Christian Lalive d'Epinay

EL REFUGIO DE LAS MASAS

Estudio Sociolgico del Protestantismo Chileno
Es propiedad del autor.
Derechos reservados para todos los pases.
Inscripcin NQ 35029.
Santiago de Chile.
1968
Prefacio de oel Gajardo
Postfacio de Jos M/guez Bonina
Traduccin de Narciso Zamanillo
Cubierta de Suzana Wald
Fetos de Cristin Valds
Colaboracin a la investigacin
Udo Hauser
Francisco Vendrell
IMPRESO Y HECHO EN CHILE
EDITORIAL DEL PACIFICO, S. A.
Alonso Ovalle 766 - Casilla 3547
Santiago - Chile
Christian Lalive d'Epinay
El Refugio
de las Masas
Estudio Sociolgico del Protestantismo Chileno
Esta obra se publica bajo los auspicios de la
Comunidad Teolgica Evanglica de Chile.
EDITORIAL DEL PACIFICO, S. A.
SANTIAGO DE CHILE
El cspiritu del Sellar Jehovd est sobre mi.
por cuanto que me ha ungido Jehov.
A anunciar la buena nueva a lo:> pores me ha enviado,
a vendar lo:> corazones rotOSj
a pregonar a los cautivos la liberacin.
:v a los reclusos la libertad;
a Pregonar aiio de gracia de J e h o v d ~
dla de venganza de nuestro Dios.
Isaas. cap. 61, 1-2.
Agradezco el valioso consejo de los profesores R. Girad.
de la Universidad de Ginebra; J. Housley. de la Comuni-
dad Teolgica; C. Munizaga, de la Universidad de Chile;
R. Poblete, de la Universidad Catlica.
Que los pastores S. Araya, J. Beaty, E. Chvez y V. Pavcz,
quienes me introdujeron en el protestantismo chileno, se-
pan aqu mi gratitud, as como el Concilio Evanglico de
Chile que auspici la realizacin de la investigacin.
Esta obra no hubiera salido a la luz sin la participacin
de centenares de personas, los actores de la aventura hu-
mana que trato de dar a conocer. Es mi esperanza que es-
te acercamiento no-teolgico de un movimiento religioso
sirva a la mejor comprensin del protestantismo chileno, y
que tambin sensibilice a los evanglicos frente a la pro-
blemtica del desarrollo que vive Chile.
C. L. E.
Santiago, marzo de 1966
Ginebra, diciembre de 1966
PREFACIO
Desde que Jos Ortega y Gasset escribiera su famosa obra La Rebelin de
las Masas hace ya varios a'os (1930), son muchos los intentos realizados por
entender y captar el comportamiento y las reacciones de los elementos popu-
lares, quienes, en definitiva, son los principales actores en el escenm"io de la
vida. En el libro que ahora presentamos, El Refugio de las Masas, se nos plantea
esta inquietud pero dirigida hacia un sector bien definido de la sociedad chi-
lena: el Protestantismo, y ste desdoblado en sus dos manifestaciones ms no-
tables, a) el protestantismo propiamente tal, que agrupa, a las denominaciones
tradicionales o "histricas" que se caracterizan por ser iglesias de importacin
.\' b) el pentecostali.rmo, que es una expresin nacional de un movimiento que
f,rasciencie las fronteras de cualquier pais determinado, que ha sabido ganarse
un lugar entre los elementos populares de nuestro pueblo.
Pero !lO ltos dejemos engaiar. El hecho que el objeta del presente estudio
sea el Protestantismo, no hace de l un libro religioso ms. Muy lejos de eso.
Su autor, Christian Lalive d'Epinay, es profesor asistente de la ctedra de so
ciologla de la Universidad de Ginebra, lo cual desde ya le acredita cOmo un
socilogo de formacin slida y responsable. Pero adems Lalive posee el tras
fondo teolgico indispensable para aCCl"CarSe con posibilidades de xito a un
prblema tan complejo, como es la auscultacin del grado de encarnacin
social de un determinado grupo religioso. La armonia del socilogo con el te
logo que hay en el autor de este libro, le ha permitido poner todos los elemen
tos de su estudio, dentro de una perspectiva teolgica adecuada pero sin perder
de vista su verdadero objetivo, el entregar un estudio serio y meditado sobre
la ((sociologia del protestantismo en Chile".
Los resultados presentados en El Refugio de las Masas no son siembre de
afirmaciones categricas. Ha'\) sugerencas, asomo de ciertas posibilidades, va-
cilacin de extrapolar aquello que slo ha podido ser comprobado para una
situacin especifica. Todo el estudio trasparenta una honestidad fundamental
en Sll autor, lo que unido a su capacidad para manejar sociolgic.amente los
datos recibidos hacen de este libro un documento de alto valor cientfico.
Esto, que en todo libro serio es importante, lo es an ms en este caso en que
se estudia un movimiento religioso ya que prejuicios e intenciones pat'tidistas
han ocultado por mucho tiempo una realidad que es necesario conocer.
Es el Protestantismo el t1"asplante de una planta extica y extraa, en te-
rritorio chileno? Ha vivido siempre de transfusiones culturales y econmicas
-9
o ha encontrado verdaderamente Uuna coyuntura favorable" en la estructura
social chilena para su implantacin y desnTTollo? En qu medida el Protestan
tismo ha incorporado) rechazado o transformado la sociedad chilena tradicional
en su propia institucionalidad? Es el Protestantismo una fuerw favorable al
cambio o ms bien sustentadora del orden establecido? En todos estos proble
mas) hay una diferencia notable entre la posicin protestante y la expresada
en el Movimiento Pentecostal? Estas y otTaS muchas interrogantes ms san ilu-
minadas) si no resueltas) por el libro de Christian Lalive.
Siendo el Protestantismo una minora respetable dentro de nuestro pas)
y en franco aumento en otTOS paIses latinoamericanos) es decisivo entender) no
slo su actual comportamiento U
en
sociedad") sino tambin las motivaciones
que le llevan a actuar de determinada manera. Es en esta direccin que resul-
tan de real valor las consideraciones y :e(anlisiS en profundidad que se hacen
en El Refugio de las Masas, de la organizacin e institucionalizacin de las
iglesias pentecostales) como as mismo el intento de formular ciertas
tes teolgicas que se dan dentro de este movimiento y que a)'udadan a com-
prender el por qu de su "huelga socia!") actitud que es determinante en la
apreciacin 'que se tiene de todo el Protestantismo) ya que el Pentecostalismo
es, numricamente) u.na gmn mwyora.
El estudio del profesor Lalive no pretende ser la ltima palabra frente al
problema planteado, sino una bs(fucda preliminaT que ha de tener serias re
percusiones no slo en el campo de la sociologa) sino tambin en otras disci
,linas, en un futuro no lciano. Con lodo) nos parece que esta upalabra preli.
minar" que nos ha sido dicha en el presente libro) no podr ser ignorada por
aquellos que deseen explorar alguno de los muchos caminos que han sido sea
lados.
Para el evanglico, que busca en el presente estudio una clarificacin de
su propia situacin y una 'comprensin ms profunda de su sentir y quehacer
cristianoj nos permitimos sUf!,C1"ir que empiece la lectura con el Postfacio
H
, en
donde encontrar un anlisis claro y positivo de las 'relaciones existentes entre
las apreciaciones sociolgicas del profesor Lalive d'Epinav 'Y las demandas de la
fe cristiana en el contexto latinoamericano segn una visin teolgica del pro
tesor Jos Mlguez Bonino) Rector de la Facultad Evanglica de Teologia de
Buenos Aires.
Es con verdadera satisfaccin que la COMUNIDAD TEOLOGICA EVAN-
GELICA DE CHILE entrep;a al pblico de habla espllllola El Refugio de las
:i\-fasas, estudio que fuera 'realizado entre los aos 'V
escrito en francs 'V del cual se prepara tambin una tTaduccin inglesa bajo
los auspicios del Consejo Mundial de lf!lcsias.
La COMUNIDAD TEOLOGICA EVANGELICA DE CHILE confa en
que este volumen ha de ser el primero de una serie que servir no slo para
explicitar alg'llna$ de las ideas ya planteadas por el profesor Lalive) sino tam-
bi.n paTa estimulqr aquellos que buscan en profundidad el compTender cul
Sea la verdadera identidad y responsabilidad del pueblo evanglico chileno y
cules aquellas demandas que nos hace hoy de manera impe,riosa la te cristiana.
]OEL GA]ARDO
Juno de 1968.
- 10-
INTRODUCCI6N
1. Objeto del Estudio
Esta investigacin, es parte de un programa de estudios emprendido por el
Consejo l\rlundial de Iglesias, titulado: "Iglesias en Situacin Misionera. Estudios
del Crecimiento y de la y que comprende una decena de estudios ya
realizados o en vas de realizarse, en los cuatro continentes
l

Para formular un cuadro de investigacin y definir el objeto de nuestro eS

4
ludio de la manera ms flexible posible, hemos partido del ttulo del programa.
Hablar de "iglesias en situacin misionera", precisar lo expresado por los con-
ceptos "crecimiento" y "respuesta", implica someter al anlisis, no el movimien-
to religioso en s mismo y separado de su contexto social, sino la iglesia en su
relacin con la sociedad circundante, ligada necesariamente a esa sociedad, por
el hecho mismo' de su pretensin de ser -misionera, de entregar un mensaje
dirigido a l?s que viven en ella. Una primera formulacin del objetivo
perseguido, podra hacerse de la siguiente manera:
Aprehender los sistemas religiosos protestant,es en la dialctic-<t que,
a distintos niveles, los une a la sociedad chilena.
Dicho ms brevemente, se trata de estudiar las iglesias protestantes dentro
de la sociedad chilena.
Discusiones y lecturas hechas en Ginebra, contribuirn ms aun a centrar
este trabajo, enfocando nuestra atencin ms especialmente hacia un movimien-
to religioso: el pentecostal. Este nombre designa en Chile -ms adelante dare-
mos definiciones mejores- un protestantismo popular, que hace intervenir ms
la emocin que la razn, que se divide en mltiples denominaciones, y que
pertenece al tipo troeltschiano de la secta. Su asombroso progreso nUIllrico,
as como su independencia financiera y de organizacin, le hacan justiciera-
mente merecedor de un estudio profundizado.
Tal estudio, naturalmente, no poda hacer abstraccin total de las otras
denominaciones protestantes (mtodism@, presbiterianismo, bautismo, angli-
canismo y luteranismo, para citar slo las ms importantes), tanto ms cuanto
. el pentecostalismo naci, en Chile, de una disidencia con el metodismo. Pero
nosotros decidimos no tomar en cuenta los protestantismos llamados "tradicio-
nales", sino en la medida que lo exiga la comprensin del
mismo.
1 Las publicaciones salidas de -este programa, se indican en la Bibliografa (aneJto).
El estudio de la dialctica que une el pentecostalismo a la sociedad, puede
subdividirse en tres partes, cada una de las cuales responde a una pregunta:
1) Cules son los factores que impidieron y limitaron primero, y que fa-
vorecieron despus. la implantacin del protestantismo y la expansin del pen-
teeDstalismo en Chile?
Se trata de analizar la introduccin del protestantismo, el nacimiento y de-
sarrollo del penteeostalismo en funcin de la historia y de la sociologa de
Chile. Tal es el propsito de nuestra primera parte, en la cual situamos el
protestantismo en medio del desarrollo de la sociedad chilena.
2) Cules son las fuentes de inspiracin del penteeostalismo en sus formas
de expresin social? En qu medida su organizacin, su concepcin del poder.
!-us conductas y actividades colectivas, etc., sufren la influencia de los modelos
socio*culturales dominantes en ,la. sodedad chilena? En qu medida otras in*
fluencias perceptibles se oponen o se fusionan con las del medio ambiente?
Si la perspectiva de la primera interrogante es diacrnica, la perspectiva de
segunda sincrnica; se trata del estudio del pente*
costal. referido a ciertos sistemas socio-culturales chilenos,' y tainbin a los sis-
temas' de"movimientos religiosos Iilisioneros que, tales como el metodiSmo,
'vieron una influencia directa sobre la secta aqu estudiada. ',Este el objeto
de la segunda parte. . .
, , 3) El movimiento pentecostal ejerce a su vez influencia la sociedad
{'hUena? Si se considera a Chile como un pas que desea realizar su desarrollo
socio-econmico. podra formularse la pregunta de esta manera: Aport<l'
petitecostalismo, consciente o inconscientemente, directa o indirectamente; ele-
,rilentos ontribuyan favorablem,ente al desarrollo del pas?
.' Nos pregun,tamos en primer lugar. cmo engendr' Chile un movimiento
t'e1igi9so _nuevo. Luego. por medio de un anlisis de las d,iversascapas ("planos
en profundidad", segn G. Gurvitch) que componen el fenmeno
tecostal, tratamos de averiguar en' qu medida es un cuerpo extrao a su med'io,
o si se chilenizado. Finalmente, nos interrogamos el papel que
pea el pe'ntec'ostalismo en el proceso del desarrollo socio-econmico chileno.
En la parte cuarta, abordamos ciertos fenmenos religiosos' propios del
pentecostalismo, as como las relaciones intereclesisticas y ecumnicas. Si esta
parte no se sita exactamente en la misma perspectiva de las tres primeras, el
lector podr advertir que la sociedad ambiente contina siendo la trama a la
que 'estn referidas, tanto las creencias y prcticas religiosas, como la proble-
mtica ecumnica.
2. Condiciones de la Investigacin
2

El Consejo Mundial de las Iglesias, me ha encargado. la realizadn de. un

: sobre, un tema ,dado. pero sin imponer ningn esquema investiga-
dn. El respopsable del trabajo en el terreno mismo, que(jaba totalmente libre,
tanto para la elaboracin del cuadro terico y de las hiptesis del proyecto,
c.omo para la realizacin concreta del trabajo. Las nicas limitac;:iones que
canzaban al investigador, eran las de, orden temporal y financiero; si bien
hasta en estos aspectos ha gc;>zado de UI?- prudeI?-cial. ya que ha dispuesto
de veintids meses, mientras el plan primitivo prevea solamente un ao; y
2 ,fermtaseme .hablar en prifUera p,ersoua. en ste. prrafC? y el
que el presupuesto inicial se aument proporcionalmente. El "presupuesto tiem-
po" de que yo dispona se ha repartido como sigue (eliminando el tiempo
dedicado a los viajes de ida y regreso) :
l.-Preparacin: tres meses (desde septiembre de 1964 hasta febrero de 1965,
a medio tiempo) .
El trabajo realizado durante ese perodo,- fue el siguiente:
-aprendizaje del espaol,
-trabajo de biblioteca sobre Amrica Latina en general y sobre Chi-
le en particular; sobre el pentecostalismo y la historia de las re-
ligiones en Amrica Latina,
-preparacin de un proyecto de investigacin.
2.-Trabajo en el terreno: trece meses (marzo de 1965 a marzo de 1966).
A las investigaciones en el terreno, se hallan unidos los nombres de dus
personas que consagraron la mitad de su tieInpo durante un ao a colaborar
con este programa. ':;on los nombres de los seores Udo HAUSER y Francisco
VENDRELL. Ambos dedicaron perodos de observacin participante y reali-
zaron diversos trabajos relacionados con este programa.
El seor Udo Hauser, chileno, cuyos antepasados vinieron de Alemania a
mediados del siglo diecinueve, pertenece a una denominacin pentecostal.
EHa calidad le ha llevado a encargarse particularmente de la encuesta por
cuestionario entre pentecostales. El set10r Vendrell, metodista y licenciado en
Derecho, realiz diversas investigaciones de biblioteca y de archivo. Su informe
sobre el ecumenismo, sirve de base al captulo consagrado a ese tema.
S.-Sntesis de redaccin: cuatro Ineses y medio (mayo hasta mediados de sep-
tiembre de 1966).
El investigador experimentado sabe que el tiempo que dedicar efectiva-
mente a la indagacin, ser considerablemente menor al que dispone en el
papel. Para trabajar con hombres y observar la vida de las sociedades humanas,
es preciso respetar su libertad y gozar de su conocimiento y participacin vo-
luntarios; es decir, interesarlos en la bsqueda. Un trabajo completo de "re-
laciones humanas" debe acompaar y apoyar la investigaCIn; y basta a veces
una cosa insignificante para derrumbar la confianza hacia el investigador. He
aqu dos episodios queilustrarn las dificultades que he debido salvar durante
mi permanencia en Chile.
El Consejo Mundial de Iglesias haba obtenido, desde haca mucho tiem-
po, el consentimiento del Cancilla Evanglico de Chzle (C.E.C.) para la rea-
lizacin de este programa. Esto no impidi que, desde aproximadamente ju-
nio de 1965, las cartas del Consejo Mundial de Iglesias dirigidas al presidente
del e.E.c. quedasen sin respuesta, y que, finalmente, tuviera yo que partir
hacia Chile, sin saber la acogida que m'e reservaba el organismo que deba pa-
trocinar y ordenar ciertos aspectos prcticos de la investigacin. Llegado a
Santiago, me encontr delante de un presidente del C.E.C. muy sorprendido
- 15 -
de mi presencia y de mis proyectos. Slo dos meses ms tarde, cuando se esta-
blecieron entre nosotros relaciones de confianza, tuvimos ocasin de explicar-
nos el malentendido, descubriendo que el Consejo Mundial de Iglesias haba
enviado sus cartas a una direccin equivocada. As se explicaban para m las
reticencias y confusiones encontradas en mi camino durante los dos primeros
meses de permanencia en Chile.
Una vez normalizadas las relaciones con el C.E.C., pude obtener las reco
mendaciones necesarias para visitar los dirigentes de iglesias pentecostales, p r e ~
sentarles mi trabajo, e intentar obtener de ellos nuevas cartas de recomenda-
dn que me facilitaran el libre acceso a sus diversas congregaciones. Todos los
especialistas en sectas saben lo cerrado que son estos grupos para el observa-
dor, ya que no puede penetrar en ellos si no va provisto de la autorizacin ue
sus dirigentes. Si lleva esa autorizacin, las puertas se abrirn delante de l, y
se le ofrecer la hospitalidad ms amable y generosa. De otro modo ser trata-
do con mxima suspicacia.
En el mismo instante en que se produca un clima de confianza entre las
denominaciones que deba estudiar y yo, sobrevino un acontecimiento del cual
no es exagerado afirmar que da profundamente a la investigacin en ciencias
sociales. Me refiero al Plan Camelot
3

Explicado brevemente, dir que un profesor de los Estados Unidos vino

a proponer -a fines de 1964 y comienzos del 65- a las Universidades chilenas,
que colaborasen en un proyecto de la American University de Washington, cuyo
objetivo era, segn el Boletn nmero 10.488 de la Cmara de Diputados, en
su pgina 10: "Determinar la posibilidad y practicabilidad de desarrollar un
modelo general de sistemas sociales que haga posible prever, predecir e influen-
ciar los aspectos polticamente significativos de los cambios o mutaciones socia-
les, en los pases del IIl;undo que se encuentran en vas de desarrollo".
Los crditos financieros (entre uno, y uno y medio millones de dlares
por ao) parecieron fabulosos a los chilenos. Nacieron sospechas y sali a la
luz que dicho proyecto tena su origen terico y reciba sus recursos financieros,
no de las universidades de Estados Unidos, sino del Departamento de Defensa
de ese pas. La investigacin realizada por una Comisin especial de la Cmara
de Diputados de Chile, lleg a la siguiente conclusin:
"El Plan Camelot forma parte... de un vasto plan internacional
destinado a defender los supuestos intereses y seguridad de Estados
Unidos, ... sin sujetarse a otra norma que a la de su propia con
veniencia, sin respetar el sistema jurdico interamericano, y sin
comprender que puedan existir en Amrica latina movimientos
populares que son ajenos a la experiencia norteamericana, y sobre
los cuales no caben pronunciamientos de pases extraos al pueblo
mismo en que dichos movimientos se desenvuelven, conforme al
principio de la autodeterminacin de las naciones"4.
3 Boletn nmero 10.488. Cmara de Diputados.
"Informe de la Comisin especial designada por la Honorable Cmara para investigar
las proyecciones y difusin en Chile del "Plan Camelot" y de cualquier otra actividad
de organismos forneos que puedan atentar contra nuestra soberana o interferir en
actividades de la vida nacional (1965)".
4 lbid. p. 23.
- 16-
Este a,unto,' al que la pren'a -de izquierda primero, pero tambin del
centro y de la derecha despus- dio gran publiddad, afect profundamente a
la opinin pblica, tanto que una crisis aguda de "espionitis" sacudi al
bIo. La sociologa se convirti en sinnimo de espionaje. Mis colaboradores y
no presentamos que el Plan Camelot pudiera tener repercusiones sobre
nuestro trabajo, hasta que dos dirigentes de denominaciones evanglicas nos
hirieron saber, por medio de terceros, que sus Iglesias no queran colaborar
con nuestro programa.
Fue necesario empezar nuevamente a visitar, explicar y convencer. Decir
que yo no era estadounidense, sino suizo, miembro por tanto de un pas que
no dispona de los medios necesarios para enviar marines a la Amrica del
Sur; que yo trabajaba para el Consejo Mundial de Iglesias, organismo en el
cual participan tanto iglesias de la URSS como de los Estados Unidos o de
Chile, y que no tiene fama de ser nido de espas, etc. Poco a poco todo volvi
a la calma; pero hasta mi partida, cada vez que conoca un personaje nuevo,
::;urgan alusiones al Plan Camelat.
Semejantes incidentes implicaban siempre prdidas de tiempo que hubiera
debido consagrarse a la investigacin, pero constituyen excelente iniciacin
a la realidad chilena y a la sociologa de su pueblo. Proporcionaron ocasin
para tejer lazos profundos de simpata con eclesisticos, para conocerlos mejor
y para comprender, tambin, su manera de actuar. A posteriori, me he
do de que las situaciones de conflicto que deb salvar, me abrieron a una
comprensin ms profunda de las Iglesias que. si a mi llegada a Santiago, hu
biera enconu'ado una situacin sin dificultades. En particular, las tensiones a
que me vi sometido me ensearon la estrategia que deba seguir en el
cado juego de las relaciones
3. Mtodos de Investigacin
Se han utilizado principalmente tre!> mtodos: anlisis de documentos
critos, observacin-participacin, y, finalmente, encuesta por cuestionarios
pletada por medio de entrevistas de diversos tipos.
a) Los documentos escritos.
Estos documentos pueden subdi\idirse como sigue:
l.-Documentos producidos por los pentecostales chilenos: peridicos de
las denominaciones
7
salterios. manuales, etc. De acceso difcil (de tres coleccio
nes importantes, slo nos ha sido posible estudiar una completamente), los pe-
lidicos tienen valor inapreciable para establecer lo histrico de las denomi-
uadones. Su anlisis hace resaltar la ausencia de contribucin teolgica origi-
nal al pentecostalismo chileno; y hasta la ausencia de una sistemtica que fuese
ms all de la confesin de la fe.
5 Un asunto parecido, que se conoci bajo el nombre de Plan Simptico, se descubri
en Colombia.
El Plan Camelot, al ocultar el origen de sus finanzas y el nombre del organismo promo-
tor, infringa dos reglas deontolgicas fundamentales de la investigacin Cientfica.
.Iit.-El Refugio de ...
- 17
y ardculos sobre e protestantismo en Chile, de fuente general-
mente confesional (catlica o protestante) . Se mencionar especialmente la obra
del padre 1. Vergara: "El Protestantismo en que sorprende por la
tividad con que encara el tema estudiado. El padre Vergara ha realizado un
trabajo de titn, al confeccionar un censo de las denominadones protestantes
y penteeostales de Chile, y al ofrecer, para cada una de ellas, un resumen his-
trico y una descripcin de su estado actual. Si algn error se introdujo en
su obra, era cosa inevitable; se debi al hecho de ser imposible verificar todas
las informaciones recibiclas (en especial sobre el nmero de fieles, o sobre pun-
tos de filiaci6n histrica), y tambin al estado ele inestabilidad del protestan-
tismo chileno, que ve nacer, cambiar de nombre, dividirse y hasta desaparecer
denominaciones cada mes. Este libro, verdadero diccionario y rbol geneal6-
gico del protestantismo chileno, nos dispensaba de realizar una encuesta seme-
jante, y nos autorizaba a estudiar de lleno los problemas de gnesis y de es-
tructura.
Incliquemos tambin los Censos o Empadronamientos oficiales y las infor-
maciones estadsticas que ellos proporcionan.
3.-0bras y artculos sobre la historia, la sociologa, la economa y la po-
ltica de Chile.
b) La obsefvacin-paTticipacin.
Los efipecialistas en sectas saben que no puede haber un observador neutro
en este tipo de sociedades. El grupo no comprendera que se asista a sus acti-
vidades sin estar existencialmente interesado por su mensaje y por su fe. El
visitante est constreido a participar, es decir, a cantar, a orar, a predicar;
de tal manera que el mtodo llamad de observacin participante, aqu no se
elige: se impone
6

