‫‪I‬‬

‫‪gº‬‬ ‫‪+‬‬ ‫¸‬ ‫¬‬ ‫Ÿ‬ ‫œ‬ ‫}‪H+}…‚¢H+G+‬‬

‫‪Ò,ngI‬‬
‫‪k«r«.+υ7)+‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌ‬
‫ﻣﻊ ازدﻳﺎد‬
‫ﻠﻤﻲ ﰲ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺬه ا‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴ‬ ‫ﳊﺮﻛﺔ ﻧﺸﺎط ﰲ‬
‫أ‬ ‫ي‬ ‫ور‬ ‫ﻀﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻜ ﳎﺎل اﻟﻨﺸﺮ ﺗﺘﻮﻻه ﻣﺮاﻛﺰ ﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎت ﻣﻦ‬
‫ن ﻳﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻬ‬ ‫ﺸﻒ اﻟ‬
‫ﺬه اﳉﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫ﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤ‬
‫أﺣﺪ اﳌﻌﺎﻳ ﻲ؛ آﺧﺬﻳﻦ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ا ﳌﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻫﺬه اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣ ﲟﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻟﻨ‬ ‫ﲑا‬
‫ﻳﱪز اﻟﺴﺆ ﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﰲ اﳊﺴﺒﺎن ﰲ ﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛ ّﻤًﺎ وﻛﻴ ًﻔﺎ وﻓﻖ اﳌ ﺣﺮاك ﰲ ﳎﺎل‬
‫‪k‡œ…H+k…®hF¸kN5¨…H+gŸ¢«…H+‬‬ ‫ﻘﺎﻳﻴ‬
‫ﺗﺘﺠﻪ‪ ،‬و ﺣﻮل ﺟﺪوى ﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﺒ ﳎﺎل اﻻﻋﺘﻤﺎد ا‪M‬ﻛﺎدﳝﻲ ‪M‬ي ﺲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺤﻮ‬
‫ال‬
‫ﻫﻞ‬
‫ور‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﺟﺎ‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻛ‬ ‫ث‬ ‫ا‬ ‫ﺬه‬ ‫ﻫ‬ ‫ﲡﺪ‬
‫ﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫وﻣﻦ اﳌ‬ ‫ﻟﺒﺤﻮ‬
‫ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإ‬ ‫ث اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل ﻣ‬
‫'‪¦.3g«FŽIi…‚H+ 1Ò.b…rN^£;Lk1}E_mN},L‬‬
‫‪U‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳉﺎﻣ ﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌ ﱃ أي ﺷﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫‪ ..‬ﺛﻤﺔ إﺿﺎءات‬ ‫ﻃﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪..‬‬
‫‪kH¨l“½+b=+¨…H+L¬Ÿ…7}H+g¢…7ghH¬œNH+‬‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬

‫*‪f£I¡’G*bMb~¦G*™~6¡HfM42b›±‬‬

‫‪-bŸH+‬‬ ‫‪%g“l1¹+‬‬
‫_‪^jgN3‬‬ ‫‪k™I¾g,‬‬
‫‪0ÏN‬‬ ‫‪¤gŸ«œ…7¨,'+‬‬
‫=‪-¨¥…9£‬‬
‫‪6gG}½+‬‬
 ‫‪cK(yF‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫إﺿﺎءات‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﺴﺒﺔ أي ﺣﺪث ﻻ ﻳُﺮﺿﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﲡﺮﺑﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺎﻳﺾ‬
‫ﺑﻌﺾ ا‪M‬ﻃﺮاف‪ ،‬إﱃ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﻟﺼﺤﻔﻴﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﳏﺎوﻻت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻜﺴﺐ ﻫﺆﻻء ﰲ‬
‫ﻓﺾ ﲡﻤﻊ ﻣﻌﻠﻤﺎت ﳏﻮ‬ ‫إن أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ّ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﱂ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻬﺪف‬
‫ا‪M‬ﻣﻴﺔ أﻣﺎم وزارة اﳋﺪﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﶈﺎوﻻت‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ ﻛﺴﺐ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫‪£=5b…ƒ.‬‬
‫إﱃ ﲢﺮﻳﺾ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﲔ واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻓﻬﻢ ‪-‬ﺣﺴﺐ‬ ‫راﺷﺪ واﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪}…‚¢H+Lk=gh‡H+LkEgu…ƒœHk¢Nb½+k……7(¨I‬‬
‫زﻋﻤﻪ‪ -‬ﻣَﻦ ُﻏﺮر ﺑﻬﻦ! ﻓﺄيّ ﺟﻬﻞ ﻫﺬا؟ وأيّ ﺗﺪﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ؟ أم ﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ وﺿﻌﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳋﺎﻧﺔ‬ ‫‪-5+3)¹+†œÁ†«*5‬‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ؟ وأيّ اﻓ‪q‬اء ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺸﺪون‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺎ‪M‬ﺻﻮات‬
‫ﻣﻄﻴّﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮﺿﲔ وﻃﻼب اﻟﺸﻬﺮة؟ وﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣَﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ؟ أم ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺴﺐ ﻣﺎدي ﺑﻌﻴﺪة ﺟ ّﺪًا ﻋﻦ ﻛﻞ اﻻدّﻋﺎءات‬ ‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬
‫ﻳﺤﺪث ﻫﺬا؟‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؟‬ ‫‪¡gH+}Nb½+‬‬
‫ﺣﺴﻨﺎء اﻟﻘﻨﻴﻌﲑ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﶈﻴﻤﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬
‫‪}N}ulH+†«*5‬‬
‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬
‫اﻟﺪارة ﺗﺪﺷﻦ ﻣﻘﺮﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ وﺗﻔﺘﺢ اﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻏﺪا‬ ‫‪}N}ulH+†«*5j+¨J‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬
‫ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟـﺠــﺪﻳــﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮض‬ ‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬
‫)‪١٣٦٥‬ﻫـ ‪١٣٧٤ -‬ﻫـ‪١٩٤٦ /‬م ‪١٩٥٤ -‬م( ﺻﻮّ رﻫﺎ‬ ‫ﻣﺼﻮر )اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪١٩٤٦‬م ـ‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﻮر ا‪r‬ﻳﻄﺎﻟﻲ إﻳﻠﻮﺑﺎﺗﻴﺠﻠﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ـﺎﺻــﺎ ﻳﻮﺛﻖ‬
‫‪١٩٥٤‬م( ﻛﻤﺎ أﻋــﺪت اﻟ ــﺪارة ﻛﺘﻴﺒًﺎ ﺧـ ً‬ ‫أﻛﻤﻠﺖ دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ أراﻣـﻜــﻮ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻴﻔﺘﺢ أﺑــﻮاﺑــﻪ ﻳﻮم‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟـﻤـﻌــﺮض ﻋـﻠــﻰ ﺻــﻮر ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ -‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻏ ــﺪٍ اﻟـﺨـﻤـﻴــﺲ ﻟـ ــﺰوار اﻟ ـﺠ ـﻨــﺎدرﻳــﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺘﻮي‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﱪﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﻔﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺲ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﺳﻌﻮد ‪-‬ﻃﻴﺐ‬ ‫اﷲ‪ -‬ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺧــﺎﻟــﺪة ﻓــﻲ ذاﻛ ــﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻳﻘﺪم ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋــﺪدًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪﻳﺪ ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﱐ‪:‬‬
‫اﷲ ﺛﺮاه‪ -‬ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮ ًرا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ا‪r‬ﺻﺪارات اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬
‫اﻟـﻴــﻮﻣـﻴــﺔ ﻋـﺒـ ـ ّـﺮت ﻋــﻦ ﻣــﻼﻣــﺢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ذات دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗـﻌــﺮض اﻟـــﺪارة ﻓــﻲ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﺻﻮرة ﺑﺎ‪M‬ﺑﻴﺾ وا‪M‬ﺳﻮد ﺗﺆرخ ﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺼّﺎر ﻳﻄﻔﺊ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ ّﺳﺮًا‬ ‫”وج“ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ أدﺑﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫*¸&‪,a/$fŒ+4‬‬ ‫<‪,a/¬4§„‚¡¼*¢ž0|G*ag‬‬
‫ﻋﻦ ﻧــﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪M‬دﺑــﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺻــﺪر اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ‬
‫وب اﻟْﺤُ ﺐﱢ‬ ‫َﻀ ْﻴ َﻨﺎ ﻓﻲ ُد ُر ِ‬ ‫ُﻛ ﱠﻠﻤَﺎ ﻣ َ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ )وج( اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤ ًﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫َﺻﺎ َر َﺑ ْﻴ َﻨ َﻨﺎ اﻟْ َﻤﻜَﺎنُ َﺑ ْﺮ َز ًﺧﺎ‬ ‫وﻣﻘﺎﻻت اﻟﺮأي ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ا‪M‬ﺷﺠَ ﺎ َر َﻏﺎ َﺑ ًﺔ‬
‫ِﻟﻌَﺎ َﻟ ٍﻢ ُﻳ َﻌ ﱢﻤ ُﺪ ْ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪد ”اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‬
‫اﺋﻂ اﻟْﻜِ ْﺘﻤ ِ‬
‫َﺎن‬ ‫وق ﻣِ ﻦْ َﺧ َﺮ ِ‬ ‫ﻟ َِﺸ ْﻬ َﻮةِ اﻟْ ُﻤ ُﺮ ِ‬ ‫ﻋـﺸــﺮ“‪ ،‬وﻣﻠﻒ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣــﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬
‫َﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﻋ ِ‬ ‫َﺻﺎ َر وَ ْﻗ ُﺘ َﻨﺎ ُﻳ َﺒ ﱢﻠ ُﻞ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬و”اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ“ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ِﺑﺎﻟْﻤِ ﻴَﺎهِ ﻓﻲ َﻣ َﻘﺎﻋِ ﺪِ اﻟ ﱠﺰ َﻣﻦْ ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺘﺮاث واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮرد‪ ،‬و”ﻣﻠﻒ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺸﻌﺮي ﺗــﺰ ﱠﻳــﻦَ اﻟﻐﻼف اﻟﺨﻠﻔﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ“‪ ،‬و”اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ..‬اﻟﺤﻀﺎرة ‪..‬‬
‫ﻟــﺪﻳــﻮان ”ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ أﻃﻔﺄﻧﺎ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ“ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ“‪ ،‬و”ﻗــﺮاءة ﻓﻲ ﻋﻨﻮان دﻳــﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ـﺼــﺎر اﻟـﺤــﺎج اﻟـﺼــﺎدر ﻋــﻦ دار ﻧﻴﻨﻮى ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻧـ ّ‬ ‫اﻟﺴﺮى“‪ ،‬وﻣﻠﻒ ﻋﻦ أدب‬ ‫اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﻻ ﻳﺤﻤﺪ اﻟﻘﻮم ‪¥‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺴﻮرﻳﺎ‪ .‬واﻟﺪﻳﻮان ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻣﻠﻒ آﺧــﺮ ﻋﻦ أﺛــﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮد ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺗﺤﺖ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺮوان‪ ،‬ودراﺳــﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮازي اﻟﺪﻻﻟﻲ(‪،‬‬
‫ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ‪ :‬أﺷﺘﻬﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت ‪ -‬ﺑﻴﺖ‬ ‫ودراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﻌﺎﺑﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ أوروﺑﺔ(‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﻤﻄﺮ ‪ -‬ﺑﺮﻳﺔ ا‪M‬ﺑــﺪ ‪ -‬ﻟﺬة ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ‬ ‫وﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺴﺪ ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ(‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺧﺮى أدﺑﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ٢٠٠٨‬ﺣﺘﻰ‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﺑﻤﻠﻒ ﺑﻌﻨﻮان )ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ ﻣﻊ ا‪M‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪M‬دﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ا‪M‬دﺑﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ( ﻟ§دﻳﺐ‬
‫أﺑﺮﻳﻞ ‪ .٢٠٠٩‬وﺟــﺎءت ﻓﻲ ‪ ١٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪ أول رﺋﻴﺲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪M‬دﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎء اﻟﻨﺎدي ا‪M‬دﺑﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺎم‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫‪١٣٩٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪k«xN5glH+—*g/¨H+†7}¥E‬‬ ‫‪ «…ƒ–H+¤¨¢“,k«JgÁ-5L3‬‬ ‫‪kN53g¢º+¸k«F}…‚H+¬,3'+‬‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ﻣــﺮﻛــﺰ اﻟ ـﺘــﺎرﻳــﺦ اﻟ ـﺴ ـﻌــﻮدي اﻟــﺮﻗـﻤــﻲ ﺑ ــﺪارة اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺑــﺪﻋــﻢ ﻣــﻦ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻳــﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ‬
‫ﺗﻘﻴﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟـﻔـﻨــﻮن ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﻢ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻠﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ دورة ﻓﻲ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺮﻗﻌﺔ( ﻟﻤﺪة‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻧﺎدي اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ا‪M‬دﺑﻲ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘﺒﻞ‬
‫)‪١٤‬ﺟﻤﺎدى ا‪M‬وﻟــﻰ اﻟﺠﺎري( أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫*&‪,`CCCCŸ/‬‬
‫اﻟـﻤـﻘـﺒــﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻧ ـﻘــﺎش ﺑ ـﻌ ـﻨــﻮان ”اﻟ ـﻔ ـﻬــﺮس اﻟـﻤـﺤـﻠــﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٦‬ﺟﻤﺎدى ا‪M‬وﻟﻰ اﻟﺠﺎري ﺑﻤﻘﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟـﺘــﺎرﻳـﺨـﻴــﺔ“ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓــﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﺮﺳﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ودﻋﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ ‪ (٢٦‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‬
‫واﻟﻔﻬﺮﺳﺔ وﺗﻬﺪف ‪r‬ﻳﺠﺎد اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺜﻠﻰ وﺑﻨﺎء رؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻤًﺎ أن اﻟــﺪورة ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪد‬ ‫اﻟـﻜـﺒــﺮى ﺑﻤﻘﺮ ﻏــﺮﻓــﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑــﺎﻟــﺪﻣــﺎم وﻗ ــﺎم اﻟ ـﻨــﺎدي ﺑﻌﻤﻞ‬
‫واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻬﺮس‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٥‬ﻣﻘﻌﺪًا ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﻟﻬﺬه ا‪M‬ﻣﺴﻴﺔ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺪﻋﻮات‪.‬‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪cK(yF‬‬

‫‪­}…8Ž«F¨.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳﻈﻞ اﻟﻌﻘﻞ ا‪M‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺘﺄزﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺮأي ا‪ª‬ﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻀﺨﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﳌﺴﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪو اﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬وﲤﺮ‬
‫إﳝﺎ ًﻧﺎ ﲟﺒﺪأ اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ا‪M‬ﻋﻮام واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳝﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺘﺪﻳﻦ وﺟﻮد أﻋﺪاء‬
‫‪wgN}H+-b«…ƒF‬‬ ‫واﺣﺪة ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أو اﻟﺘﻘﻨﲔ وﻫﻲ أﻧﻨﺎ أﺑﻨﺎء‬
‫وﻃﻦ واﺣﺪ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاب ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻐﺎﱄ ﰲ ﻇﻞ‬
‫ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮون وﻳﺨﻄﻄﻮن وﻳﻨﻔﺬون ‪r‬ﻟﻐﺎء )اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﶈﺎرﺑﺔ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺤﺎرب‬
‫ﻗﻴﺎدة رﺷﻴﺪة وﺣﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه أﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫ﻃﻮاﺣﲔ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻳﺴﻜﺖ وﻳﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﺴﲑة ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﺨﺪش )ﺟﻨﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﻓ ّﺰاﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫‪¬4§kª’G*aTžÁ‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟ‪q‬ﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻋﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ وإﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﳊﻘﻮق‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﳌﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻟﺰم ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ُر ﱠﺑﻤَﺎ ﻟ ْﻢ َﺗ َﺰ ْل ﺗﻠﻜﻢ ا‪M‬رض‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻮﻳﺪ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﺴﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﻗ ْﺪ ﱠ‬
‫ُر ﱠﺑﻤَﺎ ﻇﻞ ﺑﺴﺘﺎنُ ﺻﻴﻔﻚ‬
‫أﺑ َ‬
‫ْﻴﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻒ‬
‫ْﺮق اﻟﻌﻮاﺻﻒ‬ ‫ﻟﻜﻦﱠ ﺑ َ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﺗﺤﺘﻀﻦ أول ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻷﺻﺤﺎب اﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫أﺣﻤﺮ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻴﺎﺟﻚ ْ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬
‫ُﺠﻮﺳ ﱠﻴ ًﺔ‬‫ُر ﱠﺑﻤَﺎ ﻛﺎنَ ﻃﻘﺴُ ﻚ ‪ ،‬ﻧﺎر ًا ﻣ ِ‬ ‫ﻣــﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪ª‬ﺛ ــﺎر ﻟـﻠــﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*ažÁ‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺘﺎءِ اﻟﻨﻌﺎس اﻟﺬي ﻻ ُﻳ َﻔ ﱠﺴ ْﺮ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ُرﺑﱠﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺖَ َأﺻﻐﺮ‬ ‫واﻫـﺘـﻤــﺎﻣـﻬــﻢ ﺑــﺎﻟ ـﺘــﺮاث اﻟــﻮﻃ ـﻨــﻲ‪ ،‬وﻳﻬﺪف‬ ‫ﻳﺮﻋﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪M‬ﻣﻴﺮ‬
‫ﻣ ﱠﻤﺎ َر َأتْ َ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ إﻟﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﺑــﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﻮاءتُ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪ª‬ﺛﺎر ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫َأو ﻛﻨﺖَ أ ْﻛ َﺒ ْﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا‪M‬ول ‪M‬ﺻﺤﺎب اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬
‫ﻗﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬
‫َﺼ ٍﺮ‬‫ﻏﻴﺮ أﻧــﻚ ﺗﺠﻬﻞ َأ ﱠﻧ ــﻚ َﺷــﺎﻫِ ـ ُﺪ ﻋ ْ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وإﺛﺮاء ﺗﺠﺎرب أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬
‫ﻋﺘﻴﻖ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪ª‬ﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﺸﺮ ﺗﺘﺤﺪﱠى اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻴﺎز َك ﻣِ ﻦْ ٍ‬ ‫وأن َﻧ ِ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ وا‪M‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻓــﻲ ﻗــﺎﻋــﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮات‬
‫وأن َﻣﺪَا َر اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻐﻴﺮ!!‬ ‫إﺑﺮاز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑـﻤــﺮﻛــﺰ اﻟـﻤـﻠــﻚ ﻋـﺒــﺪاﻟـﻌــﺰﻳــﺰ اﻟـﺘــﺎرﻳـﺨــﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‬ ‫ﻫَ ﺎ َﻗ ْﺪ اﻧﻄﻔﺄتْ ﺷﺮﻓﺎتُ ﱢ‬ ‫ﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮاث‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬
‫زﻟﻲ‬ ‫ا‪ M‬ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ْﺤ ِﺮ واﻟﻠ‪ْ ¥‬ﺆﻟﺆ َ‬ ‫اﻟﻤﺸ ﱠﻌ ُﺔ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦَ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺼ ُﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وَ َأ ْﺳ ـ ـ َﺪ َل ْ‬
‫َﺳﺘﺎﺋ ِِﺮ ُه‬ ‫ُﻐﻦ ﺳﻮري ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﺣﺪاث وﻃﻨﻪ ﺑﺄﻏﻨﻴﺘﲔ ﺟﺪﻳﺪﺗﲔ‬
‫ﻣ ﱟ‬
‫وﻛﺄنﱠ ﻳَﺪ ًا َﺿ ْﺨ َﻤ ًﺔ ﻧﺴﺠﺖ‬
‫ُأﻓﻘ ًﺎ ﻣِ ﻦْ ﺷﺮاﻳﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﺆاﻣﺮات‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪،‬‬ ‫‪V‬‬
‫&‪,|Jf•G*fž¹*až0‬‬
‫*‬
‫ﻳﻤﻰ‬
‫اﻟﺴﺪِ ّ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءِ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ َ‬ ‫وأن ﺗﻈﻞ داﺋ ـ ًﻤــﺎ ﺑﻠﺪ ا‪M‬ﻣ ــﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫ُﺴﺘﺤﻴﻠ ُﺔ‬
‫ﺗﺪاﺧ َﻠﺖْ اﻟﻠ‪َ ¥‬ﻐ ُﺔ اﻟْﻤ ِ‬ ‫ﻫَ ﺎ َﻗ ْﺪ َ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل“‪.‬‬
‫اﻟﻈﻠﻤَﺎت‬ ‫ﻓﻲ َﺟﺪَل اﻟﺸ ْﻤ ِﺲ وَ ‪¥‬‬ ‫ا‪M‬ﻏﻨﻴﺔ ا‪M‬وﻟﻰ ”ﻳﺎ ﺟﻨﺔ ﺳﻮرﻳﺎ“ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟـﺴــﻮري ﻣﺠﺪ‬
‫ﻫﺐ َﺗ َﺘ َﻠ ﱠﻤ ُﺲ‬
‫ﻛﺄنﱠ أﺻﺎﺑ َﻊ ﻣِ ﻦْ َذ ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣــﻊ أﺣــﺪاث اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ ﺛﻘﻮب اﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ‬ ‫ﻳﺎ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب‬ ‫وا‪M‬ﺣـ ـ ــﺪاث اﻟ ـﺘــﻲ ﺷـﻬــﺪﺗـﻬــﺎ ﻣ ـﺼــﺮ‪ ،‬وﻗــﺪم‬
‫إﻳ َﻘﺎ َﻋﻬَﺎ‬ ‫اﺷﺘﻘﺖ ﺑﻈﻠﻬﺎ اﺗﻔﻴﺎ‬ ‫أوﺑﺮﻳ ًﺘﺎ ﻏﻨﺎﺋ ّﻴًﺎ ﺗﺤﻴ ًﺔ وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻤﺼﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻐﺮوم وﻣﺎ ﺑﻴﺸﻔﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ وﻃﻨﻪ اﻟـﺜــﺎﻧــﻲ‪ ،‬ﻗــﺎم ﻣﺠﺪ أﺧﻴ ًﺮا‬
‫َﺗ ـ ِ ْﻠ ـ ُﻜ ـ ْﻢ اﻟـﻜــﺎ ِﺋـ َﻨــﺎتُ اﻟـﺘــﻲ ﺗـﺘـﻀــﻮﱠ عُ ﻓﻲ‬
‫إ ّﻻ ﺣﻀﻨﻚ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎج أﻏﻨﻴﺘﻴﻦ وﻃﻨﻴﺘﻴﻦ ﺑﻌﻨﻮان ”ﻳﺎ ﺟﻨﺔ‬
‫َﺻﻤِ َﺘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ“‪ ،‬و”ﻛﻠﻪ ﻓﺪا ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺳﻮرﻳﺎ“ ﺗﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺒَﺎح‬ ‫ﻟﻢ ُﺗ َﻐﺎ ِد ُر ﺑَﻜﺎرا َﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﱠ‬ ‫أ ّﻣــﺎ ا‪M‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ”ﻛﻠﻪ ﻓــﺪا ﻋﻴﻮﻧﻚ‬
‫ﺳﻮرﻳﺎ“ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻪ وﺗـﻘــﺪﻳـ ًﺮا ﻟﻮﻃﻨﻪ ﺳــﻮرﻳــﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫وَ َﻟ ْﻢ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻛﺮة اﻟ ﱠﺜ ْﻠﺞُ َﺑﻌْﺪ‪!...‬‬ ‫راﻫ ًﻨﺎ أﺣﺪا ًﺛﺎ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬وﺻﺮﺣﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﺪا ﻋﻴﻮﻧﻚ ﺳﻮرﻳﺎ ﻳﺎ ﻏﺎﻟﻲ‬
‫َﻓ َﺄ ﱠﻳ ُﺔ ُﻣﻌ ِْﺠ َﺰةٍ ﻓﻲ َﻳ َﺪﻳْﻚ‬ ‫اﻟﺮوح ﺗﺮﺧﺼﻠﻚ وﺗﻈﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﻜ ـﺘــﺐ ا‪r‬ﻋ ــﻼﻣ ــﻲ ﻟ ـﻠ ـﻤ ـﻄــﺮب اﻟ ـﺴــﻮري‬
‫َﺎﺻ َﻔ ٍﺔ ﻓﻲ َﻧﻬ َِﺎر ْك‪.‬‬ ‫وَ َأ ﱠﻳ ُﺔ ﻋ َ‬ ‫راﻳﺎﺗﻚ ﻓﻮق اﻟﺴﺎﺣﺎت ورﺟﺎﻟﻚ ﻋﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻧﺸﻮى ﻃــﺎرق أن ”ﻣﺠﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺎت‬ ‫أﻧﺘﺞ ا‪M‬ﻏﻨﻴﺘﻴﻦ ﺗﺤﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ اﻟﻐﺎﻟﻲ‬
‫وﻛﻼ ا‪M‬ﻏﻨﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺎزم ﺟﺮﺑﻮع‬ ‫اﻟ ـﺸــﺎﻣــﺦ ﺳــﻮرﻳــﺎ‪ ،‬ﺑـﻠــﺪ ا‪M‬ﺑــﻄــﺎل واﻟﻌﺰة‬
‫اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬وأﻟﺤﺎن وﻏﻨﺎء ﻣﺠﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ..‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺤﻤﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫‪|Ú‬‬

‫‪}N¨…ƒlH+L«ŸrlH+¸¤g.5L3‬‬ ‫”‪kh«;kIgr, “w¨Ÿ‡H+LŽF+¨H+‬‬

‫ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺟﺎزان دورﺗﺎن ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺠﺎزان ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر وذﻟــﻚ ﺑﻤﻘﺮ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺎزان وﺗﻬﺪف اﻟﺪورﺗﺎن ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﺎت ﺑﻬﻤﺎ وﻋﺪدﻫﻦ ‪٣٢‬‬
‫ﻣﺘﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﻟﻤﺒﺎدئ ا‪M‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫وﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻻﺣﺘﺮاﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت أﻣﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﻋﻤﺎل ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻠﻐﺔ ا‪r‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﻤﻮح“ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬
‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺧﻄﻮة اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ راﺋــﺪة ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺟــﻮدة اﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻠﻐﺔ ا‪r‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
 ‫‪g¤§C‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫‪CCCCCC£cF2¡ž/ib†Hb±*¯¤˜•†G*x~{›G*yF*xH‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﺤﻲ ‪ -‬ﺟﺪة‬

‫ﻣﻊ ازدﻳﺎد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺮاﻓﻖ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻧﺸﺎط ﰲ ﳎﺎل اﻟﻨﺸﺮ ﺗﺘﻮﻻه ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻬﺬه اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﲟﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﲟﺎ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻫﺬه اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣﻦ ﺣﺮاك ﰲ ﳎﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ آﺧﺬﻳﻦ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛ ّﻤًﺎ وﻛﻴ ًﻔﺎ وﻓﻖ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﰲ‬
‫اﳊﺴﺒﺎن ﰲ ﳎﺎل اﻻﻋﺘﻤﺎد ا‪M‬ﻛﺎدﳝﻲ ‪M‬ي ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪة ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺸﻬﺮﺗﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ا‪M‬ﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻟﱪاﳎﻬﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﲤﻴﺰ إﺻﺪارات ﻣﻄﺒﻌﺘﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن‬
‫اﳌﻴﺰة ا‪M‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﻧﺸﺮ ا‪r‬ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ أوﻋﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت )ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ وإﻟﻜ‪q‬وﻧﻴﺔ( وﻓﻖ ﻫﺬه اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن إﺻﺪارات اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ودورﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺎف اﻟﺪورﻳﺎت وا‪³‬ﻼت ا‪M‬ﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻐﺔ وإﻋﺪادًا وﲢﺮﻳ ًﺮا وﺗﻮﺛﻴ ًﻘﺎ وإﺧﺮاﺟً ﺎ‪ ..‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﱪز اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﺟﺪوى ﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬وﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﱃ أي ﺷﺮﻳﺤﺔ ﺗﺘﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﲡﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ..‬اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪﻣﻮا إﺿﺎءات ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت‪..‬‬

‫إﺻﺪار ﻃﺒﻌﺎت ﻏﲑ ورﻗﻴﺔ ‪ Paperless‬ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ إﻟﻜ‪q‬وﻧﻴًﺎ ﺑــﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﺎﺳﺒﺎت‬
‫وﺑﺮﳎﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻻﺗـﺼــﺎﻻت ﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﲔ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاف ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ ا‪M‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ا‪ª‬ن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺸﺮ اﳌﻄﺒﻮع‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﱐ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ ﻋﺎدة اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﱐ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﳝﻀﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺷﻴﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧــﺪرك ﺑــﺄﻧــﻪ ﻣــﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌـﻌـﻠــﻮﻣــﺎت ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫واﻟﺪارﺳﲔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﳌﺄﻣﻮل ﻣﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﰲ‬
‫إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن ا‪³‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﻗــﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ا‪M‬ﺑﺤﺎث ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫إذ ﺑﺪون ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﰲ إﻧﺘﺎج ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث ﺿﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻌﻄﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻗــﺎم اﳌــﺮﻛــﺰ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣــﻦ اﳋﻄﻮات‬
‫ﲤﺜﻠﺖ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ا‪r‬ﻧ‪q‬ﻧﺖ وﻋﻨﻮاﻧﻪ ‪spc.kau.‬‬
‫‪ edu.sa‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﱘ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪M‬ﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫واﻟﺪارﺳﲔ واﻟﻄﻼب وأﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ ﺷﺮاﺋﺢ ا‪³‬ﺘﻤﻊ‬
‫اﶈﻠﻲ‪ ،‬وا‪r‬ﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟ ــﺪوﱄ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪r‬ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮي ﳌﻨﺴﻮﺑﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وا‪³‬ﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روﻋﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳉﺪﻳﺪ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺳﻮاء‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ا‪r‬ﺻــﺪارات اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﺘﺐ ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫أو إﺻﺪارات اﻟﻨﺸﺮ اﳌﻮازي‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﲢﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ اﳌﻮﻗﻊ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎت اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻘﺎﻻت‬
‫‪ Scopus‬ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ CAS‬ﺑﺮوﻛﻮﻳﺴﺖ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﻋﻀﻮ ﺷــﺆون اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪irectory of‬‬ ‫‪ Pro Quest‬ﻗــﺎﻋــﺪة اﻟــﺪورﻳــﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟــﻮﺻــﻮل‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﺗﺨﺬت ا‪r‬دارة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪ (Open Access Journals (OOAJ‬ﻃﻮﻣﺴﻮن روﻳ‪q‬ز )ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻋﺪة ﺧﻄﻮات ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم( ‪ (Thomson Reuters (Web of Science‬ﻓﻬﺮﺳﺖ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت‬
‫ا‪³‬ﻠﺔ ﺑﺼﻮرة ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﲤﻜﻦ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﳎﺰﻳﺔ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ا‪M‬ﺑﺤﺎث ﳑﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺄﻟﻴﻒ وﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻢ اﳌﺮﻛﺰ إﱃ اﲢــﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻠﺮﺑﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ‪M‬ﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻳﺘﻮﱃ‬
‫‪ Publishers International Linking Association‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻧﺸﺮ ﻫــﺬه ا‪M‬ﻋـﻤــﺎل اﳌﺪﻋﻤﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻚ اﳌﺮﺟﻌﻲ اﻟﺘﻌﺎوﱐ‬ ‫ﲢﻤﻞ اﺳــﻢ ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﳑﺎ زاد ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻗﻨﻮات اﻟﻨﺸﺮ‬
‫وﻣﻨﻊ اﻧﺘﺤﺎل آراء اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪Cross Check , Cross Ref :‬‬ ‫ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳ‪q‬ﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺻﺪار ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺳﻼﺳﻞ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ‪q‬ﺗﻴﺐ إدﺧــﺎل ﺟﻤﻴﻊ ا‪M‬ﻋــﺪاد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ إﺻــﺪارات دورﻳﺎت‬ ‫ﻣﻦ ا‪r‬ﺻﺪارات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪M‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ وإﺛﺮاء اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ا‪ª‬ن ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳـﺴــﺮ‪ .‬وﻫــﻲ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻣﻬﺎم ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﺪون أي ﻗﻴﻮد أو رﺳﻮم‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺣﺎﻟﻴًﺎ إﺻﺪار ﻃﺒﻌﺔ إﻟﻜ‪q‬وﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫إﱃ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﺪة ﺟﻮاﺋﺰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ‪M‬ﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ا‪r‬ﺻﺪارات اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﻼب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺮون أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﰲ ا‪³‬ﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ا‪r‬ﺻ ــﺪارات ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳌﺆﲤﺮات‬ ‫اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وورش اﻟﻌﻤﻞ وا‪M‬ﻧﻈﻤﺔ واﻟﻠﻮاﺋﺢ‪ .‬وﻣﺎ زال اﳌﺮﻛﺰ ﻳﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﺆﺳﺲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ‬ ‫أن ﻳﺮﺗﺎد ﳎﺎل اﻟﻨﺸﺮ ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﱐ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟــﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ اﳌﺮﻛﺰ ﰲ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺸﺮ ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﱐ‬ ‫ﰲ ﻋﺼﺮ ﺗﻔﺠﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬وﻗــﺪ ﺳــﺎرع اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻨﺬ ﻋــﺪة ﺳﻨﻮات إﱃ‬
‫‪M‬ن اﻟﻨﺸﺮ ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﱐ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳊﺎﺳﺒﺎت وﺑﺮاﳎﻬﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ‬
‫اﻟـﻜــﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻪ واﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺈﺻﺪارﻫﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻦ أﺑــﺮز إﳒﺎزاﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫إﺗﺎﺣﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﳏﺘﻮﻳﺎت ﳎﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺪورﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ا‪r‬ﻧ‪q‬ﻧﺖ ﲟﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺸﺮ اﳉﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﺷﻜﻞ دورﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل )‪ .(Open Access‬إﺿﺎﻓﺔ ﳏﺘﻮﻳﺎت ﳎﻼت اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺪورﻳﺎت ﺑﻐﺮض ﺗﻮﺛﻴﻖ‬
‫وأرﺷ ـﻔــﺔ ﳏـﺘــﻮﻳــﺎﺗـﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛــﻢ ﻋــﺮض ﳏـﺘــﻮﻳــﺎﺗـﻬــﺎ ﻋـﻠــﻰ ﳏﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬وﺗـﻀــﻢ ا‪ª‬ﺗــﻲ‪:‬آﺳــﻚ زاد ‪ Askzad‬ﺟــﻮرﻧــﺎل ﺳﻴﻚ‬
‫‪ Journal Seek‬ﺟﻮﺟﻞ اﺳﻜﻮﻻر ‪ Google Scholar‬اﺳﻜﻮﺑﺲ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫‪g¤§C‬‬

