You are on page 1of 22

ARQUIDICESIS DE MRIDA SEMINARIO SAN BUENAVENTURA MRIDA-MRIDA

LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SAN ANSELMO DE CANTERBURY EN LA OBRA MONOLOGION Y SUS PRUEBAS A POSTERIORI

AUTOR: GOIDAS M. PAL R. PROF. Pbro. MARTN SOLANO

MRIDA 08/06/2011

INDICE INTRODUCCIN...3 BIOGRAFA DE SAN ANSELMO...5

CAPTULO I....6 ESTUDIO DE LA EXISTENCIA DE DIOS DESDE EL MONOLOGION Y MEDIANTE LAS PRUEBAS A POSTERIORI. 1.1 INFLUENCIA DE SAN ANSELMO EN LA ESCOLSTICA Y SU PROBLEMTICA ENTRE FE Y RAZN6 1.2 EL MONOLOGION COMO VISIN A LAS PRUEBAS A POSTERIORI.9 1.3 1.3 PRUEBAS A POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN SAN ANSELMO13

CAPTULO II18 DIFERENTES CRITICAS QUE VAN A DESARROLLARSE EN LA OBRA MONOLOGION DE SAN ANSELMO Y EN SUS PRUEBAS A POSTERIORI. 2.1 CRTICAS AL MONOLOGION Y A SUS PRUEBAS A POSTERIORIS18

CONCLUSIN..21 BIBLIOGRAFA...22

INTRODUCCIN La filosofa medieval a de estar enmarcad en un amplio contexto en el cual la teologa toma elementos propios de la filosofa, para por medio de esta, destacar su vivencia que no slo se queda en el campo de lo espiritual sino que tiene un amplio sentido en la vida del hombre incluyendo su pensamiento. En este entorno y problemtica es en la que se va a desarrollar el trabajo que presentaremos a continuacin; el tema a tratar ser la existencia de Dios en San Anselmo de Cantorbery Obispo y Dr. Del iglesia, quien movido por su pasin al estudio y al pensamiento, decide dedicar parte de su vida y obra al estudio de Dios. La existencia de Dios, ser profundizada desde dos perspectivas: ampliando y profundizando en la obra Monologion y sus diferentes pruebas a posteriori, con el fin de demostrar la existencia de Dios tanto en la escolstica como para las crticas mismas. La idea dominante de San Anselmo era el conciliar la razn con la fe: en sus escritos no se halla frrago de discusiones intiles ni de vanidosas sutilezas, sino el lenguaje de un espritu elevado, sincero, penetrante, que busca con amor la verdad y la expone sin pretensiones de ninguna clase. El mismo nos dice que al escribir las doctrinas de su Monologion, no haba pensado nunca que debieran ver la luz pblica, sino responde nicamente a sus amigos, de quienes crea que bien pronto olvidaran la respuesta. Pero el merecido aprecio que de ella se hizo le sorprende, y en consecuencia asegura que despus de haber ledo varias veces sus escritos, nada encuentra que no est acorde con lo que dijeron los Padres, y especialmente San Agustn. Es preciso destacar, que para la presente monografa utilizaremos el mtodo APA, pues consideramos que la misma es un elemento clave que nos ayudar a la comprensin y mejor desarrollo de la presente monografa.

La existencia de Dios sigue siendo hoy en da motivo de estudio para muchos, pues denota un sentido trascendental en el hombre, de all que es interesante dar un breve repaso por un autor que fue capaz de estudiar este tema creando innovacin dentro del campo de la fe y ms an en el pensamiento filosfico.

