1

INVESTIGACIN ENDGENA: Esta metodologa es mencionada por Miguel Martnez (1.999) tambin otros autores cualitativos hacen referencia a ella, probablemente esto se deba a que puede confundirse con la observacin participante completo, en la que el investigador es totalmente un miembro del grupo que se estudia. La investigacin endgena se genera desde adentro, desde los propios miembros del grupo: son ellos los que eligen el objetivo, define el foco de inters, escogen los procedimientos metodolgicos y disean la investigacin. Pueden estar asesorados por un investigador externo. Lo tradicional es que los participantes son seleccionados para realizar la investigacin. En esta propuesta, lo diferente es que son los propios sujetos investigados quienes realizan el trabajo de conceptuar, elegir el foco de inters, estructurar la metodologa, disear la investigacin, analizar los datos y llegar a una teora. Los investigadores con esta experiencia han llegado a la conclusin de que mientras menos educados y entrenados estn los investigadores endgenos en cuanto a criterios acadmicos, resulta ms interesante e importante sus resultados. PERTINENCIA ENDGENA SOCIAL EN
1[1]

Einstein me dijo: El hecho de que usted pueda observar una cosa o no, depende de la teora que usted use. Es la teora la que decide lo que puede ser observado. WERNER HEISENBERG RESUMEN Este artculo trata de poner una base epistemolgica a nuestro dilogo sobre las relaciones entre ciencia, tica y poltica. Para ello, se esfuerza en clarificar la necesidad de una pertinencia epistmica, el peso ejercido por la inercia mental y la exigencia de una desconstruccin del mtodo cientfico tradicional utilizando los aportes de la filosofa de la ciencia y los avances de la neurociencia de las ltimas dcadas; igualmente, propone, con esta intencin, las lneas matrices que exige un nuevo paradigma epistemolgico actualizado, la pertinencia del proceso creador y las caractersticas bsicas del desarrollo endgeno. ABSTRACT This article tries to set an epistemological base to our dialogue on the relationships among science, ethics and politics. In this sense, it does an effort in clarifying the necessity of an epistemic relevancy, the weight exercised by the mental inertia and the demand of a deconstruction of the traditional scientific method, using the contributions of the scientific philosophy of science and the advances of the last decades neurocientific trend; equally, it proposes, with this intention, the main lines that demands a new up-to-date epistemological paradigm, the creative process relevancy and the basic characteristics of the endogenous development. 1. Pertinencia Epistmica

LA

INVESTIGACIN

Miguel Martnez Migulez

1[1]

El Dr. Miguel Martnez M. es Profesor Titular (Jubilado) de la Universidad Simn Bolvar de Caracas (Venezuela) y responsable de la Lnea de Investigacin Epistemologa y Metodologa Cualitativa. E-mail: miguelm@usb.ve; Pgina de Internet: miguelm@usb.ve http://prof.usb.ve/miguelm. http://prof.usb.ve/miguelm

El gran fsico Erwin Schrdinger, Premio Nobel por su descubrimiento de la ecuacin fundamental de la mecnica cuntica (base de la fsica moderna), considera que la ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin salida y que la actitud cientfica ha de ser reconstruida, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo (1967) El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de base para el avance cientfico y tecnolgico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo xx y la reflexin epistemolgica encuentran ese modelo tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del saber. En efecto, a lo largo de todo el siglo xx, hemos vivido una transformacin radical del concepto de conocimiento y del concepto de ciencia. Estamos llegando a la adopcin de un nuevo concepto de la racionalidad cientfica, de un nuevo paradigma epistemolgico. El modelo cientfico positivista que imper por ms de tres siglos comenz a ser cuestionado severamente a fines del siglo xix por los psiclogos de la Gestalt, a principios del siglo xx por los fsicos, luego, ms tarde en la segunda dcada por los lingistas, y finalmente en los aos 30, 40, 50 y, sobre todo, en los 60 por los bilogos y los filsofos de la ciencia. Todos, unos tras otros, fueron manifestando su insatisfaccin con la racionalidad lineal, unidireccional, y viendo, poco a poco, la necesidad de reemplazar el modelo axiomtico de pensar, razonar y demostrar, con su ideal puro lgicoformal, o lgico-matemtico, con una lgica que diera cabida a la autntica y ms emprica realidad del

mundo en que vivimos y con el que interactuamos, de un mundo donde existen inconsistencias, incoherencias lgicas y hasta contradicciones conceptuales. sta es la tesis bsica que defienden las diferentes orientaciones postpositivistas. Por todo ello, conviene enfatizar que esta situacin no es algo superficial, ni coyuntural; el problema es mucho ms profundo y serio: su raz llega hasta las estructuras lgicas de nuestra mente, hasta los procesos que sigue nuestra razn en el modo de conceptualizar y dar sentido a las realidades; en consecuencia, este problema desafa nuestro modo de entender, reta nuestra lgica, reclama un alerta, pide mayor sensibilidad intelectual, exige una actitud crtica constante, y todo ello bajo la amenaza de dejar sin rumbo y sin sentido nuestros conocimientos considerados como los ms seguros por ser cientficos. El conocimiento no es, en pocas palabras, un reflejo especular de lo que est all afuera; el conocimiento es el resultado de un elaboradsimo proceso de interaccin entre un estmulo sensorial (visual, auditivo, olfativo, etc. o un contenido de nuestra memoria) y todo nuestro mundo interno de valores, intereses, creencias, sentimientos, temores, etc. De esta manera, el problema principal que enfrenta actualmente la investigacin y su metodologa, tiene un fondo esencialmente epistemolgico, pues gira en torno al concepto de conocimiento y de ciencia y la respetabilidad cientfica de sus productos: el conocimiento de la verdad y de las leyes de la naturaleza. De aqu, la aparicin, sobre todo en la segunda parte del siglo xx, de las corrientes postmodernistas, las postestructuralistas, el construccionismo, el desconstruccionismo, la teora crtica, el anlisis del