‫‪f•<bDf£m£-*Æ~6*É+,xCCCCCC‬‬
‫ا‪r‬ﻧـﺴــﺎﻧـﻴــﺔ وﺗــﻮاﻛــﺐ اﻻﲡــﺎﻫــﺎت اﻟـﺘـﻄــﻮرﻳــﺔ وﺗﺴﺘﺸﺮف‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﰲ ﳎﻼت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ أﻋــﺪاد ا‪³‬ــﻼت اﻟﻌﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﳌﺮﻛﺰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺘﺤﺪي اﳊﻀﺎري ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺎز ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ا‪r‬ﺷــﺎرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﺗﺎﺣﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻮدع ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ا‪M‬ﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﲤﺖ إﺿﺎﻓﺔ ‪ URL‬اﳋــﺎص ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ‬
‫وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺒﻼن ﻣﻀﻴﻔﺔ‪ :‬وﺑﻨﻈﺮة ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ا‪r‬ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮدع‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﺮﻛﺰ ﳑﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫اﶈﻠﻲ ‪M‬ﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ا‪M‬ﺑـﺤــﺎث اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﺦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أﻃﺮح ﺛﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ا‪r‬ﺻــﺪار اﻟــﻮرﻗــﻲ وا‪r‬ﻟ ـﻜــ‪q‬وﱐ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻌ‪q‬ض ﻣﺴﲑﺗﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪M‬ﻣﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﻫﻲ‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ا‪³‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ا‪r‬ﻧ‪q‬ﻧﺖ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺎت‬
‫ﻣــﻦ أﺑــﺮزﻫــﺎ ﻋــﺪم وﺟــﻮد اﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وواﺿﺤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؟ وﻫﻞ اﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫اﻟ ـﺘــﻲ ﻳـﻘــﺪﻣـﻬــﺎ‪ ،‬وﻫ ـﻨــﺎك اﻟـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﳋــﺪﻣــﺎت اﻟ ـﺘــﻲ ﳝﻜﻦ‬
‫وﻣﻌﻠﻨﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺮﺑﻂ أﻧﺸﻄﺘﻪ‬ ‫ا‪³‬ﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻨﺸﺮ آﻻف اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻔﺤﲔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ دﻟﻴﻞ ا‪r‬رﺷ ــﺎدات ‪r‬ﻋﺪاد‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﳑﺎ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺳــﺄﺷــﲑ إﱃ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﺎت اﳌﺆﲤﺮات واﻟﻨﺪوات‪،‬‬
‫ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻫــﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺪم‬ ‫ا‪M‬ﺑ ـﺤــﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﲤــﻮﻟـﻬــﺎ اﳉــﺎﻣ ـﻌــﺎت أو اﻟﻬﻴﺌﺎت‬ ‫واﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وورش اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫‪­b¢™…8g;3‬‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﲡﺎرب اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﳎﺎﻻت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﳌﺴﺘﻔﻴﺪة وﻫــﻲ إﻣــﺎ أن ﺗـﻜــﻮن أﺑـﺤــﺎ ًﺛــﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺒﺤﻮث آﻟﻴﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﰲ ا‪³‬ﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻠﺔ ﻣﺼﺎدر اﳌﻨﺎﻓﺬ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﳉﱪ واﳌﻨﻄﻖ أو ا‪r‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺎت أو أن‬ ‫ا‪ª‬ﱄ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ ا‪M‬ﻋﻤﺎل إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫‪ž¨¶¤'+k/5gG‬‬
‫ﻟﻨﺸﺮ ا‪M‬ﺑﺤﺎث ﺣﲔ اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳉﻬﺎت اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ وﻛﺄن اﳒﺎز اﻟﺒﺤﺚ أﺻﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺤﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫إﱃ ا‪M‬ﺑﺤﺎث اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا‪M‬ﺑﺤﺎث ﻻ ﻳﻬﻢ‬
‫ا‪M‬ﺧﺮى اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﱪﻳﺪ ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﱐ‪ ،‬ﻓﻴﺲ ﺑﻮك وﺗﻮﻳ‪.q‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ وﺳﺎﺋﻞ ا‪r‬ﻋــﻼم ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬ ‫‪g/O ¨u,ngd«¥H+‬‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻳﻀﺎف ﻟﺬﻟﻚ ﺿﻌﻒ اﳊﻮاﻓﺰ اﳌﺎدﻳﺔ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻟﺪي اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟ‪q‬ﻗﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺷﺮاﺋﺢ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ا‪³‬ﺘﻤﻊ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻬﻢ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﲤﻮل‬
‫ﺗﻠﻚ ا‪M‬ﺑﺤﺎث ﺳﻮاء ﻫﻴﺌﺎت ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ أو ﲡﺎرﻳﺔ أو زراﻋﻴﺔ أو‬
‫ﺑــﺎ‪r‬ﺻــﺪارات اﳉﺪﻳﺪة أو ًﻟــﺎ ﺑــﺄول‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻔﻼت ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﶈﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ‬
‫‪b«“l….¹ /‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ وﻇﻴﻔﻴًﺎ وﻻ ﻳﺤﺮص ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ا‪r‬ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ إدارﻳﺔ ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺜ ًﻠﺎ؛ ﺛﻢ إﻧﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ﻣﻦ ﻫﻮ ا‪³‬ﺘﻤﻊ؟‬
‫‪M‬ﻧــﻪ ﰲ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟ‪q‬ﻛﻴﺒﺔ ﻣﻦ ا‪M‬ﻓــﺮاد واﻟﻬﻴﺌﺎت‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪r‬ﺻﺪار وﻓﺘﺢ ﳎﺎﻻت اﳊﻮار‬
‫واﻟﻨﻘﺎش ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫‪g¥¢I‬‬
‫اﻟ‪q‬ﻗﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ أراه ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ‬
‫وﲤﻀﻲ ﳒﺎح ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟ‪q‬اﻛﻢ اﻟﺒﺤﺜﻲ وإﻻ ﻓﺜﻤّﺔ ﻛﺎرﺛﺔ أن ﲤﻮل اﻟﻬﻴﺌﺎت ﺑﺤﻮ ًﺛﺎ ﺛﻢ‬
‫اﶈﻠﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟ§ﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺸﺮف‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺗﺒﺬﻳﺮي‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﳐﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳊﻀﺎري‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﳌﺴﺘﻔﻴﺪة؛ ورﺑﻂ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﰲ ا‪³‬ﺘﻤﻊ ﻓﻬﺬه ﲢﻜﻤﻬﺎ أﻃﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﻴﺌﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ‪ ،‬ورﲟﺎ‬ ‫وﻳﺸﺎرك ا‪M‬ﻛﺎدﳝﻲ وﻋﻀﻮ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺸﺆون اﳌﻜﺘﺒﺎت‬
‫وﺗﻄﻮﻳﺮ وﲢﺪﻳﺚ اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ا‪M‬ﻃــﺮ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎخ وﺑﻴﺌﺔ ﺣﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪواﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وﻋﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﲢ‪q‬م ﻓﻴﻬﺎ ا‪ª‬راء‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أرﺟــﻮ أن ﻧﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫اﳉــﻮاﻧــﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿــﺮورة زﻳــﺎدة ا‪M‬ﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟــﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺑــﲔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﲤﻮﻟﻬﺎ‬
‫وﺻﺮف اﳌﻜﺎﻓﺄة ا‪³‬ﺰﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﲔ ﻛﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت أو اﻟﻬﻴﺌﺎت اﳌﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻼ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﲡﻬﻴﺰات وأدوات وﻣﺼﺎدر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﲔ ﺳﻮاء اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أو ا‪M‬ﺑﺤﺎث ﻫﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ‬
‫وإﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺒﺴﻴﻂ ا‪r‬ﺟ ــﺮاءات ا‪r‬دارﻳــﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻘﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫‪b«…8}H+bh=3‬‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻛــﺬﻟــﻚ اﳌـﺸــﺎرﻛــﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻓﻖ أﺻﻮل اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وآﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪r ،‬ﻳﺠﺎد ﻣﻨﺎخ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫وﺗــﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﳒﺎح ﻗﺒﻼن اﻟﻘﺒﻼن أﺳﺘﺎذ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬
‫واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪M‬ﻣﲑة ﻧﻮرة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﺻﻮ ًﻟﺎ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ وإﺛﺒﺎﺗﺎت أو ﻧﻔﻲ ﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻳﻀﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﳑﺎ‬
‫‪kIgº+‬‬
‫ﻋﺎم ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﲢﻔﻴﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫وﺗﺒﻨﻰ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺑﺪون ﺗﻌﻘﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ا‪r‬دارﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﱄ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻤﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟ‪q‬ﺳﻴﺦ‬ ‫ﻳﺜﲑ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﲑة ﻣــﻦ اﻟـﻨــﺎس وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻨﺸﺮﻫﺎ‬ ‫‪n|x.+‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣًﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫دﻋــﺎﺋــﻢ اﻟﺘـﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ ودﻓــﻊ ﻣﺴﲑة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺟﺪوى ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﳏﺪودة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ وﻫﻲ أن وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﰲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ أي ﺑﻠﺪ‪ ،،‬ﻣﻀﻴﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫‪kŸ¥In+¨‡2‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳉﻬﺎت ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻫﻮ دﻋﻢ أﻫﺪاف‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻛ¶ ﻣﻦ آﻟﻴﺔ‬
‫ﲢﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮة‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﻮﻋﻲ اﳌﻌﺮﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أن اﳉﺎﻣﻌﺎت ﲢﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎت ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫‪kG}1«“lH‬‬
‫ﻣــﻦ ﺧ ــﻼل ﺗ ـﻄــﻮﻳــﺮ اﻟ ـﺒ ـﺤــﺚ اﻟـﻌـﻠـﻤــﻲ ﰲ ﳐـﺘـﻠــﻒ ﳎــﺎﻻت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ abstracts‬ﺗﻠﺨﺺ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﰲ ا‪r‬ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ اﶈﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪r‬ﺳــﺮاع ﺑﻪ‬
‫ﳌﻮاﻛﺒﺔ اﻟـﺘـﻄــﻮرات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﳎﻬﻮدﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ا‪r‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﺗﺸﺨﻴﺺ‬ ‫ﻣ ـﻨ ـﻬــﺎ اﻟ ــﺮﺳ ــﺎﺋ ــﻞ وﻧﺸﺮ‬ ‫‪¬ŸœH+}…‚¢H+‬‬
‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻀﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧـ ـﺘ ــﺎﺟـ ـﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻛـ ـﺜـ ـﲑًا‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻞ أن ﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎرﻫﺎ وﻓﻖ‬ ‫ﲟــﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺧــﺪﻣــﺔ ا‪³‬ﺘﻤﻊ وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ وﺗﻮﻋﻴﺘﻪ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎول‬
‫ﺧﻄﻂ اﻟﻮزارة ﻟﺪﻋﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﰲ‪،‬‬ ‫اﲡﺎﻫﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻔﺮد واﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ا ﻟﺒﺎ ﺣﺜﻮ ن‬
‫ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدرة ﻣﺮاﻛﺰ ا‪M‬ﺑﺤﺎث اﻟﻮاﻋﺪة‬ ‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣــﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻣــﺮاﻛــﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧ ـ ـﺸـ ــﺮ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻗ ــﺪ ًرا ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣــﻦ اﻟـﺘـﻌــﺎون ‪r‬ﳒﺎزﻫﺎ‪.‬‬ ‫ا‪³‬ﺎل ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﻏﲑ رﺑﺤﻴﺔ ﻳﺴﲑ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻣﺪى وﻋﻲ‬
‫وﻣﻌﻬﺪ وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎﻧﻮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺈدارﺗﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ رؤﻳﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻛﺰ ﰲ ﺗﺸﺠﻴﻊ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﳐﺮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن وﻋــﻲ اﳌـﺴــﺆوﻟــﲔ ﰲ اﻟ ــﻮزارة‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺎدة ﺗﻬﺪف‬
‫واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﻓﻌ ًﻠﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﻜﻼت وأوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أن ﳎﻬﻮدﻫﻢ ﺗﻌﺪي إﻧـﺸــﺎء اﳌــﺮاﻛــﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ودﻋﻤﻬﺎ إﱃ‬ ‫راﻫﻨﺔ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﺮح‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫إﻳﺠﺎد ﺑﺮاﻣﺞ إﺷﺮاﻓﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮﱘ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻛﺰ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﳉﺎﻣﻌﺎت وﳐﺮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل زﻳــﺎرات دورﻳــﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﲑ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫وﻓﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ واﻟﺘﻲ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ا‪r‬ﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬
 ‫‪j(2c¤+‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫*´ž›‪TjHf‬‬
‫ﲔ ﺣﺘﻰ ﰲ أﺧﻔﻰ أﻣﻮرﻫﻢ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪو ”ﻣﺜﻘﻔﻮﻧﺎ“ ﻣﺮاﺋ َ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺬﺑﻞ اﳌﺜ ّﻘﻒ أوّ ًﻟﺎ‪ .‬وﻫﻞ ذﺑﻮﻟﻪ ﻋﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﳌﺎذا‬
‫ﳏﺒّﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﺠﻴﺌﻮا إﻻ ﻟﻴﻌﻠﻨﻮا ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺰال‪ .‬ﱂ ﻳﻨﺄوا إﻻ ﻟﻴﺨﻠﻘﻮا‬ ‫ﻧﻔﺎﺟﺄ ﲟﺜﻘﻔﲔ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﻌﺠﻮز ”ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ“ ‪-‬ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،-‬ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن ﺑﺤﺮارة‬
‫ﻫﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﺑﻜ¶ة اﻻﺑﺘﻌﺎد‪ .‬ﻛﺘﺐ ”ﻣﺜﻘﻒ“ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻘﺎ ًﻟﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﺢ ﺑﻌﺎده‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺮﺗﺎوي )*(‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻋﺘﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻴﻮﻳﺔ وروﺣً ﺎ وﺣﺒًﺎ وﺣﻴﺎة وﻧﺸﻮ ًرا‪.‬‬
‫واﻋﺘﺰاﻟﻪ‪ .‬أرأﻳﺖ أﻛ¶ اﻋﺘﺰا ًﻟﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻧﻔﺠﻊ ﲟﺜﻘﻔﲔ ﳌّﺎ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻮﻗﺖ واﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬آن ﻳﺴﺄﻟﻮن‬
‫ﻳﺘﺤ ّﺰب اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻋﺎد ًة ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻃﻌﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺻﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻳﺒﺪون ﻛﻤﻦ ر ّد إﱃ أرذل‬ ‫ﻋﻦ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ّ‬
‫وﻳﺘﺸﺎﺟﺮون ﻛﻤﺎ ﺿﺮاﺋﺮ‪ .‬أدﻣﻨﻮا اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺸﺠﺐ‪ ،‬ﺿﺪ‬ ‫آراﺋﻪ‪ ،‬وأﻣﺴﻰ ﻛﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺣﺼﻠﻪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎت ا‪ª‬ﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻤﻬﺮ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺪب‪ ،‬ﲢﺴّ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﻆ ّ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﻲ‪ .‬ﺻﺎر اﳌﺜﻘﻒ ﺑﻮ ًﻗﺎ آﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻘﻒ اﻟﺘﻮﺟّ ﻪ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻣﺎﺛﻠﺔ ً‬ ‫ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن راﻓﺪﻳﻦ‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﺄﺗﻲ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻄﺎزج‪ ،‬ﻧﺎﺿﺠً ﺎ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﺗﺮاه أﻛ¶ ﻋﺒﻮﺳً ﺎ‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ وﻳﻌﻆ‪ .‬ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻀﺤﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﳌﺼﺮيّ ”ﺻﻼح ﻋﻴﺴﻰ“‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔِ ﻻ أﺳﺎﺳً ﺎ‪ ،‬وﻻ أﺻ ًﻠﺎ‪ .‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻨﺪا اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻨﻮﺑﻞ أرﺑﻌﺔ‪ .‬وﱂ‬
‫وأﻗﻞ ﻣﺮاﻧﺎ ﳉﺪال‪ .‬ﻫﻮ أﻗﺼﺮ ﻋﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﰲ وﺟﻪ ”ا‪ª‬ﺧﺮ“‪ ،‬وأﻛ¶ ﻗﺒﺤً ﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻌﺮف ا‪ª‬ن ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن أﺣﺠﺎم اﻟﺮﺟﺎﻻت‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻛﱪﻫﺎ وﻋﻈﻤﻬﺎ وﳎﺪﻫﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ إﻻ اﺛﻨﲔ‪ .‬أﺧﺬﻫﺎ ﻛﺎﻣﻮ‬ ‫ﺗﻌﻂ آﺳﻴﺎ ّ‬
‫أﻗﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ أﻛ¶ ﺳﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬ ‫أﻃﻮل ﻟﺴﺎ ًﻧﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﱐ“‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮّ ﻻت‪ ،‬وﺳﻴﺼﻔﻌﻪ ﻣﻮﻗﻒ ”ﻋﺼﻔﻮر“ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬و”اﻟﻜﻮ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮاﺷﻚ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺧﺮ اﻟﻮاﺻﻠﲔ إﻻ وﻫﻮ‬
‫ا‪M‬دﻳﺐ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺰﻣﺔ ﺟﻮاﺋﺰ واﻓﺮة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴّﺔ اﻟﺮﻫﻂ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻮّ ﻟﻮا ا‪ª‬ن ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺒﻌﲔ ‪-‬ﻳﻮﺳﺎ‪ .-‬اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻳﺮاﻫﻨﺎن ﻻ ﻳﺮﺗﻬﻨﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺆﺧﺮ‬‫ﺣﻜﻮﻣﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت‪ .‬ﻳﻄﺒﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻓﺎرﻫﺔ ا‪M‬ﻏﻠﻔﺔ‪ّ .‬‬ ‫ﻣﻬﻮ ًﻟﺎ‪ ،‬أن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﱂ أنّ أﻛ¶ اﻟﻨﺎس ﻇﻼﻣﻴّﺔ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺮﻏﻢ أن ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻴﺎر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻻ وﺳﺎم ﻣﺜﻘﻔﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺟﺰء‬
‫ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﺴﻮق واﻟﺒﻮرﺻﺔ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻣﺰاج اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ادّﻋﻮا أ ّﻧﻬﻢ آﺧﺮ ”اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳّﲔ“‪.‬‬ ‫ﻣﻦ إﻃﺎر ﺻﻮرة ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫واﳊﻮار‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﺮاﺟﻌﺎت واﳊﻤﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﺎذة‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺘﺎﺟﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻊ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻮزع‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ”ﳏﺞ ﻗﻠﻌﺔ“‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌ ّﻠﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﰲ اﳌﻜﺎن ً‬
‫ﺣﻮارﻳّﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺘﻬﺞ اﳊﻮار ﻣﻊ ا‪ª‬ﺧﺮ‪ .‬وﻳﺴﻦّ ﺧﻨﺠﺮه‬ ‫آﻳﺎت ﺷﻌﺮه ﺑﻨﻘﻮده‪ .‬ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨ ّﻘﺎد ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻳﻮ ّزع اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﻴﺪ‪ .‬ﻟﻪ‬ ‫ﲔ ”ﺣﻤﺰاﺗﻮف“‬ ‫رؤوس اﳉﺒﺎل‪” ،‬ﻣﻌ ّﻠﻘﺔ“ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻘﺮاء‪M .‬ن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻤ َ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻼف‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫أوّ ًﻟﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ دوﻟﺔ ﺑﻮﻟﻴﺴﻴّﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‬ ‫اﳋﺎﺻﻮن ً‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻮادﻳﻪ اﳋﺎﺻﺔ ودواوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺻﺤﻔﻴّﻮه‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻳﻮﻣًﺎ أﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﰲ راﺋﻌﺘﻪ ”ﺑﻠﺪي“‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ دول ﻛﺒﲑة اﳌﺴﺎﺣﺔِ‬
‫وﻳﻘﺪّم ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ اﻟﺒﻠﻴﺪة‪ ،‬رﻫ ًﻨﺎ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺴﻮق واﳌﻮﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺘﻐﻴّﺮ‬ ‫اﳌﻬﺪاة إﱃ ﻣﻦ ﻳﻜﺎدون ﻳﻘ‪q‬ﺑﻮن ﻣﻦ ﻛﺒﲑ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ‪ .‬ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎرة‬ ‫واﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﱂ ﺗﺰل ﺻﻐﲑة اﳌﻌﺎﱂ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻫﺬه ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﻟ‪q‬ﺳﻴﻢ دور‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻳﺘﻠﻮّ ن وﻳﺘﺤﺮﺑﻰ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ اﳌﻮﺿﺔ ﺑﻠﻴﺪة ﺣ ّﺪ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺠﺒﲔ وﻛﺘﺎب اﻟﺼﻔﺤﺎت ا‪M‬دﺑﻴﺔ ذوي اﻟﺮواﺗﺐ اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا أﻛ¶‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ا‪M‬ﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴّﺔ ﲤﺜﻴﻠﻪ ‪³‬ﺘﻤﻊ ﱂ ﻳﺮﺗﻬﻦ ﻻ ﻟﻠﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫ا‪M‬ﻛ¶‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ”واﻳﻠﺪ“‪.‬‬ ‫وأﻛ¶ ﻋﻦ رواﺋﻊ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﺖ ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ذﻟﻚ‪- .‬ﰲ ﺑﻠﺪي ّ‬ ‫ﺑﺪءة‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ إﻃﻼق اﳌﺜﻘﻒ وﺻ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣ ّﺮة أو ﻣ ّﺮﺗﲔ‪ .‬ﻳﻘﺪّم‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺰاﺋﻒ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ّ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﺜﻘﻒ ﺑﺎ‪M‬ﺻﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪.-‬‬
‫ﳊﺎ‪ ،‬إن اﻗﺘﻀﻰ ﺻﺤﻦ اﳌﺴﺠﺪ وﺟﻮده‪ ،‬وزﻧﺪﻳ ًﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻮر‪ .‬ﺻﺎ ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻻﺳ‪q‬اﺣﺔ واﳌﻘﻬﻰ‪ .‬اﳌﺜ ّﻘﻒ اﳌﺘﺴ ّﻜﻊ رﲟﺎ‪.‬‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺎﺿﻞ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻪ ”ﻳﻔﺘﺸﻨﻜﻮ“‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ روﺳﻴﺎ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬أن ﻳﺤﺴﺐ‬
‫إن اﻗﺘﻀﺖ اﳉﻬﺔ اﳌﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة أن ﻳﻜﻮﻧﻪ‪ .‬ﻳﺼﻮّ ر ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﳌّﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻜﺘﺐ وروﺷﺘﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﻄﻠﺐ ورﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ زﻣﺮة اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮﺳﻤﻴﲔ‪ .‬وﻫﻮ أﺑﻰ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣًﺎ ﻟﻘﺐ ”ﻣﺜﻘﻒ“‪.‬‬
‫ﻳﻐﺴﻞ ﺷﺎرﺑﻪ ‪-‬إن وﺟﺪ‪ -‬ﻣﻦ دﺳﻢ وﻟﻴﻤﺔ ا‪M‬ﻣﲑ‪ .‬ﺣﻤّﺎل ﻛﺘﺐ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ”اﻟﻜﺸﺨﺔ“ ا‪ª‬ﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻼ ﻧﻐﺪو ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﲔ ﺳﺬﺟً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﺋﺲ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬واﻻﺧﺘﺘﺎم‪ ،‬ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫ﻓﻠﻐﲑه‪ .‬ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺬر ﻣﻦ أﺧﺮى‪ .‬ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﻟﻄﺎزﺟﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻣﺜﻘﻒ اﻟﺸﻨﻄﺔ رﲟﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ً‬ ‫ا‪M‬ﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻊ ﰲ ﺣﺮج اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮك اﻟﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻳﺴﲑون ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬ﻳﺤﺪّد ﻟﻬﻢ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻴﻌﺎد‬ ‫اﳊﺎﺿﺮ ﻛﻞ اﳌﺆﲤﺮات واﻟﻨﺪوات‪ .‬اﳌﺴﺎﻓﺮ أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟ‪q‬ﺷﻴﺤﺎت‬ ‫اﳌﻨﻈﺮون ﻣﻦ أﺑﺮاج اﻟﺰﺟﺎج‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪ اﻧﺼﺮاف ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮض ﻛﺘﺎب‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ا‪M‬ﺧﻮﻳّﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻌﺮف وﺟﻬﻪ ﻋﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﺎر‪ ،‬أﻛ¶ ﳑﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺿﻴﻒ‬ ‫”اﳌﺜﻘﻒ“ اﳌﺪّﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ا‪ª‬ن‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ رﲟﺎ ‪-‬ﻛﺮﻣًﺎ ﻣﻨﻪ‪ -‬ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺎزﺟﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺗﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﻻ أﺋﻤﺔ وﻻ وﺟﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺮض ﻛﺘﺎب وﻟﻮ ﻧﺎء‪ ،‬اﳌﻠﻘﻲ ورﻗﺔ ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨﺪوة اﳌﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬اﳊﺎﺿﺮ ّ‬ ‫اﳌﻘﺎﻟﺔ أو أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺒﺎب ﻓﺮاﻏﻪ‪ ،‬أو ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﺪى ا‪ª‬ﺧﺮﻳﻦ ﺧﺎرج زﻣﺮﺗﻪ‪ .‬وإﻻ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﳏﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ وﻃﻨﻴًﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺮض أﻏﻠﺐ‬ ‫واﻟﻘﺎص‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺮواﺋﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﳏﻔﻞ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺆﲤﺮ‪ ،‬وأوراق ﻧﻘﻮد ﰲ ّ‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳌﻦ ﻫﻢ دوﻧﻪ‪.‬‬
‫ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت وأﻛ¶ﻫﺎ‪ .‬ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﺗﻄﻠﺒﻪ اﳊﻜﻮﻣﺎت‪ .‬ﺗﺨﺎف‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ واﻟﻮراﺛﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ أﺳﺎﺳً ﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺎت أﺻﻼء اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﺗﺮﺗﺎع ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪون ﰲ ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ أﻛ¶‬ ‫اﻟﻨﻈﺎرات‬ ‫ﺗﻠﻤﺢ ﰲ ﳏﺎﻓﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺑﻼدي اﻟﺒﺰز اﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮات ّ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ”إدﻏﺎر ﻣﻮران“‪ ،-‬ﺑﺮﻏﻢ وﺿﻮﺣﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﲡﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪M .‬ن‬ ‫وﻣﻔﻀﻀﺔ اﳊﺪود‪ .‬ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴّﺔ‪ .‬اﻟﺘﺠﻤّﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﺔ ا‪r‬ﻃﺎرات‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ‪ ،‬ﺷﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﺪﻛﻚ ﰲ ا‪M‬وﻃﺎن‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﺧﻄﺮ وﻣﺮﻳﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺒﻮا‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﲤﺜﺎل ﻣﻦ اﳌﺮﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻟﻘﻬﻮة ﰲ آﺧﺮ ﳎﻬﻮل‪ .‬ﺗﺘﺰﻳّﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﳉﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫”اﳌﺜﻘﻒ“‪ ،‬اﳉﻬﻮيّ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺘﺨﻠﻴﺪ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﲤﺜﺎل ﻣﻦ اﳊﺠﺮ‪ ،‬ﱂ ﺗﺒﻨﻪ ﺳﻮى اﳊﺠﺎرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻴّﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ .‬ﺗﻌﺮف اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ‪ .‬اﻟﻄﺎزﺟﻮن ﻣﻨﻬﻢ واﳌﻌ ّﺘﻘﻮن‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﺮﺟﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﺼ ّﻔﺢ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬إﻻ ﻟﲑى ﻛﻢ ﺻﻮرة‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺬف ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﳌﺜ ّﻘﻒ ا‪M‬ﺻﻴﻞ‪” ،‬اﻟﺮاﺣﻞ“ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة‪.‬‬ ‫وزﻓﺮ‬
‫ﻓﺮط اﻟﺒﻘﺎء ِ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻮارب اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺼﺪﺋﺔ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،-‬ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳﺠﻞ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﱂ ّ‬ ‫وﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﻟﻪ وﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﺎ ّ‬
‫اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬اﳌﻌﺘﻖ أو اﻟﻄﺎزج‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺗﻬﻦ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫اﳌﺪﻳﺢ‪ .‬ﻣﻦ ﺳﺠﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻬﻘﻬﺎﺗﻬﻢ ا‪M‬ﻃﻮل‪ .‬ﺗﻠﻤﺢ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﺜﻘﻒ ﻛﺒﲑ وﻋﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎرب اﳊﻠﻴﻖ واﻟﺜﻮب اﻟﻄﻮﻳﻞ واﻟﺴﻴﺠﺎر‪ .‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺒﺸﺖ‬ ‫ﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ وﻃﻨﻴّﺔ‪ ،‬واﺳﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذا ﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﻜ¶ة ا‪ª‬ن‪ ،‬ﺟﻤﻮع اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﻔ ّﻜﺮﻳﻦ واﻟﺮواﺋﻴﲔ‬
‫ﺷﺮﻗﻲ وﻋﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻧﻔﺴﻪ إن ﻛﺎن‬ ‫وﻋﻤﺎﻣﺔ ﻣﻨﺸﺎة‪ ،‬وﳊﻴﺔ ﻣﺸﺬﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻄﺮ‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﻌﺎدات ﳏﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﺗﺮى ﺗﺄﺑ ًّﻄﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﻫﺐ أي ّ‬
‫ﳏﻞ‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻣﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ .‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وأﺷﻌﺮ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎت‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﰲ ﺻﺤﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺎر‪ .‬ﻛﻞ ﻟﻪ ﻣﺮﻳﺪوه‪ ،‬وﺻﺎﻧﻌﻮا ﻗﺎﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﺧﺮدة ﻫﺬه ا‪M‬ﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻗﻌﺪة ﻣﺜﻘﻔﲔ‪- .‬ﺳﻴﺠﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﱪاﻣﺞ واﳊﻮارات واﻟﺴﻮاﻟﻴﻒ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء‪ .‬ﳒﻮم‬
‫وﻗﻮاﺋﻤﻪ‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ وﻏﻴﻮﻣﺎﺗﻪ‪ .‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ووﺟﻬﺎت ﻋﻤﺎه‪ .‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺛﺒﺎت ﺷﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﺣﻠﻖ ﺷﺎرﺑﻪ ﻟﻈﺮوف اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺳﻴﺠﺎره‪.-‬‬ ‫ﺑﺎﻟ‪q‬ﺷﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻗﺼﻴﺪﺗﲔ ﺷﻌﺒﻴﺘﲔ‬ ‫ﺗﺘﻠﻮ ﳒﻮم‪ .‬ﻣﻮﺿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻐﺮي ّ‬
‫”ﻣﻄﻮّ ﻋً ﺎ“‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ”ﻣﻠﺤﺪًا“‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺎت واﻟﻮﺟﻬﺎت ‪-‬إن وﺟﺪت‪،-‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺰاﺋﻒ ﻻ ﻳﺼﺤﻮ‪ .‬وﺣﲔ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻳﺠﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﻟﻨﻮﺑﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫وﺗﺘﺤﺪ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﳌﺮﺿﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺪاﻫﻦ‪ .‬ﻳﺤﻀﺮ أول ﻣﺆﲤﺮ ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺿ ّﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌ‪q‬ف ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﱂ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﲟﺜﻘﻔﻴﻬﺎ‪ .‬إن ﱂ ﻳﺨﺬﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺨ ّﺬﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﱂ‬ ‫ﰎ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﰲ ﻧﺎدي‬ ‫إﻟﻴﻪ‪- .‬أﺷﻬﺮ ”ﻣﺜﻘﻒ“ ﻳﺮﺗﺎد ﳏﺎﻓﻞ ﺣﻴﻔﺎ وأدب اﻟﻌﱪﻳّﺔ ّ‬ ‫اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻮﻻ اﻟﻮﻗﺖ وﺷﻐﻞ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻣﺴﺆو ًﻟﺎ ﻛﺎن وﻟﻮ ﰲ ﺳﻠﻚ ﻋﺴﻜﺮيّ ‪،‬‬
‫ﱐ“ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻮﻫﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﺠﺪ ”اﻟﻜﻮ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺆﲤ ًﺮا‪M .‬نّ‬
‫ّ‬ ‫ا‪M‬دﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ا‪ª‬ن‪ .-‬ﻳﺮﻓﺾ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ وﻟﻮ راﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻻﻋﺒًﺎ وﻟﻮ ﻣﻌﺘﺰ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ دﻛﺔ اﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﻃﺒﺎﺧﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ‬
‫ﺻﺪاﻗﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﳉﺎﻧﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻨﺴﺐ ﺛﻮرة ﻣﺎ زال دﻣﻬﺎ ﻳﺨ ّﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﱂ‬‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺮﻳﺢ‪ :‬اﳌﺜﻘﻒ‬
‫ّ‬ ‫آﺧ َﺮ أﺟﺮﺗﻪ أوﻓﺮ وأﺟﺰى ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻗﻨﺎة ﺷﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫إﱃ ﻋﻈﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﻋﻤﻖ اﳋﻀﺮة واﳌﺎء‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﺴﺮ إﱃ وﺟﻬﺔٍ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻼ‬ ‫ﻏﲑ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺑﻼدي‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ أﻛ¶ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ا‪ª‬ﻳﺔ‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺪأ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﰲ زﻣﺎن اﻟﻀﺠﻴﺞ ا‪M‬رﻋﻦ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻬﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﻮدﻳﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﻨﻊ ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ زاﺋ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺑ ًﻠﺎ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ا‪ª‬ﺗﻮن إﱃ ﻣﺆﲤﺮ ﻧﺪويّ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻜﺮ ورؤى ﰲ رﻛﺎم‬ ‫ﻳﺘﺒَﻌﻮن وﻳﺘﺒّﻌﻮن اﻟﻐﺎوﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻄﺎردون اﳉﻮاﺋﺰ واﳌﻮاﺋﺪ واﳌﻼﺣﻖ‪ ،‬أدﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺸ ّﻜﻞ ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﺷﺎءت اﻟﻠﺤﻈﺔ واﻟﺮﻏﺒّﺔ ورؤﻳﺔ اﻟﺴﻴّﺪ واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ا‪M‬وراق اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ‪-‬اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﺮﲡﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬أﺻﻴﻞ وﻣﺘﺜﺒﺖ‪ ،-‬ﻓﻼ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬وﺣ ًﺮا‪ ،‬وأﻛﱪ ﻣﻦ رﻏﺒﺎت ﳑﻼة ﰲ‬ ‫ﻳﺠﺪون إﻻ آﻳﺎت ﻣﺪﻳﺢ وﺷﻜﺮ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺮاﻋﻲ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﻓﻠﻨﻔﺲ اﳌﺜﻘﻒ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ أﻛ¶ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺜ ّﻘﻒ اﻟﺰاﺋﻒ‪.‬‬
‫ﻛﻞ وﻋﻲ ﻳﻜﺴﺒﻪ إﻻ ﺣﺮا ًﻛﺎ‬ ‫ورق اﻟﺸﻴﻜﺎت اﻟﺼﻘﻴﻞ‪ .‬ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻋﻈﺎﺋﻤﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪- .‬ﻣﺜﻘﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻨﺢ ﺟﻬﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻋﻈﻢ ‪ ١٠٠‬ﻛﺘﺎب ﰲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻌﺠﻮز ‪-‬ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،-‬ﺳﻠﻴﻞ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﻬﺰوﻣﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ﺻﻮرة اﳌﺜﻘﻒ‬
‫ا‪M‬ﻗﻞ‪ :‬ﲤﻮّ ﺟً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﲑة‬ ‫ﺗﻨﻤﻮﻳًﺎ ﻟﻠﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬إزاء ﻛﺘﺐ وﺣﻴﺪة ﻟﺪﻳﻮراﻧﺖ‬ ‫اﳊﻠﻴﻖ ﺣ ّﺪ اﻟﻠﻤﻌﺎن‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ذي اﻟﺸﺎرب اﻟﻐﻠﻴﻆ ﺣ ّﺪ ﺣﺠﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺮاﻛﺪة‪.‬‬ ‫وا‪r‬ﳒﻴﻞ ودون ﻛﻴﺸﻮت واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻓﻮﻛ‪ .-¹‬وﻟﻬﺬا ﻳﻨﺼﺮف اﻟﻨﺎس‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻛﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻳﺘﻀﺎءل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ ا‪M‬ﻛﺎدﳝﻴّﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺼﺐ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﶈﺎﻓﻞ واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت‪ .‬أﻳﺄﺗﻮن ﳑﺜﻠﲔ دور اﳌﺮآة ﻟ‪¹‬ﺳﺲ‬ ‫ﺣﻖ أيّ أﺣﺪ أن ﻳﺪّﻋﻲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ‬‫وﺟﻮده اﻟﺜﻘﺎ ّ‬
‫)*( ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي‪.‬‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﳏﻔﻞ اﻟﺰﻳﻒ اﻟﺜﻘﺎ ّ‬
‫ﰲ ﻧﺪوات ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﺠﻬﺪ اﳌﻘﻴﻤﻮن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻨﻮن وﻳﻨﺸﺮون‪ .‬ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن‬ ‫ﱄ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﺴﻼ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ً‬
‫‪albrtawe@gmail.com‬‬ ‫ﺗﺬاﻛﺮ وأواﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﳊﻀﻮر ﻻﺋ ًﻘﺎ ﲟﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ اﳌﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻣﻔﺮدة اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﺴﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﺰاﻳﺎ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻐﺎﰲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻋﺸﺎء اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬إﻻ ّ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬إزاء ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ أﺳﻄﻮرﻳّﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬
‫اﳌﻨﺼﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺘﺸﲔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ّ‬ ‫ﺳﺒﺎق اﳋﻴﻮل واﳊﻤﲑ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﺳﻮاء‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ ﳝﻠﻚ ﻋﻤﻮدًا ﻟﻨﺸﺮ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫‪j(2c¤+‬‬

‫‪Í14'¡´*ibIK^H¯h˜’0Ž4b<fcg’H‬‬
‫‪Í£+x‰G*Kex†G*fGb0xG*K‬‬
‫=‪¤+bŸ1 …9g‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ ا‪r‬ﺳﻼم ‪ -‬ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﰲ ﺻﻚ اﻟﻮﻗﻔﻴﺔ »إﱐ وﻗﻔﺖ وﻗ ًﻔﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻣﺆﺑﺪًا‪ .‬اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺼﺤ ًﻔﺎ‪ .‬وﻛﺘﺒﻲ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻛﺘﺎب‪ .‬ووﻗﻔﺖ اﳋﺎن‬
‫اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻏﺮف واﺻﻄﺒﻞ ﻛﺒﲑ‪ .‬وﻓﺮن‪ .‬ودﻛﺎن اﳊﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮﻧﺪرﻣﺔ واﳌﻤﺸﻰ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه ا‪M‬وﻗﺎف ﺑﺈﺳﻼﻣﺒﻮل( أﻣﺎ ﻣﺎ أوﻗﻔﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻓﻬﻲ ﺧﻤﺲ دور ا‪M‬وﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺠﻮار اﻟﺘﺎﺟﻮري‪-‬‬
‫ﺣﺎرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺤﻲ ﻗﺮﺑﺎن‪ -‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﺎب ا‪³‬ﻴﺪي‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ زﻗﺎق اﻟﻄﻴﺎر‪ .‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ زﻗﺎق اﻟﺘﻜﺎرﻧﺔ‪ .‬واﳋﺎﻣﺴﺔ ﰲ‬
‫زﻗﺎق اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ‪.‬‬
‫** ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﷲ أدرﻛﺖ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﲔ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﲔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة وﻫﻤﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺆرخ واﳊﺎﻓﻆ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲ واﳌﺆرخ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘﻴﻪ ‪١٤١١-١٣٢٠‬ﻫـ وﻗﺪ أدرك‬
‫اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻛــﺎن ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﳌﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗــﺰاز ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ا‪M‬وﱃ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺆو ًﻟﺎ ﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪.١٣٨٠‬‬
‫• ﻛﻤﺎ أدرﻛﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﳏﻤﻮد أﺣﻤﺪ ‪١٣٣٨‬ﻫـ‪١٤٢٣-‬ﻫـ‬
‫وﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎ ‪³‬ﻠﺲ أوﻗﺎف ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٣٨٧‬ﻫـ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ دواﺋﺮ وزارة اﳊﺞ وا‪M‬وﻗﺎف وﺷﺆون‬
‫اﳊﺞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬ﰲ ﻋﺎم ‪١٣٩٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫• وأﺧﱪﱐ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠﲔ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﺣﺼﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ ا‪M‬ول ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎد وﺻﻠﻒ أﻣﲑ اﳌﺪﻳﻨﺔ آﻧﺬاك‬
‫ﻓﺨﺮي ﺑﺎﱄ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﻋﲔ ﰲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٩١٦‬م أﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ‬
‫ا‪M‬ﻟﻴﻤﺔ وأﺛﻨﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا‪M‬وﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬
‫ﺣﻔﻴﺪة ﺷﻴﺦ ا‪r‬ﺳﻼم أﺣﻤﺪ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻓﺨﺮي أن‬
‫ﺗﺄذن ﻟﻪ ﺑﻨﻘﻞ اﳌﻜﺘﺒﺔ إﱃ ‪-‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ -‬ﻓﺮﻓﻀﺖ ﻃﻠﺒﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ إن ﺟﺪﻫﺎ‬
‫أوﻗﻒ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﺎ ًء وﻛﺘﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ إﳝــﺎن وﺣﺐ ﻟﻠﺒﻠﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ -‬ﺷﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﷲ‪ -‬إﻻ أن اﳌﻜﺘﺒﺔ ﰎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ ﻓﺨﺮي ﺑﺎﺷﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬ﺛﻢ ﲤﺖ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻟﻘﺪ أزﻳﻠﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ وأﻧﻨﻲ أﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ آل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫وزﻳﺮ ا‪M‬وﻗــﺎف واﻟﺸﺆون ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وإﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ -‬ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻊ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺣﻮل ﺣﺮم‬
‫ً‬ ‫اﻟﺬي أزﻳﻞ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪-‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﶈﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬واﻟﻔﻨﺎدق‬
‫واﻟﻌﻤﺎﺋﺮ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ وﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أول ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺪ اﳊﻀﺎري واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي وا‪r‬ﻧﺴﺎﱐ ‪M‬رﺟﺎء اﳌﻌﻤﻮرة‪.‬‬
‫وﻣﺬﻛ ًﺮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ أدرﻛﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﳊﻘﺒﺔ‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺣﻮل اﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺜﻞ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‪.‬‬
‫واﶈﻤﻮدﻳﺔ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﺸﲑ آﻏﺎ‪ .‬وﻣﻈﻬﺮ اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أدﻋﻮ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺬي ﳝﺜﻞ‬
‫ﺗــﺎرﻳـ ًـﺨــﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊــﺪﻳــﺚ اﳊـﻔــﺎظ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑــﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﻦ أﺛﻖ أن اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﳊﺎﱄ ﻣﻨﺤﺖ ﻣﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬
‫ﺛﻢ ﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ورﲟﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻧﺎء ﰲ أﻃﺮاف‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وا‪M‬وﱃ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ زاﺋــﺮ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة‬
‫وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ارﺗﻴﺎدﻫﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻻدﺑﻴﺔ واوﻗــﻒ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻣﺮ‬
‫ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن‪ .‬واوﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة اﻣﺎﻛﻦ‪ .‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﻓﺒﻨﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻌﺸﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺑــﺎب اﳊــﱪ“‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﺒﺪاﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﷲ ‪-‬ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ -‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﰲ رﻛﻦ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي اﳉﻨﻮﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﳏﺎذﻳﺔ وﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﺪار اﳌﺮﺣﻮم‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺪي‪ .‬ﺛﻢ دار ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ‪-‬‬
‫اﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ وﻛﺎن ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ واﺟﻬﺔ‬
‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺪﺧﻞ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﺷﺎرع ﺻﻐﲑ ﻳﺆدي إﱃ ﺣﺎرة ا‪M‬ﻏﻮات‪ -‬وﻟﻠﺤﺎرة ﺗﻠﻚ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺪاﺧﻞ‪ -‬وﻛﺎن ﻳﺴﺎﻣﺖ ﻣﺒﻨﻰ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻮﻗﻊ دار أﺑﻲ أﻳﻮب ا‪M‬ﻧﺼﺎري‪-‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻫﺪﻣﺖ ﻫﻲ ا‪M‬ﺧﺮى ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎب اﳉﱪ‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ ﺳﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺑﺒﺎب‬
‫ﺟﱪﻳﻞ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬أو ﺑﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﶈــﺮاب وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﲢﻤﻞ إﱃ ﻣﻘﱪة اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ‪.‬‬
‫** اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ أوردﻧــﺎه ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﻋــﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻛـﺘــﺎب‪ :‬ﻓﻴﺾ اﳌﻠﻚ اﻟــﻮﻫــﺎب اﳌﺘﻌﺎﱄ ﺑﺄﻧﺒﺎء‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﻮاﱄ‪ .‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺆرخ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر‬
‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ دﻫﻴﺶ ط‪١٤٢٩ .١١‬ﻫـ‪٢٠٠٨ -‬م‪.‬‬
‫ج‪.١٧٢-١٧٠ .١‬‬
‫• وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟ‪q‬ﺟﻤﺔ أوردﻫــﺎ »اﻟﺰرﻛﻠﻲ«‪ .‬ﳒﺪه‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟ‪q‬ﻛﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣــﻦ أﻫــﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗــﺮاﺟــﻢ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟـﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ -‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ا‪M‬ﻋﻼم ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ .‬ط‪ .١٩٨٦ .٧‬ج‪ .١‬ص‪.(١٤١ :‬‬
‫• وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﺎدي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺄن ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟ‪q‬ﺟﻤﺔ‬
‫)ذﻳﻞ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن إﱃ ﺣﺮف اﳉﻴﻢ( وﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﻓﺈن ﻫﺬا ا‪M‬ﺧﲑ ﻗﺪ‬
‫أﺑﺪى ﺑﻼ ًء ﺣﺴ ًﻨﺎ ﺑﺈﺷﺮاف وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي ﰲ إﻋﺪاد رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ‪ ٢٦٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫** ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ا‪M‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‪ -‬ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪:‬‬
‫ﺑﺈﻋﺪاد رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ وﺻ ًﻔﺎ ﲢﻠﻴﻠﻴًﺎ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا‪r‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻛﻨﺖ‬
‫أﺷﺎﻫﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس وﻫﻮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﻳ‪q‬دد ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳊﲔ وا‪ª‬ﺧﺮ وﻋﺮف اﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻌﻠﻢ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬
‫واﻧﻜﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺛﺎرﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا¿ﻄﻮط ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻄﺒﻮع واﻧﻌﻜﺲ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﺮه ﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ رﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫** اﻣــﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳌ ــﺆرخ واﻟﻨﺴﺎﺑﺔ اﳌـﻜــﻲ اﳌ ـﻌــﺮوف‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر‬
‫أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﳝﺎﱐ‪.‬‬
‫• وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﻄﺮاوي ﻧﻘ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ا‪M‬ﻟﻮﺳﻲ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻋــﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋــﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‪ .‬ﻣــﺎ ﻧﺼﻪ )وﻗــﺪ أوﻗــﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺪﻛﺎﻛﲔ واﳋﺎﻧﺎت واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ا‪M‬وﻗﺎف اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﳌﻮرد ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ واﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫** ﻣﺜﻠﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﻴﺦ ا‪r‬ﺳــﻼم أﺣﻤﺪ ﻋــﺎرف ﺣﻜﻤﺖ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪١٢٧٥ - ١٢٠٠‬م ‪١٨٥٨ - ١٧٨٥ -‬م‪ .‬واﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ وأوﻗﻔﻬﺎ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٠‬ﻫـ ‪١٨٥٣ -‬م ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺤﺒﻪ‬
‫ﻟﺪﻳﺎر ا‪r‬ﺳﻼم وﻣﺜﻮى ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬واوﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻧﺸﺎﺋﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﺟﻤﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ا‪M‬وﻗــﺎف ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﺑﻌﺎﺻﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪-‬آﻧﺬاك‪-‬‬
‫”إﺳﻼﻣﺒﻮل“ ﻛﻤﺎ دون ذﻟﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﻄﺮواي‪.‬‬
‫** ”اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‪ .‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺂﺛﺮه‪ .‬او ﺷﻬﻲ اﻟﻨﻐﻢ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺷﻴﺦ ا‪r‬ﺳﻼم ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‪ .‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ا‪M‬ﻟﻮﺳﻲ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ د‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ اﳋﻄﺮاوي‪ .‬ط‪١٤٠٣ .١‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م‪ .‬ص‪.٣٢-٣١‬‬
‫** ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻛ¶ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ وﻗﺖ ازاﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺻﻠﻲ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ .‬ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ وﺣﻀﺎرﻳًﺎ وﻓﻜﺮﻳًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬وﺗﻘﺘﻀﻲ اﻣﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳉﻠﻴﻞ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻪ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﳌﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬
‫** ﻓﻠﻘﺪ ﺧﺼﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺒﻴﻄﺎر ﺑ‪q‬ﺟﻤﺔ واﻓﻴﺔ ﻓﺬﻛﺮ‬
‫اﻧﻪ وﻟﺪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺣﺪ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﳏﺮم ﻋﺎم اﻟﻒ‬
‫وﻣﺎﺋﺘﻲ وواﺣــﺪ‪ .‬واﻧــﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﻮاﻓﺮ ﺗﻘﻠﺪ ﻗﻀﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ دﻳﻨﻴﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﳎﻠﺲ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ وﻧﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺸﻴﺨﺔ ا‪r‬ﺳﻼم‬
‫اﻟﻌﺎﱄ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﰲ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﳊﺠﺔ ﻋﺎم اﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﲔ‬
‫واﺛﻨﲔ وﺳﺘﲔ‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﻋﻨﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺎرف‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﻓﻴﻘﻮل‪” :‬وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ وا‪³‬ــﻼت ﰲ داﺋﻢ اﻻوﻗــﺎت وﺧﺼﺺ‬
‫اﻻوﻗــﺎف اﳉﺴﻴﻤﺔ ﻣﻦ ا‪M‬ﺑﻨﻴﺔ واﳌﺴﺘﻐﻼت‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻧﺸﺄ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ورﺗﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ووﻗــﻒ ﺑﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺘﺠﺎوزة ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻛﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ وارﺳﻠﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن وﻟﻌﻞ اﳊﺐ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي دﻓﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﻻﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﰲ ﺧﲑ اﻟﺒﻘﺎع إﱃ اﷲ‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫وراء ﻧﻴﺘﻪ أن ﻳﺨﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮه ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺸﺪة ﳏﺒﺘﻪ‬
‫ﳋﲑ اﻻﻧــﺎم ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﻪ“‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﻨﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ ﻓﺘﻮﰲ‬
‫‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺣﺪ ﻟﺴﺖ ﻋﺸﺮة ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﲔ وﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌﲔ‪ .‬واورد ”اﻟﺒﻴﻄﺎر“ ﺷﻌ ًﺮا ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﳌ‪q‬ﺟﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺒﻴﻄﺎر اﻓﺴﺢ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻮاﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ اﻧﻪ ‪-‬اي واﻟﺪه‪ -‬اﻟﺘﻘﻰ ﺷﻴﺦ ا‪r‬ﺳﻼم أﺣﻤﺪ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‬
‫واﺧــﺬ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻻﺧــﺮ واﺟــﺎزه واﺳﻤﻌﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻻوﻟــﻮﻳــﺔ وذﻛﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﳎﺎزه‪.‬‬
‫** اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﺒﻴﻄﺎر‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺒﻴﻄﺎر ‪ -‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪١٣٨٠ .‬ﻫـ ‪١٩٦٠ -‬م‪ .‬ج‪ .١‬ص‪.١٤٦-١٤١ :‬‬
‫اﻟﺪﻫﻠﻮي اﳌﻜﻲ اﳊﻨﻔﻲ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻮﱃ ‪-‬اي‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ‪ -‬اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن او ﺳﺒﻊ‬
‫وﺛﻼﺛﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ واﻟــﻒ‪ .‬وﺗــﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ ا‪r‬ﺳــﻼم ﰲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﺒﺪا‪³‬ﻴﺪ ﺧﺎن‪.‬‬
‫** وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﻫﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪” :‬وﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ‬
 ‫‪g}C‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫‪8¡~|I‬‬ ‫‪*^/,Ì~|E|~|E‬‬
‫‪Y‬‬
‫‪ ­Õ…=օ1bŸ1'+‬‬
‫‪¤g…«.ž&+kŸ;gE‬‬

