‬ﻓﻌﺎل ا]ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﺎﻫž ﻣﻊ اﻟﻌﺮض“‪.‬‬
‫أﻳﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ :‬وﻗﺎل‪” :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﻮاﻫﺐ ﲢﺘﺎج إ اﻟﺪﻋﻢ“‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﻤﻮح‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪” :‬إن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺢ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺜžًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ‬
‫أﲤﻨﻰ ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا – ﻳﺠﺮب‬
‫‪²‬ﺮﺟﻮا اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ إدﺧﺎل ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ دون إدﺧﺎل أي ﻣﺆﺛﺮات ﻏﺮﺑﻴﺔ“‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺑﻴًﺎ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺮح واﺟﻬﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ”ﻤﺪ اﻟﺮﺻﻴﺺ رﺋﻴﺲ ´ﻠﺲ‬
‫إدارة اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻛﻠﻤﺔ أﻛﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺴﺮح ﻛﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ .‬اﻟﻔﻨﻮن وُﻟﺪت ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻟﻘﻰ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﳌﺴﺮح ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض رﺟﺎء اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺸžًا إ ﺿﺮورة أن ﺗﺘﺨﺬ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ا]ﺟﺮاءات ﳉﻌﻞ اﻟﻔﻦ ﻣﺴﺘﻘ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻨﻮن وُﻟﺪت‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎ‪/‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ّﻠﺼﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛœ ﻣﺮوﻧﺔ وأﻛœ ﻗﺪرة‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫(‪sy{µ‬‬
‫‪¡’g~6dJ*¡´* wJCGf/¡1‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول إﻧﻘﺎذ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺻﻄﻴﺎدﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻨﺎرة ﻟﻴﻌ ّﻠﻖ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ”اﳌﻮﻧﺘž“‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ إ إﻋﺎدة إﻏﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ Ÿ ”ﺎوﻟﺔ‬
‫‪¥2¡†~zG*rx~z˜•GN*̌~6‬‬ ‫ﺻﻴﺪ أﺧﺮى وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺳﻴﺎرة ﻣﻦ ﻧﻮع ﻫﻤﺮ ﻓﻴﻔﺮح‬
‫ﺑﻬﺎ اﳌﺴﺆول ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد وﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻬﺪاﻳﺎ )اﻟﺮﺷﻮة(‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪ Ã‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ”ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ اﻟﺬي ﺷ ّﺮف ﺣﻔﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إ أن ﻳﻘﻊ ﻫﺬا ”اﳌﺴﺆول اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر“‬
‫Ÿ اﻟﻔﺦ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ا‪/‬ﻣﺮ ﺑﺘﻐﻴžه ﺑﻌﺪ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻗﺎل ﻟـ »ا‪/‬رﺑﻌﺎء« ﺑﻬﺬه‬
‫ﻟ‪É‬ﺳﻒ ﻳﺘﻐﻴّﺮ اﳌﺴﺆول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺄﺗﻲ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﻋﻘﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪:‬‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر ﺟﺪﻳﺪ وﳝﺎرس ﻧﻔﺲ اﻟﺪور دون أن ﲢﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫»أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﺷﺎﻫﺪت اﻟﻴﻮم إﺑﺪاﻋ½‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺳﻬﺎ وﻳﻈﻞ اﳌﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ Ÿ ﺣﻠﻮل ﻣﺴﻜﻨﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴ½ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳉﻮاﻧﺐ‪ ..‬ﺳﻮا ًء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺬرﻳﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﳊﺎﻣﺪ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ ‪²‬ﺮﺟﲔ Ÿ‬
‫أو ا]ﺧﺮاج أواﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وا‪/‬داء‪ ..‬واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ Ÿ‬
‫ﻋﻤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪” :‬إﻧﻬﺎ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺎﺗﻌﺔ رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ´ﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫Ÿ أوﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻳﻘﻮم اﳌﻤﺜﻞ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻨﺺ‬
‫وأﺿﺎف‪» :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ا‪j‬ن ﻣﺴﺮح ﺳﻌﻮدي راﺋﻊ‬ ‫أو ًﻟﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻠﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻘﻤّﺼﻬﺎ وﻟﻜﻦ Ÿ ﻫﺬا‬
‫ﺧﻮﺟﺔ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح وﻫﻨﺄ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﺮد ًا ﻓﺮد ًا‬ ‫ﻧﺘﺸ ّﺮف ﺑﻪ وﺑﺎﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻜﺒžة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺳﻔž‪Î‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ا]ﺧﺮاج ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ“‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي Ÿ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ..‬وأﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وأﺿﺎف اﳊﺎﻣﺪ‪” :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻛﻤﻤﺜﻠﲔ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻤﲔ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ«‪ .‬وأﻛﺪ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﲟﺎ ﳝﺜﻞ ‪ Ÿ ٪٨٠‬اﻟﻌﻤﻞ وﻗﺖ اﻟ‪S‬وﻓﺎت وﻗﺪ‬
‫واﻋﺪ ﺑﺈذن ا‪ ª‬ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫أﺟﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﺸﻤﺮا[ Ÿ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻗﺎل‪» :‬أﻋﺘﻘﺪ اﻟﻴﻮم وأﻧﺎ أﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ )ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ( ﻟﻮ زادت ﺟﺮﻋﺔ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﳉﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ا]ﺧﺮاج وﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﳊﻮار Ÿ اﻟﻨﺺ ‪/‬ن اﳌﺴﺎﺣﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ“‪ .‬وأﻣﺘﺪح‬
‫اﳊﺎﻣﺪ دور اﺨﻤﻟﺮج أﺳﺎﻣﺔ ﺧﺎﻟﺪ Ÿ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻮن أﺳﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﻤﺜﻠﲔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وا]ﺿﺎءة وا]ﻋﺪاد أﺳﺘﻄﻴﻊ‬
‫)ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ( اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺬي ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺬل ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻜﺜž‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﻮن ا‪ ª‬ﺗﻌﺎ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ Ÿ ﺣﻖ ا‪j‬ﺧﺮﻳﻦ ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﳑﺘﺎز‪ Î‬ﺟﺪ‪ Î‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌ½ أن ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﺨﻤﻟﺮﺟﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴّﺰ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ وﻧﺘﻜﺎﺗﻒ ﻣﻌﻬﻢ وﻧﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻟﻨﺨﺮج ﻣﺴﺮﺣ½‬
‫‪..‬ﻳﻬﻨﺊ اﻟﻔﻨﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮم اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﺳﻌﻮدﻳ½ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ½«‪.‬‬ ‫وﺳﺎم ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‬
‫ورأى ﻣﻌﺎ‪ Ã‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم أن ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ‪” :‬ﻤﺪ رﻣﻀﺎ[‬
‫و”ﻤﺪ اﳊﺎرﺛﻲ وﻋﺒﺪا‪ ª‬ﻓﻬﺎد وﺷﺠﺎع اﻟﻘﺤﻄﺎ[ إن‬
‫إﻧﺸﺎء أﻛﺎدﳝﻴﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ا‪/‬دوار اﳌﻨﻮﻃﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﻌﺒّﺮة‪ ،‬ﺑﺪء ﻣﻦ اﻟﺪود‬
‫ﻓﻜﺮة ﺟﻴﺪة ﻳﺠﺐ أن ُﺗﺪرس ﺑﺠﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﺎول اﳋﺮوج ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺮو ًرا ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﳌﻘﻬﻮر‬
‫اﻟﺠﺎﺳﺮ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﺮح رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫واﻟﻐﺮﻗﻰ وﻏž ذﻟﻚ ﻣﻦ ا‪/‬دوار‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎد وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﲔ ﺑﻨﺠﺎح اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ ‪²‬ﺮﺟﲔ Ÿ ﻋﻤﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن إﺷﺎدة ﻣﻌﺎ‪ Ã‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم‬
‫ا]ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ ª‬اﳉﺎﺳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮض‬
‫وﺻﻌﻮده ﻟﻠﻤﺴﺮح ﳌﺼﺎﻓﺤﺘﻬﻢ ﻓﺮدًا ﻓﺮدًا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ا‪/‬ﺛﺮ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪ‪ Î‬أن اﳌﺴﺮح رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ‬
‫اﻟﻜﺒž وﺳﻴﻈﻞ ذﻟﻚ ”ﻔﻮ ًرا Ÿ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻛﻮن ﻫﺬه اﻻﺷﺎدة‬
‫إﺣﺪى أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒž ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻣﻨﻮﻫ½‬
‫أﻛ‪ S‬وﺳﺎم ﻳﻌﺘﺰون ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻳﻬﻨﺊ اﻟﻔﻨﺎن راﺷﺪ اﻟﺸﻤﺮاﻧﻲ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﺮوره ﺑﻬﺬااﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺨﺮج‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﻤﻞ أﻋﻄﻰ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ))ﻗﻮدو وﻫﺎﻣﻠﺖ(( Ÿ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﻗﺎل اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎدي ﻋﺎﺷﻮر‪” :‬إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﶈﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺮح ﺳﻌﻮدي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﻛﺄول ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﺨﻤﻟﺮﺟﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ دون أن ﻳﻌﺮف‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻜﺒž اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ ‪²‬ﺮﺟﲔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺛﺎ[ أو ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﺨﻤﻟﺮج ا‪j‬ﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺜﻼث Ÿ ﻋﻤﻞ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﳉﻤﻬﻮر ﻋﺎم‬ ‫ﻋﻤﻞ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻳﺘﻢ ﲟﺸﺎرﻛﺔ أﻛœ ﻣﻦ ‪²‬ﺮج‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫واﺣﺪ ﺑﻌﺪ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﺜﻤﺔ ﻣﻮﺣﺪة Ÿ أدوات‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﲟﺴﺮح ﻛﺎن ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺮوض اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫وﻏž‬ ‫Ÿ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ أن ا]ﺧﺮاج ﻗﺪ ﰎ أو ًﻟﺎ ﺛﻢ ُﻛﺘﺐ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ إﺧﺮاج‪ ،‬وإﺿﺎءة‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻏžﻫﺎ“‪.‬‬