Este mtodo no carece de inconvenientes. El observador (especialmente si

es extranjero, como en mi -caso) constituye una atracci6n para la congregacin.
No puede evitar _que lo coloquen en un puesto de honor, en el estrado o detrs
del plpito. Como se le pide que predique, o al menos que "entregue un men-
saje", interviene en el culto hasta con su palabra; y su presencia sin duda
fluye en el desarrollo psicosociolgico de la ceremonia. A decir verdad, esta
influencia no se ejerce siempre en el mismo sentido: es posible que ]a presen-
cia del observador extrao al grupo apague las manifestaciones carismticas;
pero otras veces tambin- las puede avivar, ya que la congregacin quiere dar
al visitante una demostracin de la presencia del Espritu.
Este inconveniente puede paliarse hacindose conocer por cierto nmero
de comunidades
j
acostumbrndolas a la presencia del visitante hasta que ste
negue a formar parte del decorado. Como yo viva en Santiago, me fue posi-
ble, despus de algunos meses., pasar relativamente inadvertido en algunas co-
muidades. En los perodos. consagrados a ]a observacin de comunidades de
la zona minera o de los. campos, decid permanecer, por lo menos, dos semanas
-6 Para una descripci6nde este mtodo, d. M. Duverger: Mthodes des Sciences Sociales,
pp. 297317.
En todas las notas se indicar c1-nombre del autor, el ttulo de la obra o el artculo,
y la pgina.. Las informaciones suplementarias, se encuentran en la Bibliografa.
- 18-
lb e ;"gar, ycmo vstaba daramente el lugar del culto, al cabo de
una semana los fieles estaban casi acostumbrados a mi presenda.
Otro problema es el del carcter subjetivo de las observaciones e interpre.
taciones hechas por el 'observador-participante', En efecto, me separa una 'dis-
tancia socio-cultural enorme de los fieles pentecostales de Chile. El hecho de
ser suizo y no chileno, de lengua materna francesa, de confesin reformada V
de formacin universitaria, no me impeda a priri leer correctamente 10
bservaba?
Era necesario, entonces, crear controles. Estos fueron de dos cIases:
-Las observaciones hechas por lnis dos colaboradores chilenos, propordo-
naban un primer control. Uno de estos 'colaboradores era pentecostaI l
mo obraba como y describa los fenmenos 'desde den-
tro'. El otro colaborador, metodista, ocupaba una posicin intermedia entre
l1osotros. De este modo, participando en las mismas manifestaciones, nos -era
posible verifica"r nuesti-as descripciones respectivas y controlar el lugar' que
buamos a los diversos actores, actos y objetos.
-Otro control provena de discusiones, muy numerosas, con los pastores.
(on grupos de ancianos y con fieles. Les preguntbamos, por ejemplo, inmedia-
tamente despus de una ceremonia, que nos la describieran y nos la .explicaran.
E:; posible interrogarse sqbre los limites de la participacin del ohserva-
dor. Por ejemplo, se me ha pregun.tado a menudo si haba participado yo en
los fenmenos carismticos y hablado en lenguaS. La cuestin del grado de
tcipacin se relaciona con otr05 dos problemas: uno nletodolgico, el otro, tico.
Metodolgicamente hablando, como lo explica muy bien Malcolm lC. Calley.,
la participacin en la vida de una congregacin no debe ser. muy extremada"
porque en ese caso uno .se ligara demasiado a esa congregacin, y. perdera la,
libertad de circular de iglesia en iglesia. Por este motivo, la participacin
sona1 -autntica o simulada- en un fenmeno exttico o sera in
terpretada por el grupo como un bautismo del Espritu que :fntegraraauto-:,
mticamente .esa persona a la comunidad. El observador debe limitarse, pues,
a predicar, a orar, a dar las respuestas colectivas. A mi parecer, se presenta,
igualm.ente, un problema tico: puede simularse la participacin personal, e,I14
gaando as a la comunidad respecto de uno mismo, yendo hasta fingir un x
tasis o un discurso en lengua? La respuesta depende aqu del juicio de valor.
En mi caso, las comunidades han sabido siempre para quien estaba trabajando,
que era creyente, pero no pentecostal, y que me encontraba realizando un
tudio sobre sus iglesias. Si he predicado y cantado con ,los fieles, no he vivido
personalmente una experiencia carismtica; y, en el mismo orden, de. ideas,
siempre he observado cierto recato en los m.omentos de oracin colectiva,. du
rante los cuales cada uno se expresa en voz alta y con grandes gestos, porque
(sta prctica se sita precisamente en la encrucijada de la participacin razo-
nada y de la participacin emotiva. En esos momentos me arrodillo con los
fieles, pero permaneciendo silencioso e inmvil.
7 El "observador-participante" participa solamente porque, la observacin lo exige. El
"participante-observador", es l mismo miembro de la colectividad observada y, sita su
participacin por encima de su observacin.
8 El "hablar en lenguas" (o glosolalia) consiste en caer en trances y pronunciar sonidos
y discursos en idiomas extraos. Los pentecostales lo interpretan como una de las manifesta
ciones de la toma de posesin del hombre por el: Espritu Santo;
9 God's People, pp. 146149.
- 19-
Puede ser interesante saber que, de este largo perodo de observacin de
las comunidades pentecostales, salgo convencido de que los fenmenos llamados
carismticos (danzas, glosolalia, profeca, xtasis, temblor, ete.) slo -en raras
ocasiones son simulados. Si yo no hubiera tenido que hacer esfuerzos para per
manecer como observador, estoy convencido que de haber sido un campesino
o un obrero chileno, me habra visto cogido por la fuerza de este contagio
colectivo cuyo impacto he sentido
11l

Adems de la participacin en actividades comunitarias, he tenido ocasin

de penetrar en la vida de las familias pentecostales; de los pastores en especial,
pero tambin de los simples fieles. He sido invitado por ellas a una cincuentena
de comidas, ocasin nica para observar el gnero de vida, los modos de
portamiento, de comprender el sentido de ciertos ritos y creencias, etc. Desde
el momento que yo posea una carta de recomendacin del dirigente de la
nominacin, siempre y en todas partes reciba una acogida calurosa, habiendo
sido tratado como hermano al que se perdona el no ser pentecostal por ser
extranjero.
c) Encuestas y entrevistas.
Adems de la que permite llegar a una visin
directa del grupo entero, hemos realizado entrevistas de diversas clases: biogra-
fas pastorales, biografas y relatos de conversiones hechos por fieles, conversa-
(:iones sobre problemas especficos con dirigentes (superintendentes y pastores) ,
discusiones de grupo con los miembros de los consejos locales de las iglesias
evanglicas, charlas (individuales o de grupo) con personas no protestantes:
sacerdotes, polticos, funcionarios, maestros de escuela, sindicalistas, asistentes
sociales, mdicos y empresarios; en una palabra, personas de toda categora que,
por su profesin, tenan .cierto conocimiento del pentecostalismo y de los pen-
tecastales.
T odas estas entrevistas se realizaban por el mtodo 'no directivo': no se
someta a la persona ningn cuestionario determinado, sino que el encuestador
dispona de un esquema de conversacin. Dentro de lo posible, esta
tin se grababa. En caso de no grabarse, el encuestador tomaba notas, de pre-
Ierencia durante la conversacin misma, o si no, inmediatamente despus.
d) Encesta por cuestionario a pastores.
Nuestro deseo era tambin obtener informaciones cuantificables -por
to proceder a una investigacin por cuestionario- de los pastores. Nos
!liamos estudiar por este medio los temas siguientes: concepcin del papel y
de la funcin pastoral, visin de la sociedad (del 'mundo') y percepcin de las
ciras denominaciones cristianas
ll
.
]) Problemas presentados por el muestreo.
a. Se presentaban problemas de solucin difcil para la eleccin de la
muestra. En primer lugar, ninguna organizacin centralizada dispone de una
lista completa de los pastores pentecostales, de igual manera que ninguna ley
ni reglamento protege este ttulo. Cualquiera puede llamarse pastor. Por el
11) Se comprende que en el nivel sociolgico. no dcba confirmar ni debilitar la
pretacin que los pentecostales dan a estas manifestaciones. La registro simplemente.
11 El cuestionario se da en el apndice.
- 20
hecho de la multiplicidad de las denominaciones pentecostales
12
, y de su inde-
pendencia total unas de otras, era imposible obtener o formar, en un tiempo
limitado, la lista de Jos pa.stores del conjunto de las denominaciones principales.
No pudiendo, tomando en cuenta nuestras disponibilidades de tiempo. efectuar
lIn muestreo sobre una hase completa, elegir cinco denominaciones
penteeostaks CUya lista de pastores con sus direcciones nos eran accesibles, li-
mitndonos a ellas.
Estas denominaciones penteeostales son las siguientes:
13
l.-La Iglesia Afetodista Pentecostal, denominacin-madre del
lisIDo chileno, acnnlmente la ms importante. a mucha distancia del resto
(junto con la Iglesia Evanglica Pentecostal). La 1\tIetodista Pentecostal dispo-
ne aproximadamente de noventa pastores en ejercicio, y sus congregaciones
cubren todo el pas. Tiene su sede en Santiago, pero el obisfKl actual, el pas
M
t1' 1\tl.I\.fancilla, reside en Temuco, c11Hbd situada ::JI sur del pas.
2.-La Iglesia Pentecostal de Chile, salida de la anterior en el ao 1946,
y cuyo cuerpo pastoral comprende ms o menos cuarenta pastores en ejercicio.
Su extensin geogrfica abarca desde la frontera peruana hasta Puerto !vIontt.
El centro de esta iglesia se encuentra en Curic, donde su superintendente,
:E. Chvez, ejerce su pastorado.
S.-La Iglesia Afisin Pentecastal, nacida en ]952, despus de un cisma con
la Iglesia Evanglica Pentecosinl, dispone de veintids pastores. Tiene su sede
en Santiago, donde su fundador, V. Pavez, dirige una de las congregaciones.
Su implantacin en el pas es ms limitada.
4.-La Corporacin Iglesia del Seor.. una de las numerosas denominacio-
nes cuyo nombre incluye las palabras Iglesia del Seo,-, salidas todas en su oriM
gen de un cisma con "la Iglesia :Metodista, en la segunda dcada del presente
siglo. Su implantacin en el pas es limitada, pues se circunscribe a la regin
comprendida entre el ro Biobo y la ciudad de Puerto Montt.
5.-La Iglesia de Dios, que depende de la Church of Cod (Cleveland), y
naci de la accin misionera de sta, desde 1950.
En nuestra muestra, esta ltima es la nica denominacin pentecosta! que
no es totalmente nacional.
b. Una vez definida la poblacin pentecostal sobre la cual desebamos
realizar la encuesta por va de cuestionario, se presentaba otro problema: el de
la interpretacin de los resultados. Aunque fueran claros por s mismos, en
cuanto apareceran tendencias determinadas, no podamos saber si estas ten-
dencias eran o no especficas de los pastores pentecostales chilenos. Para poder
subrayar el carcter especfico del pentecostalismo, era preciso compararle con
muestras de control. Decidimos entonces aplicar el mismo cuestionario a un
grupo de pastores chilenos de tres denominaciones protestantes <tradicionales':
metodista, presbiteriana y anglicana.
Despus, aprovechando una invitacin de la Facultad Evanglica de Teo
M
loga de Buenos Aires, pudimos someter el cuestionario a todos los estudian-
tes que all se preparaban en los cursos teolgicos.
12 Eliminamos totalmente los pastores de las iglesias en perlJetuo movimiento de naci
miento y de muerte. Consideramos slo denominaciones con m$ de 7.000 fieles.
13 El nmero de miembros dado por las denominaciones es dudoso. Por eso nos abste-
nemos de toda estimacin.
- 21 -
c. Disponiendo entonces de tres grupos de personas cuyo denominador
comin era pertenecer a esta gran familia que es el protestantismo, as como el
de ejercer la funcin pastoral o de prepararse para ella, necesitbamos resolver
uila tercera dificultad. Sabamos ya que enviar el cuestionario por correo al
interesado, hubiera sido condenar nuestra investigacin al fracaso: en Chile,
especialmente ene! medio cultural de los penteeostales, las cartas no reciben
contestaein
14
Era pues necesario que un encuestador visitara a cada pastor
de la muesU'a. Por efecto de las distancias chilenas, las dificultades de acceso
a ciertas regiones, por un lado, y de nuestras disponibilidades de tiempo y
de dinero, por otra, se haca evidente que no se poda proceder a un sorteo
individual para cons'tituir la: muestra. -
Para subsanar 'la dificultad, renunciamos a los procedimientos
tas de muestreo. Decidimos elegir tres provincias, y encuestar a todos los
lores que hubiera en ellas, pertenecientes a las denominaciones encuestadas.
Las ventajas prcticas "de tal proceder son evidentes. Su principal incon';'
yeniente tambin lo es: no seleccionando nuestra muestra sobre la base de un
sorteo probabilista,- no podamos ya inferir estadsticamente para el conjunto de
los pastores los resultados obtenidos con la muestra. Estadsticamente hablando,
nuestros resultados tienen una validez absoluta para los pastores de las tres
provincias encuestadas, pero estrictamente limitada a ellas solas. Sin
veremos ms adelante si es posible que argumentos, no ya estadsticos, sino
puramente cualitativos, autorizasen, a pesar de todo, ciertas generalizaciones.
2) La eleccin de las provincias.
_Puesto .que limitbamos nuestra encuesta a tres provincias, era interesante
elegirlas, por un lado, en funcin de la densidad de los protestantes, con el fin
de e:ncontrar c.ierto nmero de pastores; y por otro lado, en funcin de su
medio socio-econmico. Si cada provincia se distingue claramente de las otras,
el anlisis diferencial de las respuestas permitir saber si el medio socio-econ-
mico influye sobre las opiniones pastorales. Por estos motivos, nuestra eleccin
recay sobre Santiago, provincia urhana; sobre Cautn, provincia agrcola y
rural; y Concepcin, provincia mixta.
CUADRO 1
CARACTERES DEMOCRAFICOS DE LAS PROVINCIAS "ENCUESTADAS" (1960)'
4[1.530 5,6
32
68.2 10 7.374.lb
CHILE
Provincia
I
Pobladn -r;n'idad
\
Pob.urbana
% de. pobo
Evanglicos
(por km
2
)
%
activa
NQ
%
Santiago 2.437.425 148 90.0 33 107.005 4,4
Concepcin. 53g.52[ 95
8[.7
30
64.49[
12.0
Cautn
396.654 21 28.7
28
38.784 9.8
-
,
I
,
*' Cuadro construido sobre la base de las publicaciones de la Direccin de Estadstica y Cen-
sos, Santiago.
14 Para la encuesta entre los estudiantes, la soludn era ticil, que se hallaoan todos
IIn lu!?ar al yo tena que ir.
M A P A I
LAS TRES PROVINCIAS DEL MUESTREO.
(Datos bsicos, 1960)
'DENSIDAD 10
DENSIDAD 21
DENSIDAD 95
." .
.
.
.
.
.
.
..." .
::
o.,," o"
...............
.. . , .
o" .'
.
.
DENSIDAD 148
.
.
396.65.4 HABITANTES
38.784 EVANGElICQS
539.521 HABITANTES
64.491 EVANGEllCOS
CHIL.E
7.371..115 HABITANTES
411.530 EVANGElICOS
CAUTN
CONCEPCiN
HABItANTES
t07.005 EVANGElICQS
SANTIAGO
POBo URBANA % POBo AalVA % EVANGElICQS %
POBo ORBANA"% poBo ACTIVA % EVANGElICOS %
POBo URBANA % POBo AOIVA % EVANGElICOS %
POB. URBANA % POBo AGIVA % EVANGElICOS %
fUENTE:
C. N. DE POBLACION
b
CUADRO 2
LA POBLACION ACTIVA (12 y MAS) DE LAS TRES PROVINCIAS, POR RAMA
DE ACTIVIDAD ECONOMICA, 1960 (%).

Rama Santiago Concepcin Cautn CHILE

econmica
O. Agricultura, caza, pesca 8,4 16,7 88,8 27,8
1. Minera
0,6 9,2 0,2
3,8
2-3. Ind. manufactureras
26,8 24,0
9,9
17,9
4. Ind. de la construccin 6,2 7,0 3,3 5,7
5+8. Scnidos 31,0 22,9 15,7 23.6
6. Comercio, banco, seguro 14,0 9,1 6,5
10,1
7. Transporte y comunicaciones 4,9 5,0 3,0
4,9
9 +X..\ctividadcs no espedficada:'! 8,1 6,1 5,7 6,2
PO
100,0 100,0 100,0
100,0
N
TOTAL
NQ
835.412 164,024 119,990 2,388.667
Cuadro confeccionado en base al Cuadro NI? 24 de Poblacin del Pas, Caractersticas b
sicas de la Poblacin, Direccin de Estadistica y Censos.
El contenido exacto de la clasificacin corresponde a la clasificacin internacional, tal como
la define el documento Serie M, 1'\9 4. Rev. 1 de las ?\aciones Unidas.
Santiago: Estos cuadros omiten un hecho importante; el 82,2% de la po-
vive en el rea metropolitana del Gran S,mtiago. Esta provincia se ha-
lla por tanto dominada totalmente por la vida de la tentacular capital, cuya
poblacin sobrepasa el cuarto de la poblacin nacional. Una de cada dos per-
sonas activas trabaja en los 'servidos' (categoras 5 a 8); el sector terciario
domina ampliamente.
En Cautn.. por el contrario, donde la industria de transformacin y de
construccin, desempea solamente un papel secundario, y cuya capital,
mueo, con sus 72.000 habitantes, aparece ante todo como un mercado agrcola
y un centro administrativo: ]a agricultura ocupa ms de la mitad de la pobla-
cin activa, y los 'servicios' (car. 5 a 8), solamente una cuarta parte.
Concepcin, geogrficamente situada entre las dos anteriores, y en la cual
un tercio de la poblacin activa se halla ocupada en los 'servicios' (caL.5 a 8) ,
slo un pequeo tercio en ]a industria de transformacin y de la construccin,
y poco ms de un cuarto en la agricultura y la industria 'de extraccin (zona
<Iel carbn, en el sur de la provincia), es una provincia en la cual se codean
todas las grandes ramas de la actividad econmica. Otra diferencia notable: si
Santiago no es, a fin de cuentas, otra cosa que una ciudad desmesurada, y
luientras en Cautn slo Ternuco pasa de los 20.000 habitantes, la provincia de
Concepcin incluye seis ciudades con ms de 20.000 habitantes.
- 24-
GRAFICO I
LA POBLACION ACTIVA EN LAS PROVINCIAS DEL MUESTREO (1960)
SANTIAGO
CONCEPCiN
62
31D
26.8
9.2
CAUT1N
LEYENDA
ID:::::: .:1 AGRICULTURA C/\lA - PESCA
_ MINERIA
1 1 INDUSTRIAS MANUFACTURERAS
lIllIIIIIIIIIIl INDUSTRIAS DE LA CbNSIRUCCION
7.0
eH I L E
6.2
'E3 SERVICIOS
111111111 COMERCIO _ BANCO SEGURO
~ TRANSPORTE Y' COMUNICACIONES'
c:J ACTlVIOADES NO ESPEC1FlCADAS
3) Las tres muestras.
Hechas las elecciones anteriores, queda enmarcado el cuadro de la
tao Las muestras se definen de la siguiente manera:
totalidad de los estudiantes de teologa de la F.E.T. de Buenos
Aires (38 personas). Esta institucin tiene la fama de ser el ms ce,ntro
del pensamiento reformado, en la sur de la Amrica latina. Nacida" de
una iniciativa metodista, dicha Facultad quiere ser interdenominacional y estar
al servicio de las Iglesias Protestantes del cono sur de Amrica: p'er, Bolivia,
Chile, Paraguay, Uruguay y Argentina, pases de los cuales ella forma buena
parte de los pastores.
Cualesquiera sean sus aperturas ecumnicas, se entiende que esta Facultad
est al servicio de las denominaciones relacionadas con el protestantismo
didonal: es una excepcin que algn pentecostal vaya a estudiar en ella,
minando ampliamente el elemento metodista, constituyendo el 72% del cuerpo
estudiantil. Igualmente, desde el punto de vista de las nacionalidades, el grupo
de los argentinos supera al de todas las dems naciones y solamente los
chilenos forman una minora de cierta importancia (19%).
Los estudiantes han terminado todos la enseanza secundaria en sus pases
respectivos. Pueden obtener el Bachillerato en Teologa despus de tres aos
de estudios, y la Licencia (considerada equivalente al Master of ATt) , despus
de otros dos aos suplementarios. La mayora de los estudiantes viven internos
en el recinto de la misma F.E.T.
El inters de someter el cuestionario a los estudiantes de esta Facultad te-
na las siguientes razones: por la homogeneidad de su ,formacin escolstica.
por su vida comunitaria en una Facultad renombrada, por la calidad de sus
profesores y por la divulgacin de una enseanza abierta a los pr-o'i;?lemas con-
temporneos. Se poda prever que las respuestas de los estudiantes presentaran
alto grado de homogeneidad, y se orientaran sistemticamente hacia la
dn ms abierta y liberal
15
.
En la lnedida que esta hiptesis se yerificase (como fue el caso, en gran
medida) esta encuesta nos proporcionara un excelente PUIlto de referencia en
relacin al cual las posiciones de los pastores pentecostales tomaban un relieve
muy claro. Los estudiantes nos sirven de este modo, en esta obra, como punto
de Teferencia.
2.-La muestra de los 27 pastores protestantes chilenos (excluimos de ofi-
cio los misioneros), pertenecienles a las denominaciones melodista, presbiteria-
na y anglicana, y que ejercen su ministerio en las tres provincias citadas.
Estas dos primeras muestras pertenecen al tipo protestante) definido aqu
en un sentido restricti\'o. El trmino protestante designa las denominaciones
que se relacionan ms o menos directamente a la Reforma, y que en Amrica
latina es costumbre llamar protestantismo o 'histrico', por opo-
sicin al nombre de pentecostalismo que se da a las iglesias ligadas al movi-
luiento religioso -nacido a principios ele este siglo, y cuya particularidad
lgica consiste en el nfasis concedido al bautismo del Espritu de Pentecosts.
Estudiantes y pastores protestantcs (asi los llamaremos en adelante) per-
tenecen pues al mismo tipo; pero puede suponerse, teniendo en cuenta la ju
15 Tanto ms cuanto que el cuestionario se hallaba confeccionado en funcin de los
1Jastores pentecostales, y sencillamente adaptado a las otras dos muestras donde ea indis'
pensable. Por este motivo, algunas preguntas les parecieron simplistas a los estudiantes.
- 26-
"entud de los estudiantes y el mejoramiento de laformaein escolstica y teo-
lgica en el curso de las ltimas dcadas, que las respuestas de los pastores
protestantes no tendrn ni la claridad, ni la homogeneidad de las respuestas
estudiantiles, y que se encontrarn a TIlitad de camino entre las de los estu-
diantes y las de los pastores pentecostales.
S.-La muestra ue los 66 pastores pentecostales chilenos, pertenecientes a
las denominaciones ya nombradas, y que ejercen su ministerio en las tres pro-
vincias elegidas.
La encuesta entre los estudiantes se efectu en el mes de septiembre de
1965; la de las otras muestras, entre julio y noviembre del mismo ao. En el
primer caso, la encuesta se explicaba durante un curso, y los estudiantes l l e ~
naban el cuestionario en presencia del encuestador. En el segundo caso, el en-
cuestador visitaba al pastor y llenaba l mismo el cuestionario.
Si se eliminan los pocos casos de no respuesta (debidos, con una sola ex-
cepcin, no a una negativa de respuesta, sino a la ausencia de la persona el
da de la vista), quedan 36 estudiantes, 26 pastores protestantes y 61 pastores
penteeostales: en total, 123 personas. (Cuadro 3).
CUADRO 3
COMPOSICI0N DE LAS MUESTRAS
Muestra
Muestra 1.
Estudiantes
En lista
38
Ausentes
2
Rehusan
responder
Cuestionarios
devueltos
36
Muestra 2.
a. anglicanos
5 1
-
4
b. presbiterianos
4
-
-
4
c. metodistas
18
-
-
18
Pastores protestantes 27 26
Muestra 3.
a. 19l.
Met. Pent.
28 1 1 26
b. 19L Pent. Chile 1I
-
-
1I
c. Igl. Misin Pent. II
2 -
9
d. 19L del Selior 3
-
-
3
e. Igl. de Dios 13 1
-
12
Pastores penlecoslales \
66 4 61
.. Estas personas estaban ausentes el da de la encuesta, o se haban cambiado.
- 27-
4) El cuestionario (ver apndice).
Antes de presentar las hiptesis a las cuales esta encuesta por preguntas
deba dar respuesta precisa, dentro del cuadro de nuestra investigacin global.
diremos algunas palabras sobre el cuestionario empleado. Con excepcin de
algunas preguntas de hecho (edad, origen social y religioso, etc.) y de las pre-
guntas-test (tendientes a precisar, por ejemplo, e1grado de conocimiento de la
actualidad), recnrriamos a la opinin del interrogado. El mtodo llevado por
fuera de la observacin-participacin nos permita saber si la opinin profe-
sadacorresponda efectivamente a la manera de obrar del interesado (proble-
ma de la correspondencia entre las ideas y las acciones).
Con el fin de poder proceder fcilmente a una <;uantificacin. pero tam-
hin a fin de llegar a una comprensin en profundidad de las respuestas hechas,
utilizamos el mtodo de las respuestas cerradas (s/no) o del abanico de res
puestas (serie de respuestas cstercotipad,ls de las cuales el interrogado elige
una), y dejamos un espacio en blanco a fin de que la persona aclare su res-
puesta.
5) Las hiptesis del cuestionario.
Esta encuesta por preguntas no es sino uno de los
mtodos utilizados en nuestra investigacin, y guarda, con los otros mtodos,
telaciones de complementacin. Luego de una primera fase de observacin
(Erecta, nos ha parecido interesante obtener una medida de las opiniones de
los pastores sobre ciertos fenmenos. La encuesta ha puesto en evidencia la
existencia de ciertos rasgos dominantes, que nuevas observaciones y entrevistas
en profundidad han permitido analizar e integrar en una descripcin de con
junto del sistema social pentecostaI.
Por tal motivo, las pginas que siguen no pretenden ser un informe de
las encuestas realizadas. Dicho informe se hizo manuscrito, y aqu se encuentra
integrado en una perspectiva ms amplia, constituyendo una fuente de infor-
maciones entre otras varias.
l.-La eleccin de las tres muestras responda a la hiptesis que
laremos en forma de pregunta:
Los pastores pentecostales, se distinguen de los pastores protestantes por
opiniones y actitudes sectarias? Hasta qu punto?
La palabra 'sectaria' se toma aqu en su acepcin corriente, y designa una
voluntad de ruptura (cL la falsa etimologa: secare), tanto con la sociedad
c.omo con las otras iglesias; voluntad que no puede menos que influir sobre
la concepcin del ministerio pastoral y de su funcin.
2.-La distincin, dentro del tipo protestante, de dos muestras, una de
pastores y otra de estudiantes, nos permita precisar la evolucin del pensa-
miento protestante en Amrica latina.
3.-Cada muestra est compuesta de pastores de denominaciones diversas.
Una pregunta se impone: era legtimo agruparlos en un mismo tipo? El uso
sistemtico del tris cruzado en funcin de la denominacin permite eliminar
esta duda: salvo excepcin en el texto- estos tris no hicieron apa-
recer ninguna diferencia notable. Por el contrario, como se ver, los alejamien-
tos se profundizan en funcin de los tipos. El anlisis haca as justicia a nues-
tra tipologa.
- 28-
4.-Finalmente, la elecn de tres provincias (en el caso de las dos mues
tras pastorales), con estructuras socio-econmicas bien diferenciadas, permita in-
terrogarse sobre la influencia que el medio ejerce sobre las opiniones de los
pastores.
Este problema puede resolverse aqu. Aparte de algunas cuestiones
16
, las
tendencias que se delinean tienen la misma ponderacin cualquiera que sea
la provincia. En el cuadro de Chile y de nuestro cuestionario, parecera que
los diferentes medios socio-econmicos carecen de influencia notable sobre las
opiniones de los pastores. Aun en los puntos donde surgen diferencias de cierta
importancia, su anlisis detallado mostrar{l que se trata, no de una modifica
n aportada a las tendencias ideolgicas especficas del pentecostalismo, sino
de una simple inflexin de estas ltimas.
G) El alcance de los resultados.
La indiferenciacin de los resultados en funcin de las provincias y en fun-
cin de las denominaciones que entran en cada tipo, nos autoriza para abar
dar nuevamente el problema del alcance de nuestra encuesta. especialmente
--puesto que ah est nuestro centro de inters- en lo que concierne a los pas
tares pentecostales. La validez de los resultados, queda limitada slo a los pasto-
res de las denominaciones encuestadas en las nicas provincias que entran en
las muestras? 0, por el hecho de la identidad en los resultados obtenidos, cual-
quiera sea la provincia, o cualquiera sea la denominacin pentecostal, no se
puede arriesgar legtimamente la inferencia al conjunto de los pastores de las
denominaciones penteeostales organizadas en Chile?
Otros argumentos calitativos, como el que acabamos de presentar, apoyan
8ta ltima hiptesis: de nuestras visitas a otras denominaciones, as como de
las numerosas discusiones que hemos tenido con sus pastores, nunca hemos po-
(do lograr indicios de diferencias importantes. De la observacin fluye una
impresin de uniformidad en los esquemas de organizacin, en las creencias y
en los elementos de doctrina; unifonnidad que contrasta singularmente con la
multiplicidad de las denominaciones pentecostales.
Personalmente, estamos convencidos de que este mismo cuestionario, apli-
cado a una muestra estadsticamente representativa de los pastores pentecosta-
les chilenos, confirmara nuestros resultados; pero dejamos que el lector resuel-
\a l mismo la cuestin. Por cOlnodidad de lenguaje, hablaremos de los pasto-
Tes pentecostales chilenos cuando hagamos alusin a nuestra muestra. El lector
sabr a qu denominaciones pertenecen estos pastores y en qu partes de Chile
trabajan. Si le parece preferible, realizar por s mismo las restricciones neee
~ a r i a s .
4. Notas Finales
a) Para disipar de antemano confusiones posibles, precisemos aqu el uso
de algunos vocablos. Siguiendo la costumbre latinoamericana. entendemos por
evanglicos todos los miembros de los moYimientos religiosos de la "gran fa-
milia protestante", sean pentecostales, metodistas, bautistas, etc. Reservamos ge-
16 Cf. el captulo o.
- 29-
heralmente la designacin de proles/anies a os lieles de as denominadons
llamadas histricas o tradicionales, oponindolos a los pentecostales. Sin em-
bargo, el tnnino protestantismo designa una tendencia cristiana que incluye
tanto a los penteeostales como a las denominaciones 'histricas'.
La palabra denominacin designa un movimiento religioso particular y
organizado, poseedor de un nombre y de un organismo director. Por otra parte,
en sociologa, este concepto tiene un contenido diferente, y designa un tipo
preciso de organizacin religiosa. Tomada la palabra en este ltimo sentido.
la escribiremos entre cominas: 'denominacin',
En Chile, las palabras misin o corporacin son a menudo sinnimos de
denominacin. Algunas veces utilizaremos la segunda palabra en este sentido;
pero reservaremos el concepto de misin para las organizaciones extranjeras
que ejercen en Chile una actividad misionera.
La congregacin es la iglesia local, con su lugar principal de culto, sus
capillas, su pastor y su consejo. El trmino de congregacin es particularmente
vlido en el caso del pentecostalismo y del metodismo que se organizan de
acuerdo al modelo llamado congregacionalista, en el cual todas las iglesias
locales son autnomas y de igual rango entre ellas. Como sinnimo, emplea-
remos con frecuencia el vocablo comunidad.
Acaso sea til insistir sobre el hecho de que las palabras secta o sectaYio
se utilizan aqu sin ninguna referencia a su contenido teolgico, y sin ningn
juicio de valor. Precisaremos su contenido sociolgico en el curso de los cap-
tulos siguientes; pero digamos inmediatamente que tomamos estos vocablos de
Troeltsch. Llevan a una forma de organizacin religiosa cuya existencia misma
atestigua, a los ojos del investigador, la validez.
b) Finalmente, se impone una aclaracin. Despus del trabajo histrico
y monogrfico del padre.I. Vergara, proponemos aqu una descripcin de con
iunto "f una te.oTa del pente.costalismo chileno, que se integran en
el estudio sociolgico de los movimientos religiosos. Pero no aspiramos a nin
gn imperialismo sociolgico: nuestra perspectiva no es la nica posible; por
el contrario, tiende a una complementacin con los enfoques histricos y psico.
lgicos, entre otros. Tampoco pretende discutir -porque se sita en un nivel
radicalmente diferente- la, o mejor dicho las teorlas teolgicas del pentecosta-
lismo
17