discurso, la desmetaforizacin del discurso y, en general, los planteamientos que formula la teora del conocimiento con un uso ms intenso de la fenomenologa y de la hermenutica. El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual clsico que creemos riguroso, por su objetividad, determinismo, lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo largo del siglo xx, ya sea en el mundo subatmico de la fsica, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias humanas. Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos explicaciones globales y unificadas. Este mismo problema lo sinti profundamente Kant, hace ya ms de dos siglos, cuando, despus de mucho estudio y reflexin, escribi en la Introduccin de su obra mxima (Crtica de la Razn Pura, 1781): el maduro juicio de la poca no quiere seguir contentndose con un saber aparente y exige de la razn la ms difcil de sus tareas, a saber: que de nuevo emprenda su propio conocimiento. Por esto, se ha dicho, y con razn, que Kant introdujo una revolucin copernicana en la teora del conocimiento. As, los estudios epistemolgicos se han convertido en el centro de una esperanza de amplio alcance. Los aportes que ellos estn produciendo en muy diferentes escenarios del mundo intelectual pueden despejar el horizonte nublado y borroso que nos rodea. En efecto, a todo nivel, pero, en las ciencias humanas sobre todo relacionadas con el estudio del hombre: su desarrollo, educacin, aspectos psicolgicos, sociolgicos, culturales, ticos y

espirituales, desde mediados del siglo XX en adelante, se han replanteado en forma crtica las bases epistemolgicas de los mtodos y de la misma ciencia. En la actividad acadmica se ha vuelto imperioso desnudar las contradicciones, las aporas, las antinomias, las paradojas, las parcialidades y las insuficiencias del paradigma que ha dominado el conocimiento cientfico en los ltimos tres siglos. Sin embargo, la ilimitada potencialidad que tiene la mente humana queda frustrada en la prctica, en la mayora de los seres humanos, debido a los hbitos y rutinas mentales a que restringe su actividad, debido a la inercia mental. 2. La Inercia Mental Debemos tomar conciencia de que todo entrenamiento constituye siempre, e ineludiblemente, una cierta incapacidad entrenada, es decir, que cuanto ms aprendemos cmo hacer algo de una determinada manera, ms difcil nos resulta despus aprender a hacerlo de otra; debido a ello, la funcin de la experiencia puede ser tanto un estmulo como tambin un freno para la verdadera innovacin y creatividad. De una manera particular, las rutinas mentales que automatizan la vida y anulan el pensamiento, estn en abierta contradiccin con los estudios avanzados. La epistemologa actual nos hace ver que persisten en la ciencia tradicional muchas actitudes y procedimientos que, rigurosamente hablando, slo podemos ubicar en el terreno de los hbitos mentales. As se deben calificar, en las ciencias humanas, las explicaciones causales lineales cuando se les otorga un valor absoluto (ya que carecen de evidencia), las leyes de probabilidad (que son leyes estocsticas, es decir, que

slo indican una tendencia), la plena objetividad (que no existe), la inferencia inductiva (que es injustificable), la verificacin emprica (que es imposible) y otros aspectos centrales de la ciencia clsica cuando se cree ciegamente en ellos (Martnez M., 1989b). Siempre vivimos y nos movemos dentro de una matriz epistmica, como el pez en su agua; McLuhan dice: yo no s quin descubri el agua por primera vez, pero estoy seguro que no fueron los peces; en efecto, siempre llevamos toda una cultura a cuestas. La matriz epistmica es, as, el trasfondo existencial y vivencial, el mundo de vida y, a su vez, la fuente que origina y rige el modo general de conocer, propio de un determinado perodo histrico-cultural y ubicado tambin dentro de una geografa especfica. No hay por consiguiente, pensamientos, ni conocimientos, y, mucho menos, ciencia (como conocimiento demostrable), que sean neutros, objetivos o incuestionables; todo estar abierto a la crtica, ser revisable y cuestionable aunque sea un Premio Nobel bajo otros puntos de vista, enfoques y abordajes, y, sobre todo, con la adopcin de otro paradigma, es decir, cambiando las reglas bsicas de su lgica. Por ello, lo que debiramos promover es, sobre todo, la rigurosidad, sistematicidad y criticidad, que son los criterios que, desde Kant para ac, han constituido la verdadera cientificidad. 3. Desconstruccin Tradicional del Mtodo Cientfico

que constitua un autntico cambio de paradigma epistmico. La obra de F. Suppe (1979), especie de Actas del Simposio Internacional sobre la Estructura de las Teoras Cientficas (Universidad de Chicago, 1969), resea el excelente trabajo realizado, sobre todo, en el ltimo de estos simposios (1969). En el Postscriptum (pp. 656-671) que sintetiza las ideas centrales del mismo Toulmin enfatiza el desmoronamiento de las tesis bsicas del positivismo lgico. Algunas de ellas (las bsicas) o sus referentes son las siguientes: La incongruencia conceptual entre conceptos o principios tericos y su pretendida fundamentacin en observaciones sensoriales directas; Que no tratemos los formalismos matemticos como si fueran verdades fijas que ya poseemos, sino como una extensin de nuestras formas de lenguaje (...) o como figuras efmeras que podemos identificar en las nubes (tales como caballos, montaas, etc.) (David Bohm (fsico ms famoso en la dcada de los aos 60), p. 437); La preferencia de modelos taxonmicos, icnicos, grficos, computacionales, etc., en lugar de los axiomticos, para varias ciencias; La idea de que una ciencia natural no debe ser considerada meramente como un sistema lgico, sino, de modo ms general, como una empresa racional, que tolera ciertas incoherencias, inconsistencias lgicas e, incluso, ciertas contradicciones; El sealamiento de que el defecto capital del enfoque positivista fue la identificacin de lo racional (mucho ms amplio) con lo meramente lgico;

Debido a los arduos debates epistemolgicos durante las cinco primeras dcadas del siglo XX, en la dcada de los aos 60 se desarrollan 5 Simposios Internacionales sobre Filosofa de la Ciencia, para estudiar a fondo este extremadamente difcil problema,

y, en fin, que ha llegado la hora de ir mucho ms all de la imagen esttica, instantnea, de las teoras cientficas a la que los filsofos de la ciencia se han autolimitado durante tanto tiempo, ya que la concepcin heredada, con el positivismo lgico que implica, ha sido refutada (p. 16), es fundamentalmente inadecuada e insostenible y debe sustituirse (pp. 89, 145), ha sufrido un rechazo general (p. 89), y, por ello, ha sido abandonada por la mayora de los filsofos de la ciencia (p. 149).