‫ّ‬
‫)اﳌﺴﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻄﻮة راﺋﻌﺔ ﺟﺪًا أن ﻧﺨﻠﻖ ﻟﻬﺬا‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ ا‪/‬ول ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻦ ﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ‪²‬ﺮﺟﲔ Ÿ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺮح ﺟﻤﻬﻮر ﺑﻬﺬا اﳊﺠﻢ“‪.‬‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﻠﻴﺞ ورﲟﺎ Ÿ اﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ“‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﻮر‪” :‬داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ Ÿ اﻟﻌﺎ– اﳌﺘﻘﺪم ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ أن‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﻋﺎﺷﻮر‪” :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻣﻦ إﺷﺎدة‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺪى ﳒﺎح اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺎﺷﻮر‪” :‬إن‬ ‫ا]ﺧﺮاج ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﻮّن ﻣﻦ‬
‫‪²‬ﺮﺟﲔ أو أﻛœ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأن ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ اﺨﻤﻟﺮج أﺳﺎﻣﺔ‬
 ‫(‪ˆ)c{E(E‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫”‪f_Mx/f£~¦E“f£Ib˜.f†c~6fg~6‬‬
‫‪f£GK2Kf£+x<ibIb/xžH¯fF4b~{HK‬‬
‫ﺣﻜﻴﺖ اﻟﻘﺼﺔ Ÿ ﺑﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ..‬رﲟﺎ أﺻﺎب ا‪/‬ﻣﺮ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻟﻔﻴﻠﻢ ﻗﺼž ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺜﻠﺔ ﺑﺸﺮى ﻋﺒﺪا‪ ª‬اﻟﺘﻲ‬ ‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬
‫أﺟﺴﺪه وﺷﻌﺮت ﺑﻪ وﺷﻌﺮت أﻧﻨﻲ ﻻ أرﻳﺪ أن‬ ‫ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﺖ أن ّ‬ ‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ )ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ(‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺘﻴﺎت ﻣﺼﺮﻳﺎت ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮش اﳉﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺪور‬
‫ﻋﻠﻲ اﺨﻤﻟﺮج‬ ‫ﺗﺨﻮض أي ﻓﺘﺎة ﲡﺮﺑﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض ّ‬ ‫ﺗﺪور أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﻮل أﺗﻮﺑﻴﺲ ﻧﻘﻞ ﻋﺎم ﻳﺤﻤﻞ رﻗﻢ ‪ ،٦٧٨‬ﺗﺪور‬ ‫أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﳉﺪﻳﺪ ”ﺳﺘﺔ‪ ..‬ﺳﺒﻌﺔ‪ ..‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ“‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﺎرك‬
‫”ﻤﺪ دﻳﺎب اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ وﻗﻠﺖ إذن ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺴﺖ وﺣﺪي“‪.‬‬ ‫أﻏﻠﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﻢ ﻋﺮض ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫Ÿ ﻣﻬﺮﺟﺎن دو‪ Ã‬ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ دو‪ Ã‬ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎرك ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا Ÿ‬
‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻗﺼﺔ ﺛﻼث ﻣﺼﺮﻳﺎت ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮش اﳉﻨﺴﻲ‪..‬‬ ‫Ÿ وﺳﺎﺋﻞ اﳌﻮاﺻﻼت واﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إ اﻟﺘﺤﺮﺷﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫أﻛœ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬
‫”ﻓﺎﻳﺰة“ اﳌﻮﻇﻔﺔ Ÿ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺤﺮش Ÿ اﳊﺎﻓﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﻏﺘﺼﺎب‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺆﻟﻒ واﺨﻤﻟﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﳌﺼﺮي ”ﻤﺪ دﻳﺎب Ÿ ﻓﻴﻠﻤﻪ‬
‫و”ﺻﺒﺎ“ ﻣﺼﻤﻤﺔ اﳊﻠﻲ اﻟœﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﲢﺮش ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻧﻴﻠﻠﻲ ﻛﺮﱘ وﺳﻮﺳﻦ ﺑﺪر وﺑﺸﺮى وﺑﺎﺳﻢ ﺳﻤﺮة وﻣﺎﺟﺪ‬ ‫”ﺳﺘﺔ‪ ..‬ﺳﺒﻌﺔ‪ ..‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ“ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﺮش اﳉﻨﺴﻲ Ÿ ﺑﻠﺪه ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻪ أﺛﻨﺎء ﻣﺒﺎراة Ÿ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬واﳌﻤﺜﻠﺔ ”ﻧﻴﻠﻠﻲ“ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺤﺮش‬ ‫اﻟﻜﺪوا[‪.‬‬ ‫وﻗﺮر دﻳﺎب )اﻟﺬي درس اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ Ÿ ﻧﻴﻮﻳﻮرك( أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺳžﻫﺎ Ÿ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﺑﺸﺮى‪” :‬أﻧﺎ ﺛﺎ[ ﻓﺘﺎة Ÿ ﻣﺼﺮ أو Ÿ اﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺷﻌﺮ أن ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﺮش اﳉﻨﺴﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻦ ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺒﺪأ‬
‫ﺧﺎض دﻳﺎب ﲢﺪﻳًﺎ ﻛﺒžًا Ÿ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳑﺜﻼت ﻳﻘﺒﻠﻦ ﲡﺴﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ ا]ﻋﻼم إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﺤﺮش ﺟﻨﺴﻲ ﺛﻼث ﻣﺮات‪..‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮى )اﻟﺘﻲ أدت دور ﻓﺎﻳﺰة Ÿ اﻟﻔﻴﻠﻢ(‬
‫ذﻛﺮت أﻧﻬﺎ وﺟﺪت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﳌﺴﺎﻋﺪة ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﺮش ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮرﻫﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪” :‬أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪة ﺟﺪًا وﻓﺨﻮرة ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﻢ ))ﺳﺘﺔ‪ ..‬ﺳﺒﻌﺔ‪ ..‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ((‬
‫‪/‬ﻧﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎه ﺑﺸﻐﻒ ﺷﺪﻳﺪ وﻣﻦ ﻗﻠﺒﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﻋﺎﻳﺰﻳﻦ ﻧﻐﻴّﺮ ﺣﺎﺟﺔ وﻟﻮ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺟﺪًا ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻘﻮد ﺛﻮرة اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻦ‬
‫ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع Ÿ اﳊﻖ“‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ‪” :‬ﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪاء ﺟﺪًا وﻣﺘﻔﻬﻤﻮن ردود‬
‫ا‪/‬ﻓﻌﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ وا]ﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ..‬وﺳﻌﺪاء ﺟﺪًا ﺑﺎ]ﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ..‬وإن ﺷﺎء ا‪ª‬‬
‫ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺘﻮى ﳌﺎ ﻧﺒﺺ ﻟﻠﻮراء ﻧﺒﻘﻰ ﻓﺨﻮرﻳﻦ أﻛœ ‪/‬ﻧﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻴﺠﻴﺶ Ÿ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ أو ﻧﻔﺲ اﻟﻔ\ة‪ ..‬ﻻزم ﳝﺮ وﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﻋﻠﺸﺎن ﻧﻘﺪر ﻧﻘﻴّﻤﻬﺎ ﺗﻘﻴﻴﻤًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ“‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﺟﺪﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻴﻠﻢ ”ﺳﺘﺔ‪ ..‬ﺳﺒﻌﺔ‪ ..‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ“ ﻳﺼ ّﻨﻔﻪ ”ﻤﺪ‬
‫دﻳﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺴﻮداء ﳌﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺗﺜž اﻟﻀﺤﻚ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ووﺻﻒ ﺑﻌﺾ ردود ﻓﻌﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬
‫”Ÿ دار اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻛﺜž ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻻ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ..‬وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار أﺣﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻬﺪأون ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون وﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﺮﺟﻦ أو ًﻟﺎ‪ ..‬ﺑﺪاﻓﻊ اﳋﻮف أم ﺑﺪاﻓﻊ‬
‫اﻻﺣ\ام‪ ..‬ﻟﺴﺖ أدري‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺗﺄﺛž ﻓﻮري“‪.‬‬
‫وﺧﻼل أﺣﺪاث ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ Ÿ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻻرا‬
‫ﻟﻮﺟﺎن اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﺳﻲ‪.‬ﺑﻲ‪.‬إس اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﻟﺘﺤﺮش ﺟﻨﺴﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻬﺎ Ÿ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت Ÿ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل دﻳﺎب‪” :‬ﲤﻨﻴﺖ ﻓﻌ ًﻠﺎ أن أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﲢﺪث إﻟﻴﻬﺎ وأن أﻋﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ ‪/‬ن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﲤﺎﻣًﺎ ﳌﺎ ﺣﺪث ﻟﻼرا ﻟﻮﺟﺎن‪ ..‬أود‬
‫ﻓﻌ ًﻠﺎ أن أﲢﺪث إﻟﻴﻬﺎ وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج أن ﳒﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ‪/ ..‬ن‬
‫ا‪/‬ﻣﺮ ﻳﺜž ارﺗﺒﺎ ًﻛﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﻬﺎ أو ﳌﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث Ÿ اﻟﺜﻮرة‪..‬‬
‫اﻟﻴﻮم ﺳﻨﺨﻄﻮ إ اﻟﻮراء وﻧﺮى أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻳﺜž ارﺗﺒﺎ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟ ًﻐﺎ“‪ .‬وأﺿﺎف‬
‫أن ﻟﻮﺟﺎن رﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺤﻴﺔ أﻓﺮاد ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ”ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﱘ“ Ÿ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺼﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪” :‬أﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺟﺪًا‬