‫*(‪$b€+‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ا‪r‬ﺑﺤﺎر‬ ‫ *‪h˜~|D‬‬
‫وﺗﻮﻗﻒ ا‪ª‬ﻣﺎل‪..‬‬
‫ﲤﺴﻚ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺘﻌ¶‬
‫ﻛﺴﺮ ﳎﺪاﻓﻪ‬ ‫اﳊﺮوف‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺷﻲء ﻳﺨﻨﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت!‬
‫أﻫﻮ ﺧﻮف ا‪r‬ﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻋﻮاﱂ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ؟‬
‫أم ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻴﺎز ﺣﺎﺟﺰ‬
‫‪fJ4¡0‬‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ!!‬

‫ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‪..‬‬

‫ﺣﻮرﻳﺔ‪ ..‬ﺗﻌﺎوده ﰲ ﻛﻞ ﺣﻠﻢ‬
‫ﻓﺠﺄة ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت زوﺟﺘﻪ‬
‫ ‪ˆ*]1‬‬
‫ﺗﻠﻤﻠﻢ ﺟﺮاﺣﻪ‪..‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻧﺜﻰ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ‪.‬‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺮﻓﺔ ذاﺗﻬﺎ ﲟﻜﺎﺗﺒﻬﺎ اﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫وﻣﻘﺎﻋﺪﻫﺎ اﳌﺘﻬﺪﻟﺔ ﻟﻜ¶ة ا‪M‬ﺟﺴﺎد اﻟﺘﻲ ﻏﺎرت‬
‫داﺧﻠﻬﺎ!‬
‫‪‘x+‬‬ ‫ﻻ ﺟﺪﻳﺪ إﻻ ﲤﺘﻤﺎت ﰲ اﳋﻔﺎء‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺘﺰاﺣﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أﻇﺮف ﻣﻐﻠﻘﺔ وأﺧﺮى‬
‫ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﺗ‪q‬اﻗﺺ‪ ..‬ﻛﻔﺮاﺷﺔ‬ ‫ﻛﱪت ﻓﺠﺄة! ﲡﺎوزت اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﺘﻤﺪ‬
‫ﰲ إﻃﻼﻟﺔ رﺑﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ ﻧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺐ‬
‫وأﻣﺎﱐ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺳﺮﻳﻌًﺎ‪ ..‬ﻛﱪق‬ ‫ﻓﺨﻢ وﻛﺮﺳﻲ وﺛﲑ وﻻﻓﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ )وﻣﻦ‬
‫ﺷﺮ ﺣﺎﺳﺪا إذا ﺣﺴﺪ(‪.‬‬
‫وﰲ ﻏﻤﺮة اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﻴﺖ أن ﻛﻞ ﺑﺮق ﲢﺪﺛﻪ‪ ..‬رﻋﻮد‬
‫ <›‪‘b‬‬
‫‪$b.4‬‬ ‫ﺑﻜﺖ ﻓﺮﺣً ﺎ ﳊﻈﺔ أن ﲡﺎوزت ا‪M‬ﻗﺒﻴﺔ‬
‫اﳌﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻇﻢ ﻧﺤﻴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻨﺠﻮم‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﻨﻮر وﺣﺪﻫﺎ!!‬
‫وﲢﻤﻢ ﺑﻨﻮر‪..‬‬
‫وﺷﺮع ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺪﱘ ﺿﺎﺋﻊ‬ ‫ ‪$b~z´*bžF¡•J,24H‬‬
‫ﻳﺠﺪه ﻏﺎر ًﻗﺎ‬ ‫ﺑﲔ ﻋﻠﻮ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﺒﻮﻃﻪ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻜﻮن‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺣﺎول أن ﻳﺤﺸﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻮن‪ ،‬راﺋﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫ﺻﻮر ﻻ ﻣﻼﻣﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫<‪fDbm‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﱪه اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﰲ‬
‫ﳏﻴﻂ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺿﺮب ﺳﻴﺎﺟً ﺎ ﺣﻮل اﶈﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻖ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼده ﰲ‬ ‫وﻇﻞ ﻳﺮﻗﺐ ﲤﺪدﻫﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ!‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎﻣﻪ اﳋﻤﺴﲔ‬ ‫ذات ﻣﺴﺎء ﻏﺎﻓﻠﺘﻪ ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻧﻈﺮﻫﺎ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮة اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺻﺪﻓﺔ ﳊﻦ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻀﻲء اﻟﺸﻤﻮع إﻻ واﺣﺪة‬ ‫ﲤﺮدت ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ﲡﺎوزت ﻣﺪن اﳊﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻳﺘﻮﻋﻚ‬ ‫إﱃ ﻋﻮاﱂ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬
‫ﻓﺤﺼﺎ‪..‬‬
‫ﻳﺠﺮي ً‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺎدر أﻫﺪت ﻏﻔﻮﺗﻪ وردة ﺑﻠﻮن‬
‫اﳌﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫)*( ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي ﺗﺒﻮك ا‪M‬دﺑﻲ‬
‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫(‪gK20cœ²‬‬

‫*‪fM42b›±‬‬
‫‪f£I¡’G*bMb~¦G*™~6¡H‬‬
‫‪j0fgG*Éf„­ªgG*aTžÁ£*5f/¬|M|F“MfI,a/«tM}G*«›<£f+45Ù*Ô1‬‬
‫ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﻳﺤﻔﻈﻪ اﷲ‪ -‬ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻴﻮم ا‪M‬رﺑﻌﺎء ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻨﻮ ّﻳًﺎ‪ ،‬ﲟﻘﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪..‬‬
‫وﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻮﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ اﺣﺘﺸﺎد ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮع »ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ« ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺠﺪل واﺳﻊ‪ ،‬وﲤﺘﺪ‬
‫ﻇﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ دول اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺜﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬت ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ا‪³‬ﺘﻤﻊ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ ودﻣﻐﺘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺒﻊ ﺗﻠﻚ ا‪M‬ﺣﺪاث ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ا‪r‬ﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﺑﺠﺮﻳﺮة اﻟﻌﻨﻒ وا‪r‬رﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﲔ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ا‪r‬ﺳﻼم ﺑﺮأﻳﻬﻢ دﻳ ًﻨﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وإﻗﺼﺎء ا‪ª‬ﺧﺮ‪ ..‬وﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺎخ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ‬
‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻌﺪى ﺻﻴﺖ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﳏﻴﻄﻪ اﶈﻠﻲ وا‪r‬ﻗﻠﻴﻤﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬وﻻ ﺗﻘﻞ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻦ ذات ا‪M‬ﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬
‫ا‪r‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا‪M‬ﺧﺮى اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﺻﺪﻫﺎ »ا‪M‬رﺑﻌﺎء« ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻠﻒ ﻋﻦ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪..‬‬
 ‫(‪gK20cœ²‬‬
‫*‪CCCCCCCCCCCC£+¡D¡HÉ~6°b+–žg~zMfM42b›m•G¯bjG*nHbIÄG‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮم ﻏﺪ اﳋﻤﻴﺲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﳌﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون وﻳﺘﻨﻮع ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ داﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة وﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﺒ‪q‬ول واﳌﻌﺎدن ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻳﺸﺎرك ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ وا‪M‬دﺑﺎء ﻣﻦ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻫﻢ ﳏﺎور اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮ ﻓﻮﺑﻴﺎ‪..‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬رؤﻳﺔ اﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﱐ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وآﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﳎﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪٨:١٥ :‬م إﱃ ‪١٠:١٥‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ :‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﲢﺪﻳﺎت ا‪r‬ﺻﻼح وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻨﺪر اﳊﺠﺎر‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻮﻳﺸﻖ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺰﻳﺰة اﳌﺎﻧﻊ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺣﺴﻨﺎ اﻟﻘﻨﻴﻌﲑ)اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﻴﻔﺎء ﺟﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﺳﻢ )اﳌﻤﻠﻜﺔ (‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺪى اﻟﻌﻤﻴﻞ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪٨:١٥ :‬م إﱃ ‪١٠:١٥‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ :‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻌﺪون‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺣﻨﺎن ا‪M‬ﺣﻤﺪي‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﻮﻳﺰ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺧﻴﻞ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺎﻫﺪ ﻃﺎﻫﺮ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﺟﺪ اﳌﻨﻴﻒ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮاز اﻟﻌﻠﻤﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮن ﺳﻔﺎﻛﻴﻨﻜﻴﺲ )ﻓﺮﻧﺴﺎ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎروق ﺣﺎﻣﺪ دﺧﻴﻞ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﺒ‪q‬ول واﳌﻌﺎدن‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٢:١٥ :‬م إﱃ ‪٢:٣٠‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ :‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﺎت )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳋﻀﺮ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﳒﺎة ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﻳﻎ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﺪﻋﻖ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺳﻌﺪ ﻣﻮﺳﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻮزﻳﺔ اﻟﺒﻜﺮ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﺒ‪q‬ول واﳌﻌﺎدن‬
‫‪ï»IÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٤ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٨-‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٢:١٥ :‬م إﱃ ‪٢:٣٠‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف )اﻟﻴﺎﺑﺎن(‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﱐ‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺮ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﻮد ﻇﺎﻫﺮ )ﻟﺒﻨﺎن(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﲔ )ﻣﺼﺮ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤﲑ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻧﻮح )ﻣﺼﺮ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‪ /‬ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻜﺎرم‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫‪£*5f/¬|M|F“MfI‬‬
‫ا‪r‬ﺳﺘﺸﺮاق اﳉﺪﻳﺪ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ا‪ª‬ﺧﺮ‬ ‫‪ŸšÄ¸ÕE8ºÁÄbE‬‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎم اﻟﻌﻨﻘﺮي‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٠ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٤ -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ)اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪٦:٣٠ :‬م إﱃ ‪٨:٠٠‬م‬
‫‪ -‬ﺻﺎدق ﺑﻦ ﳏﺮوس ﻣﺎﻟﻜﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‪:‬اﻟﻐﺮب وا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ..‬رؤﻳﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺴﺪﻳﺮي )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻮد ﻛﺎﺗﺐ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﻠﺤﻴﺪان )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬أﳝﻦ اﻟﺼﻴﺎد )ﻣﺼﺮ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﻴﻪ )ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺳﻴﺪ ﻋﻄﺎء اﷲ ﻣﻬﺎﺟﺮاﱐ )إﻳﺮان(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬رﺷﻴﺪ اﳋﻴﻮن )اﻟﻌﺮاق(‬
‫‪‡‚žšbE8ºÁÄbE‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬اﻟﻼوﻧﺪي )ﻣﺼﺮ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﻔﺮح ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻮﺻﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٢ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٦ -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺳﻴﻞ )ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ(‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٢:١٥ :‬م إﱃ ‪٢:٣٠‬م‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﻧﻮار ﺣﺴﲔ ﺻﺪﻳﻘﻲ )ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن(‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﻟﻐﺮب وا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻮﺑﻴﺎ‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‬
‫ا‪M‬ﺻﻮﻟﻴﺎت ﰲ أوروﺑﺎ واﳋﻮف ﻣﻦ ا‪r‬ﺳﻼم‬ ‫‪ŸšÄ¸ÕE8ºÁÄbE‬‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٠ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٤ -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺧﻀﺮ ﻋﺮﻳﻒ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪٨:١٥ :‬م إﱃ ‪١٠:١٥‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ا‪M‬ﻓﻨﺪي )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﻟﻐﺮب وا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻮﺑﻴﺎ ‪ ..‬رؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻮﻓﻴﻖ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ رﺿﺎ ﻧﺼﺮاﷲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذة اﻟﻨﺎﻫﺔ ﺑﻨﺖ وﻟﺪ ﻣﻜﻨﺎس )ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ(‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎرس ﺳﻴﻼدﻳﺘﺶ )اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ(‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﻴﺪ ﻧﺰار ﻣﺪﱐ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬ ‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ‪ /‬ﻃﺎرق ﻣ‪q‬ي )ﻟﺒﻨﺎن(‬
‫‪ -‬ﻏﺎرﻫﺎرد ﺷﺮودر )اﳌﺎﻧﻴﺎ(‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٠:٠٠ :‬ص إﱃ ‪١١:٠٠‬م‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ :‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪‡‚žšbE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ..‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٢ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٦ -‬م‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﳋﺜﻼن )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٠:٠٠ :‬ص إﱃ ‪١٢:٠٠‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ا‪M‬ﻣﲑ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﻜﺒﲑ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﻠﺴﺔ ا‪M‬وﱃ ـ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻮض اﻟﺒﺎدي )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﳊﻠﻮة )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻨﱳ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﳌﺴﻔﺮ )ﻗﻄﺮ(‬
‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﺸﺎرة )اﻟﻜﻮﻳﺖ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻮﻳﻞ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻠﻴﻞ ﺟﻬﺸﺎن )أﻣﺮﻳﻜﺎ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﳊﺒﻴﺐ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎدر ﻛﺎﻇﻢ )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻧﺒﻴﻞ ﻋﻠﻲ )ﻣﺼﺮ(‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮﻫﺎن ﻏﻠﻴﻮن )ﻓﺮﻧﺴﺎ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻣﺼﺮ(‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٢:١٥ :‬م إﱃ ‪٢:٣٠‬م‬
‫‪‡‚žšbE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ :‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٢ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٦ -‬م‬
‫ﲢﺪﻳﺎت ا‪M‬ﻣﻦ اﻻﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻲ ا‪r‬ﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﺪوﱄ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪٨:١٥ :‬م إﱃ ‪١٠:١٥‬م‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺳﻌﺪ اﻟﺸﻤﻼن )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻮاء ﳏﻤﺪ ﻓﻴﺼﻞ أﺑﻮﺳﺎق )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﻟﻔﲔ ﺗﻮﻓﻠﺮ واﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎﱐ رﺳﻼن )ﻣﺼﺮ(‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﻴﺎس ﺣﻨﺎ )ﻟﺒﻨﺎن(‬ ‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻨﱳ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ ﻋﺒﺪاﷲ )ا‪r‬ﻣﺎرات(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺴﺎن اﻟﻌﻄﻴﺔ )اﻟﻌﺮاق(‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ا‪M‬ﻧﺼﺎري )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﺴﻦ ﺧﻀﺮ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻃﺮاد ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻤﺮي )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﺳﻤﺎء ﺑﺎﻫﺮﻣﺰ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎدﻳﺔ ﺣﺠﺎزي )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫‪ -‬اﻻﺳﺘﺎذ أﳝﻦ اﻟﺼﻴﺎد )ﻣﺼﺮ(‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬ ‫‪‡‚žšbE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٦:٣٠ :‬م‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٢ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٦ -‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ﺣﻔﻞ اﺧﺘﺘﺎم ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﳊﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٩:١٥ :‬ص إﱃ ‪١١:١٥‬م‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻟﻠﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪:‬اﻟﻐﺮب وا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻮﺑﻴﺎ‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫(‪gK20cœ²‬‬

‫‪f£HÉ<°*ibM^pgGb+™ggsMKbCCCCCCCCCCCC‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٩ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٠:٠٠ :‬ص إﱃ ‪١٢:٠٠‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ :‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻗﻴﻨﺎن اﻟﻐﺎﻣﺪي‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ )ﺿﻴﻒ ﺷﺮف(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻴﺴﺎء اﳋﻮاﺟﺔ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺮﻳﺤﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻫﺘﻮن اﻟﻔﺎﺳﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذة ﻣﻨﲑة ﻣﻮﺻﻠﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ اﻟﻐﺎﱎ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺷﺪ اﻟﺸﻤﺮاﱐ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‪ /‬ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻜﺎرم‬
‫‪?Ië‰bE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٩ -‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ﳏﺎﺿﺮة‪ :‬اﻟﻐﺮب واﳋﻮف ﻣﻦ ا‪r‬ﺳﻼم )ا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻮﺑﻴﺎ(‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٢:١٥ :‬م ‪ -‬إﱃ ‪ ٢:٣٠‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ :‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ا‪r‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪-‬إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻗﻴﻨﺎن اﻟﻐﺎﻣﺪي )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ )ﺿﻴﻒ ﺷﺮف(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻴﺴﺎء اﳋﻮاﺟﺔ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺮﻳﺤﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﺮم )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻨﺎع )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‪ /‬ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻜﺎرم‬
‫‪ï»IÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٤ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٨ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٠:٣٠ :‬ص إﱃ ‪ ١٢:٠٠‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ﻧﺪوة‪ :‬اﻟﻐﺮب واﳋﻮف ﻣﻦ ا‪r‬ﺳﻼم )ا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻮﺑﻴﺎ(‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا‪r‬ﺳﻼم وﺗﺼﺎﻋﺪ ا‪M‬ﺻﻮﻟﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ آل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذ أﻟﻦ ﺟﺮﻳﺶ )ﻓﺮﻧﺴﺎ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻬﺎد ﻋﻮض )اﻣﺮﻳﻜﺎ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤﲑ ﻣﺮﻗﺺ )ﻣﺼﺮ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ)اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎك )ﻟﺒﻨﺎن(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪r‬ﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬
‫‪ï»IÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٤ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٨ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ١:٠٠ :‬م إﱃ ‪٢:٠٠‬م‬
‫ا‪M‬ﺻﻮﻟﻴﺎت ﰲ اﻟﻐﺮب وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫‪-‬إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ آل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻤﺎن )ﻣﺼﺮ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮي )اﳌﻐﺮب(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺰﻧﻴﺪي)اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ )ﻓﺮﻧﺴﺎ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪r‬ﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬
‫‪?Ië‰bE8ºÁÄbE‬‬
‫‪ï»IÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٤ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٨ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪٦:٣٠ :‬م إﱃ ‪٨:٠٠‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف )اﻟﻴﺎﺑﺎن(‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وآﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪ -‬إدارة اﻟﻨﺪوة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﱐ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﺟﻲ ﻫﻮﺳﺎﻛﺎ)اﻟﻴﺎﺑﺎن(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮﺑﻮاﻛﻲ ﻧﻮﺗﻮﻫﺎرا )اﻟﻴﺎﺑﺎن(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻛﻴﻜﻮ ﻳﺎﻣﺎﻧﺎﻛﺎ )اﻟﻴﺎﺑﺎن(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻴﺤﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺎﻣﻲ ﺗﺴﻮﺟﻴﻘﺎﻣﻲ )اﻟﻴﺎﺑﺎن(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‪ /‬ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻜﺎرم‬
‫‪ï»IÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٤ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٨ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪٨:١٥ :‬م إﱃ ‪١٠:١٥‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪:‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺪﱘ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻤﻠﺔ‬
‫‪-‬اﶈﺎﺿﺮ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﺿﺮة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﳉﻨﺪان )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻮﻫﻴﺒﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ ﻋﺮاﺑﻲ اﳊﺎرﺛﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‪ /‬ﻗﺎﻋﺔ ﻣﻜﺎرم‬

‫*‪fM42b›±*b/xžH¯fMx†~{G*ib£~zH&°‬‬ ‫*‪f£)b~z›G*f£DbjG*ib£Gb†ŒG‬‬
‫ﳝﺜﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫ﻳﻀﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﳉﻨﺎدرﻳﺔ( ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻋﺪدًا ﻣﻦ ا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﳎً ﺎ ردﻳ ًﻔﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻳﻘﺪم ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺟﺪة واﻟﺪﻣﺎم ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎم ا‪M‬وﱃ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪M‬دﺑﻲ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻧﺎدي اﻟﺪﻣﺎم ا‪M‬دﺑﻲ ﺧﻼل ا‪M‬ﺳﺒﻮع‬ ‫اﶈﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻣﻘﺼﻮ ًرا‬
‫اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻳﻮم ا‪M‬ﺣﺪ اﳌﻘﺒﻞ‬
‫‪ ٥/١٣‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺪوﺗﲔ ﺗﻘﺪﻣﺎن ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪M‬ﻣﲑة ﻧﻮرة ﺑﻨﺖ‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻧﺎدي اﻟﺪﻣﺎم ا‪M‬دﺑﻲ‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪‡‚žšbE8ºÁÄbE‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪?Ië‰bE8ºÁÄbE‬‬ ‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/ ٥/١٢ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٦ -‬م‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٥ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٩-‬م‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪٨:٣٠ :‬م إﱃ ‪١٠:٠٠‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٨:٣٠ :‬م إﱃ ‪١٠:٠٠‬م‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ا‪M‬ﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا‪M‬وﱃ )ﻓﺼﺤﻰ(‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪٨:٣٠ :‬م إﱃ ‪١٠:٠٠‬م‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ا‪M‬ﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻓﺼﺤﻲ(‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ا‪M‬ﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻓﺼﺤﻰ(‬ ‫‪ -‬إدارة ا‪M‬ﻣﺴﻴﺔ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻫﺎﺷﻢ اﳉﺤﺪﱄ‬
‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻮﺷﻤﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺰﻳﻊ )ﻟﺒﻨﺎن(‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٩:٤٥ :‬ص إﱃ ‪١٢:١٥‬م‬
‫‪ -‬إدارة ا‪M‬ﻣﺴﻴﺔ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺮﺷﺪان )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﻟﻄﺒﺎل )اﳌﻐﺮب(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮة روﺿﺔ اﳊﺎج ﳏﻤﺪ )اﻟﺴﻮدان(‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬ﺷﻬﺎدات وﲡﺎرب ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻜﺎوﻳﺎﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ )ﻣﺼﺮ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻮل ﺷﺎؤول )ﻟﺒﻨﺎن(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮة زﻳﻨﺐ ﻏﺎﺻﺐ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﻊ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﰲ )اﻟﻴﻤﻦ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻠﻘﻴﺲ اﳊﻀﺮاﱐ )اﻟﻴﻤﻦ(‬ ‫إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ اﻟﺰﻳﻦ‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻫﺪى اﻟﺪﻏﻔﻖ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮة أﺷﺠﺎن ﻫﻨﺪي )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺴﻤﻴﺢ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ا¿ﺘﺎر اﻟﺴﺎﱂ )اﻟﺴﻮدان(‬ ‫‪ -‬ا‪M‬ﻣﲑة اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﳉﻮﻫﺮة ﺑﻨﺖ ﻓﻬﺪ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪-‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳏﻤﺪ زاﻳﺪ ا‪M‬ﳌﻌﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﱐ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذة ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ زﻗﺮ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا‪M‬ﻓﻨﺪي )اﻟﺴﻮدان(‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﻤﺎوي )اﺳ‪q‬اﻟﻴﺎ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪M‬دﺑﻲ‬ ‫‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻮاز اﻟﻠﻌﻴﻮن )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺧﲑﻳﺔ اﻟﺴﻘﺎف )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺛﺮﻳﺎ اﻟﻌﺮﻳﺾ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬

‫*‪¤0x~z´*‚b~{›G‬‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪M‬ﻣﲑة ﻧﻮرة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬

‫ﻳﻀﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴﺮﺣﻲ ﰲ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻗﺎﻣﺔ أرﺑﻊ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٨ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٨:٠٠ :‬م إﱃ ‪١٠:٠٠‬م‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﺷﺪت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٨:٠٠ :‬م إﱃ ‪١٠:٠٠‬م‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )إﻻ اﻟﻮﻃﻦ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‬
‫‪‡‚žšbE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٢ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٨:٠٠ :‬م إﱃ ‪١٠:٠٠‬م‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻣﻠﻬﻲ اﻟﺮﻳﻌﺎن(‬
‫‪|KAÒE8ºÁÄbE‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٣ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٧ -‬م‬
‫‪ŸšÄ¸ÕE8ºÁÄbE‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪١٢:١٥ :‬م إﱃ ‪ ٢:٣٠‬م‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١٠ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٥-‬م‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط‪ :‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻮل اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ٨:٠٠ :‬م إﱃ ‪١٠:٠٠‬م‬ ‫إدارة اﻟﻨﺪوة‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺎﺋﻠﺔ اﻟﺪﻳﺤﺎن‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻛﻮﰲ ﺷﻮب (‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة زﻳﻨﺐ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻣﺼﺮ(‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد اﳌﺎﻧﻊ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻗﺮﻳﺔ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣﻴﻤﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫‪…¦¸ÓE8ºÁÄbE‬‬ ‫‪ -‬ا‪M‬ﺳﺘﺎذة أﻣﻴﻤﺔ اﳋﻤﻴﺲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪١٤٣٢/٥/١١ :‬ﻫـ ‪٢٠١١/٤/١٦ -‬م‬ ‫‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﳉﺎزي ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺒﻴﻜﻲ )اﳌﻤﻠﻜﺔ(‬
‫اﳌﻜﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪M‬ﻣﲑة ﻧﻮرة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬
 ‫(‪gK20cœ²‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫‪yN5glH+L¦–“H+žgÁ¸¦Ig¥…7)+L¬ŸœH+§«Ÿl,+L3g…8'+‬‬

‫‪CCCCCCMx’-fM42b›±*¯b˜£•~6¡+&*Ãx’-$b˜•<K¡ŒjH‬‬
‫أن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ‪M‬ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮه ﺑﻔﻜﺮﻫﻢ وﻋﻄﺎﺋﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻤﻞ‬
‫ا‪M‬ﻣﺔ وﻻ ﻧﺰﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ أﺣﺪًا‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ أن‬
‫ﻳﺘﺠﻪ اﳌﺴﺆوﻟﻮن واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﺘﻜﺮﱘ‬
‫‪”OBÁcfŠKF‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﺧﺪم ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎرك رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪M‬دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺣﻤﺎد‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء واﻟﻮﻓﺎء‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺳﻌﺪﱐ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺴﺎﳌﻲ ﳌﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﺑﺘﻜﺮﱘ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﳉﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﱘ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﳌﻌﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺣﺚ وﻣﺆرخ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻜﻞ ﺗﻜﺮﱘ‬
‫ﻛﺒﲑ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻜﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻮده ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ووﻓﺎء ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﳌﻴﺪان‬
‫ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ أو اﻟﺒﺤﺜﻲ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ا‪M‬ﺿﻮاء‪،‬‬
‫ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻈﻰ ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺸﻊّ أﺿﻮاء وﻧﻮ ًرا‪،‬‬
‫وأروع ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺣ‪q‬ام ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي‬ ‫وﱄ ا‪M‬ﻣﺮ وﻗﺎﺋﺪ اﳌﺴﲑة ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ‬
‫وﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ -‬ﲟﺎ ﻳﻌﺪ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟِﻢ‬
‫وﻋﱪ اﻟﺴﺎﳌﻲ ﻋﻦ ﺳﺮوره ﻟﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ اﻟﺬي‬ ‫وﺑﺎﺣﺚ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء وﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻘﺪر اﻟﻜﺒﺎر وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا‪r‬ﺳﻬﺎم‬
‫ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﳑﺎﺗﻬﻢ ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ‪ ،‬ﺷﺎﻛ ًﺮا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ إﺧﻼص وﻓﻨﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﳌﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻗﻴﺲ آل ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﺳﻬﻴﻞ ﻗﺎﺿﻲ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻤ ًﺮا ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ وﺣﻴﺎة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‬ ‫`‪…ĸµW…c‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﺴﻲ‬
‫اﳊﺎرﺛﻲ ا‪M‬ﻣﲔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ‬
‫‪°Ä¸¦bE¿¯¬bEƒKžS‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺗﻜﺮﱘ‬
‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﱪ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ آل ﻣﺒﺎرك أن ﺗﻜﺮﱘ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ‬
‫ﺑﺎرز‪،‬‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫إﱃ‬ ‫ًا‬‫ﲑ‬ ‫ﻣﺸ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻔﺘﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫وﻓﻘﻴﻪ ﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وزاده ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ وﺳﺪادًا‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺴﺘﻨﲑة اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﻳﺴﻲ اﻟﺤﺎرﺛﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺎﱂ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻜﺮﳝﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻜﺮﱘ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻜﺮﱘ وﺟﻪٍ ﻛﺮﱘ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﻴﱢﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﻜﺮم ﺟﻬﻮده اﻟﺒﺎرزة ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬
‫وﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑة اﻟﻔﻘﻬﺎء وا‪M‬ﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪم‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪M‬ﺑﺤﺎث ا‪M‬ﺻﻮﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ‬
‫وﰲ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﺆﲤﺮات‬
‫دا ﱠﻟﺔ ﺑﺠﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺒﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﻫﺒﻪ ﻣﻦ د ﱠﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ وﺷﻤﻮل ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫وﰲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬
‫وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﻜﺮﳝﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﺻﺪق ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄدب ﻛﺒﲑ وﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﺘﻢ اﳌﺒﺎرك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﺗﻜﺮﱘ اﳌﺒﺪﻋﲔ‬ ‫وﰲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫واﻟﻨﺎﺑﻐﲔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﻤﻴﺪة اﻋﺘﺎدﻫﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪ ،‬أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﻔﻴ ًﺰا ﻟﻠﻬﻤﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﱘ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺣﻤﺎد‬
‫وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﰲ‬
‫وﺷﺤ ًﺬا ﻟﻠﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫وإﺑﺮاز ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ وﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﻟﻠﺪاﺧﻞ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ واﳋﺎرج ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺷﻬﺪﺗﻪ‬ ‫وﳌﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪¿¯†žšh—h|¯H‬‬ ‫ً‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻮار اﻟﻌﺎﳌﻲ ﲟﺒﺎدرة ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻋﺘﱪ ﻣﺴﺘﺸﺎر وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل ﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺣﻮار ا‪M‬دﻳﺎن وﺗﻜﺎﻣﻞ اﳌﺸ‪q‬ﻛﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺧﻨﲔ ﺗﻜﺮﱘ‬ ‫ﰲ أن ا‪M‬دﻳﺎن ﺗﺸ‪q‬ك ﰲ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺮورات‬
‫اﻟﻌﺎﱂ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎدرة ﰲ اﻻﲡﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ا‪M‬دﻳﺎن وﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮﱘ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳑﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ووﻻة ا‪M‬ﻣﺮ ﰲ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ ﻣﺮﻳﺴﻲ إﱃ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ ﰲ ﻫﺬه‬
‫واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻜﺮﱘ ﺣﻴﺎة ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺿﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﻮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ‪ ،‬وﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻫﻲ ا‪M‬ﺧﺮى ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺘﺔ إﱃ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻤﻢ وﺗﺘﺸﺠﻊ اﻟﺒﺤﻮث وﺗﻜ¶ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪M‬ﻣﺔ‪ ،‬وأزﻋﻢ‬
‫ﺗﻘﻮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أواﺻﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪًا اﻟﺘﻜﺮﱘ‬
‫<›«*‪jH|˜¼*j˜H«ž•¡G‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪M‬دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺒﺄ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫّ ﺎب أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎم‬
‫ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﺑﺎﻟ‪q‬ﺣﺎب وا‪r‬ﺷﺎدة‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن ﻫﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ‪ -‬ﻛﻐﲑه ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﰲ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬ﺣﺎﻟﻔﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ أن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻌﺪ‬
‫ﻋﺎﳌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا‪M‬ﻣﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪M‬دﺑﻴﺔ ﺑﻌﻄﺎﺋﻬﻢ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﳎﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻬﻢ ﺿﺎرب وﻧﺼﻴﺐ‬
‫واﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻪ اﳌﻘﺪرة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬
‫‪Ɨ²_˜cO‬‬
‫وﺣﻮل ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻗﺎﺿﻲ رﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ا‪M‬دﺑﻲ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﻟﻠﺠﻨﺎدرﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟ‪q‬اﺛﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻔﺨﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﺸﻬﺪ اﳊﻀﺎري ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬أﻗﻮل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ أن ﺗﺨﺘﺎر‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻌﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫـ‪٢٠١١/‬م؛ ﻓﺄﺑﻮ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺎﱂ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﻣﻔﻜﺮ ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﺘﻤﻴّﺰ‪،‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد اﳉﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻮع اﳌﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻤﺮة‬
‫ﺛﻤﺎر )اﻟﺒﻠﺪ ا‪M‬ﻣﲔ(‪ ،‬ورﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻔﻜﺮ ﰲ )أم‬
‫اﻟﻘﺮى(‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ‬
‫أﺣﺪ أﻗﻄﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻣﻮﺛﻮ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫وا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إﱃ دراﺳﺎﺗﻪ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺰاﻫﺮ‪،‬‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬وأﻋﻼﻣﻬﺎ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬وآﺛﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
‫وﳝﻀﻲ ﺳﻬﻴﻞ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬إن ﲤﻴّﺰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳉﻠﻴﻞ ﻧﺘﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﲤﻴّﺰ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﲤﻴّﺰ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎدي‬ ‫وﲤﻴﺰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﲤﻴّﺰ آراﺋﻪ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫واﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﰲ ا‪M‬دﺑﻲ أن ﻛ ّﺮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪ ..‬ﻓﺒﺘﻜﺮﱘ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻧﻜﺮم اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻟ§ﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻧﻜ ّﺮم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ زاﺧﺮة وأﺧﻼﻗﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫وﲟﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ وﺻﻔﺎت‪ ،‬وﲟﺎ ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﻪ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ وﻧﺒﻞ وﻣﻜﺮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺟﺎء‬ ‫اﻟﻔﺬ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﺮﱘ‬ ‫ﳐﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن‬
‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻔﻀﻼء‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ا‪ª‬ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻴﺬ ّﻛﺮﻧﺎ وﻳﺬ ّﻛﺮ‬
‫واﻟﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬ ‫وا‪r‬ﺷﺎدة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﺪارة‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﻛﻞ‬
‫‪?EÁžTAÒE¼W|ĦF? W‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻀﻮ ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻜﺮﱘ‬
‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫(‪gK20cœ²‬‬

