5.2.

La estructura moral del ser humano Necesitamos sobrevivir En principio, recuerda Zubiri que cualquier organismo se ve enfrentado al reto de ser viable en relacin con su medio y para ello se ve obligado a responder a las provocaciones que recibe de l ajustndose para no perecer. La estructura bsica de la relacin entre cualquier organismo y su medio es entonces " suscitacin-afeccinrespuesta" y es la que le permite adaptarse para sobrevivir. Sin embargo, esta estructura se modula de forma bien diferente en el animal y en el ser humano. En el animal la suscitacin procede de un estmulo que provoca en l una respuesta perfectamente ajustada al medio, gracias a su dotacin biolgica. A este ajustamiento se denomina "justeza" y se produce de forma automtica. En el ser humano, sin embargo, en virtud de su hiperformalizacin, la respuesta no se produce de forma automtica, y en esta no determinacin de la respuesta se produce el primer momento bsico de libertad. Y no slo porque la respuesta no viene ya biolgicamente dada, sino tambin porque, precisamente por esta razn, se ve obligado a justificarla. El momento bsico de libertad En efecto, el ser humano responde a la suscitacin que le viene del medio a travs de un proceso en el que podramos distinguir los siguientes pasos: 1) En principio, se hace cargo, a travs de su inteligencia, de que los estmulos son reales, es decir, que proceden de una realidad estimulante por la que se siente afectado. El ser humano no est afectado, por tanto, por el "medio", sino por la realidad, lo cual supone un compromiso originario con ella que tendr, como veremos, sus implicaciones morales. 2) La respuesta no le viene dada de forma automti ca, sino que, a la hora de responder, crea l mismo un conjunto de posibilidades, entre las que ha de elegir la que quiere realizar. Si bien tales posibilida des enrazan en la realidad, ellas mismas son irreales y es la pe rsona quien tiene que elegir cul quiere realizar. De ah que los representantes de la tradicin que estamos comentando convengan en afirmar que ya en ese nivel biolgico bsico se produce el primer momento de libertad : no estamos determinados por el estmulo real, sino que nos vemos forzados a elegir. No somos libres para dejar de ser libres. 3) Para elegir una posibilidad el ser humano ha de renunciar a las dems y por eso su eleccin ha de ser justificada; es decir, ha de hacer su ajustamiento a la realidad, porque no le viene dado naturalmente, justificndose. Lo que en el animal era justeza automtica,

en el ser humano es justificacin activa, y esta necesidad de justificarse le hace necesariamente moral. Por eso la exigencia de apelar a un referente moral se encuentra inscrita en la estructura bsica del ser humano, de donde se sigue que es constitutivamente moral. El contenido desde el cual una persona justificar sus elecciones no importa ahora, porque sin duda variar, lo que importa es recordar que se siente afectada por la realidad y para sobrevivir ha de responder a ella, eligiendo entre posibilidades y justificando su eleccin. Qu se sigue de todo ello para la educacin moral? Consecuencias para la educacin moral En principio, si cualquier persona capta las cosas como realidades y su modo de estar en el mundo es el de estar en la realidad, necesitamos hacer pie en ella para construir cuantas posibilidades seamos capaces de idear; posibilidades entre las cuales tenemos que elegir la que consideremos ms adecuada. Y este sencillo reconoci miento comportar un buen nmero de implicaciones para quien desee ser una persona moralmente bien educada, aunque para extraerlas emplearemos el trmino "realidad" en un sentido un tanto heterodoxo en lo que a la tradicin zubiriana se refiere. La primera de esas implicaciones consiste en reconocer que una persona inteligente trata de conocer la realidad. Conocer la realidad Si de la realidad tenemos que partir inevitablemente, parece aconsejable tratar de conocerla lo mejor posible, porque otra cosa es, no slo suicida, sino tambin "homicida". Es suicida ya que quien construye castillos en el aire, desconociendo el terreno que pisa, no tarda en caer en algn hoyo. La imaginacin pueril -como es sabido- es la que se pierde en ensoaciones sin punto de apoyo en la realidad, y despus sucede que el nio, a fuerza de imaginar sin fundamento, se crey Tarzn y se rompi el fmur pensando que saltaba de liana en liana. La imaginacin creadora, por contra, la imaginacin adulta, es la que se nutre de la realidad y trata de ampliarla proyectando desde ella. Por otra parte, desconocer la realidad y construirse la vida de espaldas a ella es tambin "homicida": el que vive siempre en las nubes, es un peligro privado y pblico, bien porque propone proyectos ilusorios, que acaban en la frustracin de quienes se alistaron confiados, bien porque ignora si est causando dao o bien. Su ign orancia resulta en cualquier caso peligrosa. Por eso conviene informarse, recurrir a las aporta ciones de distintos saberes, y echar mano de la experiencia ajena a travs de la literatu ra, el cine, las artes plsticas y unos medios de comunicacin "bien 3.