‫وŸ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻗﻮل ﻟﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ إﻋﻼم أﻗﺎﺑﻠﻬﺎ إﻧﻨﻲ ﻻ ﺑﺪ أن أﻛﻮن ﻣﺘﻔﺎﺋ ًﻠﺎ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﺧﻰ اﳊﺬر اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ..‬اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﺮة ﺟﺪًا Ÿ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺲ‬
‫ا‪/‬ﻣﺮ ﺳﻬ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ ا]ﻃﻼق‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﲟﺎ أﻧﻨﺎ ﻫﺰﻣﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎم أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻬﺰم أي ﺷﻲء“‪.‬‬
‫وﻋُﺮض ﻓﻴﻠﻢ ”ﺳﺘﺔ‪ ..‬ﺳﺒﻌﺔ‪ ..‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ“ ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ”‪²‬ﺮﺟﻮن ﺟﺪد‪..‬‬
‫أﻓﻼم ﺟﺪﻳﺪة“ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻤﻴﻌﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫ﲟﺮﻛﺰ ﻟﻴﻨﻜﻮﻟﻦ Ÿ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﻳﻮم ‪ ٢٥‬ﻣﺎرس اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﺎد ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻦ ﺳﻮﻳﺴﺮا ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ Ÿ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬
‫أﻓﻼم ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺠﻨﻴﻒ Ÿ دورﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ُأﻗﻴﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪٤‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺷﺎرك‬ ‫ً‬ ‫و‪ ١٣‬ﻣﺎرس‪ ،‬ﲟﻘﺮه ﺑﺪار اﻟﻔﻨﻮن ”ﺑﺠﺮوﺗﻠﻲ“ ﺑﺠﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻢ Ÿ ﻣﻬﺮﺟﺎن ”روﺗﺮدام“ ﺑﻬﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﻤﺜﻠﺔ ﺑﺸﺮى ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﳑﺜﻠﺔ ﻋﻦ دورﻫﺎ Ÿ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﺪ اﳌﻤﺜﻞ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻜﺪوا[ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﳑﺜﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻟ‪É‬ﻓﻼم اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ”‪“٦٧٨‬‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪fM4¡~zG* “zF¡+zFK2”‡H¤)b˜›£~zG*¤+2b/xž´f£›DfF*x~7‬‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ Ã‬اﻟﺮاﻣﻴﺔ إ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺻ ّﻨﺎع‬
‫ا‪/‬ﻓﻼم اﶈ\ﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ”ﺳﻴﻨﻤﺎ إن‬
‫ﻣﻮﺷﻦ“‪ ،‬وﺳﻮق ﻣﻬﺮﺟﺎن ”ﺳﺎن ﺳﻴﺒﺎﺳﺘﻴﺎن‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ “Ã‬ا]ﺳﺒﺎ[ و“أﻳﺎم ﺑžوت‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ“‪.‬‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ )ﺟﻦ(‪ ،‬ﺳﻨﺴﺘﻤﺮ Ÿ إﺳﻬﺎﻣﻨﺎ Ÿ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﳋ‪S‬ات واﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ ا‪/‬ﺳﺲ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺰدﻫﺮة“‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻏﺎرﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ]ﳝﺞ ﻧﻴﺸﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪” :‬ﻳﻀﻢ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ رواد ﺻﻨﺎﻋﺔ ا‪/‬ﻓﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ أﺑﺮز اﳌﻮاﻫﺐ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸ\ك اﳌﻤﺰوج ﺑﺎﳌﻬﺎرة واﳋ‪S‬ة‬
‫أن ﻳﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬وأن ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻠﻢ )ﺟﻦ( ﻣﻦ‬
‫وﺿﻊ ﻣﻌﺎﻳž ﺟﺪﻳﺪة ‪/‬ﻓﻼم اﻟﺮﻋﺐ Ÿ اﳌﻨﻄﻘﺔ“‪.‬‬
‫وﰎ ا]ﻋﻼن ﻋﻦ ”ﺟﻦ“ ﺧﻼل ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن‬
‫‪ ،٢٠١٠‬وﺗﻘﻮم داﻧﻴﻴﻼ ﺗﺎ‪ Ã‬إ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻴﻢ‬
‫ﺳﻴﻤﺚ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ وورﻛﺰ ﺑﺎ]ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ا]ﻧﺘﺎج‬
‫وﻳﺴﺎﻧﺪﻫﻤﺎ ﺟﺎي ﻏﺎزﻳﻠﻲ وروﺑﺮت ﻛﺮﻳﱭ‪ .‬وﻳﻘﻮم‬
‫ﺟﻮﻳﻞ راﻧﺴﻮم ﺑﺎ]دارة اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻧﺪى‬
‫ﺷﻮﻣﺎ ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﳌﻤﺜﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﺠﺔ ا]ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ Ÿ ﻓﻴﻠﻢ إﳝﺞ ﻧﻴﺸﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‬
‫ا]ﻣﺎراﺗﻲ ا‪/‬ول ”ﻇﻞ اﻟﺒﺤﺮ“‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺪى‬
‫اﳌﺪرﺑﲔ اﻟﺮاﺋﺪﻳﻦ Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ .‬وﺳﻴﻌﻤﻞ ”ﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ واﺨﻤﻟﺮج ا]ﻣﺎراﺗﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺟﻨﺒًﺎ‬
‫إ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺗﻮﺑﻲ ﻫﻮﺑﺮ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫ﻻﻛﺘﺴﺎب اﳋ‪S‬ة Ÿ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬
‫‪“‡eíE¹€g@D“e PBÑD “¼€Ã…P€ÃP¼€P”¼€I–½b{¥E‬‬
‫ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫اﻟﻘﺼžة‪ ،‬وأﻳﻀ½ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ‬
‫اﶈ\ﻓﲔ وﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻼزم ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪.‬‬
‫ووﺻﻔﺖ ﺑﺎﻧﺪﻳﺎ اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﻟﺴﻮري ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﳌﺒﺎدرات ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ‬
‫”‪–HbFxž~7,^´f˜£³*6&*4K¤+2¯ “œ/‬‬
‫إ اﳌﻮاﻫﺐ ﻏž اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ Ÿ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻌﺎدة ”ﻤﺪ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬رﺋﻴﺲ ´ﻠﺲ‬
‫إدارة ﺷﺮﻛﺔ إﳝﺞ ﻧﻴﺸﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ‪” :‬ﺗﻠﺘﺰم‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ا‪/‬ﻓﻼم Ÿ ا]ﻣﺎرات‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺳﻌﺪاء ﻟﺒﺪء ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺛﺎ[ أﻓﻼﻣﻨﺎ اﶈﻠﻴﺔ‬
‫Ÿ ا]ﻣﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج أﻓﻼم ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫(‪ˆ)c{E(E‬‬
‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬
‫ﺣﺪدت إدارة ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪Ã‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤ‪ S‬اﳌﻘﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ‪Î‬‬
‫ﻻﻧﻄﻼق اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬
‫واﻋﻠﻨﺖ ﺷﻴﻔﺎ[ ﺑﺎﻧﺪﻳﺎ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أن اﳌﻬﺮﺟﺎن Ÿ دورﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة‬
‫وﺳﻊ ﻧﻄﺎق دﻋﻤﻪ ا]ﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ ّ‬
‫ا‪/‬ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮب وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮاﻛﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن »أﻳﺎم ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ دوﻛﺲ‬
‫ﺑﻮﻛﺲ«‪ ،‬اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ Ÿ ا‪/‬ﻓﻼم اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ا]ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸžة إ أن دورة ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ Ã‬ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫أﻳﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﻟﻼﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت‬
‫وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ دﺑﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﲟﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ‪²‬ﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎ–‪.‬‬
‫وأﺿﺎﻓﺖ اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أﻧﻪ‬
‫ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﳝﻨﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ Ã‬ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻨﻮﻳﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن أﻳﺎم‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ‪ ٥‬آﻻف دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻘﺪ‪ Î‬ﻟـ ”ﻣﺸﺮوع‬
‫ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ”دوﻛﺲ ﺑﻮﻛﺲ“ ﺗﻘﺎم ﺳﻨﻮﻳ½ Ÿ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ“ واﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳉﻨﺔ‬
‫ﻣﺪن‪ :‬دﻣﺸﻖ وﻃﺮﻃﻮس وﺣﻤﺺ Ÿ ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻮري‪ ،‬و ﺳﻴﺘﺎح ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻔﺎﺋﺰ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺪن ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫دﺧﻮل ”ﻣﻠﺘﻘﻰ دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ“ وﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺳﻮق‬
‫Ÿ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ا‪/‬ﻓﻼم اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‬ ‫ا]ﻧﺘﺎج اﳌﺸ\ك ﳌﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪.Ã‬‬
‫‪,a/¬Ô„€<«¡t+‬‬
‫ﺑﺪأت ”إﳝﺞ ﻧﻴﺸﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ“ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ‬
‫اﶈﻠﻲ اﻟﺜﺎ[ ”ﺟﻦ“ Ÿ ا]ﻣﺎرات ا‪/‬ﺳﺒﻮع‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻻﺋﺤﺔ اﳌﻤﺜﻠﲔ اﳌﻨﻀﻤﲔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ ا]ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ واﳌﺜﻠﲔ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﺪوﻟﻴﲔ‪.‬‬
‫وﻳﺮوي ”ﺟﻦ“‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﺗﻮﺑﻲ ﻫﻮﺑﺮ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺔ دﻳﻔﻴﺪ ﺗﺎ‪ ،Ã‬ﻗﺼﺔ زوﺟﲔ إﻣﺎراﺗﻴﲔ‬
‫ﻳﻌﻮدان ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺸﻔﺎ أن ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ اﳉﺪﻳﺪ Ÿ اﳌﺒﻨﻰ اﻟﻔﺎﺧﺮ‬
‫اﻟﺬي ﰎ ﺑﻨﺎؤه ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪ ﻣﻬﺠﻮرة ﻳﺴﻜﻨﻪ‬
‫اﳉﻦ‪.‬‬
‫وﺳﻴﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ Ÿ ﻣﻮاﻗﻊ ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‬
‫Ÿ رأس اﳋﻤﻴﺔ وŸ دﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺷﻬﺮ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وﻳﺘﻮ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻴﺚ )ﺑﺪور‬