‫‪$b˜•†G*K™•†•G™CCCCCCCC‬‬
‫ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻣﻠﺤً ﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺧﺪم اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﺸﲑًا إﱃ أن ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ا‪³‬ﺎﻻت‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﻬﻮض ا‪M‬ﻣﺔ وازدﻫﺎر ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻨﲔ‪ :‬ﻳﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ ﺗﻜﺮﱘ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬
‫ﺷﺮ ًﻓﺎ ﻻ ﻳﻌﺪوه ﺷﺮف آﺧﺮ ﻛﻮﻧﻪ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ -‬ﻳﻜﺮم أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﳌﱪزﻳﻦ ﳑﺜ ًﻠﺎ ﰲ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ إدارة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﰲ ﺗﻜﺮﱘ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎرز اﻟﺬي أﻓﻨﻰ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼ ورﻓﻌﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻌﻠﻢ اﳌﻜﺮم‬
‫وﳝﺪ ﰲ ﻋﻤﺮه وﳝﻨﺤﻪ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪—h|¯Hf¶ÄŒ‚H‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ اﶈﺎﺿﺮ‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﱄ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫واﳋﺒﲑ ﲟﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن‬
‫ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺞ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻈﻴﻢ ‪M‬ن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻫﻢ ورﺛﺔ ا‪M‬ﻧﺒﻴﺎء ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻜﺮﻣﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر وا‪M‬زﻣﺎن‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ أن ﺗﺄﺳﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ا‪r‬ﻣﺎﻣﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮد وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ‬
‫وﻫﻢ ﻳﻜﺮﻣﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﻘﺪروﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﻜﺮﱘ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺑﻮ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻋﺘﱪ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ اﻟﺘﻜﺮﱘ ﻣﺴﺘﺤ ًﻘﺎ‬
‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﺟﺐ‬
‫ﰲ ﺷﺨﺼﻪ‪M ،‬ﻧﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻛﺒﲑ ﰲ اﳌﻘﺎم‬
‫ا‪M‬ول ﻟﻪ أﺑﺤﺎث وﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻀﻮ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أن ﻣﻌﺎﱄ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﻋﺎﳌًﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ‬
‫وﰲ ﻋﻠﻮم ا‪M‬دب‪.‬‬
‫وﻟﻔﺖ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ إﱃ إﻋﺠﺎﺑﻪ‬
‫وﺣﺒﻪ ﳌﻌﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺸﲑًا إﱃ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وأﺑﺤﺎﺛﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﱪًا ﻋﻦ اﻓﺘﺨﺎره ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻗﺮب‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا‬
‫ﺗﻮاﺿﻌﻪ اﳉﻢ وﺣﺒﻪ ﻟﻠﺨﲑ‬
‫واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ا‪M‬ﺿﻮاء‪.‬‬
 ‫(‪gK20cœ²‬‬
‫*´•‪ƕG¤›:¡G*b/xž´*š¡£G*¢<xM“£‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬
‫أن دﻋﻢ ا‪M‬ﻣﲑ ﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻀﻮ‬
‫ﳎﻠﺲ اﻟﻮزراء رﺋﻴﺲ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﺪ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ا‪M‬ول‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫‪^£;Lk1}E_ˆ…7L¦.3g«FŽI ulœNi…‚H+‬‬
‫‪,a/£*aM5a¤D‬‬
‫ﻳﺮﻋﻰ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎدس‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻛﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪M‬ﻣﲑ ﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ووزﻳﺮ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻋﻀﻮ ﳎﻠﺲ اﻟﻮزراء أن ﻣﺴﲑة اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﲤﻀﻲ‬
‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ أو ًﻟﺎ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻟﺪن ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪M‬ﻣﲑ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ اﻟﻮزراء ووزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻄﲑان واﳌﻔﺘﺶ‬
‫اﻟﻌﺎم وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪M‬ﻣﲑ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﻤﻮه إن ﻫﺬه اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ‬
‫أﻳﺪﻫﺎ اﷲ‪ ،‬ﻫﻲ وﺳﺎم ﺷﺮف ﻟﻠﺤﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﳉﻤﻴﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ دﻋﻢ ﳌﺴﲑة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪r‬ﺑﺪاع ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻫﻲ ً‬
‫وﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻧﻮه ﺳﻤﻮه ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳌﺘﻤﻴﺰة ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﻟﺪول ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﳋﻠﻴﺠﻲ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎﱄ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ورﺣﺐ ﺳﻤﻮه ﲟﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف ﰲ‬
‫ﺟﻨﺎدرﻳﺔ ‪ ٢٦‬ﻣﻌﺮﺑًﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﺰازه ﺑﻬﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺣﺪى‬
‫إﺿﺎﻓﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت‬
‫وﺗﺮاث اﻟﺪول اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‪ .‬واﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻬﺠﻪ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﰲ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »ﻓﺮﺣﺔ وﻃﻦ« ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺮﻳﻒ وأﳊﺎن اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮي وراﺑﺢ‬
‫ﺻﻘﺮ وﻏﻨﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ :‬راﺷﺪ اﳌﺎﺟﺪ وﻋﺒﺪا‪³‬ﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫وراﺑﺢ ﺻﻘﺮ وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﺒﺎس إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﲑات ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺎت ا‪M‬ﺧﲑة ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬه‬
‫وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن‪ -‬ﲡﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟ§وﺑﺮﻳﺖ ﻋﱪ ﻣﺰج اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺼﻮرة ﰲ ﺗﺰاوج ﺑﺪﻳﻊ ﺑﲔ أﻧﻮاع ﻓﻨﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻃﻮال اﻟﻴﻮم وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺤﻤﺎس‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻧﻮﻗﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﺳﻴﻜﻮن ﳐﺘﻠ ًﻔﺎ وﻣﺘﻄﻮ ًرا‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﲤﺎﻣًﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم واﻧﺘﻬﻰ اﳌﻄﺮﺑﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺻﻮاﺗﻬﻢ وﰎ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﱪوﻓﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺸﻬﺪ ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﺣﻀﻮ ًرا أﻛﱪ ﻟﻠﺼﻮرة ﻋﱪ ﺷﺎﺷﺎت‬
‫ﺛﻼﺛﻴﺔ ا‪M‬ﺑﻌﺎد‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺤﺸﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻣﺒﺎرس‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪M‬ﻋﻤﺎل اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻳﻌﺪ‬ ‫أﻛﻤﻞ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻴﺎدة ا¿ﺮج ﻓﻄﻴﺲ ﺑﻘﻨﺔ آﺧﺮ ﲡﻬﻴﺰات ﻣﺴﺮح‬
‫وﺳﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫ﻓﺨ ًﺮا أن اﻟﻌﺮض ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺤﻀﻮر ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل ا¿ﺮج ﻓﻄﻴﺲ إن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاج ورؤﻳﺔ أوﺑﺮﻳﺖ »ﻓﺮﺣﺔ وﻃﻦ« ﻳﻌﺪ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ أﻛ¶ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬ ‫(‪gK20cœ²‬‬

‫*‪fM42b›±b+fDbjG*Kl‬‬
‫وأوﺿﺢ ا¿ﺮج ﻓﻄﻴﺲ ﺑﻘﻨﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ دور اﳌﻄﺮﺑﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح وﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ا‪M‬داﺋﻴﺔ ا¿ﻄﻂ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻗﺪرات ﻛﻞ ﻣﻄﺮب وﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﺐء اﳊﺮﻛﺔ وا‪M‬داء ا‪M‬ﻛﱪ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺜﻠﲔ‬
‫‪M‬ن ﻫﺬا ﻫﻮ دورﻫﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻠﺤﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ﺑﺪوره أن‬
‫اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻤﻮ ا‪M‬ﻣﲑ ﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻬﺬا ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ‬
‫ﰲ ﻇﻬﻮره ﺑﺸﻜﻞ ﳑﻴﺰ‪ .‬وﻋﻦ ﻏﻴﺎب ﺑﻌﺾ ا‪M‬ﺳﻤﺎء اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮي‪» :‬أو ًﻟﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻏﻴﺎب ﺑﻌﺾ ا‪M‬ﺳﻤﺎء أﻧﻪ ﻗﺪ ﰎ اﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ‪M‬ﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺪد أﺳﻤﺎء‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻴﺎر ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد‬
‫ﻣﻦ ا‪M‬ﻧﺴﺐ ‪r‬ﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻫﻢ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻢ ا‪M‬ﻧﺴﺐ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا اﻻوﺑﺮﻳﺖ ﲢﺪﻳﺪًا‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﳏﺪدة‬
‫ﲟﺰاﻳﺎ ﺻﻮﺗﻴﺔ وﺷﻜﻠﻴﺔ ﳏﺪدة ﻧﺨﺘﺎر ﻟﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ وﻟﻴﺲ ا‪M‬ﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ ٢٧‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة وﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺑﻔﻨﺎﻧﻴﻨﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ«‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ اﻟﻔﻨﺎن راﺑﺢ ﺻﻘﺮ أن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﺤﻴﻨﻪ أوﺑﺮﻳﺖ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫»ﻓﺮﺣﺔ وﻃﻦ« ﻳﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﺴﲑﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻓﻪ أﻣﺎم ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫وﻗﻴﺎدات اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻘﺮ‪» :‬إن ﻫﺬا ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﺷﺎﻣ ًﻠﺎ ‪r‬ﳒﺎزات ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎدﻓﺔ‬
‫اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻧﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺮأي ا‪ª‬ﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻠﺤﻤﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وا‪M‬ﺳﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وأﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳊﺐ‬
‫واﻟﻌﻄﻒ واﳊﻨﺎن ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎﺋﺪه وﺳﺘﺸﺎﻫﺪون ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﳌﻌﺒّﺮة«‪ .‬وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫أوﺿﺢ ﺻﻘﺮ أﻧﻪ »ﰎ ﺗﻜﻠﻴﻔﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺼﲑ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﰎ ﺗﻜﻠﻴﻔﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻴﻮم ﻓﺴﻨﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰﻳﻦ ‪M‬ن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻃﻨﻲ وﻧﺤﻦ ﺟﻨﻮد ﻟﻠﻮﻃﻦ وﻧﺤﻦ داﺋﻤًﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﳋﺪﻣﺘﻪ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮﺻﻨﺎ أن ﻧﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻔﻜﺮة ورؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺗﲔ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻤﻴﺰﺗﲔ«‪.‬‬
‫وأﺿﺎف‪ :‬ا‪M‬ﳊﺎن ﱂ ﺗﺄﺧﺬ وﻗ ًﺘﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺴﺎﺑﻘﻨﺎ‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪r‬ﳒﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫أن ﻫﺬا ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﻧﺎﰋ ﻋﻦ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﲑ أﲤﻨﻰ أن ﻳﻨﺎل اﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ واﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺷﺎر أﺑﻮ ﺻﻘﺮ إﱃ أن ﻋﺪد اﻟﻠﻮﺣﺎت‬
‫ﻫﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺪة ﻋﺮض ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ‪ ٤٠‬دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ا‪M‬ﳊﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻛﺸﻒ ﻣﺪﻳﺮ إﻧﺘﺎج ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﻫﻼل اﻟﺒﻠﻮي ﻋﻦ ﺧﻄﺔ‬
‫ا‪r‬ﻧﺘﺎج ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﱪوﻓﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻄﺮﺑﲔ واﳌﻤﺜﻠﲔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ا‪M‬ﺳﺒﻮع اﳌﺎﺿﻲ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﱪوﻓﺎت ا‪³‬ﺎﻣﻴﻊ واﻟﻔﺮق ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻼف‬
‫ً‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺄﻛ¶ ﻣﻦ ‪١٣٠‬‬ ‫ﳊﺼﺪ ﳒﺎح ﻣﺘﻮاﺻﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﳉﻤﻴﻊ أوﺑﺮﻳﺘﺎت اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﶈﺎﺿﺮات ﺑﺎﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻧﺸﻐﺎل ﻣﺴﺮح‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﲔ وﻳﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻃﻼل اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻣﺴﺎﻋﺪ ﳐﺮج ﻣﺎزن‬ ‫وﻧﺪﻋﻮ اﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪r‬ﺑﺮاز ﻋﻤﻞ وﻃﻨﻲ ﺿﺨﻢ ﻳﻀﺎف‬
‫اﻻوﺑﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ﻟﻠﺪﻳﻜﻮر وا‪r‬ﺿﺎءة‪.‬‬
‫ﺑﻘﻨﺔ وﻳﺪﻳﺮ ا‪r‬ﻧﺘﺎج ﻫﻼل اﻟﺒﻠﻮي‪.‬‬ ‫ﻟ§ﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬
 ‫(‪gK20cœ²‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫‪DK¡gH+¸—œ‡J+¦Ÿ…7+¨IžL'+‬‬

‫‪Eb›HbžDb€EKl*ÆG*bJ4Kw/f•04fM42b›±*b/xžH‬‬
‫ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ دروس وﲡﺎرب‪.‬‬ ‫‪“hO†bEfG—²¬bE,,…hOM»ÓE‬‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﻛﺮﻳﺮي ‪ -‬ﺟﺎزان‬
‫وأﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻓﺘﻢ إﻧﺸﺎء‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻓﻜﺮة اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠ‪q‬اث واﳊﻠﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠ‪q‬اث ﺗﻀﻢ ﳎﻤﻌًﺎ ﳝﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ وا‪M‬دوات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ا‪r‬ﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﳊﺮس‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ وﺳﻮق ﲡﺎرى وﻃﺮﻳﻖ وﺑﻬﺎ ﻣﻌﺪات وﺻﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻛ¶ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﲔ ﻋﺎﻣًﺎ وﻣﻌﺎرض ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﻣﻘﺘﻨﻴﺎت وﺑﻀﺎﺋﻊ ﻗﺪﳝﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺐ ذﻳﻮﻋً ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﺆﺷ ًﺮا ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﰲ ‪١٤٠٦/٧/٢‬ﻫـ اﻓﺘﺘﺢ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠ‪q‬اث‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ وا‪r‬ﻗﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪M‬ﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﲤﺘﺰج ﰲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺧﺘﺘﻢ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أوﻟﻮﻳﺎت اﳉﺎﻧﺐ اﻟ‪q‬اﺛﻲ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن إﺑﺮاز‬ ‫و ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ا‪³‬ﻴﺪ ﺑﻨﺘﺎج ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ اﻟﺰاﻫﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﺳﻤﻰ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﻬﺪﻫﺎ أﻛ¶ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن زاﺋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ا¿ﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫أوﺟﻪاﻟ‪q‬اث‬ ‫أﻫﺪاف ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺻﻴﻞ‬
‫وﻧﻔﺬت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات‬ ‫واﳊﺮف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻬﺪف رﺑﻄﻬﺎ ﺑﻮاﻗﻊ‬ ‫ا ﻟﻴﺪ و ﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺸﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﳏﺎوﻟﺔ ا‪r‬ﺑﻘﺎء واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﶈﺎﺿﺮات وا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪M‬دﺑﺎء اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﺎﺛ ًﻠﺎ ﻟ§ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ دﻋﺎﻫﻢ اﳊﺮس‬ ‫ﻛﻬﺪف ﻣﻦ أﻫﺪاف اﳌﻬﺮﺟﺎن ا‪M‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ا‪M‬ﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ أﻛ¶ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫وإﺑﺮازﻫﺎ ﳌﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻣﻦ إﺑﺪاع إﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎدة اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ رﺑﻂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟ‪Ç‬ﻧﺴﺎن‬
‫وﻣﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ ﻋﺮﻳﻖ ‪M‬ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺎﳌﲑاث ا‪r‬ﻧﺴﺎﱐ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻜﻞ ﺟﺰءا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺬت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺮﻧﺎﳎً ﺎ ﻣﻜﺜ ًﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﺮوض اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪار أﺟﻴﺎل ﺳﺎﺑﻘﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﺎل اﻟﺴﺎﻣﻲ ذﻟﻠﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺼﻌﺎب‬
‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻓﺮﻗﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺜﻠﺖ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺬب ﺟﻤﺎﻫﲑي‬ ‫ووﺿﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ ا‪r‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺣﲔ ﻧﻔﺬت ﳉﻨﺔ ا‪M‬دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺮﻧﺎﳎً ﺎ ﻳﻮﻣ ّﻴًﺎ ﻣﺴﺎﺋ ّﻴًﺎ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ أﻛ¶‬ ‫ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫رﻫﻦ إﺷﺎرة اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﺘﺘﺴﺎﺑﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺷﺎﻋﺮ وﻗﺎﻣﺖ ﳉﻨﺔ اﻟ‪q‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب‬ ‫وﻳﱪز اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮﱘ ﻣﻦ ﺧﺎدم‬
‫اﳊﺮف اﻟﻘﺪﳝﺔ وأﺻﺤﺎب اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت واﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﻬﻴﺌﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬ ‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وإﺷﺮاف ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺮض اﳌﻬﻦ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ وﺧﻤﺴﲔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪M‬ﻣﲑ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫دﻛﺎﻧﺎ ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ا‪³‬ﺘﻤﻊ‬
‫وﻓﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻛﺐ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ اﻟﻔﺮﻳﻖ أول رﻛﻦ ﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫‪١٤٠٧/٧/١٨‬ﻫـ واﺧﺘﺘﻢ ﰲ ‪١٤٠٧/٨/٢‬ﻫـ ﺗﻘﺮر أن ﺗﻨﻈﻢ ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻧﺪوة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﱪى ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وأﻣﻨﻪ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟ‪q‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮاره‪.‬‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ا‪M‬ﺧﺮى‪ .‬وﺗﺨﺼﺺ اﻟﻨﺪوة ﻛﻞ ﻋﺎم ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ‬ ‫وﺣﻘﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﳌﻔﻜﺮون أوراق ﻋﻤﻞ ودراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬ ‫ا‪M‬ول ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي‬
‫وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﻮ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﰲ ‪١٤٠٥/٧/٢‬ﻫـ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎ‪r‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻧﻮﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺖ دراﺳﺎت‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ‪١٤٠٥/٧/١٣‬ﻫـ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻗﺎﻣﺔ أول ﺟﻨﺎح ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‬
‫أﻗﻴﻤﺖ أول ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟ‪q‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟ‪q‬اث‬
‫وﺟﺮى ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﺬﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ا‪r‬ﻧﺸﺎءات اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وﺗﺬﻛﲑ ا‪M‬ﺟﻴﺎل‬
‫وأﺟﺮﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤﺖ ﺗﻮﺳﻌﺔ‬ ‫ﺑﻪ وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﲟﺴﺎﺣﺔ ﻗﺪرﻫﺎ أﻟﻔﺎ ﻣ‪ q‬ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻛﱪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض‪ ،‬وﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﰎ إﻧﺸﺎء ﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲟﺴﺎﺣﺔ أﻟﻔﻰ ﻣ‪ q‬ﻣﺮﺑﻊ‪ .‬وأﻗﻴﻢ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ‪M‬ول ﻣﺮة ﻋﺮض‬
‫ﻟ§زﻳﺎء اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ أﻳﺎم زﻳﺎرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫‪…ČĵÕEˆaOž›ÖEØfAE‬‬
‫وﺷﺎرﻛﺖ دول ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪M‬ول‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ‬
‫ﰲ ‪١٤٠٨/٨/١٢‬ﻫـ واﺳﺘﻤﺮ أﺳﺒﻮﻋﲔ وﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ٦٠‬ﻣﻬﻨﺔ‬
‫وﺣﺮﻓﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ ‪٢٣‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺎت وﺑﻌﺾ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت واﻟﺘﺤﻒ‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ وأﻗﻴﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ أول ﻣﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ‪ ٢٢‬دار ﻧﺸﺮ ﺳﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫وﰎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎء ﻣﺒﻨﻰ داﺋﻢ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أرض اﳉﻨﺎدرﻳﺔ إﺳﻬﺎﻣًﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ إﺛﺮاء اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬
‫واﺷﺘﻤﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﰲ‬
‫‪١٤١٥/٥/٢١‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﳌﻌﻬﻮدة ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﺟﻤﺎﻫﲑي‬
‫ﻛﺒﲑ‪ .‬وﺟﺎء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺣﺎﻓ ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﶈﺎﺿﺮات وا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ وﻧﺎﻗﺸﺖ‬
‫ﻣﺘﻐﲑات اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ وﺑﺤﺜﺖ ﰲ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب‬
‫واﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وأﺗﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎﺷﺮ ا‪³‬ﺎل ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺸﺎرﻛﺔ وا‪r‬ﺳﻬﺎم ﰲ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أﻗﻴﻢ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻣﻌﺮض ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺛﻴﻘﺔ وأﻛ¶ ﻣﻦ ‪ ١٢٠‬ﺻﻮرة‪.‬‬
‫وﺷﻤﻠﺖ وﺛﺎﺋﻖ اﳌﻌﺮض ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮدﻟﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪M‬ﻣﺮاء واﻟﻮزراء ورﺟﺎل اﻟﺪول‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪات واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت‪.‬‬
‫واﻓﺘﺘﺢ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ‬
‫‪١٤١٦/١٠/١٧‬ﻫـ وﺷﻤﻠﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ وﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات وا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺷﻤﻞ اوﺑﺮﻳﺖ اﻻﻓﺘﺘﺎح واﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟ‪q‬اﺛﻲ ﺑﺄوﺟﻬﻪ‬
‫ا¿ﺘﻠﻔﺔ وﲤﻴﺰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﻛﱪ ﻧﺪوة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل‬
‫ا‪r‬ﺳﻼم واﻟﻐﺮب ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﻜﺮون ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب ﳑﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻄﺮح اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي‬
‫ا‪r‬ﺳﻼم وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﺣﻔﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﰲ‬
‫‪١٤١٧/١٠/٢٦‬ﻫـﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬
‫اﳌﻌﻬﻮدة ﺑﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰت ﺑﺈﻗﺒﺎل‬
‫ﺟﻤﺎﻫﲑي ﻛﺒﲑ‬
‫(‪gK20cœ²‬‬
‫‪f£I¡’G*bMb~¦G*f~{E‬‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﲟﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺠﺒﻴﻞ وﻳﻨﺒﻊ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘﺮا وﻣﻌﺮﺿﺎ ﳌﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ وﺟﺰءا‬
‫وﺿﻤﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ أﻗﻴﻢ ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﺒﺎق ﺑﺎﻟﻜﺮاﺳﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ‪M‬ول ﻣﺮة ﻋﺮض ﰲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻮﻗﲔ وأﻗﻴﻤﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎراﺛﻮن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﺎر ﺳﺒﺎق‬ ‫اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻗﺪﻣﻪ ‪ ٨٣‬ﺧﻴﺎﻻ ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻬﺠﻦ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ أﻛ¶ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺘﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺪوة ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼﺼﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ زوار اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪﻳﺎﺳﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻘﺪ ﻟﻬﺎ ﺳﺖ ﺟﻠﺴﺎت ﻧﻮﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺖ ورﻗﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ دوران اﳉﻤﻞ ﺣﻮل اﻟﻌﺼﺎرة‪.‬‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ وا‪M‬دﺑﺎء اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ واﻟﻌﺮب وﺷﺎرك ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ‪ ٢٨‬أدﻳﺒًﺎ‬
‫وﺗﻀﻤﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ‬ ‫وﻣﻔﻜ ًﺮا ﺳﻌﻮد ّﻳًﺎ وﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ وﻣﺴﺘﺸﺮ ًﻗﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ‪١٤١٢/٨/٩‬ﻫـ واﺧﺘﺘﻢ ﻳﻮم ‪١٤١٢/٨/٢٣‬ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﺣﻔﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﰲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ وﺳﺒﺎﻗﺎت ﻟﻠﻬﺠﻦ ﺷﻬﺪت إﻗﺒﺎ ًﻟﺎ ﺟﻤﺎﻫﲑﻳًﺎ ﻛﺒﲑًا‪.‬‬ ‫ا‪M‬ول ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤٠٩‬ﻫـ واﺧﺘﺘﻢ ﰲ ‪ ١٥‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤٠٩‬ﻫـ ﺑﺎﻟﱪاﻣﺞ‬
‫وأﻗﻴﻤﺖ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﻦ‬ ‫واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ‪ .‬وأﻗﻴﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ ا‪r‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ‪M‬ول ﻣﺮة ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ ﺿﻢ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳉﻠﺴﺎت وأوراق اﻟﻌﻤﻞ واﶈﺎﺿﺮات ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻔﻜﺮون‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻛﻔﺎح‬‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﱪز ﺑﻮﺿﻮح ً‬
‫وا‪M‬دﺑﺎء ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوض‬ ‫وﺷﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ وﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻣﻌﺮض ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺳﺖ ﻧﺪوات وأﻣﺴﻴﺘﲔ ﺷﻌﺮﻳﺘﲔ وﳏﺎﺿﺮﺗﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺪوات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻮدة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠ‪q‬اث واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وا¿ﺪرات‬
‫إﱃ ذﻟﻚ اﺷﺘﻤﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ واﻟﺒﺚ ا‪r‬ﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ واﳊﺮﻛﺎت ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺑﲔ‬
‫ﻟ§ﻃﻔﺎل وﺑﻌﺾ ا‪M‬ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ا‪r‬ﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫وﻋﺮض ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﺷﻌﺮ اﻟﺮد‪.‬‬ ‫وﲤﻴﺰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺮح‬
‫وﺗﻀﻤﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ‪q‬اث وا‪³‬ﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎدرﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي زاره ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫وﺧﻤﺴﲔ أﻟﻒ زاﺋﺮ وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ٣٦‬دار ﻧﺸﺮ و‪ ٢٠‬ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻟﺮﻗﺼﺎت‬ ‫وﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﲤﻴﺰت ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات وﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﲢﻴﻲ أﻟﻮان اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻬﺎ أﺟﺪادﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ا‪M‬ﺧﺮى واﻓﺘﺘﺢ ﰲ‬ ‫أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺴﻨﻮي‬
‫‪١٤١٣/١٠/١٥‬ﻫـ واﺧﺘﺘﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ وﻋﻠﻰ ا‪M‬ﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻋﺮوض اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أداﻫﺎ ﻓﺮﺳﺎن‬
‫‪١٤١٣/١٠/٢٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺷﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وﲡﺴﺪت ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﳕﺎذج اﺳﺘﻮﺣﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻔﻲ اﳉﻬﺔ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎﻣﺖ اﳉﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﳉﻨﺎدرﻳﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﳉﻠﺐ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻮاﱐ‪ .‬وأﻗﻴﻤﺖ ﻗﺒﺎﻟﺔ‬
‫‪١٤١٤/١٠/١٨‬ﻫـ واﺳﺘﻤﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض اﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ وﻣﻌﺎرض اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮق ً‬
‫أﺳﺒﻮﻋﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﱪاﻣﺞ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻌﺮض ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت ورﺳﻮﻣﺎت ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪.‬‬
‫واﺷﺘﻤﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ‬
‫ﰲ ‪١٤١٠/٨/٣‬ﻫـ واﺧﺘﺘﻢ ﰲ ‪١٤١٠/٨/١٧‬ﻫـ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﳌﻌﻬﻮدة ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ‬
‫ﻻﻗﺖ إﻗﺒﺎ ًﻟﺎ ﺟﻤﺎﻫﲑﻳًﺎ ﻛﺒﲑًا‪ .‬ﻓﻔﻲ ا‪³‬ﺎل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺪوة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﳌﺴﺮﺣﻲ وﻫﻲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺪوات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﻮل ﳏﻮر رﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎ‪r‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ وﺗﻮﺟﺖ اﻟﻨﺪوة ﰲ‬
‫ﺧﺘﺎم أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺈﻋﻼن ﺑﻴﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ اﻟﺬي ﻧﻮه ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ‬
‫ا‪M‬دﺑﺎء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﻮد ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ا‪³‬ﺎل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻧﺪوات ﻓﻜﺮﻳﺔ وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد زوار ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ‪ ٢٩٠‬أﻟﻒ‬
‫زاﺋﺮ وزاﺋﺮة‪ .‬وﺣﻈﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺟﻴﺪ أﺛﺒﺖ ﻗﺪرة‬
‫اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا‪³‬ﺘﻤﻊ وﺗﺮاﺛﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوض ﺷﺎﻫﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻃﻮال أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮوض اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﺮق‬
 ‫(‪gK20cœ²‬‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﳌﺼﻮر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺎن ارﺗﻮس ﺑﺮﺗﻮان ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺮة ا‪M‬رﺿﻴﺔ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ا‪M‬ﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺻﻮر ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳉﻮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن ‪ ٤٩‬ﺟﻬﺔ و‪٣‬‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ دول ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳊﺮف‬
‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ‪ ٢٣٧‬ﺣﺮﻓﺔ ﻳﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫ﻋﺮوض اﻟﻮرد واﻟﻌﻮد واﳌﺄﻛﻮﻻت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼوﺑﺮﻳﺖ اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ‪ ٥٠‬دﻗﻴﻘﺔ ﲟﺸﺎرﻛﺔ ‪ ٤٩٠‬ﻋﺎرﺿﺎ و‪ ٢٠‬ﻃﻔﻼ و‪ ١٠‬ﻓﺮق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﲟﺠﻤﻮع ‪ ٧٣٠‬ﻣﺸﺎرﻛﺎ وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻀﻴﻮف اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ‪١١٤‬‬
‫ﺿﻴﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ و‪ ٩٠‬ﺿﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وأﻗﻴﻤﺖ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﰲ ‪ ١٤‬اﶈﺮم ‪١٤٢٦‬ﻫـ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﳊﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻼب‬
‫واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﲟﺸﺎرﻛﺔ ‪ ٢٠٠٠‬ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪارس ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻬﺪف رﺑﻂ اﻟﻨﺶء ﺑﻜﺘﺎب اﻟ ّﻠﻪ اﻟﻜﺮﱘ وإﻳﺠﺎد روح‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ وﺗﻼوﺗﻪ وﺷﻬﺪت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻄﻮ ًرا ﻧﻮﻋ ّﻴًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ واﳌﻀﻤﻮن؛ إذ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮع اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬وﺷﻬﺪ اﻟﻴﻮم‬
‫ا‪M‬ول ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﲔ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﳋﻄﺎﺑﻲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أوﺑﺮﻳﺖ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ”وﻃﻦ ا‪³‬ﺪ“‪ ،‬وﲤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺗﻌﺎﻳﺶ‬
‫واﻗﻊ ا‪M‬ﻣﺔ وﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﻤﻴﺪي اﳊﺮﺑﻲ وﺻﺎغ أﳊﺎﻧﻪ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ وأداه اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﺒﺪا‪³‬ﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ وراﺷﺪ‬
‫اﳌﺎﺟﺪ وراﺑﺢ ﺻﻘﺮ وراﺷﺪ اﻟﻔﺎرس واﻟﺮؤﻳﺔ ا‪r‬ﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻟ§وﺑﺮﻳﺖ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻄﻴﺲ ﺑﻘﻨﺔ ﲟﺸﺎرﻛﺔ أﻛ¶ ﻣﻦ ‪ ٤٠٠‬ﺷﺨﺺ ﳝﺜﻠﻮن‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻤﺖ ﺧﻼل ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﻟﻮﺣﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻄﻼق اﳌﻬﺮﺟﺎن اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﳌﺎﺿﻴﲔ وﻟﻮﺣﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫ا‪r‬رﻫﺎب وﺿﻊ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﳊﻮار ﻟﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺲ وﻳﺸﺎرك ﰲ‬
‫أداﺋﻬﺎ اﳌﻤﺜﻠﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺴﺎوي وﳏﻤﺪ ﻟﻌﻴﺴﻰ وﻓﺎﻳﺰ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺼﺤﻰ وأﺧﺮى ﻧﺒﻄﻴﺔ وﺗﻜﺮﱘ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم وﻫﻮ ا‪M‬دﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﳉﺸﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﻜﺮﱘ رﺟﻞ ا‪M‬ﻋﻤﺎل ا‪M‬ﺳﺘﺎذ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ‬
‫داوود واﺧﺘﲑ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﻟﻨﺪوة اﻟﺪورة‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﰲ إﻃﺎر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎﳌًﺎ وأدﻳﺒًﺎ‬
‫وأﻗﻴﻤﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٦‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ وﻧﺪوة ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﺮض اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﲟﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ودور اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﺧﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﰲ ﻗﺎﻋﺔ اﶈﺎﺿﺮات ﲟﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﳌﺮﺑﻊ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم ا‪M‬رﺑﻌﺎء ا‪M‬ول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ا‪ª‬ﺧﺮ ‪١٤٣١‬ﻫـ رﻋﻰ ﺧﺎدم‬
‫أﻳﻀﺎ رؤﻳﺔ‬
‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد اﻧﻄﻼق‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ دورﺗﻪ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺘﺢ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫آل ﺳﻌﻮد وﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻠﻚ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻮر اﳌﻘﺎم ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺎرﻛﺖ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﺎدرﻳﺔ ‪ ٢٥‬ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺷﻤﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻧﺪوة ﺣﻮل رؤﻳﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻟﻠﺤﻮار واﻟﺴﻼم وﻗﺒﻮل ا‪ª‬ﺧﺮ‪ ،‬وﳏﺎﺿﺮة اﻟﻘﻴﻢ ا‪r‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸ‪q‬ﻛﺔ‬
‫أﺳﺎس ﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺸﻌﻮب وﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺮﺣ ّﻴًﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪M‬دﻳﺐ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ وﺣﻔﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺸﻄﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﳊﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ ا¿ﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫وأﳊﺎن اﻟﻔﻨﺎن راﺑﺢ ﺻﻘﺮ‪ .‬وﺷﺎرك ﰲ أداﺋﻪ ‪M‬ول ﻣﺮة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬
‫ﻣﻦ دول ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻢ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﳉﻤﲑى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﳏﻤﺪ اﳌﺎزم ﻣﻦ ا‪r‬ﻣﺎرات وﳏﻤﺪ اﳌﺴﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻧﺎﺻﺮ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ وﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﺒﺪا‪³‬ﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ وراﺑﺢ ﺻﻘﺮ‪ .‬وﺷﻬﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﲟﺘﺤﻒ داﺧﻞ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﳕﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻗﺪﳝﺎ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ ﰲ ﻣﻘﻬﻰ ﳝﺜﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﳝﺜﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ ﻗﻄﺮ‪ .‬وأﻗﻴﻢ ﺧﻼل اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ٢٢‬ﺟﻬﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وأﻫﻠﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻢ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﰎ ﻓﻴﻪ ﻃﺮح ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺪس‬
‫واﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ا‪M‬ﻗﺼﻰ وﻣﻌﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻳﻘﺎم ‪M‬ول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ إﻗﺎﻣﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﰎ ﺧﻼل ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻜﺮﱘ ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل ا‪M‬ﻋﻤﺎل ﻟﺘﻤﻴﺰﻫﻢ وإﺳﻬﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫وﻃﻨﻬﻢ وﻫﻢ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪M‬ﻣﲑ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﻴﺼﻞ وا‪M‬ﺳﺘﺎذ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺠﻞ وا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﻜﺮﱘ ا‪M‬دﻳﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ا‪M‬ﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎرك ﰲ‬
‫إﻃﺎر ﻣﺸﺮوع اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻨﻮي ﺗﻜﺮﱘ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﻮم‬
‫اﳋﻤﻴﺲ ‪ ٦‬ذي اﻟﻘﻌﺪة أﻗﻴﻢ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﻘﻰ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﱐ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ ﻧﺪوة ﺗﻜﺮﱘ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ وﻛﺮم ﺧﻼﻟﻬﺎ ا‪M‬دﻳﺐ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎرك‬
‫وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ )ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻨﺪوة(‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺧﺎﻟﺪ اﳊﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬وا‪M‬ﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰﻳﻊ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻬﺎدى‪،‬‬
‫وا‪M‬ﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﺑﺎﻋﻄﺐ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات‬
‫وا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳌﺴﺮﺣﻴﺎت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺷﺎرك‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ودور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻜﺎن‬
‫ﺣﺎﻓ ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات وا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت ا‪M‬دﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻳﻮم ا‪M‬رﺑﻌﺎء ‪ ٢٢‬ﺷﻮال ‪١٤٢٤‬ﻫـ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻴﻮم ا‪M‬ول ﻣﻦ‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻧﻄﻼق ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫دول ﳎﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح أوﺑﺮﻳﺖ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ”ﻋﺮﻳﻦ ا‪M‬ﺳﺪ“ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﻛﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ا‪M‬وﺑﺮﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬
‫ا‪M‬ﻣﲑ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﻜﺒﲑ ووﺿﻊ أﳊﺎﻧﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﳏﻤﺪ اﳌﻐﻴﺺ وأدّاه‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪا‪³‬ﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ وﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻌﺮض ا¿ﺮج اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻄﻴﺲ ﺑﻘﻨﺔ اﻟﺬي ﻗﺪم ً‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻋﺪة ﻧﺪوات وﳏﺎﺿﺮات وأﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻗﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﺴﻴﻄﲑ وﻗﺼﻴﺪة ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻟﻠﻮاء ﺧﻠﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺬال‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺧﻼل اﳊﻔﻞ ﺗﻜﺮﱘ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﺒﻮدي‪.‬‬
‫واﺧﺘﲑ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن إﺻﻼح اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات وا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﳉﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟ‪q‬اﺛﻲ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وزارة اﳋﺎرﺟﻴﺔ ووزارة اﻟﺒ‪q‬ول واﻟ¶وة‬
‫اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ وﲡﻬﻴﺰ ﻣﺒﻨﻰ ﻟﻮزارة اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻄﲑان وﻣﺒﻨﻰ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺟﺎزان‪ ،‬وﰎ إﺿﺎﻓﺔ دﻛﺎﻛﲔ ﲤﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز وإﻧﺸﺎء ﻣﺒﻨﻰ ﳌﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ وإﻋﺎدة ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴﺮﺣﻲ ‪ً ٢١‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ وأﻗﻴﻤﺖ اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫وأﻗﺎﻣﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫اﳌﻌﺮض اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ اﻟﺪوﱄ ﻣﻌﺮض ا‪M‬رض ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﻮال ﻓ‪q‬ة‬
‫‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ ﺳﺒﺎﻗﺎت اﻟﻬﺠﻦ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺷﻤﻞ أوﺑﺮﻳﺖ اﻻﻓﺘﺘﺎح واﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ‪M‬ول ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﲤﻴﺰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﻛﺰت ﺣﻮل ا‪r‬ﺳﻼم واﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪ دور اﳌﺮأة ﰲ ﻧﺸﺎط اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻄﻮ ًرا‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳً ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ا‪M‬ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮآة اﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﻞ ﺗﻄﻮر دورﻫﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻧﺸﺎط ﺛﻘﺎﰲ ﺗﺸﺮف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﺪه اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺷﻤﻞ اﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات‬
‫ا¿ﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ‬
‫ﰲ ‪١٤١٨/١١/٦‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ اﳌﻌﻬﻮدة ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﺟﻤﺎﻫﲑي‬
‫ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﶈﺎﺿﺮات وا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وأﺗﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ا‪³‬ﺎل ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ وا‪r‬ﺳﻬﺎم ﰲ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أﻗﻴﻢ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻣﻌﺮض ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫واﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫وأﺗﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ‬
‫ﰲ ‪١٤١٩/١١/٦‬ﻫـ اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺣﺪﺛﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻴﺚ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫وﻫﻰ اﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺟﻼﻟﺔ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ آل ﺳﻌﻮد )رﺣﻤﻪ اﷲ( ﻟﺘﺄﺧﺬ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﻌﺪًا ﺗﻨﻈﻴﻤﻴًﺎ وﺑﺮاﳎﻴًﺎ وﲡﻬﻴﺰﻳًﺎ وﻧﺸﺎﻃﻴًﺎ ﳐﺘﻠ ًﻔﺎ‬
‫ﻳﺘﻮاﻛﺐ وﺣﺠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳋﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن أﻗﻴﻢ ﰲ ذﻛﺮى ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ورﺟﺎﻟﻪ ا‪M‬ﻓﺬاذ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺷﺢ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ وﲤﺤﻮرت‬
‫ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫أوﺑﺮﻳﺖ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻓﺎرس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ“‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﺣﺪث ﻓﻨﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﳌﺎ ﺟﺴﺪه ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﳉﻬﺎد واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﰲ ﻋﺮض دراﻣﻲ ﻣﺜﲑ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ا‪r‬ﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ‬
‫ا‪r‬ﺧﺮاج وا‪r‬ﺑﻬﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪M‬ﻣﲑ ﺑﺪر ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ وﳊﻨﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه وأداﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻼل ﻣﺪاح‬
‫وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻋﺒﺎدي اﳉﻮﻫﺮ وﻋﺒﺪا‪³‬ﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع ا‪r‬ﺳﻼم واﻟﺸﺮق ﳏﻮ ًرا رﺋﻴﺴ ّﻴًﺎ ﻟﻪ وﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻧﺪوة أﻗﻴﻤﺖ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﳌﺮأة‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ أدﺑﻴﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻧﻘﺪ وﺗﻘﻮﱘ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺪوة ا‪M‬ﺳﺮة‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻀﻢ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺬي ﺟﺴﺪ ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮي وا‪M‬دﺑﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أﺛﻠﺞ‬
‫اﻟﺼﺪر‪.‬‬
‫وﻗﺪر ﻋﺪد زوار اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻳﻮم ا‪M‬رﺑﻌﺎء ‪ ٢٦‬ﺷﻮال ‪١٤٢٠‬ﻫـ إﱃ آﺧﺮ ﻳﻮم وﻫﻮ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٤٢٠‬ﻫـ أﻛ¶ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ زاﺋﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻟﻠ‪q‬اث‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺢ ﰲ ‪١٤٢١/١٠/٢٢‬ﻫـ ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ ا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪M‬دﺑﻴﺔ واﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻀﺎرة وﻫﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰت ﺑﺈﻗﺒﺎل ﺟﻤﺎﻫﲑي ﻛﺒﲑ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺳﺒﺎق‬
‫ﻟﻠﻬﺠﻦ وأوﺑﺮﻳﺖ ﻏﻨﺎﺋ ّﻴًﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪي‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫ﳉﻤﻴﻊ ا‪M‬ﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻮزع ﻣﻊ ﺑﺪء اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وا‪r‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮاﺻﻞ اﳊﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻮل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪:‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻘﺎم ﺑﺎﳌﻌﺮض ﻋﺪة ورش ﻋﻤﻞ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬
‫ﻟﺰوار اﳌﻌﺮض ﻛﻞ ﰲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﻦ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﻮﺣﺪ‬
‫وذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻘﺪم اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺣﻴﺔ ﻛﻞ‬
‫ﰲ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﳋﱪة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﳉﻤﻴﻊ زوار اﳌﻌﺮض‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺤﻈﻰ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰوار ﰲ‬
‫اﻟﻔ‪q‬ة اﳌﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻂ ﺗﻐﻄﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﳑﻴﺰة‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺒﺪﻋﲔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻘﺪﻣﻮن ﻫﺬه اﻟﻮرش ﰲ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﳊﺎﺋﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫أﻛﱪ ﻣﺪوﻧﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻴﺘﺲ ﻟ§رﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻌﺐ ووﻓﺎﺋﻬﻢ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺴﲑﺗﻨﺎ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺑﻄﻮل ‪ ٣٠٠‬ﻣ‪ ،q‬وﺛﺎﻣﺮ اﳊﺴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ ﳌﺴﺎﻫﻤﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺳﺮ اﻟﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﳑﻴﺰة ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ا‪M‬ﺣﺒﺔ ﺑﺮﺟﺲ اﻟﻨﺼﺎر‪ ،‬وﺷﻬﻠﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺮوﻳﻀﺎن‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺒﺶ‪ ،‬واﳌﺼﻮرة أﻣﻞ أﺑﻮﺣﻴﻤﺪ‪ ،‬ﰲ ﺟﻨﺎح ذوي‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫وﺧﺘﻢ اﳊﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺸﲑًا إﱃ أن ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﲔ واﳌﺸﺎرﻛﺎت‬
‫ﺑﺎ‪M‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺳﻴﺤﻈﻮن ﺑﺘﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﳉﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وإدارة‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻘﻮم اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺘﺴﻠﻢ ا‪M‬ﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪M‬ﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺄﺳﺒﻮع ﰲ ﻣﻘﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺑﻔﻨﺪق اﻟﺴﻔﲑ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺣﺬر واﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ وﺣﺮص ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫(‪gK20cœ²‬‬
‫‪¡›Œ•G,ÌcFf£<¡If•I‬‬
‫*‪fM42b›±*¯f£•£’~{gG‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ا‪³‬ﺎل أﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫‪,a/£f+45Ù*Ô1‬‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﳑﻴﺰة ﻣﻦ دول ﳎﻠﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺄﳕﺎﻃﻬﺎ ا¿ﺘﻠﻔﺔ ﻧﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﳑﻴﺰة ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﰎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳉﻨﺔ‬
‫دوﻟﺔ ا‪r‬ﻣﺎرات‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ اﺳﺘﻘﺒﺎل ا‪M‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﻔﻨﺪق‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻨﻴﺔ وﻋﻀﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻔﲑ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻮﻗﻊ ﻗﺪ ﰎ ا‪r‬ﻋﻼن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﺎﺷﻤﻴﻞ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﺳﺎﻣﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﻳﺶ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﲤﺖ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻋﺎﺻﻢ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﺎﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺷﺮﻋﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﺪء اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ إﻛﻤﺎل ﺟﺎﻫﺰﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﳑﻴﺰة ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت ﲤﺜﻠﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﺬا ا‪M‬ﺳﺒﻮع‪.‬‬
‫وﺟﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وأﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﳌﻌﺮض ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ ﳎﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﲢﺪث ﻟـ ”ا‪M‬رﺑﻌﺎء“‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ واﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻮﺣﺪ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳊﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮ ًرا‬
‫ﻛﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺎﻣﺔ وﻗﺮاءات ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺰوار‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا‪M‬ﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﰎ إﺣﺪاث ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻮي ا‪M‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻮي ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﺛﺎﺑﺖ ﳌﻌﺮض اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺪدﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ وﻓﺎء وﺗﻘﺪﻳﺮ ﳋﺎدم اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﺗﻨﻮع اﻟﻄﺮح ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﺘﻮي اﳌﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﺟﻨﺤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺟﻨﺎح اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ )اﻟﺮﺳﻢ( ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺪارﺳﻪ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻨﺎح اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ‪M‬ول ﻣﺮة ﺑﺼﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﲟﺸﺎرﻛﺎت اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﲟﺸﺎرﻛﺎت اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‬
‫ﰲ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﻨﺎح اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻀﻮﺋﻲ اﻻﺣ‪q‬اﰲ وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺎر ﳏ‪q‬ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪،‬‬
‫وﺟﻨﺎح ذوي اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪم أﻏﻠﻰ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻋﻤﺎﻻ ﳑﻴﺰة اﺣ‪q‬اﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬و‪M‬ول ﻣﺮة ﻳﻌﺮض‬
‫ﻫﺬا اﳉﻨﺎح ﺑﺎﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪..‬‬
‫وﳝﻀﻲ اﳊﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﲡﺎوزت اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ا‪r‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟـ )‪ (٢٥٠‬ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻣﻨﻮﻋً ﺎ‪ ،‬وﳎﻤﻞ ﻫﺬه ا‪M‬ﻋﻤﺎل‬
 ‫(‪gK20cœ²‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻜﻞ دﻳﻦ ﺳﻤﺎوي إﳕﺎ‬
‫ﻧﺰل ‪r‬ﻗﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﺒﺬ اﻟﺸﺮك واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻀﺮورات اﳋﻤﺲ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﳊﻮار واﳉﺪل‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻔ‪q‬ض أن ﻳﻜﻮن اﳉﺪل ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺳﻮأ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻮى وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻨﻒ وإﳕﺎ ﻧﻘﺪم ذواﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﻬﺎ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺮﺑﺎﱐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺳﲑورﺗﻪ وﺗﺄﺛﲑه‬
‫وﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼغ وا‪r‬ﺑﻼغ واﻟﺘﻮاد واﻟ‪q‬اﺣﻢ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻮار ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫وﻋﺪم ا‪r‬ﻛﺮاه وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )ﻻ إﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﲔ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ(‪.‬‬
‫*‪f£HÉ~6(°*f£+x†G*f£)b¿(°*fDx†´*f+*¡+fM42b›±‬‬
‫اﳊﺮاك ﻟﺬﻟﻚ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﻌﺪًا إﻋﺪادًا ﺗﻨﻮﻋﻴﺎ وﻛﻤﻴﺎ أﻳﻀﺎ وأن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟ‪q‬ﻛﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻮر ﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﶈﺎور وﻫﻮ‬
‫اﶈﻮر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ا‪r‬ﳕﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ا‪ª‬ﺧﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮار‪.‬‬
‫واﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻮﻃﺎ‬
‫ﺟﻴﺪا ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻮار ﰲ‬
‫ً‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﰲ اﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ‬
‫ﻏﲑ دﻳﻦ ﻏﲑ دﻳﻦ ا‪r‬ﺳﻼم ﺑﺸﺮط ا‪r‬ﺳﻼم وﲟﻜﻨﺔ‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ أﺳﺲ ﰲ ا‪r‬ﻋﺪاد ﻟﱪاﳎﻪ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻬﺬه اﻟﱪاﻣﺞ وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺒﲑ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ ﳏﻠﻴًﺎ‬
‫وﻋﺮﺑﻴًﺎ وﻋﺎﳌﻴًﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ا‪³‬ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ ﲟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻜﻮن ا‪M‬ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة‬
‫ﲟﻜﺎن ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺜﺎﻗﻔﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﲑ وأن اﳊﻀﺎرات ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﰲ ﻣﺸ‪q‬ﻛﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﲟﻜﺎن وﺗﻀﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد أن‬
‫‪«.4fº*«„€M|HažÁ‬‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ا‪r‬ﺳﻼم وﺑﺘﺼﻮر ا‪r‬ﺳﻼم وﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‬
‫)*( ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ ا‪M‬دﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ وﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺸ‪q‬ﻛﺎت ﺑﻴﻨﻨﺎ‬
‫وﺑﲔ ا‪ª‬ﺧﺮ ‪M‬ن اﳌﺸ‪q‬ﻛﺎت ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﲔ ا‪M‬دﻳﺎن‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺪور ﻣﻦ ﺣﺮاك ﺛﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺎت ﻫﺬا‬