administrados". Una mente abierta a los problemas y a las propuestas de solucin ya existentes es esencial para una persona moralmente educada. Tomarla en serio Ahora bien, precisamente quien se afane por conocer la realidad al mximo caer en la cuenta de que con ella no se pueden hacer mangas y capirotes como a veces cree un "idealismo" mal entendido. Y digo "un idealismo mal entendido" porque el trmino "idealismo" tiene diversas acepciones, algunas de las cuales son imprescindi bles para culminar con xito el proceso de humanizacin de la humani dad, mientras que otras resultan totalmente contra indicadas para llevar a cabo ese proceso. Sera idealismo positivo considerar que la historia humana se construye tambin con ideas e ideales, y que es puro conformismo, dejacin de humanidad, resignarse a pensar que no hay ms cera que la que arde, aferrarse con uas y dientes a la vulgari dad y la ramplonera, tachando de ilusos a cuantos intentan abrir nuevos horizon tes. Es tambin positivo el idealismo filosfico de corte kantiano, segn el cual cuando hacemos ciencia somos nosotros los que construimos modelos y planteamos preguntas que despus formulamos a la experiencia. Una teora cientfica no es nunca un simple refle jo de la realidad, sino que cuenta, como ingrediente, con una buena dosis de imaginacin y razn creadoras. Sin embargo, cuando extremamos estas posiciones y llegamos a afirmar que somos nosotros quienes construi mos el mundo a nuestro sabor, desde nuest ras ideas, sin necesidad siquiera de hacer pie en la realidad, hemos convertido el idealismo sano en un idealismo patolgico . Y como sucede que todo conocimiento viene movido por un inters, como ya recordaron Scheler, Apel o Habermas 1, las ms de las veces este idealismo enfermo est manipulado desde intereses individuales o grupales: interesa creer que somos nosotros quienes construimos la realidad porque as podemos manipularla a nuestro gusto. ste es el caso ejemplar de la clebre "razn instrumental" moderna, que se viene empeando desde hace siglos en tratar como objetos de usar y tirar a la naturaleza y a cada uno de los seres humanos 2. As hemos Max Scheler, Sociologa del saber, Buenos Aires, Siglo XX, 1973, pp. 76-81; Karl-Otto Apel, La transformacin de la filosofa, I, p. 31; Jrgen Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1984; Conocimiento e inters , Madrid, Taurus, 1982; Adela Cortina, tica y Utopa: la Escuela de Frankfurt, pp. 115-119. 2 Como deca Max Horkheimer, criticando el hecho de que la razn instrumental se haya convertido para Occidente en
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llegado en nuestro momento, sin ir ms lejos, a una manipulacin total del medio ambiente, gracias a la cual puede hablarse sin temor a errar de desastre ecolgico. La desertizacin del planeta Tierra es ya un hecho, y al menos cincuenta millones de "ecorrefugiados" estn abandonando sus pases de origen, totalmente expoliados por intereses econmicos, y buscan donde vivir. Es difcil calcular el nmero de muertes que se producen por el camino. Es difcil prever qu ocurrir cuando lleguen a las puertas de los "pases ricos". Y no es mucho ms sencillo predecir qu suceder con los que logren entrar en ell os: marginacin, bsqueda de permiso de trabajo, desconfianza y recelos por parte de los ciudadanos de toda la vida. Por contra, lo que s es evidente es que la realidad empieza a "vengarse" con el agotamiento de las materias primas, la desertizacin y la progresiva destruccin de la ecosfera, porque la realidad, al cabo, termina "vengndose" de alguna manera. Termina presentando repleto su libro de reclamaciones a una humanidad que ha perdido el norte. Frente a esta idea errada de que podemos tomar l a realidad a beneficio de inventario, podemos extraer una segunda consecuencia del "reismo" zubiriano: no podemos organizar nuestra vida de espaldas