leyes newtonianas del movimiento, ideas que, despus de 1960, se han demostrado incorrectas (p. 38). Esta confesin no necesita comentario alguno, pues, como dice el lema de la justicia procesal, a confesin de reo, relevo de pruebas. 4 Nuevo Paradigma Epistmico Un paradigma cientfico puede definirse como un principio de distinciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir, la constitucin de teoras y la produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica determinada (Morin, 1982). El paradigma se convierte, as, en un principio rector del conocimiento y de la existencia humana. De aqu nace la intraducibilidad y la incomunicabilidad de los diferentes paradigmas y las dificultades de comprensin entre dos personas ubicadas en paradigmas alternos. Pensemos en lo que le cost a la cultura occidental pasar del geocentrismo al heliocentrismo, o superar el concepto tan arraigado de la esclavitud. Est emergiendo un nuevo paradigma que afecta a todas las reas del conocimiento. La nueva ciencia no rechaza las aportaciones de Galileo, Descartes o Newton, sino que las integra en un contexto mucho ms amplio y con mayor sentido, en un paradigma sistmico . La naturaleza ntima de los sistemas o estructuras dinmicas, en efecto, su entidad esencial, est constituida por la relacin entre las partes, y no por stas tomadas en s. La relacin es una entidad emergente, nueva. El punto crucial y limitante de nuestra matemtica tradicional, por ej., se debe a su carcter

Segn Echeverra (1989, p. 25), este simposio, con estas y otras muchas ideas, levant el acta de defuncin de la concepcin heredada (el positivismo lgico), la cual, a partir de ese momento, qued abandonada por casi todos los epistemlogos, debido, como seala Popper (1977, p. 118), a sus dificultades intrnsecas insuperables. De igual manera, conviene or la solemne declaracin pronunciada ms recientemente (1986) por James Lighthill, presidente de la International Union of Theoretical and Applied Mechanics, es decir, la Sociedad Internacional actual de la Mecnica Teortica y Aplicada, Sociedad difusora, y, por consiguiente, responsable de ese estado de cosas. Aqu debo detenerme y hablar en nombre de la gran Fraternidad que formamos los expertos de la Mecnica. Somos muy conscientes, hoy, de que el entusiasmo que aliment a nuestros predecesores ante el xito maravilloso de la mecnica newtoniana, los condujo a hacer generalizaciones en el dominio de la predictibilidad (...) que reconocemos ahora como falsas. Queremos colectivamente presentar nuestras excusas por haber inducido a error a un pblico culto, divulgando, en relacin con el determinismo de los sistemas que satisfacen las

abstracto, a su incapacidad de captar la entidad relacional. El enfoque sistmico es indispensable cuando tratamos con estructuras dinmicas o sistemas que no se componen de elementos homogneos y, por lo tanto, no se le pueden aplicar las cuatro leyes que constituyen nuestra matemtica actual sin desnaturalizarlos, la ley aditiva de elementos, la conmutativa, la asociativa y la distributiva de los mismos, pues, en realidad, no son elementos homogneos, ni agregados, ni partes, sino constituyentes de una entidad superior; las realidades sistmicas se componen de elementos o constituyentes heterogneos, y son lo que son por su posicin o por la funcin que desempean en la estructura o sistema total; es ms, el buen o mal funcionamiento de un elemento repercute o compromete el funcionamiento de todo el sistema. El gran bilogo Ludwig von Bertalanffy dice que desde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas, y seal (en 1972) que para entender matemticamente, por ej., los conceptos biolgicos de diferenciacin, desarrollo, equifinalidad, totalidad, generacin, etc. (todos sistmicos) necesitaramos unas matemticas gestlticas, en las que fuera fundamental, no la nocin de cantidad, sino la de relacin, forma y orden. Hoy en da, ya se han desarrollado mucho estas matemticas. Se conocen con los nombres de matemticas de la complejidad, teora de los sistemas dinmicos o dinmica nolineal, que trabajan con centenares de variables interactuantes e intervinientes durante los procesos con la cuarta dimensin, la de tiempo. Se trata de unas matemticas ms cualitativas que cuantitativas. En ellas se pasa de los objetos a las relaciones, de las cantidades a las cualidades, de las substancias a los

patrones. Su prctica es posible gracias a los ordenadores de alta velocidad que pueden ahora resolver problemas complejos, no-lineales (con ms de una solucin), antes imposibles, graficar sus resultados en curvas y diagramas para descubrir patrones cualitativos (sin ecuaciones ni frmulas), guiados por los llamados patrones atractores (es decir, que exhiben tendencias). Lo sorprendente de esto es que nuestro hemisferio cerebral derecho trabaja en gran parte de la misma forma e, incluso, con una velocidad superior. En tiempos pasados, la orientacin cientfica exiga que se cuantificara el objeto de estudio, que se matematizara, aunque no fuera mensurable; hoy es la Matemtica la que ha tenido que respetar y adecuarse a la verdadera naturaleza del objeto, para captarlo como es, en su genuina y compleja naturaleza. Pareciera que la pretensin anterior, que quera cuantificarlo todo, aun lo que no era matematizable, ha ido cambiando hacia un mayor respeto a la naturaleza de las realidades que no son matematizables. Como es natural, el instrumento (las matemticas) es el que debe adaptarse al objeto de estudio y no al revs, como ya nos seal Aristteles; (ver las matemticas cualitativas de que nos habla Fritjof Capra en su nueva obra La trama de la vida (2003, espclte cap. 6). El pensamiento sistmico comporta, adems, un cambio de la ciencia objetiva a la ciencia epistmica, es decir, se tiene en cuenta la posicin personal del sujeto investigador, como el fsico tiene en cuenta la temperatura del termmetro que usa, el cual siempre influye en la del objeto medido. La comprensin de toda entidad que sea un sistema o una estructura dinmica requiere el uso de un pensamiento o una lgica dialcticos, no le basta la relacin cuantitativo-aditiva y ni siquiera es

suficiente la lgica deductiva, ya que aparece una nueva realidad emergente que no exista antes, y las propiedades emergentes no se pueden deducir de las premisas anteriores. El principio de exclusin del fsico cuntico Wolfgang Pauli, por su parte, estableci, desde 1925, que las leyes-sistemas no son derivables de las leyes que rigen a sus componentes. Las propiedades que exhibe, por ej., un tomo en cuanto un todo, se gobiernan por leyes no relacionadas con aquellas que rigen a sus partes separadas; el todo es entendido y explicado por conceptos caractersticos de niveles superiores de organizacin. Y este principio se extiende a todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etc. La naturaleza de la gran mayora de los entes o realidades es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque as, reducido, pierde las cualidades emergentes del todo y la accin de stas sobre cada una de las partes. Por todo ello, nunca entenderemos, por ej., la pobreza de una familia, de un barrio, de una regin o de un pas en forma aislada, desvinculada de todos los dems elementos con que est ligada, como tampoco entenderemos el desempleo, la violencia o la corrupcin, por las mismas razones; y menos sentido aun tendr la ilusin de querer solucionar alguno de estos problemas con medidas simples y aisladas. 5. Pertinencia del proceso creador Pudiramos decir con el bilogo, qumico y mdico hngaro, Premio Nobel de medicina, Szent-Gyrgyi