‫ﻣﺨﺮج اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺜﻞ ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪F‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ( ورزان ﺟﻤﺎل )ﺑﺪور ﺳﻼﻣﺔ( إ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻋﺒﺪا‪) ª‬ﺑﺪور ﺳﻌﻴﺪ( وﺳﻌﻮد اﻟﻜﻌﺒﻲ ﳒﻢ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒž ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ ﻣﻦ ا]ﻣﺎرات واﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫‪) City of Life‬ﺑﺪور ﻣﺒﺎرك( إ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأوروﺑﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺎ‪/‬دوار اﳌﺴﺎﻧﺪة ﻛﻞ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﻋﺒﺪا‪ ª‬اﳉﻨﻴﺒﻲ )ﺑﺪور ﻧﺎﺻﺮ(‪ .‬وﰎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺎرث )ﺑﺪور ﺳﺎرة(‪ ،‬وﻛﺎرول ﻋﺒﻮد‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫)ﺑﺪور زﻳﻨﺐ(‪ ،‬وﺑﻮل ﻟﻮﺑﻜﻲ )ﺑﺪور ﺑﻮﺑﻲ(‪ ،‬وﻣﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ‪ emaratifilmstar.com‬واﻟﺬي‬ ‫اﻟﻘﻠﻤﺎوي )ﺑﺪور ﻋﺎﺋﺸﺔ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎرك Ÿ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫أﻃﻠﻘﺘﻪ ”إﳝﺞ ﻧﻴﺸﻦ أﺑﻮﻇﺒﻲ“ ﺑﻬﺪف اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ ا]ﻣﺎراﺗﻴﲔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺣﻤﺪ‬
 ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬ ‫‬
‫‪²Ã´ÕD„g€V–Eµ®ÕD>€¥EN@ÑD¾…_êŸcÑDLD{¥…PD‬‬
‫‪h‬‬
‫*‪“$bD¡G*Kf0*K”K “œ:Kf0xD”KdJ&b-fGb0¯fM42b›±‬‬
‫©‪™0ÉgG*Áb†H*^T~z‬‬

‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺤﺮس‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي‬
‫ﻳﺘﺮأس إﺣﺪى‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﲟﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟ\اﺛﻴﺔ وﺳﻴﻜﻮن ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ”واﺣﺔ اﻟﻮﻓﺎء“ ﻛﺒﺎدرة وﻓﺎء ﳋﺎدم‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﳉﻤﻌﻴﺔ ذوي‬ ‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬وﺳﻴﻀﻢ اﳌﻌﺮض ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻨﺎﺣً ﺎ ً‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺟﻨﺎﺣً ﺎ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﺪ وﻓﺌﺔ ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳋﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاŸ واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﳌﻌﺮض ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎم ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﻴﺪة ‪/‬ﻧﻪ ﺳﻴﻘﺎم ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﳌﻮﻗﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﺼﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪.‬‬
‫وŸ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر اﳌﻬﺮﺟﺎن Ÿ دورﺗﻪ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﺎم ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪد اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ إ ‪ ٤‬ﻋﺮوض ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﻛﺎﻧﺖ Ÿ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﺣﻮا ‪ً ١٢‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪/‬ﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫أﻗﻠﻖ اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ Ÿ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺒّﺮوا ﻋﻦ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺺ‬
‫ﻟﺪورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ وﺳﻴﻌﻮد اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ Ÿ دورة‬
‫اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ وا‪/‬ﻋﻮام اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪادًا‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ Ÿ ﺟﻨﺎدرﻳﺔ ‪ ٢٦‬ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ Ÿ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫اﻟ\اﺛﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪا‪ ª‬وراﺑﺢ ﺻﻘﺮ و”ﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﺒﺎس إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺻﻮﺗﲔ ﻧﺴﺎﺋﻴﲔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺘﲔ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﳌﻨﻮر‬
‫وﺟﻨﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ا‪/‬وﺑﺮﻳﺖ Ÿ أﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎت دﺑﻲ‬
‫واﻟﺪﻣﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻫﺬه ا‪/‬ﻳﺎم Ÿ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﺗﺮﻛﻴﺐ أﺻﻮات اﳌﻄﺮﺑﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ا‪/‬وﺑﺮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺪﺗﻪ أرﺑﻌﲔ دﻗﻴﻘﺔ وﺳﻴﻘﻮم ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﳉﻨﺎدرﻳﺔ اﺨﻤﻟﺮج‬
‫ﻓﻄﻴﺲ ﺑﻘﻨﺔ واﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ا‪/‬ﺳﺎﺑﻴﻊ اﳌﺎﺿﻴﺔ Ÿ ﻋﻤﻞ اﻟ‪S‬وﻓﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺎﺣﺐ ا‪/‬وﺑﺮﻳﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ ª‬اﻟﺸﺮﻳﻒ أوﺿﺢ أن ا‪/‬وﺑﺮﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺳﻴﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ ا‪/‬ﺣﺪاث‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮرات ا‪/‬ﺧžة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ا‪/‬وﺑﺮﻳﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮارات ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ا‪/‬ﺧžة‬
‫وﻓﺮﺣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻊ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎ]ﺿﺎﻓﺔ إ ا‪/‬ﺣﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ Ÿ اﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺎت ا‪/‬وﺑﺮﻳﺖ ﲢﻤﻞ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ا‪/‬ﺣﺪاث اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ Ÿ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺳﺘﻘﻴﻢ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ً‬
‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ\اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫)اﳉﻨﺎدرﻳﺔ( اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﳊﺪث اﻟﺜﻘﺎŸ واﻟ\اﺛﻲ اﻟﻜﺒž‬
‫Ÿ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺳﻴﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮم ا‪/‬رﺑﻌﺎء‬
‫اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ ª‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪/‬ﻣž‬
‫ﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ ª‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ وﲟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ Ã‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﻴﺸﺘﻤﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻓﻨﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺛﻴًﺎ وإﻋﻼﻣﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﱘ ا‪/‬وﺑﺮﻳﺖ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻌﺎدة‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن Ÿ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وأوﺑﺮﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان ”ﻓﺮﺣﺔ وﻃﻦ“‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ ª‬اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﳊﺎن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮي‬
‫وﻳﺸﺎرﻛﻪ Ÿ اﻟﺘﻠﺤﲔ اﻟﻔﻨﺎن راﺑﺢ ﺻﻘﺮ‪ ،‬وﻏﻨﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬راﺷﺪ اﳌﺎﺟﺪ‬

‫”‪++“{ýQ€g–^D–^D‬‬
‫«‪zI¡-,4¡.$*^ž~{G¤<b+xG*œHf£‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ Ÿ اﻟﺪورة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ”ﻣﻮازﻳﻦ‪..‬‬ ‫‪…€I§-·f˜G*fžF‬‬
‫إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎ–“ اﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ Ÿ اﻟﻔ\ة ﻣﻦ ‪ ٢٠‬إ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﺪور أﻏﻨﻴﺘﻪ ”ﺗﻮﻧﺲ ا‪/‬رض اﻟﻄﻴﺒﺔ“‪ ،‬اﺧﺘﺎر اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺻﺎﺑﺮ‬
‫‪ ٢٨‬ﻣﺎﻳﻮ اﳌﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ رﻛﺢ ﻣﺴﺮح اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺴﺎء ‪ ٢٥‬ﻣﺎﻳﻮ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﲢﻴﺔ إ ﺷﻬﺪاء ﺛﻮرة ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺪاد أﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻔﻨﺎن ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻄﺮﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳒﺤﻮا Ÿ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ودﻓﻌﻪ ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إ اﳌﺸﺮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺸﻬﺮة‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ”اﻓﺮح اﻓﺮح ﻳﺎ ﺷﻬﻴﺪ“ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن اﳌﻠﺤﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺸﺎب‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻌﺪة ﺟﻮﻻت ﻓﻨﻴﺔ Ÿ اﻟﻌﺎ– اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻋﺘﻠﻰ رﻛﺢ ﻗﺎﻋﺔ ا‪/‬وﳌﺒﻴﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺮﻳﺸﻲ‪ Ÿ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ اﳌﻌﺎ[ إ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺸﻬžة ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻮ Ÿ رﺻﻴﺪه اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪/‬ﻟﺒﻮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪” :‬اﻟﻐﺮﺑﺔ“‪،‬‬ ‫أﻧﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪/‬ﺧﺮى‪.‬‬
‫و”أﺟﻤﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ“‪ ،‬و”أﲢﺪى اﻟﺪﻧﻴﺎ“‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺄﻏﻨﻴﺔ ”ﺻﺮﺧﺔ“ ﻟﻠﻤﻠﺤﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺼﺎﺑﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺟﻤﻬﻮره Ÿ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‬
‫”ﻤﺪ اﳌﺎﺟﺮي واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٦‬ﻋﻠﻰ اﳉﺎﺋﺰة اﻟﻜ‪S‬ى‬ ‫ﺑﺄﻟﺒﻮﻣﻪ اﳉﺪﻳﺪ ”ﻋﺪ ﺣﺒﺎﻳﺒﻚ“ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ‪ ١٠‬أﻏﻨﻴﺎت أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﳌﻬﺮﺟﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ وأﻏﻨﻴﺘﺎن ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫)‪g¤œBcF(2¢Gc‬‬

‫‪¸Â`AEENc‬‬ ‫‪„·VD{aD‡€½ÒDe–U€ceâ{b䖱G‬‬