a la realidad, sino que hemos de tomarla en serio. La imaginacin al poder Pero tomarla en serio signific a, entre otras cosas, saber que puede ser ampliada de una forma prodigiosa, siempre que no dejemos de hacer pie en ella y mientras agudicemos al mximo la capacidad creadora para imaginar posibilidades sin cuento. Como antes hemos comentado, es un hbil recurso de los conformistas -de los "realistas" de pacotilla - frenar cualquier propuesta innovadora alegando que no hay ms cera que la que arde, que no hay que estirar el brazo ms que la manga, y otros refranes disuasorios. Sin embargo, lo humano, lo realmente humano, consiste en la capacidad de crear ms cera y alargar las mangas, para conseguir la luz que deseamos y tener el brazo a cubierto. Las ms de las veces las depresiones, los malos humores vienen motivados por el agobio que produce no vislumbr ar salidas para nuestros problemas. Por eso la piedra filosofal para salir del mal paso, para convertir en serenidad la "la" razn: "Hoy se considera que la tarea, e incluso la verdadera esencia de la razn, consiste en hallar medios para lograr los objetivos propuestos en cada caso. Los objetivos que, una vez alcanzados, no se convierten ellos mismos en medios, son conside rados como supersticiones" (Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Sur, 1969, p. 7).

amargura, consiste en idear alternativas viables. Una cosa es soar utopas cuyo fracaso conduce a la frustracin de los ideales por los que nacieron, otra bien distinta ampliar el mbito de la realidad posible, para encontrar siempre ante cualquier problema una salida. Los enigmas excitan la imaginacin y la razn creadoras; las aporas, los callejones sin salida bloquean las capacidades humanas y acaban matando el impulso vital. Ser realistas Actuar en el sentido que venimos comentando es, en definitiva, ser realista de un modo plenamente humano : ser realista en el sentido en que lo entendi un zubiriano como Ignacio Ellacura, cuyo planteamiento moral y tico tuvo un agudo sentido de la realidad 3. Por "ser realista" suele entenderse en principio ser pragmtico, ser egosta, no comprometer demasiado para no tener sinsabores. Pero esto no es realismo, sino cinismo. Tambin puede entenderse por "realismo" atenerse a la realidad tal como es, a los hechos tal como son. Pero sucede que "lo que es, no es todo", sino que puede ser muchsimo ms, dependiendo de nuestra "ambicin". Por eso consideramos aqu autntico realismo el que, al formular las grandes preguntas ticas, trata de ampliar lo real desde lo que ya es . Y hoy en da -fuerza es reconocerlo- no es realista preguntarse "qu hacer?" slo desde el Primer o el Segundo Mundo, prescin diendo del Tercero, porque no existe ya ningn mundo que sea independiente de los restantes. Como muestra la globalizacin de los problemas econmicos o ecolgicos, la interdependencia entre todos los lugares de la tierra es un hecho, y para ser realista, para actuar con sentido de la realidad, es preciso preguntarse qu hacer desde el contexto de la humanidad en su conjunto 4. Por eso los planteamientos ticos que parten de la psicologa de cada individuo y tratan de llegar a partir de ella a la conveniencia para cada uno de aceptar determinada s propuestas morales carecen de realismo, porque no existen individuos abstrac tos, independientes de los pueblos, las culturas y las pocas. Cada uno de nosotros es hijo de su tiempo y de su lugar, sencilla mente porque devenimos personas a travs de un proceso de socializacin, en el que recibimos el legado de tradiciones de nuestra sociedad concreta. Por lo tanto, el punto de partida de la moralidad no es Ignacio Ellacura, "tica Fundamental", Curso indito, San Salvador, 1978; "La funcin liberadora de la filosofa", en Escritos polticos, I, San Salvador, 1991. 4 J.M. Tortosa, Sociologa del Sistema mundial, Madrid, Tecnos, 1992.