17 Las teoras teo1Ogicas, pOrque es evidente que el pastor pentecostal interpreta SU

miento religioso de manera diferente que el telogo catlico o el reformado.
- 30-
Primera Parte
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL PENTECOSTALlSMO EN CHILE
CAPITULO 1
DE UN PROTESTANTISMO DE IMPORTACION A UN
PROTESTANTISMO NACIONAL
1. La Pen.elTan Protestante durante el Siglo XIX.
Para que el protestantismo tuviera posibilidad de penetrar en la Amrica
Espaola, era necesario que esta regin del mundo rompiera las cadenas forja-
das por la metrpoli, la cual le impona leyes que la aislaban del resto del mun-
do. l\tIientras la bandera de Espaa, flame sobre las costas sudamericanas, sola-
mente los corsarios y los piratas se aventuraban a efectuar desembarcos para sa-
quear las ciudades o a saltear los buques del catlico rey, que venan a buscar el
oro y productos de estos pases. Y cuando un pirata ingls u holands era apre-
sado, le esperaba la horca como hereje. y la poblacin se maravillaba de que
pudiera tener forma humana. Slo la revolucin y la independencia permitie
M
ron rOluper el monopolio de la Iglesia Catlica, y -aunque no haya que exa
M
gerar este factor- es verdad que ciertos libertadores y hombres de Estado, co
rno San Martn y 'Higgins en la costa del Pacfico, o ms tarde en Mjico,
Benito Jurez
1
, vieron en el apoyo protestante la posibilidad de jugarle una
pasada a la jerarqua romana, cuyo juego haba sido ambiguo en horas revo-
lucionarias:!,
La independencia en Chile se inici en 1810, para terminar ocho aos
despus; y, en 1821, la historia registra el paso del primer colportor (nombre
dado entonces a los misioneros), 1\1. J. Thompson, un bautista agente de la
Sociedad Bblica Inglesa y Extranjera (British and Foreign Bible Society), que
1 Bernardo O'Higgins (1778-1842), hroe de la independencia de Chile y "Director Su
premo" de la Repblica desde 1817 a 1823. Jos de San Martn (1778-1850), ayud a liberar
Chile y Per, despus de haberse liberado Argentina. Benito Jurez (1806-1876) luch contra
!a expedicin francesa a l\'1jico, y fue presidente despus de la derrota de Maximiliano de
Austria. Esta tesis de la "proteccin" de los liberales est desarrollada, pero -de manera extre
mada y demasiado en: El Protesinn/ismo en Amril"l1 Ltitinn, de Pro Damboriena,
tomo 1, pp. 17"44.
2 Ver de L. Torno y al. Historia de la Iglesia en America Latina, tomo 111: La Iglesia
en la Crisis de la Independencia.
:.l.-El Refugio de las ...
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ya se haba distinguido comO pedagog en Argentina. Propagaba el sistema de
escuela de Lancaster, y fue llamado a Chile por Bernardo O'Higgins. Segn
este sistema, los alumnos ms avanzados estn encargados de ensear a los ms
jvenes, lo cual desarrolla su sentido de la responsabilidad y permite una no-
table economa de profesores. Desde el comienzo aparece as una de las carac-
tersticas de la evangelizacin protestante: ella se realiza a travs de la educ1-
do. Un aIio ms tarde, llamado al Per por San l\.fartn, J. Thompson deci
da aceptar la invitacin y antes ele dirigirse al Per, reciba como agradeci-
miento por su obra la nacionalidad chilena. Pareciera sin embargo que la opo-
sicin catlica estuviera en el origen de esta emigTaci6n, y la obra de Thompson
deba desaparecer sin dejar huellas.
Una de las ambiciones ms constantes de las misiones inglesas fue la
gelizacin de los indios de la Patagonia. Se organizaron expediciones a la vez
cientficas (el naturalista C. Darwin particip en una de ellas) y misioneras.
En estas tentativas se distingui particularmente una persona: ABan Gardincr,
c::.pitn de alta mar, quien, desde 1838, se consagr totalmente al esfuerzo mi
;.ionero entre los indios. La faIta de xito no le desalent y sus expediciones
llevaron cada vez ms al sur. Habindose atrasado un buque con las pro
visiones, muri de hambre y de fro, con siete ele sus compaeros, en Tierra
del Fuego, el ao 1851, sin haber podido entrar en relacin con las pobladas
indias, muy desconfiadas y hostiles.
El hijo de Gardiner sigui los pasos de su padre mostrando el mismo
valor ... y el mismo fracaso. En ] 859 una expedicin a la regin austral fue
exterminada casi totalmente por los indios. Gardiner (el hijo) intent entonces
una misin tntre los mineros de Lota; pero su salud le oblig a salir de Chile
para ir a Australia (1870). Veinte aos ms tarde, el nieto de Garc1iner, 'V.
Rf"ade Gardiner, quiso proseguir la obra familiar, pero muri de tifus tan
pronto desemba:rc en V.alparaso. Aunque fracasaron, estas tentativas genera-
ron continuadores. En 1894, para celebrar los 50 aos ele la creacin de la
Missionm"y Society tor SOllth America por el primer Gardiner, se cre en In-
glaterra la Misin Araucana, la cual cumplira una obra duradera en la regin
india, en los alrededores de Temuco, y que an subsiste en nuestros das, con
el nombre de Msin Anglicana.
Si los Thompson y los Gardiner son precursores, el primero que puso las
bas{:s de una obra estable, aqul que domin por su personalidad la vida
testante chilena durante cerca de meclio siglo (1845-1889), fue Davicl Trumbull.
Graduado en la Universidad de Yale y en el Seminario Teolgico de Princeton,
este congregacionalista
3
respondi al llamado de la FOTeign Evangelical Unan,
y se embarc hacia Chile donde se puso al trabajo en el puerto de Valparaso,
cntre los marinos extranjeros. El primer culto anglicano parece haberse cele-
hrado en Valpa:raso el ao 1837; el primer culto de tradicin reformada
dra lugar diez -aos ms tarde, utilizando como local la imprenta del diario
"El Mercurio" -primer signo concreto de la simpata tctica de los ambientes
liberales y masones hacia el Protestantismo. Luego Trumbull dirigi sus esfuer-
zos a la construccn de un templo, lo cual logr a pesar de la oposicin del
clero, catlico, si bien tuvo que aceptar dos restricciones: construir hacia la ca-
He una muralla alta de madera, que escondiese la fachada del templo; y ser
extremadamente silenciosos, para evitar todo escndalo. Organizador de igle-
siasy -de escuelas, TrumbuIl vio crecer su fama hasta traspasar los ambientes
3 :Por tanto, de tradicin calvinista.
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y hasta ef punto de que-fas comunCfades catfcas rezaban por su
conversin. Una polmica famosa lo enfrent con el Gobernador Eclesistico
ele Valparaso. Monseor Casanova; polmica que tuvo por objeto el culto de
San Isidro, el santo de la lluvia. Esta justa escrituraria -La Voz de Chile pu-
blicaba los artculos de Trumbull- se inscribi en la lucha anticlerical de los
grupos liberales, y atrajo al misionero la estima de una parte de la lite
chilena.
La expansin de la obra, que comenzaba a desbordar los medios
jeros para implantarse en los ambientes nacionales, exiga refuerzos. Estos
garan, pero por gotas, pues la Foreign Evangelical Union no estaba en posicin
de asegurar el desarrollo. Sin embargo, fue bajo su patrocinio que se fundaron
las dos primeras iglesias protestantes chilenas, con cultos celebrados en espa-
fio1. La primera se cre en 1868, en Santiago, y se -nos dice que contaba "cuatro
chilenos en la lista ele sus miembros"4. La segunda se organiz en Valparaso
al ao siguiente. El ao 1871 sera el de la ordenacin del primer pastor
!eno, Jos Ianuel Ibtiez, probablemente el primer ministro ordenado e!1
Amrica latina. La grandeza de TrumbuIl, cuando comprob la necesidad de
ayuda y la impotencia de la Unin, consisti en vencer el obstculo de las
visiones denominacionales, para aceptar entrar a la Board 01 Foreign Missions
01 Presbyterian Chuych in USA. Este paso se realiz en 1872, ao en el cual
1:1' Iglesia Prebisteriana entr en Chile como tal, heredando la obra de la
Unin. La Iglesia Prebisteriana organiz su !(obierno en 1883, y fue la primera
ig-Iesia protestante que obtuvo la personalidad jurdica.
Trumbull se distingui especialmente por la lucha periodstica que lle-
v a cabo, a fin de lograr el reconocimiento de los derechos del protestantismo.
Cuando lleg a Chile, los "herejes" no tenan ningn derecho para practicar
su culto ni en pblico ni en privado. El matrimonio se hallaba monopolizado
por el catolicismo, y la Iglesia Catlica mandaba en los cementerios (Consti-
tucin de 1833). Slo en 1865, bajo la presidencia de .J. J. Prez, se vot nna
que introduca la libertad de culto "dentro del recinto de
propiedades privadas", y autorizaba la fundacin de escuelas particulares "para
la enseanza de (los) propios hijos" de los disidentes'. El nico cementerio
de que disponan stos, estaba en Valparaso, y se deba a la decisin personal
de Bernardo O'Higgins (1819). Los cuerpos de los extranjeros protestantes
que IIl:oran en Santiago, eran transportados a Valparaso, o enterrados a es-
condidas en el cerro Santa Luca. Fue solamente en 1853 cuando se ,adopt un
artculo que reconoca a los extranjeros el derecho de disponer de
rios. Sera necesario esperar treinta aos para que la Ley de Cementerios Laicos
fuera votada (1883). Finalmente, en 1884 el Parlamento legaliz el matrimo-
nio laico
6