‫‪xM5¡•G*x’~7‬‬
‫‪N‬‬ ‫‪\,^/¡›D]¢•<b£N •˜<2xM¤•1^H‬‬
‫‪¥ 4¡ŒG*–˜†G*pg~zMŸž£/¡-K‬‬
‫‪w~»+¡¨ª,%g“l1·+¼gH+žL3k™œŸ»+›5g…‚.¾+¨lH+©œ=ÈgoH+¡gœH‬‬
‫‪\h•HbJKdM2K&*]C+‬‬
‫‪¡Ð=)·+LkEg–oH+}N6L¾gI5¨…­u,¡gH++|KmœoU ´kªŸ…75kNg=},«»gH+‬‬
‫‪¶H-ÓhG Q¤gI£=ˍNLg‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪O *+5žg“l1·+¤gGLk0¨2NH+bh=5¨lGbH+‬‬
‫‪k™œŸ»+¤'g,kN¨–H+-5g…8)·+L«»gH+qb¹++|KkhG+¨I©œ=†9}¹+g¥lIb–I‬‬
‫‪k–*ÐH+¦lJg™Iw~»+«‡.‬‬
‫‪-ÓhG-3g…,gJ}…‚N«»gH+qb¹++|¥,k™œŸ»+žg“l1+¤'+ k–ª–¹+L‬‬
‫‪3+}E'+ ©œ= ¡Ð…H+L w~»+ kh…‚2 §3¨…9L gªO …ƒx…8 }N6¨H+ 5¨…­1L‬‬
‫‪”ª…­NgIÊb–lH•b¥.«lH+kF3g…ƒH+Èg»+Ÿ0'· bª…°¨Kkª1~»+‬‬
‫‪mœŸ1}N6¨H+¾gIkŸœG¤'+gŸGg¥–ul…NkJg™I¦HrNL¬3¨…H+w~ŸœH‬‬
‫‪ngªÉ3gG'+ vlEk…7+5b,¦lhHg‡Ig¥lIb–I¶LM~‚,£IÏG'+L•bK£IÏG'+‬‬
‫‪k*+5-}™E§|KLkNbr,|2(¨N¤'+ irNiœ‡H++|K¤'+Lk™œŸ»+¶kª1~I‬‬
‫‪«F}H+L¬3¨…H+w~»+k…­¥J¶65g,™…‚, ¥…l…7kª1~IngªÉ3gG'gE‬‬
‫‪NH+bh=5¨lGbH+}N6¨H+¾gI£I©¢´'+ kh…7g¢»+§|¥,L¦,‬‬
‫'‪Ÿ,ÔN3¨…H+Ôª1~»+kªŸ0¡¨–.¤'g,¦0¨N¤‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪+ k0¨2‬‬
‫‪mœF gŸG Ôª1~»+ kªŸ0 ¤'· «Ÿœ= ™…‚, k…7+5bH+ §|K‬‬
‫‪ˆ‡xJgJ'+b,g¢J'+ g»g;L¬3¨…H+w~»+h–l…I«KgŸO *+3‬‬
‫‪g¥N5g,†7¨–H+ Tˆ¢œEkª1~IngªÉ3gG'+ %g…‚J)g,Lh–l…ŸœH‬‬
‫‪n+5b–H+Ln+%g“™H+£Ig¥,Ôª1~»+kªŸ0¤'g,k–/©œ=£uJL‬‬
‫‪¦0LŸG'+©œ=}I'·++|¥,¤¨I¨–ª…7£I‬‬
‫‬
‫‪+bO ,'+ +3O g¢=m…ªHkH'g…»gE<'g…7L«N'+5b¢=mH6gI‬‬
‫‪kªŸ¸+ DE -},g™»tgluN·v…:+LŽF+¨HkªF+L-%+}F,‬‬
‫‪g¥=L}“,L Ÿ»+ N¨‡H+ g¥Ÿ…7+ ™, ¤¨¢“H+L kEg–oœH kN3¨…H+ kª,}H+‬‬
‫¼ ‪¶ M5'+ ·L «¢“H+ ˆ…7¨œH ԟl¢ŸœH L'+ ŽŸlrŸœH g¥“ª…­. -b*gE g¥H bN‬‬
‫‪žÐ2 £I «KL kªœª™…‚. ¤¨¢EL w~I Ô;g…‚J M¨…7 kªHg¹+ g¥.g;g…‚J‬‬
‫‪k…ƒ…ƒxlIM}2'+ ng¥0©œ=kHg= kªŸ¸+§|Kmuh…9+Ô;g…‚¢H+£N|K‬‬
‫‪§·¨l.¤'+ £™É«»gH+w~»+¡¨N¦lIbF¬|H+g¥¢IL «1~»+g¥;g…‚¢E‬‬
‫‪ÓoGb0¨Nkªœª™…‚lH+g¥.g;g…‚JLÔN3¨…H+Ôª1~»+kªŸ05+blF+™,‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”أودﻳﺐ وﻫﺎﻣﻠﺖ“‬
‫‪3bU 0'g…7+|¥HLkªŸ¸+£Ig‡ª‡x.L‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪O‬‬
‫'‪·g1…­E‬‬ ‫‪·+k…ƒ…ƒxl»+ng¥¸+£I‬‬
‫‪U‬‬ ‫ﻋﺮج ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺿﺮورة دﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫<›«*‪,a/«tM}G‬‬
‫‪¡Ð=)·+LkEg–oH+-5+6Ln5}FgŸG kª,3'·+kNbJ'·+ŽIkªŸ¸+§|KsIb,«.¨=3‬‬
‫'‪k…ƒ…ƒxl»+M}2‬‬ ‫‪·+ng¥rœHg¥.gªJ+ªIÓE¨.LgIO g´g¥*gH)g,L'+ gJ'+ †ªHL‬‬ ‫وﺟﻮب اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﺴﺮح اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‪.‬‬ ‫Ÿ ﺧﻄﻮة اﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ور ّدًا ﻋﻠﻰ اﳋﻄﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫‪U‬‬ ‫اﳊﻔﻞ ﺷﻬﺪ ً‬
‫‪…­E'·+¨K+|KL‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻜﺜž ﻣﻦ ا‪/‬ﺳﻤﺎء اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم‬
‫‬ ‫وا]ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻨﺎن ﻫﺎ[ ﻧﺎﻇﺮ واﻟﺬي أﺷﺎر ﺑﺪوره إ‬ ‫اﳌﺴﺮح اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬واﻟﺬي واﻓﻖ ﻳﻮم ا‪/‬ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺎﺿﻲ‬
‫¼ ‪gI'+L«=+¨H+L Kg“H+©œ=·)+ 35'+ ·j3LiK£IG©œ=3}H+3¨.'+‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻮزارة ﺑﺪﻋﻢ اﳌﺴﺮح دون اﻟﻠﺠﻮء إ‬ ‫)‪ ٢٧‬ﻣﺎرس(‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻛﺜžًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﺣﺘﻔﻠﺖ ﺑﻬﺬه‬
‫‪£N|H+kO …9g25ghl=+¬'U +  ¥ª‡='+ ÐEkŸªFL¤g™I£=¤¨ouhN£N|H+5g…ƒH+‬‬ ‫اﻟﻐﺮف اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮع اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫'‪kN¨,ÍH+ ¥.gN¨l…IL ¥.gª…“J£=ˍ.Œg“H‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪+Lj¨œ…7'g,L ¥E¤Lb,¤L3U }N‬‬ ‫ﺗﻼ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﱘ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ وﺗﻜﺮﱘ ‪/‬ﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ ‪²‬ﺮج اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮر‬
‫‪¤'+ •}='+ gIb¢=k…9gx,L ¥HgoI'+ ©œ=+bO ,'+ 35'+ ·šH|HLk“ª…­H+kªEg–oH+L‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ أن ُﺗﻌﺮض Ÿ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ‬
‫‪%·(¨K¤¨…­ªEkª–ª–¹+ ¥*gŸ…7'g,3}H+¤¨ª‡l…N·£N|H+£I«.'gN K35‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺑﺪى اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ ﺗﺬﻣﺮه اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺴﺮح ﺑﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋ ًﻠﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳊﺪث‬
‫‪3L3}H+LngE~ƒlH+§|Ko®+5O g…9 ¥œG¤¨–hªEk¥0+¨H+¶5g…ƒH+‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳ ُﺘﻌﺮض اﺣﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ – ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ ”ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ“‪،‬‬
‫‪%·(¨KLk…­N}»+Œg“H'·+£IÓoGLn·g–»+L3L3}H+£IÓoGmJÍJ)·+¶L‬‬ ‫ﻳﻮم اﳌﺴﺮح اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ًرا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑًﺎ ﻋﻦ أﺳﻔﻪ‬
‫‪L'+«Ÿ…7+£=qbulNKg0©œ=35'+”ª™E+bO ,'+¤¨–ul…N· ¥.}G4£IoI‬‬ ‫ودارت ﺣﻮل ”اﻟﺘﺎج ﺑﲔ أودﻳﺐ وﻫﺎﻣﻠﺖ“‪ ،‬أدّى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻌﺪم ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻗﺼﺔ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬ ‫دور أودﻳﺐ ا‪/‬ﻋﻤﻰ اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻤّﺺ‬
‫‪¨K¤gG¤)+•}='+·¤gh0 5gl…I …7g,il™NmF¨H+†“J¶¨KL«.5¨…9‬‬ ‫اﳊﻴﻮان«‪ ،‬أﺳﻮة ﺑﻜﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ Ÿ ﻛﻞ‬
‫‪¡'+-'+}I+¡'+05‬‬ ‫”ﻤﺪ ﺑﺤﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺼﺎرﻋﺎ ﺣﻮل اﻟﺘﺎج‪،‬‬
‫دب ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﺑﲔ اﳌﺪﺧﻠﻲ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ–‪ Ÿ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ّ‬ ‫Ÿ إﺳﻘﺎﻃﺎت وإﻳﺤﺎءات ﰎ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ا‪/‬دب اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫‬
‫=‪¦Éb–.£™Éqb¹++|K¤'+«=bU .Lq+b1'·+ŽI=g“l.·L¡g¢. gIb¢‬‬ ‫واﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻜﺎن ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮى‬ ‫وﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﺷﻜﺴﺒž‪.‬‬
‫‪O +«¢N,kG5g…‚»+L=g“lH+©¢I£=bª,šJ'+«¢N+|¥E¡gN'+b,‬‬
‫'‪·šJ'+g…­N‬‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ أن ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ Ÿ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ارﺗﺄى اﳌﺪﺧﻠﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻣﻊ ﺗﻜﺮﱘ‬
‫‪+|¥E¡¨¢œH3¨.¤'+šªœ=g¢KLqb¹++|¥,ŽªŸ¸+›5g…‚.¤'+«¢N+4gI ¥“.‬‬ ‫أن ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ Ÿ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎن اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻫﺎ[ ﻣﺪ[‪ ،‬واﻟﺬي ﲢﺪث ﺧﻼل ﺗﻜﺮﳝﻪ‬
‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬
‫‪Suhail t@maktoob com‬‬

‫‪g¢HLšH…­E'+‬‬ ‫ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وأن ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮن Ÿ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺿﺮورة دﻋﻢ اﳌﺴﺮح ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎد ﻣﻌﺎﻫﺪ وأﻛﺎدﳝﻴﺎت‬
‫‪†7g…1)+‬‬ ‫إ ذﻟﻚ أﺷﺎر ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮع ﻋﺒﺪا‪ ª‬ﺑﺎﺣﻄﺎب إ أن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺣﻤّﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم اﻟﺪور ا‪/‬ﻛ‪ S‬ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‬
‫‪Èb=+¨ImJ'+›+}.‬‬ ‫ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺮض أوﺑﺮﻳﺖ أﻗﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺮح ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ا‪/‬ﻓﻀﻞ‪ Ÿ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻛﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫=œ©=‪©–hJM¨¥H+b¥‬‬ ‫ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻮﻋﺪ ﻋﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ أﻣﺎﻧﺔ ﺟﺪة وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺮف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﳉﻬﺎت‬
‫‪Èbh.¡gN'·+¨H‬‬ ‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﻮدة ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻨﻮﻫﺎ‬ ‫اﺨﻤﻟﻮﻟﺔ ﺑﺪﻋﻢ اﳌﺴﺮح‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫‪©–HgIgJ'+šœoIng,'+‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ Ÿ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ Ÿ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻛﺠﺪة‪ .‬وﺗﻄﺮق‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﲔ اﳌﻘﺒﻠﲔ )وﻓﻖ ﻣﺎ أﺷﺎر Ÿ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ(‪،‬‬ ‫ﻣﺪ[ Ÿ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﺿﺮورة دﻋﻤﻬﺎ‬
‫ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﺮ ا‪j‬ن أﺳﺒﻮﻋﺎن واﻧﺘﻬﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارة دون اﻟﻠﺠﻮء إ أﺧﺬ ﺗﺼﺎرﻳﺢ‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬ ‫اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ – ﺗُﻌﺮض!‬ ‫وإﺟﺮاءات ﺑžوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﲢﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
 ‫(‪"(^6‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻃﻴﺐ )*(‬
‫اﻟ\ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؟ إذن ﳌﺎذا ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪارس ﳕﻮذﺟﻴﺔ وأﺧﺮى ﻏž‬
‫ﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬أوﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻄﻼب ﺟﻤﻴﻌًﺎ أن ﻳﺪرﺳﻮا Ÿ ﻣﺪارس ﳕﻮذﺟﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺎب ﻛﺒž ﻋﻠﻰ ﻛﺜž ﻣﻦ ا‪/‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﳕﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﻫﻨﺎك ً‬