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nunca un individuo cualquiera, sino este individuo en este grupo social en esta poca y en este lugar. Recordar que la pregunta por el hacer humano siempre se formula desde una situacin fue una de las claves de la tica realista de la liberacin de Ignacio Ellacura. Un imperativo tico Una simple mirada a la globalidad -recuerda Ellacura nos muestra que existen "pueblos enteros crucifi cados", al menos dos tercios de la humanidad, lo cual significa que partimos ya de una situacin de "des -humanidad". Un proyecto tico no puede eludir este punto de partida, sino intentar que el proceso evoluti vo de hominizacin, por el que fue surgiendo paulatinamente el ser humano, se prolongue en un proceso de humanizacin. Para lograr llevar a cabo ese proceso de humanizacin, quien quiera ser libre ha de asumir un "imperativo tico" que se articula en tres momentos: hacerse cargo de la realidad, cargar con ella y encargarse de ella para que sea como debe ser. "Hgase usted cargo" -decimos cuando pretende mos que alguien comprenda bien una situacin antes de decidir, no sea cosa que tome una decisin de la que despus podra arrepentirse. "Cargue usted con las consecuencias " -decimos cuando queremos mostrar a alguien que es a l a quien van a pedirse responsabilidades de lo que sucede, porque es quien toma la decisin, por mucho que quiera escabu llir el bulto. "En definitiva es usted el encargado" -decimos cuando el responsable se esfuerza por pasar la pelota al superior, al inferior, o al sistema en su conjunto. Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos implantados es lo contrario de encogerse de hombros alegando que, a fin de cuentas "no soy guardin de mi hermano". Pero en este caso no sera Yahv quien pedira responsabilidades, sino la realidad de un ingente nmero de seres humanos despojados de sus derechos, realidad ante la cual es preciso haber perdido mucha humanidad para no sentirse conmovido, es preciso haber perdido mucha inteligen cia para no comprender que las cosas deben ser de otro modo y que son tambin responsabilidad nuestra. Curiosamente Occidente se vanagloria de tener por justas las leyes que enunciamos ponindo nos en el lugar de cualquier otro. "Pngase usted en mi lugar" -decimos al administrativo que nos pide lo imposible. "Pngase usted en mi lugar" -repetimos en situaciones de desesperaci n. Ponerse en el lugar del dominicano agredido o del turco humillado es un buen comienzo para juzgar despus si el racismo es humanamente aceptable.

Ser responsables Desde esta perspectiva se abre paso lo que llamaramos una "moral de la responsabilidad", entendida ahora no tanto en sentido weberiano como contraposicin a la moral de la conviccin 5, sino como contrapartida de la moral de la irresponsabilidad. Porque el que intenta eludir la realidad y no responder de ella, como si no presentara su s exigencias ni tuviera relacin con l, practica una "moral de la irresponsabilidad" que a la larga acaba pagndo se. Y digo el impersonal "se" con plena conciencia porque, lamentable mente, no siempre es el irresponsable quien paga las malas consecuencias, sino otros ms dbiles que l. No es extrao, en este orden de cosas, que Ignacio Ellacura hiciera suya esa moral de la responsabilidad de que vengo hablando -dejarse afectar por la realidad, hacerse cargo de ella y responder de ella -, hasta el punto de introducir en el Plan de Estudios de la Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas" una asignatura llamada "Realidad Nacional". Ni resulta extrao tampoco que el filsofo Hans Jonas propusiera sustituir el "Principio Esperanza" del marxista utpico Ernst Bloch por un "Principio Responsabi lidad" con respecto a la naturaleza 6. Ser inteligentes Si, como hemos dicho, vamos a vernos obligados constantemente a elegir entre posibilida des para apropiarnos unas, renunciando a otras, y a tener que jus tificar nuestras elecciones, ms nos vale intentar ir aclarndonos a nosotros mismos desde dnde hacerlo para lograr buenas elecciones. Sin duda nuestra razn tiene una funcin calculadora, pero nos conviene que esos clculos sean prudentes 7. Es decir, nos conviene tener criterios fundados desde los que tomar las decisiones, no sea cosa que elijamos las opciones menos acertadas. En este sentido, la historia de la tica ha sido en buena medida la historia de la sabidura moral, el intento de pertrechar a la s personas de los criterios necesarios para hacer buenos juicios y, consiguientemente, buenas elecciones. Ejercitar la capacidad de juzgar para tomar decisiones prudentes es, pues, otro de los rasgos imprescindibles en la educacin moral. Desde dnde pue den hacerse las elecciones? 5.4. Desde dnde tomar las decisiones? Max Weber, "Poltica como vocacin", en El poltico y el cientfico, pp.81-179. 6 Hans Jonas, El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica , Crculo de Lectores, Barcelona, 1994. 7 N. Rescher, La racionalidad, Tecnos, Madrid, 1993.