Los metodistas no entraron a Chile sino en 1877, con ocasin de un viaje

del obispo W. Taylor. el cual fund, desde Chile hasta Panam, toda una
serie de misiones. Su sistema consista en crear escuelas antes de realizar el
esfuerzo misionero. l hubiera querido que estas fundaciones permanecieran
econmicamente independientes (la escuela deba financiar la misin), pero
sus deseos fueron irrealizables, y la obra fue tomada por la Iglesia Metodista
de los Estados Unidos (1897).
4 J. H. Me Lean: Historia de la Iglesia Presbiteriana en Chile, p. 42.
li l. Vergara: El Protestantismo en Chile, p. 39.
6 R. Donoso: Las Ideas Polticas en Chile, p. 173 Y sg.
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La Iglesia :Metodista se de haber contado en sus filas un pre
dicador fogoso, Juan Canut de Ron, antiguo alumno de los jesuitas, acerC3
del cual se ha formado una leyenda, y cuyo nombre sirve hoy para designar
a los protestantes, llamndolos canutos, palabra que sirve de mote despectivo
en boca de los adversarios, y es ttulo de orgullo para los fieles.
Otras denominaciones fueron introducindose tambin en Chile. Los
teranos en 1846, pero solamente por inmigracin, sin emprender obra misio-
nera. Los bautistas en 1908, y antes que ellos, en 1897, la Alianza Cristiana
1Vlisionera, especie de movimiento de reavivamiento presbiteriano.
Si 'Se deja a un lado el caso de los luteranos inngrantes, cuatro caracte-
res principales distinguen este perodo de la introduccin del protestantismo
en Chile: primero y principalmente, para los misioneros ingleses. el esfuerzo
erangelizador slo poda dirigirse a los indios paganos. Hasta la Conferencia
de Edimburgo (1910) -comprendida tambin esa confercncia- los
nos se negaron a considerar la catlica Amrica latina como tierra de msi6n.
En segundo lugar, los primeros misioneros entendan como su tarea princi-
nI el senicio espiritual de los extranjeros protestantes residentes en Chile;
las primeras iglesias en tierra chilena estaban destinadas a ellos y el idioma
de la predicacin era el ingls. En tercer lugar, cuando surgi el deseo, espe-
cialmente entre los misioneros norteamericanos, de extender el esfuerzo al
pueblo chileno, la estrategia utilizada fue la educacin, de la cual se ha podi-
do decir que era "el caballo de Troya" del Protestantism0
7
Finalmente, la
111cha para obtener un estatuto ofial y legal del protestantismo, ha sido un
aspecto del combate ms largo llevado a cabo por los liberales chilenos, y despus
por los radicales, contra el conservantismo y el poder de la Iglesia Catlica.
Es preciso tambin hacer el balance de esta poca. Un siglo despus de
la llamada de Thomps.on a Chile, es decir, en 1920, los protestantes eran
mente 54.000. de los cuales 17.000 extranjeros y unos 10.000 luteranos natu-
ralizados chilenos. El resultado es magro. Es verdad que los colegios hablan
formado generaciones de universitarios, pero estos estudiantes no se haban
convertido. La inteligentzia poda simpatizar con el protestantismo, pero no
se haca protestante:
"La mayor parte de ella continu siendo catlica-romana por razones
complejas, no slo sociales o econmicas C01110 los protestantes han
estado muy propensos a afirmar, sino por motivaciones estticas ms
profundas"s.
Su simpata hacia el protestantismo provena de su lucha por la libertad
de pensamiento y por la separacin de la Iglesia y del Estado.
Ratificamos el juicio penetrante dado por el DI'. J. l\Hguez sobre el desa-
rrollo del Protestantismo "en Amrica del Sur, durante el siglo diecinueve y
principios del siglo veinte:
"Al protestantismo no le fue posible hacer un impacto serio en las
sociedades latinoamericanas. La aristocracia terrateniente era parte
de la vieja sociedad, y tena un lugar definido en el "orden sagrado".
La "inteligentza" sinti una simpata especial hacia el protestantis-
7 PL Damboriena: "El Protestantismo en Chile", p. 149.
B Jos Mgucz: "Latin America", p. 171.
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pero ni las formas de las iglesias protestantes los atraan ni sus
intereses religiosos fueron lo suficientemente profundos como para
guiarlos al compromiso. Las masas indias y los campesinos tambin
eran parte, como subordinados, del orden tradicional, envueltos en
una madeja de relaciones de dependencia, que en cambio, constituan
su nica proteccin. Tambin la adoracin protestante y su mensaje
era quizs demasiado intelectual o individualista para ellos. Al pro-
testantismo le fue posible introducirse solamente por dos puntos: a
travs de escuelas y centros educacionales, ejerciendo cierta influen-
cia cultural en fayor de las ideas democrticas liberales y, por otra
parte, atrajo algunos miembros de los grupos inferiores -pero no
de los ms bajos- principalmente en las inmediaciones de la sociedad
urbana y en ciertas reas rurales. De hecho, esto no toc6 la estructura
de la sociedad; meramente levant el "polv suelto" de la superficie
( ... ) Los protestantes eran y aun aumirados por su ho
uestidad, confianza y seriedad, pero eran "forasteros" en la sociedad,
extraos en muchos aspectos y, en cierto sentido, extranjeros an
en el sentido literal de la palabra"9.
Este perodo es el de los pioneros, y la historia del protestantismo chileno
se halla unida a unas cuantas biografas individuales. Pero esta fase, dominada
por personalidades, cedera pronto el paso a una nueva etapa, en la cual los
individuos permaneceran en el anonimato, y en la cual el papel dominante
lo tendra el pueblo. Pronto lo veremos: de la misma manera que la primera
fase del Protestantismo est unida a la creacin de la nacin chilena y a la
conquista de los ideales liherales, el segundo perodo hunde sus races en la
historia de la emergencia de las masas proletarias. es decir, del pueblo chileno.
2. El Cisma de 1909-1910
La renovann espiritual que germin durante la primera dcada de este
siglo en las comunidades metodistas de Valparaso y de Santiago, haba sido
anunciada por precursores, por manifestaciones espordicas de entusias-
mo en otras congregaciones chilenas? La historia del nacimiento del pentecos-
talismo chileno todava no es bastante bien conocida para poder responder con
certidumbre. Ninguna de las fuentes disponibles remonta ms all de 1902,
cuando el Dr. Hoover sucedi al pastor E.E. \Vilson, ponindose a la cabeza de
la Iglesia Episcopal de Valparaso. En su libro
lU
, el nuevo titular, no
hahla de las congregaciones que haba tenido a su cargo antes de llegar a ese
gran puerto; tampoco llegaba all con la reputacin de sembrador de discordias
que adquiri despus. Pero el reavivamiento del cual fue instrumento, no es
otra cosa que uno de los mltiples focos de la explosin planetaria del pente-
costalismo; la ltima, por la fecha, de las grandes reformas internas del protes-
tantismo
l1
. En los Estados Unidos primero, pero casi simultneamente en el Pas
9 Jos l\Hguez: "Latin America", p. 172.
lO \V. G. HooveT, Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile.
11 Sobre la historia del pcntecostalisIllo, d. entre otros: Nils Bloch-Hoell, The Pentecostal
Movemellt. "Val ter .J. Hollenweger, Handbuch der Pfingstbewcgung, tomo 1; y M. Harper, As
at the Begining. The Twentielh GenlUry Pentecostal Revival.
- 37 -
de Gales, en Escandinavia, en Africa del Sur y en la India, ,a veces con muy poca
relacin entre ellas, comunidades enteras eran invadidas por un HUevo ardor
que las arrastraba a la bsqueda del bautismo de Pentecosts, el bautismo de
fuego que sella el don del Espritu. El foco chileno, sin ser uno de los principa-
les ni de los ms espectaculares, tiene una originalidad que le viene de haber
estallado en un pas catlico, y de que su relacin de dependencia respecto al
exterior fue, desde su nacimiento, de las ms dbiles. El nico lazo directo, fue
la visita del seor Hoover a una iglesia de Chicago. en 1895,
"que viva en un estado de constante renovacin"12; experiencia que debi im
presionarle bastante, 1'a que la cita como capaz de proporcionar un comienzo
posible a la historia de la renovacin chilena.
Pero aunque desde 1902 soplaba un viento de espiritualidad sobre la pe-
quea iglesia de Valparaso, llegando hasta la aparicin de fenmenos extticos
y provocando un centenar de nuevas adhesiones, no fue sino en 1907, cuando
el pastor tom conocimiento de la doctrina pentecostal,bajo la forma de un
librito enviado desde la India por una amiga dela seora Hoover, el cual ha
4
bIaba "de un bautismo claro y definitivo del Espritu, como complemento a la
j llstificacin y a la santificacin, cosas que hasta entonces creamos que
rraban la totalidad de la experiencia cristiana"13. Solamente entOnces inici el
seor Hoover una correspondencia continua con dirigentes pentecostales de N04
ruega, de Estados Unidos, de la India y de Venezuela.
Esta cronologa permite concluir que la propaganda penteeostal, no hizo
otra cosa_ que convencer a un adepto en potencia, presentando a este sediento
de Dios una nueva experiencia mstica -el bautismo de fuego, hecho tangible
por la manifestacin glosollica- hacia la cual poda orientar sus propias' fuerzas
y las de la comunidad.
Desde 1907 a 1909, se multiplican las reuniones de oracin, las vigilias
(noches enteras de oracin en las que participaba el ncleo de la comunidad),
los testimonios "j los cultos. Son los aos del camino hacia la tierra prometida.
La meditacin se centra sobre los relatos de Pentecosts y sobre los textos
profticos que trataban del Espritu, en especial, Joel, cap, 2. El milagro y lo ex-
traordinario. entran en la vida cotidiana de la comunidad:
" ... risas, lloro, gritos, cantos, lenguas extraas, visiones., xtasis en
las que la persona ca:! al suelo y se senta trasladada a otra parte
-al cielo, al Paraso, a campos hermosos, con experiencias varia-
das- hablaban con el Seor, con ngeles, o con el diablo. Los que
pasaban por estas experiencias gozaban mucho y generalmente fue-
ron muy cambiados y llenados de alabanzas, del espritu de oracin.
de amor"14.
A esta lista conYiene aadir los sueos, las premonIcIOnes, las revelaciones
especiales -mensajes que -Dios confa a una persona para que los entregue a
otra persona- conjunto de fenmenos interpretados como obra. del poder .di-
vino, como prueba de la presencia del Espritu entre la comunidad; presencia
que culmina en el invierno chileno de 1909, con un gran nmero de bautismos
del Espri tu.
12 w. C. Hoovcr, op. cit., p. 9.
13 W. C. Hoover, fli}. p. 14.
It lPid" 1" n '
Paralelamente al crecimiento del aumentaban las dificultades
con las autoridades civiles de Valparaso por una y con la jerarqua
todista por otra. El Espritu se manifestaba ruidosamente y el barullo producido
por los cultos y las vigilias, en el templo o en domicilios particulares, desper-
taba al barrio. Los fieles mismos, no permanecan en el templo, sino que,
urebatados por fuerzas superiores a ellos, salan a la calle y gritaban: "Aleluya,
Gloria a Dios" y daban su testimonio en las plazas pblicas
l
Algunos perio-
disuls realizaron indagaciones y uno de ellos public en El Chileno una serie
de artculos sensacionalistas:
"La obra de un embaucador, o de un loco. Gritos, desmayos y bofe-
tadas. Escenas trgico-cmicas. Detalles completos. Denuncia a la
polica. Intervencin de la Justicia"10.
Puedeaclivinarse el efecto prouucido por estos artculos (que Hoover ca-
lifiCa de "tejido ue verdad y mentira") entte la burguesa y la clase media del
puerto de Valparaso, que estaban imbuidas de ideologas racionalistas (A.
Corote) y seducidas por el desmo lejano de la IVIasonera.
Este periodista acus a Hoover de servir a sus fieles:
"un brc..."aje que se llamab3. la sangre del Cordero, lo que les pona
en un leLlrgo y les haca caer al suelo"16.
Aqu es necesario separar del hecho observado los elementos agregados por el
periodista para "ponerle color". La mstica de: la sangre del es un ele-
mento importante que no es privativo cId pentecostalismo, sino que se le en-
cuentra tambin en el metodhmo
1T
, en la mstica alemana de la Edad 1VIedia,
etc. Las comunidades penteeostales adoptaron numerosos coros como el siguiente:
"Aleluya a la sangre del Cordero (ter)
Que en la cruz se inmol por m"
o este otro:
"Aleluya al Cordero de Dios (bis)
Que dio su sangre en la Cruz (bis)
por salvarnos de nuestros pecados".
Coros que subrayan el papel purificador de la sangre de Cristo. Con OCa51On
del proceso que la jerarqua metodista impuso ms tarde a Hoover. uno de los
hechos relatados en el cuadro de la segunda acusacin ("conducta gravemente
imprudente"), es el de haber permitido:
"A Jos Soto hacer, estando presente el pastot yno reprobando el
procedimiento, lo que llamaban "lavamiento en la sangre de Cristo",
1;:; Estas manifestaciones, totalmente. espontneas entonces, dieron a la predicacin
"al aire libre", prjclica caractel"istica dd pcntccostalismo chileno.
16 Hoover, op. ,cit., p. 39.
17 Cf. John Wesley's Joumal; vol. JII. pp. 4344.
- 39-
que consista en un lavamiento, sacando con las manos sangre de una
fuente maRinaria Y pasando las manos por el cuerpo de las
nas"18.
Hoover, al no refutar el hecho en su obra, permite admitir que esta
cripcin corresponde a la realidad. Hasta es probable que la prctica de este
rito tuviera por consecuencia provocar en los participantes ciertos sntomas le
trgicos y extticos, como lo afirmaba el periodista; pero que "un brebaje que
se llamaba la sangre del Cordero" fuera utilizado realmente, es cosa de inven
cin, pues la sangre era ficticia.
La acusacin llevada ante los. trib.unales. de termin en un no ha
rugar; pero el grupo de Hoover no se encontraba solamente con la incompren"in
de la sociedad ambiente: ulla oposicin. sorda y pasiva en un principio, se desa-
rrollaba en el seno mismo del metodismo. El rgano oficial de la denomina-
cin, El Cristiano, que serva principalmente como boletn de informacin so-
bre la vida de las congregaciones, se negaba a publicar las noticias enviadas
por el pastor Hoover, a pesar de sus reclamos reiterados. En el mes de septiembre
se produjeron hechos ms serios. Una joven de ascendencia inglesa, hurfana,
que sala de una larga enfermedad, visit la iglesia "y fue convertida con po-
tencia y bautizada del Espritu Santo"19. Esta joven. llamada Elena Laidlaw,
viaj a Santiago, donde visit las dos iglesias metodistas, una parte de cuyos
fieles se apasionaban por los acontecimientos de Valparaso y deseaban escu-
charla. Slo el lenguaje de las personas presentes, por su colorido, pueden ha-
cernos comprender la violencia del conflicto que se produca en el metodismo
chileno:
"En la tarde en el culto en la Poblacin 1\Iontel la hermana Elena
en un espritu muy humilde pidi permiso para hablar en tanto se
tomaba la colecta. El pastor dijo que no. Haba una congregacin
de 170 a 180 y casi todos pedan que la permitiera hablar, pero lo
neg. La congregacin se sali al si tia para or a hermana Elena y
despus nos fuimos adentro otra vez, y un hermano en amor fue a
abrazar al pastor. Este le dio un empujn y cay con l, dndose con
el filo de una puerta, rompiendo su cabeza; y con la sangre que
rra por su cara pareca como un verdadero loco. Salimos otra vez al
patio y en la casa de un hermano prediqu a la mayora de la con-
gregacin ... 20.
Otro testimonio:
"Hacen doce das fui llamado por el superintendente, Sr. R. Me pi-
di mi experiencia sobre la obra en Valparaso, lo que hice de la
manera ms fiel posible. Adems agregu mi propia experiencia. l
18 W. C. Hoover. op. cit., p. 60.
19 "V. C. Hoover, .bid. p. 35. Importa subrayar que esta joven no entr en contacto con
la "renovacin" sino en agosto de 1909, pues muchos han querido hacer de ella el ;ingd
negro del pastor Hoover (por ejemplo, A. Oyarzn: Reminiscencias Histricas de la Obra
Evanglica en Chile, p. 50. texto citado por I. Vergara. El Protestantismo en, Chile, p. 112.
Pero Elena Laidlaw aparece en la escena --donde tendr un indudable importante papel de
profetisa- en un momento en que el lJlovimienlo que se diseflaba desde 1902. llegaba a un
punto irreversible.
20 'V. C. Hoover. op. cit., pp. 36-37.
- 40-
con mucha habilidad la ridiculiz cuanto pudo. Despus l me cont
sus impresiones sobre su corta visita a esa iglesia. Dice haber odo
nada ms que blasfemias contra el Espritu Santo y el desorden ms
condenable. Afirm que esa iglesia estaba gobernada por una mujer
inmunda (la hermana Elena). Dijo que todas las manifestaciones
all eran por fuerza del hipnotismo ms grosero ... "
Volvamos al primer testimonio:
"En la noche no:; reunimos en Portales, la Primera Iglesia. El super-
intendente ya tena fuerzas de polica afuera de la iglesia. La Elena
pidi permiso para hablar y el pastor le dijo que despus de termi-
nada la reunin poda hablar. Despus de la bendicin los hermanos
~ e sentaron en espera de que hablara. En cuanto la Elena trat de
hablar a los hermanos, el superintendente dio orden de sacarla p r e ~
sao Otra vez ;e entabl la lucha y la Elena prefiri entregarse volun-
taria para evitar escndalo. La polica vaci la iglesia. Casi toda la
feligresa qued desligada de los p3stores. Los hermanos ofrecen sus
casas para reunirse fuera de las iglesiaS"21.
Fue as como, la noche del 12 de septiembre de 1909, las dos iglesias
metodistas de Santiago perdieron la mayora de sus fieles, los cuales continua-
ron considerndose como constituyentes de las comunidades, y empezaron a
celebrar un culto penteeostaI. Si no todava de derecho, de hecho la Iglesia
PentecostaI naci ese da como entidad independiente. Pero esta independencia
no era ni deseada ni preparada; y hasta que Hoovcr fue obligado a retirarse
de la misin, las nuevas comunidades lucharon por ser escuchadas por la je-
rarqua para defender su causa. Pero fue en vano; el pastor de Valparaiso era
considerado como un enfermo peligroso por los metodistas. y se hicieron es-
fuerzos por apartarlo, al principio por medios torcidos. En octubre, el tesorero
del Board o[ kIissions, le escribi anuncindole que la misin le ofreca va-
caciones. El 4 de abril de 1910 se abri, precisamente en Valparaso, la Con-
ferencia Anual, en la cual empez el proceso del pastor de la iglesia metodista
ms importante, y cuyo crecimiento era el ms rpido del pas. Este proceso
opona en primer lugar la jerarqua al pueblo de ls laicos; los detentadores
de la verdad doctrinaria tal como la fija la disciplina metodista, a quienes
creen que el Espritu sopla donde quiere, aun fuera de los cuadros fijados por
la tradicin; pero opona tambin dos mentalidades: la una sensible a los
aspectos extraordinarios de los relatos bblicos, heredera del antiguo animismo
indio; y la otra, la de los misioneros norteamericanos y de sus mulos -los
pocos pastores nacionales- impregnada por el racionalismo del siglo dieeinue-
ye, y atrada por el liberalismo religioso y tambin por la cosmovisin masnica.
Jlabia adems, como lo muestra muy finamente E. vVillems
22
, la rebelin de
los fieles de las categoratl sociales populares, contra una iglesia cuya r e l i ~ i n
.se transcriba en ideales y fonnas culturales propias de las clases medias. Em-
pleando los trminos de Ernst Troeltsch, nos encontramos frente al proceso
por el cual una iglesia expulsa la faccin sectaria que se desarrolla en su seno.
21 Hoover, op. cit., pp. 3637. Estos testimonios son dignos de crcdito.
22 E. \Villems: Prote.'itantislllus u. Klauenstruktttr in Chile, p. 665.
- 41 -
El informe de la Comisin Disciplinaria es bastante demostrativo, por lo que
merece la pena citar algunos extractos de l:
"Cargo Primero.-Enseanza y diseminacin de doctrinas falsas y
timetodistas, pblica y privadamente.
Especificacin primera: Por ,cuanto durante el ao eclesistico
1910, en la Iglesia Metodista Episcopal de Valparaso. W.c. Hoover,
en muchas ocasiones ha enseaclo doctrinas falsas y antimetodistas,
a saber: En los cultos pblicos ha declarado que el bautismo del
Espritu Santo se manifiesta por visiones, revolcamientos al sucIo,
el don. de lengua'5. "'f pro{eda'5..
Especificacin segunda: En el mes de septiembre, Arturo Arancibia,
pretendiendo profetizar en un culto, un hermano protest al dicho
",V.C. I-Ioover, contra este hecho; fue reprendido por el pastor por
no aceptar esta profeca.
Especificacin tercera: En la caSa de Jos Soto, donde ste estaba en
cama enfermo, evidentemente con enajenacin mental a causa de
exceso de agitacin nerviosa en los servicios, y cuando no poda
hablar, sino hacer sonidos no inteligibles, el dicho ",V.C. Hoover
dijo que el enfermo estaba posedo de un demonio mudo.
Especificacin cuarta: Ante miembros de esta Conferencia Anual,
en Valparaso, el sbado 5 de febrero del presente ao; declar que
en su iglesia personas haban trado mensajes del cielo, haban
visto visiones, haban hablado en lenguas extraas y practicado
posicin de manos. ( ... ) .
Especificacin sexta: lV.C. Hoover ha diseminado literatura que
ensea doctrinas falsas y antimetodistas, tales como el peridico
"The Latter Rain" (La Llmia Tarda), "Pentecostal Testimony"
y tratados publicados en los Estados Unidos y en la India, ensean-
do las doctrinas de lavamientos de manos, bautismos de fuego, mi-
lagros de sanidades por la fe, visiones, dones de lenguas,
la fijacin del tiempo del advenimiento de Cristo, cados bajo el
poder del Espritu Santo y oposicin a las iglesias
En ese momento, esperando poder justificarse ante los secretarios de la
Sociedad 1\fisionera de NueYa York, Hooycr acept ser clniacIo de vacaciones
hasta aquella ciudad, y las acusaciones fueron retiradas y reemplazadas por
una simple resolucin, en la cual las doctrinas enunciadas fueron declaradas:
"antimetodistas, contrarias a las E:icrituras e
Los dos grupos disidentes de Santiago, haban enviado una delegacin a
la Conferencia de Valparaso. La delegacin fue escuchada, pero nunca ese
asunto lleg a un tribunal eclesi<stico. Fue entonces cuando los disidentes de
la primera Iglesia l\tIetodista de Santiago, se constituyeron en Iglesia J\!Ieto-
dista Vacional. Rpidamente la sigui un segundo grupo, y ambos acordaron
pedir a Hoover que les asegurase su direccin espiritual. En su propia iglesia,
23 Citado por Hoover, 01). cit., pp. 58-59.
24 ibid'
J
p. 62.
- 42-
los fieles presionaban al pastor para que no fuera a Estados Unidos, sino que
se retirara con ellos, y el l7 de abril, l adopt esta decisin, confirmado en
su sentimiento por una profeca:
"Al terminar la oracin y levantarse la congregacin de rodillas, una
joven, bien embriagada del Espritu, pidi permiso para hablar. Al
concedrselo, dijo:
CEsta noche vamos a comer la Pascua; cada uno vea que la san
w
gre est en el portal de su. puerta') y lo volvi a repetir.
El pastor qued asombrado. Para l estas palabras eran una res
4
puesta instantnea a su peticin, porque, (1) la joven ignoraba 10
que iba a suceder, (2) no pudo saber la peticin del pastor, y (3)
al referirse a la Cena como "La Pascua" era una manera extraa y
fuera de lo ordinario, y llev los pensamientos por fuerza a la pro-
puesta salida y lo tom como una aprobacin del paso contempla
4
do"2;J.
Las tres comunidades cismatlcas se unieron en el cuadro de un sistema
congregacionista y fundaron la Iglesia lHetodista Pentecostal) de la cual Hoover
asumi la superintendencia, hasta el cisma de 1932. Por su mismo nombre, la
nueva denominacin insista sobre el carcter decisivo de la doctrina del bau
4
tismo por el Espritu, tal como lo relatan los primeros captulos de los Hechos
de los Apstoles, y afirmaba su fidelidad a los hermanos Wesley, acusando a la
Iglesia !vIetodista Episcopal de traicionar a sus fundadores.
Hoy da, en vista de las grandes obras realizadas por los pentecostales, la
mayora de los dirigentes metodistas lamentan el cisma y lo explican como un
conflicto de personas. El principal adversario del Dr. Hoover, !vI. Rice, fue,
por coincidencia, a la vez superintendente de la regin y redactor responsable
de la revista metodista El Cristiano, disponiendo as de un poder muy grande
que poda poner al servicio de su conflicto personal. Fue l quien rehus pu-
blicar las notas enviadas por la congtegacin de Valparaiso, y quien, gozando
de la simpata del obispo Bristol, logt orientar la jerarqua contra el pastor
Hoover. Pues bien, una dcada ms tarde, por razones disciplinarias, M. Rice
fue excluido de la misin metodista. Pero esto no bastara para explicar las
causas de la ruptura; otros misioneros que disponan tambin de poder, y que
estaban convencidos de la validez del esfuerzo reavivante emprendido por su
colega de Valparaso; hubieran podido evitar el cisma actuando con decisin.
Pero hasta un hombre como el pastor G.I'. Arms, que an despus del cisma
continu considerando a Hoover _como amigo, le exhort a la obediencia. .. y
la paradoja aumenta cuando se sabe que una de las ltimas tentativas de justi
w
ficacin de Hoover, fue enviar a "El Cristiano", un artculo compuesto nica-
mente de citas sacadas del diario de lt'esley, y que el nuevo redactor (sucesor
de Rice) lo rehus, pretextando que su publicacin sera perjudicial a la causa
de su autor. Ms all de las personas, se trata, en realidad, de la oposicin
entre dos maneras de interpretar la Biblia y de concebir la vida espiritual; de
dos mentalidades; de dos expresiones religiosas. La Iglesia Metodista, nacida
en su tiempo del desaliento espiritual de los "pobres", no supo responder al
desaliento del pueblo chileno. Una vez ms el denominacionalismo protestante,
uemostr que es incapaz de reformarse sin dividirse ms an...
25 biel., "". 71-72.
- 48-
El metodismo, movimiento religioso destinado en su origen a las masas
populares abandonadas por el clero oficial y cogidas en el torbellino del surgi-
miento de la Inglaterra moderna, evolucion hacia una denominacin respeta-
ble, frecuentada por las categoras sociales medias, habiendo perdido su misti-
dsmo emocional de los comienzos, paya conservar solamente una piedad fra
y una moral estricta. Y cuando en Chile, una fraccin de fieles se Jan,za a una
bsqueda mstica, parecida en su forma y en su funcin a la del metodismo
primitivo, las autoridades eclesisticas, influidas por el liberalismo teolgico y
por el racionalismo de fines del siglo diecinueve, dirigen a los inspirados crticas
anlogas a las que en su tiempo sufrieron los hermanos \Vesley de parte de la
jerarqua anglicana y de la nobleza inglesa. Las expresiones empleadas, son las
mismas en uno -y otro caso (fanatismo religioso, manifestaciones grotescas, es-
cndalos, desrdenes, obscenidades, doctrinas herticas, mistificacin, hipno-
tismo, magia, etc.); pero los acusados de antes, se haban convertido en los
acusadores de ahora
26

Cuando un hombre, para permanecer fiel a lo que considera su misin,

se decide a romper con la Iglesia a la qlle siempre ha servido y al mismo tiempo
t::lmbin con su patria, vale la pena interrogarse sobre su personalidad. Hoover
era mdico-cirujano de formacin, y esta profesin no tiene reputacin de fa
vorecer las tendencias msticas de quienes la ejercen: acaso por eso no la prac-
ticaba l. Testigos oculares nos lo describen como de talla mediana, esbelto, sin
que nada en su fsico llamara la atencin. La dulzura de su tono y la modestia
de su trato, no dejaban prever el carcter de un caudino. Lo era en realidad?
Como se ver ms adelante, Hoover tena un concepto daro y autoritario de
la funcin pastoral. Las circunstancias lo llevaron a tomar la direccin del mo-
yimiento disidente y se mostr buen superintendente. Pero parece que evit
toda manifestacin que pudiera aproximarse a lo que se llama, desde hace po-
co tiempo, "el culto de la personalidad", mientras este rasgo es caracterstico
del caudillo militar como de los grandes dirigentes pentecostales chilenos. Sin
contradiccin posible, a su influencia se debe el nacimiento del Pentacostalis-
filO en Chile; pero una vez dado el primer impulso, el movimiento indudable
w
mente hubiera sobrevivido aunque l desapareciera. Aun cuando Hoover se
hubiera sometido a la jerarqua metodista, los dos grupos santiaguinos ha-
Lrlan continuado su marcha; y fue, en realidad, bajo la presin de los fieles
de su parroquia, deddidos '-l salirse del metodismo con l o sin l, que se resolvi
a dar el paso. Sus cualidades, su formacin intelectual, su prestigio tatnhin,
lo sealaban para tornar la direccin del movimiento; pero l no hizo nada por
apoderarse de esa direccin.
Este mdico, cuyas capacidades intelectuales eran ciertas, participaba por
otra parte de una visin dualista y simplista del mundo. Dijo de los aconte
cimientos de 1909-1910 que se trataba de una "lucha entre potencias espiri-
tuales, las buenas y las malas"::!7; y en su bsqueda de la verdad, encontr en
su camino todas las experiencias de los grandes msticos, desde el temblor al
xtasis, desde las lgrimas al discurso gIosollico, desde los sueos premonitores
hasta las revelaciones profticas. Este hombre dulce sabr romper sus races
nacionales, sodales y religiosas, para colocarse a la cabeza de la gran renova-
cin del protestantismo chileno.
26 Sobre el nacimiento del metodismo, d. H. R. Niebhur: The Social Sources of Deno-
tninati01wlism. Y Sydney G. Dimolld: The Ps)'chology of the Methodist Revival.
27 Hoovcr, op. cit., p. 43.
-44-
En 1959, el cincuentenario del nacimiento del pentecostalismo en Chile,
fue celebrado por la Iglesia Metodista Pentecostal por medio de una
tacin de masas que hizo comprender a Santiago el incremento extraordinario
del movimiento. Esta denominacin consagr un nmero especial de su re-
",ista Chile Pcnlecostal a relatar la historia, desatando una polmica por la
importancia que daba al papel desempeado por el grupo de la Primera
Iglesia l\Jetodista de Santiago, reivindicando as para ella el ttulo de Iglesia
J\ladrc del Pentecostalismo
28
Las otras denominaciones respondieron en sus
revistas, circularon y si bien el debate se ha calmado, el conflicto
permanece latente.
La narracin que acabamos de 11acer habr moscrado que los tres grupos
deben ser nombrados conjuntamente. Si el de Valparaso fue el ltimo en
romper con la misin metodista, pertenece sin embargo al origen mismo del
proceso. Es verdad que el grupo salido de la Primera Iglesia Metodista de San-
tiago fue el primero en constituirse en cuerpo autnomo; pero el grupo salido
de la Segunda Iglesia, puede reivindicar el honor de haber sido dirigido por el
primer pastor pentecostal chileno, Vctor Pavez T., puesto que ste, que era
dicono antes de la ruptura, fue reconocido inmediatamente como el pastor
del grupo, mientras el otro grupo aun no saba a quien deba nombrar para
ese cargo, yendo hasta sondcrar, segn Oyarzn
3LJ
, a 1.\1. \,yeiss, de la Alianza
Cristiana y l\Iisionera.
As naci el pentecostalismo en Chile. Surgi de un metodismo que, si
bien al principio fue una poderosa fuerza evangelizadora, despus de su con-
quista de los Estados Unidos y su asimilacin a las categoras sociales medias,
haba traspasado su esfuerzo al plano de la asistencia social. uGo to teach the
natious" (Id y ensead a las naciones), as tr3.duca el metodismo el texto de
Mateo 28.19, y tal divisa estaba escrita a la entrada del edificio de la Sociedad
l\Iisionera Metodista, en Nueva York. Los disidentes redescubrieron, y
zaron la vocacin puramente misionera del metodismo, que nunCa se haba
perdido totalmente, pero que se traduca a fines del siglo pasado en una
piedad ostentosa y puritana, combinada con una teologa liberalizante. El pen-
tecostalismo se enraizar en la tradicin pietista, pero cortado de la Iglesia
I\tfadre que significa, en trminos concretos, de la fuente de rentas y de
rigentes- tendr que inventar los medios de asegurarse la supervivencia, de
crearse un ministerio, renunciando al mismo tiempo a las obras sociales, tan
queridas por el metodismo, por falta de medios econmicos. Este sacrificio se
hizo alegremente, porque el deseo de consagrarse total y exclusivamente "a
las cosas espirituales", era muy grande. La Iglesia l\iletodista Pentecostal, sera
la primera denominacin protestante verdaderamente nacional, por sus
nanzas y por sus dirigentes (con la sola excepcin del Dr. Hoover). Ah reside
la principal razn interna de su xito futur0
31

Si es necesaria que definamos est.e mOl/imiento religiosa, tendremos que

utilizar el calificativo de caTismtico. Para el telogo, siguiendo a San Pablo,
28 Chile Pentecostal, 12-9-1959, Santiago.
29 En particular, Sembrado, ocL 1959, que es el rgano de la Iglesia Misin Penlecostal.
Hemos tenido entre las manos un panfleto que exalta la figura de Hoover y ataca violen-
tamente al antiguo obispo de la I.M.P.
30 op. cit., pp. 51-52.
:31 Por razn interna, entendemos que ella es propia al movimiento religioso. Otros fac-
tores, externos stos, es decir, relacionados con la sociedad ambiente, han desempeado su
papel. (Ver ms abajo).
- 45-
la palabra carisma designa los dones espedales que fiios deposita, poi medi
de su Espritu, en los creyentes. La definicin sociolgica, debe mucho a la
teolgica: es un don extraordinario del cual dispone una persona (o por lo
menos que le reconocen los fieles); don que constituye la fuente de su poder
con relacin a las otras personas
32