que el pensamiento creador consiste en ver lo que todo el mundo ve y pensar lo que nadie piensa. La Neurociencia actual sostiene que no tenemos dos sistemas cerebrales independientes, el sistema cognitivo y el sistema afectivo, sino uno solo integrado: el sistema cognitivo-afectivo, y que, de esta manera, los estados afectivos adquieren una importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular los procesos cognoscitivos. La verdadera creatividad la favorece y la propicia un clima permanente de libertad mental, una atmsfera general, integral y global que propicia, estimula, promueve y valora el pensamiento divergente y autnomo, la discrepancia razonada, la oposicin lgica, la crtica fundada. Como podremos constatar, todo esto es algo que se proclama mucho de palabra, pero que se sanciona, de hecho, en todos los niveles de nuestras instituciones educativas. Cuntos proyectos de tesis se envan a la basura porque no concuerdan con los cnones preestablecidos y anacrnicos, o, peor todava, porque el tutor no logra entenderlos! Por esto, siempre es peligroso defender una opinin divergente. Los representantes del status toman sus precauciones contra esos fastidiosos perturbadores del orden, contra esos desestabilizadores del sistema. Como dijo Saint-Exupry, cuntos Mozart son asesinados antes de nacer!, cuntos pensamientos no formulados, ideas masacradas y obras inditas se han quedado perdidos a lo largo de la historia humana! En los ltimos tiempos, a menudo, se ha denunciado (Kuhn, 1978; Polanyi, 1969; Feyerabend, 1975, 1978; Weimer, 1979, Maslow, 1982) el nivel de asfixia y sofocacin creativa, y la esterilidad intelectual que produce en los medios acadmicos la

imposicin de una normativa metodolgica, la cual todo lo reduce a caminar por donde ya se camin, a explorar como antes se explor, a pensar como antes se pens y, en resumidas cuentas, a no hacer nada que antes no se haya hecho, cortndole, de esta manera, las alas y el vuelo a la mejor imaginacin creativa y al pensamiento original y productivo. En verdad, una buena metodologa puede ser muy til y facilitar el proceso de bsqueda. Sin embargo, la mayora de los procedimientos y tcnicas metodolgicas estn enfocados ms hacia atrs que hacia adelante, pues han sido modelados con el presupuesto de que lo desconocido ser, ms o menos, igual a lo conocido, es decir, que la posible novedad de los resultados de nuestra investigacin ya est en el marco terico que hemos descrito previamente. En la medida en que los procedimientos metodolgicos promuevan las lneas de partido, la norma de fe y el dogmatismo, constituyen la negacin de la esencia de la universidad. En la medida en que el mtodo cientfico evada la autojustificacin, impida la autocrtica y elimine toda posibilidad de refutacin, se convertir en meras tcnicas entontecedoras y hasta cretinizantes. En cierta ocasin Einstein dijo que los cientficos son como los detectives que se afanan por seguir la pista de un misterio; pero que los cientficos creativos deben cometer su propio delito y tambin llevar a cabo la investigacin. Einstein, como otros cientficos eminentes, saba esto por propia experiencia. Primero haban cometido el delito de pensar y creer en algo que iba en contra del pensamiento normal y corriente de los intelectuales y, segundo, deban traducirlo a un lenguaje ms clsico y que dijera algo a quienes permanecan todava en otro mundo.

6. Desarrollo Endgeno El desarrollo endgeno (es decir, que se genera desde adentro), y aplicado, sobre todo, a las Ciencias Humanas, no es algo nuevo: la metodologa de investigacin cualitativa lo viene enseando desde hace ms de cuatro dcadas (ver Martnez, 1996 y 2004: investigacin endgena), por cierto, a veces, con bastante resistencia, debido, precisamente, a la inercia mental que llevan sus presupuestos sistmico y dialctico, de que ya hablamos. En efecto, estas dos ideas conceptualizadoras cambiarn la mayora de los conceptos metodolgicos que se apliquen. El desarrollo endgeno, entendido aqu en su aceptacin cientfica y tcnica, presupone una investigacin endgena previa sobre el rea que se intenta desarrollar, para conocerla en profundidad. La investigacin endgena, tomada en sentido estricto, es una investigacin etnogrfica en la que los investigadores pertenecen al grupo que se investiga. Estn asistidos y asesorados, no guiados, por un experto externo al grupo, pero son ellos quienes eligen el objetivo y foco de inters, escogen los procedimientos metodolgicos, disean la investigacin y la ubican dentro de su marco de referencia. Aunque pocas veces se realiza en este sentido pleno, se es el nico modo que permite que las categoras y la estructuracin terica posterior se generen desde adentro. En particular, la investigacin endgena se ha demostrado valiosa, til y, prcticamente, indispensable en el estudio profundo de grupos difciles de estudiar y comprender desde afuera, como encarcelados, ghettos, ciertos grupos de obreros y empleados, tribus indgenas, etc. Evidentemente, en la medida en que el grupo por estudiar comparte

muchas de sus realidades con otros grupos o comunidades, sern menos indispensables los procedimientos metodolgicos estrictamente endgenos. Los miembros de una cultura o grupo especial comparten una estructura propia subyacente de razonamiento que por lo general no es explcita, pero que se manifiesta en diferentes aspectos de su vida. Este modo de pensar y de ver las cosas explica y da razn de su comportamiento en las reas ms diferentes: estructura de su lgica, organizacin social, jerarqua de valores, concepto de los externos al grupo, etc. Toda investigacin seria deber entrar plenamente en este mundo interno si desea comprenderlo. La investigacin endgena parte de la idea de que los miembros de esos grupos estn en posicin privilegiada para estudiar sus problemas; no cualquier miembro, pero s muchos, entre los cuales habr que seleccionar algunos, de acuerdo con ciertos criterios y segn el problema que se desea estudiar. La primera gran diferencia de una investigacin endgena, y clave para su comprensin, es que no puede usar un marco terico exgeno, es decir, trado de otros ambientes, culturas y tiempos diferentes (como se hace ordinariamente), pues no se puede enmarcar ni interpretar la nueva realidad con los criterios de un marco terico forneo. Por ello, la metodologa cualitativa siempre ha rechazado el uso de un marco terico exgeno y, en su lugar, usa un marco terico referencial. En este caso, este marco es slo eso, terico-referencial, es decir, fuente de informacin y nunca modelo terico en el cual ubicar nuestra investigacin. Este marco referencial slo tiene por finalidad exponer lo que se ha hecho hasta el momento, si lo hay, para esclarecer