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La respuesta de Zubiri ante esta cuestin es bsicamente la siguiente: en principio, cada hombre est dotado de unas tendencias inconclusas que le llevan a preferir unas posibilidades, a considerarlas deseables, y son esas tendencias precisamente las que justifican sus preferencias y, por tanto, sus elecciones. Tales tendencias proceden fundamentalmente de la constitucin tempera mental de cada persona, que le viene dada por nacimiento, de los ideales de hombre y los cdigos morales vigentes en la sociedad de su poca, del nivel de desarrollo moral alcanzado tanto por la persona como por la sociedad en la que vive. Es decir, ante todo de factores temperamentales y sociales, que son sin duda variables. Consistira el particularismo en creer que entre las distintas formas de vida de los diferentes pueblos no existe ninguna sintona, de suerte que "diversidad de contenidos morales" significara "separa cin tajante" entre unas formas de vida y otras, e imposibilidad de hallar algunos elementos comunes a todas ellas. A un particularismo semejante podra acabar conducindonos un comunita rismo que, llevado por su entusiasmo por la comunidad, tuviera por normas de justicia nicamente las vigentes en ella 8. Si el particularismo se toma en serio, entonces resulta imposible establecer un dilogo sobre cuestiones morales entre diferentes culturas, porque entre dos "interlocutores" que no tienen nada en comn, no puede haber un dilogo. Y, sin embargo, vemos cmo uno de los rasgos peculiares de nuestro tiempo es el dilogo intercultural, que est resultando bien fructfero, por cierto. Por su parte, el relativismo no pone en duda que existan valores "valiosos", normas vlidas o ideales atractivos, slo que declara que la calificacin moral de una accin como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. En el mbito moral -segn el relativista- no hay nada universal, sino que el reconocimiento de una accin como buena o mala, o de un valor como valioso o anodino, es relativo a cada cultura concreta y a cada grupo determinado. La verdad es que el relativismo es humanamente insostenible, como se echa de ver en nuestras sociedades que slo de palabra son relativistas. Abochornados por nuestro inveterado etnocentris mo, nos parece a los europeos de mala educa cin, autoritario y dogmtico, decir que no todas las opiniones son igualmen te respetables y afirmamos que tan racional es cualquier cultura como la nuestra, e incluso mucho ms . Pero en realidad, si recordamos el caso de Salman Rusdhi, nos parece irracional que una cultura condene a muerte a un ciudadano por escribir un libro, por muy blasfemo que sea; nos indigna A. MacIntyre, Is patriotism a Virtue?, The Lindley Lecture, The University of Kansas, 1984.
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el trato dado a las mujeres en esa misma cultura; desaprobamos el sistema de castas de la India, e incluso afirmamos que los fundamen talistas del FIS "todava" andan por la Edad Media y "an" no han llegado a la Modernidad, como si todos tuvieran que seguir nuestro mismo proceso. Y es que a la hora de la verdad el re lativismo no se lo cree nadie. Quien tiene por irracional quitar la vida, daar fsica y moralmente, privar de libertades, o no aportar los mnimos materiales y culturales para que las personas desarrollemos una vida digna, no lo cree slo para su sociedad, sino para cualquiera. Y, lo diga o no, considera que una cultura indiferente al respeto a esos mnimos, est ella misma bajo mnimos de racionali dad o, lo que es idntico, de moralidad. Podemos decir, por tanto, que entre el rechazo del dilogo por innecesario (dogmatismo) y el rechazo del mismo dilogo por imposible (relativismo), se sita el justo medio, el quicio de una buena educacin. Moral de actitudes Es bien sabido que en la educacin moral la formacin de actitudes es una tarea tan bsica al menos como la transmisin de contenidos 9; y no tanto por aquella extraa y grotesca idea de que al cabo los contenidos se olvidan mientras que la inteligencia permanece, como si pudiera haber desarrollo de la inteligencia sin el de la memoria, sino porque en lo moral la actitud, la predispo sicin del que obra sigue siendo una pieza clave. Podemos entender por " actitudes", con Jos M Puig, "aquellas tendencias y predisposiciones aprendidas y relativamente fijas que orientan la conducta que previsiblemente se manifestar ante una situacin u objeto determinado"; la actitud es, pues, una predisposicin conductual, que no consideramos innata, sino como algo que la persona adquiere 10. Para concluir este captulo, y tomando como punto de partida la descripcin de la estructura biolgica de los seres humanos realizada por la tradicin zubiriana, podemos extraer las siguiente actitudes como propias de una persona moralmente educada: 1) Responsabilidad ante la realidad natural pero, sobre Como bien muestra Jos M Puig Rovira, los contenidos que deben transmitirse en l a eduacin no son los que dibujan modelos de persona, ni tampoco los que conducen a una simple reproduccin de la sociedad existente, sino los que se obtienen desde un criterio que nos permite criticar tambin las realizaciones de la sociedad. Ver La educacin moral en la Enseanza Obligatoria , parte II. 10 Jos M0 Puig Rovira, ibid., p. 125. Ver tambin J.M. Cobo, Educacin tica, Madrid, Endymion, 1993, p. 186.
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todo, ante la realidad social; la responsabilidad de quien sabe que se hace hombre (varn o mujer) en contacto con la realidad, y que intentar desentenderse de ella como si no fuera con l, supone incurrir en una "falacia abstractiva", que acaba pagndose. Porque l a realidad tiene un grueso libro de reclamaciones y acaba presentndolo. A la persona la realidad "le va" en su modo de estar en el mundo y es irresponsable -inmoralintentar desembarazarse de ella. Por eso el frvolo podr ser socialmente muy bien educa do, pero moralmente hablando es un maleducado. Y lo mismo ocurre con el cnico 11. El cnico -como deca en genial expresin Oscar Wilde - es el que conoce el precio de todas las cosas y el valor de ninguna. El cnico podramos aadir- es el que cree posib le adjudicar a las cosas el precio que bien nos parezca, como si pudiramos ordenar el universo desde nuestra inventada ley del intercambio. Es, en consecuencia, ciego ante el valor que las cosas y las personas de suyo poseen, impotente para degustar lo valioso. La actitud cnica es entonces la de un ignorante (ignorante del valor), impotente para gozar de lo valioso y, por tanto, es la actitud de alguien moralmente maleducado. 2) De todo ello se sigue que una actitud de seriedad ante la realidad es la propia de la persona que hace pie en ella. Y "seriedad" no significa aqu -entindase bienabominar del disfrute, la irona o el juego, optando por una visin de la vida propia de aguafiestas y cenizos. "Seriedad" significa aqu asumir la profundi dad, el calado, de quien sabe que vivir en la superfi cie acaba siendo de tontos. Y que los tontos, en definitiva, siempre resultan tiles a alguien. 3) La moral de la seriedad constituye la base de una moral de la buena voluntad, aunque no tengamos por qu entenderla inmediatamente como relacionada con el imperativo categrico kantiano. La buena voluntad es, a fin de cuentas, la buena actitud, la predisposicin a tomarse en serio lo serio y en broma lo jocoso. Y sin esta capacidad de discernir y sin la predisp osicin a vivir en serio lo que en serio merezca ser vivido, en broma lo que requiere broma, no hay moral posible. 4) Por ltimo, podemos extraer de esta primera parte la conclusin de que "pensar positivamente" resulta esencial. Es decir, afrontar las de cisiones, que inevitablemente tenemos que tomar, desde una decidida actitud de tomar la mejor posible, la que abra ms caminos de futuro. Pensar positiva y resolutivamente es una buena actitud moral. Aunque aqu entraramos ya en el nivel de la distincin de valores que Zubiri considera propio del logos, no ya de la inteligencia, y que se expresa en el juicio.
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