BIOGRAFA DE SAN ANSELMO San Anselmo naci en Aosta (Italia) en 1033 de noble familia. Desde muy nio se sinti inclinado hacia la vida contemplativa. Pero su padre, Gandulfo, se opuso: no poda ver a su primognito hecho un monje; anhelaba que siguiera sus huellas. A causa de esto, Anselmo sufri tanto que se enferm gravemente, pero el padre no se conmovi. Al recuperar la salud, el joven pareci consentir al deseo paterno. Se adapt a la vida mundana, y hasta pareci bien dispuesto a las fciles ocasiones de placeres que le proporcionaba su rango; pero en su corazn segua intacta la antigua llamada de Dios. En efecto, pronto abandon la casa paterna, pas a Francia y luego a Bec, en Normanda, en cuya famosa abada enseaba el clebre maestro de teologa, el monje Lanfranco. Anselmo se dedic de lleno al estudio, siguiendo fielmente las huellas del maestro, de quien fue sucesor como abad, siendo an muy joven. Se convirti entonces en un eminente profesor, elocuente predicador y gran reformador de la vida monstica. Sobre todo lleg a ser un gran telogo. Su austeridad asctica le suscit fuertes oposiciones, pero su amabilidad terminaba ganndose el amor y la estima hasta de los menos entusiastas. Era un genio metafsico que, con corazn e inteligencia, se acerc a los ms profundos misterios cristianos: Haz, te lo ruego, Seor, escriba, que yo sienta con el corazn lo que toco con la inteligencia. Sus dos obras ms conocidas son el Monologium, o modo de meditar sobre las razones de la fe, y el Proslogium, o la fe que busca la inteligencia. Es necesario, deca l, impregnar cada vez ms nuestra fe de inteligencia, en espera de la visin beatfica. Sus obras filosficas, como sus meditaciones sobre la Redencin, provienen del vivo impulso del corazn y de la inteligencia. En esto, el padre de la Escolstica se asemejaba mucho a San Agustn. Fue elevado a la dignidad de arzobispo primado de Inglaterra, con sede en Cantorbery, y all muri el 21 de abril de 1109. En 1720 el Papa Clemente XI lo declar doctor de la Iglesia.

CAPTULO I ESTUDIO DE LA EXISTENCIA DE DIOS DESDE EL MONOLOGION Y MEDIANTE LAS PRUEBAS A POSTERIORI.

1.1 INFLUENCIA DE SAN ANSELMO EN LA ESCOLSTICA Y SU PROBLEMTICA ENTRE FE Y RAZN. La importancia del conocimiento del sistema escolstico, aunque no resultara de su valor intrnseco, se evidenciara por lo extrnseco, esto es, por el dominio exclusivo que obtuvo en Europa durante cuatro siglos, habiendo resistido otros dos a los empujes de las teoras modernas. Vamos, pues, a exponer este sistema en sus doctrinas fundamentales, prescindiendo de sus varias ramificaciones, y

especficamente refirindome al Monologion de San Anselmo cuyas pruebas de la existencia de Dios se refieren a sta . Sin tener ideas claras y exactas sobre la filosofa escolstica es imposible entender a la mayor parte de los escritores, manifiesta Jaime Balmes (1935): As de ciencias filosficas como teolgicas, que se distinguieron desde el siglo XIII hasta mediados del XVII; a los cuales se pueden aadir muchos de los que florecieron posteriormente. Esto, que es aplicable a toda Europa, lo es muy particularmente a Espaa, donde se ha enseado aquella filosofa hasta la poca de la revolucin, y donde conserv todava algunos establecimientos hasta los desastres de 1835. (p. 79) Por eso queremos referirnos solo a San Anselmo y sus pruebas sobre la existencia de Dios.