Es de eso de lo que se trata, ya que toela la obra, toela la extensin elel peno
tecostalismo, reposa sobre la creencia en el don del Espritu, fuente del poder
pastoral del dirigente como del poder misionero del menor de sus miembros:
"Cuando recientemente haba cado el Espritu Santo con poder, las
personas bautizadas, fueran nios, o nias, hombres o mujeres, se
sentan impulsadas a salir a las calles y pregonar a toda voz, a ir
a sus amigos y vecinos, a hacer viajes a otras partes, con el solo fin
de llamar al arrepentimiento a los hombres y hacerles saber por su
testimonio que tan sublime experiencia era un privilegio que estaba
en el alcance de toda persona, hoy, tal como en los das de los aps-
toles"33.
- 32 Cf. MaX Weber: Wirtschafl 111ld Gesellschaft, t. 1, p. 159.
23 Hoover, op. cit., p. 43.
- 46-
CAPITULO 2
LA MUTACION SOCIAL DE CHILE Y LA EXPLOSION PENTECOSTAL
Cortada de la Sociedad l\:1isionera, sin pastores profesionales, sin ayuda
financiera externa, el joven movimiento pentecostal sabr transformar estos in-
convenientes en grandes triunfos, para dar una vida nueva al protestantismo
y provocar en Chile una revolucin religiosa de resonancias profundas. En este
captulo describiremos la historia del xito penteeostal, de su expansin num-
rica y geogrfica, que, por otra parte, todava no ha terminado. Luego
taremos formular la primera respuesta a la pregunta: por qu este xito?
poniendo en evidencia los factores externos que favorecieron el desarrollo ex..
traordinario del penteeostalismo. Es decir, que nos colocaremos desde el punto
de vista de la totalidad de la sociedad chilena, y que el fenmeno pentecostal
ser situado en el cuadro de la eyolucin de esta ltima. Nos esforzaremos por
hacer resaltar las correlaciones, coincidencias y paralelismos entre procesos eco-
nmicos, demogrficos, polticos, sociales y religiosos, por una parte; y el desa-
rrollo pentecostal, por otra. Dicho en pocas palabras, sostendremos la tesis
siguiente, cuyo tema es ya clsico en la sociologa de las sectas:
El pentecostalismo se presenta como una respuesta religiosa comu-
nitaria al abandono de grandes capas de la poblacin;
provocado por el car{lcter anmico de una sociedad en transicin.
AqU, el acento recaer sobre la descripcin de la anomia social, a fin de
introducir la segunda parte, que analizar el contenido de la respuesta
giosa.
Ser necesario subrayar lo que esfuerzo de sntesis -aprehender 10
esencial elel proceso social chileno por espacio de ms de medio siglo, y situar
en l nuestro movimiento religioso- tiene de aleatorio y de hipottico? La
amplitud misma del proyecto -colocado bajo el signo del doble riesgo de una
sociologa a la vez totalizante e histrica- impide pensar que la demostracin
ser absolutamente suficiente. Adems, nos hemos visto enfrentados a varios
problemas tcnicos, el principal de los cuales es la falta, de infonnacines_
- 47-
cisas sobre el pasado -an reciente- de Chile. Si abundan las obras histri
cas, generalmente estn escritas en la perspectiva poltica clsica, poco til al
socilogo; mientras que la historia econmica y social de este pas, "ltimo
rincn del mundo" (B. Subercaseaux) 1 empieza apenas a ser cultivada. Esto
nos ha constreflido, a veces, a extrapolaciones peligrosas.
Sin embargo, estamos persuadidos de que el penteeostalismo no puede ser
descrito sociolgicamente y explicado en s mismo, si no est al mismo tiempo
diacrnicamente en la sociedad en cuyo seno se desarrolla, y con la
cual guarda todo un complejo de relaciones dialcticas.
Slo el anlisis de los factores externos puede hacn comprensible la atrac-
cin ejercida por los caracteres internos del penteeostalismo sobre las masas
populares. De igual modo, slo esta puesta en perspectiva gentica preliminar
permitir comprender ms adelante las formas sociales y culturales que tOIna
prestadas y que renueva este movimiento religioso.
1. El Crecimiento Numrico del Protestantismo.
Las informaciones numricas sobre el protestantismo chileno tienen una
doble fuente de origen. Por una parte, los atlas y los resmenes estadsticos
misioneros; por otra, los censos oficiales de poblacin.
Como lo muestran los dos primeros cuadros ilustrados por el grfico 2,
segn se recurra a una u otra de las fuentes, los resultados obtenidos son bas-
tante contradictorios. Por tanto, se impone un anlisis crtico de dichas fuen-
tes; un anlisis que comprender tres enfoques complementarios. En primer
lugar, nos preguntaremos cules han sido los procedimientos de empadrona-
miento utilizados en llno y otro caso, a fin de precisar sus vacos; en segundo
lugar, comparando entre ellas las dos curvas en una fecha dada, ser (a veces)
posible saber dnde se ha introducido el error; finalmente, las curvas deben
ser interpretables.
CUADRO
PROGRESO DEL PROTESTANTISMO ENTRE 1916 Y 1961, SEGUN LAS
FUENTES RELIGIOSAS lO
Ao Nmero de evanglicos Fuente
1916 6.293
Christian Work in Latin Am, N.Y. 1916
1925 11.591
World Missionary Atlas N.Y,
1925
1938 99.460
{. l. Parker Stat. Survcy of the World
Christian Mission N. Y. 1938
261.661
WoIld Christian Handbook L. 1949
1952 370.016
id. L. 1952
1957
370.428 id. L. 1957
1961 id. L. 1962
Sacado de Pro Damboriena (S.].); El Protestantismo en Ambica latina, 1. II,. p. 16.
- 48-
e u A D R o 2
PROGRESO DEL PROTESTANTISMO ENTRE 1920 Y 1960, SEGUN LOS
CENSOS DE POBLACION'"
Ao Poblacin total
Evanglicos
Nmero
,
(b)
I
Nmero
I
(al
I
(b)
I
1920 3.785.000
54.800 1,44
1,44 1,46
1930 4.365.000
63.400
1,45
1,49 6,4,5
1940 5.065.000
lI8.400 2,34
1,83 6,62
1952 6.295.000
255.500 4,06
2,43 6,60
1960 7.628.000
425.700
5,58
I
.
(a) Porcentaje de protestantes en la poblacin total.
(h) Total acumulativo de crecimiento anual.
... Confeccionado sobre la base de las publicaciones de la Direccin de Estadistica y Censos,
Repblica de Chile. Santiago.
Para facilitar las comparaciones hemos llevado los datos a la fecha del 30 de junio del ao
de empadronamiento. Por este motivo hemos redondeado las cifras al rol (poblacin) o a la
centena.
El cuadro de Damboriena extrae sus datos de cinco fuentes de origen d i s ~
tinto, y cuyos criterios de empadronamiento o censo parecen muy diferentes.
La primera, por ejemplo, considera solamente los metodistas y los presbiteria.
nos, omitiendo los luteranos, que pasan de 10.000 ellos solos. La segunda fuen
te olvida los luteranos y tambin los pentecostales, que ya eran suficientemente
numerosos para ser tomados en consideracin. As pues, hasta 1925, las fuerzas
del protestantismo estn subestimadas y nosotros preferiremos las cifras de los
Ct:IlSOS que son ms elevados hasta esa fecha; pues estos censos en ningn caso
pueden sobreestimar a los evanglicos (eL pginas siguientes). Finalmente,
desde el trmino de la guerra, la nica fuente religiosa es el fVorld Christian
I-Iandbook. Sus editores se dirigen generalmente a los Consejos nacionales de
las iglesias, y cada uno de stos ruega a las denominaciones individuales que
les proporcionen el nmero de sus miembros. Es ah donde varan los criterios.
Si los metodistas, por ejemplo, contestan de manera muy precisa, yendo hasta
distinguir entre miembros "en Plena Comunin" y miembros "probandos", y
hasta entre adultos y nios; los movimientos penteeostales proporcionan esti
maciones que comprenden hasta cinco ceros. Se trata en este caso de la co-
munidad stricto sensu, o se incluye una esfera de influencia? Nosotros optamos
por la segunda interpretacin. Notemos, finalmente, una tendencia al abulta
miento de los efectivos, que va acentundose de ao en ao, por el hecho de
la rivalidad entre las denominaciones penteeostales, y por el inters que el
mundo ecumnico les presta. Demos dos ejemplos:
Una iglesia pentecostal, nacida de un cisma producido en 1946, declaraba
en 1959 aproximadamente 4.000 miembros. Dos aos despus declaraba 10.000;
4.-:El Refugio de l a ~ _ ..
- 49-
GRAFICO 2
CRECIMIENTO DE LOS EVANGELlCOS
NUMERO DE
EVANGELlCO;;
1.000.000 -
SOO.OCO -
800.000 -
700.000 -
600.000 -
500.000 -
400.000 -
~
300.OCQ -
I
V
200.COJ -
1/
\00.000
.-
~
!
I I
,,'lO I ~ O I ~ 19M) I ~ 196<1
AOS
c.-, SEGUN LOS e N. DE PBlAC!Ot'l
:DIRECC!N DE ESTADISTICA Y CENSOSI
=
SEGUN PRo D.AMBORIENA
(EL PROTESTANTISMO EN AMERICA LATINA, T 11, P 16)
"
en ya declaraba 20.000, y en 1965, 36.000. Un empadronamiento personal
me permite concluir que comprende alrededor de 10.000 fieles, incluyendo los
rfios. La denominacin-madre del Pentecostalismo chileno, la Iglesia l\'feto-
dista Pentecostal, anunciaba una comunidad de 400.000
1
y hasta de 480.000
2
personas sin los nir10s (lo que significaba un total de unas 700.000 personas).
Pues bien, su nuevo obispo, que no cree mucho en los recuentos, nos dice que
estima su movimiento en 100.000 personas, lo que corresponde, a grandes ras-
gos, con los resultados de nuestra propia encuesta. Este ltimo caso
invalidndola, la cifra de 835.000 protestantes para 1961, indicada por Dambo-
Iiena. En ulla palabra, el rVorld Christian Handbook proporciona cifras exa-
ger:H1:Js. Qu sucede con los datos proporcionados por los Censos de Pobb-
Lin?
Su gran ventaja salta a la "ista: desde 1900, las tcnicas empleadas para
calcular la poblacin no han variado; de decenio en decenio se han utilizado
los mismos criterios; por tanto, si se introducan errores, ellos seran siempre
los mismos, y por lo menos, los datos resultantes serian comparahles entre ellos.
Los detractores e\'anglicos del censo esgrimen cuatro argumentos:
1) Los protestantes no declaran sus hijos menores como evanglicos, por-
que para participar en una iglesia confesional es necesario haber cumplido de
11 a 15 aos, y hacer una declaracin de compromiso voluntario.
2) Por el hecho de la multiplicacin de las denominaciones, de las cuales
rns de 100 gozan de personalidad jurdica, el evanglico se designara por el
nombre de su iglesia, lo cual producira una gran confusin en el espritu de
los encuestadores, para los cuales la solucin de facilidad sera escribir "cat
lico".
3) Los encuestadores son generalmente catlicos y tienden, consciente o
inconscientemente, a minimizar el elemento evanglico.
4) Finalmente los evanglicos dudaran manifestar su pertenencia confeo
influidos, por una parte, del recuerdo de las persecuciones pasadas; y
por otra -y esto valdra especialmente para las sectas pentecostales-, porque
el cnumerarse estara en contra de la voluntad de Dios, el cual castig a David
por sn tentativa, enviando una peste a Israel (2 Samuel, 24).
Estos cuatro argumentos concuerdan en afirmar que el censo minimizara
el nmero de los evanglicos. De estas crticas, es claro que la primera tiene
mayor impoaancia, ya que en Chile como en la mayora de los pases en desa
nollo, la pinmide de la celad se aplasta mucho en su base.
Pero el ltimo censo
H
nos propen un cuadro por clase de edad que re
(luce a la nada este argumento. En efecto, el de los evanglicos tiene
menos de 15 ailos, mientras que para todos los chilenos es solamente el
La familia cvanglica media es pues un poco mayor que la familia media chilena.
La segunda crtica no vale mucho ms que la primera, ya que los encuesta
dores son instruidos sobre el hecho de que los evanglicos se designan bajo
diversos nombres, mientras los catlicos emplean todos un solo vocablo. Pase-
mos a la tercera causa de error. La Direccin de Censos nos dice que no tiene
valor. Puede suceder que el encuestador, cansado de or ms de nueve veces
sobre diez "catlico", y deseoso de aumentar su rendimiento, omita en ertos
1 H'orld C/rislian Hmulbook, 1962.
2 R. C. 1\'1001'C: Evang/Jiros en Manha en Amrica Latina, p. 75.
3 Conviene seiialar que los datos religiosos ud ccnso de 1960 no han sido puhlicados.
y que hemos trabajado sobre el manuscrito de la Direcci6n de Estadstica y Censos, amable
mente puesto a nuestra disposicin por el padre R. Pobletc. del Instituto Bellarmino, Santiago.
- 51 -
casos de preguntar sobre la religin e inscriba de oficio "catlico". Pero esto
sera slo excepcional y no podra falsear notablemente los resultados. Fl lti-
mo argumento es sorprendente: por una parte, hemos comprobado que la doc-
trina de la sumisin a las autoridades civiles de San Pablo prevalece sobre el
libro segundo de Samuel, y por otra parte, no son reconocidos los evanglicos
por su ardiente testimonio, sus predicaciones al aire libre, sus desfiles domini-
cales? El evanglico, no es un confesional por definicin? Cmo conciliar su
audacia evangelistica con el miedo a recono(:er su fe ante el encuestador?
Anticipndonos a la interpretacin de la curva, diremos que los datos pro-
porcionados por los censos oficiales constituyen la nica fuente digna de con-
fianza. Es posible que en las regiones apartadas ciertas poblaciones hayan sido
mal empadronadas, pero en ese caso el error no afectara slo a los evanglicos.
Es posible tambin que el cuerpo protestante sea levemente subestimado, pero
el empadronamiento est muy prximo a la realidad; indudablemente, mucho
ms cercano que todas las otras estimaciones propuestas".
Sera tambin necesario definir las categoras empleadas por los censos,
en los cuales se distinguen: catlicos, protestantes, sin religin, y diversas otras
religiones (budistas, musulmanes, israelitas, etc.), todos los cuales podramos
agrupar bajo el nombre de "otros" (eL Cuadro 3) vista su mnima importancia.
Es preciso distinguir la respuesta "catlico" de las dems, porque la Igle-
sia Catlica permanece como una iglesia de multitudes) mientras que las otras
respuestas provienen generalmente de actitudes confesantes. Declararse
tante" (o "sin religin") es proclamar una fe (o ausencia de fe), mientras que
llamarse catlico puede hacerlo igual un devoto que aquel cuya prctica es
temporal, y aun aquellos que ya no mantienen ninguna relacin con la Iglesia
6

CUADRO 3
D1STRIBUCION DE LA POBLAClON SEGUN LA RELIGION (1960)'
Confesin 1\mero

"
Catlicos 6.572.541 89,1
Protestantes 411.530
5,6
Sin religi6n
343.634 4,7
Otras
46.410
0,6
-------
----_.._-
c!'OTAL
I
7.374.115
100,0
.. Fuentt: Empadronamiento de 1960. Para la leve diferencia en los datos con el Cuadro 2,
ver la nota aadida a este ltimo.
5 Sci'alemos'quc hemos procedido a empadronar someramente los protestantes en una
comuna de Concepcin, y nuestros resultados coincidieron con los del censo. Se impona esta
discusin porque los datos de Damboriena y de Vergara son repetidos a menudo, aunque sus
fuentes no han sido sometidas a crtica.
6 El padre H. Mui'oz R., en Sociologa Religiosa, donde se inspira en la tipologa de pa
rroquias establecida por Boulard, estima que para Chile es preciso disminuir las exigencias
de este autor. Segn l, una parroquia cuyo de catlicos practica la comunin anual
sera considerada como buena, igual que aquella cuyo 10% frecuentara la misa dominical
(op. cit., pp. 13-14).
- 52 -
Las respuestas no tienen as el mismo valor, y no se puede comparar el
de evanglicos con el de catlicos.
Las iglesias protestantes de Chile se presentan todas bajo la forma de
si as confesantes; ellas hacen la distincin entre "simpatizantes", miembros
bandos" y miembros "en plena comunin". Aquellas iglesias que practican
ladsticas internas no empadronan sino las dos ltimas categoras, las cuales
constituyen la comunidad -stricto sensu-) incluyendo a veces los hijos de los
fieles. Hay ritos que sealan la entrada a la iglesia como miembro probando
y despus de un tiempo de prueba, en plena comunin. Como hemos podido
verificarlo en varios casoS, la existencia misma de estas barreras impide a los
simples simpatizantes considerarse evanglicos y declararse como tales cuanclo
pasa, por ejemplo, el encuestador del censo. De este modo, la cifra dada por
el censo limita, grosso modo, la comunidad evanglica al sentido estricto, e3
cir, a los miembros inscritos en las listas ele las denominaciones y a sus hijos.
Para terminar e,sLa,s nota,s ue orden metodulgico, e,s preciso preguntar,se a
ful de las tendencias de la "gran familia reformada" debe ser atribuido el
progreso esencial. Para las necesidades de nuestra causa, bastar distinguir dos
grupos: en primer lugar, las iglesias salidas de la Primera y de la Segunda
formas
T
, es decir, el conjunto de las iglesias misioneras que entraron a Chile
durante el siglo diecinueve; y luego, las iglesias pentecostales chilenas, nacidas
durante el presente siglo, a las que pueden aadirse las pocas (y de escasa im-
portancia) misiones pentecostales norteamericanasy e-:"candinavas, as como
ferentes iglesias populares nacionales que no son necesariamente pentecostales,
sino que reladonan con los llamados en alemn Heiligungsbewegungen
,'imientos de santificacin). Sera ocioso estudiar el crecimiento de las iglesias
luterana y anglicana, la primera de las cuales slo ha crecido bajo el efecto
de la naturaleza o de la inmigracin; la segunda, Hel al espiritude la Confe-
rencia Ecumnica de Edimburgo (1910), se ha consagrado, hasta estos ltimos
aos, exclusivamente a los anglosajones del pas y a los indios del sur. La
sia Presbiteriana ha visto disminuir sus pastores en nmero y estagnarse el
mero de sus fieles. Los miembros de la Iglesia Metodista se fijaban en 4.638
para el ao 1920, y en 6.869 para 1960; mientras que la poblacin del pas
doblaba, los metodistas aumentaban solamente la mitad. Aunque no
mas de cifras confirmadas, parece que otras denominaciones, a menudo ms
prximas al tipo Heiligung (Bautista, Alian7.a l\tIisionera y Cristiana, etc.) , han
un crecimiento real, pero ninguna cuenta hoy con ms de 10.000
bros. De este modo, el grupo de los pentecostales y de las denominaciones de
santificacin, compondran actualmente, segn Henry van Dusen
8
, el del
cnerpo protestante o evanglico chileno, lo que corresponde grosso modo a
nuestra propia estimacin.
Comprobamos aqu una tendencia sociolgica del protestantismo chileno:
el crecimiento numrico es tanto ms notable cuanto ms joven es la denomi-
nacin. La expansin protestante, definida aqu desde el punto de vista
titativo, debe atribuirse a los mO\'mientos de la "Tercera Reforma", y
palmente a los grupos pentecostales chilenos.
En 1960 haba en Chile 425.700 protestantes o evanglicos (Cuadro 1).
Esta cifra, justifica la decepcin de tantos protestantes que la niegan o que
hablan de estancamiento? Puede llevar a la conclusin de que la explosin
evanglica es una ilusin? Lejos de eso.
7 ef. 1. Vergara, op. cit.
8 "The Challenge of thc Sects".
- 53-
CUADRO ~
POBLACIONES Y PROTESTANTES SEGUN LOS CENSOS DE 1920, 1930, 1940, 1952, 1960
(Chile: reparticin por provinci..,
Provincia
1 920 1 930
I
I 940 I
1 9 5 2 1 9 6 O
Pobo Ev. (;{ Rango
Pobo Ev,
% Rango
Pobo Ev. % RangO
I
Pqb. Ev,
% Rango
Pobo Ev. % Rango
, I
Tarapac
115,901 2.297 2.0 9 113.331 1.271 1.1 104.097 1.815 1,7 13
102.789 1.522 1,5 22
123.070 3.468 2,8 21
Antofagasta
172.330 4.179 2,4 6 178.765 3.107 1,7 145,147 3.078 2,1 11 184.824 4,417
2,3 15
215.219 8,801 4,1 15
Atacama
48.413 731 1,5 11 61.098 678 1,1 84,312 1.048 1,2 17 80.113 1.378 1,7 21 116.235 3.682 3,2 19
Coquimbo
160,256 2.522
1,6 10 1%.336 1.190 0,6 245.609 1.495 0,6 24 262,169 4.072 1,5 22
308,991 7.079 2,3 23
Aconcagua
116.914 628 0,5 17
-
-
0,8 118.049 1.407 1,2 17 128.378 2.613 2,0 17 140.543 3.653 2,6 22
Valparaiso
320.398 7,646 2,4
6
-
-
2,3 425.065 10.627 2,5 9 498.254
]7.615
3,5 lO 617.510 26,207 4,2 14
Santiago
685.358 7.254 1,1 12
- -
1,3 1.268,505 26,767 2,1 11 1.754.954 60.974 3,4 11 2,437.425 107.005 ~ . 4 12
O'Higgins
118,591 687 0.6 15
- -
0,6
200.297 2.768 1,4 15 224.593 5.260
2,3 15 259.470 8.710 3,4 18
Colchag\la
166.342 288 0,2 20
- - 131.248 693 0,5 25
139.531 1.952 1,4 24 158.509 3.705 2,3 23
Curie 108.148 116 0,1 24
- -
0,4
8U85 713 0,9 20
89.432 2.753 3,1 12 105.802 5.420 5,1 10
Ta1ca 133,957 208
0,2 20
- - 157.141 2.081 1,3 16 173.693 5.178
2,9 13 206.154 9.768 4,7 11
J\:Taule
113.231 281 0,2 20
- -
0,3
70.497 589 0,8 22
72.181
2.Q1.'}3
2,8 14 79.736 3.537 4,4 12
Linares
119.284 291 0,2 20
-
- 134,968 1.151 0,9 20 146.257 2.766 1,8 20 171.350 6.625 3,9 16
1\:llble 170.42:) 746 0,4 18
- -
0,5 243.185 5.371 2,2 lO 251.342 10.630 4,2 8 285,639 18,148 6,4 8
Concepcin 246,670 2.457 1,0 13
- -
1,5
308.241 10.197 3,3 4
411.566 30.M18
7,4 3
539.521 64.491 12,0
2
Arauco
60.233 337
0,6 15
-
-
0,6
66.107 1.718 2,6 8
72.289 5.076
7,0 4 89.460 13.305 14.9 1
Rio-Bo
107.072 915 09 14
- - 127.312 1.964 1,5 14
138.292 5.360 3,9 9 168.718 11.817 7,0 7
Maneeo 121.429 2.666 2,2 8
- -
3,5
154.174 4,176
2,7 7
159.419 9.232 5.8 5
174.300 13,894 8,0 5
Cautn 193.628 6.637 3,4 3
- -
374.'659 21.524 5,7 I
365.072 33.672 9,2 1
394.654 38.784 9,8 4
Valdivia 175.141 6.359 3.6 2
-
-
2,7
191.642 8.026 4,2 2
232.647 18.256 7,8
2
259.794 27.672 10,7 3
Osorno 62.397 1.946 3,1 5
- -
107.341 4,193 3,9 3
123.059 6.573 5,3 6
144.005 10.263 7,1 6
LlanQuihue 74-809 2.423 3,2 4
- -
1,7
117.225 3.768 3,2 5
139.986 6.147 4,4 7
167.671 9.713 5,8 9
Chilo 110-348 352 0,3 18
- -
10/.706 742 0,7 23
100.687 1.208
1,2 25
99.211 2,156 2,2 25
Avsn
- - - - 9.711 184 1,9 17.014 211 1,2 17
26.262 .,41
2,0 17
37.770 1.477 3,9 16
1\fagallanes 2(960
2.076 7,2 1
37.913 1.586 4,2 48.813
1.380 2,8
6
55.206 1.010 2,0 17
73.156 2.145 2,9 20
Antrtida
202 5
\7.374,115411.530 5,6 15.932.995 240.856 4,1 15.023.539 117.502 2,3
. ~ ~ = = = = ~ = = = = ~
14,287,445 62.267 I , ~ 13.730.235 54.042 1,4
CHILE
Tomemos nuevamente el segundo Cuadro y sigamos la evolucin desde un
renso al otro. Hasta 1930, los evanglicos credan apenas al ritmo de la pobla-
dn total, de la cual componan el (tres evanglicos o protestantes por
"da 200 personas). Una buena parte de ellos eran extranjeros: 17.000
55.000 en 1920. Fue en la dcada del treinta cuando prende el evangelismo:-
la tasa anual de crecimiento sube del 1,46':;; en ,el decenio 1920-1930 aT:(j,4S"%
en-la dcada 1930-1940, para ser actualmente del 6,60%. La diferencia de ritmo
es notable; mientras la tasa de crecimiento es inferior al 20/0 :'hasta
rrtica de 1930, salta al 6,5'10' aproximadamente, y permanece sinvariacin
hasta nuestros das. Una tasa del 6,5 significa que el nmero de evanglicos-
dobla cada diez u once aos; y hoy, por cada 200 personas hay 11 evang1icosA
Se comprende entonces la advertencia lanzada en 1956 por el padre -Muoz a
sus correligionarios: "Hay motivo para alarmarse ... porque si los
('ontinan creciendo al mismo ritmo, de aqu a cincuenta afos todo el pas
ser evanglico"9, tanto ms cuanto l.os datos para 1960 muestran que el ritmo
se mantiene.
Sin embargo. si la hiptesis de lvfuoz es matemticamente exacta, es so-
ciolgicamente imposible (de lo cual est consciente su autor, como se ver)..,
ya que el problema no est en saber si los evanglicos convertirn a todo el
pas, sino en buscar a qu nivel se establecern. Se podr abordar esta cues
tin observando la distribucin del pueblo evanglico segn las provincias
lenas, y analizando los diferentes ritmos de crecimiento que se encuentran en
ellas.
2. Desarrollo de la Implantacin Evanglica en las Provincias.
Chile tiene sus fronteras este y oeste bien delimitadas por la Cordillera
de los Andes y el Ocano Pacfico, pero extiende su "loca geografa" a travs
de 38 grados de latitud; al norte, los desiertos ricos en minas de cobre y de
salitre; sigue luego el valle central donde se concentra la poblacin con la ca-
pital, dominada por la masa imponente de los Andes, cuyas crestas recorren
la linea de 4.000 metros; ms al sur, la regin de las grandes propiedades de
tierra, provincias nicamente rurales que nos llevan hasta la "frontera", el ro
Bo-Bo, ms all del cual los conquistadores hicieron retroceder a los indios,
sin poder vencerlos. Contra el mar, las minas de carbn; al interior y ms all
del Bo-Bo, lo que fue la regin de los pioneros, donde se detena la autoridad
del Gobierno hasta fines del ,siglo pasado, y donde slo contaban la astucia,
la audacia y la fuerza. Ms al sur aun, la' zona de los lagos, donde la .
llera de los Andes se aplasta. se corta en trozos y muestra pequeos volcanes.
All se encuentran las tres provincias "alemanas", rica zona agrcola, coloni-
zada y valorizada a mediados del siglo pasado por inmigrantes germanos.
Finalmente, desde Puerto Mo.ntt al ::;,u,r, "donde se detiene la lnea frrea
. y la carretera central, empieza "el pas --de la noche crepuscular" (B.
seaux), los grandes espacios helad9s;' hasta que finalmente la Cordillera se
hunde en el Ocano.
En esta regin de mltiples facetas, el protestantismo no se ha extendido"
(todava?) de manera uniforme, y conoce implantaciones muy variadas. El
Cuadro 4 permite seguir en cada provincia "la -evolucin del nmero de evan
9 H. Muol R.: "Situacin del Protestantismo en Chile", p. 166.
- 55-
MAPA 2A
REPARTICION GEOGRAFICA DE LOS EVANGELiCOS EN 1960
EVOLUCION DE LOS EVANGELICOS y DE LOS ATEOS DESDE 1920 A 1960
I 19 O 19
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COQUIM80.
N o R T E
glicos, as como su importancia relativa respecto de la poblacin total, desde
1920 ha5ta 1960. Los mapas que siguen a ese cuadro visualizan la situacin
actual, y tambin, por medio de grficos adjuntos, la evolucin de la impor-
tancia relativa del cuerpo evanglico
10