‫ا‪M‬ﻣﺮ أﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪًا ﺑﺸﻌﺐ ﳝﺘﻠﻚ ﻋﻤﻖ‬
‫ﺣﻀﺎري وﻣﻌﺮﰲ ﻛﺒﲑ ﺟﺪا وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻓﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﺗﻮﻗﻴﺖ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﻓ ًّﻘﺎ ﺑﺘﺰاﻣﻨﻪ ﻣﻊ إﺟﺎزة ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺎم وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﺎﺣﻴًﺎ أﻛ¶ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج وﻫﻲ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إن ﺻﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﺎزج ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ واﻟ‪q‬ﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ا‪M‬ﺑﺤﺎث ‪M‬ﻛ¶ ﻣﻦ‬
‫)*( ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪M‬دﺑﻲ‬
‫*‪D¡Hh£E¡-Kf˜žH4Kb¹fM42b›±‬‬
‫ﻟﻠﻴﺎﺑﺎن ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻣﻌﺮض‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﱄ ﻓﺄراه ﺻﺎﺋﺒًﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺘﻠﻚ ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪا ﱂ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﲢﺪﻳﺪًا ﰲ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﺎﻟ‪q‬ﻛﻴﺰ ا‪M‬ﻛﱪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ا‪M‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أو أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻧﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻲ ﳎﺮوﺣﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﲔ ‪M‬ﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل وﺛﻴﻖ وﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﻨﻮي‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ واﳌﺒﺪﻋﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﶈﺎور اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ أراه ﻋﻠﻰ‬
‫رأس ا‪M‬وﻟﻮﻳﺎت إن ﱂ ﻳﻜﻦ اﶈﻮر ا‪M‬ﻫﻢ ﰲ ﺟﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻮ ﳏﻮر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋ ًﻠﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ا‪ª‬ن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻞ واﻟﻌﺎﱂ أﺟﻤﻊ وأﻧﺎ أرى‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﶈﺎور ﻛﺎن ﻣﻮﻓ ًّﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‪q‬ﻛﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫*&‪
—§gG*až0‬‬
‫‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات وﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﺳﺘﻘﺒﺎل أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ا‪r‬ﻋﻼم وﻋﻠﻰ ا‪³‬ﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﲔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ا‪M‬ﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺄرى أن اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬

‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺪول‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔ‪q‬ة اﳊﺮﺟﺔ ﺟ ّﺪًا‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻓ‪q‬ة ﺧﻄﲑة ﺟﺪًا ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻧﺘﺼﺎرح ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ ‪M‬ﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﲟﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ا‪r‬ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ دول اﳉﻮار واﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا‪M‬ﺣﺪاث ا‪r‬ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ا‪M‬ﺧﲑة ﻧﻠﺤﻆ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا‪r‬ﺳﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫*‪Ÿ›H,2bŒg~6°*dmM£~9b+b£G‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﱪى‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف أﺗﻄﻠﻊ إﱃ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻋﻀﻮ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪول اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﳎﺎﻻﺗﻬﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺟﺤﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺆﺳﺲ ﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﻮي ﰲ ﻓ‪q‬ة‬
‫واﶈﻮر ا‪ª‬ﺧﺮ اﳌﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم وﻫﻮ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ وأرﺟﻮ أﻻ ﲤﺮ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ روﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮب وا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻮﺑﻴﺎ وﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻞ أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺜﻤﺮة وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫اﶈﻮر ﻣﻦ ﻛﻮن ﻫﺬا اﶈﻮر ﺣﺎﺿﺮ وﺑﻘﻮة ﰲ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫أوﺟﻪ ﻛﻼﻣﻲ ﲢﺪﻳﺪًا ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت إذ أﺗﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ وﰲ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺤﻀﺮ ﻫﺬا‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻟﻘﺎءات ﺑﲔ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وﺑﲔ‬
‫اﶈﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﲔ وﻳﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳊﻀﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﳋﲑ‬ ‫‪
…ªt¼*œªgI‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ذﻟﻚ اﻟﺪور‬ ‫وا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻳﺘﻮازى ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺛﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺛﻘﻠﻬﺎ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا‪M‬ﻓﻜﺎر اﳋﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎق ﰲ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻛﻀﻴﻒ ﺷﺮف ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﱂ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻐﺮب‬ ‫واﺿﺢ وﻗﻮي ﻣﻊ اﶈﻮر اﳌﻬﻢ ﻣﻊ ﳏﺎور اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫اﶈﺎور ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﻣﻔﻜﺮﻳﻪ أو ﺣﺘﻰ أﻓﺮاد ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم وﻫﻮ ﳏﻮر ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﺒﺤﻮث واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﺮؤى‬ ‫ﺑﻘﻲ أن أﺷﲑ إﱃ ﳏﻮر ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﶈﻮرﻳﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻫﺬا اﶈﻮر ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة إﱃ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ رؤﻳﺔ اﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫أن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ ا‪M‬ﺑﺤﺎث وﻛﺜﲑا ﻣﻦ ا‪M‬ﻓﻜﺎر واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﺘﻄﻠﻊ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬا اﶈﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا ا‪³‬ﺘﻤﻊ )ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد‬
‫)*( ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي ا‪M‬ﺣﺴﺎء ا‪M‬دﺑﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ( واﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫ا‪M‬ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار وأن ﻳﻮﻓﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺧﺎﺻﺔ وأن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻬﺎ ﻫﻢ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺜﻘﻒ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺪرك ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ وﻳﺪرك ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﺪ إﻗﻠﻴﻤ ّﻴًﺎ‬
‫ﻻ ﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ وﻻ ﺣﺘﻰ إﺳﻼﻣ ّﻴًﺎ ﺑﻞ ﻋﺎﳌ ّﻴًﺎ‪.‬‬
‫)*( ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي ا‪M‬ﺣﺴﺎء ا‪M‬دﺑﻲ‬
‫*‪f£I¡’G*bMb~¦G*¶(*f£c†~{G*nM5bJ&°*œHfM42b›±‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ا‪ª‬ﺧﺮ وﻟﺬﻟﻚ أدرك اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺪور وﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳏﺎور‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاﻣﺞ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﻮن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ وﻫﺬا اﳌﺴﺎر اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮاﺑﺖ وﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﻈﻞ ﲟﺸﺌﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ وﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‬
‫وﺑﺄﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﺑﻮﺣﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أدﻋﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫(‪gK20cœ²‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ا‪M‬ﺣﺪاث‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻀﺮه اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻢ ارﺗﻘﻮا ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ا‪M‬ﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﱃ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وﻳﻮاﻛﺐ ﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻟﻌﺎﱂ أﺻﺒﺢ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﲑة ﰲ ﻇﻞ ﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت‬
‫واﻧﺴﻴﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺘﻘﻨﻲ أﻟﻐﻰ ﻛﻞ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺎت وﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك دوﻟﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪﻋﻲ‬
‫;‪
¬|¤„G*|Df‬‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻔﺮﺿﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺗﻼﻗﻲ ا‪M‬ﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺮؤى وﰲ ﻋﺎﱂ ﺑﺄن ﻣﺘﻄﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺜﻮاﱐ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺤﻈﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺘﻨﻮع وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ وﲤﻴﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪم‬
‫وﻳﻄﺮح ﻣﻦ ﳏﺎور ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﱃ آﻓﺎق أرﺣﺐ‪،‬‬
‫وأﻇﻦ أن اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻳﺪرﻛﻮن ﻣﺎ‬
‫ﲤﺮ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫إذاﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ وإﱃ ﺑﺜﻬﺎ‬
‫واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ دﻣﺎر ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟ‪Ç‬رث ا‪r‬ﻧﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫)*( ﻧﺎﻗﺪ أﻛﺎدﳝﻲ وأﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫*‪4¡€gG*f£˜g0K,xJbƒG*f£´b<fM42b›±‬‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﳌﻨﻄﻖ وﺣﻘﻮق‬ ‫إن ﺷﻴﻮع ﻣﺼﻄﻠﺢ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ا‪r‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻳﺆﻛﺪ اﳌﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎ‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أ ّﻧﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا‪r‬ﺳﻼم ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻮل دﻗﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦْ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﰲ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل ﳏﻤّﺪ ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻇﺎﻫﺮة ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬
‫وﺳ ّﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﲡﺎه ا‪r‬ﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫إن ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻓﻌﻠﴼ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻠﴼ‬ ‫ﰲ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ أﺳﺴً ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻔ‪q‬ة اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺎده‪،‬‬ ‫ﻻﻧﻄﻼق ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ ﳎﺤﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪M‬ﻃﺮاف‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻇﺎﻫﺮة ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب ﳑّﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮه وﺗﻨﻮﻋﻪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮة اﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻟ‪Ç‬ﺳﻼم ﻛﺪﻳﻦ‬
‫وﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﺼﻮر ا‪r‬ﺳﻼم ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﳏﺪودة وﺟﺎﻣﺪة‬ ‫‪ifq0¢„€0‬‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﳊﺪث اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻀﺨﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﲢﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة‬ ‫*‪
«H5fº‬‬
‫ﻣﻨﺎﺧﺎ ﺻﺤﻴًﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺸ‪q‬ﻛﺔ وﻓﻜﺮ ﺑﻨﺎء‪.‬‬‫ﻟﻠﺤﻮار‪ ،‬وﺧﻠﻘﺖ ً‬
‫وﺧﺮج ا‪³‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺄزق اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وإﻟﻐﺎء اﻟﺮأي ا‪ª‬ﺧﺮ‪،‬‬
‫ورﻓﺾ اﻻﻋ‪q‬اف ﲟﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﺴﻴﺪ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وا‪³‬ﺎدﻟﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺤﺪث وﲤﺘﺪ آﺛﺎره ﺣﺘﻰ ﳋﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬ﺳﻮى‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮارات اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻗﺎﻋﺔ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﻤﺆﲤﺮات ﻣﻦ ﺣﻮرات وﳏﺎﺿﺮات‪ ،‬ﻋﺰزت ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪،‬وﺣﻘﻘﺖ ﳌﻴﺰان اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫وأﻫﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻛ¶ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن أﻛﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ا‪M‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺳﺒﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮه‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﻢ ﻣﻦ ﺧﺎدم‬
‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ‬
‫ا‪M‬ﻣﲑﻣﺘﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﺋﻴﺲ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ واﳌﺴﺆوﻟﲔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ‪q‬اﺛﻴﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ وﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻜﺒﲑوﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﰲ أﻫﺪاﻓﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟ‪q‬اث‬
‫ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻨﻮي ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻳﻮﺣﺪ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ وﻳﺮﻗﻰ‬
‫ﲟﺴﺘﻮى ﺣﻮاراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﺣﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ‬
‫وﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ا‪r‬ﺳﻬﺎم ﰲ ﺻﻨﻊ ﺣﻮار ﺑﻨﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫*‪l*ÆG*K,4b~¦²*4*¡²¢g•HfM42b›±‬‬
‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺑﺎﻟ‪q‬اث وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن ا‪M‬ﺧﺮى‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﰲ روﺿﺔ )اﳉﻨﺎدرﻳﺔ( ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﻣﺔ ﺷﻤﺎل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻨﺪوة )اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﺳﺒﺎق اﻟﻬﺠﻦ اﻟﺴﻨﻮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎ‪r‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮي(‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻧﺪوة اﳉﻨﺎدرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫اﳊﺪث اﻟ‪q‬اﺛﻲ ﺟﻤﺎﻫﲑ ﻏﻔﲑة ﳏﺒﺔ ﻟ‪q‬اﺛﻬﺎ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻟﻌﺒﻖ‬
‫ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﻟﻜﻞ دورة ﻣﻦ دورات اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وأﺻﺎﻟﺔ اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺻﺪر ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‬
‫ﱂ ﺗﻘﺘﺼﺮ رؤﻳﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ أﻣﺮه اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻗﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ أوﻻ وأﺧﲑا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ا‪r‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﲡﺴﺪ اﳌﺎﺿﻲ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺒﻖ أﺻﺎﻟﺘﻪ‪،‬ﲟﺒﺎﻧﻴﻪ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن )اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ(‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأﺳﻮاﻗﻪ وﺣﺮﻓﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﲢﺖ إﺷﺮاف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وزراؤه وﻣﺴﺘﺸﺎروه‪ ،‬ﻳﺪرﻛﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء‬ ‫ا‪M‬ﻣﲑ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ )ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ(‬
‫ا‪M‬ﻛ¶ إﺣﺴﺎﺳﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮرا ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ اﻟﻮزراء رﺋﻴﺲ‬
‫ﻳﺮى أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس ﺑﻨﺎء ا‪r‬ﻧﺴﺎن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ وﺣﻠﻤﻪ اﻟﺬي راوده ﺳﻨﲔ‪،‬‬ ‫‪…6aE«›<ažÁ‬‬
‫ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪r‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي وا‪r‬ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫وﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ اﻻﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ‪،.‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﳊﻮار ﻣﻊ ا‪ª‬ﺧﺮ‪،‬وا‪M‬ﺧﺬ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ‬ ‫رﺣﻤﻪ اﷲ أول ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻋﺪ ﺳﺒﺎق‬
‫وﻳﻔﻴﺪ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻮل ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻬﺠﻦ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أول دورة ﻟﻬﺬا ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺔ اﳊﻮار‪ ،‬وﻳﺨﻄﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ‪q‬اﺛﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﺣﺸﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ا‪M‬دﺑﺎء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔﲔ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺻﻮ ًﻟﺎ ‪r‬ﻧﺘﺎج أﻓﻀﻞ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ أﺟﻤﻞ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬ﺣﻮار‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ اﻟﻠﺠﺎن ا¿ﺘﻠﻔﺔ ﻟ‪Ç‬ﻋﺪاد اﳉﻴﺪ‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ ﺣﻀﺎري ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ا‪ª‬راء وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﳒﺢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ أول إﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻪ وﺣﻘﻖ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻘﺖ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ا‪M‬وﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻣﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﳊﻮار‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﱪ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وﻟﻴﺤﻘﻖ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﺪﻓﻪ ا‪M‬ﻫﻢ وﻏﺎﻳﺘﻪ اﳌﺜﻠﻰ ﰲ ﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻪ ﺑﺼﲑة اﻟﻘﻴﺎدة اﳊﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻧﺒﺜﻘﺖ‬ ‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ وﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ واﳊﻮار اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻓﻜﺮة اﳊﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ وأﺛﻤﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻮاراﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻄﻄﺖ ﻟﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫أﻫﺪاﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ ﻋﺎم‪١٤٠٧‬ﻫـ‪ ،‬أول ﻧﺪوة ﻛﱪى‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮات رؤﻳﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ا‪³‬ﺎل واﺳﻌًﺎ‬ ‫ﳏﻮرﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬إﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎم‬
 ‫(‪gK20cœ²‬‬
‫راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ أو ﻛــﺎد ﻣــﺪﻧــﲔ ﻣﺴﺎﳌﲔ وﺟــﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫أن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻘﺮ أو اﳉﻬﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺸ‪q‬ك ﻫﻮ اﻧﺘﻤﺎؤﻫﻢ ﻟ‪Ç‬ﺳﻼم‬
‫ﳑﺎ أوﻋﺰ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺄن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أي‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﲟﺪة ﻛﺎن اﳌﻔﻜﺮ ا‪M‬ﻣﺮﻳﻜﻲ ﺻﻤﻮﻳﻞ‬
‫ﻫﺘﻨﻴﺠﺘﻮن ﻗﺪ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ ”ﺻﺮاع اﳊﻀﺎرات“ وﻗﺴﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ اﳊ ـﻀــﺎرات إﱃ ‪ ٧‬ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫»اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ا‪r‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫أس ﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه‬ ‫ا‪M‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻫﺘﻨﺠﺘﻮن ﻫﻮ إﻣــﻼء ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪ª‬ﺧــﺮﻳــﻦ‪ .‬وﻗــﺪ أذﻛﺖ‬
‫واﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إذﻛﺎﺋﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﲟﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﻬﲑ اﻟﻌﺮﻗﻲ اﳌﺪﱐ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪول ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫وﻓﺸﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟــﺪول ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻧـﺴــﺪاد أﻓﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﺗﺴ ّﻠﻂ اﳊﻜﻢ وا‪r‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ وﻋﺪم‬
‫اﻻﻧﻄﻼق اﱃ اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮة وﺗﻜﺒﻴﻠﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ وا‪r‬ﺑ ــﺪاع ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﻛــﺎن ﻳﺤﺮث ﰲ أرض‬
‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺰرع ﺑﺬور اﻟﺘﻄﺮف ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﺜﺖ ﺧــﻼل ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﻨﺼﺮم أدﺑـﻴــﺎت ﺟﻬﺎدﻳﺔ‬
‫إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗــﺪﻣــﲑﻳــﺔ أدت إﱃ ﺗﺸﻈﻲ اﳊــﺎﻟــﺔ اﳉﻬﺎدﻳﺔ‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫*‪fMbžIÉ+ˆ*x~8b£+¡D¡HÉ~6(°‬‬
‫ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ‪ ..‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ا‪r‬ﺳــﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻔﻮﺑﻴﺎ )اﻟﺮﻫﺎب( ‪ ،Phopia‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﳋﻮف‬
‫اﳌﺮﺿﻲ ‪،‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣــﺪى دﻗــﺔ دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ؛‬
‫إﺳﻼﻣﻲ ﻟﺪى‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﳑﺎ ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺮﺿﻲ وﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺧﻮف‬
‫ﻗﻄﺎع ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺸﺄت ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﳌﺮض؟‬
‫ﻳﻘﺼﺮ ﻫ ــﺬا اﳌ ـﻘــﺎل ﻋــﻦ اﻟـ ّﺘـﻠـﻤــﺲ اﻟـﻌـﻤـﻴــﻖ ‪M‬ﺳﺒﺎب‬
‫ا‪r‬ﺳــﻼﻣــﻮﻓــﻮﺑـﻴــﺎ‪ ،‬وﻏــﺎﻳــﺔ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫــﻮ اﻻﻟـﺘـﻔــﺎت إﱃ ﺗﻠﻚ‬
‫<‪ 
¿f„8§G*Ù*ag‬اﳌﺴﺒﺒﺎت وإﺟـﻤــﺎل دور ﻛﻞ ا‪M‬ﻃــﺮاف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻨﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذﻟــﻚ اﳋ ــﻮف‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻣــﺎدﻳــﺔ أو ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﺳﺘﺌﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﺲ و‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أذﻛــﺖ ذﻟــﻚ ﻟــﺪى اﻟﻐﺮب ورأﻳﻨﺎ ذﻟــﻚ ﺟﻠﻴًﺎ‬
‫ﰲ ﺗﺨﺮﺻﺎت اﻟﺰﻋﻤﺎء ا¿ﻠﻮﻋﲔ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺟﻬﻮن‬
‫ﺛــﻮرات ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ‪٢٠١١‬م‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ اﻟﺒﺪﻳﻞ!‬
‫وﻧــﺮى ﻣﻈﺎﻫﺮ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﲤــﺪد اﳌﻈﺎﻫﺮ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻨﻘﺎب ﰲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول ا‪M‬ورﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎدﻣﲔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺂذن ﰲ دول ا‪r‬ﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ اﳊﻀﺎرﺗﲔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺒﻌﺾ ا‪ª‬ﺧﺮ ﻧﺮاه ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬
‫ﺻﺮاع ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)*( ﻋﻀﻮ أدﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﲡﺎه ا‪ª‬ﺧﺮ )اﻟﻜﺎﻓﺮ( ﺑﻞ ﺣﺘﻰ إﱃ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ا‪M‬ﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪M‬ﺧ ــﺮى واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺷـﻤــﺎل اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ا‪M‬ﺑ ـﻴــﺾ اﳌـﺘــﻮﺳــﻂ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺳّ ـﻬــﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ا¿ﻔﻒ‪ ،‬إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬واﳊـﻴــﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ودوﻟﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون‬
‫ﲟــﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻣ ـﺴــﺎواة ﺑــﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﻘﻮق ا‪r‬ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ وﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫وﺟــﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣــﺎم ﻓﻮﺑﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﺎ إﱃ ﺳﲑ ا‪r‬رﻫﺎﺑﻴﲔ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓــﺠّ ــﺮوا ﺻ ـﺒــﺎح اﳊـــﺎدي ﻋـﺸــﺮ ﻣــﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﲡــﺪ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻗــﺪ أﻣـﻀــﻮا ﺳـﻨــﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣــﻦ أﻋـﻤــﺎرﻫــﻢ ﰲ‬
‫اﺣﺘﻜﺎك ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺒﻬﺮة وﺟﺎء اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ أﺣﺪاث ﻟﻨﺪن ﻣﻦ أﻧﺎس ﻗﺪ وﻟﺪوا وﻋﺎﺷﻮا‬
‫وﲤﺘﻌﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪M‬ورﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ!!‬
‫وﻣﻊ اﺳﺘﻌﺮاض ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ا‪r‬رﻫﺎﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ ﻏﲑ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﺮﻛﺐ إﱃ اﻟﺴﻄﺢ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺠﲑات‬
‫‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ا‪r‬رﻫــﺎﺑـﻴــﺔ واﻟـﺘــﻲ أدت إﱃ اﻧﻬﻴﺎر ﺑﺮﺟﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻲ رﻣﺰ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺠﲑات ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ وأﻧﻔﺎق ﻟﻨﺪن ﺛﻢ ﺗــﻮاﱄ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ا‪M‬ﻋﻤﺎل ا‪r‬رﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﺎت ﻳﻌﺮف ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺬي أﺳﺴﻪ اﻟﻐﺮب وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ا‪M‬ﺻﻞ ﶈﺎرﺑﺔ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﻠﻤّﺲ ذﻟﻚ اﻻرﺗﻴﺎب اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﺑﲔ اﻟﻐﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ذﻟﻚ ا‪r‬رث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳊﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻞ ﺣــﺮوب دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﳌ ـﻴــﻼدي وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﲔ‬
‫اﶈﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﺤﺬ داﺋﻤًﺎ اﻟﺼﺮاع ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫‪ ،٢٦‬وﻟﻜﻦ ُﺻﺪﻣﺖ ﺑﺘﺤﺠﻴﻤﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وأﻗ‪q‬ح أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻮل اﳌﺮأة‬
‫ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ‪ ،٢٧‬وﻳﺪﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻪ ا¿ﺘﺼﻮن وا¿ﺘﺼﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﲔ‬
‫اﳌﻌﺘﺪﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴْﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫أﻣﺜﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذو ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ا‪³‬ﺎل‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎز‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺪﺣﻴﻢ‪ ،‬وﳏﺪﺛﺘﻚ‪ ،‬وﻳﺨﺮج‬
‫ﺑﺘﻮﺻﻴﺎت ﻳُﻠﺰم ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ا‪M‬ﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﰲ أﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻧﲔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺬا وﻣﻊ اﺣ‪q‬اﻣﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮي‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛِ ﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة ﻓﻬﻦ ﻻ ﳝﻠﻜﻦ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﴼ ﻫﻨﺎك‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﻣﻨﻜﺮة أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺑُﻨﻴْﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ وﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ وﻟﻬﻦ‬
‫ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻫﺬا ا‪³‬ﺎل‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ُأﻋﻠﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و ”ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠ‪q‬اث“‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳُﻌﻠﻦ ﺣﺘﻰ ا‪ª‬ن ﻋﻦ ﻫﺎﺗﻴْﻦ‬
‫اﳉﺎﺋﺰﺗﻴْﻦ وﻣﻦ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﻤﺎ!‬
‫‪CG*fM42b›±*b/xž´¯bjG*nHbIÄG*—¡0¤-b£)xH‬‬
‫وا‪M‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﳌﺪﻧﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﻟﺒﺎس اﻟﻌﺎدات وا‪M‬ﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻟﺒﺎس‬
‫اﻟﺪﻳﻦ رﻏﻢ ﺗﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻀﻴﺔ رﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﺟﻠﺴﺎت‪ ،‬ﻓﺈﺻﻼح ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ إ ّﻻ ﺑﺈﺻﻼح وﺿﻊ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺘﺎح‬
‫ﻛﻞ إﺻﻼح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺑﻴﺔ ا‪M‬ﺟﻴﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺻ ّﻨﺎع‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺮﻳﻜﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫وا‪³‬ﺘﻤﻊ واﻟﺒﻨﺎء اﳊﻀﺎري‪ ،‬وإﺻﻼح وﺿﻊ اﳌﺮأة ﰲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ واﻟﻌﺎﱂ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إ ّﻻ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﳋﻄﺎﺑﻴْﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻮل اﳌﺮأة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻠﺖُ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫دراﺳﺘﻲ ‪M‬وﺿﺎع اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻠﺚ ﻗﺮن‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺣﻮل اﳌﺮأة وﲡﺪﻳﺪه‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺷﻐﻠﺖ ﻓﻜﺮي واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫وﻧﺎﻗﺸﺖُ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺎزﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﻧﺸﺮت ﱄ ﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖُ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺆﲤﺮات ﺑﺄوراق ﻋﻤﻞ‬
‫ﺣﻮل ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳋﻄﺎب ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ ﺣﻮل اﳌﺮأة وﲡﺪﻳﺪه‪،‬‬
‫وأﻟﻔﺖُ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﺳﻌﺪتُ ﻛﺜﲑًا ﺑﺈدراج ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺠﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أنّ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟ‪q‬اث ﺗﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ﳌﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ زﺧﻢ ﺛﻘﺎﰲ‬
‫وﺗﺮاﺛﻲ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﲔ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ‬
‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﲟﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ ذات‬
‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﻌﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﺘﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﻧﻘﺎش ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫وﻫﻤﻮم ا‪M‬ﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى رﺑﻊ ﻗﺮن ﳏﺮوﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﲑًا أدرك ﻣﻌﺪو ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أنّ‬
‫‪ ¢Ma+fŒG*¢M5j›ª¤„6‬اﳌﺮأة ﺷﺮﻳﻜﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ وا‪M‬ﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻬﻤﻮﻣﺔ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫‪2fTž0‬‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وإ ّﻧﻲ ‪M‬ﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻧﺪوﺗﻴْﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻋﺘﺐ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪي اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﻟﻘﺼﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﲡﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﺣﻮل اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ واﳊﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻟﻌﺮض رؤﻳﺘﻪ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة ﻣﻬﻤﺎ أﺑﺪت‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻻﻧﺘﻬﺎﻛﻪ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻠﻦ ﻳُﺠﺪي ﻫﺬا ﺷﻴ ًﺌﺎ؛ إذ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﻟﻴﺘﻢ‬
‫إﺻﻼﺣﻪ ﻗﺒﻞ ﲡﺪﻳﺪه‪M ،‬نّ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﺒﻌﺾ ا‪ª‬ﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫(‪gK20cœ²‬‬