San Anselmo es la figura intelectual ms eminente de su siglo y uno de los pensadores ms profundos de toda la Edad Media. Compite con Boecio, Juan Escoto Erigena y Abelardo para el ttulo de Primer Escolstico. Prepara el camino para las grandes sntesis de los siglos XII y XIII. Es uno de los primeros pensadores originales de la Edad Media. Siguiendo las huellas de San Agustn, lo supera en vigor y agudeza argumentativos. Retoma y profundiza los temas centrales de San Agustn. Condujo al pensamiento filosfico de su tiempo del llano de la lgica formal a las alturas de la verdad metafsica. Su mrito est en la orientacin que da a la filosofa y los horizontes que le abre. A la intuicin de San Agustn, prefiere el rigor del pensamiento. Con respecto a esto el Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga (2011) Asegura: San Anselmo inaugura la ciencia teolgica propiamente dicha; o sea, no solamente las "auctoritates" de la Sagrada Escritura y los Santos Padres, sino tambin la reflexin sistemtica. En la polmica medieval antidialcticos contra dialcticos, San Anselmo asume una posicin intermedia y moderada. Contra los dialcticos exagerados afirma la supremaca y absoluta suficiencia de la fe. Primero es la fe y despus viene la razn. La fe es el punto de partida; despus, del creer se pasa al comprender. Frente a los antidialcticos, por otra parte, siguiendo a San Agustn, defiende la utilidad de la razn para la explicacin y comprensin de las verdades de la fe. El resultado del trabajo ser la ratio fidei o el intellectus fidei. De la fe se pasa a la inteligencia de la fe y el proceso termina en la visin (beatfica).Aunque aparentemente esta posicin daba por concluida la controversia, quedaba pendiente y abierto un doble peligro: 1) El de no distinguir suficientemente la razn de la fe ni delimitar bien los campos de la filosofa y de la teologa; para lo cual no basta haber establecido un orden jerrquico correcto. 2) El de no marcar un tope al Alcance de las

Especulaciones racionales en la inteligencia de los misterios de la fe. (p.2) San Anselmo tiene una gran confianza en el poder de la razn. Busca las razones necesarias para demostrar hasta donde se pueda los misterios del cristianismo, incluso para los estrictamente sobrenaturales como la Trinidad y la Encarnacin. No obstante, sera exagerado considerar a San Anselmo como un racionalista. En el uso que hace de la razn, San Anselmo no dispone todava de los recursos que tendrn a su alcance los telogos del siglo XIII. Su material se reduce prcticamente a la dialctica (lgica). Con ella no pretende penetrar el misterio de la fe, porque lo destruira, sino llevar al incrdulo a aceptar la existencia del misterio o hacer ver al menos que no es contradictorio. Por lo dems, Anselmo declara expresamente que hay misterios, como el de la Santsima Trinidad, inaccesibles a la razn. Hay dos expresiones de San Anselmo que vale la pena grabar: fides quaerens intellectum, que resume el contenido del Proslogion y fue el ttulo original de esa obra; y credo ut intelligam, que cierra el primer captulo de la misma obra, frmula que puede leerse casi literalmente en San Agustn. En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an ms visible bajo el empuje de la interpretacin Anselmiana del intellectus fidei. Para el santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda propia de la razn. En efecto, sta no est llamada a expresar un juicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser idnea para ello. Su tarea, ms bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. San Anselmo acenta el hecho de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inflama cada vez ms de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo que deseara: (Monologion, Prologo) Ad te videndum
8

Factus sum; et nondum feci propter quod factus sum (He sido hecho para verte y todava no hice aquello para lo cual fui hecho). El deseo de la verdad mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la razn es capaz de descubrir dnde est el final de su camino. Yo creo que basta a aquel que somete a un examen reflexivo un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su certidumbre inquebrantable, aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su existencia [...]. Ahora bien, qu puede haber de ms incomprensible, de ms inefable que lo que est por encima de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos establecido hasta este momento sobre la esencia suprema est apoyado con razones necesarias, aunque el espritu no pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo fcilmente con palabras simples, no por eso, sin embargo, sufre quebranto la slida base de esta certidumbre. En efecto, si una reflexin precedente ha comprendido de modo racional que es incomprensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) el modo en que la suprema sabidura sabe lo que ha hecho [...], quin puede explicar cmo se conoce y se llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada?. Con todo esto Juan Pablo II nos dise:Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe: la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta. ( Fides et ratio n 42.)