Una primera comprobacin: entre 1952 y 1960, el protestantismo progres

en toda la extensin del pas. En cada provincia, su crecimiento es ms rpido
--generalmente mucho ms- que el de la poblacin.
Los grficos permiten distinguir tres clases de perfiles de progreso:
1) En primer lugar, un perfil en forma de cubeta: la minora evanglica
regresa durante un decenio, antes de estabilizarse y de evolucionar positiva-
mente, pero sin sobrepasar hasta aqu la proporcin de aproximadamente
(media para Chile: 5,6lj;). Este perfil es comn a las provincias de ambos
tremas del pas. En el norte se trata de las cuatro primeras provincias desde la
frontera peruana: Tarapac, Antofaga:ita, Atacama y Coquimbo; y de la5 tres
provincias australes: Chilo, Aysn V Magallanes.
2) En el otro extremo, un perfil cuya inclinacin se acenta regularmente;
perfil de progresin aceleracla; se trata de ocho de las nueve provincias donde
la proporcin de evanglicos es actualmente la ms fuerte: Arauco, Concepcin,
Osorno, Valdivia, Llanquihue, l\tIalleco, Bo-Bo y uble. Cautn debe ponerse
aparte, porque la expansin se ha "lIeIto muy lenta, hasta el punto de ser,
en la ltima dcada, muy poco superior a la de la poblacin.
Esta categora se subdivide en dos grupos:
a. Las provincias donde se nota, ya desde 1920, cierta implantacin evan-
glica: Valdivia, Osorno y Llanquihue, tenan entonces ms del 3%; de sus po-
hlaciones compuestas de y son conocidas como las provincias de
inmigracin alemana. En NIalleco, la minora evanglica sobrepasaba el 270'
La presencia, desde hace varios decenios, de una minora alemana y lute-
rana, aunque no sea proselitista, ha podido facilitar indirectamente la expan-
sin actual. Acostumbrada a codearse con personas de otro credo, la
cin se habra hecho ms tolerante y despus ms receptiva al "nuevo" Evan-
gelio. Pero este factor no puede erigirse como principio explicativo, por dos
razones: en primer lugar, porque, en !\..fagallanes como en Antofagasta, la mi
nora evanglica tena tambin cierto peso en 1920, y sin embargo no ha
lucionado como en las provincias de la regin de los lagos. En seguida, como
]0 veremos luego, porque existen provincias donde los evanglicos, inexistentes
en 1920, son hoy da muy numerosos.
b. Cuatro provincias tenan en 1920, a 10 ms, el uno por ciento de
evanglicos entre su poblacin: Arauco, Concepcin, Bo-Bio y
3) Las diez otras provincias presentan un perfil intermedio, ms o menos
plano, segn el caso. La frontera entre estas categoras es, naturalmente, arbi-
traria; en especial las tres provincias de Curic, Talca y Maule, tienden a
carse al tipo anterior.
Esta clasificacin permite hacer concordar tres factores: la situacin geo
grfica, la clasificacin actual en funcin del porcentaje de evanglicos en la
poblacin, y el perfil evolutivo. En efecto, se obtiene:
10 Los datos por provincia para 1930 son algo inseguros, excepto los de las cuatro provincia:-
del norte y las dos de la zona austral. Las curvas estn confeccionadas a base de los por-
centajes de evanglicos en la poblacin provincial. Hemos preferido esta tasa porque autoriza
l;: inmediata comparacin entre provincias, reduciendo las cifras a una sola escala. Adems,
el aumento de tasa de una fecha a otra permite hablar en trminos absolutos de progresin.
Si se utilizara una tasa bruta de crecimiento, habra empezar pOI compararla con la de
la poblacin. .
- 57 -
MAPA 2B
REPARTICroN GEOGRAFICA DE LOS EVANGELICOS EN 1960
EVOLUCroN DE LOS EVANGELICOS y DE LOS ATEOS DESDE 1920 A 1960
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1. Las cuatro provincias australes y las tres septentrionales que ocupan
los llimos lugares de la clasificacin y presentan un perfil de cubeta.
2. Las provincias de la regin central: lugares y perfiles intermedios. Si se
. quiere, puede constituirse una categora especial para Curic, Ta1ca y ]\,tfaule.
provincias medianeras que ocupan respectivamente los lugares 10, 11 Y 12, Y
ofrecen un perfil cuya inclinacin es ms notable.
3. La zona clave del protestantismo chileno, las ocho provincias del. sur,
(exceptuada Cautn). a la cabeza de la clasificacin y con perfil de progresin
acelerada.
Esta di"isin del pas en zonas geogrficas no debe hacernos creer en
dios socio-econmicos En cada zona hay regiones con 'predominio
rural y otras con predominio urhano. Si se toma el conjunto de las provincias
y se intenta establecer llna correlacin entre los' 'criterios un poco la.tos de ubi-
(acin rural/urbano y las tasas de poblacin evanglica, el resultado que se
obtiene es negativo
1
J. El protestantismo chileno no es ni especficamente rural,
ni especficamente urbano. Igual ambigedad se presenta en el estudio de las
zonas mineras: las minas de y de salitre del norte erltran en el primer
grupo; las de carbn. en el tercero. Adems, cul es el denominador comn
entre las provincias del norte grande, que son mineras, y :Magallanes, donde se
crian corderos? As pues. en cada zona geogrfica diversidad
wiales y de ambientes culturales (aqu Talca y Maule
tituyen la exceprin, pues se trata de un medio rural homogneo) . Toda
tativa de explicarin global del progreso evanglico deber evitar
ciones rpidas, y salir a la bsqueda de criterios ms finos. Acaso sea en un
anlisis sociolgico diferenciado de los medios de los centros urbanos
y de las zonas mineras donde se encuentren una o varias claves de nuestro pro-
blema.
Antes de entrar en su estudio, discutamos una doble hiptesis propuesta
por el padre H. MuIloz. Segn l:
" ... en las reas nuevas. los protestantes tienen un primer perodo
de xito fcil, con aquel grupo de personas ms ignorantes y
orientadas, terminado el cual grupo se encuentran ante una barrer3
natural. Dios quiere que as sea"12.
Hay que distinguir dos elementos en esta afirmacin. Por una parte. la
idea de que el xilo encontrado por el en una zona geogrfica
dada sera tanto ms grande cuanto ms reciente es su penetracin; y por otra.
la afirllncjn m;]s general -casi cercana a la tautologia- segn ]a -cual, en
derto momento, la expansin evanglica se enfrentara a una barrera natural.
Examinemos la primera hiptesis. Tomando en consideracin, _en .cada
vincia, el porcentaje de aumento de Jos evan4"licos entre 1940 y 1952, e nter
pretando ese aumento mecnicamente sin referirlo al porcentaje de-aumento
de las poblaciones provinciales, el padre Ivluoz encuentra abundantes indicios
f:n apoyo de su tesis. Pero el nmero de evanglicos vara demasiado de una
pj-ovincia a otra, para que los porcentajes utilizados por l\1uoz sean compa4
rabies entre ellos (el. Cuadro 4).
11 Tests de correlacin por rango. SpaCrInan y Kendall verifican la hiptesis nula para
umbrales iguales o inferiores a . 10.
1:! H. Mui'ioz R.: "Situacin del Protestantismo en Chile", p. 168.
- 59-
MAPA 2-c
REPARTICION GEOGRAFICA DE LOS EVANGELlCOS EN 1960
EVOLUCION DE Las EVANGELICOS y DE LOS ATEOS DESDE 1920 A 1960
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FUENTE,
C. N. DE POBLAOON
LEYENDA:
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EVANGElICOS
SIN RElIGION
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_ .." '{. EVANG.
_ >\0 "l. EVANG.
s U
Demos un ejemplo. El paso desde 100 unidades hasta 400, es el
aumento de 300 unidades, corresponde, segn el procedimiento de c1cu11} adop-
tado por nuestro autor, a una tasa de crecimiento de 300 por ciento; paso
desde 30.000 a 45.000 unidades (ganancia 15.000) slo da una tasa del 50 por
ciento. Pues bien, se comprobar que, en la materia que nos interesa. ganar
300 15.000 personas supone "infraestructuras" y medios de propagaci6
n
dife-
rentes. Puede hablarse de regresin, de declinacin del progreso en el
caso? En todo caso, no es posible sin un anlisis ms completo. No PUCqen in.
terpretarse estas tasas sin referirlas a la realidad que se supone
As, un error tcnico parece encontrarse en la base del razonamiento ele este
autor.
Examinemos tambin un caso de implantacin evanglica antigua: Santia.
go y Val paraso. El padre Muoz dice que esta ltima ciudad:
" ... eu el siglo pasado fue un puerto de habla inglesa, y
por consecuencia. Fue la puerta por la que entraron los pn:'testau-
tes a Chile y, en cierto modo, a toda la costa del Pacfico. F4e tam.
bin el punto de partida del movimiento pentecostal. .. "13
Decir que Valparaso fue un puerto protestante, parece un poco
si la ciudad hubiera tenido una mayora reformada, la provincia pre-
sentado, en 1920, una tasa superior al 2,5 por ciento! De todos sobre
un punto tieue razn nIuoz: el Pentecostalismo naci realmente en ciu.
dad. A pesar de ello, nunca encontr all una adhesin popular com[)arable
a la que recibi, por ejemplo, en Concepcin. El crecimiento en
igual que en Santiago, fue lento. Es notable, de todas maneras, que ni en un
ni en otro pueda hablarse por el momento de barrera natural. Des(\e 1930
a el" piUC'"l1fITdb1.1TlJ <-un regmafIirdu' t:."'IT sa nlnrd'-a; nasta
iormar en la actualidad una minora superior al de la poblacin.
La hiptesis de una -barrera "natural", la cual, un da u otro,
el avance del protestantismo, tiene ms valor, y puede ser admitida S,in disR
cusin. El problema ser entonces de saber si los datos que tenemos a
disposicin permiten prever a qu nivel se presentar esa barrera, y si Ya pue-
den observarse sefales ciertas de la disminucin en la expansin evarlglica.
Slo en la provincia de Cautn -sobre la cual Muoz se apoya timbin
para fundar su primera hip6tesis- se observa una pequea declinacin en esa
expansin. Cautn, que en 1920 se clasificaba tercera por su proporqn de
evanglicos, y fue entre 1930 y 1952 la capital del protestantismo chi1e\1O, vio
debilitarse considerablemente sus progresos, hasta el punto de no ser Sl.lperior
a la tasa de crecimiento de la poblacin. No habra ms, para tOtnar la
expresin del autor, "personas desorientadas e ignorantes"? Ser necesirio
peral' el censo de 1970 para responder a esta pregunta. Es verdad que lel pen.
tecostalismo no llega sino casi exclusivamente a las categoras sociales popuR
lares y que algunas de stas le resisten. Por tanto, la dientela" en potencia del
protestantismo no es inagotable. Pero es todava muy abundante, y no hay que
lvidar que la ofensiva evanglica recin empieza en los uos extremos dS
I
pas:
los grficos parecen indicar que slo en el curso del ltimo decenio penR
tecostalismo ha tomado el relevo de un protestantismo "histrico" en qeclina-
(in, o por lo menos estagnado. La provincia de Magallanes, por ejemplo, conR
13Art. cit., p. 167.
- 61 -
taba 2.076 evanglicos en 1920 (lo que la dasificaba en primer lugar, con una
tasa del 7,270)' de los cuales 1.700 eran extranjeros. En otras provincias, entre
ellas las que estn al sur de Colchagua, el pr0,b'reso se ha acelerado. As pues,
el conjunto de los datos nos impide hablar, por el momento, de barrera natu-
ral, y especialmente de procurar situarla a talo cual nivel (recordemos que la
proporcin de evanglicos vara desde el en Chilo hasta el 14,9% en
Arauco). Parece ms bien que la expansin evanglica continuar durante las
dos prximas dcadas. Pero no queramos hacer de profetas: en sociolo
6
a, lo
verosmil es a menudo lo opuesto de vetdad (Len Brllnschvicg), y el juego
dialctico de los fenmenos sociales es tan complejo, que el socilogo debe ne-
garse a prever el porvenir, por muy posible que sea. No olvidemos que el
catolicismo tiene en su seno enormes capacidades de renovacin. En Chile
peciafmente, sopfa sobre la Iglesia Romana un viento nue\'014. El triunfo po-
ltico de la Democracia Cristiana (elecciones presidenciales de 1964 y
t!\'as de ] 965), en ]a medida que realice todo o parte de su programa, podra
indirectamente hacer que la Iglesia Catlica reconquistase a sus indiferentes.
Contentmonos pues con un resultado ms modesto: un boletn de salud del
protestantismo chileno muy positivo, el cual indica el vigor extensivo de las
denominaciones incluidas en l.
3. Cambios Sociales :Y Pentecostalismo.
La lectura de la curva ue crecimiento global del protestantismo es clara
(Cuadro 2 y grficos de los mapas 2): insignificante y estagnada a comienzos
<le siglo, adquiere empuje en la dcada del 30, para desarrollarse de manera
sorprendente y sin interrupcin hasta nuestros das.
Si la predicacin pentecostal encontr eco tan favorable, era porque -en
trminos de mercaclo- responda a una demanda provocada por el paso lento
de una sociedad de tipo tradicional y seilorial
15
, hacia otra sociedad seculari-
zada y democrtica. Esta evolucin que empez en el siglo pasado, no fue de
ninguna manera lineal; ni tampoco se halla hoy terminada
1G
Cambios de
mo, detenciones, rupturas y retrocesos se producen. El movimiento no es sin
embargo menos real, lo que significa el desmigamiento de una sociedad y el
surgimiento de otra; y cuya fase de transicin ser tanto m;:s dolorosa cuanto
que ella es catica, confUsa y no siempre deja prever un maana mejor. Son los
grandes rasgos de ese proceso laque conviene describir aqu, antes de mostrar
que el cambio de ritmo en la difusin del Pentecostalismo interviene justamen-
en los aos en los cuales la <::risis de la sociedad chilena estaba en su pa-
rdXlsmo.
En el siglo pasado, Chile -si se nos permite parafrasear el ttulo famoso
de Ren Dumont- haba partido bien. Desarrollo de la explotacin de las
14 Ver a este respecto la revista jesuita Mensaje, especialmente los nmeros 115 y 123.
Hi Por analoga con Europa, se ha calificado a menudo la sociedad tradicional latino-
americana de feudal. Esta palabra se discute cada vez m,s, porque la hacienda (gran pro-
piedad de tierra) no corresponde al kudo met!il'yal. Con 1. Mcdina (Consideraciones S(lcio-
ldgicas sorne el Desarrollo F.conmico) y otros, preferimos hab:ar de sociedad seorial, tipo
ms general que incluye a la vez el "Y la hadenda.
16 Lo que sub)"aya el hecho de que los tres pases que, desde el punto de vista socio-
cultural, sean los ms avanzados (Chile, Argentina y Uruguay) sufran de estancamiento eco-
nmico.
- 62 -
minas de cobre y de salitre en el norte (territorios que Chile se apropi en el
curso de la Guerra del Pacfico, 1879-1881), puesta en explotacin de la in
dustria carbonfera en la regin de Concepcin; valorizacin de las tierras vr-
genes, gracias al aflujo de inmigrantes que permitan el florecimiento de una
agricultura que neg a exportar su trigo a California y Australia; estableci-
miento de carreteras y vas frreas: el pas se vea prspero, y en 1887 repl'e-
sentaba el elel comercio exterior tOlal de Amrica latina, cuando slo te-
na el de la poblacin de ese continente. Sus exportaciones anuales le
proporcionaban ms por habitante que en los Estados Unidos (187 francos
(ontra 14-7) 17. Pero este cuadro encantador, que ensombreca ya la reparticin
muy desigual de la renta, no sera sino pasajero y Chile llegara a ser, segn
la expresin del economista A. Pinto Santa Cruz: "un caso de desarrollo frus-
trado"ls; uno de cuyos sntomas es la constante desvalorizacin ele la moneda:
el peso baj, entre 1875 y 1935, de 43,S peniques a 1,5; y el dlar de Estados
Unidos que vala 25 pesos en 1935, vala en el momento de escribir estas l-
tleas 4.500 (febrero 1966). Los precios subieron paralelamente, multiplicndose
21 veces entre 1951 y 1960, mientras que los salarios no seguan igual ritmo:
el salario agrcola ha perdido, entre 1953 y 1961, el 41 por ciento de su valor
real
19
.
Los principales fenmenos sociales que acompafan a este estancamiento
econmico son: la migracin interna, el fulminante desarrollo urbano al que
no sigue el desarrollo industrial y el mantenimiento o el rechazo al estado de
lIwrginalidad, de las masas populares.
El chileno fue siempre un migrante. Cuando se pusieron en marcha las
minas de cobre, subi hacia el norte y pobl esa regin entonces boliviana o
peruana. El dlilote emigraba hacia las zonas australes y se empleaba como pas-
tor; .la zona minera de Concepcin drenaba los campesinos del interior. Desde
comienzos de siglo, sin embargo, la migracin sigui nuevos canales, siendo las
poblaciones rurales aspiradas por las ciudade:o., o ms bien por la metrpoli,
Santiago. :Mientras que, desde 1885 hasta 1960, la poblacin del pas se tripli-
ea, la de Santiago y su proyincia se multiplica por siete, llegando a representar
hoy aproximadamente un tercio de la poblacin nacional. Desde 19-'10 hasta
1952, 330.000 personas han cambiaclo de provincia, y el se ha establc:cido
en la de Santiago
20
El resto se ha dirigido hada los centros de Valparaso,
de Concepcin y, en menor escala, hacia Antofagasta y Valdivia. :Movimiento
masivo hacia la capital y despoblamiento de los campos: en 1875, el de
la poblacin era rural, contra el en 1952. Segn O. Domngllez -'-Y aflU
se observar la estrecha coincidencia temporal entre el fenmeno migratorio y
el desarrollo pentecostal-, hacia 1920:
" ... el traslado de poblaciones rurales a zonas urbanas toma un rum
ba definido y acelerado. En eSa fecha termina la exploracin de
tierras vrgenes y la agricultura extensiva llega a un nivel de ocu-
pacin y de productividad que matendr sin alteracin hasta una
fecha muy reciente"21.
17 PetIro S. Lama: Uoletn de la Sociedad de <omento Fabril, 1887, Santiago, citado por
o. Dornnguez C.: Sociologla Ruml, p. 31.
18 A. Pinto S. c.: Chile, un Caso de /Jesarmllo Frttrado.
19 O. Domnguez: op. cit., pp. 40-43.
20Institulo de Economa: La Afigmcin In tema en el Perodo 1940-52.
210. Domnguez: op. cit., p. 61.
- 63 -
La incapacidad de las grandes explotaciones agrcolas para adaptarse a las
exigencias modernas de la produccin -cuando hasta los aos 30 disponan de
una situacin de las ms favorables (mercados extranjeros, crditos abundantes
y hasta desvalorizacin permanente de la moneda nacional) - ha dado pOr re-
sultado que actualmente Chile, cuyas tierras del centro asombran a los agr-
nomos por su fertilidad, deba importar el 3070 de su alimentadn
22
.
De este modo.. la migracin interna no es provocada principalmente por
el atractivo de las posibilidades de trabajo y de progreso social que ofrece la
ciudad, sino por la crisis de la sociedad rural. Por una parte, el crecimiento
de la poblacin urbana es "el reflejo de la rigidez ocupacional de la agricul-
tura y de la Por otra, contrariamente al esquema europeo o nor-
teamericano, la expansin urb:ma no es acompaada ni precedida de un desa-
rrollo comparable de la actividad industrial. Como lo muestra el Cuadro 5, la
agricultura y las minas slo empleaban, en 1960, 23.400 personas ms que en
1952. Si el personal de la industria de transformacin aumenta en 23.800 uni-
dades, el de los servicios)' del comercio aumenta en 93.500 personas. Para to-
mar un perodo ms largo: mientras el personal de los servicios triplicaba casi
sus efectivos entre 1940 y 1960, el de las manufacturas aumentaba solamente
en un 5070'
C U A D R O 5
POBLACION (EN MILES) ACTIVA, POR RAMA DE ACTIVIDAD'
Rama de actividad
O. Agricultura, caza, pesca
1. Minera
2-3. Ind. manufacturera
4. Ind. de la construccin
5+8. Servidos
6. COmercio, banco, seguro
7. Transportes y comunicaciones
9+X. Actividades no especificadas
TOTAL
I
1952
629,1
101,0
405.1
101,8
489,7
220,9
95,0
76,2
2.118,8
1960
662,4
91,1
428,9
135,8
563,1
241,0
117,9
148,5
Para 1952: Cifras comparativas... (s.d.) y para 1960: Caractersticas bdsicas de la pobla-
cin (1964), p. 54. Direccin de Estadistica y Censos, Santiago. La clasificacin Utilizada
es la que se define por las Naciones Unidas (Serie M, NQ 4, Rev. 1).
22 R_ Dumont: Yerres Vivan tes, p. 75. ef. A. Pinto Santa c., op. cit., pp. 8486.
23 O. Domnguez: op. cit., p. 61.
- 64-
Estas cifras nos permiten adivinar: por una parte, en el seno de la ciudad,
una movilidad vertical, debida al crecimiento desproporcionado del sectc1r
bEco, que transforma en a una parte de la poblacin, y
vorece el desarrollo de la clase media; por otra parte, una movilidad
ud que l'eme en las poblaciones ca1Jampas de los alrededores de S.Jutiago a los
inquilinos (trabajadores agrcolas) arrojados de los campos. Gran nmeTO de
stos vagar en busca de trabajo, ejerciendo, para subsistir, oficios
entre los cuales el de comerciante ambulante o el de pequefo artesano S<)ll los
ms confesables ...
Estado de "crisis econmica permanente" (Pinto Santa Cruz), declirl-
acin
de la sociedad rural, emergencia de una clase media poco productiva,
go de las masas populares: he ah los grandes rasgos de este primer siglo, sacu-
dido violentamente por la gran crisis de los aos 30 -henos en nuestra fecha:
punto de referencia de la expansin penteeostal- que fue profundamente sen-
tida en Chile, porque aqu se reforzaba con la crisis de las minas sali-
tre (hasta entonces principal fuente de divisas para el pas), que en el extran-
jt:ro estaba empezando a fabricarse artificialmente. La sociedad chileno., que
en su estructura antigua, de hacienda, hace migrar a los campesinos, y f.o sus
estructuras nuevaS no se caracteriza todava por el desarrollo industrial, puede
entonces ser definida por medio del antiguo concepto de anomia tan (:aro a
Emile Durkheim.
Para el gran maestro de la sociologa francesa, la anomia resulta cie un
\aco de la reglamentacin del indiYiduo en la sociedad, refirindose el cpucep
to a una propiedad de la sociedad misma: la estructura de esta sociedad en la
cual el individuo encontraba el apoyo de su seguridad, est en estado rup-
tura, lo que acarrea la prdida del consenso que regula la orientacin n
onna
-
va y la definicin existencial, gracias a las cuales la vida del individuo o del
grupo tiene un sentido
24
R.K. J\.Ierton, que ha vuelto a tomar el concept<> para
)lacer ue el una ue las c1aves ue la teora 'iun6ona's'la, le ue'iine como UD
juste entre los fines y los objetiVOS en vigor en la sociedad, y los medios de
que disponen los grupos e individuos para llegar a esos fines
25
La defin.
icin
de Durkheim bastar para nuestrO propsito, y las pginas que preceden, ha-
hrn mostrado lo mucho que este concepto se aplica al caso de Chile. Las
lllasas populares, que componen ms o menos los dos tercios de la poblacin,
\;lVen en funcin de la imagen de organizacin social que les ofreca la lt
acien
-
institucin fundamental del Chile tradicional. La hacienda se compone de
una estructura familiar dilatada; apoyo de una familia, de un nombre, hace
Yivir a un conjunto de familias bajo la frula paternalista, opresora y protec-
tora a la vez, del hacendado o patrn, cuya autoridad reposa, segn l\Jedina
.Echavarra, sobre la creencia en el poder ilimitado del jefe, y tambin sobre
la creencia de que este ltimo, no dejar de proteger a cada uno de los miem-
bros de la unidad social, en caso de crisis:
"El modelo de autoridad creado por la hacienda se extiende Y pe-
netra por touas las relaciones de mando y encarna en el patrn la
persistente representan
24 E. Durkheim: Le Suicide, pp. 263-311.
25 R. K. Merton: captulo "Sodal Structure and Anomy", in: Social Theory mzJ Social
Structure.
26 J. Medina: op. p. 34, d. pp. 30-40.
5.-El Refugio de las ..
- 65
Esta organizacin social, criticable indudablemente, pero que ofreca cierta
seguridad, se pierde para aquel que es rechazado del campo y va a caer en las
poblaciones callampas; ha hecho explosin all donde se han implantado las in-
dustrias extractivas, y, finalmente, por "efecto boomerang", ha declinado en los
G!.mpos mismos, porque se ha extinguido la creencia en ella. El resultado, es la
generalizacin de la anomia social de los grupos sociales populares que viven
en una situacin de desarraigo, conservando la nostalgia del padre perdido.
Pero el concepto de anomia, y la comprobacin de que tenemos que tratar
con una sociedad anmica, no bastan para establecer una relacin con el sur-
gimiento de una secta religiosa; sin embargo, es preciso que los individuos que
viven en tal sociedad la sientan desarreglada y que sufran por ello. Como lo
subraya B.R. 'Vilson:!7, es necesario que la anomia sea vivida y sentida, que el
individuo experimente con ella una frustracin, para que se levante la pro-
testa y ruja la revuelta social. La historia social de Chile nos pone de manifiesto
tI proceso de la toma de conciencia por el pueblo de Chile de su miseria real
y del desarreglo social; es decir, el paso del estado sociolgico de anomia. al es-
tado psicolgico de frustracin:!!>. Hacia fines del siglo pasado tienen lugar las
primeras tentativas de organizacin obrera, y en la aurora de nuestro siglo sur-
gen las primeras huelgas importantes: en 1903 una en Valparaiso, otra en San-
tiago en 1905, al ao siguiente en Antofagasta, y en 1907 le toc a Iquique.
Las masas demostraban que ya no aceptaban pasivamente la miseria. Estas fe-
chas se escriben de rojo en la historia, pues la brutalidad de la represin pro-
dujo huecos en las filas obreras: 2.000 muertos en quique. En 1919, una ma-
nifestacin convocada f'n Santiago por la Federacin Obrera para protestar con-
tra la cesanta provocada por el comienzo de la crisis del salitre, agrup a unas
100.000 personas. El sindicalismo se desarrolla, pese a que no tocaba a la agri-
cultura. En los aos que siguieron, las huelgas y las matanzas de manifestantes
se sucf'dieron. En ese momento empezaba verdaderamente la lucha de clases:
"En este ao de 1920 se presenta una de las coyunturas sociales y
polticas ms dramticas del pas. La crisis de postguerra, el creci-
miento del movimiento obrero y la agitacin de las capas pequeo-
burguesas, las especulaciones desenfrenadas de la clase dominante
y la ineptitud del Gobierno, crean un clima poltico de hondas
resonancias que se traduce en la quiebra del gobierno de la oligar-
qua"::w.
La eleccin presidencial dara el triunfo al candidato de las clases medias,
poyado por las masas obreras; pero el nuevo presidente (A. Alessandri P.) se
mostrara mejor demagogo que administrador, y decepcionara muy pronto a
las capas populares. Entonces empez -y por ltima vez en la historia de Chile-
una serie de golpes de estado dados por los militares que condujeron a la
toma del poder por el coronel C. Ibez del Campo; y la vuelta a la legalidad
f,lo se producira en 1932, con el nuevo triunfo electoral de Alessandri. Fue
entonces cuando se organizaron definitivamente el Partido Comunista (1922), Y
27 B. R. vVilson: Sects and Societ)'.
28 En este prrafo nos apoyamos principalmente sobre J. Csar Jobet: Ensayo Crtico del
Desarrollo Econmico Social de Chile, y sobre A. Pinto S. Cruz: op. cit.
29 La lucha en el siglo pa"ado entre liberales (industria de e):.tracci6n) y conservadores
(pl'Opictarios terratenientes) se circunscribi muy pl'Onto a una sola clase social, la oligar-
qua. J. C. Jobet: op. cit., p. 156.
- 66 -
despus, en 1933, el Particlo Socialista, que sig-ue tambin a r\lfarx. La aparicin
en la escena de las masas populares, alcanz su primer apogeo en 1939. ,con la
formacin de un gobierno de Frente Popular. Y hoy da, slo subsistf!n dos
grandes tendencias polticas: la Democracia Cristiana que detenta el p()der y
quiere ser partido de centro-izquierda. y el Frente de Accin Popular (F:RAP),
que rene a comunistas y socialistas. Los partidos histricos (Liberal )'
servador) y el partido Radical, se desmoronaron en las elecciones de 19M y 65.
La recapItulacin de las pginas _que preceden, muestra que los al10s 30:>
no suLa son un jaln slgnijlcallvo para la histona SUla que s{Fialan
una etapa del pruceso Ittstrico glouul de Chile. ve! lauo de la lulraestnlctura,
es entollces cuando la corrienk ffilgraLOria toma su forma defInitiva, conse
LuenCla de la declinacin de la agrIcultura, y del relativo estancamiento
nero, provocando un desarrollo urbano que no equilibro una industfiahza.
Cln proporcionada. La devaluacin mone[aria, lenm hasta entonces, e
lera, igual que el proceso InflacIOnista, acentuado ms an por el impauO
tal de la gran cnSIs. .Estos fenmenos se reproducen a unel superestruCtura.!,
provocando el desplome del sistema de organizacin tradicional, desarra.lgando
as, fsica y moralmente, poblaciones euteras. Se produce entonces un aumento
dc la conciencia popular; desde IY2U, las masas se organizan en sind.u:atos a
escala nacional, apoyando pnmero la aScenSIn polllca de la clase meclia ur-
bana. Esta apariClon de la lucha de clases, provoca la intervencin repetida de
los milItare:.. en el gobierno del Estado. F'inalmente, en la dcada siguiente, el
proletariado organIza sus propios medios de expresin y de accin polticas:
iOS dos partidos marxistas.
En esa fecha (1920); dnde se encontraba el pentecostalismo?
hasta entonces, su aCUIDlento debla mucno -pc:ro no todo- a los grupos
que, en tod.o el centro del pas, abanaonaban la 19!t:1Ha l\tletoctista, para unIrse
'a.':\. "'U.),\:)"V),"ffi,"),'C"i),\'\) )'':l.\i.'t.'i'\). 'i.,"::.\.'t. ....'\>"U'6'i'C'bh"..;),.'\>"U.'C<::., \...'\\'j'A ..re.,
lugares de cuita se extenUla uese hasta ConccpClOll, 1 emULO Y V
UlVla. Segn un observador"u, la Lglej'ta lvletoazsta renZt:coszal agrupa 111s tie
JU.vvU personas, y eon:-.ntuye ya la. d.enOffiIuaClOn cvangellca mas J.mp<JrtaUlt:
oel palS.
.t:n 1925, un acontecimiento facilitara mucho su auge:enu'e dos golpes
de tSlado, Llule se dIO una nueva (;onstll'llClOn que :-.epara la IgleSIa Uel J:..S
lado y asegura las hocrtades de conCIenCIa, ue crl,;cllCla:-' y 'de CUJ.LO. .Pfira los
pentecOSr<ilcS, el uempo ue las per:sc::cucIOUCS st: lermUla y su empuje :vangL:w
uLauor queuaba reVtsLll10 COIl el :-.ellO oc la lega1idau. Latia he! pal'W,':lpJ. en .la
l ..1 C<l; t:1 llltll:-.aJe, C";1H1 <.lUU ::'VlJ1 L. \,;1 .... llUUCiO Ul,;; Luid. .., ....10 L1UU l:uya g;U,1l1Ll.l
terreStre es !a curanon ue los cUlelnIos, es prodama<.1o eH las calles y. eu las
plazas pblIcas, por JlOmores del pueolO que nablan el lenguaJc pOpUl).r y se
ulngeu a sus oe clase. L,'tllle pan! Lnsto", he aIu el lema y c;;l
Uvo supremo, que los pentecosrales consideran como una proieCla de t,lIlO <..le
los fundadores del mO\'Imiento.
Al ofrecer la certidumbre de la smacin, la seguridad de la com.midad,
y cierta forma de dignidad humana, el Pentecostahsmo canalIza una traCCIn
Importante de las masas populares. Su expansin es paralela a la de JOs mo-
vimientos socialistas marxistas. stos igual que aqul, han nacido de u(la mis-
lna carencia y de las mismas necesidaes: unos y otro se nutren de la misma
30W. Browing: The West Coast Republics. o/ South America) p. 30.
- 67 -
rebelin y se disputan, grosso modo, la misma clientela, aunque dndole a sta
una orientacin totalmente diferente. Parafraseando un texto famoso,
(](;'cir el pentecastalismo "es, por una de la miseria
real; y por otra, la __ Sl).P-!LQ__ .Ll-_Cf@.:...
hira de tIll. m.undo sin sensibilidad, como
de espritu":n. - --- - --- --_.- _.--
Sin embargo, mientras que las investigaciones actuales de la sociologa
sitan cierns sectas europeas de los siglos pasados, dentro de una cadena
muy floja, que l'elaciona ciertas formas de comunidades religiosas al
tlismo marxista, no es paradjico ver nacer en un mismo terreno, y desa
R
rtollarse en forma paralela, una protesta __ ._espiritual, y
otra, Tanto ms cuanto que, al contrario del siglo
diecinue-t,c europeo, en el cual "el cristhnis11l0 duda entre una renovacin
edesistica y una sociologa reformista... (y donde) el comunismo duda
entre los milenarismos semirreligiosus ... y la radonalizacin severa de la con-
ciencia y de b lucha de clases"3
2
; el pentecostalismo, por su parte, condena
el mundo y se distancia de l, traspasando las esperanzas humanas a un ms.
all divino, mientras el comunismo en Chile es completamente ateo y
xista. Esta confusin de los tiempos y esta superposicin de las etapas, es una
de las caractersticas del Tercer l\1undo. Sin pretender agotar la cuestin, sub
rayaremos que 12:- sociedad chilena tradicional se caracteriza, en el nivel de
y hasta por una mentalidad
lJ}.gi.ca.... primitiva, en el sentido de Los observadores, subrayan
la "sensibilidad religiosa popular" (1. Rosier), y la "sed de Dios" (r. Vergara)
del pueblo chileno. Es verdad que no se aficiona mucho al culto catlico, el
cual sufre de' falta de sacerdotes y ha estado demasiado ligado a la oligarqua
para poder satisfacer a los proletarios
33
. Pero su religiosidad se manifiesta en
__IILi!_q:eenciM; Hay ms todava. Cuando
se sita geogrficamente la zona clave del evangelismo chileno, se comprueba
que cubre muy exactamente el antiguo territorio indio. Los araucanos,
todavaJanimistas-:J y los mestizos -la mayora de los
.. _sus __ ...
--peqelis o .Ei<::!lOS,. los 3.'.e!a-
qlle .se levantan a lo __ caminos y. en primer .lugar
"fuerzas las supo captar:-
{ietel!-tente yna En esa regin.:. -la -a:iiisin- de las funciones en
ef seno de--fa- comunidadupentecostal, repr?duce lague en la
india.: al caciQlll?")TalOS}eles de .. fa
Il1
iia,
las rnac'hiS:-a'-IavezproItlsas (!naHestaciones glos()llica1iLY
el de son que..J2;le,
ran -lis curaciones Esta divisin de funciones segn__
31 Cf. K, lVIarx: "Kritik der hegelschen Rcchtsphilosophie" (1844), Die FrhschriftetJ,
p. 208.
32 H. Desroche: Les Shakas Gmericaills, pp. 289-290. En este prrafo hacemos alusin en
especial a la obra de este autor. Citaremos tambin su ltima obra: Socialismes et Sociologie
Religieuse.
33 En la nota ti e este captulo dbamos la estimacin de lo que es "una buena parro-
ql;lia" catlica, segn el presbtero H. Muoz. Dicha estimacin pemte tener una idea del
abandono de la Iglesia catlica. Qued::t en pie, sin embargo, que el xito pentecostal no po-
dra explicarse de manera satisfactoria solamente por la insatisfaccin engendrada por la
Iglesia catlica. En especial, esto no hos dice por qu los pelltt'costales tuvieron xito all
donde los protestantes tradicionales fr<tcasaron, CL sobre este tema las atinadas observaciones
de E. ",--'illeros en su "Protestantismus und Klassenstruktur in Chile", p. 661.
- 68-
hace cada vez menos rgida a __ se sube hacia e,l norte, despus de
atravesada la "frontera", o sea, el ro -'------
De esta bsqucda de los factores externos que favOl ecen la expansin del
pentecostalismo, podemos concluir que: seguir su evolucin permite reconstitIdr
la historia de la dislocacin de las organizaciones sociales, as como la historia
de la tom'1 de conciencia de sus desajustes por los grupos humanos que depen-
den de ellas.
El pentecostalismo chileno -concuerdan en notar la mayora de los au-
tores--': atrae casi exclusivamente las masas populares y nosotros habamos
ya en pgina_s anteriores,
urbano. Emitamos la hipteSIs, gue conviene tomar ahora nueva-
sed necesario intentar distinguir diferentes medios: urbanos,
rurales y mineros. E.l penteeostalismo ha nacido en IQs suburbios de las
des ciudades (Valparas9--L_ Concepcin}, en el _se
l1
o.. _ae'
margInales y .. zon_a
SI Ir, __ _ utn. ES_.Eosible, _..
aqu un 1(1 tenencia .. __ la ,4.Herencia de
losrrtmos" de creCimiento de esta secta en medios rurales.
AiItgllo 'i;r:ritorio ndgena arrancado a los in'dios a del siglo pasado
solamente, la provincia de Cautin fue dividida principalmente en granjas o
fundos de dimensiones pequeas o medianas, segn los cnones chilenos
34
.
Pero el minifundio sufri la crisis agrcola mucho antes que el latifundio, y
la tenencia de la tierra se muestra all muy inestable desde el principio este
siglo. :Muchas familias vendan sus tierras y se establecan en Temuco, que era
entonces slo una pequea villa, y que hoy cuenta con 80.000 habitantes, sin
disponer de industria. En las provincias de Curic, TvIaule y Ta1ca, de las que
habamos hecho una categora especial, porque constituan un medio rural
homogneo y que el crecimiento del protestantismo se acelera en el curso de
las dos ltimas dcadas, domina por el contrario el latifundio, y la toma de
conciencia popular fue en ellas mucho ms tarda, pues. la hacienda resista
todas las tentativas de sindicalizacibn. Slo muy recientemente, los obreros
agrcolas se han organizado en ellas semi clandestinamente, hahiendo perdido
su fe en el hacendado, y discutindole, no slo su poder, sino tambin su de-
recho de propiedad sobre tierras de las cuales slo explota una fraccin, y
esto de manera insuficiente. As puede comprenderse la reciente "ofensiva de
tipo rural" (rvruoz) del penteeostalismo en esas provincias
a5