el fenmeno objeto de la investigacin. Debe referir las principales investigaciones sobre el rea o reas cercanas: autores, enfoques y mtodos empleados, conclusiones e interpretaciones tericas a que llegaron y otros elementos de importancia. En las ciencias humanas, es necesario dar mayor nfasis a lo ms cercano (lo regional, lo nacional, lo iberoamericano), ya que comparte ms nuestra cultura e idiosincrasia. Lo extranjero, especialmente si es anglosajn, podra distorsionar la comprensin de nuestra realidad. La razn de este proceder es que la utilizacin de un marco terico predefinido nos impone ya desde el principio todo un mundo terico, conceptual e interpretativo que pudiera no ser el ms adecuado para entender la realidad que estamos estudiando, sino, ms bien, un filtro epistemolgico que restringe el conjunto de interpretaciones posibles. Y su falta de lgica est en el hecho de que da en gran parte y bsicamente por resuelto lo que todava no se ha estudiado. De todos modos, esto no indica que no se pueda hacer una investigacin partiendo ya de una teora slida (por ej. el psicoanlisis, el marxismo o cualquier otra) y aceptndola, inicialmente, como autntico marco terico, pero no sera investigacin endgena. El inconveniente de esto est en que, al aceptar ese mundo terico, conceptual e interpretativo, que pudiera ser, incluso, muy ajeno a nuestra realidad, nos estamos jugando el todo por el todo. Eso fue lo que le pas a Fals Borda, que trabaj durante muchos aos con los campesinos y pisatarios del Norte de Colombia, en sus estudios con el mtodo de Investigacin-Accin Participativa. l siempre us un dogmatismo imponiendo el materialismo histrico marxista como marco terico explicativo e incuestionable, y, despus de muchos aos con este

marco terico, manifest, en el Foro Internacional sobre Investigacin Participativa, realizado en la antigua Yugoslavia en 1980, que se fue su gran error (Fals Borda, 1980). Jean Piaget (1976) define este saber local que buscamos como pensamiento sociocntrico, por oposicin al pensamiento tcnico y cientfico: un saber elaborado para servir a las necesidades, los valores y los intereses del grupo. En este sentido, coincide con el conocimiento emancipatorio de Habermas (1982), objeto de la investigacin-accin, y que se opone al conocimiento instrumental, que es bsicamente controlador y explotador. Moscovici (1984), por su parte, acenta todava ms esta postura fenomenolgica, dndole el rango epistemolgico de ciencia (frente y en oposicin al conocimiento cientfico clsico), al considerar las representaciones sociales como una forma de conocimiento social especfico, natural, de sentido comn y prctico, que se constituye a partir de nuestras experiencias, saberes, modelos de pensamiento e informacin, que recibimos y transmitimos por la tradicin, la educacin y la comunicacin social. Tambin conviene advertir que, a veces, algunos tericos, guiados ms por la emocin que por la razn y hablando a un nivel abstracto desligado de toda realidad concreta, se van al extremo opuesto, y extienden la investigacin endgena a todos los campos, proponiendo modelar una nueva cultura cientfica y tecnolgica, como si fuera posible crear una nueva Fsica con nuevas leyes, una nueva Qumica, una nueva Biologa, etc., y sus respectivas tecnologas, y todo esto con una incorporacin masiva de investigadores. Cualquier persona que haya hecho un pequeo aporte a la ciencia o haya introducido una modesta innovacin tecnolgica sabe el sudor (fsico y

mental) que ello le ha costado y lo mucho que le falta por conocer. La emocin muchas veces obnubila la razn!, sola decir Pascal. Es cierto que en las Ciencias Sociales y, en general, en las Ciencias Humanas, las situaciones reales, con sus centenares de variables antecedentes e intervinientes, nos obligan a ser conscientes de ellas y a ser creativos. Como deca Simn Rodrguez, o inventamos o perecemos. Pero hay que distinguir bien las diferentes reas del saber y las dificultades que presenta cada una para que nuestro trabajo sea verdaderamente eficaz. En las Ciencias Humanas nadie puede estudiar nuestros problemas locales o regionales, tenemos que hacerlo nosotros; en cambio, en las Ciencias Naturales (Fsica, Qumica, parte de la Biologa, etc.) y su tecnologa, trabaja el mundo entero, razn por la cual lo ms sabio es, como ya seal Leibniz, incorporar lo mejor de todas partes. Concluyo con un testimonio personal de Heisenberg. Dice l: Einstein me dijo: El hecho de que usted pueda observar una cosa o no, depende de la teora que usted use. Es la teora la que decide lo que puede ser observado. Y, podemos aadir: como las teoras que albergamos en nuestra mente pueden ser muy diferentes, nuestra nica salida exitosa ser el uso de un dilogo profundo y sincero entre nosotros; y esto, tambin, porque, como deca Ren Descartes, la razn es la cosa mejor distribuida que existe. Referencias Bibliogrficas Aristteles (1973). Obras completas. Madrid: Aguilar. Bertalanffy, L. von (1981, orig. 1972). Historia y situacin de la teora general de sistemas", en Bertalanffy, L. von y otros, Tendencias en la teora general de sistemas. Madrid: Madrid.

Beynam, (1978). The emergent paradigm in science. En ReVision Journal, vol.1, N.2. Bronowski, J., (1978). El sentido comn de la ciencia. Barcelona: Pinnsula. ---, (1979). El ascenso del hombre. Caracad: Fondo Educativo Interamericano. Capra, F. (2003). La trama de la vida: una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona: Anagrama. Descartes, R. (1983, Orig. 1637). Discurso del mtodo y Reglas para la direccin de la mente, Barcelona: Orbis. Echeverra, J. (1989). Introduccin a la metodologa de la ciencia: la filosofa de la ciencia en el siglo XX. Barcelona: Baranova. Eccles, J.C. y Popper, K. (1985). El yo y su cerebro. Barcelona: Labor. Feyerabend, P. (1975): Contra el mtodo: esquema de una teora anarquista del conocimiento. Barcelona: Ariel. Fals Borda, O. (1980). La ciencia y el pueblo. Ponencia presentada en el Foro Internacional sobre Investigacin Participativa. Liubliana, Yugoslavia. Gadamer, H. G. (1984). Verdad y mtodo: fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme. Gonzlez Cruz, F. (2001). Lugarizacin y globalizacin. Valera: UVM/CIEPROL-ULA Habermas, J. (1982). Conocimiento e inters. Madrid: Taurus. Hanson, N. R. (1977). Patrones de descubrimiento. Observacin y explicacin. Madrid: Alianza. Heisenberg, W. (1958), Physics and philosophy: the revolution of modern science. Nueva York: Harper & Row.