1.2 EL

MONOLOGION

COMO

VISIN

LAS

PRUEBAS

POSTERIORI. En el Monologion San Anselmo desarrolla la prueba de la existencia de Dios basada en los grados de perfeccin que se encuentran en las criaturas. En el captulo primero aplica su argumentacin a la bondad, y en el captulo segundo a la grandeza, que

entiende, segn l mismo nos dice, no como grandeza cuantitativa, sino como una Cualidad semejante a la sabidura, que cuanto en mayor grado sea poseda por un Sujeto, mejor, en tanto que la grandeza cuantitativa no es prueba de superioridad cualitativa. Tales cualidades se encuentran en grados diversos en los objetos de la experiencia, de modo que la argumentacin procede de la observacin emprica de grados de, por ejemplo, bondad, y es por lo tanto una argumentacin a posteriori. Pero el juicio acerca de diferentes grados de perfeccin (san Anselmo supone, desde luego, que se trata de juicios objetivamente fundamentados) implica una referencia a un modelo de perfeccin, y el hecho de que la cosa participa objetivamente, en grados diferentes, de la bondad, manifiesta que el modelo es en s mismo objetivo, que hay, por ejemplo, una bondad absoluta en la que participan todas las cosas buenas y a la que se aproximan ms o menos, segn los casos.

En este particular en el Proslogion de Anselmo en Lneas Fundamentales de un Sistema de Filosofa Transcendental de Hansjrgen Verweyen (2007) nos pauta:

Ha podido celebrar en estos das su 900 aniversario. En cierto modo es verdad que este librito pertenece a los textos ms discutidos de la historia universal; casi ninguno de los que han adquirido fama y renombre entre filsofos y telogos, despus de Anselmo, ha podido pasar por alto la prueba ontolgica de la existencia de Dios como design Kant, y todava hoy estimula los intelectos ms diversos, como nos demuestra una ojeada a la literatura secundaria interminable. (P.107)

Ciertamente no hay ninguna otra idea que haya logrado tal fama en la vida y la obra de su autor fuera de su contexto como este argumento. Esto ya es vlido para el mismo Proslogion. Pero la suerte corrida de ese contexto olvidado concierne ms an

10

al fundamento de aquel sistema filosfico, sacado de la: fides quaerens intellectum, que Anselmo haba acabado dos aos antes: el Monologion. Ya uno de sus primeros lectores, el famoso clrigo Lanfranc maestro de Anselmo y, al lado de Guillermo el Conquistador, cofundador de una nueva Inglaterra parece no haber entendido nunca debidamente el librito. El mismo Anselmo finalmente con su observacin algo peyorativa en el prlogo del Proslogion, donde dice que su escrito anterior (opusculum) sera sucesin de numerosos argumentos, en cuyo lugar quisiera poner ahora un argumento nico que ha contribuido no poco a que se haya publicado un montn de comentarios acerca del argumento ontolgico, pero slo una literatura escasa acerca del Monologion.

Los obstculos que dieron lugar a que se despertase un inters un poco ms que superficial por el Monologion son efectivamente grandes. En opinin del autor no solamente aparecen relegados tanto el Proslogion como los captulos iniciales del Monologion acerca del acceso filosfico a la existencia de Dios. Particularmente las especulaciones acerca de la Trinidad, que constituyen la parte central del escrito, han sido directamente sofocadas por la obra inmensa de San Agustn sobre la cual se basan en lo esencial y las aclaraciones posteriores de la alta escolstica, frente a las cuales el intento de Anselmo se parece a una anticipacin racional demasiado atrevida en el mbito del estricto misterio de la fe. Sin embargo no slo se debera tener presente que nicamente a travs de este proyecto sistemtico fundamental se puede lograr un acceso al pensamiento global de Anselmo; uno debera tener en cuenta tambin, y sobre todo, las importantes indicaciones metdicas que el mismo Anselmo suministra para el enjuiciamiento de este opusculum ya que lo designa como ejemplo de cmo se reflexiona sobre la ndole de la fe desde el punto de vista de alguien que investiga lo que no sabe meditando consigo mismo. Adems dice de su escrito que a travs de un estilo claro y argumentos comnmente comprensibles, mediante las reglas de una discusin simple, no busca otra prueba que la que resalta

11

espontneamente del encadenamiento necesario de los procedimientos de la razn y de la evidencia de la verdad. Esto significa que Anselmo pretendi presentar algo que se puede denominar, siguiendo a Kant, como reflexin transcendental: un regreso a las condiciones apriorsticas de posibilidad del propio pensar y conocer. Ciertamente esta reflexin se dirige a algo que primero es desconocido (quae nesciat), porque no haba sido advertido (quae prius non animadvertisset). Pero por principio lo buscado se puede descubrir a travs de un lenguaje claro y de pruebas al alcance de todos y al menos en una gran parte accesible tambin a aquel que slo dispone de unas luces mediocres.