‫ﻃﺎﺋﺮة ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وإن أول ﺗﻔﺠﲑ ﰲ ﻓﻨﺪق ﰲ‬
‫اﻟﺸﺮق ا‪M‬وﺳﻂ ﻛﺎن ﺑﺄﻳﺪٍ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛــﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺴﲑ اﳊﺜﻴﺚ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي وﺳﻌﻲ اﳊـﻜــﻮﻣــﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻔﺘﺢ ﳎﺎﻻت ﻟﻠﻌﻤﻞ أﻣﺎم ﻟﻠﺮاﻏﺒﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﳌﻬﺪرة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إﱃ ﺧــﺎرج اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨﻰ وﻳﺆازر ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬
‫وﻧﻮﺿﺢ ﺑﺄﻧﻨﺎ دﻋــﺎة ﺳــﻼم وﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ أﻓﻴﻘﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻜﻢ‬
‫وأﺣﻼﻣﻜﻢ‪ .‬ﻓﺎ‪r‬ﺳﻼم ﺑﺜﻮاﺑﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻗــﺎد ٌر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻞ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟـﻌــﺎﱂ اﻟ ـﻴــﻮم‪ ،‬وا‪M‬ﻣــﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﳊــﻮار اﻟﻬﺎدئ‬
‫اﳋــﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺘﻔﻬﻢ أﻋﻤﻖ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬
‫‪b£+¡D¡HÉ~6(°*f~{Eb›§zc•G*fG*5(*K™£JbŒ´*q£p~|-‬‬
‫رﺳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻧﻔﻮس وﻋﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ اﻧـﺘـﺸــﺮت اﳌـﺴـﻤـﻴــﺎت واﻟ ـﻈــﻮاﻫــﺮ اﳌ ـﻌــﺎدﻳــﺔ ﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬وﻟﻘﺪ ﻛ ّﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم(‪.‬‬ ‫ا‪r‬ﺳــﻼم‪ ،‬ﳏﺎوﻟﺔ زرع اﻟﻔﱳ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻤﺪ وﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫وأوﺿﺢ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﱘ ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﺑﻀﺮورة‬ ‫‪M‬ﻧــﻪ اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟـﻜــﺎﻣــﻞ ﻣﻨﺬ ﺷــﺮﻋــﻪ اﳋــﺎﻟــﻖ وأوﺣ ــﻰ ﺑــﻪ ﳋﲑ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﰲ ا‪r‬ﺳﻼم وﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻴﺴﺎوي ﺑﲔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ‬ ‫ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﳏﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ )رﺳــﻮل ا‪r‬ﺳــﻼم واﻟـﺴــﻼم( ﻓﻬﻮ‬
‫اﳌﻨﺸﺄ واﳌﺼﲑ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮق ﺑﲔ‬ ‫دﻳﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ وا‪r‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دﻳﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ا‪r‬ﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﻲ درﺟﺔ ﺗﻘﻮاﻫﻢ وﻟﻴﺲ ﺟﻨﺴﻬﻢ أو ﻟﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫وإرادﺗﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬دﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪” :‬إن اﻟ ّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ‬ ‫وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ا‪ª‬ﺧــﺮ‪ ،‬واﻻﻧﺼﻬﺎر ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫أذﻫــﺐ ﺑﺎ‪r‬ﺳﻼم ﻧﺨﻮة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﻔﺎﺧﺮﻫﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أﻻ إن‬ ‫ا‪M‬ﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آدم‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟ ّﻠﻪ اﺗﻘﺎﻫﻢ“‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺎرب ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ا‪³‬ﻴﺪ‬
‫وﺣﻔﻆ ا‪r‬ﺳﻼم ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﺸﺎع ﻣﺼﻄﻠﺢ )ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ( اﻟﺬي ﻳُﻌ ّﺮ ُف ا‪r‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫‪%*«›<¢+aªŒ„6‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﲤﺜﻞ اﳊ ـﻘــﻮق ا‪r‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﳊـﻘــﻮق ا‪r‬ﻧ ـﺴــﺎن وﻫﻲ‬ ‫أﻧﻪ دﻳﻦ إرﻫﺎﺑﻲ دﻣﻮي‪ ،‬ﻟﻠﺴﻌﻲ ﳋﻠﻖ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﲡﺎه‬ ‫‪
jž„9|H‬‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﺮﻗﺔ واﳊﻘﺪ واﳋﺼﻮﻣﺔ واﻟﻨﺰاع ﺑﲔ‬ ‫ﺿﻤﺎن ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟ ـ ّﺪﻳــﻦ واﳌــﺎل وا‪M‬ﺳــﺮة‪،‬‬ ‫ا‪r‬ﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أي دﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‪ .‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬه ا‪M‬ﺳﺲ اﳋﻤﺴﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻘﻮق ا‪r‬ﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻻﻧﻄﻼق ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ ﳎﺤﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮق ا‪M‬ﻃﺮاف‬
‫اﳊﺎﱄ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟــﺪول ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وا‪³‬ﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺪوﱄ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﺘﺎن ﺑﲔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ )ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ( وﺛﻮاﺑﺖ‬
‫رﻋﺎﻫﺎ ا‪r‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳــﺮى اﳌﺼﺎﺑﻮن ﲟــﺮض ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ أن‬
‫اﻟﻌﺪاء ﻟ‪Ç‬ﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺘﺤﻴﺰ ﺿﺪﻫﻢ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ورد‬ ‫‪^~9‬‬
‫وا‪r‬ﺳــﻼم ﻟﻴﺲ ﻃﻘﻮﺳً ﺎ ﺗــﺆدى أو ﺗﺮاﻧﻴﻢ ﺗﺮﺗﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ اﳊــﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺴﻌﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫ﳏﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳋﻄﲑة وﲢﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻨﺼﺢ وا‪r‬ﻳﻀﺎح ﳌﻦ ﺗﺸﻮه ﻓﻜﺮه ﻋﻦ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﻜﻨﻪ ا‪³‬ﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬وﺧــﻮف ﻣﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫*‪^£•gG‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ أرﺿﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﰲ إﺳﻌﺎد اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮار اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﺠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي‬ ‫ا‪r‬ﺳﻼم وﻛ¶ة اﳌﻌﺘﻨﻘﲔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات ا‪M‬ﺧﲑة‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎح ﻟ‪Ç‬ﺳﻼم أن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻘﻴﻤﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﺷﻤﻮﻟﻴﺘﻪ؟‬
‫ورﻓﻌﺖ راﻳﺎت اﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻘﻴﺖ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﺴﻲء ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ اﳊﻨﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ادْعُ‬
‫ِإ َﻟﻰ َﺳ ِﺒﻴﻞِ َرﺑ َﱢﻚ ِﺑﺎﻟْ ِﺤ ْﻜﻤَﺔِ وَ اﻟْ َﻤﻮْﻋِ َﻈﺔِ اﻟْﺤَ َﺴ َﻨﺔِ وَ ﺟَ ﺎ ِدﻟْ ُﻬ ْﻢ ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ‬
‫وﻧﺤﻦ ‪-‬ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ وﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺴﻤﺎﺣﺔ‬
‫دﻳﻨﻨﺎ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻨﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺸﻌﻞ اﳌﻨﲑ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻮﻓﻴﺔ‬
‫*´‪TMy‬‬
‫وأﻳﻘﻈﺖ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻟﻨﺎﺋﻤﲔ‪ .‬ﺷﻘﻴﺖ ﺷﻌﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻓﺰﻋﺖ ا‪ª‬ﻣﻨﲔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻫِ َﻲ َأ ْﺣ َﺴﻦُ ِإنﱠ َرﺑ َﱠﻚ ُﻫ َﻮ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ ِﺑ َﻤﻦْ َﺿ ﱠﻞ ﻋَﻦْ َﺳ ِﺒﻴﻠِﻪِ وَ ُﻫ َﻮ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪-‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺰﻣﺖ واﻟﻐﻠﻮ‪ -‬اﻟﺘﻲ أﻧﺎرﻫﺎ ﲤﺴﻜﻨﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ا‪M‬ﻃﻔﺎل ﺑﺴﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﻓﻤﻨﻌﺘﻬﻢ ﻣﺘﻌﺔ‬ ‫ِﺑﺎﻟْ ُﻤ ْﻬ َﺘﺪِ ﻳﻦَ (‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﻤﻌﻦ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﻗﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻴﻲ ﰲ أﺑﻨﺎء ا‪M‬ﻣﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرﻧﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وآﺧﺮﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻘﻴﺖ ﺷﻌﻮب ﻻ ﺗﻄﺮب إﻻ ﻟـﺼــﺮاخ ا‪M‬ﻃ ـﻔــﺎل‪ ،‬و‪M‬ﻧﲔ‬ ‫)اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ( ﻗﻮﻟﴼ وﻋﻤﻠﴼ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟ‪q‬ﻏﻴﺐ‬ ‫وﻻ ﻳﺰال اﳌﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻳﺴﻌﻮن ‪r‬ﺷﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺘﻬﺞ إ ّﻻ ﻋﻨﺪ ﲤﺰق ا‪M‬ﻋﻀﺎء وﺗﻨﺎﺛﺮ‬ ‫ا‪ª‬ﺧﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﻫﻮ اﳊﻖ وﻫﻮ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫أن ا‪r‬ﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ‬
‫ﺷﻘﻴﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺖ أن‬
‫ِ‬ ‫ا‪M‬ﺷﻼء وﺳﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫وﻣــﻊ أن ا‪r‬ﺳـ ــﻼم ﻫــﻮ دﻳــﻦ اﻟ ـﺴــﻼم ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﰲ‬ ‫ورﻓﺾ ﺧﻄﺎب اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻨﻄﻖ واﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮق ا‪r‬ﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة ﺗﺪور‪ ،‬وأن ا‪M‬ﻳﺎم دول‪ ،‬وأن اﻟﻜ ﱠﺮة راﺟﻌﺔ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺘﻬﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪r‬ﺳﻼم اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺣﻘﻮق ا‪r‬ﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺷﻘﻴﺖ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻨﺪاء اﳊﻖ ﻓﺪﻳﻨﻨﺎ دﻳﻦ‬ ‫واﻟﺘﻄﺮف وا‪r‬رﻫﺎب رﻏﻢ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﶈﺴﻮﺑﲔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻗﺮ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن؟ ﻓﺪﻳﻨﻨﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد ا‪r‬ﻋﻼن أو‬
‫اﻟﺴﻼم ورﺳﻮﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ أﻓﻈﻊ ﻣﻨﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫رﻓﻊ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬وإﳕﺎ ﻃﺒﻖ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫)*( ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﳒﺮان ا‪M‬دﺑﻲ‬ ‫ا‪M‬ﺧ ــﺮى‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋــﻦ أواﺋــﻞ ﺟــﺮاﺋــﻢ اﻻﻋ ـﺘــﺪاء ﻋﻠﻰ ا‪ª‬ﻣـﻨــﲔ ﰲ‬ ‫ﻓﻜﺮاﻣﺔ ا‪r‬ﻧﺴﺎن ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻟﻮﻧﻪ أو ﺟﻨﺴﻪ أو ﻣﻌﺘﻘﺪه‬
‫‪$ ft•„G*ažÁ‬‬
‫اﳉ ـ ـﻨـ ــﺎدرﻳـ ــﺔ ِﺣ ـ ــﺮاك‬