Hertz, H., (1894/1956). The principles of mechanics, presented in a new form. Nueva York: Dover Kuhn, T. S. (1978). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: F.C.E. Lighthill, J. (1986). The recently recognized failure of predictability in newtonian dynamics, Proceedings of the Royal Society, vol.A 407, 3550. Martnez, M. (1986). La capacidad creadora y sus implicaciones para la metodologa de la investigacin, Psicologa (Caracas: UCV), vol.XII, 1-2, 37-62. ---, (1988). Enfoque sistmico y metodologa de la investigacin, Anthropos (Venezuela), 16, 4356. ---, (1989).El mtodo hermenutico-dialctico en las ciencias de la conducta, Anthropos (Venezuela), 18, 85-111. ---, (1991). La inercia mental en los estudios de postgrado, Argos (Caracas: USB), 14, 63-71. ---, (1992). Significacin de la matriz epistmica en los Estudios de Postgrado, Anthropos, (Venezuela), 24, 5-14. ---, (1993a). El proceso creador a la luz de la neurociencia, Comportamiento (Caracas: USB), 2, 1, 3-22. ---, (1994a). Postmodernidad y nuevo paradigma, Comportamiento (Caracas: USB), 2, 47-62. ---, (1994b). Hacia un nuevo paradigma de la racionalidad, Anthropos (Venezuela), 28, 55-78. ---, (1996a). El desafo a la racionalidad cientfica clsica, Congreso internacional multidisciplinario sobre los desafos del siglo XXI, Caracas. Venezuela. ---, (1996b). Comportamiento humano: nuevos mtodos de investigacin, 2 edic., Mxico: Trillas.

---,

(1997a). El paradigma emergente: hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica. Mxico: Trillas. ---, (1997b). La matematizacin del saber y sus lmites: mito y realidad de los modelos matemticos. Argos (Caracas: USB), 25, 103130. ---, (1999a). La nueva ciencia: su desafo, lgica y mtodo. Mxico: Trillas. ---, (1999b). La psicologa humanista: un nuevo paradigma psicolgico. Mxico: Trillas. ---, (2000). El proceso de nuestro conocer postula un nuevo paradigma epistmico, Rev. RELEA (Caracas, UCV), 11, 15-36. ---, (2001). Necesidad de un Nuevo Paradigma Epistmico, en Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Edit. Trpykos (Univ.Central de Venezuela - FACES). Caracas, Venezuela. ---, (2001). Uso del programa computacional Atlas.ti en la estructuracin de datos cualitativos. ARGOS, 34, 139-156. ---, (2004). Ciencia y arte en la metodologa Cualitativa. Mxico: Trillas. ---, (en prensa). Evaluacin cualitativa para una optmizacin gerencial. Mxico: Trillas. ---, Pginas Internet: http://prof.usb.ve/miguelm, http://miguelmartinezm.atspace.com. Maslow, A. (1982). La amplitud potencial de la naturaleza humana. Mxico: Trillas. Merleau-Ponty, M. (1975). Fenomenologa de la percepcin. Madrid: Pennsula. ---, (1976). La estructura del comportamiento. Buenos Aires: Hachette. Morin, E., (1982). Para salir del siglo XX. Barcelona: Kairs.

---, (1983). l Mtodo. vol. II: La vida de la vida. Madrid: Ctedra. ---, (1984). Ciencia con consciencia. Barcelona: Anthropos. Moscovici, S. (1984). Psychologie sociale. Pars: Preses Universitaires de France. Nietzsche, F. (1972). Ms all del bien y del mal. Madrid: Alianza. Piaget, J. (1976). Pense gocentrique et pense sociocentrique. Pars: Cahier Vilfredo Pareto, XIV. Polanyi, M. (1969). Knowing and Being. Londres: Routledge and Kegan Paul. Popper, K. (1973). La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos. Popper, K. y J. Eccles (1985). El yo y su cerebro. Barcelona: Labor Universitaria. Ricoeur, P. (1969). Le conflit des interprtations. Pars: Seuil. Rogers, C. R., (1980). A way of being: the latest thinking on a person-centered approach to life. Boston: Houghton. Schrdinger, E. (1967). What is the life? & Mind and mater. Cambridge Univ. Press. Suppe, F. (1977). Afterword-1977, en The structure of scientific theories, 2da edic., 617-730, Univesity of Illinois Press, Urbana, IL, 1977. ---, (1979). La estructura de las teoras cientficas (Actas del Simposio: Urbana, IL., EE.UU., marzo 1969). Madrid: Editora Nacional. Tarski, A., (1956). Logic, semantics, and metamathematics. Oxford: Clarendon Press. Vzquez Barquero, A. (1997). Crecimiento endgeno o desarrollo endgeno? Montevideo: CLAEH. Cuadernos de CLAEH, v. 22, n.78-79. Vzquez Barquero, A. (1999). Desarrollo, redes e innovacin: lecciones sobre desarrollo endgeno. Madrid: Pirmide.

Web: Varios documentos relacionados con el trmino sustainability. Weirner, W. B. (1979). Notes on the Methodology of Scientific Research. Nueva Jersey: Wiley. Winch, P. (1958). The idea of social science and its relation to philosophy. Londres: Routledge. Wittgenstein, L. (1967). Remarks on the foundations of mathematics. Londres: Basil Blackwell. ---, (1969). Philosophical investigations. Nueva York: Macmillan. ---, (1973). Tractatus logico-philosophicus (versin bilinge alemn-castellano). Madrid: Alianza.

CARACTERSTICAS DE INVESTIGACIN ENDGENA

LA

1. Estar basada en la contextualizacin, centra su atencin en el contexto antes que en alguno de sus componentes en particular. 2. Ser naturalista; supone la observacin del hecho en su ambiente natural. 3. Estudiar la cultura como unidad particular; su inters es comprender el punto de vista y la forma de vida de los nativos, los que pertenecen naturalmente a esa cultura. 4. Ser cualitativa; la realidad cultural es eminentemente cualitativa, empleando expresiones textuales de las personas participantes. Ser intersubjetiva; entra en el juego de la subjetividad del investigador y la de los sujetos participantes.
5.