Si estas indicaciones de Anselmo son verdaderamente ciertas, entonces el tenor fundamental del escrito debera tambin abrirse a una mirada cuidadosa que no poseyera un conocimiento ms detenido de todo su fondo histrico-filosfico o histrico-teolgico; y en tanto en cuanto la reflexin Anselmiana de las condiciones transcendentales de la razn tuvo xito en aquel entonces, la validez de sus argumentos debera hacerse patente tambin en la actualidad. Las explicaciones siguientes quieren intentar rastrear lo permanentemente vlido en la argumentacin de Anselmo y con ello invitar a una relectura que supere el mero inters histrico por un dilogo en el que la nueva incepcin de su pensamiento antan puede ser actualmente un impulso para que, partiendo del centro de la fe, se haga nuevamente la pregunta por la verdadera dignidad de una razn autnoma.

Con este proceder no se pretende constituir un falso contraste entre el inters histrico y el sistemtico, sino solamente disculpar el carcter de esbozo que tiene nuestro intento, porque no nos ocupamos detenidamente de la literatura secundaria. Pero las grandes obras de la historia de la filosofa destacaron siempre por el hecho de hechizar de manera inmediata, tambin al principiante y poco iniciado en su especialidad, a travs de la fuerza de una argumentacin que sobrepasa todo

12

condicionamiento histrico. El hecho de que el Monologion pertenece a la serie de estas obras merece ser destacado con nfasis.

1.3 PRUEBAS A POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS EN SAN ANSELMO. En el Monologion (Soliloquio), Anselmo desarrolla dos ideas fundamentales aposteriorsticas, es decir, que parten de la experiencia como pruebas de la existencia de Dios. La primera que se presenta en tres variantes: a) Parte de la existencia bienes deseables, cada uno tiende a aduearse de las cosas que juzga como buenas. Sin embargo los bienes son mltiples. Su principio, ser mltiple o ser nico? La bondad, en virtud de la cual las cosas son buenas, slo puede ser una. Por lo tanto, si las cosas son buenas, existe la bondad absoluta.

b) A partir de la idea de grandeza, no espacial, sino cualitativa. La diversidad de tal grandeza, que nosotros constatamos sin lugar a dudas, exige una grandeza suprema, de la cual todas las dems no son ms que una participacin gradual.

c) A partir del ser como tal: Todo lo que es, parece serlo por obra de algo[...] Nada existe en virtud de nada, es decir nada viene de la nada [] puesto que existe algo, existe el ser supremo.

La segunda prueba, tambin aposteriorstica, parte de las naturalezas o esencias de las cosas. Comparando distintos seres, se muestra una desigualdad de dignidad y de

13

grado; por ejemplo, entre la naturaleza de la madera, la del caballo y la del hombre. As, la argumentacin se gua por la idea de los grados de ser, de la jerarqua del ser. Esta escala no puede ser infinita, sino que es necesario que se cierre, llegando a un grado supremo que, est de tal modo encima de las dems, que no sea inferior a ninguna. De dicha naturaleza se afirma entonces que es por s misma lo que es; y todo lo que es, es lo que es por ella. Por tanto, tiene que existir una esencia que se distinga porque es buena y grande por s misma y es lo que es por s misma, y todo lo Que es verdadero o bueno o grande o algo, lo es por ella, que es el bien supremo, la suprema grandeza, el ser supremo, es decir, lo supremo de todo lo que es. De una manera mas fundamental el capitulo I del Monologion nos da a entender de que existe una naturaleza suprema llena de bondad que da a sus criaturas parte de esas cualidades que son propias en l y que hace que todo hombre las anhele as como todo hombre desea gozar, pero no de las cosas que juzgan buenas, fcilmente puede encaminar alguna ves para buscar el ser del cual procede la bondad de aquellas cosas que no desea sino que las juzga buenas (Monologion II) he all parte del argumento tomado por San Anselmo para denotar la existencia de Dios quien, a travs, de cualidades presentes en su criaturas nos deja vislumbrar cualidades propias de su ser. Como hemos encontrado que existe algo altamente bueno,