‫وﻧﺤﻀﺮﻫﺎ وﻧﺘﻼﻗﻰ ﻧﺘﻨﺎﻓﺲ وﳕﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﻤﻞ ا‪/‬وﻗﺎت ﻛﺄﺑﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫واﺣﺪة وﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻣﺪارس أﺧﺮى ﻣﺜﻞ دوري اﳌﺪارس‪ ،‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ أﺣﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ا]ذاﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻔﻼت ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ ﻟﻠﻄﻼب واﳌﺪرﺳﲔ واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪..‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎط ﺗﻔﺮز ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﺑﻌﺪم وﺟﻮدﻫﺎ أو ﻧﺪرﺗﻬﺎ وﻗﻮة Ÿ ﺣﺎل‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ووﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪة وﻣﺴﻠﻴﺔ‬
‫وﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﻠﻘﺪرات‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻔﺮز ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺮﻛﺰ وﻧﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ا]ﻳﺠﺎب واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫• ﻋﻮده ﻟˆﻋﻼم؛ إن أﻛ‪ S‬اﳌﺘﻀﺮرﻳﻦ أو ﻣﻦ أﻛ‪ S‬اﳌﺘﻀﺮرﻳﻦ ﺟ ًﺪّا‬
‫ﺟ ًﺪّا ﻫﻮ ا]ﻋﻼم ﻛﺄﺣﺪ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ– ‪/‬ن اﻟﻌﺎ–‬
‫ا‪j‬ن أﺻﺒﺢ إﻋﻼﻣًﺎ Ÿ إﻋﻼم ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺨﺼﺼﻨﺎ Ÿ ´ﺎل اﻟﺬرة أو‬
‫اﻟﻨﻘﻞ أو أي ﺗﺨﺼﺺ آﺧﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ا]ﻋﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل إن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻪ إﻋﻼﻣﻨﺎ ‪/‬ﻧﻨﺎ Ÿ زﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻻﺣ\اف وﺑﺴﻂ‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻘﻮة ﻟﺸﺪ وﺟﺬب وإﻗﻨﺎع اﳌﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬وﺑﻨﻈﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫إﺻﺪاراﺗﻨﺎ اﳌﻘﺮوءة وﺑﺮا´ﻨﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ وﻣﺮﺋﻴﺔ ﳒﺪ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﳑﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن إﻋﻼﻣﻨﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ وﲤﺮس و”ﺎﻛﺎة‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﺎت وﺧﻮض وﺗﻮاﺟﺪ Ÿ ﻣﻄﺎﺑﺦ و‪²‬ﺘ‪S‬ات واﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺎت وأرﺷﻴﻔﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﺖ ﺑﺼﻠﺔ‬
‫ﻟˆﻋﻼم‪...‬‬
‫• Ÿ ﻇﻞ ا]ﻋﻼم وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺪون ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ وﻣﺎذا‬
‫ﺗﻨﻮي وﻣﺎذا أﻋﺪت أﻗﺴﺎم ا]ﻋﻼم Ÿ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ واﳌﺆﺳﺴﺎت ا]ﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ ..‬إن أﻋﺪادًا ﻛﺒžة ﺟ ًﺪّا ﺗﺘﺨﺮج‬
‫ﺳﻨﻮ ًﻳّﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ا]ﻋﻼم ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺎت وﻣﺼž ﺟﻠﻬﻢ ﻏž ﻣﻌﺮوف وﻏž‬
‫ﻣﺮاﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم‬
‫واﳌﺆﺳﺴﺎت ا]ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ دراﺳﺎت ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﳌﺼž أوﻟﺌﻚ‬
‫اﳋﺮﻳﺠﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎك أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ أﻻ وﻫﻮ أﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺪارس؛ أﻟﻴﺴﺖ‬
‫)*( ﻣﺴﺘﺸﺎر إﻋﻼﻣﻲ‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫*(<‪™£•†-KšÉ‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓž اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺴﺢ ودراﺳﺎت‬
‫ً‬
‫وﺑﺤﻮث وﺗﻘﻴﻴﻢ وﺗﻘﺎرﻳﺮ ﺗﺮﺻﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﳝﻠﻚ وﻟﻮ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻣﺎت وﺗﺮﺳﻞ ]دارة ﺗﻜﻮن وزارة اﻟ\ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺟﺎل اﻟﻐﺪ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﺪرات‬
‫وﻣﻜﻨﻮﻧﺎت أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬واﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ‬
‫Ÿ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ ﺑﺸﻌﺎر )ﻻ واﺳﻄﺔ وﻻ‬
‫”ﺴﻮﺑﻴﺔ(‪ .‬وŸ اﻋﺘﻘﺎدي أن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﻘﻮن ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫Ÿ دواﺧﻠﻬﻢ ﲟﺴﺎﺣﺎت ﻣﺒﺸﺮة ﻟﻮ وﺟﺪت اﻟﻌﻮن واﳌﺴﺎﻋﺪة واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻟ‪S‬ﻋﺖ وﻧﺒﻐﺖ‪ ..‬وإﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻳﺼﺪﻣﻮن‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرات اﻟﻘﺪرات واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وا]ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت وا‪j‬ﻣﺎل واﳌﻘﻮﻣﺎت أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا]ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻋﺪم اﻻﻛ\اث ﺑﻬﻤﺎ وﺿﻌﻒ‬
‫اﳌﺪرﺳﲔ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﻼب ﺿﻌ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺪد ﻛﺒž ﺟ ًﺪّا ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‬
‫ﳑﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻫﺬا‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺰن ا‪/‬ﻛ‪ Ÿ S‬ا‪/‬ﻣﺮ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺆال ﻟﻴﺲ ﻋﺮﺿﻴًﺎ؛ ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﻬﺎرات اﻟﻘﺪرات‬
‫واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﳌﻘﺎﺑﻼت وﺗﻌﻄﻰ ﻟﻬﻢ ﺟﺮﻋﺎت وŸ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺰﻳﺪ اﳉﺮﻋﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﳉﺴﻢ وﻻ ﺗﺆدي إ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻃﻮل‬
‫ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ا]ﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ إﻋﺪادﻳﺔ ‪/‬ﻧﻬﺎ ﻓﻌ ًﻠﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺪاد وﺗﻬﻴﺌﺔ ودﻓﻊ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ودرﺟﺔ اﻟﺘﻘﺒﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﻊ ﳌﺴﺎراﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻴﺔ Ÿ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﲔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﲔ أﻛﻔﺎء وﻣﻮﻫﻮﺑﲔ ﳝﻜﻨﻬﻢ‬
‫زرع ﺣﺐ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻨﻬﻢ ‪/‬ن اﻻﺳﻠﻮب اﻟﺮﺻﲔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﺒﻮل واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﳊﻀﻮر واﻟﺴﻼﺳﺔ‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء إ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻨﺰول إ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﺳﻮف ﻳﺜﻤﺮ‬
‫وﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛžًا ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ درﺟﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫Ÿ ﺗﻠﻚ اﳌﻬﺎرات واﻟﻘﺪرات وﻫﺬه ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻄﻼب ﻓﻘﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮون Ÿ ﲢﺼﻴﻠﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻄﻼب ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫أﺟ‪S‬ﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪/‬ي ﺳﺒﺐ ﺑﺄن ﻳﻨﺰل ﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ وﻗﺎﻋﺪة أﻗﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﳌﺪارس اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲢﺖ ﻟﻮاء وﻣﻈﻠﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ وزارة‬
‫‬
‫إن ا]ﻋﻼم ﲟﺎﻫﻴﺘﻪ وﲟﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ ﻳﻌﺎ[ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﺧﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ وﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﳌﻔﺮوﺿﺔ واﳌﺒﺘﻐﺎة واﻟﻄﻤﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﺛﻮاﺑﺖ وﺣﻘﺎﺋﻖ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎه وﻗﺪ أﺻﺒﺢ إﻋﻼﻣًﺎ ﻏž ﻣﻜﺘﻤﻞ ‪/‬ن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻗﺺ‬
‫ﺗﺸﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل إن ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻋﻼم ذا ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﻣﻮق ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺻ ّﻨﺎع ﻣﻬﺮة ﻋﻠﻤﻴًﺎ وﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ا]ﻋﻼم‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا وذاك ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﻛﻞ إﻋﻼﻣﻲ ﺣﻖ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻳﻮﺟﺪ Ÿ داﺧﻠﻪ ﻧﻮاة إﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ وا‪/‬ﻃﺒﺎء واﶈﺎﻣﲔ وﻏžﻫﻢ‬
‫وﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم؛ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل إ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ا]ﻋﻼﻣﻲ‬
‫أو اﻟﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﻌﺎ– أو اﻟﻔ ّﻨﺎن اﻟﻘﺎﺑﻊ Ÿ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ وﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‪..‬‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺔ ﻫﻞ ﻣﺪارﺳﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻌﺪة ‪/‬ن ﺗﻜﻮن ا‪/‬رض‬
‫اﳋﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨ ّﺮج ﻣﻨﻬﺎ ا‪j‬ﻻف ﺳﻨﻮ ًﻳّﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻔ\ض؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دورﻫﺎ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ Ÿ اﻛﺘﺸﺎف أﺻﺤﺎب اﳌﻮاﻫﺐ واﻟﻘﺪرات واﳌﻠﻜﺎت‪..‬؟!‬
‫واﺳﻤﺤﻮا ‪ Ã‬أن أﺿﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻄﺤﺎت ﻣﻦ ﺑﺎب ﻻ ﻳﻐﺮك اﻟﻠﻲ ﻗﺪاﻣﻚ‬
‫ﻳﺠﻲ ﻣﻨﻪ أﻛœ ﳑﺎ ﺗﺘﺼﻮر؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎ ‪/‬ﻧﻪ ﺟﺴﻮر أو ذو‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أو ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜžًا ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ أو‬
‫إﻧﻪ ﻳُﺼﺪ داﺋﻤًﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ وﺛﻘﺔ ا‪j‬ﺧﺮﻳﻦ أﻧﻪ ﻟﻮ ُأﻋﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺠﺎوزﻫﻢ‬
‫ﲟﺮاﺣﻞ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜﺮ ًﻳّﺎ وﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫واﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻐﺔ اﻻﺣ\اف‪.‬‬
‫إن أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻮاﻫﺐ وﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ Ÿ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻛﺎﺗﺐ وﻣﺬﻳﻊ وﻣﻔ ّﻜﺮ وﻓ ّﻨﺎن‬
‫و”ﺎم ورﺟﻞ أﻋﻤﺎل وإداري و‪ Ÿ ...‬ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻬﻨﺪس وﻃﺒﻴﺐ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏž ﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﳝﻠﻚ اﻟﻔﺮاﺳﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ذﻟﻚ وإﻇﻬﺎره ‪ -‬ﺷﻲء ﻣﻦ ا]ﺟﺎﺑﺔ أورد ﺑﻌﻀﻬﺎ أن Ÿ ﻛﻞ اﳌﺪارس Ÿ‬