6. Ser Flexible; no enfrenta la necesidad bajo esquemas tericos rgidos, sino que prefiere que la

teora emerja de los datos de forma espontnea. 7. Ser cclica; las actividades o pasos se repiten una y otra vez de acuerdo con la informacin que han arrojado las observaciones. Ser holstica; aprueba la realidad cultural como un todo en el cual cada una de las conductas o eventos tienen un significado en relacin con el contexto global.
8.

relacin y su conocimiento del mundo a travs de la observacin. The American Heritage Dictionary of the English Language citado por lvarez y Jurgenson (2.003) define la observacin como el acto de notar un fenmeno, a menudo con instrumentos, y registrndolo con fines cientficos. Segn Patricia y meter Adler (1.998), citado por lvarez y Jurgenson (2.003) seala que la observacin consiste en obtener impresiones del mundo circundante por medio de todas las facultades humanas relevante. Esto suele requerir contacto directo con el (los) sujeto (s), aunque puede realizarse observacin remota registrando a los sujetos en fotografa, grabaciones sonoras, o video grabacin y estudindola posteriormente. AUTOOBSERVACIN Los observadores se colocan en la misma situacin que las personas observadas, logran una comprensin existencial del mundo tal como lo perciben y lo sienten las personas a quienes estudian. Esta forma de observacin ofrece la ventaja de una mayor profundidad e introspecciones en los significados y las experiencias medulares. Existen estudios clsicos de autoobservacin, como los de investigadores que han asumido el papel de pacientes psiquitricos en hospitales para observar la forma en que se trata a los internos, tambin para vivir lo que estos viven. Es la forma de observacin ms cercana que existe. La observacin constituye una tcnica muy valiosa que proporciona informacin interesante, es cada vez ms utilizada en combinacin con otros mtodos, lo que enriquece la informacin obtenida. ENTREVISTA

Ser inferencial; describe y explica una realidad cultural haciendo inferencias, induciendo; ya que la cultura y el conocimiento de una sociedad no pueden observarse directamente.
9.

Este tipo de Investigacin, conlleva a un estudio de casos, no a la generalizacin; la explicacin formulada por el Investigador ante la cultura que estudia, es vlida slo para ese contexto, sus conclusiones no son generalizaciones sobre el mismo. MTODOS DE RECOLECCIN DE DATOS LA OBSERVACIN Desde que tenemos conocimiento de la existencia del ser humano, la observacin ha sido la piedra angular del conocimiento. Desde el desarrollo de la persona, desde que los nios disfrutan del uso de la vista, se inicia su

Una entrevista es una conversacin que tiene una estructura y un propsito. En la investigacin endgena, la entrevista busca entender el mundo desde la perspectiva del entrevistado, y desmenuzar los significados de sus experiencias. Steinar Kvale (1.996) define que el propsito de la entrevista en este tipo de investigacin es obtener descripciones del mundo de vida del entrevistado respecto a la interpretacin de los significados de los fenmenos descritos, tambin platea doce elementos para la comprensin de la entrevista endgena son: Mundo de la vida: se considera que el tema de la entrevista endgena es la vida de la persona entrevistada y su relacin con la propia vida. Significado: la entrevista busca descubrir e interpretar el significado de los temas centrales del mundo entrevistado. El entrevistador registra e interpreta el significado de lo que se dice y la forma en que se dice. Cualidad: la entrevista busca obtener un conocimiento cualitativo por medio de lo expresado en el lenguaje comn y corriente, y no busca la cuantificacin. Descripcin: la entrevista busca descripciones ricas de los diversos factores de la vida de las personas. Especificidad: se persiguen descripciones situaciones especficas, y no opiniones generales. de

preguntas estandarizadas, pero tampoco es totalmente desestructurada. Ambigedad: las expresiones de las personas entrevistadas pueden en ocasiones ser ambiguas, reflejando as las contradicciones con las que vive una persona en su mundo. Cambio: el proceso de ser entrevistado puede producir introspeccin en el individuo, por lo que, en el curso de la entrevista, este puede cambiar de descripciones o los significados respecto de cierto tema. Sensibilidad: diferentes entrevistadores propician diferentes respuestas sobre determinados temas, dependiendo de su grado de sensibilidad y conocimiento sobre el tema en particular Situacin interpersonal: el conocimiento se producir a partir de la interaccin personal durante la entrevista. Experiencia positiva: una entrevista de investigacin bien realizada puede constituir una experiencia nica y enriquecedora para el entrevistado, quien a lo largo de ella puede obtener visiones nuevas acerca de su propia situacin de vida. Se debe contextualizar a las personas entrevistadas antes y al terminar la entrevista. Conviene describir la situacin, explicar brevemente el propsito del estudio y de la entrevista, aclarar el uso de la grabadora y preguntar, antes de iniciar la entrevista, si la persona tiene alguna duda que desee plantear al entrevistador. FOTOBIOGRAFA El uso de la fotobiografa nace de la corriente Fenomenolgica, como una propuesta diferente de la positivista; la visin de los fenmenos sociales se

Ingenuidad propositiva: el entrevistador mantiene apertura plena a cualquier fenmeno inesperado o nuevo, en vez de anteponer ideas y conceptos preconcebidos. Focalizacin: la entrevista se centra en determinados temas; no est estrictamente estructurada con

realizara con la propia perspectiva del actor, es decir, a partir de cmo las personas entienden los hechos cotidianos y excepcionales y de la manera en que actan en consecuencia. Est tcnica acepta que la subjetividad humana se encuentra presente y se relaciona directamente con todo hecho social y que, por tanto, se vuelve necesario lo importante para la persona misma. En este sentido, la fotobiografa revalora la postura de que lo verdaderamente significativo son las fuerzas que mueven a los seres humanos como tales y no simplemente como cuerpos; sus ideas, sus sentimientos y sus motivaciones internas, toda vez que el fenomenlogo quiere entender los hechos desde la mirada de la persona que los vive. La expresin una imagen vale ms que mil palabras le viene como anillo al debo a esta tcnica, pero cada imagen tiene un significado diferente para cada persona. Esta tcnica permite darse cuenta de ello bsicamente considerando la gua de la entrevista. Segn Orla Cronin (1.998) citado por lvarez y Jurgenson (2.003) propone seis presupuestos como los que determinan el uso de las fotobiografas cuando el fin es la investigacin y estos son: La esencia de la fotobiografa, que la distingue de otras formas de representacin, es que esta relacionada con un tiempo determinado.