considerando que todos los objetos buenos son tales por algo que es bueno por si, del mismo modo hay que concluir que hay algo altamente grande si se considera que todo los que es grande lo es por lo que es grande por s mismo; grande, digo, no por extensin como un cuerpo, sino tal que cuanto ms grande ms digno es, como la sabidura (Monologion. II).

14

1ra prueba, asentada en la bondad que nos remite a su creador: Partiendo de la idea de un sumo bien o bondad se puede sealar que Dios se manifiesta en sus creaturas dando un armona y perfeccin que slo puede provenir de un ser superior que en este caso es Dios.

2da prueba, consiste en la grandeza, no espacial sino cualitativa: Continuando con esta lnea del pensamiento de San Anselmo esta primera premisa de bondad nos conduce a una segunda que consiste en la participacin de ser de quien recibe su existencia, es decir, esa bondad infinita propia del creador hace que la criatura participe de esta realidad bien sea desendola o encontrndola mediante el camino de la fe; en otro sentido cmo es posible que habiendo tantos sentimientos en el mundo el hombre se encamine por la bondad, e incluso aun el malvado que aunque no la posea al menos la desea para s mismo y sus allegados. Es por esto que para San Anselmo la bondad y cunto virtud es propia del hombre porque se da mediante una participacin con aquel de quien es otorgada y en quien encuentra su plenitud, es decir, Dios. finalmente, no slo todo lo bueno y lo grande lo es en virtud de algo que es uno y lo mismo, sino que todo lo que es parece evidente que es en virtud de algo nico. Porque todo lo que existe viene de algo o de la nada. Pero nada puede recibir el ser de la nada, porque ni siquiera se puede imaginar que haya algo sin causa; luego todo lo que existe no tiene el ser ms que en virtud de otra cosa. (Monologion III).

15

3ra y 4ta prueba, que consiste al ser en cuanto a individuo y la constatacin de los grados de perfeccin: en su tercera y cuarta prueba de la existencia de Dios se descubre los grados de perfeccin de las cosas del mundo, que no pueden explicarse por una cadena indefinida de perfeccin, sino que nos revela su causa de origen. Estos grados parten primero del individuo y cuando nos referimos a este se refiere a cualquier criatura que de manera eslabonada llevan a crear una perfeccin universal por as decirlo. Que no proviene de varios elementos sino de solo, el cual no necesita de nuestra existencia, ya que ste es Dios. por tanto, puesto que la verdad no permite admitir que la causa de todas las cosas es mltiple, es necesario que est causa sea nica, y puesto que todo lo que existe no existe ms que en virtud de una causa nica, es necesario que est causa nica exista por s misma. Todo lo dems tiene su origen de otro. (Monologion. III) Con este argumento nos queda claro el nfasis que hace San Anselmo acerca el existen de Dios no como la suma de varios entes que actan de manera divina sobre la creacin sino como un Ser nico del cual se desprende una serie de cualidades que siendo propias de Dios se encuentran en el hombre. Ya casi concluyendo su demostracin de la existencia de Dios es oportuno resaltar este pequeo fragmento de la obra donde da por evidente a Dios. hay pues un principio nico y superior a todo lo que existe. Ahora bien, lo que es superior a todas las cosas, lo que comunica al ser, el bien y la grandeza a todo lo que es buena y grande es necesario que sea soberanamente bueno o altamente bueno, grande y superior a todo lo que existe. Existe, pues, algo que, bien sea llamado esencia, sustancia

16

o naturaleza, es perfectamente bueno y grande, es en fin superior a toda. (Monologion. IV) Cabe resaltar que cuando Anselmo sube de las creaturas al creador, o sea, a partir de cualidades del hombre describe a Dios no quiere adjudicar a este ninguna categora humana o mundana por as decirlo, sino que lo denomina con el nombre de absoluto Dios.