‫زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺸﺮف ﻃﻼﺑﻲ وﻣﺮﺷﺪ ﻃﻼﺑﻲ وﻣﻌﺎﻣﻞ وﻣﺴﺎرح وﻣﺮاﺳﻢ‬
‫وﺻﺤﻒ ﺣﺎﺋﻂ وﺟﻤﻌﻴﺎت و‪²‬ﺘ‪S‬ات وﻣﻼﻋﺐ وﻧﺴﺒﺔ ﳒﺎح وأﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات اﳌﺪرﺳﺔ ﺗﻠﻚ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ‪.٪٣٠‬‬
‫واﻟﺴﺆال ﻣﺎ دور ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮدات إن وﺟﺪت Ÿ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺶء وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ وإﻋﺎﻧﺘﻪ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ وا‪/‬ﺧﺬ ﺑﻴﺪه‬
‫ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﻢ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ‬
‫وﻧﺒﻮﻏﻬﻢ واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ؟ أرى أن ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إدارات اﳌﺪارس ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﻮن ‪²‬ﺘﺼﻮن ﻳﺪﻳﺮون ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات اﳌﺴﺎﻋﺪة وﺗﻬﻴﺌﺔ اﳉﻮ اﳉﻴﺪ ﺑﺘﻜﻔﻞ اﶈﻔﺰات واﻟﻨﻔﻘﺎت‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫(‪"(^6‬‬

‫‪—­ŸSÓEçÕE‬‬ ‫‪7䖱aD{V¼€¥·IÁ´VDLN‬‬
‫‪¥4¡˜†Q´*Žx²‬‬
‫* ‪Q‬‬ ‫´‪ fg£Hf‰GzM4^-¯”x˜<h£~¦H&**3b‬‬
‫¯*‪¥4K^›Q±*~8Q¡G‬‬
‫ ‪½)+ «Ÿl¢R. «lH+ngªŸU …S»+Ljg–R H'·+†­,R «,}R H+yN5gWlH+¶•}=S‬‬
‫‪ÍDKx†HÌ=¤<b~|G*K¤<b+xG*K‬‬
‫‚…‪šH4R i–œR , …7·+ lxNS  Spªu,-3bW À-5¨¥‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪IR Ž*gFR LLk¢ªU IS q+bR 1'+‬‬
‫‪kF+¨R H+šœT.L'+qbR ¹‬‬ ‫‪R +‬‬
‫‪}¥ŠR.L -5¨…ƒH+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪v…­W‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪©W‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‬ ‫‪O‬‬
‫·‬ ‫‪goT‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪šH|H‬‬ ‫'‪|2‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪¢‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪gO‬‬ ‫‪¢‬‬ ‫…‬ ‫‪1‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪-5LӅƒH+‬‬ ‫‪U‬‬
‫‪šH|R , ¤Lb…ƒ–NR L ¬5bhR H+ ¤ÐES £,+ ¤ÐES k,gu…ƒH+‬‬ ‫‪W †­hR H žg–NS‬‬
‫‪khªh¹‬‬ ‫‪R +~ƒIR ¶ ¥WJ'+ gŸGR g¥ªTE ›5g R…8L5b,R -L>R b¥ R…8¬|H+0S }W H+‬‬
‫ ‪U GS T¦,¤Lb…ƒ–NR L«Ÿ=5bW H+¤ÐES ¤¨H¨–NR ¡Ð…H+L£I'·+Ø+g¥F65R‬‬
‫‪gI©œ=R «…Ÿ R…8ԍT H+¤¨H¨–NR šH|GR L¡¨œH+5+3R kªU œG¶t}W xlNR £IR‬‬
‫‪†Ÿ R…8Ô=T kIg0¶t‬‬ ‫‪R }W xR.£IR U GS T¦,¤LbN}NS LU£<'+‬‬
‫'‪½)+ ¦ªTE n~8‬‬ ‫¸}‪S + ·O g–IR -bN‬‬ ‫‪R + §|KR ¶ mhl‬‬ ‫‪S GR n+¨¢…7R ÈgŸ/R hFR L‬‬
‫ƒ…‪+|¥R , nb‬‬
‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪F‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪«.g‬‬ ‫‪1g‬‬
‫‪R W‬‬ ‫‪…H+‬‬ ‫‪¤Ð‬‬ ‫‪S‬‬
‫‪E‬‬ ‫‪£,+‬‬ ‫‪¤Ð‬‬ ‫‪ES ž¨–R¢…7 n+¨¢…7R   b,R g¢WJ'+‬‬
‫‪Rg T»kIYb–IS ¦œU GS +|KR mF¨R H+šH4R ¶ng1g…H+Mbl¢‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪IS ¶¤¨hl™NR £IR vœ‡…ƒS»+‬‬
‫¸‪g¥=+RÍ2g,«rE}R H+ËT¹+W“™R.«lH+-bNb‬‬ ‫‪R +jg–R H'·+£TI œR –R H+¦Ÿ…7Ӆ7‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪«K GS gKR Lg¥l>R gª…9L‬‬
‫‪¦HR žg–NS £IR %g,R 3S'·+£TIbrR¢…7Ô¢…H+£T‬‬ ‫‪Y Ikh–1b‬‬ ‫¸‪S ,R ¬5Lb¢‬‬ ‫‪R +·O L'+‬‬
‫‪n+}W IR ~‚=R kN53g¢¸+~­R 1£‬‬ ‫‪R IR T¦,b…ƒF'+L¬5Lb¢¸+¤ÐES £,+¤ÐES‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪L'+ kœª…9'+ ¤g0}¥IR oTI M}2S'+  QngJg0}¥®R g¥¢ª,R …ƒ“NR ¼LkªHgll‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪IS‬‬
‫‪†8}0¤g0}¥‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪I‬‬
‫‪R‬‬ ‫'‪L‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪k0g;}F¤g0}¥‬‬ ‫‪IR‬‬
‫‪£,+ ¤ÐES iN3'·+ ¦HR žg–NS £IR brR¢…7 Ô¢…H+‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪£T‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪-Í‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪E‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪R O‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪ª‬‬ ‫‪Jg‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪/‬‬
‫‪kG5g…‚S»+L5¨…­¹+ *+3R †ƒx W…‚H+¨KL«,gRl™T H+¤ÐES‬‬
‫‪†:5gIR ¦.gG5g…‚IS Ô,…ƒ“NR ¼LjgR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫¶ ‪l™T H+†:}IR‬‬
‫‪M}2S'+‬‬
‫‪£,+ ¤ÐES ¦HR žg–NS £IR g¢NbHR ¤¨™ªR …7 šH|GR goO Hg/R‬‬
‫‪kN}FR ngJg0}¥IR U GS ~­uNR ¬|H+¨KL«1gl“»+¤ÐES‬‬
‫‪-b1+LR k¢…H¨HL§5¨…­15‬‬
‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬
‫‪|W lNR ¼Lk1gl“»+‬‬
‫‪£,+ ¤ÐES ¦HR žg–NS £IR Ô¢…7 b,R brR¢…7 gO ,+5R‬‬
‫‪©œ=R …ƒWlNR ¬|H+ iN3'·+ šH4R ¨KL «.+~:guS»+ ¤ÐES‬‬
‫‪¤¨hX œªS E§¨“ª…­l…NR ¤'+  ¥¢TI iœ‡NR LkªU ,3'·+kNbJ'·+U GS‬‬
‫‪-~:gÀ£N~‚=k¢‬‬‫‪S‬‬ ‫œ–«¶‪…H+‬‬
‫‪W‬‬ ‫‪NS ¤'+£™ŸS»+£TIšH|H¦hœ;R‬‬
‫'‪ÏG‬‬ ‫‪R +L'+‬‬
‫'‪¤ÐES ¦ªœ=R —œ‡NS £IR ¡gIR '+g¢…“J'+brR¢…7g…­N‬‬ ‫‪O +Ô¢ T…7b,R g…Ig‬‬ ‫‪O R2‬‬ ‫ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺮ‬
‫‪Y‬‬ ‫‪S‬‬
‫‪5+¨T¹+ngª–lœIS G ½)+ ©=bNS L~­uNR ¬|H+¨KL¬5+¨T¹+¤ÐES £,+‬‬
‫‪b1'+ŽIR ¤L5LgulNR ·£N|H+£TI¤gGR ¨HR L©Wl1«¢;¨R H+‬‬
‫‪-b*gER ¤L3S kªU ,3'·+kNbJ'·+g¥Ÿª–S.«lH+ngª–lœS»+-ϙR H+}O ŠRJg…73g‬‬ ‫ﺟﻤﻮدﻫﺎ ﻟﺪى ﻣﻦ – ﻳﺤﺴﻨﻮا اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻬﺎ ‪.‬ﺑﻞ‬ ‫<‪…7*|D£fžn<™›¼*ag‬‬
‫‪O …7R‬‬
‫‪¡gI'+g¢uh…9'+g¥.gN3~7LkN+L‬‬ ‫‪R‬‬ ‫}‬‫‪U R‬‬‫œ©‪H+‬‬ ‫=‬ ‫‪mEg¥lR‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪g¥W‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪+‬‬
‫'‬ ‫‪Lk‬‬ ‫‪…9g‬‬ ‫‪W‬‬ ‫|‪R2}G‬‬ ‫‪.S MËGS‬‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ Ÿ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺒﺴﻴﻂ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻻﺳﺘﺎذ ”ﻤﺪ‬
‫‪R‬‬
‫‪£TIk“*g;b,R gJb0LR +4)+irlR‬‬ ‫‪W J·+|H©–lœIS G¶~­²k¢‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R ªU IS %gŸR …7'+‬‬ ‫ﺑﻬﺎ Ÿ اﳌﺮاﺳﻼت واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻻﻋﻼم ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎ[ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺎذﺟﻤﻌﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻐﺎﻣﺪي ‪ :‬اﻟﺬي‬
‫‪«–lœ»+L'+¬¨–lœ»+L'+¬Lg–lœ»+¤ÐES £,+¤ÐES ¦Ÿ…7+¤¨™NR £IR ¡+¨R ='·+‬‬ ‫ﻏž اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ /‬أﻣﺎ ﻋﺪم ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪/‬‬
‫ ‪Ô1¬Lg‡¢;L¬¨‡¢;L«‡¢;žg–NS gŸGR ÔN¨uW¢H+Ô,•Ð T2©œ=R‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪/‬ﻓﻬﺬه ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫وأود ان أﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﺧﻼل اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ » ان‬
‫‪g‡¢;k¢Nb‬‬ ‫‪R IR ½)+%}R»+i…¢NS‬‬ ‫ﺗﺪرس اﻟﻄﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬واﻟﻌﺠﻴﺐ ان اﻻﺳﺘﺎذ ﺟﻤﻌﺎن‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن – ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وان اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻐž‬
‫‪Mbl¢IS ½)+kh…J«<g™S H+¤ÐES £,+¤ÐES žg–NS ¤'+£™ŸS»+£TIgO ,g…7R‬‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻌ\ف ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻴﺘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا Ÿ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬وان‬
‫‪˜¨…7©–lœIS  W¤'·¤&·+kªŸ…WlH+§|K¶'+bhRJ¤'+ œŠH+£T‬‬ ‫‪X I£™HR LŒg™=S ˜¨…7‬‬ ‫!! ﻓﻠﻤﺎ إذن أﻣﻀﻴﺖ ﻋﻤﺮك Ÿ دراﺳﺔ وﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺎدة ﻣﻴﺘﺔ ؟‬
‫™‪R S'·+¦I+¨R ='+¶ž+6gIR Lb,R ™W …‚lNR ¼Œg‬‬ ‫‪R =S‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻴﺘﺔ‪ ..‬وﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ”واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫‪½L‬‬ ‫وŸ ﺳﺆال ﺣﻮل ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎŸ ‪:‬ﻳﻘﻮل‬
‫‪#«–,R +4gIR gO¢…1R‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ‬
‫‪:‬إﻧﻬﺎ ﻛﺜžة ‪ :‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻏž ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ Ÿ أي ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ“ وﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪ngJg0}¥R»+LngNbl¢S»+Lngª–lœS»g,ÔG5g…‚S»+iœ>'+  W¤)+ ž¨–R H+«–,R‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪:‬وﻳﻘﻮل »ﻻﺑﺪ ان ﻳﻨﻬﺾ ﲢﻠﻴﻞ اﳋﻄﺎب‬
‫~‪iœ>'·+¶ ¥S E‬‬ ‫‪U ­NR ·¦,gªT>Lbª“NS ·§5¨…­1 ¥hœ>'+ §Ð='+ -5¨G|R»+‬‬ ‫إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻔﻀﺢ ا‪j‬ﻟﻴﺎت واﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻀﺦ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ« وأﺳﺄل‬ ‫ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻣﻦ ﻃﺐ‬
‫“}‪¶¤¨™W …lNR L«…8¨œU hH+ ˜3g¢“R H+©¢™…7¶+¨1‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪NR ©Wl1¤¨hK|NR  U ='·+‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺎذ ‪:‬ﻫﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ؟ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﺦ‬
‫}‪¤¨Ibxl…NR  W /S  ¥HR ¡bW –NS ¬|H+ÈgrW R»+¡g‡Hg,Ô1‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ER ˜b¢S“H+ngK35‬‬ ‫وﻓﻴﺰﻳﺎء وﻓﻠﻚ وﻓﻠﺴﻔﺔ واﺟﺘﻤﺎع ا ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎ– وﻣﺎ ﻗﺎم‬
‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫‪R‬‬
‫‪Ø+L ¥HԜ*gFR  ¥.g0LR6L ¥ªHgK'+¤¨Ÿœ™NS L˜b¢S“H+•}S>£TI”.+¨¥R H+‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ؟وﻫﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﺒž ﻋﺮﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ ؟ أﻣﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب اﻻﻗﺪﻣﻮن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ‪.‬‬
‫~‪+L‬‬ ‫‪U 9'+g¥ªœ=R ԟ*g–R H+£™HR LngJg0}¥R»+§|KR 5¨…­1¶kh>5R g¢NbHR †ªHR‬‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ﻓﻬﻲ ﺷﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜž ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻻدﺑﺎء‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻻﻧﺪﻟﺲ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﺼﺪرا ﺛﺮﻳﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪£TI+|KR  ¥H¨FR ¶ ¥WJ'+ œNR Ø+L~­uRJ©Wl1g¢F¨œ1¶+¨h…‚R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪JL
g¢ªœ=R‬‬ ‫ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﺗﻘﺼžﻫﻢ Ÿ اﻻﺳﻬﺎم ﺑﺎﻟﺮأي واﳌﺸﺎرﻛﺔ Ÿ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ‪.‬وﻗﻮﻟﻚ ﺑﺄن اﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ngJg0}¥R»+jg,R 5'g,¤¨HLguNS  KS LkœN¨;-Í‬‬ ‫‪R ER ¤¨…œrNR  ¥WJ'· Ô,4g™R H+‬‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮ وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻞ دﻟﻴﻼ‬
‫¨‪¤¨H¨–NR wg¹)g, ¥ª.'g.R ¤'+b,R L-¨=bW H+ ¥HR +¨¥0‬‬ ‫'‪U NS ©Wl1g¥,gu…9‬‬ ‫‪R +L‬‬ ‫وأﺧžا أرﺟﻮ ان ﻳﺘﻮاﺿﻊ اﺳﺘﺎذﻧﺎ وﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن و– ﻳﺘﻔﻬﻤﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ‪.‬و–‬
‫‪jT|R™H+Ø+.gRFšHR4©œR=+L~9'X +¤g0}¥R»+jgRu…9'+¤)W + ¥.g0LRH‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ ‪:‬اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ /‬واﻟﺼﻘﺎﻋﻲ ‪ /‬ﻓﻜﺜžﻣﺜﻠﻲ –‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻠﻮا ﻏﻮاﻣﻀﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻓﻠﻜﻴﺔ وﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ”إذا اﻟﺒﺤﺎر‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻬﻢ و– ﻳﻠﻤﺴﻮا اﻟﺘﻐﻴž اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻮه Ÿ اﻻﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ﺳﺠﺮت“ ”وﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ“ وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻤﻊ ا‪ ª‬اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪sE}H+£Ÿ1}H+bh=bŸ1'+‬‬ ‫اﻻدﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ Ÿ‬
 ‫(‪*Í/$±‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫‪ïLAÓE»ì³bE‬‬ ‫‪šb˜~¦IÉGÁ^H¡<^Mf/¡1‬‬
‫‪h˜~8f£E2‬‬ ‫‪“”¡+z£ŒG*”CG‬‬
‫‪”ª…ƒH+¶M'+5gªZ Egu…9¤'+ kNg™¹+…9'+‬‬ ‫‪k1ghH+Èg…­ªhH+bŸÀ‬‬
‫‪¶§&+5¦huN·¬|H+¬L}™H+—N}“H+«…:g»+‬‬
‫‪hF mŸ…9 k–ªF3 ”–N kª,L5L'·+ žLbH+ Mb1)+‬‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا]ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‬ ‫ّ‬
‫‪gI qb1 ©œ= +3O +b1 kN3¨H+ ngN5gh»+ Mb1)+‬‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ”اﻟﻔﻴﺲ ﺑــﻮك“ دﻋــﻮة إﻟــﻰ ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳــﺮ ا]ﻋﻼم‬
‫‪yNg…‚»+b1'g,ÈL͙H)·+
«“u…ƒH++|K…ƒ.+‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻳﺎد ﻣﺪﻧﻲ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟـ ”ﻓﻴﺲ ﺑﻮك“ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ أﻛﺒﺮ‬
‫‪gI-3gh=¦J'+¨HgŸGgOlŸ…9•¨F¨H+
¦H5¨U …9L‬‬ ‫ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ )ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻮﺟﺔ(‪.‬‬
‫‪“H+ šH4 kI}u, yª…‚H+ ©lE'+ žg¹+ kªh‡,L‬‬ ‫ً‬
‫وﺗﻤﻨﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻮﺟﺔ أن ﻳﻜﺘﺐ ا‪/‬ﺳﺘﺎذ إﻳﺎد ﻣﺪﻧﻲ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫
‪«“u…ƒH+ Ÿ1 gOJ¨Ÿ…­IL ÐO ™…8 Žª¢…‚H+‬‬
‫‪5¨oªHkªJL͙H)·+¦l“ªu…9g¥,5b…9LM¨l“H+‬‬
‫‪¡¨ªH+½)+'+b¥N¼žb0gKb,‬‬
‫‪iœ–J+«lH+LkNg™¹+}E£=qbulJ£H‬‬
‫‪šH4 g¥ªE ž¨U ²L }1g…H+ ©œ= }u…H+ g¥ªE‬‬
‫‪©œ=}‡2½)+¡Ð…7)·+%+¨œHIg1£I«“u…ƒH+‬‬
‫‪£I¨J½)+ ¨=bN¤gGÔ1ԟœ…»+L¡Ð…7)·+‬‬
‫‪k…:gN}H+…ƒEj¨0LL¡b–H+-}G¶kªJgŸœH+‬‬
‫=‪5~­l»+g¥ªE¤gGM}2'+ kNg™1¶£NbU H+£‬‬
‫‪¬|H+ —N}“H+ «…:gN}Hg, «¢NbH+ 2+b. £I‬‬
‫‪qbul¢…7,¦K}™N¬|H+—N}“H+›+4·¦huN‬‬
‫=‪Žª,g…7'·+¶}2&+ ¤g™I¶M¨l“H+ngª=+b.£‬‬
‫‪i=ÐIG¶mŸ…9k–ªF3g“ª“H+m…:}E-Ó2'·+‬‬
‫‪w+L5'+ ©œ=+3O +b1¼gH+‬‬
‫‪ ¥1gl0+£N|H+ÔªJg,gªH+‬‬
‫‪S‬‬
‫)=ƒ…‪¶5+}–H+—hU ;5g‬‬ ‫‪·+‬‬
‫‪+b=gI¼gH+i=ÐIG‬‬
‫‪+}O ŠJ kN3¨…H+ i=л+‬‬
‫‪«lH+k¢I»+kª…9¨…ƒxœH‬‬
‫‪£N3gªI ¶ ©l1 g¥…‚ªJ‬‬
‫‪¶ mJgG kœ™…‚»+ -}™H+‬‬
‫‪-5Lgr»+ žLbH+ Mb1)+‬‬
‫‪kNbJ'·+b1'+©œ=¤gGÔ1‬‬
‫‪›5g…‚N ¤'+ kN3¨…H+‬‬
‫¶ ‪g¢.+3g= ©œ= kœª2bH+L k¢ªœH+ mŸ…ƒH+ k–ªF3‬‬
‫‪¶}I'·+¤'+ ›5bN¬3g¢H+†ª*5¤gGgJbªHg–.L‬‬
‫>‪}2&·+—N}“H+¶¤¨h=ÐH+”–N¤'+ t}¹+kNg‬‬
‫
‫ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ رﺣّﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ”ﺗﻮﻳﺘﺮ“‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺟﺔ‬
‫‪žS–¥b>€¨aBD»Vƒ–¥aD»g—Q€º´a‡€ÆgÀ¥GÑ‬‬ ‫‪‡€«®ˆbeÄ«®ˆb€g7‟Ž®aD‬‬
‫‪F–d€®a€Eƒ€…±aD‬‬ ‫‪hÑÀ_Ñhê¥^{g–c++F{I‬‬
‫‪-b0¤+bN6b¥E‬‬
‫‪-}Kg–H+¬L+Ë¢H+bKgJ‬‬
‫ﻛ ـﺸــﻒ رﺋ ـﻴــﺲ اﻟ ـﻨــﺎدي‬
‫أﻋﻠﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ أﻧﻪ ﻟﻦ ُﺗﺼﺮف ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت‬ ‫ا‪/‬دﺑـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـﺠ ــﺪة اﻟ ــﺪﻛـ ـﺘ ــﻮر‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب وا‪/‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻀﺮروا ﺑﺴﺒﺐ إﻟﻐﺎء ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ‬ ‫ﻋ ـﺒــﺪاﻟ ـﻤ ـﺤ ـﺴــﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬
‫دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وا‪/‬رﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻓﻲ ‪ ٢٩‬ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا‬
‫أن اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻗﺮرﺗﻪ وزارة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ٥٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺑ ــﺎﻻﻧـ ـﺘـ ـﺨ ــﺎﺑ ــﺎت ﻓـ ــﻲ وﻗ ــﺖ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻟﺪﻋﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼ ّﺮون ﻋﻠﻰ‬
‫وأوﺿﺢ ﻣﺠﺎﻫﺪ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ﻳﺠﻴﺰ ‪/‬ي دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺧ ّﻠﺖ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﺣﺪاث ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻛﻮارث أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺪم ﺻﺮف أي ﺗﻌﻮﻳﻀﺎت ﻟ‪É‬ﻃﺮاف اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪ‬ ‫أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ا‪j‬ن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻠﻴﺔ أو ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻈﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ‬ ‫اﻣﺮأة أو رﺟﻼ‪.‬‬
‫وﻫﻲ أﺣﺪاث ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ أﺟﺒﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﺟﺎء إﻳﻀﺎح اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻟـ ”ا‪/‬رﺑﻌﺎء“ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ‬
‫اﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ ا‪/‬ﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟّ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻧــﺪاءه إﻟــﻰ ﻣﺜﻘﻔﻲ وﻣﺜﻘﻔﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة‬
‫‪„gLÀ¥š´a>€º¨a€E­—›G@D7{›ge–aD‬‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺟــﺎءت ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎم ﻫﺬه‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫وأﺷﺎر اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ رﻏﺒﺘﻪ ا‪/‬ﻛﻴﺪة ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻌ ًﻼ ﻻ ﻗﻮ ًﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء دور‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎدﻳﻜﻢ ﻣﺎزال ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻜﻢ ذﻟﻚ )ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ(‪.‬‬
‪ÔªJg,gªH+w+L5'+©œ=+3O +b1 œ…»+L«rªœº+‬‬
‫‪•¨F¨H+
t5g2 ¥lG}1¶§¨h=·}Ÿl…NgŸªE‬‬ ‫‪„^€ŽœaDeƒL@ÑD”eŗÆÔD‬‬
‫‪¤¨“xl…N ¥J'gGLmŸ…ƒH+t5g2
 ¥IÐG¶L‬‬
‫‪-}™H kªJg…J)·+  ª–Hg,L kªJg,gªH+ k/5g™Hg,‬‬
‫‪“µb€±G¹@DƒM€Ê‬‬
‫‪¦J)+ ¥HžgFL¦ªh=·ŽI†ª*}H+ŽŸl0+¡b–H+‬‬ ‫‪-b0%g,5'·+‬‬
‫‪k¥0LŸluNbF}I'·+¤'+L}2&+g Oxª…8©l“l…7+‬‬
‫اﻟﺰﻣﻴﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺨﻀﺮي‬
‫‪”FL Ê}™H+ ž¨…7}H+ ¤'+L k…9g2 M}2'+ }ŠJ‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ”أﺧﺒﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ“‬
‫‪vªu…9 pNb1 ¶ ¬3¨¥ªH -},g= -6g¢0 ¡gI'+‬‬ ‫ﻋـﻠــﻰ اﻟ ـﻘ ـﻨــﺎة اﻟـﺜـﻘــﺎﻓـﻴــﺔ أﻗــﺎم‬
‫‪ŽI ”–ªœE «IЙ, gO ¢l–I ¤gG £IR  ¥H žgF‬‬ ‫ورﺷــﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫‪+5O |1¤¨™N¤'+ ¦ªœEŽ¢l–N¼£IR LԓF+¨H+‬‬ ‫ﻧﺎدي ﻧﺠﺮان ا‪/‬دﺑﻲ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫¶‪ ª–N·«rŸKi…‚G}¥ŠJ·©l1¦lG}1‬‬ ‫”ﻓ ــﻦ ﻛ ـﺘــﺎﺑــﺔ اﻟ ـﻤ ـﻘــﺎل“ ﺑــﺪأت‬
‫‪n5g…7 ¨u¢H+ +|K ©œ= £N}2&·+ }=g…‚» gOJ6L‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت‬
‫‪mesfersaleh@gmail.com‬‬

‫‪—ª–…8«rªœ2—N}E-+5gh»+kN+b,hF5¨I'·+‬‬ ‫ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪.‬‬

‫‪kª…9¨…ƒºg, ªŸlN · ¦J'· g®5 gOlIg…9 ”–N‬‬ ‫‪-b0¤+bN6b¥E‬‬ ‫ﻛــﻤــﺎ ﻳ ـﻠ ـﻘــﻰ اﻟ ـﺨ ـﻀــﺮي‬
‫‪kG}¹+ Ô, ŸœŸlN «œÀ —N}EL kªEg™H+‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ ا‪/‬ﺳﺒﻮع اﻟﺠﺎري ﺑﺄدﺑﻲ ﻧﺠﺮان ﺑﻌﻨﻮان‬
‫ﻋﺒّﺮ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻋﺒﺪا‪ ª‬اﻟﺮوﻳﺸﺪ ﻋﻦ ﺗﺸ ّﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻮدة‬
‫‪¶Ž–N·©l1¡Ð™H+LmŸ…ƒH+Ô,•¨F¨H+L‬‬ ‫”ا‪/‬دب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﺠﺎذب أم ﺗﻜﺎﻣﻞ“‪.‬‬
‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ إﻟﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﺳﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻤ ًﻼ ﻏﻨﺎﺋﻴ ًﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺨﻀﺮي ﺳﺒﻖ وأن ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬وﻣﺪرﺑًﺎ‬
‫‪5L|u»+‬‬ ‫وﻃﻨﻴ ًﺎ ﺳﻌﻮدﻳ ًﺎ ﺑﻌﻨﻮان ”ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺐ “ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ا‪/‬ﻣﻴﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأﻟﺤﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ا‪/‬ﻣﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻟˆﻋﻼم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺣﺎز‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺒّﺮ اﻟﺮوﻳﺸﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻐﺎﻣﺮة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎره ﺳﻔﻴﺮا ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪورات ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻔﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫”أﻣﺴﺎم“ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ا‪/‬ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺜﻼً ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﺸﺮق ا‪/‬وﺳﻂ‪.‬‬