‫*‪b£+¡D¡HÉ~6(°*4¡¹f~{Eb›§rx±*¢•<‡~¦c´*h†~9KfM42b›±‬‬
‫إن اﳌﻤﻠﻜﺔ دوﻟﺔ ﳏﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻬﺎ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﲢﻮز ﻛﻞ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪ .‬وﻫﻲ ﲢﺮص داﺋﻤًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﳋﺼﻮﺻﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺴﺮﻳﻊ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﲔ اﻟﺪول ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪور اﻟﺮﻳﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﰲ‬
‫*&‪
‫ﺗـــﺎرﻳـ ـﺨـــﻲ ﺛ ـ ـﻘـ ــﺎﰲ ﻗــﺎﺋــﻢ‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ اﳌـ ـ ــﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻻﻧـﺘـﻤــﺎء‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬
‫اﻟ ـ ـﺘـ ــﻼﺣـ ــﻢ ﺑ ـ ــﲔ ﻣ ـﻨــﺎﻃــﻖ‬
‫ﻳﺮون أن اﻟﻌﺪاء ﻟ‪Ç‬ﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺘﺤﻴﺰ‬ ‫إن اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ﺿﺪﻫﻢ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ورد ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫)اﳉﻨﺎدرﻳﺔ( ﻣﻮﺳﻢ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺣﺎﻣﻠﴼ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺟـﻐــﺮاﻓـ ًّﻴــﺎ واﺟـﺘـﻤــﺎﻋـ ًّﻴــﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺎﻧﺪون اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟُ ـﺤ ـﻤــﺔ ﺳ ـﻴــﺎﺳ ـﻴــﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﺸﺪ ﻗﻮى اﻟﻐﺮب ﰲ ﺣﺮب‬ ‫وا‪M‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺮﻧﺎﳎﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﺑــﺎﻟــﻮاﻗــﻊ واﳌ ـﺴ ـﺘ ـﺠــﺪات‪.‬‬
‫ﺿﺪ ا‪r‬ﺳﻼم وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺣﻆ أن ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ‬ ‫ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‬ ‫وﲢﺪﻳﺚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻄﻠﺐ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات ﲤ ّﺜﻞ أﺳﺎﺳً ﺎ ﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﲤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪوﱄ واﻟﺸﺄن‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﲑي‪ ،‬إﳕــﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺻﻮرة‬ ‫اﳋﺎص اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫اﳌــﻮروث وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت ﲢﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳﺎت‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣــﺰﻳــﻒ‪ ،‬ﻛـﻤــﺎ ﳒﺪه‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻐﺮب اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺨﻀﻌﻬﻢ ﳌﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮ ﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ..‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﳎﺘﻤﻊ‬ ‫ﰲ أداء ﺑـﻌــﺾ ا‪M‬ﻏﻨﻴﺎت‬
«+|º*až0‬‬ ‫اﳉﻮاﻧﺐ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣًﺎ أﺷﲑ إﱃ أن اﺧﺘﻴﺎر دوﻟﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫ﺿﻴﻒ ﺷﺮف ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﺮب وﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﳑّﺎ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ورﻗﻲ وﺣﻀﺎرة‪.‬‬
‫)*( رﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﺟﺎزان‬
‫ا‪M‬دﺑﻲ‬
‫ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ا‪M‬ﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻌﺎﱂ‪..‬‬ ‫اﻟـ ـﺸـ ـﻌـ ـﺒـ ـﻴ ــﺔ واﳌ ــﺮﺗـ ـﺒـ ـﻄ ــﻪ‬
‫ﺻﻮرة اﻧﺘﺸﺎر ﳌﺸﺎﻋﺮ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﲡﺎه اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‪.‬‬
‫داﺧﻞ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺮﻓﺾ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻴﺎﺑﺎﱐ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫ﺑﺠﻮار ﺟﲑان ﻣﺴﻠﻤﲔ ورﻓﺾ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﻔﺠﺮ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﰲ‬ ‫وأرى أن ﳏﻮر ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻮرة أﺣﺪاث ﻋﻨﻒ وﲤﻴﻴﺰ وﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺿﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻨﻘﺎش‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺪاث ﺗﻮﺛﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻈﻤﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ؛ وذﻟﻚ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ا‪M‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎت اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺼﺎﺑﲔ ﺑﺎ‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‬
 ‫(‪gK20cœ²‬‬
‫*(‪fDx†´*2b~|gE*Kf£-bH¡•†´b+šb˜gJ°*f£+bmM‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ دون‬ ‫اﳉﺎرﻳﺔ ﺗﺒﺸﺮ ﲟﺴﺘﻘﺒﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺤﺪود اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ا‪r‬ﳒﺎز اﳌﺎدي واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺚ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻨﺸﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌﺎرف‪،‬‬ ‫ا‪r‬ﻟﻜ‪q‬وﱐ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﰲ ﳎﺎﻻت ا‪r‬دارة‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﳉﻤﻴﻊ ﻗﻄﺎﻋﺎت ا‪³‬ﺘﻤﻊ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات أن‬
‫ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ »ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ«‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫و»ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت«‪ ،‬و»ﳎﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼك«‪ ،‬و»ﻣﺎ‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫إن اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬
‫ﲟﻮﺿﻮع اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﻓﺔ وإﻓﺮاده‬
‫ﺿﻤﻦ ﻓﻘﺮات اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ أﻣﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺘﻮاﻛﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺬي ﺑﺎت ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮي ﰲ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة‬
‫ا¿ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫<‪«›F§H¢ž0|G*ag‬‬
‫وﻋﻤﻮﻣًﺎ أرى أن اﶈﺎور ا‪M‬ﺧﺮى ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ«‪ ،‬و»ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ا‪³‬ﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ« وﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﺪ ازدادت اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫
‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﳌﺄﻣﻮل أن ﺗﺨﺮج ﻫﺬه‬ ‫ﻫﺬا ا‪M‬ﺳﺎس أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﲤﺘﻠﻚ ا‪M‬ﺛﺮ اﻟﻜﱪ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺪوات واﳉﻠﺴﺎت اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺨﻼﺻﺎت‬ ‫ﰲ ﳎﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ا‪³‬ﺎﻻت واﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ وﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫إن ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ا‪M‬ﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺪون ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺧﺼﺒﺔ وﺟﺎدة‬
‫ﺣﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ا‪M‬ﻣﺜﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺛﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫*&‪ibIb/xž´*™J‬‬
‫)*( ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌﺎرف وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫*‪f£+x†G‬‬
‫‪‡E¡g´*i5Kb©¯bjG*fM42b›±*nHbIx+4Kb¹‬‬
‫ا‪M‬ﻧﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﺮق ا‪M‬وﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻓﺮزت ﻏﻀﺐ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻈﻨﻪ‬ ‫‪
aŒ„6%*«/fIažÁ‬‬
‫اﻟﻐﺮب ﻻ ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻈﻤﺔ وﻛﺸﻌﻮب‪ ،‬أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺤ‪q‬م ا‪ª‬ﺧﺮ أ ّﻳًﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﺮﺟﺎ ًﻧﺎ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﺗﻌﺪت ذﻟﻚ ﲟﺮاﺣﻞ‬
‫ا‪ª‬ﺧﺮ وﳕﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﻨﻊ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺼﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﳏﺎور اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻮف ﻣﻦ اﺷﺘﻌﺎل ا‪M‬ﺣﺪاث ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﺐ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺪوﻟﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌﲔ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﺑﺎﲡﺎه اﻟﻐﺮب واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﲡﻠﺐ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮض ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ا‪M‬وﱃ‬
‫ﻟﻪ اﳌﺘﺎﻋﺐ اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ آراء‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﻮة اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ اﻟﻌﺎﳌﻴﲔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪
xª„G*¢„€0‬‬
‫اﻟﻐﺮب ﺣﻮل أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وأن ﻧﻮﻇﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ وﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺆﺷﺮات‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ دؤوﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫وأن ﻧﺤﺎول أن ﺗﺘﻮاءم ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺠﺪات اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﺜﲑًا‬ ‫‪-‬اﻟـ ـﻴ ــﻮم‪ -‬أﻧ ــﻪ أﺣ ــﺪ أﻫ ــﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬
‫ﻟﺪن ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬ﻗﺪ زادت ﻣﻦ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﺷﻬﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎﱄ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪r‬ﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻜﻞ ا‪r‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬
‫أﻣّﺎ ﳏﺎور اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﺄﻧﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﺑﻪ إﱃ أﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻋﻴﺔ ﻛﻲ ﳒﻨﻲ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﻐﻴﲑ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻜﻴﻔﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑـﻬــﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﺧﺬ ﻣﺜﺎﻟﴼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳏﻮر ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻴﻤﻨﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﻋﻠﻰ‬
‫ا‪r‬ﻳﻀﺎح وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫وﻋﻦ ﳏﻮر اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻳﺪرك أﻧﻨﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﳌﻌﺮﰲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪M‬ﻣﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﺬي أﻛﺪت أﻫﻤﻴﺘﻪ ا‪r‬ﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﳕﻮ ﻗﻄﺎع‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ وﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت إﱃ اﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل دﻗﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ .‬أﻗﻮل ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ‬
‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ إﱃ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻫﺬه ا‪M‬ﻫﻤﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺿﺪ ا‪r‬ﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ ‪r‬دارة اﳌـﻬــﺮﺟــﺎن أن ﺗﻨﺴﻖ ﻣﻊ‬
‫اﳌﻌﺮﰲ ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮردًا ﻣﻬﻤًﺎ ﰲ أي ﻧﺸﺎط‬
‫أن ﻇﺎﻫﺮة ا‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮة اﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻟ‪Ç‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪r‬ﻋﻼم ﰲ ﺷﺄن ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺑﺸﺮي‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻣﻠﴼ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ا‪r‬ﻧﺴﺎن ﲟﺠﺘﻤﻌﻪ وﻋﻼﻗﺔ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﺎﻣﺪة ﲢﺚ أﻓﺮاده ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ا‪M‬ﺣـ ــﺪاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ـﻜــﱪى‪ .‬ﻓﺎﻧﻌﻘﺎد‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ذﻫﺐ أﻏﻠﺐ ا¿ﺘﺼﲔ إﱃ أﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬه ا‪r‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺑﲔ ﺑﺎ‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻳﻈﻨﻮن أن‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﱄ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﱪوا اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ وأدرﻛﻮا أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﳝﺎرﺳﻪ ا‪r‬رﻫﺎﺑﻴﻮن اﳌﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻋﺪواﻧﻴﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ أﻛــ¶ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻟــﻮ ﺗﺰاﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ وﻣﻨﺘﺠﻲ ا‪M‬ﺟﻬﺰة واﻟﱪﳎﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﻟﻴﺎﺑﺎن ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﳋﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪،‬‬ ‫ﻣﻊ أﻳﺎم اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪ .‬وﳝﻜﻦ ﻟﻠﺠﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﰲ رأس ﳌﺎل اﻟﺒﺸﺮي وﻳﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻳﻌﺘﱪون‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺆﲤﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﳌﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﱃ ﳏﻮر ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﻬﺬا‪M ،‬ن ا‪M‬ﻣﺮ‬ ‫أن ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ذاك ﻣﻦ أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ إﱃ إﻳﻀﺎح أﻛ¶ ﻟﻠﻤﺼﺎﺑﲔ ﺑﺎ‪r‬ﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﳝﺎرﺳﻮن اﻟﻌﺪاء ﺿﺪ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺣـﺘــﻰ ﺗــﺆﻛــﺪ وﺟــﻮدﻫــﺎ‪ ،‬إ ّﻻ أن‬
‫وﻛﻮن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﻄﺮح ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﶈﺎور ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﺗﺴﺎع أﻓﻖ‬ ‫ا‪r‬ﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺻﻮره‪ ،‬وﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻬﻢ أن ا‪r‬ﺳﻼم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوع‬
‫وﻣﺪارك اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﺴﺐ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ا‪M‬ﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻮداوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻨﻮن وأﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻔﻨﻮن وا‪M‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪M‬دﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫وأﻣﺎ ﳏﻮر اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬رؤﻳﺔ إﺳ‪q‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﺎﳌﻲ ﻣﺘﻌﺎﻳﺶ إﻻ أن اﳌﺒﺎدرة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﶈﺎﺿﺮات وا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت‬
‫اﻟﻄﺮح ﰲ ﻫﺬا اﶈﻮر ا‪M‬ﺣﺪاث ا‪M‬ﺧﲑة‪ ،‬وا‪r‬ﺷﺎرة إﱃ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ‪M‬ﻣﺮ ﳏﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﺟﻠﻪ ﻻ ﻳ‪q‬ك ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أراد ﻟﻬﺎ اﳌﺮﺟﻔﻮن أن ﺗﻜﻮن ﻫﺰة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻳﺴﻠﻄﻮن اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻬﺎم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫وأﻋـﺘـﻘــﺪ أن ﻣـﻬــﺮﺟــﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬
‫اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺮوا أذﻳﺎل اﻟﻬﺰﳝﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺟﻮ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻄﺮح‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ أﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﶈﻮر اﻟﺪور اﻟﻜﺒﲑ‪ً ،‬‬ ‫ﲟﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺳﻤﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻮﺗﻪ إﱃ ﺣﻮار ا‪M‬دﻳﺎن‬ ‫ﺻﻮرة ا‪r‬ﺳﻼم اﳌﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻮا أدوا ًرا إرﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫دوﻟـﻴــﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳــﺮﻛــﺰ اﻟـﻨـﺸــﺎﻃــﺎت ﰲ‬
‫واﳊﻀﺎرات ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺼﺎدﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﲢﺖ ﻋﺒﺎءﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠ‪q‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺻﺒﺢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﳏﻮر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻇﻦ ﺑﻞ أﺟﺰم أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ رﺳﻢ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻟﺘﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﻠﻮل ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﺷﺮ ًﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﳊﺪود اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻻ‬ ‫ا‪M‬ﻃﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وﻓﻖ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺸ‪q‬ﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴًﺎ ﺑﺴﻨﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ‬
‫ﺑﺎ‪M‬ﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎت وﻻ ﺑﺎﻟﺮؤى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدي‪،‬‬ ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ دوﻟﺔ ا‪r‬ﺳﻼم ا‪M‬وﱃ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫واﻟﺘﺒﻌ¶ ﺑــﲔ ﳏــﺎﺿــﺮة ﻫﻨﺎ وأﻣﺴﻴﺔ‬
‫وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﻟ‪Ç‬ﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ دوﻟﺘﺎ اﻟﺮوم‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮس‪ .‬وﺑﻨﻈﺮة ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﳌﺎ ﻳﺠﺮي ا‪ª‬ن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬ ‫)*( اﳌﺪﻳﺮ ا‪r‬داري ‪M‬دﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫)*( ﻋﻀﻮ اﻟﻨﺎدي ا‪1‬دﺑﻲ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﳒﺮان‬ ‫وﺗﻐﲑات‪ ،‬ﻓﺈن ا‪M‬ﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﻣﻮر ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺑﻌﺾ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺆالٌ ﻛ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺸ{ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ َﺮ ِة َﻳ ـ ـ ْـﺴـ ـ ـ َﺘ ـ ــﻄِ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ؟!‬
‫ـﺎن إ ّﻻ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆالٍ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اŒﻧـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮا ِء ُﺟـ ـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ ـ ُـﺠـ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ٍﺔ َﻳ ـ ـ ـ ـ ُـﺼـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫ـﺺ ﻃـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞٍ‬ ‫ـﺎس ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱟ‬ ‫َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺄ ﱠن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎت اﻟـ ـ ـ ـ ﱠﺘـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــ ـ ــﺎؤلِ إ ْذ َﺗـ ـ ـ ِﻤـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ــ ـ ُـﻞ‬ ‫ﻋ ـ ـ ــﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬
‫ـﺺ ﻟـ ـ ـ ْﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺰ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺂﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ُﺟ ـ ـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ ﰲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ﱢ‬
‫ـﺺ ﻏُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﱠولِ ُﺟـ ـ ـ ـ ْﻤـ ـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ {‬
‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢﺪ ْﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ ّأو ُﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆالٌ‬
‫وآﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ُه ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــﺆالٌ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﻳـ ـ ـ ـ ـ ُﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل!‬
‫***‬
‫ﻏ ـ ـ ــﺰاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺔ‪َ ،‬ﺑـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ َﻋـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ ﻋـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ــﺎكِ ﺷـ ـﻤ ـ ًـﺴ ــﺎ‬
‫و ِﺑـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــ ـ ُـﺲ ُﺗ ـ ـ ـ َـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢﻠ ـ ـ ـ ْـﻲ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫دارت ﺑـ ـ ـﺠـ ـ ـﻔـ ـ ـ َﻨـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ اﻟـ ـ ـ ـ َﺒ ـ ـ ــﺮا َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫و َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ﻏـ ـ ـ ـ ــﺎوٍ ﻃَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮى اﻟ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻄـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ُف اﻟـ ـ ـ َﻜ ـ ــﺤِ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ُـﻞ‬
‫ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ َـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ {ﺪ {ر ﰲ َﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻐ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ٍ َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ْودٍ‬
‫وأﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮودﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ َﺛ ـ ـ ـ ـ َﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺞ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫وﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ــﺎر و َﺑ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ــﻲ‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ ْت ﺧُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻴـ ـ ـ ـ ْﻮلُ‬ ‫ﻇِ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎ ُء ﺧَ ـ ـ ـ ـ ِﻤـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ـ ٍﺔ َ‬
‫َﺗ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ﱠـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ َﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮقَ َﻧ ـ ـ ـ ـ ْﻬ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ٌء‬
‫ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ اﻟـ ـ ـ ــﺸﱠ ـ ـ ـ ـ َﻬ ـ ـ ـ ـ َﻮاتِ َﺗ ـ ـ ْـﺠـ ـ ـ ُﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ أو َﺗ ـ ـ ـ ُـﺠـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖِ ‪ ،‬وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺰ َﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاكِ ‪،‬‬
‫ِﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮى َﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ ٍس ِﻟ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ َﻮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺻـ ـ ـ ِﻬـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ُـﻞ‬
‫َﺗـ ـ ـ ــﺪا َﻋـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــﻰ ﰲ َﻣ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ِﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻧــ ـ ـ ُـﺠــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ْﻮ ٌم‬
‫إﱃ َﻓـ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ اﳌَـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﺗ ـ ـ ــﻦِ أو َﺗ ـ ـ ـ ُـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫ـﺬاب‬ ‫ـﺆال اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ ْﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬ ٌْب ﰲ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﺷَ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ َﺳـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ُﻔـ ـ ـ ُﻬـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ﱠـﺼـ ـ ـ ِﻘـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ُـﻞ‬
‫ُﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﰲ ا‪1‬ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ اﻟـ ـ ـ ﱠـﻄـ ـ ــﻮاﻳـ ـ ـ ــَ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ُد ُﻳ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ واﻟ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ‬
‫ـﺆال ﻋِ ـ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ ـ ِﻘـ ـ ـ ـ ْـﻲ واﺣ ـ ـ ـ ــ†اﻗ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖِ ُﺳــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖِ َﻗـ ـ ـ ـ ِﺪ ْﻳـ ـ ـ ـ ِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻲ ا‪َ 1‬ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ ا‪ِ 1‬ﺻـ ـ ـ ـ ـ ْﻴــ ـ ـ ـ ُـﻞ‬
‫ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ {ـﺐ ﻣــ ـ ــﺎ ُﻛـ ـ ـ ـ ِﺘـ ـ ـ ـ َﺒــ ـ ـ ْـﺖ ُﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ْو ٌف‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ ا ُ‬
‫وﻻ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺌـ ـ ــﻞَ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ {ﺮ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُم وﻻ اﻟ ـ ـ ـ {ـﻄـ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫ﱄ‬ ‫وﻻ َﻫـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ـ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ ِﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َد ﱠي اﻟـ ـ ـ ﱠﻠـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ْ‬
‫ـﺎﺻـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ َﻧ ـ ـ ــﺰِ ْﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞُ‬ ‫ﻛ ـ ـ ــﺄ ﱢﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ َﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮقَ ﻋ ـ ـ ـ ِ‬
‫وﻻ ُﻗ ـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﺣ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ رِ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ‬
‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ َأزِ َف اﻟـ ـ ـ ﱠﺘ ـ ــﺸَ ـ ـ ـ {ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ واﻟـ ـ ـ ـ ﱠﺮﺣِ ـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ‪:‬‬
‫ـﻮت َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮﺟِ ـ ـ ـ ْـﻲ‬ ‫ـﺈن اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ َﻗ ـ ـ ـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ـ ــﻖٍ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬
‫وﺣ ـ ـ ــﺎدِ ْﻳـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﳌَـ ـ ـ ـ ـ ْـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮى َﻣـ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل!‬
‫(‪gK20cœ²‬‬
‫‪f•_~6&°*R4*QKR2‬‬
‫<‪«’ªQ’G*až0&*¢+Ù*ag‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ َأ ْز َر ْت ﺑ ـ ـﻔ ـ ـﻠ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ ُﻋ ـ ـ ـ ـ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬ ‫وأﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ٍﺔ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ ْو ُر ﺑ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ــﺸﱠ ـ ـ ـ ُﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َو ُل َﺗ ـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ــﻄِ ـ ـ ـ ْـﻲ َﺻـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮاتِ رِ ْﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺢ‬ ‫راﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ اﻟ ـ ـ ـ ﱠﺮﺣِ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫ـﺎن ُ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫و ُﺗـ ـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮِ ْي ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻞ َأ ْﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮى ﻻ َﻳــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ُﺆ ْو ُل‬ ‫َﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ِح ﻗـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ٍة ﺧُ ـ ـ ـ ـ ِﻠ ـ ـ ـ ـ َﻘـ ـ ـ ـ ْـﺖ ِﺑ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرٍ‬
‫َﺗـ ـ ـ ـ ُـﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ {ـﻦ ُﺳ ـ ـ ــﺆا َﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َأ ِﻟـ ـ ـ ـ ـ ًﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﻟـ ـ ـ ـ َﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍء‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــﺎ ٍء ﺑ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﺎ اﺷـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ـ َﻌـ ـ ـ ـ َﻠــ ـ ـ ْـﺖ ُﻋـ ـ ـ ـ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫وأن َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا َﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ٌـﺲ َﻫـ ـ ـ ـ ُـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬ ‫ﱠ‬ ‫ُأ َﻏ ـ ـ ـ ﱢﻨ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ْـﺼـ ـ ـ َـﻄ ـ ـ ـ ِﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺢ اﻟـ ــﺸﱠ ـ ـﻈـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ ﻻ اﺳ ـ ـ ـ ـ ــ†اﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ أو أراﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ‬ ‫و َﻳ ـ ـ ـ ْـﺼ ـ ـ ـ َـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮِ ُع اﻟ ـ ــﺸﱠ ـ ـ َـﺠ ـ ــﻰ واﻟ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ـ َﺪ ِﻟ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ــﻞ!ُ‬
‫وأﻋـ ـ ـﻤـ ـ ـ ْﺘـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌَـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ َـ ـ ــﺎﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ واﻟـ ـ ـ ـ ﱠﺪ ِﻟـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫***‬
‫ـﻮل َﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮِ ْﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ َﻋـ ـ ـ ْﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻞٍ‬ ‫»أﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺔً؟« ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻮت َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮﺟِ ـ ـ ـ ْـﻲ‬ ‫ـﺈن اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ َﻗ ـ ـ ـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ـ ــﻖٍ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬
‫و َﻳ ـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ـ ِﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮاغَ ﲟ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻳـ ـ ـ ـ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل!‬ ‫وﺗــ ـ ـ ــﺎﺟِ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ْـﻲ آﻳــ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــﺎنِ و ُﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ُـﻞ!‬
‫***‬ ‫أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻖُ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ْـﻲ ﰲ ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﻞ وادٍ‬
‫َﺗـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ َـﺴ ـ ـ ـ ْـﻒ! ﱠإن ِﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮنِ ُﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ًّﺮا‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ْـﺴ ـ ـ ـ ِﺒـ ـ ــﻖُ ﻏــ ــﺎﻳـ ـ ـﺘــ ـ ْـﻲ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ُﻮ ُﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮِ ْﻳ ـ ـ ـ ـ ُﺮ َﺗ ـ ـ ـ َﻔ ـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ ُـﺴـ ـ ـ ٍـﻒ ﻣ ـ ـ ــﺎ ْإن َﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺰ ْو ُل‬ ‫ﱄ!‬ ‫وإ ﱠﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻗـ ـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ‪ :‬ﻳ ـ ـ ــﺎ َدﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻲ اﻟـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ِﻔـ ـ ـ ــ ـ ْـﺖ ْ‬
‫ـﺎن اﻟــ ــﺸﱢ ــ ـ ــ ـ ـ ْﻌــ ــﺮِ ﻟـ ــﻮﻻ‬ ‫َﺗــ ـ ـ َﻔــ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ َـﺴـ ـ ـ ْـﻒ! ﻣـ ـ ــﺎ ﺟِ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َدى ﰲ اﳌَـ ـ ـ ِـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ــﺮِ ِﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ اﻟـ ـ ﱠـﺴــ ـ ــ ـ ِﺒــ ـ ْﻴـ ـ ُـﻞ‬
‫ـﺎن و َأ ْﺑ ـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ــﺮِ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ْـ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫ُﻳـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ْـﻲ اﻟــ ـ ـ ـ ﱠﺰﻣـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ َ‬
‫َﻓـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ْﺮﺟِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ ﺻـ ـ ـ ــﺎرﻣـ ـ ـ ـ ْـﻲ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻲ اﻟ ـ ـ ـ ُﻔ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫***‬
‫َأ ُﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل و ُر ﱠب َﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮلٍ ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻒ َﻧ ـ ـ ْﻔ ـ ـ ـ ـ ًـﺴـ ــﺎ‬
‫ـﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ُو ُه َﻟ ـ ـ ـ ـ ﱠﻤـ ـ ـ ــﺎ َﺗـ ـ ـ ـ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ َ‬
‫ﳊــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ُف ﰲ ﺷَ ـ ـ ـ ـ َﻔ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ ُﺳـ ـ ـ ــ ــﺆا ًﻟــ ــﺎ‬ ‫َﻳــ ـ ـ ـ ـ ُﻠــ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُب ا َ‬
‫ُﺗـ ـ ــﺠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ُـﺐ ِﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا َء ُه وﻫِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ﱠـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺆ ْو ُل‪:‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ {ﺪﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﺑـ ـ ــﺠِ ـ ـ ـ ﱠﻠ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼلٌ ؟‬
‫أم اﻟـ ـ ـ {ﺪﻧـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــ ــﺎ ِﺑ ـ ـ ِـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻔـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ِﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻔـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل؟‬
‫أراﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا أو ﺑـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا‬
‫ﻓ ـ ـﻔ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣِ ـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ـ ُﻬ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ ٌن ﺷُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل‬
‫ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ {ـﺐ؟ ُو ُﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ٌد ﰲ ُو ُﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮدٍ ؟‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ا ُ‬
‫ﳊ ـ ـ ـ ِﺒ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ َﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺔ واﻟـ ـ ـ ـ ـ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺬ ْو ُل؟‬ ‫ﱠات ا َ‬ ‫ِأم اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬ ُ‬
‫َأراﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ ﻻ َأراﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ ﰲ ﻛِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎنٍ‬
‫ﳉـ ـ ـ ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﻼ َﻳـ ـ ـ ـ ْﺰ ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ِﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ اﻟـ ـ ـ ـ َﻮ ْﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ ا َ‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُن َﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٌح ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻣ ـ ــﺮاﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫َﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮى ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ُﻘ ـ ـ ـ ـ ُﻠ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َب َﻓ ـ ـ َﺘـ ـ ْـﺴـ ـ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ُـﻞ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺈ ﱠﻧـ ـ ـ ــﺎ َﻧـ ـ ـ ـ ـ ْﺮﺟِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺲ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُن َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌء‬
‫َﻓـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ْﺮ ِﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻔـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ َﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺪى و ِﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ َﻧ ـ ـ ِـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ُـﻞ‬
‫ـﺮاﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﳊـ ـ ـ ـ ـ َﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِة ﺑ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن ا َ‬ ‫ووِ دﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ـﺮﺟ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ُﻘ ـ ـ ـ ـ ُﻔ ـ ـ ـ ـ ْﻮلُ‬ ‫ـﺎي وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻳ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﻼ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ﺧُ ـ ـ ـ ِﻠـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆالٍ ﰲ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆالٍ ‪،‬‬
‫ﳊـ ـ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُل!‬ ‫ـﺎت ﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ا ُ‬ ‫و َﻧ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬واﳌ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫***‬
‫أﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺔً؟ و َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚُ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻠ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻮ ًﻓـ ــﺎ‬
 ‫‪jc¤}t5‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪–/ÆM,^˜†G*ebM2‘2b~8^T˜¹‬‬
‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ا‪M‬ﺧﲑ ﻫﻲ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺧﻴﺎط وا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻮن واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﻴﻨﻲ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﰲ ﺷﻬﺮ ذي اﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻀﻮ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﰲ‬ ‫وﻫﻮ ً‬
‫ﳉﻨﺔ ﲢﻜﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻨﺘﺪى ﺟﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺘﻤﻴﺰ ا‪r‬ﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺳﻬﻢ ﰲ إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ ا‪r‬ذاﻋﻴﱢﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﱢﺔ‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ا‪r‬ذاﻋﻲ »ﻣﺸﺎﻫﺪ واﻧﻄﺒﺎﻋﺎت«‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ إذاﻋﺔ‬
‫ﺟﺪﱠة‪.‬‬
‫وﺷﺎرك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺼﻮص ﻋﺪة أﻓﻼم رواﺋﻴﱢﺔ ووﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﻢ‬
‫»ﻗﺎﻓﻠﺔ اﳊﺞ« اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺘﻪ اﳌﺆﺳﺴﺔ ا‪M‬ﻫﻠﻴﱢﺔ ﳌﻄﻮﱢ ﰲ ﺣﺠّ ﺎج دول‬
‫ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ﲟﺮور ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﺨ ُﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﲑة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ إﺻﺪاره ﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻳﺠً ﺎ ﳌﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺪر اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻫﻲ‪» :‬اﳌﻔﺮدات‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻣﺮأة وﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة« ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﺟﺪة‪ ..‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻴﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﺳﺎﻋﺔ اﳊﺎﺋﻂ ﺗﺪق ﻣﺮﺗﲔ« وﻫﻮ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻨﻮان‬
‫»‪ ١٦‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﳊﺎرة«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ا‪M‬ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ«‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎﻗﺮة ا‪M‬دب واﻟﻔﻦ‪ ..‬ﺟﻨﻮﻧﻬﻢ وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان‬
‫»ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎز« ﺻﺪر ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻋﻦ دار ﺟﺪاول ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺟﺪًا ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺮﻳﺎض‬
‫اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ دورﺗﻪ ا‪M‬ﺧﲑة‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺪار ﰲ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻴﺲ‬
‫ﺑﻮك )ﺗﺘﻘﺪم دار ﺟﺪاول ﺑﺨﺎﻟﺺ‬
‫اﻟﻌﺰاء ﰲ وﻓﺎة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ وأﻟﻬﻢ أﻫﻠﻪ‬
‫وﳏﺒﻴﻪ اﻟﺼﱪ واﻟﺴﻠﻮان(‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ رواﻳﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ‬ ‫وﻟﺪﻳﻪ ً‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »اﳋﻮاﺟﺔ ﻳﻨﻲ« ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺘﻪ ا‪M‬ﺧﲑة »ﻣﻘﺎم‬
‫ﺣﺠﺎز« ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ دﻳﺎب ﺣﻘﺒﺔ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺴﻮر وإﺟﺒﺎر اﻟﻜﺮدي ا‪M‬ﻫﺎﱄ‬
‫ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ا‪M‬ﺛﺮﻳﺎء واﻟﺘﺠﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻤﻞ اﳊﺠﺮ واﻟﻄﲔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﺴﻮة وﺷﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎﺋﲔ‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ إذا ﺗﺄﺧﺮ أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ اﳊﻀﻮر ﻣﺪة ﻗﺼﲑة‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ّﻴًﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻮف اﻟﺴﻮر‪.‬‬
‫‬
‫‪¬|M|F“MfI‬‬
‫ﺑﺮﺣﻴﻞ ا‪M‬دﻳﺐ واﻟﺼﺤﺎﰲ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‪ ..‬ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪..‬‬
‫وﻣﻮﺟّ ﻪ اﻟ‪q‬ﺑﻴﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ وا‪r‬ﻋﻼﻣﻴﲔ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا ﺑﲔ ا‪M‬دب ﻛﻬﻮاﻳﺔ وﻓﻦ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﻤﻬﻨﺔ وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳉﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎ‪M‬دب ﻟﻴﻜﻮن ﳏﻄﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰود‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ ‪M‬ﻛ¶ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﰲ ﻋﺎم ‪١٣٦٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﺘﺰوج وﻟﻪ ‪٣‬‬
‫ﺑﻨﺎت ﻫﻦ‪ :‬ﻏﻨﻮة‪ ،‬وﺳﻮﺳﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺎح‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪،‬‬
‫وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس اﻟ‪q‬ﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪q‬ﺑﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ارﲢﻞ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ‪q‬ﺑﻮي إرﺷﺎد ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫وﻳﺴﻜﻨﺴﻦ ا‪M‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻟﻔ‪q‬ة ﻣﻦ‬
‫‪١٣٩٠‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮﺟﻬًﺎ ﺗﺮﺑﻮﻳًﺎ ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺑﺈدارة ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺪة ﺳﻨﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺎﻋﺪ‬
‫ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻜﻮﻣﻲ ﰲ ﻋﺎم ‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻞ ﰲ ا‪³‬ﺎل اﻟﺼﺤﺎﰲ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ وا‪³‬ﻼت‪،‬‬
‫وﺗﻨﻘﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪M‬ﻗﺴﺎم واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻓ‪q‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﰲ ا‪³‬ﺎل اﻟﺼﺤﺎﰲ ﺣﻴﺚ ﺗﺮأس ﻗﺴﻢ اﶈﻠﻴﺎت ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ »اﳌﺪﻳﻨﺔ«‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻖ »ا‪M‬رﺑﻌﺎء« اﻟﺜﻘﺎﰲ ا‪M‬ﺳﺒﻮﻋﻲ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔ‪q‬ة ﻣﻦ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٤١٠‬ﻫـ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ دﻳﺎب ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﻠﻘﺐ )اﻟﻌﻤﺪة( اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﻟﺒﻀﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺤﺮر ﺻﻔﺤﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺮﻛﺎز اﻟﻌﻤﺪة(‬
‫ﰲ ﳏﻠﻖ ا‪M‬رﺑﻌﺎء وﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻤﺪة‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼد رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻟﻴﻜﻮن رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ اﻗﺮأ ﰲ ﻋﺎم ‪١٤١٨‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲔ رﺋﻴﺴً ﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﺎم ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪١٤٢٦‬ﻫـ أﺻﺒﺢ‬
‫رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻳﻮﻣﻴًﺎ‬
‫ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق ا‪M‬وﺳﻂ إﱃ أن ﺗﻮﰲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮاﺣﻞ ا‪r‬ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﰲ‬
‫ﳎﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪M‬دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪q‬ة‬
‫ﻣﺸﺮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﰲ وأﻗﺎم ﺛﻼث ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻘﺪم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ وﻳﺘﻨﺤﻰ ﻋﻦ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺟﺪة وﺷﺎرع ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺪﻧﺎن اﻟﻴﺎﰲ ﰲ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻮال ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ﻫـ‪ ،‬ودور ﻋﻤﺪ ا‪M‬ﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺪة‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﳏﻤﻮد واﻟﻌﻤﺪة ﻃﻠﻌﺖ ﻏﻴﺚ واﻟﻌﻤﺪة‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﻌﺪة‬
‫‪١ ٤ ٢ ٨‬ﻫـ ‪،‬‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٤٢٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻮﻣﻲ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق ا‪M‬وﺳﻂ إﱃ أن‬
‫ﺗﻮﰲ‪.‬‬
‫* ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫‪” -‬اﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة“‬
‫‪” -‬اﻣﺮأة وﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة“‬
‫‪” -‬ﺟﺪة‪ ..‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ“‬
‫‪” -‬ﺳﺎﻋﺔ اﳊﺎﺋﻂ ﺗﺪق ﻣﺮﺗﲔ“‬
‫‪ ١٦” -‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﰲ اﳊﺎرة“‬
‫‪” -‬ا‪M‬ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ“‬
‫‪ -‬وآﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب ﺻﺪر ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ”ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎز“‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﲔ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺳﻨﺔ‬
‫‪jc¤}t5‬‬
‫‪5bFx´*,¡ž~8œH‬‬
‫اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪر اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن »أﺑﻮ اﻟﺒﻨﺎت« ﻟﻴﺸﻜﻠﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻮة ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻋﱪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل ﻓﻀﺎءات ﺟﺪاوﻳﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺘﻬﻦ أﺟﻤﻞ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻋﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ واﳉﻤﺎﱄ ﺣﻴﺚ ﻣﻮاﺳﻢ‬
‫ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺷﻘﺘﻨﺎ اﻟﺼﻐﲑة وﺣﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻃﻠﻘﺖ اﺑﻨﺘﻲ‬ ‫اﳉﺪب واﻟﺒﺤﺮ واﳌﻄﺮ وﻣﻨﺎﺧﺎت )اﳌﻌﺎدي‪ ،‬ﺳﻘﻴﻔﺔ اﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬زﻗﺎق‬
‫اﻟﻜﱪى ﺻﺮﺧﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺷﺘﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮح‪،‬‬ ‫اﳋﺮاﻃﲔ‪ ،‬ﺳﻮق اﻟﻨﺪى‪ ،‬ﺑﺤﺮ ا‪M‬رﺑﻌﲔ‪ ،‬ﺑﺮﺣﺔ اﻟﻌﻴﺪروس‪،‬‬
‫وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺼﺮﺧﺎت وﺗﻜﺜﻒ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻳﻜﱪ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺗﻬﺠﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﻮز اﻟﻬﻤﻠﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻜﺎش‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺒﻨﻂ اﳋﺎﺳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎرات‬
‫وﻛﺮﻫﺎ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﺸﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪت أﻧﺎ وأﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‬ ‫ﺟﺪة ا‪M‬رﺑﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ »اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺸﺎم‪ ،‬اﳌﻈﻠﻮم«(‬
‫وﺣﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺳﻮى ﲡﻤﻊ‬ ‫وا‪M‬ﺧﲑة ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ وﺗﺴﺘﺜﻤﺮ أﺳﻄﻮرة ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫أﺳﺒﻮﻋﻲ ﻋﺬب ﻳﻮﻗﻆ ا‪M‬ﺳﺒﺎط اﳊﻴﺎة ﺧﻼﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻏﻨﺎء‬ ‫اﳌﻜﺎن ﻣﻦ واﻗﻌﺔ إﻋﺪام اﻟﱪزﳒﻲ أﺣﺪ أﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫وﻣﺮﺣً ﺎ وﻃﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻗﺮأ اﻟﻨﻈﺎرة ﰲ دﻣﻪ اﳌﺮاق ﳊﻈﺔ إﻋﺪاﻣﻪ أﻧﻪ‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﰲ اﳌﻘﺎﻟﺔ أﻧﻪ اﻟﺴﺆال اﳌﻌﻠﻖ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﺎﱐ »أﺑﻮ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺛﺎر ﻋﻠﻰ ا‪M‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت« ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ذﻛﻮرﻳﺔ أول ﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﱪ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ا‪M‬ب ﻋﻦ اﺳﻢ ﻣﻮﻟﻮده ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫وﰲ أﻳﺎم اﳌﺮض اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﱂ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ أﺟﺰم أﻧﻪ ﱂ ﳝﺮ ّ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲡﺎه‬ ‫ا‪M‬وﺳﻂ إ ّﻻ ﻟﻔ‪q‬ات ﻗﻠﻴﻠﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻨﺴﲔ دون ﺗﻔﺮﻳﻖ أو ﺗﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وإن ﺑﻘﻲ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان »أﺑﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﺪان »أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت اﶈﺪودة ﻻ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت«‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻐﻲ ﻗﻂ أن ﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻼت أﺳﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻋﺪم‬ ‫ﰲ ا‪³‬ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻏﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﳒﺎب اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻬﻤﺔ إﱃ اﻟﺰوﺟﺎت رﻏﻢ ﺗﱪﺋﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻛﻢ أﻃﻔﺄت ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻨﺎدﻳﻞ اﻟﻔﺮح ﰲ ﺑﻴﻮت ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أن ﻳﺘﺰوج وﻳﻨﺠﺐ ﻟﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﻌﻢ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﶈﺒﺔ واﻟﻮﺋﺎم‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ »أﺑﻮ ﻓﻼن«‪ ،‬ﻓﻤﻦ »ﻗﺒﻞ‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ دﻳﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎن ﻏﺎزي ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺎء ﺑﺴﻨﺔ« ﲡﺪه ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺎﻧﻚ؟! وﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪:‬‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻮﻟﻮده اﻻﻓ‪q‬اﺿﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻮ أﻧﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒﲑ ﻏﺎزي ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻌﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮرق ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ؛ ﻣﻮﺟﻬًﺎ وﻣﻨﻈ ًﺮا وﻣﻌﻠﻤًﺎ‪،‬‬ ‫ا‪M‬ﺻﺪﻗﺎء واﻟﺮﻓﺎق‪،‬‬
‫وﱂ ﻳﺰل ﻳﺪﻫﺸﻨﻲ ﺗﻐﺎﺿﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻋﻦ ﳏﺎوﻻت‬ ‫وﻗﺪ ﲡﺮي اﻟﺮﻳﺎح‬
‫ﺟﺬﺑﻪ ﻟﻐﺮﺳﻪ ﰲ دروب ﺷﺒﺎب اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ راﻳﺔ وﻓﻨﺎ ًرا وﻣﻠﻬﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﲟﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﺳﻔﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن دوره اﻟﻔﻨﻲ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫ا‪r‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ‬
‫ﳏﺼﻮ ًرا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪروس اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﶈﺪودة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﻐﻞ‬ ‫اﷲ ذرﻳﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺄﻣﲔ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻪ‪ .‬ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻏﺎزي ﻋﻠﻲ ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﳌﺜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫ﺣﻈﺎ وارﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ؟!«‪ ،‬وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬أﻋﻄﻨﻲ ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل‬
‫إﱃ ﻗﻨﻄﺎر ﻣﻦ اﳊﻆ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه‬
‫‪“5bm0šbH”¯,Ì~6ebM2‬‬
‫اﻟﻔ‪q‬ة ﻣﻦ ‪١٣٩٠‬ﺣﺘﻰ ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫* ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‪ ..‬أدﻳﺐ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻣﻮﺟﻬًﺎ ﺗﺮﺑﻮ ّﻳًﺎ ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫* وُﻟﺪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻋﺎم ‪١٣٦٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺑﺈدارة ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺪة ﺳﻨﺔ ‪١٤٠١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫* ﻟﻪ ‪ ٣‬ﺑﻨﺎت‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪) :‬ﻏﻨﻮة(و)ﺳﻮﺳﻦ(‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﻜﻮﻣﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫و)ﺳﻤﺎح(‪.‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬ ‫* اﳌﺆﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫* ا‪³‬ﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻞ ﻓ‪q‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ا‪³‬ﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪.‬‬
‫ﺗﺮأس ﻗﺴﻢ اﶈﻠﻴﺎت ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ”اﳌﺪﻳﻨﺔ“‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس اﻟ‪q‬ﺑﻴﺔ‬
‫‪ -‬أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻖ ”ا‪M‬رﺑﻌﺎء“ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪q‬ﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬
‫ا‪M‬ﺳﺒﻮﻋﻲ ﺧﻼل اﻟﻔ‪q‬ة ﻣﻦ ‪١٤٠٨‬ﻫـ ﺣﺘﻰ ‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮى ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﻼد رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ‬ ‫‪ -‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟ‪q‬ﺑﻮي إرﺷﺎد ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻣﺪﻳﺮ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻳﺴﻜﻨﺴﻦ ا‪M‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ اﻗﺮأ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬ ‫* اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ‬
‫(‪ˆ)c{E(E‬‬
‫‪“#¦l«HҖl…7+©œ=‹EguNž+6gIK”ž+(¨…H+©œ=¤¨h«rN¤¨…ƒ…ƒxlI‬‬
‫‪f£Gɏg~6*Kib£Gb’~7(*fM4¡~zG*‡E*¡G*b˜›£~6‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻌﺎم ﲡﺎرب اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪r‬ﻏﻨﺎء اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ“‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻧﺎدرة وﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻫﻲ‬
‫وﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴّﻮﻫﺎ وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة أن ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺪورات اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﺟﻴﺪًا‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳُﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﲢﺎول ”اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ“ أن ﲤﺎرﺳﻪ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﲢﺠﻴﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫واﻗﺘﻨﺎص ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻻ‬
‫ُﺗﺸﺎﻫﺪ وﻻ ُﺗﺼﻨﻊ إﻻ ﰲ ﺟﻮ دﳝﻘﺮاﻃﻲ وﺣﺮ وﻣﺴﺘﻘﻞ وﻟﻘﺪ‬
‫آن ا‪M‬وان ‪M‬ن ﻧﺪرك ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ أن ﻓﺮص ﻣﺸﺎﻫﺪة ا‪M‬ﻓﻼم ﰲ‬
‫‪†ƒœIbŸÀ‬‬ ‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻲ ا‪M‬ﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜ ّﺮس ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﻬﻮدﻧﺎ وأﻳﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﻛﻬﺬه ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﲟﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺜﲑه ﻣﻦ ﺣﻮارات ﺿﻴﻘﺔ أو‬
‫واﺳﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﱂ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻓﻜﺮة إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﳌﺸﺎﻫﺪة أﻓﻼم ﻏﲑ ﻣﺘﺎح ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻋﺎد ًة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﻣﻴﺰان ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﳊﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻮن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﺿﺎف ﻣﻠﺺ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﺎ ﺗﺜﲑه ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت وﺣﻮارات واﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻠﻬﺎ إﱃ ”أﻳﺎم ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ“ إﱃ ﺣﺠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﺜﲑه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻮارات ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪¤+bG33(¨…7‬‬ ‫وﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وﻓﻴﺔ ﳉﻮﻫﺮﻫﺎ وأن ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﻗﺎل‬
‫ﻣﻠﺺ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻫﻤﻴّﺔ ﻣﺎ ﻟﻮرش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ”أﻳﺎم ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ“ إذ ﻳﻄﺮح ﺑﻌﺾ ﺿﻴﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻟﻜ ّﻨﻲ ﻣﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﲡﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ أزﻣﺎن أﺧﺮى أن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ أو ًﻟﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦ ﻓﻀﺎء واﺳﻊ ‪r‬ﺣﻴﺎء ﻧﻘﺎش ﺣﺮ وﺣﻮار ﻋﻤﻴﻖ وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻀﻊ ”دوﻛﺲ ﺑﻮﻛﺲ“ أﻣﺎم ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎ ا‪M‬ﺳﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ وﻗﺪ اﺳﺘﺒﻴﺢ‬
‫‪¬b“…ƒH+iN3'+‬‬ ‫ﺻﺎﻧﻌﻮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﳊﻮار ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﰲ ﻣﻮﺗﻬﻢ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﺷﺎرت ا¿ﺮﺟﺔ ﺳﺆدد ﻛﻌﺪان )اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ”ﺳﻘﻒ دﻣﺸﻖ وﺣﻜﺎﻳﺎت اﳉﻨﺔ“( إﱃ أن ”اﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺨﺮﺟﲔ ﺳﻮرﻳﲔ ﺑﺄن ﻧﻌﺮض أﻓﻼﻣﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺘﱪ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬
‫واﳉﻮاﺋﺰ ﺗﺸ ّﻜﻞ دﻋﻤًﺎ ﻛﺒﲑًا ودﻓﻌًﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻛﻲ‬
‫ﻳﻘﺪم اﳉﺪﻳﺪ واﳌﺒﺪع“‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ”ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﺮﻃﺎن“ ا¿ﺮج أدﻳﺐ‬
‫اﻟﺼﻔﺪي )اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻳﻘﺪم‬
‫ﲡﺮﺑﺘﻪ ا‪r‬ﺧﺮاﺟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ أن ”اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺎم ﻳﻘﺪم ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ وأﲤﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﱪ‬
‫ا‪M‬ﻋﻮام اﳌﻘﺒﻠﺔ“‪.‬‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪5¨¥Ÿ¸+-*gr,6gE “-}I”H'+klª.”Èg¢hœH+ œª“H+‬‬
‫اﳊﻠﻮة“ ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ داﻧﺔ أﺑﻮ رﺣﻤﺔ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫* ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ وﺻﻮرة‪ ..‬ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﺳﻮري‬
‫”ﰲ اﻧﺘﻈﺎر أﺑﻮ زﻳﺪ“ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻲ ا‪M‬ﺗﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺧﺘﺎم ﳐﻴﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﻪ اﳌﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰎ ﺗﻘﺪﱘ ﺟﻮاﺋﺰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻨﺤﺔ‬
‫ﲤﻜﲔ ‪M‬ﻓﻀﻞ ﻣﺸﺮوع ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ ﻋﺮﺑﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ‬
‫”ﻛﺎﻣﲑا اﻟﺴﻴﺪة ﻓﻨﺎن“ ﻟﻠﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺮﳝﺔ زﺑﲑ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺔ‬
‫ﲤﻜﲔ ‪M‬ﻓﻀﻞ ﻣﺸﺮوع ﻓﻴﻠﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ ﺳﻮري‪ :‬ﻟﻔﻴﻠﻢ‬
‫”ﻣﻜﺎﺑﺢ“ ﻟﺒﺎﺳﻞ ﺷﺤﺎدة وﺟﺎﺋﺰة ﻣﻠﺘﻘﻰ دﺑﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ا‪M‬ﻓﻼم‬
‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻟﻔﻴﻠﻢ ”ﻋﻤﻲ ا‪r‬رﻫﺎﺑﻲ“ ﻟﻠﺒﻨﺎﱐ إﻟﻴﺎس ﻣﺒﺎرك‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن وا‪r‬ﻃﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﲔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻌ ّﺮض‬
‫ﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﻣﺮاﻗﺒﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺮض أﻓﻼﻣًﺎ ذات‬
‫ﺟﻮدة ﺻﻮرة ردﻳﺌﺔ وﰎ ﻓﻴﻪ إﻗﺤﺎم أﻓﻼم ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ ¿ﺮﺟﲔ‬
‫ﻫﻮاة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻪ ا¿ﺮج ا‪M‬ﳌﺎﱐ ﻳﻨﺲ ﻟﻮﻧﻜﺮ اﻟﺬي‬
‫رﻓﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ا‪M‬ﻓﻼم اﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﻀﻊ إﺷﺎرة اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻛﺒﲑة ﺣﻮل‬
‫ﻋﺮض ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪M‬ﻓﻼم ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻳﻌﺮض أﻓﻼﻣًﺎ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن وﳑﻴﺰاﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ا¿ﺮج اﻟﺸﺎب‬
‫ﻋﺮوة اﻟﻨﲑﺑﲔ )ﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎن(‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻫﻮ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﲔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎر ‪ ١٢‬إﱃ ‪ ١٦‬ﺳﻨﺔ إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﳉﺪﻳﺪة واﳌﻬﻤﺔ واﳌﻬﺮﺟﺎن‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪M‬ول ﻣﺮة إﱃ ﺣﻠﺐ وﰎ ﻋﺮض أﻓﻼﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺻﺎﻻت اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻘﺪﻣًﺎ وﺗﻄﻮ ًرا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا¿ﺮج ﳏﻤﺪ ﻣﻠﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺣﻴﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ‪M‬ﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﲑة وﻣﻬﻤﺔ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﳉﻴﻞ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ اﳌﺴﺘﻘﻠﲔ‬
‫واﳉﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول أن ﻳﺤﻘﻖ ﲡﺎرﺑﻪ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻪ‬
‫وأﻓﻼﻣﻪ ﺑﻼ ﺣﻤﺎﻳﺔ أو دﻋﻢ‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ ﻣﻠﺺ أن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﳏﺮوﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﺑﺎ‪M‬ﻣﺲ وﻻ اﻟﻴﻮم إﻻ ﺑﺠﻬﻮد أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﳏﻘﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫اﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ”ﺗﻈﺎﻫﺮة ﻣﻬﻤﺔ وﳏﺮﺿﺔ وﺗﻀﻴﻒ إﱃ‬
‫‬
‫‪–„H2£fž/|-¥gJ‬‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻣﺆﺧ ًﺮا اﻟﺪورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺘﻈﺎﻫﺮة‬
‫”أﻳﺎم ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ“ )‪edition of dox the٤‬‬
‫‪ ..(box‬ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﺑﺄﺣﻀﺎن دﻣﺸﻖ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ٢٠٠٨‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪..‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﺎ زال ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ رﻏﻢ دﻋﻢ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﳉﻬﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﲟﻮاﻓﻘﺔ وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺷﺮﻛﺎت راﻋﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ..‬وﺗﻌﺎون ﺷﺮﻛﺔ ﺻﻮرة‬
‫ﻟ‪Ç‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ )ا¿ﺮج اﻟﺴﻮري ﺣﺎﰎ ﻋﻠﻲ( واﳌﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا‪M‬وروﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أﺛﺎره ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وا¿ﺮﺟﲔ‪،‬‬
‫ﻛﺴﺆال ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ‪M‬ﻧﻬﺎ ﺳﺘﻀﻌﻔﻪ‪..‬‬
‫ﻓﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﳊﺮة ﰲ أﺟﻮاء اﻟﻘﺤﻂ‬
‫واﻟﺒﺆس اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ُ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﺣﺪ ًﺛﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪M ،‬ﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴّﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻴّﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﻮدﻫﻢ ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ وﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺧﺼﺒﺔ وواﻋﺪة ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ اﻟﺴﻮرﻳﲔ واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﳏﺒّﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة ﻛﻲ‬
‫ﲢﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ إﻧﺎرة ﺿﻮء ﺿﻤﻦ ﻋﺘﻤﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻜﺎن أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺼ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺪن ﺳﻮرﻳﺔ )ﻃﺮﻃﻮس وﺣﻤﺺ‬
‫ودﻣﺸﻖ( اﻧﻀﻤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺴﻮري ﺣﻠﺐ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﺿﻤﻦ رﺣﻠﺔ ﻋﺎﱂ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ وﺗﻈﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﺑﻌﻨﻮان ”إﻧﻪ ﻋﺎﳌﻲ“‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪورة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤّﻨﺖ ‪ ٤٥‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﺗﺴﺠﻴﻠﻴًﺎ إﺑﺪاﻋﻴًﺎ‬
‫ﻣﻦ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ وآﺳﻴﻮﻳﺔ وأوروﺑﻴﺔ ﰎ اﻧﺘﻘﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﳉﻨﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻛ¶ ﻣﻦ ‪ ٦٠٠‬ﻓﻴﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺷﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎد ﰎ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﳐﺮﺟﲔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫ﺻﺎﻧﻌﻲ ا‪M‬ﻓﻼم اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺣ ّﻠﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴﻢ ﻟﻮﳒﻴﻨﻮﺗﻮ ﺿﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن وﰎ ﻋﺮض أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ رواﺋﻊ أﻓﻼﻣﻬﺎ وﻧﺎﻗﺸﺖ‬
‫ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ”ﳐﻴﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ“ وورﺷﺎت‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ا¿ﺘﺼﲔ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﲔ اﳌﺮﻣﻮﻗﲔ وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺷﻬﺮ اﳌﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ‬
‫واﳌﻤﻮﻟﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم ”ﳐﻴﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ“ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫”ﺗﻜﻮﻳﻦ“ اﳌﻮﺟّ ﻪ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﲔ ﳑﻦ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن اﳋﱪة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‬
‫أو اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ ﳎﺎل ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﻀﺮه‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﺟﻠﺴﺎت ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﺣﻮل ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﺟﻮاﺋﺰ ”دوﻛﺲ‬
‫ﺑﻮﻛﺲ“ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫* ﺟﺎﺋﺰة اﳉﻤﻬﻮر‪ ..‬ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ”ﺗﻴﺘﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة“‬
‫اﻟﺪﻋﻢ‬
‫ﶈﻤﻮد ﻗﻌﺒﻮر‪ ،‬واﳉﺎﺋﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻔﻴﻠﻢ ”أﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﻔﺎ“‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬واﺣﺘﻞ ﻓﻴﻠﻢ ”ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ..‬ﻋﲔ‬
‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‪¸Â`AEENc‬‬
‫‪–Db04*¡~{HebM2‬‬
‫‪f£Ib~zI(°*Kˆ*^+(°b+‬‬
‫وﻋﺪم ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرح‬
‫رﺣﻢ اﷲ ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ا‪M‬دﻳﺐ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‪..‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ ﰲ ذاﻛﺮة ﳏﺒﻴﻪ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ‪..‬‬
‫وﻏﻴﺎﺑﻪ ‪-‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ -‬ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﱂ ﺗﻀﻒ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫ﲤﻴّﺰ ﻃﻮال ﻋﻤﺮه ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ وأدﺑﻪ‪..‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ وﻋﺎﺷﺮه ﻳﺪرك ﺻﻔﺎء ﻣﻌﺪﻧﻪ وﻃﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪..‬‬
‫أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ ﳌﺴﺎﺗﻪ ا‪r‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻼل أﺑﻮ زﻳﺪ اﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ )ا‪M‬رﺑﻌﺎء(‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﲑ ً‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﻦ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴًﺎ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ ﺟﻌﻼ ﻟﻬﺬا اﳌﻠﺤﻖ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑة‬
‫ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ وا‪r‬ﺑﺪاع‪..‬‬
‫ﻣﺸﻮار ا‪M‬ﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ا‪r‬ﻋﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫وا‪M‬دﺑﻲ‪..‬‬
‫وأﻛﺮر ﻣﺮة وﻣﺮات‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺒﺪع ﺳﻴﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ وﻟﻦ ﻳُﻨﺴﻰ‪..‬‬
‫ﲟﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء إﺑﺪاﻋﻲ‪..‬‬
‫وﲟﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ وﺻﺪق وﻣﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪..‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ا‪r‬ﻋﺪام ﺑﺤﻖ اﻟﻜ ّﺘﺎب واﳌﺆﻟﻔﲔ وا¿ﺮﺟﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﲟﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻟﻪ ﻧﺤﻦ ﳏﺒﻴﻪ واﺻﺪﻗﺎءه وزﻣﻼءه ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮون أﻧﻬﻢ ﲡﺮؤوا ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﻫﺬا ﻣﺎ ﲢﻘﻖ‬
‫أﺣﺎﺳﻴﺲ ود ﻋﺎﻣﺮ ﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ إﻻ أﺳﻤﻰ اﳌﻌﺎﱐ ا‪r‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪..‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻦ ﺗﻔﻴﻚ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ رﺣﻠﺖ ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻛ ًﺮا وﻟﻜﻨﻬﺎ إرادة اﳌﻮﱃ اﻟﻜﺮﱘ‪..‬‬
‫رﺣﻤﻚ اﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻏﻨﻮة‪.‬‬
‫***‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪..‬‬
‫ﻛﱪت اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﺑﺮﺟﺎﻟﻬﺎ وﺑﻌﻄﺎﺋﻬﺎ‪..‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﳏﻞ ا‪M‬ﻧﻈﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪..‬‬
‫اﻟﻜﻞ ﻳ‪ّ q‬ﻗﺐ ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪..‬‬
‫ﻳﻌﺸﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺠﺪﻳﺪ ﺗﻀﻴﻔﻪ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﰲ دوراﺗﻬﺎ‪M ،‬ﻧﻬﺎ ‪-‬وﺑﻜﻞ‬ ‫واﻟﻜﻞ ّ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ‪ -‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻨﻔﺴً ﺎ وﻃﻨﻴًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﺟﺪًا ﻟﻜﻞ ﳎﺎﻻت اﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪r‬ﺑﺪاع‬
‫واﻟ‪q‬اث ا‪M‬ﺻﻴﻞ‪..‬‬
‫ﱂ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮ ًﻟﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗ‪q‬اﺧﻰ أو ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﺳّ ﺨﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻮّ دت ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﺎ‪..‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻨﺎزﻟﺖ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﰲ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا‪³‬ﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﲟﻔﺎﺟﺄﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎء ا‪M‬ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻓﺴﻮف ﻧﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪M‬ﻣﻮر ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﳏﻞ دراﺳﺔ‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺔ وﺳﻮف ﺗﻌﻮد ﰲ دورات اﳌﻬﺮﺟﺎن اﳌﻘﺒﻠﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺈذن‬
‫اﷲ‪M ..‬ﻧﻨﺎ ﻧﺪرك وﻧﻌﻲ ﺟﻴﺪًا أن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺨﻴّﺐ ﻇﻦ ﳏﺒﻴﻬﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺈن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم اﳌﺘﻨ ّﻔﺲ »اﳊﻘﻴﻘﻲ« وا‪M‬ﻣﻞ اﳌﺘﺒﻘﻲ ‪M‬ﻫﻞ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ وﺗﻜﺎﺳﻠﻬﺎ‬‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪M‬دب واﻟﻔﻦ واﻟ‪q‬اث‪ ،‬ﺑﻌﺪ »ﺗﻘﺎﻋﺲ« اﳉﻬﺎت‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺑﺎﺗﺖ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﲔ‪..‬‬
‫ﺣﻤﺎﻫﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‪..‬‬
‫وأداﻣﻬﺎ ﺣﺼ ًﻨﺎ ﺣﺼﻴ ًﻨﺎ ‪M‬ﻫﻞ اﻟﻔﻦ وا‪r‬ﺑﺪاع‪..‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ا‪M‬ﻣﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ..‬وﺳﺘﻈﻠﲔ‪.‬‬‫ِ‬
‫‪ŸQžšKCE‬‬
‫روﺣﻲ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪاي ﻓﺪاه‪..‬‬
‫‪Suhail t@maktoob com‬‬
‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬
‫وﻃﻨﻲ اﳊﺒﻴﺐ وﻫﻞ أﺣﺐ ﺳﻮاه‪..‬‬
‫وﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﲢﺖ ﺳﻤﺎﺋﻪ‪..‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﻓﻮق ﺛﺮاه‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﻋﺸﻘﺖ رﺑﻮﻋﻪ‪..‬‬
‫إﱐ أﺣﺐ ﺳﻬﻮﻟﻪ ورﺑﺎه‪..‬‬
‫وﻃﻨﻲ اﳊﺒﻴﺐ‪ ..‬وﻃﻨﻲ اﳊﺒﻴﺐ‪..‬‬
‫وﻣﺎ أﺣﺐ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬
‫<ƒ˜‪¤´b†G*™žH¡£+–ŒgpIbI¡•†mMrx~z´*$b‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ إﱃ إﺻﺪار ﻗﺮا ًرا ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻔﺼﻞ‬
‫ﻣﻮﻟﻴﲑ وﲡﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰه ا‪M‬ﻛﺎدﳝﻲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ا‪M‬ﻣﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺑﻞ‬
‫اﻣﺘﺪ إﱃ إﺻﺪار ﻗﺮار ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻘﻀﻲ‬
‫ﺑﺘﺠﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻪ وﻋﺪم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺮح أﺛﺮ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ا‪M‬ﺣﺪاث ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ُاﺳﺘﺨﺪم اﳌﺴﺮح ﻛﺄداة ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ا‪³‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﰲ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ اﳌﺴﺮح‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﲑ ﰲ اﲡﺎه واﺣﺪ‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻧﺘﺸﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ا‪M‬ﻃﻔﺎل ﻣﺒﺎدئ‬ ‫‪ÆWžQÁc¼žšK‬‬
‫اﻻﺷ‪q‬اﻛﻴﺔ وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﺎوئ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وﺷﺮف اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻔﺎﻫﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻋﱪ اﳌﺴﺮح‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ان ﺗﻔ ّﻜﻚ واﻧﻬﺎر اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫أﻓﺮﺟﺖ ا¿ﺎﺑﺮات ﻋﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم وإﺻﺪاره ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪M‬واﻣﺮ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺴﺮﺣﻴﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﰎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻠﻒ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺴﺮﺣﻲ‬
‫اﻟﻜﺴﻨﺪر ﻓﻴﺪ ﻧﻴﺴﻜﻲ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳊﻴﺎة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﻏﲑ واﻗﻌﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻌﻮﻗﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺛﻢ ﰎ إﻋﺪاﻣﻪ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ا‪M‬ﺣﺪاث وﻏﲑﻫﺎ راح ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﳏﺒﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﻐﲑ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻮادث‬
‫ﻋﺮﺿﻴﺔ ﻣﺜﻞ ”ﺣﺮﻳﻖ ﻣﺴﺮح ﺑﻨﻲ ﺳﻮﻳﻒ“ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﺄﺳﺎة ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻮا ودﻓﻌﻮا ﺛﻤ ًﻨﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أرواح ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻫﻮر دون ذﻧﺐ‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ‬
‫وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ وﻧﺤﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة واﳌﺴﺮح‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ رﺣﻢ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻟﻨﺘﻌ ّﻠﻢ وﻧﻔﻜﺮ‬
‫وﻧﻀﺤﻚ وﻧﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺮح وﻳﺆﻛﺪوا أن ﻟﻠﻤﺴﺮح‬
‫ﺗﺄﺛﲑًا ودو ًرا ﻛﺒﲑًا وﻣﻬﻤًﺎ ﰲ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﰲ‬
‫ﻣﻮت اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺮح ﻧﻘﻒ ﳊﻈﺎت ﺻﻤﺖ اﺣ‪q‬اﻣًﺎ وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا وﺷﻜ ًﺮا‬
‫‪M‬رواح ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء اﳌﺒﺪﻋﲔ‪.‬‬
‫‪«»gH+w~»+¡¨ª,k™œŸ»+žg“l1+kh…7g¢®†:gN}H+¶g¥…:}=µ “3LbH+”kª1~I‬‬
‫(‪sy{µ‬‬
‫ﻛﺎن اﳌﺴﺮح ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ا‪r‬ﻏﺮﻳﻘﻲ؛ ‪M‬ن اﳌﻠﻮك واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﻘﺎدة واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه‬
‫ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ا‪³‬ﺘﻤﻊ‪r ،‬ﳝﺎﻧﻬﻢ ﺑﺪور اﳌﺴﺮح‬
‫وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺛﲑه ﰲ ﺣﻴﺎة ا‪M‬ﱈ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺠﱪون اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎوز ا‪M‬ﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺪرون أواﻣﺮ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاج اﳌﺴﺎﺟﲔ ﻣﻦ ﺳﺠﻮﻧﻬﻢ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺛﻢ إﻋﺎدﺗﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا وﻳﺘﻌﻈﻮا أو‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮا رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴّﺮ‬
‫‪î žšW¶hÛ‬‬ ‫ﺣﺎل اﳊﻴﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﻧﺴﺒﻴًﺎ‬
‫وﲢﻮل اﳊﻜﻢ ﻣﻦ دﳝﻘﺮاﻃﻲ إﱃ ﻋﺴﻜﺮي إ ّﻻ أن اﳌﺴﺮح‬
‫ﻇﻞ ﻳﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻪ وﱂ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﺳﻮى ﰲ اﻟ‪q‬ﻛﻴﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة وﻓﺮض اﻻﲡﺎه واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼق اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة أو ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ ﺑـ ”اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ“ ﺗﻐﻴّﺮت اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﳌﺴﺮح‬
‫وﲢﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل إﱃ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ داﺋﺮة ﺳﻮء ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ ًﻧﺎ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮل ﻟﻠﻤﺴﺮح ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﱪوه ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ا‪M‬واﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﻌﺪﻣﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺰز ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وأﻣﺎم اﳉﻤﻬﻮر اﳌﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ دون‬
‫ﻣﺒﺎﻻة أو ﻫﻮادة ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﻢ ﺧﺎرﺟﲔ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﺳﺘﻤﺮ ﻓ‪q‬ة‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﻘﺪًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻗﺮارﻫﺎ ﺑﻞ ﺳﻌﺖ إﱃ إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮﻟﻴﲑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻀﻮً ا ﰲ أﻛﺎدﳝﻴﺔ اﳌﺴﺮح‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻃﺮﻃﻮف“ وﻣ ّﺮر ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻓﻜﺎ ًرا ﺗﺨﺎﻟﻒ أﻓﻜﺎر اﳊﺎﻛﻢ ﳑﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ‬
‫‪y‡5‬‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬

‫‪
b›+¡•E“£•HbM‬‬
‫ﻟـ ــﻦ ﻧ ـﺴ ـﺘ ـﺠــﲑ إذا ﺗــﻠــﻬــﺐ ﻃﻘﺴﻨﺎ‬
‫ﺑ ــﺎﻟـ ـﻨ ــﺎر ﻳ ــﻮﻗ ــﺪ ﺟـ ـﻤ ــﺮﻫ ــﺎ اŒﺿ ـ ـ ــﺮام‬
‫وﺳ ـﻨ ـﻄ ـﻔــﺊ اﳉـ ـﻤ ــﺮ اﻟ ــﻮﻗـ ـﻴ ــﺪ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﻧ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﲔ ﺷ ـ ـﻴ ـ ـﺨـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــ©ﻧ ـ ـ ــﺎم إﻣ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻳــﺴــﻌــﻰ إﱃ ﺧـ ــﲑ اﻟ ـ ـﺒـ ــﻼد ﺑﺤﻨﻜﺔ‬
‫وﻳــ ــﺰﻳــ ــﻞ ﺳــ ــﻮ ًﻗــ ــﺎ ﻟـ ـﻠـ ـﻔـ ـﺴ ــﺎد ﻳـ ـﻘ ــﺎم‬
‫ﰲ ﻋـ ـﻬ ــﺪ ﻋ ـ ـﺒـ ــﺪاﷲ ﻳــﺴــﻄــﺢ ﳒﻤﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻋ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪه ﲢ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻖ ا‪1‬ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫اﻟــ ـﻔــ ـﻀـ ــﻞ ﷲ اﻟــ ـﻌــ ـﻠـ ــﻲ ﺗـ ـﻜ ــﺎﻣـ ـﻠ ــﺖ‬
‫ﻧ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ٌﻢ وﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺒ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺎ إﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﺎم‬
‫أﻫ ـ ـﻠـ ــﻲ وإن ﺿ ـ ـﻨـ ــﻮا ﻋ ـ ـﻠـ ـ ّـﻲ ﻛ ـ ــﺮام‬
‫‪¬hu…ƒH+bŸ1'+bUŸÂ‬‬
‫ـﺎس ﻣﻜﺮﻣـ ًﺔ‬ ‫أﺗــﻴـ َـﺖ ﺗـ ـﻨـ ـﺜـ ـ ُﺮ ﺑــﲔ اﻟـ ـﻨ ـ ِ‬
‫ـﺎس ﺗﺮﲢ ُـﻞ‬ ‫ﺣـﺘﻰ أﺗ ـﺘــﻚ وﻓ ـ ــﻮ ُد اﻟ ـﻨ ـ ـ ِ‬
‫ﻳــﺎ ﺳـ ـ ـﻴــﺪي‪ ..‬ﻳــﺎ ﻣـﻠـﻴــﻚ ﻗـﻠــﻮﺑـﻨــﺎ ﻫـﺬا‬
‫ـﺾ ُﺣـﺒـ ـِـﻚ‪ ،‬وا‪1‬ﻗ ـ ــﻼ ُم ﺗﺨﺘ ُ‬
‫ـﺰل‬ ‫ﻣــﻦ ﺑـﻌـ ِ‬
‫أﺣ ـﺒ ـﺒـ َـﺖ ﺷـــﻌـﺒــﻚَ ﺣ ـﺒ ـ ـًّـﺎ ﻻ ﻣ ـﺜ ـﻴــﻞَ ﻟـﻪ‬
‫ـﺎس ﻗـ ــﻮﻟــﴼ‪ ..‬ﻓــﺎرﺗـﻘــﻰ ﻣﺜ ُـﻞ‬ ‫وﻗـﻠـ َـﺖ ﻟﻠﻨ ِ‬
‫) َﻣـ ْﺎ َدا َم ﺷَ ْﻌﺒ ِْﻲ ﺑﺨَ ْﻴﺮٍ ‪ (...‬ﻗُﻠﺘَﻬﺎ ْ‬
‫ﻓﻐﺪت‬
‫ـﻮدي ﻟـﻬـ ــﺎ ﺛِـﻘ َُـﻞ‬
‫ﰲ ﻗ ـﻠ ـ ـ ِـﺐ ﻛ ـ ﱢـﻞ ﺳـ ـ ـﻌـ ﱟ‬
‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺸﺎر وﺻـﻔﻚ ﻓﺎ‪1‬ﺿـﻼع ﺗﺸ ُ‬
‫ـﺘﻌﻞ‬
‫ﻟ ـﻜ ـﻨــﻪ اﳊ ـ ـ ــﺐ ﻧ ـﻔ ـ ـ ٌـﺢ ﻻ اﻧ ـﻘ ـﻄ ـ ــﺎع ﻟﻪ‬
‫ﻳﺴﺮي إﱃ اﻟـﺮوح ﻓﻴﻪ اﻟﺪف ُء ﻣﺘﺼ ُـﻞ‬
‫ـﺪت ﻓﺎﻧﺒﻠﺠﺖ ﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ..‬ﻋـ َ‬
‫واﻟـﻴـ ــﻮم ﺟﺌﻨـﺎ ﻟﻬـﺬا اﻟﺸـﺄن ﻧﺤﺘﻔ ُـﻞ‬
‫)*( ﻗﻴﻠﺖ ﰲ اﺣﺘﻔﺎل ﺑﻠﺪة ﺣﻠﻲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻮد ﻣﻮﻻي‬
‫ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫‪١٤٣٢/٤/٩‬ﻫـ‬
‫=›‪šb˜²*¢‬‬
‫‪¬=+¼+b¥E‬‬
‫أﺳ ـ ـ ــﺮت ﺷـ ـﻌـ ـﺒ ــﻚ ﺑ ــﺎﶈـ ـﺒ ــﺔ واﳊِ ـ ـﺒـ ــﺎ‬
‫واﳊـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﺄﺳ ـ ــﺮ ﻗـ ـﻠـ ـﺒـــﻪ اŒﻛـ ـ ـ ـ ــﺮام‬
‫ﻳ ــﺎ ﻗــﺎﺋــﺪ اŒﺻـ ـ ــﻼح ﺳ ــﺮ ﻧ ـﺤــﻮ اﻟﻌﻼ‬
‫وﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ اﳉ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎر واﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻼم‬
‫ﻳــﺎ ﺧـ ــﺎدم اﳊــﺮﻣــﲔ ﻻ ﺗـﺨـﺸــﻰ اﻟﻌﺪا‬
‫وﺳـ ــﻼﺣـ ــﻚ ا‪1‬ﻗ ـ ـ ـ ــﻮى ﻫـ ــﻮ اŒﺳـ ـ ــﻼم‬
‫إن ﻧــﺎﻟ ـﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻗ ـﺒــﻞ ﺑ ـﻌــﺾ ﺧﺼﺎﺻﺔ‬
‫أو ﻋ ـ ـ ــﺎث إﻓـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎ ًدا ﺑ ـ ـﻨـ ــﺎ أﻗ ـ ـ ــﺰام‬
‫ﻟـ ــﻦ ﻧ ـﺴ ـﺘ ـﺠ ـﻴــﺐ ﳌـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻔـ ــﺮق ﺷﻤﻠﻨﺎ‬
‫أو ﻛـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻮ ﻟـ ـ ــﻪ اŒﻋـ ـ ـ ــﻼم‬
‫ﺑ ـ ـﻠـ ــﺪي وإن ﺟ ـ ـ ــﺎرت ﻋ ـ ـﻠـ ـ ﱠـﻰ ﻋ ــﺰﻳ ــﺰة‬
‫ﰎ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎء وزاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ا¡ﻻم‬
‫ﻋﺎد اﳌﻠﻴﻚ ﻓﻌﺎد اﻟﺴــﻌﺪ وا‪1‬ﻣـ ُـﻞ‬
‫وردد اﻟﺸـﻌﺐ‪ :‬ﻋــﺎش اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻄ ُـﻞ‬
‫اﳊﻤـﺪ ﷲ زال اﻟـﺒـ ــﺄس واﻧﻜﺸــﻔﺖ‬
‫ـﺮوب اﻟــﺪﻫ ـ ــﺮِ واﻟﻌـﻠﻞُ‬
‫ﻋــﻦ اﻟ ـﺒــﻼد ﻛ ـ ـ ُ‬
‫ـﻌﺐ ﻣﺒﺘﻬـﺠـًﺎ‬ ‫ﻋــﺎد اﳌﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻐﻨﻰ اﻟﺸ ُ‬
‫ـﺎن ﺣ ـ ـ ٍـﺐ ُﺗ ــﺮد ُدﻫ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﺗﺒـﺘﻬ ُـﻞ‬ ‫أﳊ ـ ـ ـ َ‬
‫أن ﻳـﺤـﻔـــ ــﻆ ا ُ‬
‫ﷲ ﻗ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ َﺪﻧ ـ ــﺎ ﲟـﻨﱠـﺘﻪ‬
‫ـﱪاس وا‪1‬ﻣ ـ ُـﻞ‬ ‫ﱠإن اﳌ ـﻠ ـﻴــﻚَ ﻫـ ــﻮ اﻟـ ـﻨ ـ ُ‬
‫ﻳــﺎ ﺳـ ـ ـﻴــﺪي‪ ..‬ﻳــﺎ ﻣﻠﻴﻚ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﻣـﺎذا‬
‫ﻋ ـﺴ ـ ــﺎي أﻛ ـﺘــﺐ ﻣ ـ ــﺪﺣــﺎ ﻓ ـﻴــﻚ ﳝﺘﺜ ُـﻞ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻓــﻮق ﺣـﺮوف اﻟﺸـﻌﺮ ﻣﻨﺘﺼ ًﺒﺎ‬
‫ﺗـﻌـﻠـ ــﻮ ﻋـﻠـﻴــﻪ وﻓ ـﻴــﻚ اﻟـﺸـــﻌــﺮ ﻳﻜﺘﻤ ُـﻞ‬
‫ـﻮب اﻟ ـﻨــﺎس داﻋﻴـ ًﺔ‬ ‫ﻳــﺎ َﻣ ـ ـ ْـﻦ أﺗ ـﺘــﻪ ﻗ ـﻠ ـ ـ ُ‬
‫ﺗـﺴـ ـﻌــﻰ إﻟ ـﻴــﻪ‪ ،‬وﺗــﺮﻋ ـ ــﻰ ُﺣ ـ ﱠﺒ ـ ــﻪ ُ‬
‫اﳌﻘﻞ‬
‫أرواﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﻧﺎزﻟـ ٍﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻓــﺪﺗــﻚ‬
‫ﺗـﻔــﺪﻳــﻚ ﺣـﺒـ ـًـﺎ ﳌــﺎ ﰲ اﻟ ـﻘ ـﻠـ ِـﺐ ﻳﺘﺼـ ُـﻞ‬
‫ﻏـ ـﻨ ـ ﱢـﻰ ﻋ ـﻠــﻰ ُﻏ ـ ـﺼـ ــﻦِ ا‪1‬راكِ ﺣ ـﻤــﺎ ُم‬
‫وﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﻮاري رﻓـ ــﺮﻓـ ــﺖ أﻋـ ــﻼم‬
‫وﺷ ـ ــﺬا اﻟ ـﻌ ـﺒــﲑ ﻳـ ـﻔ ــﻮح ﰲ أﺟــﻮاﺋ ـﻨــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﺪوﻣـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﺗـ ـﺘـ ـﻌـ ـﻄـــﺮ ا‪1‬ﻧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎم‬
‫ﺣـ ـ ﱠﻠ ــﺖ ﺑــﻨــﺎ ا‪1‬ﻓـ ـ ـ ــﺮاح ﻋــﻨــﺪ ﺣﻠﻮﻟﻜﻢ‬
‫وﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺖ ا‪1‬ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء وا‪1‬ﻧ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎم‬
‫وﻋــﻠــﻰ اﻟ ـﺸ ـﻔــﺎه ﺗــﺮاﻗ ـﺼــﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺗ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺪو ﺑ ـ ـﺤ ـ ـﺒـ ــﻚ أﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﳌ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪام‬
‫ﻏ ـﺒ ـﺘــﻢ ﻓـ ـﻐ ــﺎب اﻟـ ـﺼـ ـﻔ ــﻮ ﻋـ ــﻦ أﻳــﺎﻣ ـﻨــﺎ‬
‫وزﻫـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻌـ ــﻮدﺗ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ ا‪1‬ﻳـ ـ ـ ــﺎم‬
‫اﳊــ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ ﷲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮﱘ ﺑـ ـﻔـ ـﻀـ ـﻠ ــﻪ‬
 ‫‬ ‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫(‪"(^6‬‬

‫‪—­ŸSÓEçÕE‬‬
‫‪—b†G*KfHb˜†Gb+xsŒIK‬‬
‫¡<‪ebQ£‰G*f‬‬
‫‪S‬‬ ‫ ‪GQ‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮري ﻋﻤﺮ‬
‫ا‪M‬ﺳﻮاق واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﺑﻮﻟﻎ ﰲ ﻟﺒﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﲔ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ رﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ‬
‫<‪ebM2‘2b~8^T˜¹–0Q4bHQ^›S‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﳌﺪارس اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺳﺎﺋﻘﻲ ﺳﻴﺎرات ا‪M‬ﺟﺮة‬ ‫ﻣﻨﻰ أﻣﺎم اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ‬
‫)اﻟﺘﻜﺎﺳﻲ(‪ ،‬وﺑﺎﺋﻌﻲ اﳋﻀﺎر‪ ،‬وﺧﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻮاﺳﻢ اﳊﺞ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﱪ ﻣﻨﻰ ﻻ ﻳﻌﺘﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ُﻳﻌﺎﱐ اﻟﻜَﺎﺗِﺐ ﻣِ ﺜﻠﻤﺎ ُﻳﻌﺎﱐ ﻋِ ﻨ َﺪﻣﺎ َﻳﻜﺘﺐ َﻋﻦ َﺻﺪﻳﻖ َرﺣﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎره اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫إﻻ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ذوي‬
‫واﻟﺼﺤﻔﻲ‬ ‫َرﻓﻴﻖ أﻓﻞ‪ ،‬ﻓ َﻤﺎ َﺑﺎﻟﻚ إذا ﻛَﺎن اﻟ ﱠﺮاﺣﻞ ﻫﻮ ا‪1‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻘَﺪﻳﺮ؛ ﱠ‬ ‫‪¥‬‬
‫واﻟﺸ ْﺮﺑَﺔ واﳌﻄﺒّﻖ‬ ‫إﻧﻨﻲ ﺷﺎﻫﺪت ﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺮؤوس‬ ‫اﻟﺴﻮاﻋﺪ اﳌﻔﺘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص‪،‬‬
‫اﻟﻜَﺒﲑ »أﺑﻮﻏﻨﻮة« ﳏ ّﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪!..-‬‬ ‫واﻟﻜﻮارع ﻳﻀﻌﻮن ﻋﻘ ًﻠﺎ ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻐﻄﻲ‬ ‫وﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺒﺴﻪ ﻣﻦ زي ﳑﻴﺰ وﻣﻮﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻋِ ﻨ َﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﰲ َﻣﻘﺎم اﻟ ّﺮﺛﺎء َﻋﻦ ﳏ ّﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب؛ ﱠ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﻣﻬﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻦ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻧﺤ‪q‬ﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻏﲑ اﻟﺰي اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬وﻗﺒﻞ‬
‫واﻟﺴﻄﻮر ﺗَﻨﺘﻔﺾ‪1 ،‬ﻧﱠﻬﺎ ﰲ َﻣﻘﺎم اﻟﻬﻴﺒﺔ واﳉﻼل‬ ‫اﻟ َﻘﻠَﻢ َﻳﺮﲡﻒ‪ّ ،‬‬ ‫وﻻ ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ وﻗﺪر ﳑﺘﻬﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﻣِ ﻦ َﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ َﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬واﳌُﻔﺮدات ا¡ﺳ َﺮة‪ ،‬ذَﻟﻚ اﳉ ّﺪاوي اﳌُﻌﺘّﻖ‬ ‫ﲡﺪر ا‪r‬ﺷﺎرة إﱃ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﺎﻧﻮا *&‪ «Œ›M~G*|ž<až0‬ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﻟﻌﻘﺎل‪ .‬ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ‪) ،‬ﻛﺎﺷﻴﲑ(‬
‫»أﺑﻮﻏﻨﻮة«‪!..‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪ -‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻋﻘﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟ ُﻌ ُﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮن‬
‫ﺗَﻤﺘﺪ َﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺬَﻟﻚ اﻟ ﱠﺮ ُﺟﻞ اﳉَﻤﻴﻞ ‪1‬ﻛ‪ µ‬ﻣِ ﻦ ﻋِ ﺸﺮﻳﻦ َﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣِ ﲔ‬ ‫رأﺳﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴّﻒ ﻣﺮزام ﻏ‪q‬ﺗﻪ أو ﺷﻤﺎﻏﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﳌﻘﺼﺒﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫اﳌﺘﺒﻀﻌﺎت ﻳﺘﺤﺎﺷﻴﻨﻪ ﳝﻨﺔ وﻳﺴﺮة إﱃ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻌﲔ‬ ‫واﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد واﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻮاد ا‪M‬ﻋﻈﻢ‬
‫ﻛَﺎن ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ُ -‬ﻳﺸﺮف َﻋﻠﻰ ُﻣﻠﺤﻖ ا‪1‬رﺑﻌﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﺗَﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻣِ ﻨﻪ‪،‬‬
‫ا‪M‬ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﺰي اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮؤوس ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‬
‫ُﺛ ﱠﻢ أﺻﺒﺤﻨﺎ أﺣﺪ ُﻛﺘﱠﺎﺑﻪ‪ ،‬و َﻣﺎ ذَاك إ ﱠﻟﺎ ِﻟ َﻤﺎ ﻏَﺮﺳﻪ ﻓِﻴﻨﺎ »أﺑﻮﻏﻨﻮة« ﻣِ ﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﻴﻮﻧﻴﻔﻮرم(‪ .‬وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‪ ،‬أﻧﺼﺢ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ أن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺮﺟﻞ رأس رﺟﻞ‬
‫واﻟﻄﺮح‬ ‫ُﺣﺐ اﻻﻃّ ﻼع‪ ،‬وﻗ ّﻮة اﻟﺘﱠﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬ﻣِ ﻦ ﺧﻼل اﻟ َﻌﻤﻞ اﳉﺬﱠاب‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﻣﻬﻨﺔ )ﻛﺎﺷﻴﲑ( أن ﻳﺘﺰﻳّﻮا ﺑﺰي اﻟﺒﺎﺋﻌﲔ ﻻ ﺑﺰي‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻏﲑ ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﻄﻊ اﻟﺮؤوس وﻻ ﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﺸﻔﱠﺎف‪ ،‬وإذا ُﻛﻨﱠﺎ ﰲ َﻣﻘﺎم ﺗﻌ َﺪاد َﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟ ﱠﺮاﺣﻞ اﻟﻔَﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‬ ‫اﳌﺸ‪q‬ﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺒﺴﻮا )اﻟﻴﻮﻧﻴﻔﻮرم( اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ِﺟﻤَﻢ )ﻣﻔﺮد‪ِ :‬ﺟﻤّﺔ( و ِﻟﻤَﻢ )ﻣﻔﺮد ﳌّﺔ(‬
‫أن ُأﺷﲑ إﱃ اﻟﻔﺮوﺳ ّﻴﺔ واﳌﺮوءة‪ ،‬واﻟﻨ{ﺒﻞ اﻟﺬي ﻛَﺎن َﻳﺘﻘﺎﻃﺮ ﻣِ ﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻬﻦ‬ ‫ﳝﺸﻄﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺪﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳ‪q‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﺗﺘﺪﱃ‬
‫ﻳﻮم‬
‫ﻨﺖ ﻧَﺰﻗًﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ُأﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻔَﺎﺿﻞ »ﳏ ّﻤﺪ دﻳﺎب«‪ ،‬وأﺗﺬ ﱠﻛﺮ أﻧﱠﻨﻲ ُﻛ ُ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫واﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ )ﻳﻮﻧﻴﻔﻮرﻣًﺎ( ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣِ ﻦ ا‪ 1‬ﱠﻳﺎم‪ُ ،‬أﻣﺎرس اﳌُﺮاﻫﻘﺔ اﻟﻜِ ﺘﺎﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗ ُ‬
‫َﻄﺎوﻟﺖ َﻋﻠﻴﻪ ﰲ ِﺳﺠﺎلٍ‬ ‫ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻘﲍ وﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﺳﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫وﻟﺒﺲ اﻟﻌﻘﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪﱘ ﻣﺎرﺳﻪ أﺟﺪادﻧﺎ ا‪M‬واﺋﻞ‪ ،‬وأﻗﺪم‬
‫ﻋﻠﻲ َرد‬ ‫ﱠ‬ ‫د‬
‫ﱠ‬ ‫ور‬ ‫ا‪1‬دب‪،‬‬ ‫َﺻﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻓ َﻤﺎ ﻛَﺎن ﻣِ ﻨﻪ إ ﱠﻟﺎ أن َﻋﺎﻣﻠﻨﻲ ُﲟﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﺣﺘﻰ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻣﺸﺎﻟﺢ ﲡﺪ‬ ‫ﺻﻮرة وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ا‪M‬ﻣﻮي ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‬
‫اﻧﺴﺤﺒﺖ ﻣِ ﻦ اﻟﻨﱢﻘﺎش ﺧَ ﺠﻠﴼ‬‫ُ‬ ‫ا‪1‬خ ا‪1‬ﻛﱪ َﻋﻠﻰ أﺧﻴ ِﻪ ا‪1‬ﺻﻐﺮ‪ ،‬ﺣِ ﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺪﻓﻦ وﻣﺸﻠﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬وأﻃﺮاﻓﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﺳُ ّﻜﺖ ﰲ ﻋﻬﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻻﺑﺲ‬
‫ّﳑﺎ َﻗ ﱠﺪ َﻣﺖ َﻳﺪاي و َﻛﺘَﺐ ﻗَﻠﻤﻲ‪!..‬‬ ‫ﲢﺖ إﺑﻄﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ واﻗﻒ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺰاء واﳌﻮاﺳﺎة‪،‬‬ ‫ﻋﻘﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻤﻨﻄﻖ ﺳﻴ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻟﺒﺲ‬
‫ﻋِ ﻨ َﺪﻣﺎ أﲢ ﱠﺪث َﻋﻦ َر ُﺟﻞ ﺑﻘَﺎﻣﺔ »ﳏ ّﻤﺪ ﺻﺎدق‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻓﻦ إن اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤَ َﺜﻴَﺎت ﺛﻼث ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻘﺼﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ا‪1‬ﻓﻜَﺎر ﺗَﺘﻘﺎﻓﺰ‪ ،‬واŒﺑ َﺪاﻋﺎت ﺗَﺘﺰاﺣﻢ‪،‬‬ ‫دﻳﺎب«؛ ﱠ‬ ‫ﻛﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﺷﻴﻮع اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻌﻘﺎل ا‪M‬ﺳﻮد‬
‫ﻓﺄﻧﺖ أﻣﺎم ﳏ ّﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب اﻟﻜِ ﺎﺗِﺐ اﻟﻨﱠﺎدر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ‪ -‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺚ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﳌﻬﻦ‬ ‫اﳌﺮﻋﺰ اﻟﺬي ﻧﻠﺒﺴﻪ ا‪ª‬ن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﰲ وَ ْﺿﻨﻪ وﺣﻴﺎﻛﺘﻪ وﻃﺮاﺋﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﺸﱠ ﺎﻃﺮ‪ ،‬وﳏ ّﻤﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ -‬أن ﻳﻌﺮف ﻫﺆﻻء أن اﻟﺜﻮب واﻟﻐ‪q‬ة واﻟﺸﻤﺎغ واﻟﻌﻘﺎل‬ ‫وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﻇﻔﻮ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاء‬
‫وﳏ ّﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب ﱠ‬ ‫ﻟﺒﺎس رﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺎر ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وإﻣﺎرات ﺗﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ورؤﺳﺎء ﻣﺮاﻛﺰ‪ ،‬وأﺧﻮﻳﺎء ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎدق دﻳﺎب اŒﻧﺴﺎن ا¡ﺳﺮ‪ ،‬وﳏ ّﻤﺪ ﺻﺎدق‬
‫اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺬوي اﻟﺴﻮاﻋﺪ اﳌﻔﺘﻮﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﺒﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻴﻀﺎء اﳌُ َﺰ ﱠﻧﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺒﺴﻬﺎ ا‪ª‬ن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻳﺎب اﳌُﺆ ﱢرخ اﳉ ّﺪاوي اﻟ َﻌﺎﻃِ ﺮ‪ ،‬وﻫﺬا أﻛ‪ µ‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺒﻘﺎﻻت وا¿ﺎﺑﺰ واﻟﻄﺒﺎﺧﲔ واﳊﻤﺎﻟﲔ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب اﳌُ َﺸ ﱠﻘﺮة أو اﳌُ َﺮ ْو َد َﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأ‬
‫ُﻠﺖ إﻧﱠﻪ َﲟﻮت‬ ‫أﺳﺮﱐ ﺑﺸَ ﺨﺼ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ُأﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗ ُ‬ ‫اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ اﳌﺪﻧﻴﲔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وا‪M‬ﻃﺒﺎء ﰲ ﻋﻴﺎداﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺎ ًرا وﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫»أﺑﻲ ﻏﻨﻮة«؛ َﻳﻤﻮت ﺷَ ﻄ ٌﺮ ﻣِ ﻦ ﺗَﺎرﻳﺦ ُﺟ ﱠﺪة‪ ،‬وﻗِﺼﺺ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ زﻳﻪ اﳋﺎص اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺤﻪ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﺴﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻋﻘ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺨﺮﺟﻮا‬
‫ﻟﻠﺤﺴﺮة‪َ ..‬ﻣﻦ ﻟﺘَﺎرﻳﺦ ُﺟ ﱠﺪة ﺣﲔ‬ ‫َﺣﺎ َراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت أﺣ َﻮاﺷﻬﺎ‪ ..‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﻧﻠﺒﺲ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻬﻢ دﻻﻟﺔ‬
‫َر َﺣﻞ ذَﻟﻚ اﳉ ّﺪاوي اﳌُﻌﺘّﻖ »اﶈ ّﻤﺪ اﻟﺼﺎدق«‪ !..‬ذَﻟﻚ اﻟ ﱠﺮ ُﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﻘﺎل وﻣﺘﻰ ﻻ ﻧﻠﺒﺴﻪ وﻓﻖ ﻋﺮف ﻳﺴﻮد‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﻳﻘﻮد إﱃ ﲤ ّﺜﻠﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳝﺜﻠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﺎع ﻟﺒﺲ اﻟﻌﻘﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗَﻤ ﱠﺮد َﻋﻠﻰ ﺗَﺎرﻳﺦ ُأ ﱢﻣﻪ ُﺟ ﱠﺪة‪ ،‬ﺗِﻠﻚ ا ُ‪1‬م اﻟﺘﻲ ﺗَﻤ ﱠﺮدت ِﻣﻦ ﻗَﺒﻠ ِﻪ َﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬وﻧﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ واﻟﻌﻘﺎل‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻊ اﻟﺜﻮب واﻟﻐ‪q‬ة أو اﻟﺸﻤﺎغ ﻟﺒﺎﺳً ﺎ رﺳﻤﻴًﺎ ﻟﻘﻄﺎع ﻛﺒﲑ‬
‫ﺳﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓ َﻤﺎ ﻛَﺎن ﻣِ ﻨﻪ ‪-‬ﻋِ ﻨ َﺪﻣﺎ َﻣﺎت‪ -‬إ ﱠﻟﺎ أن اﻟﺘﺤﻢ َﺑﺠﺴﺪ ِه ﰲ ﺗُﺮاب‬
‫َﻣﻘﱪة »أ ّﻣﻨﺎ ﺣﻮاء« اﳉ ّﺪاوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﱠﻪ َﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪َ :‬ﻫﺎ ﻫﻮ اﳉ ََﺴﺪ َﻳﻌﻮد‬
‫إﱃ ُأ ﱢﻣﻪ‪!..‬‬
‫َﺣﺴﻨًﺎ‪َ ..‬ﻣﺎذا َﺑﻘﻲ‪..‬؟!‬ ‫‪4*¡p•GěHebg’G*9x†H‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺮت آﺧﺮ ُﻣﻜﺎﳌﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻌﺮت ﺑﺎ‪1‬ﱂ ﺣﲔ‬ ‫َﺑﻘﻲ اﻟﻘَﻮل‪ :‬إﻧﱠﻨﻲ ﺷَ ُ‬
‫ﻨﺖ أﻃﻠﺐ ﻓِﻴﻬﺎ أن َﻳﻜﻮن َﺿﻴﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ُﻣﻨﺘﺪى‬ ‫ﻛَﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﺒﻞ أ ﱠﻳﺎم‪ُ ،‬‬
‫وﻛ ُ‬ ‫وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ ا‪ª‬ﺧﺮ ﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد اﳉﻤﻬﻮر وأﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺮوان ﻣﺪﻫﺮ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓ َﻤﺎ ﻛَﺎن ﻣِ ﻨﻪ إ ﱠﻟﺎ أن َواﻓﻖ‬ ‫اŒﻋﻼﻣﻴﲔ ّ‬ ‫اﳌﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ‬
‫ﺳﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟ َﻘ َﺪر َﺣﺎل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ َﻫﺬا‬ ‫وﺻﺪرٍ َو ٍ‬ ‫ﺑﺄﺧﻼقٍ َرﺣﺒ ٍﺔ َ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺪوات وورش ﺣﻮار وﻃﻨﻲ‬ ‫إن اﳌﻼﺣﻆ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮا ًﻛﺎ‬
‫ﻟﺪي ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺮﻳﺪ ّﻳﺔ‪ ،‬ﻛَﺎن »أﺑﻮﻏﻨﻮة« أﺑ َﺮز‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ اﻟﻌﺮوض اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓ ّﻴًﺎ ﻳﺘﺴﺎرع ﺑﻮﺗﲑة ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻠﻘﺎء اﳌُﻨﺘﻈﺮ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﻨﻲ ﱠ‬
‫وﺗﻌﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻼﺣﻆ ﰲ ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﳌﺆﲤﺮات‬
‫ﺮﻋﺖ‬ ‫وأﺟ َﻤﻞ اﳌُﺘﻔﺎﻋﻠﲔ َﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃَ َﻔ َﺮت ﻣِ ﻦ َﻋﻴﻨﻲ َدﻣﻌﺔ؛ ﺣﲔ ﺷَ ُ‬
‫ﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻀﻮ ًرا ﻋﺮﺑ ًﻴّﺎ وﻋﺎﳌ ًﻴّﺎ ﻻﻓ ًﺘﺎ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪت ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﻨﺪوات واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ وأﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ وا‪³‬ﻼت‬
‫أﻳﺖ‬ ‫ﻤﺖ أﻛ‪ µ‬ﺣﲔ َر ُ‬ ‫ﺑﺎŒرﺳﺎل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون ُﻣﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗَﺄ ﱠﻟ ُ‬ ‫اﻟ‪q‬ﺟﻤﺔ ﰲ اﻻﲡﺎﻫﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎدم‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺖ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل َﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟَﻢ أﺟﺪ إ ﱠﻟﺎ ا‪1‬ﺑﻮاب‬ ‫وﻛ ﱠﻠﻤﺎ َﻫ ُ‬
‫َرﻗﻤﻪ ﰲ ﺟ ّﻮاﱄ‪ُ ،‬‬
‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺘﻤﺜ ًﻠﺎ ﰲ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫وﻳﺤﺘﻞ ﻣﻌﺮض اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫اﳌُﻐﻠﻘﺔ‪!..‬‬ ‫ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠ‪q‬ﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺖ ُأﺳﺘﺎذًا ﻟَﻨﺎ ﰲ ا‪1‬دب‬ ‫َرﺣﻤﻚ اﷲ ﻳﺎ »أﺑﺎ ﻏﻨﻮة«‪ ،‬ﻓﻘَﺪ ُﻛ َ‬ ‫وﺗﺘﻮاﺻﻞ داﺋﺮة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻜِ ﺘَﺎﺑﺔ ا‪1‬ﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬واﳊﺠﺎز ّﻳﺔ ا‪1‬ﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬واŒﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺸﻊ ﻣِ ﻦ‬ ‫وا‪r‬ﻋﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﳉﻮاﺋﺰ وا‪M‬ﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺗَﻌﺎﻣﻠﻚ‪ ،‬وﺗَﻨﺒﺜﻖ ﻣِ ﻦ ﺗَﺼ ّﺮﻓﺎﺗﻚ‪َ ،‬رﺣﻤﻚ اﷲ أ {ﻳﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ُﺟﻞ اﻟﻜَﺒﲑ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻧﺸﺎء إدارة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻛُﻞ ﱢ ﺷَﻲء‪.!..‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﳌﺮﻋﻴﺔ وإﻧﺸﺎء ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﳌﻌﺮض اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫أﺣﺪ أﻛﱪ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻠﻜﺔ دﻟﻴﻞ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪sE}H+£Ÿ1}H+bh=bŸ1'+‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻧﺴﺒﻴﺔ إن ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫أوﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻧﺴﺒﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻨﱪًا ﻟﻠﺤﻮار ﺑﲔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب واﳉﻤﻬﻮر ﰲ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ ورش اﳊﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮوض‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﳌﻌﺮض اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ‪ ،‬ﲟﺎ‬
‫ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد دور اﻟﻨﺸﺮ وأﻋﺪاد اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﺳﻨﻮ ّﻳًﺎ‪،‬‬
 ‫(‪*Í/$±‬‬
‫‪ïLAÓE»ì³bE‬‬
‫‪¤)b›‰G*l*ÆG*–£J&b-‬‬
‫ﱂ ﻳﻌﺪ ﺟﻴﻞ اﻟﻴﻮم ﳝﺘﻠﻚ أدوات اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟــ†اث اﻟﻔﻨّﻲ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﳌــﻮروث ﻟﻪ أ ّﻣــﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺧﻠﺖ‪ ،‬وﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ اﳌﻌﺮﰲ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ا‪1‬ﺟﺪاد وﻫﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن‬
‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺔ‪،‬‬
‫واﳌــﺮﻗــﺎب‪ ،‬واﻟـﺒــﻮادي‪ ،‬وا¼ﺘﻠﻒ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣــﲔ ﻳﺘﺎﺑﻊ ا‪1‬ﺣـﻔــﺎد ا‪1‬ﻏــﺎﱐ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‬
‫ﻛﻠﻴﺐ اﻟــﺬي ﺗ†اﻗﺺ ﻓﻴﻪ ا‪1‬ﻧﻐﺎم وا‪1‬ﺿــﻮاء ﻣﻊ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت اﳌﻐﻨﲔ‪ ،‬وﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺎت وﻣﺴﺎﻓﺎت؛ ﻓﻤﺜﻠﴼ ﺣﲔ ﻳﺒﺪو ﺷﻌﺮ ﺷﻴﻠ ٍﺔ‬
‫ﳏﺘﻔﻈﺎ ﺑﺎﻟﻮزن وﻻﻗﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎوﻗًﺎ Œﻳﻘﺎﻋﺎت‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا‪1‬ﻏﺎﱐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻻ ُﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻼن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻼن‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻬﺘﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﲟﻮﺳﻴﻘﻰ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫ﻟﻴﺄﺗﻲ اﳌﻠﺤﻦ ﻓﻴﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ وﻓــﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة Œﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات‬
‫ﰲ اﻟﺘﻠﺤﲔ وﻃﺮق ا‪1‬داء‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ا‪1‬ﻏﺎﱐ‬
‫‪1‬ﺑـــﻲ اﻟـ ـﻔ ــﺮج ا‪1‬ﺻﻔﻬﺎﱐ‬
‫ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎ‪1‬ﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻟـ ـﻘ ــﻮم ﻳــﺆدوﻧــﻬــﺎ ﺑﺄﳊﺎن‬
‫وإﺑﺪاﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ©ﺟﻴﺎل‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ا‪1‬ﻓ ـﻬــﺎم‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣــﻦ أرﺑﺎب‬
‫اﻟ ـﻔــﻦ اﳊ ــﺪﻳ ــﺚ‪ ،‬ﲤــﺎ ًﻣــﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫أﻧـﻐــﺎم اﻟــﺰﺟــﻞ اﻟـﻘــﺪﱘ‪ ،‬واﻟـﻘــﻮﻣــﺎ‪ ،‬واﳌــﻮاﻟـﻴــﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋــﱪت اﻟﻌﺼﻮر ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وﺿــﺎع ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫أﳊﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺿــﺎع‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﳊــﺎل ﰲ أوزان‬
‫ﻣﻘﻠﻮﺑﺎت ا‪1‬ﺑﺤﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌ ّﺒﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻐﻨﺎء اﻟﻌﺬب وﻳﺘﻤﺸّ ﻰ ﻣﻊ‬
‫ذاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻋ ـﻠــﻰ أﻳـ ــﺔ ﺣ ـ ــﺎل‪ ،‬ﻓـ ــﺈن ﻓ ـﻨــﻮن اﻟﺴﺎﻣﺮي‬
‫واﳋﺒﻴﺘﻲ وا¿ﺮور ﻣﺜﻠﴼ ﻛﺎﻧﺖ وراء اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ا‪1‬ﳊﺎن اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أن ا‪1‬ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﻌﺮف ﺟﻴ ًﺪا‬
‫رﻗﺼﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا ﺗــﺮاث اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻔﻨّﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج أﳊﺎن‬
‫ﻋــﺪﻳــﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ أذواق ا‪1‬ﺟ ـﻴــﺎل اﳉﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫‪jeraidi@hotmail.com‬‬
‫‪jeraidi@hotmail com‬‬
‫وﺗﻬﻴﺄت ﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻼﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ﺗﻠﻚ ا‪1‬ﻏﺎﱐ ﻋﱪ اﳉﻤﺎﻫﲑ اﻟﻐﻔﲑة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺠﺒﻬﺎ ﺗﻠﻚ ا‪1‬ﳊﺎن‪ ،‬دون أن ﻳﻘﻊ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻓﻨﻮن ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟ†اث‪.‬‬
‫ﺟﺮﻳﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬
‫*‪Ÿ›M|+&*•D*¦G*CJ§GK&µ*L2f/$f‹+4µ‬‬
‫‬
‫‪4°K2¡£•H,2b<(b+”4bcH*5¡~6dGb€-fM4^›’~6(°*fcg’H‬‬
‫‪n·gGL%g,5'·+‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﻜﺘﺒﺔ ا‪r‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ رﺋﻴﺴﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳــﻮزان ﻣﺒﺎرك‬
‫زوﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﺑﺈﻋﺎدة ﻣﺒﻠﻎ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ‪١٤٥‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب ﻣﺼﺮﻓﻲ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل ﻣﺠﻠﺲ ا‪M‬ﻣﻨﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺻــﺪر ﻳــﻮم ا‪M‬ﺣــﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ :‬إن ”أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻋﺒّﺮوا ﻋﻦ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم إﺧﻄﺎر رﺋﻴﺴﺔ ﻣﺠﻠﺲ ا‪M‬ﻣﻨﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺳــﻮزان ﺛﺎﺑﺖ زوﺟــﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻋﺪم إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻮدﻳﻌﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ“‪.‬‬
‫وﺷــﺪد اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ ”ﺿــﺮورة اﺳﺘﺮﺟﺎع ا‪M‬ﻣــﻮال اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‬
‫وإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮدﻳﻌﺔ ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن أﻋﻠﻦ ﻋﻦ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ‬
‫ا‪M‬ﻫﻠﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ -‬ﻓﺮع رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ“‪.‬‬
‫‪´O‚c½EPÁžQ‬‬
‫ﻣﺎ‬
‫*‪b~¦H4¯9x†G*K“{MK42”–~z•~zH~|IxM¡~|-$bžgI‬‬
‫‪„Ä©bEG—žÇK¶žšµžšc¼c… ¯b‬‬
‫أﺣﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ إﻟــﻰ ﻣﻔﻜﺮ إﻟــﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن‬ ‫‪n·gGL%g,5'·+‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺜﺔ إﻟــﻰ روﺳـﻴــﺎ ﺳــﺎﻋــﺪه ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت ﺳﻴﺴﺘﻐﺮق ‪ ١٠‬أﻳﺎم ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺼﻒ ا‪M‬ول ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬
‫إﻳﻤﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ إﻟــﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ”ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﻴﺎب“ اﻟﺬي‬
‫وأﺷ ـ ــﺎر إﻟـــﻰ أﻧـــﻪ ﺗ ــﻢ ﺗ ـﺼــﻮﻳــﺮ ﻋـــﺪد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ دروﻳﺶ ﻫﻨﺎك ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳـﺘـﻨــﺎول ﺣـﻴــﺎة اﻟـﺸــﺎﻋــﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟـﻤـﺸــﺎﻫــﺪ ا‪M‬ﺧـ ــﺮى ﻓــﻲ اﻟـﻌــﺎﺻـﻤــﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫أن ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓــﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻌﺸﺮة أﻳﺎم‬ ‫ﻣـﺤـﻤــﻮد دروﻳ ــﺶ واﻟـﻤـﻘــﺮر ﻋــﺮﺿــﻪ ﻓــﻲ ﺷﻬﺮ‬
‫دﻣﺸﻖ وﺗﺒﻘﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ أﺧﺮى ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﺗﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫رﻣﻀﺎن اﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ‪ ٢٠‬ﻳﻮﻣًﺎ ﺗﻀﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫وأوﺿﺢ ﻓﺮاس أﻧﻪ ﺗﻢ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﻤﻨﺘﺞ واﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮري ﻓﺮاس‬
‫ﻣﺤﻤﻮد دروﻳﺶ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻔﺎ‪،‬‬
‫إﺑــﺮاﻫـﻴــﻢ ﺑﻄﻞ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺣﻮار اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﻓﻴﺘﺎ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺣــﺎﻟـ ًﻴــﺎ وﻫﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻧﺠﺪت‬ ‫وﻫــﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑــﺪأت ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﺮة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‬
‫أﻧﺰور وﻳﺸﺎرك ﺑﻪ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ا‪M‬دﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫واﻟـﺘــﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟـﺤــﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻨﻲ‬
‫وﻟﺒﻨﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳــﻼف ﻓﻮاﺧﺮﺟﻲ وﻋــﺎﺑــﺪ ﻓﻬﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺒﺎر ا‪M‬دﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ إﻳﻤﻴﻞ ﺣﺒﻴﺒﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎة دروﻳﺶ‬
‫وأﺳﻌﺪ ﻓﻀﺔ وﺑﺎﺳﻢ ﻣﻐﻨﻴﺔ وزﻫﻴﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وإﻳﻤﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ وﻓﺪوى ﻃﻮﻗﺎن وﺳﻤﻴﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺤﺮب ا‪M‬ﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻣﺼﺮ أﺣﻤﺪ زاﻫﺮ وﻣﻴﺮﻧﺎ اﻟﻤﻬﻨﺪس‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ”رﻳﺘﺎ“ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪ebM3‘2b~8^˜¹œ<8b1•H‬‬ ‫ﻓﻲ اﻻرﺑﻌﺎء‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻻدﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ ﻣﻠﺤﻖ اﻻرﺑﻌﺎء ﻓﻲ ﻋــﺪده اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻠﻔ ًﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻨﺸﺮ اﻻرﺑـﻌــﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﻻدﻳﺐ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ذﻳﺎب ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﺎدرة واﻻرﺷﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻋﻦ ا‪M‬دﻳــﺐ واﻻﻋــﻼﻣــﻲ اﻟــﺮاﺣــﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق‬
‫ذﻳﺎب ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻻﻋﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻞ‬