1 UNIDAD: LA EUCARISTA, SACRAMENTO CENTRAL DE LA VIDA DEL CRISTIANO. I.

FUNDAMENTO BBLICO DEL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

I.1. ANTIGUO TESTAMENTO: El sacramento de la Eucarista fue prefigurado en el Antiguo Testamento, y se relacionan textos bblicos que por su contenido y mensaje se hace referencia, en algunos de manera incipiente, pero real y concreta a la definicin dogmtica que en la Iglesia tenemos hoy como sacramento de la Eucarista, en estos textos se identifican las imgenes que aparecen con la materia y la forma, tambin con el significado actual y las reflexiones teolgicas que se han realizado a la luz de la revelacin respecto de este sacramento. f) El arca de la alianza, en la que se guardaba el a)Con el rbol de la vida: (Gn. 2, 9). b) Con la oblacin de Melquisedec:(Gn. 14, 18). man: (Ex. 16, 33). c) Con el sacrificio de Abraham: (Gn. 22, 1-2). g) - Con diversos sacrificios de la Ley Antigua: (Lev. d) Con el Cordero pascual:(Ex. 12, 8). 2, 1s) e) Con el man concedido a los judos en su h) Con los panes de la proposicin:(Lev. 24, 5-6). peregrinacin por el desierto: (Ex. 16, 14-15). i) Con el pan preparado para alimentar a su pueblo:(Sab. 16, 20). Hoy, la Iglesia, ve en estos textos veterotestamentarios, elementos que se relacionan con la Eucarista, unos de una ligera superficialidad y otros de manera ms fuerte. En la misma liturgia eucarstica en algunas plegarias como la Plegaria I o canon romano y en la Plegaria V.a se hace referencia a estos textos eucarsticos. I.2. NUEVO TESTAMENTO: Enel Nuevo Testamento,en algunos hechos y dichos de Jess se encuentran profundas relaciones entre los acontecimientos y palabras narradas con lo que mas tarde en la Iglesia se vivir y celebrar como Sacrificio Eucarstico. a) La multiplicacin de los panes: (Luc. 9, 16). b) En las bodas de Can:(Jn. 2, 7-8). c) El sacramento de la Eucarista fue profetizado por el mismo Jesucristo:(Jn. 6, 51). 1) La Nueva Pascua: En los Evangelios se establece una estrecha conexin entre la cena eucarstica y la fiesta de la Pascua (Mt 26, 2.17. 18-19; Jn 6,4; 11,56; 1 Cor 5,7). Esto indica la Eucarista es la nueva Pascua de los cristianos. Enla tradicin del Antiguo Testamento, el acontecimiento de la Pascua se pone en estrecha relacin con la salida de Egipto (Ex 12, 21-23). La celebracin de la Pascua estaba dedicada a conmemorar lo que Dios hizo con su pueblo al liberarlo de la esclavitud. (Dt 16,1; Ex 12, 11-14).En la Pascua de Jess se vence la esclavitud de la muerte y el pecado, abrindose el camino a la salvacin. 2) Actualizacin del sacrificio de Jess: La cena pascual consista, adems, en el sacrificio de un cordero (Ex 12, 1-14. 43-45). El paralelismo que existe entre Jess y el cordero pascual (Mc 12, 22-24; Lc 22,19s; Jn 19,36; 1 Cor 5,7) nos hace ver que la Eucarista es la actualizacin del autntico sacrificio, en el que Jess se entrega por los dems.El carcter de sacrificio de la Eucarista se halla claramente indicado en las palabras que Jess pronunci sobre el cliz, segn el evangelio de Mateo: "Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que se derrama por todos para el perdn de los pecados" (Mt 26,28).Esta frase evoca el relato en el que Moiss roca con sangre del sacrificio del Sina al pueblo, al tiempo que dice: "Esta es la sangre de la Alianza que el Seor ha hecho con vosotros" (Ex 24,8) 3) La Institucin de la Eucarista Los que escucharon el discurso de Jess en la sinagoga de Cafarnam, de Jn 6, 48-60) sobre el Pan de Vida, no pudieron entender como era posible comer su carne y beber su sangre. Incluso los escandaliz: "es duro este lenguaje, quin puede escucharlo?". La Eucarista y la cruzson piedras de escndalo. Es el mismo misterio y no cesa de ser ocasin de divisin (Jn 6,67). Los apstoles para entender la manera de cmo

2 realizar esta comida celestial, tuvieron que esperar hasta la Ultima Cena, ms an, la venida del Espritu Santo.Cuatro veces se narra la institucin de la Eucarista, tres en los evangelios: Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-23; Lc 22, 19-20 y una vez en la primera carta a los Corintios 11, 23-25. Las cuatro narraciones coinciden en lo esencial: * Cristo ofreciendo el pan y el vino a sus apstoles, les dice que coman de su cuerpo y beban de su sangre. Los apstoles y las primeras comunidades cristianas aceptaron este hecho. * Cristo dice "hagan esto en memoria ma". * Jess habla de la Nueva Alianza Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado en Cafarnam, dar a sus discpulos su Cuerpo y su Sangre,"(Lucas 22, 7-20) 4) La presencia real de Cristo: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo" (Mt 26,26). En esta frase sorprende el realismo con que se identifica al sujeto "esto" (el pan) con el predicado "mi cuerpo" (la persona de Jess). Las palabras de Jess no dejan lugar a dudas. El pan y el vino pierden en la Eucarista su sentido natural como alimento corporal y reciben un nuevo ser y un nuevo sentido. Son signos- simblicos reales de la presencia real y de la entrega personal de Jesucristo. (CIC 1373-1381) 5) "Haced esto en memoria ma" El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que venga", requiere la celebracin litrgica por los apstoles y sus sucesores del memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su resurreccin y de su intercesin junto al Padre."Cristo se sacrific una sola vez para borrar los pecados de todos los hombres" (Heb 9,28). Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Seor (Hech. 2, 42. 46)). Desde entonces hasta nuestros das, la celebracin de la Eucarista se ha perpetuado. II. EL MISTERIO EUCARSTICO EN LA PRIMITIVA TRADICIN DE LA IGLESIA La primitiva tradicin de la Iglesia, despus de los apstoles, confirma claramente la comprensin del misterio eucarstico como ha sido transmitido por los textos de la Revelacin. LaDidach, o Doctrina de los Apstoles, un libro judeo-cristiano de comienzos del siglo segundo, encontramos el primer testimonio, despus de los escritos apostlicos, sobre la celebracin de la Eucarista. En el captulo XIV encontramos una clara indicacin de la Eucarista celebrada en el da del Seor: En el da del Seor, reunidos, partid el pan y dad gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, para que sea puro vuestro sacrificio... En el contexto se hace, por primera vez, una alusin a la profeca deMt 1, 11. En los captulos IX y X hay textos de una bendicin eucarstica con palabras y plegarias particularmente bellas; se hace la bendicin sobre el cliz y sobre el pan partido; de los cuales slo los bautizados pueden participar.Hoy se considera que se trata de un doble rito: uno abierto tambin a los judos y que se tratara de una especie de comida religiosa y el otro claramente eucarstico reservado a los cristianos. Justino:filsofo cristiano, laico y mrtir, en su Apologa I, dedicada al Emperador Antonino Po, en favor de los cristianos, a mitad del siglo II.En los captulos LXV-LXVII ofrece la descripcin de la celebracin eucarstica que sigue al bautismo de los nefitos y que se hace cada domingo en el da del Sol, segn la terminologa de los romanos. Los dos esquemas de celebracin, sustancialmente idnticos, nos permiten reconstruir la celebracin primitiva en estos momentos: a) Liturgia de la palabra con la lectura de los Libros del Antiguo y del Nuevo Testamento; homila del presidente y plegaria de los fieles; abrazo de paz; presentacin de los dones por parte de los diconos (pan y vino con agua). b) Plegaria eucarstica a la cual todos responden Amn al final; comunin eucarstica, que es llevada tambin a los ausentes por parte de los diconos y liturgia de la caridad o comunin de los bienes. Hiplito: en el libro la Tradicin Apostlica de Hiplito, encontramos diversos signos de la celebracin de la Eucarista, que comprenda la primera plegaria eucarstica que est en el centro de la celebracin y

3 contiene claramente las palabras de la institucin, la ofrenda del sacrificio y el fruto de la comunin eucarstica que es la plenitud del don del Espritu Santo. Faltan en dicho librito de usos litrgicos de la comunidad de Roma, alusiones a la Eucarista conservada en las casas de los cristianos y venerada en sus fragmentos; los cristianos en aquel tiempo llevan consigo la Eucarista para la comunin semanal o bien para la de los enfermos, encarcelados y perseguidos.De la plegaria eucarstica de la Tradicin Apostlica referimos las palabras que siguen al relato de la Institucin: As pues, en memoria de su muerte y resurreccin, te ofrecemos este pan y este cliz,dndote gracias porque nos has encontrado dignos, de estar ante ti y de servirte como tus ministros.Y te pedimos que enves tu Espritu Santo, sobre la oblacin de la santa Iglesia y, reunindolos juntos, concedas a todos los que participan en los santos misterios ser colmados del Espritu Santo . Tenemos ya aqu la estructura de una plegaria con la ofrenda sacrificial de la Eucarista y la invocacin del Espritu Santo o epiclesis. Textos similares se encuentran tambin en las antiguas plegarias eucarsticas orientales, especialmente en la de Serapin y en el homnimo Eucologio que contiene diversas plegarias litrgicas antiguas.A partir del siglo III los testimonios sobre la celebracin de la Eucarista son cada vez ms claros, tanto si se refieren al esquema celebrativo que permanece sustancialmente igual al propuesto por Justino, como por los numerosos textos de plegarias eucarsticas para la celebracin. Estos textos son un verdadero monumento de fe y de teologa de la Eucarista; representan la fe de la Iglesia que celebra el misterio en todas sus dimensiones y enriquece la comprensin de este misterio como memorial-sacrificio de Cristo, comunin del cuerpo y la sangre de Cristo que hace a la Iglesia una. Son la confesin clara de la realidad sacramental de la carne y de la sangre de Jess, accin de gracias al Padre por sus dones, invocacin al Espritu para que sea l el autor de la consagracin y el don de la comunin eucarstica e intercesin por la unidad de la Iglesia y por el bien espiritual y material de todos. San Cirilo de Jerusaln: Usa el milagro en las bodas de Can para hacer ms persuasible el misterio de la transubstanciacin, tambin se seala como texto prefiguratorio el discurso de Jess, quien se presenta a si mismo como el pan de vida en el captulo 6 de San Juan. La liturgia de la Palabra, que se concluye con la homila, precedida por el saludo: La gracia de nuestro Seor Jesucristo La plegaria de los catecmenos y su despedida, y la plegaria de los fieles que se concluye con el abrazo de paz. La presentacin de los dones, precedida por una monicin del dicono para la reconciliacin fraterna. La anfora o gran plegaria eucarstica pronunciada por el pontfice rodeado por los presbteros. La comunin de los fieles precedida por el anuncio del Pontfice: Las cosas santas para los santos con la respuesta del pueblo: Uno solo es santo, uno solo es Seor, Jesucristo, bendecido eternamente por la gloria de Dios Padre (Frmula todava existente en las liturgias orientales). La comunin bajo las dos especies con las frmulas de clara confesin de la fe eucarstica: el cuerpo de Cristo La sangre de Cristo, cliz de la vida . Con la doble respuesta del Amn . La comunin se acompaa con el canto del salmo 33 que es interpretado en sentido eucarstico. La plegaria despus de la comunin, precedida por la monicin hecha por un dicono. La plegaria de bendicin sobre el pueblo y despedida del Dicono: Id en paz . III. EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. a) El Cdigo de Derecho Cannico: CanonNo.897: El sacramento ms augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Seor, es la santsima Eucarista, por la que la Iglesia vive y crece continuamente. El Sacrificio eucarstico, memorial de la muerte y resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a lo largo de los siglos el Sacrificio de la cruz, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana, por el que se significa y realiza la unidad del pueblo de Dios y se lleva a trmino la edificacin del cuerpo de Cristo. As pues los dems sacramentos y todas las obras eclesisticas de apostolado se unen estrechamente a la santsima Eucarista y a ella se ordenan . b) El Catecismo de la Iglesia Catlica:

4 En el Catecismo de la Iglesia Catlica tenemos una amplia exposicin de la doctrina catlica sobre la Eucarista.Dicho compendio ofrece de manera articulada tanto la riqueza de la tradicin, como la claridad del Magisterio de la Iglesia, con una atencin particular al sentido complementario de la visin del misterio por parte de Oriente y de Occidente.La articulacin de la exposicin del Catecismo nos ofrece la clave de lectura de una doctrina plenamente tradicional y renovada a la luz del Vaticano IITras una breve introduccin (nn. 1322-1323) se delinea la realidad de la Eucarista como fuente y culmen de la vida eclesial (nn 1324-1347) y se explican los diversos nombres (nn. 1328-1332); se presenta la Eucarista en la economa de la salvacin, con una breve sntesis de carcter bblico: el pan y el vino, la institucin y el memorial (nn. 1333-1344). Se evidencia la continuidad de la estructura celebrativa de la Eucarista, desde el segundo siglo hasta la celebracin actual (nn. 1345-1355). Se describe el sacrificio sacramental en su dimensin trinitaria: a) accin de gracias al Padre. b) memorial del sacrifico de Cristo y de la Iglesia. c) presencia de Cristo obrada por el Espritu Santo (nn. 1356-1381). Se presenta la Eucarista como banquete de comunin (nn. 1382-1401). El tratado finaliza con la presentacin del misterioeucarstico en su dimensin escatolgica (nn. 1402-1405). La sntesis doctrinal comprende los nn. 1406-1419. c) El papel del Magisterio de la Iglesia Catlica: La atencin vigilante del Magisterio de la Iglesia catlica sobre la doctrina y la praxis del misterio eucarstico.El papel del Magisterio ha sido providencial para descubrir y condenar los errores, para favorecer y nutrir la verdadera fe del pueblo de Dios y para mantener en toda la pureza y riqueza la fe eucarstica de la Iglesia. Un simple repaso de las intervenciones del Magisterio al respecto se ofrece como la historia de la fe de la Iglesia desde el medievo hasta nuestros das. En el siglo XI el Snodo de Roma (con diversas intervenciones en Vercelli y Florencia) en el ao 1059 impone a Berengario de Tours (999-1088) una profesin de fe eucarstica que afirma con fuerza y realismo la presencia de Cristo en la Eucarista, negada precisamente por Berengario. En 1079 esta confesin se volvi a proponer con un nuevo texto que, al afirmar con fuerza el realismo de la presencia y la conversin sustancial, parece ms sobrio que la anterior profesin de fe en la terminologa (DS 690 y 700). En el siglo XIII el concilio Lateranense IV (1215) define en algunos cnones la recta doctrina catlica, ahora ya elaborada filosficamente, sobre la presencia real y la transustanciacin (DS 802). En el siglo XV el concilio de Constanza (1414/1418) precisa algunos puntos de la doctrina eucarstica contra J. Wycliffe (DS 1151-1152). En el siglo XVI el concilio de Trento afronta de manera sistemtica y autorizada la proclamacin de la doctrina catlica sobre la Eucarista contra los errores de Lutero, Calvino y Zwinglio. Fruto de este estudio son: a) en la sesin XIII (1551) la doctrina y los cnones sobre la presencia real, la transustanciacin y el culto eucarstico (DS 1635-1661); b) en la sesin XXI (1562) el decreto sobre la comunin bajo las dos especies (1725-1734); c) en la sesin XXII (1562) la doctrina sobre el sacrificio de la misa (DS 1738-1760). La doctrina del concilio de Trento, amplia, articulada, precisa, queda como un punto firme de la doctrina de la Iglesia catlica sobre la Eucarista, tambin por el hecho de que las grandes afirmaciones de los captulos doctrinales han sido formuladas en los cnones como dogma de fe, segn la revelacin y la tradicin de la Iglesia. En el siglo XVIII con la Bula Auctorem fidei, Po VI condena los errores del Snodo de Pistoia, entre los cuales uno hace referencia al alcance dogmtico del concepto de transustanciacin (DS 2629). En el siglo XX la atencin del Magisterio de la Iglesia hacia el misterio eucarstico es rica en documentos y orientaciones. Destacamos los ms importantes. Po X ofrece los documentos Sacra Tridentina Synodus de 1905 sobre la comunin frecuente (DS 33753383) y Quam singulari sobre la primera comunin de los nios, en 1910 (3530-3536). Del Magisterio eucarstico de Po XII es justo recordar la encclica Mediator Dei sobre la sagrada liturgia (1947), con particular atencin a la doctrina sobre el sacrificio eucarstico (DS 3840-3855). En su famosa encclica Humani generis sobre los errores teolgicos modernos (1951), hay una autorizada toma de posicin por una clara explicacin catlica de la presencia real (DS 3891). Hasta los ltimos meses de su vida Po XII

5 tuvo una vigilante atencin a la sacralidad del misterio eucarstico y a la recta doctrina sobre la presencia real y sobre la transustanciacin. Pablo VI en 1965 promulga la encclica Mysterium Fidei sobre la presencia real y sobre el sacrificio eucarstico, para condenar las interpretaciones minimalistas de la transignificacin y de la transfinalizacin. La encclica de Pablo VI fue promulgada el da 3 de septiembre de 1965, que entonces era memoria litrgica de san Po X, Papa de la Eucarista. Esta Encclica publicada la vigilia de la convocatoria de la ltima sesin conciliar, estuvo precedida por autorizadas intervenciones del Papa durante los meses de abril y junio del mismo ao. Estas intervenciones fueron provocadas por las teoras que fueron difundindose entre algunos telogos, especialmente en Holanda, sobre la presencia real y la transustanciacin. El Vaticano II en su Magisterio ha ofrecido una amplia cosecha de textos eucarsticos que forman, en su conjunto, una rica y autorizada sntesis de teologa cristiana. En la doctrina del Vaticano II tenemos casi un centenar de textos sobre el misterio eucarstico. El Documento Eucharisticum Mysterium (1967) ha ofrecido una sntesis autorizada de esta doctrina conciliar. Muchos documentos de la reforma litrgica postconciliar tienen una estrecha relacin con la fe eucarstica y con la renovacin de la celebracin de la Eucarista. La fe tradicional no est resquebrajada, ms bien se ha tratado de ofrecer un enriquecimiento de los aspectos globales. Entre estos documentos es preciso recordar la Constitucin Missale Romanum que sanciona la reforma del nuevo rito de la Misa, la introduccin de la concelebracin, de las nuevas plegarias eucarsticas, de la comunin bajo las dos especies, etc. Histricamente se debe recordar que una primera redaccin de los Preliminares al Novus Ordo Missae (1969) fue fuertemente criticada por algunos autores. Esto llev a una notable revisin del texto de la Constitucin Missale Romanum (1970) con la aadidura de un Proemio y de la Institutio Generalis del Misal Romano, con la correccin de algunos nmeros, en particular de los nn. 7, 48, 55... Juan Pablo II ha enriquecido el Magisterio eucarstico con amplias intervenciones. El documento magisterial ms autorizado, es la Carta a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1980, con el ttulo Domenicae Coenae, publicada el 24 de febrero de 1980, seguida por la Instruccin de la (entonces) Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino Inaestimable donum (3 de abril de 1980). Este documento toma posicin decididamente contra los abusos litrgicos y propone de nuevo el misterio eucarstico segn la doctrina tradicional de la Iglesia confirmando algunos temas venerados en la teologa de Juan Pablo II: la sacralidad de la celebracin, el sentido comprometido de la participacin en el sacrificio, la Eucarista como bien supremo de la Iglesia, la relacin entre Eucarista y caridad fraterna, etc. Este documento posee una rica documentacin patrstica y litrgica en las notas que dejan entrever a un gran experto como colaborador en la redaccin (L. Ligier, SJ). Sentido de la Eucarista como Sacramento: La tradicin apostlica y patrstica de oriente y de occidente, es la fuente primaria, de la cual se nutre el magisterio conciliar y pontificio de la Iglesia catlica, para definir la fe en la Eucarista y para responder a las desviaciones doctrinales y pastorales que una y otra vez se han presentado.El Concilio de Trento, especialmente en tres decretos, ha definido la doctrina eucarstica despus de la Reforma protestante, preocupndose particularmente por la presencia verdadera, real y substancial del Seor Jess, verdadero Dios y verdadero hombre, bajo las especies del pan y del vino. Tambin ha afirmado que el cuerpo del Seor est presente no slo en el pan sino tambin en el vino y que su sangre est presente no slo en el vino sino tambin en el pan. Adems, en ambas especies el Seor Jesucristo est presente tambin con su alma y con su divinidad. Por lo tanto, Cristo, Verbo del Padre, verdadero Dios y verdadero hombre, est presente todo entero bajo las dos especies y en cada parte de ellas. El mismo concilio define tambin la transubstanciacin, el modo de recibir la comunin y la relacin entre el sacrificio incruento de la Misa y el sacrificio cruento de la cruz. Igualmente ha afirmado que sera delictuoso e indigno entender en modo figurado, tipolgico y metafrico, las palabras de la institucin y el mandato de hacer memoria de ellas. Por otra parte, la institucin del sacrificio eucarstico hace presente el sacerdocio de Cristo, mientras la fuerza redentora de la cruz concede a los hombres el perdn de los pecados, para los vivos y para los difuntos.La naturaleza sacrificial de

6 la Misa, profundizada por la Mediator Dei de Po XII, es confirmada por el Concilio Vaticano II: Cristo es el nico sacerdote; los ministros obran en su nombre, hacen presente el nico sacrificio del Nuevo Testamento que regenera continuamente la Iglesia en la espera de su venida; ellos, vlidamente ordenados, obran in persona Christi. Naturaleza de la Eucarista: La eucarista es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se halla verdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad.Se le llama el sacramento por excelencia , porque en l se encuentra Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias. Adems, todos los dems sacramentos tienden o tienen como fin la Eucarista, a este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita. La palabra Eucarista quiere decir accin de gracias, es uno de los nombres ms antiguos y correcto porque en esta celebracin damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo, en el Espritu y recuerda las bendiciones judas que hacen referencia a la creacin, la redencin y la santificacin. (Cfr. Lc. 22, 19). En la aplicacin pastoral; participar en la Eucarista, es unirse al culto ms grande que el hombre pueda realizar, porque no es el ofrecimiento de oraciones y obras buenas lo que se hace, sino el mismo ofrecimiento de Cristo, al cual el hombre se une mediante la aceptacin de la Palabra de Dios, la oblacin de s mismo, y la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor. La Eucarista y la Refortma Protestante: Con la tendencia racionalista en la interpretacin de la verdad de la Eucarista como presencia real del cuerpo y de la sangre del Seor; es sobretodo en el siglo XVI donde la fe sobre el misterio eucarstico es turbada por parte de Lutero y los otros reformadores los cuales, con diversos matices, niegan: 1) el sentido sacrificial de la Eucarista, 2) la permanencia de la presencia del Seor en las especies eucarsticas despus de la celebracin y, por lo tanto, 3) el culto de la Eucarista fuera de la Misa, y para no negar la presencia real, como Lutero que profesa su fe en la presencia, ofrecen explicaciones insuficientes para salvaguardar el sentido real de la presencia de Cristo en la Eucarista. Se puede afirmar que en este nuestro tiempo a nivel de reflexin, de celebracin y de compromiso, la Iglesia ha tratado de confesar y de vivir la Eucarista en toda la plenitud de aspectos. En esta recuperacin no son extraos tambinlos cristianos de la tradicin que se inspira en la Reforma protestante. La bsqueda de una mejor comprensin de la Eucarista est en acto; y hay una especie de nostalgia por la recuperacin de aquella unidad de fe, y de vida eucarstica que, inspirada en las fuentes de la revelacin, fue patrimonio de la doctrina comn de la Iglesia de los primeros diez siglos, cuando la Iglesia estaba unida. Dicha teologa, como se ver, es expresada de modo egregio, aunque no elaborado, en las plegarias eucarsticas de la tradicin occidental y oriental.

BIBLIOGRAFA:

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