Miremos ahora las dudades. Es verdad que los e-,anglicos son muy nu
merosos en Santiago y Valparaso, pero debido a la enorme concentracin
de la poblacin en esas ciudades, su importancia relativa es inferior a la media
para Chile (Cuadro 4: respectivamente 4, 2 Y 4,4%, contra 5,6%).
Para advertir esto, sera necesario ventilar, en categoras ms precisas, esos
dQ\; ten:.io\; de 1.... pobhcin. que llaman popular". .
Aparecera acaso, que el grueso del contingente pentecostal proviene, so
bre todo, de las categoras ms marginales de esta clase social: personas sin
actividad fija ni formacin profesional, pequeos artesanos y comerciantes am-
bulantes, etc... (hay, naturalmente, numerosas excepciones) migrantes de la
primera generacin. Una pequea encuesta llevada a cabo en una parte de la
frontera de Santiago, donde el terreno se ha dividido en sitios de 100 metros
34 Emilio Willems: "Protcstantism and Culture Change in Brazil and Chile", p.102. '.
85 Para verificar la hiptesis, sera necesario construir el mapa chileno de la tenencia
de la tierra. Esto no ser posible hasta que se publique el censo agropecuario de 1965.
- 69
cuadrados, y ha sido vendido a precio muy bajo a obreros manufactureros; nos
ha mostrado que los miembros de la comunidad pentecostal que se haban
implantado all, no eran ni propietarios del sitio que ocupaban (eran cuida-
dores o arrendatarios), ni tampoco eran obreros (eran artesanos pequeos o
comerciantes). La comunidad penteeostal no era representativa de la pobla-
cin de ese barrio; sus fieles eran los "marginales"36. La proporcin relativa-
mente baja de evanglicos en la Capital, sugerira que tan pronto el inmi-
grante se integra al medio urbano, aumenta su resistencia al pentecostalismo?
La provincia de Concepcin, es tambin de predominio urbano. La curva
de crecimiento del pentecostalismo, es all casi idntica a la de su vedna, la
provincia de Arauco, en la cual no hay ciudades grandes y cuya poblacin
comprende actuahnente la mayor proporcin de evanglicos de Chile (Con-
cepcin ocupa el segundo lugar). Por estas dos provincias se extiende la zona
del carbn, lo cual les confiere un carcter comn. Esas provincias, plaza
fuerte del comunismo, son tambin bastin del pentecostalismo. Los mineros
provienen de los ambientes agrcola e indio; sus salarios son bajos, no pudin-
dose comparar a los ganados por los que trabajan en las minas de cobre, cuyo
proletariado constituye una lite obrera (de ah su mayor resistencia al Pen-
tecostalismo?). La explotacin del carbn es difcil, y su calidad no permite
utilizarlo en la metalurgia, sin mezclarlo con el coque norteamericano. Por
estos motivos, su produccin permanece estacionaria, pues los mercados ex-
tranjeros estn cerrados para el carbn chileno, y reina en la zona un estado
de crisis endmico, agravado por el hecho de que cerca de un quinto de la
poblacin no ejerce ninguna actividad definible por no encontrar quien la
contrate.
En el curso de esta primera parte, hemos descrito, en primer lugar, el
cimiento del pentecDstalismo. Despus hemos seguido su evolucin numrica y
su expansin geogrEca: hemos intentado mostrar que esta secta expresa, en el
terreno religioso, la rebelin de las masas populares, frente a la anomia de la
sociedad chilena. Hemos adelantado luego la hiptesis -que debe profundi-
zarse ms de lo que hemos podido hacerlo nosotros- de que el xito del pen-
tecostalismo en un medio social dado, est en correlacin con el hundimiento
y desmoronamiento de las organizaciones sociales, y por consiguiente, de sus
valores directivos. El pentecostalismo aparecera entonces como un indicador
de la crisis de los diversos medios sociales que comprende la sociedad chilena.
N..?s agradara. sugerir ahora una hiptesis que guiar la
nuestra investigacin, y que concierne a los factores internos que se encuentran
en la base del auge del pentecostalismo:
ste, ofrece a la poblacin una sociedad de substitucin que le
suIta atractiva, porque se conforma a un modelo conocido, pero re-
novndolo. A nuestro modo de ver, el xito de esta secta, que sucede
a los fracasos dg. misioneras ..f.lti-
descansa sobre la relacin coptinuidad f .. __
el pentecostalisrf}-o a la sociedacl y-J!LUtltura ambientes: Es porgue la
sociedad pentecQsta] aparece, desde ciertos ngulos, radicalmente di-
de la y 9tros.1 ..mt:y.
r.e.Iigios.a..4a
sible y eficaz a las necesidades del pueblo.
36 AqU, nuevamente, no se trata de una afirmacin, sino de una pista de investigacin
que deberla ser seguida.
- 70-
Introduciendo la relacin continuidad/discontinuidad en el estudio de
las sectas sudamericanas, matizamos ms que contradecimos una hiptesis de
E. Willems, para quien: "mientras ms la estructura interna y su sistema de
,'jlores inherente a UD cuerpo se alejan de aquellos de la soaedad
tradicional latinoamericana,..lJls atractivo resulta para las masas"37. E. Willems
estudia el problema desde el ngt'iTo de la movilidad social, -y subraya con exacR
titud el carcter igualita!,io de la sociedad C?ffioel 'poder se dis-
__ del carisma de __ caga uno.,'tie:ne" igllales
de __ __
les y dirigentes, lo cual, evidentemente,_ no es el caso en las denomlnaclon-es
la-s - -l':l_"
por estudios intensivos, lo cual Pero el
problema no puede circunscribirse al de la movilidad; volvamos a tornar el
<:jemplo de v\rillems. Si el pastor y los ancianos no se distinguen por el origen
social que tienen, ni tampoco por su formacin escolstica. del cuerpo de los
fieles, una vez llegados al poder, lo ejercen inspirndose en el modelo ambiente
de la hacienda. La comunidad pentecostaI se organiza como una gran familia
ampliada -Willems mismo lo hace notar- cuyo jefe indiscutido es el pastor.
Este ltimo realiza plenamente el modelo ideal, soado, de un "patrn"; encar
na al padre perdido -o desechado porque se haba descubierto que era injus-
to-. El pastor es la persona que protege, que aconseja, ql!e busca trabajo al
cesante. Muv autoritario menuil2: asegura sin __
es posi1?le__creer en ya __ el depositario __
de Sll bautismo. -El pentecostali<;mol'-almiSiO- tIempo que propone
la igualdad de posibilidades (ruptura), __
Tlal, el ideal de sta en cuanto a dar y confianza en la_s
rel.aciones' humanas verticales (continuidad).. .
Puesto que nuestra perspectiva hasta aqu era esencialmente diacrnica,
no hay motivo para continuar esta demostracin; pero el esclarecimiento de las
"capas en profundidad" de la sociedad pentecostal, debiera hacer aparecer en
cada escaln, la dialctica de la ruptura y de la continuidad, que inscribe esta
secta en la prolongacin de la sociedad tradicional, diferencindola sin embargo
de ella. Tal es la tarea que nos espera en las partes siguientes.
Anexo al cap. segundo
Protestantismo y Atesmo
En 1955, el padre L Vergara escriba:
"la divisin ms profunda que puede haber en un pas es la divisin
de credo"38.
Esta opinin, que huele un poco a Edad 1\'Iedia, mientras que nosotros vi-
vimos en un universo social que se pluraliza, es el fundamento del" raciocinio
que conduce a considerar el protestantisino como una etapa decisiva en el ca
31 E. Willems: "Protcstantism and Cultme Change in Brazil and Chile", p. 108. Se vol
ver a insistir en la discusin de la tesis de "Villems en el captulo 6.
38 I. Vergara: "Avance de los Evanglicos en Chile", p. 262. Puede notarse que esta clase
de argumentos no aparecen ms en la obra del mismo autor publicada en 1962.
- 71 -
nlno que lleva el hombre hacia el atesmo (y el comunismo). Este razonaR
miento, que presenta diversas variantes, es ms o menos el siguiente
39
: el
testantismo quiebra la unidad religiosa de un pueblo, e introduce la nocin y
la posibilidad de una eleccin. Desde el momento que se ofrecen dos posibili
R
dades "positivas" al hombre, puede introducirse una posibilidad "negativa";
la confesin de ausencia de fe. Surge entonces la siguiente sucesin
dad religiosa: el padre es catlico (no practicante), el hijo evanglico, y el
nieto, ateo. Para apoyar esta tesis,. se citarn "casos": talo cual diputado co-
munista de familia metodista; se mencionarn "cifras", por ejemplo, el rpido
aumento del nmero de ateos en las provincias de Concepcin (lo cual slo es
verdad desde 1952) y Arauco.
Nosotros, no podramos afirmar ni negar esta hiptesis; pero podemos mos
R
trar que pertenece a las opiniones personales y no al conocimiento cientfico;
que puede ser verdadera en algunos casos aislados, pero que su generalizacin
para convertirla en ley, es falsa.
CUADRO 6
PERSONAS "SIN RELIGION" y PROTESTAi':TES, 1920-1960 (%).
Ao
\920
\930
1940
\952
\960
Ateos
2.6
3.3
3,2
4.7
Evanglicos
1,4
\,4
2.3
4,\
5,6
ruentc: Censos de poblacin. % en la poblacin totaL
Indiquemos en primer lugar, que una forma particular del atesmo se
plant en Chile mucho antes que el La lucha por la indepen-
dencia nacional, recibi el substrato ideolgico de la Reyolucin francesa (y de
la de Estados Unidos) . El librepensamiento, ligado a la l\Iasonera, se introdujo
en esa poca. :Ms tarde, el positivismo (Auguste Comte) encontr un suelo
frtil en toda la Amrica del Sur. Los Cuadros 6 y 7, indican que, hasta 1940
inclusive, la poblacin "sin religin", era superior a la poblacin
lica. En el Cuadro 7 y en los !\fapas 2 donde hemos indicado por un cuadrieu-
l::tdola evolucin de los "sin religin", se muestra que an hoy da, en las
\-incias del primer grupo de nuestra clasificacin, los "sin religin" constituyen
un grupo ms importante que los evanglicos. Puesto que en Chile las ideas -se
difunden desde Valparaso y Santiago, tomando cierto tiempo para llegar a los
39 Puede encontrarse en P. Damboriena: "El Protestantismo en Chile", y en 1. Rosier:
OvejiU sin pastor.
- 72 -
CUADRO 7
PERSONAS SIN RELIGION SEGUN LOS CENSOS DE 1920, 1940, 1952 Y 1960
(Chile: reparticin por provincia)
I 9 6 O
N9 %
I 9 5 2 1
NQ %
r
Provincia
Tarapac 7.194 6.2 6.738 6.5 4.338 4.2 4.960
4,0
Antofagasta
12.3"7 7.2 11.648 8.0
13..,72
7,3 13.670 6,4
Atacama 2.750 5,7 8.404 10,0 6.716 8,4 9.398 8,1
Coquimbo
2562 1.6 13.315
5,4 11.484 4.4 21.275 6,9
Aconcagua 719 0.6 2.525 2.1 3.260 2.5 4.635 3,3
Valparaso
4.712 1.5 9.246 2.2 12.407 2,5 19.735 3,2
Santiago 9.671 1.4 34.h94 2.7 56.287 3.2 101.165 4,2
O'Hi;!;gins 797 0.7 4.620 2.3 4.411 2.0 10.275 4,0
CoIchagua 723 0.4 1.070 0.8 1.940
1.4
3.635 2,3
Curic 566 0.6 1.315
1,6 1.680 1.9
2.914 2,8
Talca 1.209 0,9 3.632 2,3 4.699 2,7 7.287 3.5
Maule 1.818 1.6 724
1,0 792 1,1 2.328 2.9
Linares 741 0,6 1.835 1,4 2.935 2,0 4.678 2,7
2.393 1,4 6.667 2,7 7.113 2,8 14.201 5,0
Concepcin 6.829 2.6 14.046 4,6 13.704 3,3 36.779 6,8
Aranco 1.196 1,9
3.764 5,7
6.334 8,8 9.721 10,9
BIo-Bo 1.780 1,7 2.962 2,3
3.029 2,2 6.838 4,1
Malleco 4.695 3,9 5.244 3,4
6.663 4,2 10.139 5.8
Cantn 22.413 11,6 18.283 4.9
11.474 3,1 30.938 7,8
Valdivia
8.266 4,7 5.045 2,6
8.058 3,5 11.799 4,5
Osorno
2.774
2,6 3.324 2,7 5.945 4.1
Llanquihue
931 0,7
599 0.5
1.515 1,1 2.902 1.7
Chilo
59 0,1 620 0.6 956 0,9 2.061 2,1
Aysn
- -
1.824 10.7 1.621 6.2
3.034 8,0
Magallanes
1.386 4,8 2.297 4,7 1.405 2,5
3.318 4,5
CHILE
95.797 2,6 163.891
3,3 1189.717 3,2 [343.630
4,7
extremos del pas, este fenmeno tendera a indicar la clara anterioridad de la
implantacin atea sobre la implantacin evanglica. Como en esas provincias
del primer grupo, se ve un retroceso en los "sin religin" de 1920 a 1960 (por
lo menos en trminos proporcionales), podra adelantarse la hiptesis cOntra-
ria a la que discutimos, y sugerir que el protestantismo frenara la expansin
atea. Digamos inmediatamente que esta afirmacin no estara ms demostrada
que su contraria.
Indicios serios debilitan una y otra tesis a la vez. El profesor C. Munizaga,
de la Universidad de Chile, ha comprobado en el curso de una encuesta (toda-
va no publicada) que ha realizado entre los jefes de familia de la isla de Chi-
lo, que los pocos evanglicos all existentes, se reclutaban todos entre las cate-
goras sociales ms populares, mientras que los "sin religin" pertenecen casi
lodos a las Gltegoras sociales llamadas medias, en las cuales el 20% de los jefes
de familia dan esta respuesta. Esta observacin concuerda con lo que se sabe del
positivismo y del libre pensamiento: son ideologas de la cIase media. De este
modo, en ciertas regiones del pas por lo menos, especialmente en las australes
); septentrionales, el atesmo sera ms particularmente un fenmeno de las cla-
ses medias. En este caso, sera difcil establecer una correspondencia entre la fe
- 73-
evanglica y el atesmo, ya que evanglicos y ateos se codean sin conocerse, por
el hecho de la diferencia de sus respectivos ambientes sociales.
Pero en ese caso, qu ocurre en Arauco y Concepcin? Lo hemos visto, la
zona del carbn es particularmente sensible a la predicacin de los p e n t e c o s ~
tales; y por otra parte, constituye un bastin del comunismo. Pero esta consta-
tacin, basta para establecer una relacin causal, donde el antecedente sera
el protestantismo y la consecuencia el atesmo marxista? A priori no podra
establecerse esa relacin; y adems, la historia nos muestra que el progreso del
I'artido Comunista precede y no sigue al florecimiento del pentecostalism0
40