narraciones autobiogrficas orales generadas en el dilogo interactivo de la entrevista Esta autora establece una diferencia entre el relato de vida, en la primera predomina el testimonio del interlocutor, y la subjetividad del investigador slo se deja sentir en el trabajo de edicin; en cambio en la historia de vida, la historia se complementa con otros testimonios y otras fuentes, y la participacin del investigador se vuelve ms frecuente en las interpretaciones que hace cuando conjunta los datos de las diferentes fuentes. El enfoque moderno de la biografa, basado en la historia oral, se deriva de la literatura y de la Etnografa, disciplinas en las que las vidas se leen como texto. La Etnografa caracteriza la historia de vida como las historias que una persona cuenta de su propia vida o de lo que considera la parte ms importante de su existencia. La historia de vida Antropolgica estudia como son las personas y busca obtener la visin individual representativa del mundo y de los rasgos culturales y tradiciones. Se considera la historia de vida un instrumento indispensable para llegar a la subjetividad y para encontrar las relaciones con el mundo de lo social. Equivale a devolver al individuo a su lugar en la historia. En la historia de vida la gente que no pertenece a ninguna elite, cobra importancia significativa al narrar los hechos que tienen relacin con la comunidad a la que pertenece, porque ello brinda una imagen clara de los fenmenos sociales que se involucran. NARRATIVA O ANLISIS NARRATIVO La narrativa se refiere fundamentalmente a contar historias, y el objeto investigado es la historia misma. Como dice Catherine Kohler Riessman (1.993) citado

HISTORIA DE VIDA E HISTORIA ORAL Graciela de Garay (2.001) citada por lvarez y Jurgenson (2.003) considera que la historia oral admite como una prctica importante dentro de su quehacer, la construccin de historias de vida, entendidas como

par lvarez y Jurgenson (2.003) el propsito es ver cmo los respondientes en la entrevista le dan orden al flujo de la experiencia para darles sentido a los sucesos y acciones de sus vidas. El enfoque metodolgico examina la historia contada, analiza cmo se integra, los recursos lingsticos y culturales que incorpora y la forma como busca persuadir al escucha de la autenticidad de la historia. Para la prctica de la narrativa, se recomienda que al inicio de la entrevista se genere una situacin que facilite la apertura a hablar acerca de algn acontecimiento de la vida de la persona. No se recomienda la utilizacin de preguntas ni una gua demasiado cerrada. Se considera ms adecuado cierto tipo de preguntas abiertas que propicien la narrativa, en este mtodo tambin resulta importante audio grabar y transcribir las entrevistas para el anlisis. GRUPO FOCAL El grupo focal nace de la costumbre modernista europea de reunirse en los cafs y crculos de crtica, donde la razn actuaba como nica autoridad, en un acto de comunicacin democrtica. Se trata de un grupo en tanto se le determina una tarea especfica, una tarea externa no emanada de l mismo, por lo que equivale a un equipo de trabajo para el investigador, puesto que a partir de aqul lograr sus propsitos, aunque el grupo mismo no se perciba as. De aqu que su inicio y su trmino estn claramente identificados. Este grupo trabaja en producir algo para el cumplimiento del objetivo de estudio. Constituye un espacio de opinin grupal y se instituye como la autoridad de las opiniones que regula el derecho de hablar y privilegia la conversacin. El grupo focal se define como una tcnica de investigacin social

que privilegia el habla, cuyo propsito radica en propiciar la interaccin mediante la conversacin acerca de un tema u objeto de investigacin, en un tiempo determinado, y cuyo inters consiste en captar la forma de pensar, sentir y vivir de los individuos que conforman el grupo. El grupo focal tiene por objetivo provocar confesiones o autoexposiciones entre los participantes, a fin de obtener de stos, informacin cualitativa sobre el tema de investigacin. Resulta de gran importancia que con anterioridad haya quedado claramente entendido el objetivo de la investigacin, ya que este guiar la conversacin que permita las revelaciones personales de los participantes. La falta de claridad del investigador en la transmisin y de los participantes en la comprensin originar dificultades, malos entendidos, prdidas de tiempo y muy probablemente conclusiones equivocadas. Otro factor que puede entorpecer el logro de los objetivos es la falta de habilidades necesarias para guiar el proceso grupal de forma efectiva. Otro punto que hay que tener en cuenta para la conformacin del grupo focal es el nmero de grupo, no con criterios estadsticos, sino estructurales, pues en el grupo deben de estar todas aquellas personas que poseen el tipo social que se esta investigando, el nmero de integrantes es otro factor este debe ser entre siete y diez personas, la seleccin de los participantes, la duracin, se recomienda que las sesiones duren entre una o dos horas para no cansar a los participantes. TRIANGULACIN DE LA INFORMACIN Una de las tcnicas de caractersticas de esta anlisis de datos ms investigacin es la

triangulacin. El principio bsico consiste en recoger y analizar datos desde distintos ngulos para compararlos y contrastarlos entre s, segn Glaser y Strauss (citado por Goetz y Le Compte; 1998). La triangulacin impide que se acepte fcilmente la validez de sus impresiones iniciales; ampla el mbito, densidad y claridad de los constructos desarrollados en el curso de la investigacin. Por lo tanto, se considera de suma importancia la utilizacin del procedimiento de la triangulacin lo que permiti reinterpretar la situacin de estudio, a la luz de evidencias provenientes de las fuentes obtenidas por la tcnica de observacin y entrevista. La triangulacin como procedimiento de contraste contribuy a lograr la credibilidad y validez del estudio entre los aspectos tericos, los resultados de campo y la interpretacin de ambos PARADIGMA INTERPRETATIVO Los fundamentos metodolgicos de la Investigacin Endgena se enmarcan en los postulados del Paradigma Interpretativo, tambin denominado cualitativo, fenomenolgico o naturalista. La aplicacin de los mtodos cualitativos de investigacin es la va ms expedita para el estudio de aspectos relacionados con la tica y los valores en cuyo mbito adquieren relevancia las actitudes, las acciones valorativas y los juicios de valor. Dichos mtodos permiten el uso de diversas tcnicas basadas en el anlisis del discurso, el anlisis hermenutico o el anlisis crtico, considerando lo particular y su relacin con el contexto. Se fundamentan en la interpretacin de observaciones e informaciones; la comprensin de la situacin en estudio; la descripcin de eventos tal como ocurrieron, empleando las palabras de los propios actores; la caracterizacin de una determinada situacin y su contexto; la clasificacin y categorizacin; la triangulacin o contraste de informaciones; la

comprensin del sentido y el significado de acciones e informaciones, en el contexto natural donde fueron observadas o recabadas. En sntesis, el paradigma cualitativo valora y da cabida a la investigacin de la dimensin subjetiva y vivencial del ser humano.