17

CAPTULO II DIFERENTES CRITICAS QUE VAN A DESARROLLARSE EN LA OBRA MONOLOGION DE SAN ANSELMO Y EN SUS PRUEBAS A POSTERIORI.

2.1 CRTICAS AL MONOLOGION Y A SUS PRUEBAS A POSTERIORIS. Existen muy pocas caractersticas de la cual se puedan bifurcar crticas al Monologion de Anselmo, es decir, se pueden dar algunas referencias que llevan a cabo esta obra con sus pruebas, muy diferente al Proslogion que tiene muchas crticas debido al salto metafsico que se da con dichas pruebas. En la Suma teolgica de Santo Toms de Aquino (1225-1274), encontramos parafraseada y consignada como segunda dificultad, la prueba de la existencia de Dios de Anselmo de Aosta (1033-1109), a la que Toms, por su formacin aristotlica, habra de achacarle un paso indebido desde el orden ideal al orden real : Se llama evidente lo que se comprende con slo conocer sus trminos, cualidad que el Filsofo [entindase Aristteles (384 a.C-322 a.C)] atribuye a los primeros principios de demostracin; y as, sabido lo que es todo y lo que es parte, en el acto se comprende que el todo es mayor que cualquiera de sus partes. Pues sabido lo que significa este trmino, Dios, en el acto se comprende que Dios existe, porque con este nombre expresamos lo que es ms grande que cuanto se puede concebir, y ms grande ser lo que existe en el entendimiento y en la realidad que lo que slo existe en el entendimiento. Por consiguiente, si por el hecho de entender su nombre existe Dios en el entendimiento,

18

asumiendo que existe tambin en la realidad. Luego que Dios existe es evidente por s (Tomas de Aquino, Suma Teolgica, p. 145) En tiempos de Anselmo tuvo lugar una profunda controversia metdica: la querella (entendida como disputa entre facciones divididas que polemizan entre s) suscitada entre telogos y dialcticos. El Renacimiento Carolingio registr un impulso inusitado del arte dialctica, ya que, por entonces, la dialctica era considerada como una propedutica hermenutica, es decir como una preparacin para la interpretacin de las Escrituras. Los dialcticos reclamaban la libertad de razonar al margen de la ortodoxia. Los telogos se aferraban al fidesmo, segn el cual todo habra de creerse por la fe o por testimonio. Anselmo aparecera terciando entre estas dos posiciones antagnicas y en pugna. Con ese propsito escribi el Monologion (Soliloquio) (1075-1076) y, posteriormente, el Proslogion (Alocucin) (1077-1078). Es claro destacar la base filosfica que tienen el mismo Monologion aunque se tenga muy poca referencia o desenvolvimiento crtico que sta puede generar, es preciso destacar en fondo la filosofa en medio de la existencia de Dios. Con las pruebas de San Anselmo se inicia la teodicea escolstica, aplicando la dialctica a la demostracin racional de la existencia de Dios y la formulacin de sus atributos. Todas ellas son pruebas de inspiracin platnica, resentidas de realismo exagerado, ya antes formuladas por San Agustn, pero expuestas por San Anselmo con originalidad, con ms fuerza y nervio dialctico. En el Monologion expone tres argumentos. En todos ellos el punto de partida es la existencia de una pluralidad de entes finitos, dotados de perfecciones desiguales, entre cuyos grados puede establecerse un orden jerrquico ascendente o escala que conduce a la afirmacin de un primer ser, Causa Ejemplar, Eficiente y Final, que posee estas perfecciones en grado sumo, y de las cuales participan todos los entes Inferiores. En el Monologion sigue un procedimiento a posteriori; la prueba del

19

Proslogium ser a priori. En este particular el Pbro. Guesalaga presenta as los tres argumentos del Monologion: 1) Las cosas existen como bienes limitados y relativos; luego existe un Bien Supremo: Segn Hernn, la prueba es una aplicacin de su realismo exagerado. Todas las cosas son buenas por un mismo Bien; eso es verdad. Pero Anselmo no salva la trascendencia de ese Bien, que, por tanto, no se puede identificar con Dios. 2) Las cosas existen pero son contingentes, porque no tienen en s mismas el principio de su existencia. Luego, debe existir un Ser Necesario que sea la causa de la existencia de las cosas contingentes. 3) Las cosas existen poseyendo cada una un cierto grado de perfeccin. Luego, ellas presuponen un Ser Perfectsimo que participe a las cosas de sus perfecciones. Por tanto, Dios existe y es Bien Supremo, Ser Necesario (Causa Primera) y Perfeccin Absoluta. (p. 5)

En conclusin, la idea que sostiene la argumentacin de estas pruebas, y media entre la unidad y la pluralidad, no es la aristotlica de causalidad, que ms tarde adoptara Toms de Aquino (como se haba de ver), sino la concepcin platnico-agustiniana de la participacin, la participatio. Cada idea es la causa inmanente de los muchos atributos que determinan de distinta manera a los seres individuales. As, toda pluralidad se basa, al fin, en una unidad, y por tanto, puede remitir a ella.

20

CONCLUSIN

La existencia de Dios se presenta como el resultado del hombre que busca a Dios. Pero esta vista desde el punto de vista filosfico, denota la complementacin entre la filosofa y la teologa, que lejos de ser vista como una utilidad en la cual la fe volaron era la ms favorecida, lleva al hombre a crear argumentos lgicos que le permitan demostrar la existencia de Dios no partiendo solo aportes proporcionados por la sagrada escritura sino mediante la razn. Es precisamente en este ambiente que se desarrolla la obra de San Anselmo hombre, fomentado en el pensamiento cristiano, perteneciente y digno representante de la escolstica. En cuanto a su pensamiento San Anselmo demostr tener suficientes bases filosficas que le permitieron llegar a predicar mediante su obra el ser que para el era la fuente de donde mana la creacin. En la obra Monologion, Anselmo parte de las causas para llegar al efecto, pruebas conocidas como las a posteriori; en esta, se aprecien cuatro elementos, apoyados en la bondad, y las cualidades que posee cada hombre hasta llegar a los diferentes grados de perfeccin que existe en el universo y que no vienen de la nada sino que se desprenden de un ser superior que es Dios. La existencia de Dios adquiere un sentido universal que engloba a todo hombre, de manera que le hace partcipe de sus cualidades, la obra concluy con la peticin de San Anselmo de seguir profundizando y entendiendo las verdades ocultas de Dios, adems de esto es necesario resaltar cmo todo pensamiento, ms an cristiano, que ste pas por una serie de juicios que la prueban o desaprueban, pero lo verdaderamente interesante en San Anselmo a es que no puede ser medido desde esta

21

ptica sino desde la gran riqueza y variedad que tiene el pensamiento filosfico a lo largo de la historia y que es legado de la iglesia catlica.

BIBLIOGRAFA

Jaime Balmes, historia de la filosofa, edicin digital de la obra de Jaime Balmes (Vich, 1810-1848) mayo 2007 fuente: imprenta Sez hermanos. Segunda edicin. Madrid, 1935. Historia de la Filosofa Medieval, Unidad 7, Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga, edicin digital 13/06/2011. El Monologium de Anselmo. lneas fundamentales de un sistema de filosofa transcendental Hansjrgen Verweyen,2007 Servicio de publicaciones de la universidad de Navarra. Anselmo de Cantorbery, Monologium. Traduccin del Latn por Manuel fuentes Benot, Buenos Aires (1.957). Enrique Garca Prueba de la existencia de Dios de Anselmo de-Aosta y de Tomas-deAquino-Toms de Aquino: Suma teolgica, Primera parte, Cuestin II, Tratado de Dios, Si Dios existe, Artculo I: Si la existencia de Dios es verdad de evidencia inmediata, p. 145. S. Anselmi Cantuariensis Archepiscopi Opera omnia, Vol.1, ed. F. S. Schmitt, Edinburgh 1946, pp.5-87. ANSELMUS MONOLOGION

22

You might also like