Es claro que todo intento de establecer una relacin causal entre el pro-
testantismo y el atesmo, exigira una encuesta amplia y precisa. De todos mo-
dos, esta perspectiva determinista nos parece demasiado simple y contradicha
por muchos elementos. i\luc1lO ms fructuosa debera ser la hiptesis que rela-
cionara las fuertes expansiones atea y pentecostal, a la totalidad del fenmeno
social chileno, y que se preguntara si lIna y otra expansiones no dependen de
la anomia de esta sociedad. Esta fue la pista que nosotros recorrimos en el curso
de los prrafos anteriores.
El material'de que disponemos, nos permite una verificacin final: puede
afirmarse hoy que en las provincias chilenas en las cuales la proporcin de
evanglicos es elevada, lo sea igualmente la proporcin de los "sin religin"
(e inversamente)? Sobre la base de los datos para 1960, distribuidos por pro-
vincia, los tests estadsticos de asociacin se muestran negativos
41
En palabras
ms sencillas, eso significa que no puede erigirse en ley general ninguna rela-
cin, de cualquier especie que sea, entre la minora atea y la minora evanglica.
40 Para darse cuenta, hasta echar una ojeada a los mapas presentados por Ricardo Cruz
Cake en Geografa electoral de Chile.
41 Conviene recordar que la demostracin de una asociacin o correlacin no es an la
demostracin de una relacin funcional o causal. Al contrario, excluir una asociacin equivale
a excluir toda relacin funcional o causal. En el caso que nos preocupa, Speannann igual
que Kendall (tests de conelacin por rango) verifican la hiptesis nula para los umbrales
iguales o inferiores a .05.
- 74-
Segunda Parte
LAS COMUNIDADES PF.NTECOSTALES
CAPITULO 3
LA VIDA COMUNITARIA
1. El Anuncio del Evangelio, la Convenin y
la Integracin a la Comunidad.
El-p'rincipal de .. __ la_ predi:
cacir'l al aire .libre, ....Si,un es enviado a una regin apartada del pas,
dOiiue su todava no est o deja la
gran ciudad para a su aldea y comprueba la
en _
anunciar el Evangelio.. Todas las __ __ pt;:rtenecen. a
una familia pentecostal atribuyen a esta forma de accin su primer contacto
con este movimiento religioso. En tierra llamada "pagana", un __
o acompaado q.e ms tarde,
la forma como los fieles invadirn la aldea, ocupando puntos estratgicos:
plaza principal, la estacin, los paraderos de vehculos, las muy.
frecuentadas. ELgrupo canta, de" __ __
b;:mjoli; y es la menor que tienee:l. viajero
cllando,. atrado por ritmos y.;;ncopadps, a.cerca para or el
folklore popular y termina por reconocer los viejos himnos protestantes, como
el famoso coral de Lutero, que est muy en oog-ao Aunque la msica del pen
tecostalismo chileno sea inferior a la que puede orse en las iglesias populares
del Brasil, y aunque hasta hoy no haya habido una produccin
trasposirin musiq.l y la eleccin de los instrumentos, hacen olvidar su origen
forneo.
interludios musicales, uno de los fieles sale del grupo y se dirige
a las personas que pasan cerca. La predicacin que reproducimos viene de un
hombre joven que -verdadera prueba ele fuego- predicaba por primera vez.
Sus compaeros, retirados en la sonlbra de la noche, ,murmuraban oraciones
para que el mensaje llegara al auditorio.
1 Un candidato al pastorado.
-77-
"Amigos yo quiero dedrles que el Seor que vino para salvarnos,
muri all en la cruz y que verdaderamente nosotrOs somos causan-
tes de la muerte del Seor. Pues, con qu podemos pagar al Se-
or, amigos? No hay otro medio como pagar al Seor sino haciendo
su voluntad. Ahora yo les pregunto: Cmo hacemos la voluntad
del Seor?
1Vluy sencillo amigo, porque el Seor cuando estuvo aqu en la
tierra predICO eSte EV<tngc:llo por tres a110S y medio. tn aquel tlem
po, anugo, les d.1jo a dISUPUlv:,. que LI:111: Id por el mund.o y
predicau mi .Evangelio por a touos los gentiles, sea por
testimonio a toda criatura, llamadles al arrepentimicllLO. Pues amIgo,
en aquel uempo el Seflor estaba con sus Ulscpulos, pero va a vol-
ver. i. o le dIgO anug lo que el diJO; preguncaron a .El:
y Seflor y cuando va a ser tu venIda? El :seor no les dijo cundo
loa a ser su venida, sino que les elIjo: muchas seriales haur, habr
lerremOtOs por lO:::. lugare:::., peSli1eIlUaS, hamLH'e;" "eran reinos
contra reinos, dijo el Seor, entonces ser la Venida del Seor
cuanuo pnmeramerne vengan touas eSlas selales. Pue:::. amigo, hoy
en da vemos que ::.e CUlUl->!e la l'alaora tie .LIios ms que llUnCd,
porque hoy en da, amigo, estamos viendo que estn sucediendo
tOdas esta:) cosas. ): o les <.1lgo: au:ptemos a t:)l.e Sellor de todo co-
raLn, 'si Ud. un dia qmae sa!var:)e. yorque el Sellor dIJO: .Pues si
son hIJOS mOS, yo "uy a preparar un lugar para vosotros, para
que donde yo eSl. vO:::.Otro'3 tamoin estIS. El Seor, amIgo::.; les
oireca, la salvacin, nos otrece la balvaCln gratuitamente, amigo.
El hombre, amigo, la mUJer, muchas veces anda buscando su
propia salvacioll por olros meuios, muchas vu:es el hombre equivo.
caao quiere hacer semejanzas hacia Dios o quiere hacer fIguras
delantt: de .uios. AmIgo, yo le s UeClr, tie que el Seor es Espritu
y es Verdad, .El e::.ta en la tIerra y est en todo lugar y donde se
y. Ultra Llalllar a 1'..1. .t.sle .ulOS le oye sus clamores, amIgo, enton-
u.:s no nagamos .semejanzas <.te DIOS, bIno que vayamos directa-
lllente haUa 1'..1. }:o le lnVltO aUllgo a que Lu. clame a este Dios
con todo su corazn. 1\1uclus veces, lOS humanos dudan que el Sefior
oye. .Pues amIgo, yo le lllVltO hoy a conocer a este .1JlOS. y' o le digo.
dllUgO, que Se !lullllHe ante la presenCIa de El y Ud. amIgo le en-
trebue LVUOS su:) peca110s al ::'ellor y ud.' senura vIdu cambIada.
:SIlO !lace Ut lOUu SU coraLlHI, pory' tIc: vtrtidUerauleIlttel::,enor esta
lluranuo tiel tonoo de bU VIlla, d :')cllor conoce su pensamiento, por-
que verOaueramCl1le Ud. a 1111 me pour engaar, pero al .:')enor Ja
lnas va a enganar, porque el Seno!" conoce su vida per::.onal, el ::-te-
1101' CUl10ce 1111 VItia personal, amIgo.
yo le 'IuVitO que conozca al Seor en Espritu y en
Verdad. Pues amigo Ud. sentir en su vlua el efecto que har la
presencia de Dios. Su vida se sentir cambiada y el Seor ha de
entrar en Ud., amigo. Ud. dejar sus vicios.
l\ilucllas veces el hombre, amigo, se encuentra joven para
virle al Seor, para -aceptar este .l:..vangelio. Muchas veces dice: A
m me gusta el .EvangelIO pero todavi<l no es tiempo. Siempre el
hombre y la mujer esperan el da de maana. Entonces se pone
ciano y dice: Soy tan anciano cmo vaya aceptar al Seor?
- 78 -
El Seor, amigo, espera con los brazos abiertos, para el joven
o el anciano, una mujer joven o anciana. El Selor est esperndole
amigo, que se venga sobre El. Tal vez cree, amigo, soy tan pecador
que tengo miedo de Dios. Amigo yo le quiero decir una cosa, que
si Ud. est lleno de pecados, amigo, si Ud. no puede aceptar al
or, el Sei'or est presto para llevarle sus muchos pecados y para
perdonarle amigo, y para darle la salvacin. Pues en esta tarde yo
le invito, amigo, nosotros tenemos una iglesia en calle X, alH se
predicar la Palabra de Dios, all se comprende con ms facilidad.
Yo le invito que vaya hacia all y Ud. all, amigo, pueda meditar la
Palabra de Dios con ms facilidad. Que el Dios de paz le aguarde
y le alargue los das de su vida, son mis deseos"2.
Al principio los predicadores atraan grupos. Se entablaban discusiones, y
a veces, tambin se producan contramanifestaciones. Por su originalidad, tanto
de fondo como de forma, el mensaje lograba un eco inmediato. Actualmente,
la mayora de las veces las personas pasan sin disminuir casi su andar, pues ya
uo existe el atractivo de la novedad. Seal de declinacin? No lo creemos. Sen-
cillamente este mtodo no impresiona ya por s mismo; pero contina siendo
el primer punto de enganche, el medio ms eficaz de divulgacin.
san, no se.detienen 'ya, porque saben trata: son los can tlto!. .Y. c()nQ-
Iie.p()dido Otros encuentros,
personales, con amigos,. o vecinos pentecostales, ha\!1: . fra-
sesy palabras calle;----operd<!n, ..,. Otras personas
tomarn el relevo del predicador annimo escuchado una vez por casualidad,
y de este modo, el "gentil" se ver interpelado constantemente por el mensaje
pentecostal.
El anlisis de la predicacin -que hemos citado porque utiliza los temas
repetidos con mayor frecuencia- permite comprender por qu el mensaje pen
tecostal provocaba, y contina provocando, tal eco en la poblacin chilena.
Desde el punto de vista de la forma, en primer lugar, elvangelio de los
de las iglesias, pAra P!?t:. J._ ,confrontarse-conlas
en los bajos--fondos, ypenetrai' esa "cultura de fa pobrezq"-
que ha sabido revelarnos un Osear Lewis
3

Por ya. no es el sacerclote -el profesional de la Palabra de

Dios- quien se dirige- a ,gentes y sirve._de
minero, el vendedor __
de la vida El que habla, podda ser uno de y.el.que
pasa, podra muy bien algn (Ja. ser,cLp:edkad,ot. La--Palabra no es'
con p_<lr.a._
homores educados, a quienes el de lq
sifi-ms aiulsu-r;itenslbnd-querer hablar de Dios: "Esta gente -deca un_
IIlaestro de escuela- no habla ni siquiera castelhm(), sino una jerga; no sabetl:
escrbir, y muchas veces ._a-penas..leer_.'\:: citan las epstolas de San Pablo, tan
difciles que los telogos que trabajan en elas hace dos milaos, no pueden.
comprenderlas totalmente. Con- qu autoridad ensean?". Pero lo que
c1aliza a la gente seleccionada, es precisamente lo que llega y gusta al pueblo.
2 Predicacin hecha en la plaza de la estacin del ferrocarril, en Curic, el 13 de junio
de 1%5.
3 Osear Lewis: Los Hijos de Antropologia de la Osear i.v[arti1le1..
- 79 -
de dialecto y de jerga, el
que le sirve de la .inquilino _y_cktrotQ!. hombres -que-vIven "-lo
viyen en el.serl0 una sitllacin social, de problemas y de
dificultades, -los escuchan. El que predica, es hermano
dd que oye: pardcipa--de-1a -misma- clase sociaf y comparten el peso de
blemas semejantes para subsistir. Si el Evangelio es aqu literalmente una buena
nueva, es porque ofrece una respuesta al abandono humano y social de las roa
53S populares. A esas multitudes desarraigadas que el sistema social reduce al
estado de marginalidad, destruyendo hasta en su evolucin lo que subsista de
confianza en los antiguos poderosos, el penteeostalismo anuncia un Seor que
perdona y que ama, un Seor ms poderoso que los propietarios de la tierra,
que el mayordomo de las minas o que el secretario del sindicato, puesto que
(;'i un Dios que quiere 10 llamen Padre y que trata al ms miserable de
los hombres como a su hijo.
En el mensaje pentecostal, la afirmacin de la omnipotencia divina, no es
un postulado teolgico abstracto, sino una verdad vivida por la fe. El poder de
Dios no es slo proclamado en esperanza: el Espritu Santo da testimonio de
l todos los das, por medio de sus dones y milagros. El anuncio de un reino
ultramundano -cuya irrupcin es inminente- atestiguado desde hoy por la
conviccin del perdn de los pecados, se ve confirmado a menudo -hecho vi-
sible- por una seal fsica: la curacin de enfermedades. Un Dios poderoso, es
ante todo un Dios que sana. Innumerables conversiones han sido precedidas
por una curacin -real o imaginaria? la verificacin es imposible- obtenida
por la oracin y la imposicin de las manos.
La enfermedad, el accidente o la dificultad imprevista, son los momentos
ms propicios para la conversin, pues en su paroxismo est involucrada la
inseguridad y abandono en que vegeta la maSa popular. Aqu tambin, la lec-
tura de Los Hijos de Snchez o de Antropologa de la Pobreza) permite obtener
una c\escripcin autntica de la vida del sub-proletariado latinoamericano. En
los relatos biogrficos que hemos recogido, cerca de la mitad de las personas
refieren su conversin a una curacin -no forzosamente milagrosa, ya que es
en ciertos casos la obra del mdico- pero siempre atribuida a Dios: "que me
ha salvado, cuando el mdico no crea en mi curacin". Sin embargo, lo que
sorprende en estos relatos, es precisamente la descripcin de la sociedad de los
pobres, con sus constantes: l.-La descomposicin de la familia: el interrogado
puede ser hijo ilegtimo, o conoce uno solo de sus padres, o ha podido ver a
su padre viviendo en el concubinato. 2.-Inestabilidad profesional del padre,
con la inseguridad econmica que es su consecuencia. 3.-Clima familiar adver-
so, el cual- deja una impresin de abandono y empuja a la soledad: ausencia
dt amigos, o amigos "que slo sirven para beber y robar"; ausencia de confiden-
tes y de consejeros.
Se comprender, entonces, eLchoque emotivo que viven los
cuando escuchan el mensaje de salvacin que les propone la sublimadn de
su existencia, la transformacin de sus condiciones de vida:
"La predicacin al aire libre hizo influencia en mi espritu y en un
da cualquiera que no podra precisar, sent un impulso a asistir a
un servicio, pero un impulso interior. Yo fui a un servicio un do
mingo por la tarde, y cuando llegu me di cuenta que era un ser-
vicio de oracin y yo tambin lue puse de rodillas y sent necesidad,
porque haba alIado de m una hermana que oraba pidiendo perdn
- 80-
a Dios, yo sent tambin necesidad de pedir perdn, Fue un impulso
interior.
Tena 15 aos. Y entonces se efectu una obra en m, sent un
arrepentimiento, me puse a llorar y ped a Dios que perdonara mi
pecado y transformara mi vida. Y yo sent una voz que me habl y
me dijo: "Tus pecados te son perdonados". Y en el mismo instante
mi vida cambi, absolutamente, de tal manera que al salir del tem-
plo, tena la impresin que todo haba cainb:ado, las calles, los
rboles eran distintos. Era un barrio muy pobre, casas viejas, las
calles sin pavimentar. Pero para m todo era nuevo, todo estaba
transformado". (Entrevista con un hermano penteeostal).
La experiencia de la conversin se traduce siempre por un sentimiento f-
sico y sensorial de transformacin. Algunos hablan de una bola o de un peso
que ha salido de ellos. La percepcin del medio ambiente se modifica, y se
sale del templo aliviado, liberado y debilitado hasta el punto de desmlyar;e
en algunos casos.
La catanis individual, se acompaa de una catarsis social; a la experiencia
maravillosa de la conversin, se aade la integracin en el seno de una comu-
nidad. Cuando se pregunta a un nefito qu es lo que ms le gUSta en su igle
sia, responde casi con seguridad: el compaieTsmo; el hecho de estar rodeado,
de tener amigos, hermanos espirituales; en una palabra, el formar parte de una
clula social. l, que viva aislado, marginado, en una sociedad brutal, sobre
la cual no tena asidero ni medio de accin, se ve tomado en el seno de una
iglesia, se oye llamar "hermano", e inmediatamente se siente integrado a la
tarea comn. En este proceso de integracin del individuo a la comunidJ.d re-
ligiosa es donde se ejerce la princip:tl funcin social del penteeostalismo,. su
funcin desalienante. La palabra alienacin est tomada aqu en su acepcin
primitiva, sin ninguna desfiguracin ideolgica: la alienacin, es lo que hace
al hombre extrao o extranjero. La mutacin global de la sociedad lo ha alie
nado (hecho extrao) a los grupos humanos existentes. Hecho incapaz de par
ticipar, ya sea poltica, econmica o socialmente, en el movimiento mismo de
la sociedad que lo rechaza a la zona de la sombra, el individuo llega a serIe
extranjero, y al mismo tiempo se hace extrao a s mismo, puesto que no
logra dominar su propio destino, ni orientarlo hacia los fines a los que podra
aspirar; ni siquiera, a veces, asegurarse la subsistencia propia y la de aquellos
de los cuales es responsable ante la le
y
4. La familia, esta clula social en la
cnal los filsofos, los juristas y los telogos defensores de la ley natural,; ven el
segmento de base de toda socie.dad, vive una crisis que ilustran dramticamente
los porcentajes de concubinato y de nacimientos ilegtimos.
Recuperando al individuo, el otorga una
que la le rehlJ,S.a_l:@-. Esta dignidad, est simbolizada en el ttu!o
(le concedido inmediatamente al
h-no, la frmula hue_ca B,eredada
l? emplea_ se__ __ el prlogo-de...su
predicacin: sigpo y _significadO__
a uno es a un!1. __
e,uyos componentes quieren ser solidarios unos de otros; comunidad que se or:
4 Sobre este problema, consultar A. Mattelart )' M: A. Carretn: Integracin nacional y
marginalidad.
5.-El Refugio tle las.
- 81 -
ganiza sobre el modelo3amiliar, Y,en la cual la san3"e_soIl reeI!l.'
__cle ll.l'l_a .C::?l
11
n f_iliacin __ __y
y cuyo un? _de los miembros en el curso
similar: la conversin. - _. -- -----.- --------.-.- - ---- ---.----
---Hilira--que ent?nc,es, de que estas grandes familias "espiritua-
leS" desarrollen\ lazos de solidaridad (ms intensos y ms eficaces que los de la
familia De manera primero, poniendo en juego la ayuda
mutua en el seno de la pero ante tO(\o de manera indirecta, por la
revalorizacin moral y, como consecuencia, econmica, de la familia, donde
los lazos de la sangre son reforzados por la participacin de cada uno de los
miembros del grupo familiar en la comunidad religiosa.
Gestos integradores acompaan las palabras: el visitante es pre.;entado al
ptlstor por aqul que lo ha llevado al culto; y luego, es presentado a la asamblea.
Segn las palabras del pastor, los fieles adivinan si se trata de un curioso, de
un simpatizante o de un hermano. En los dos primeros de estos casos, el visitante
tendr la sorpresa de or a sus vecinos orar expresamente por l; p:lra que Dios
le abra el corazn y lo salve. Desde su primer contacto con la comunidad, el
simpatizante descubre que es objeto de inters y se siente rodeado de calor
humano. Ve que otros le atribuyen una importancia que l no sospechaba te-
ner; y sabe que Dios (El que salva!) se interesa por l. H..,9!!J-bres y mujeres
me han confesacl0 que lloraron la primera vez que frecuentaron un C!lIto pe.l1:
t_ixostal, "np a_ causa de la belleza de la ceremonia, ya gue es_ ffi_eI,los
las sit:t0 po:-que la gente me diriga la palabra, porque el
y porque pude cantar y orar con los d:ems".
A diferencia de las parroquias catlicas sudamericanas -o protestantes eu
ropeas- llegadas a Ser inaptas, por su estabilidad y su estructuracin interna,
p:lra acoger al recin convertido; en la comunidad pentecostal, el nefito se ve
asignar inmf'diatamente un puesto, al cual van unidos derechos y deberes, en
el seno de los departamentos de la organizacin: juventud -hombres- mujeres.
Una vez que su conversin es segura, se exigir de l la proclamacin, durante
uil culto de testimonio, en el cual describir, de manera estereotipada, "cmo
Dios obr en l para la salvacin". Poco despus, en el cuadro de un breve
ritual, ser recibido como miembro probando o de ensayo, y desde entonces
participar en el primer escaln de la jerarqua. La comunidad tambin se
hace ms exigente para con l desde ese momento. Antes, participab por de-
legacin, por intermedio de los fieles que le haban llevado y que le pJ.troci-
naban; ahora tendr que asumir las responsabilidades de miembro: contribuir
al mantenimiento econmico por medio del diezmo, reservar para la iglesia la
mayor parte de su tiempo libre. Pero el nefito interpreta estos deberes como
seales de su efectiva pertenencia al grupo, de su participacin en la respon-
sabilidad comn: as como l tiene necesidad del grupo, el grupo tiene necesi-
dad de l: l es alguien.
2. Las Tres Dimensiones del Tmbajo de la Comunidad.
Si se exceptan las actividades de finalidad social y caritativa, que slo
recintemente han encontrado lugar en las congregaciones pentecostales ya sea
bajo la influencia de organismos cxtraos al pcntccostalismo (distribucin de
alimentos orquestada por el ChUTCh World Semice) , o por el hecho de la ma-
duracin de ciertas denominaciones (grupos de costura, algunas enfermeras,
82-
algunas raras colonias veraniegas para nios), las manifestaciones colectivas se
orientan en tres direcciones: la evangelizacin, -es la comunidad conquistante;
la vid;a espiritual -comunidad orante; la formacin -comunidad enseante.
Estas tres actividades se organizan en torno del mismo polo: la adoracin del
Dios Salvador, y el testimonio que se le tributa.
<l.) La comunidad conquistante.
Los departamentos -hombres, mujeres, juventud- se subdividen en sec-
ciones de peatones y de ciclistas, y hasta, en algunas grandes ciudades, de mo
torizados. A cad,a seccin se le asignan territorios para evangelizar, en funcin
de su medio de desplazamiento. Al llegar los fines de semana, el enjambre de
colportores y predicadores llega a las ciudades y aldeas. Es entonces cuando el
observador toma conciencia de la implantacin del pentecostalismo; las voces
de los predicadores, insistentes y encantatorias, acompaan su paseo; cuando
una decae, otra la reemplaza, y si el llamado cesa, se elevan los cantos,cuyo
texto es una nueva interpelacin. Cuartdo se acerca la hora del culto, los grupos
de peatones se juntan, formndose un cortejo que crece en cada cruce, hasta
serpentear cien metros o ms. A la cabeza, los msicos dirigen los cantos, y en
los interludios se elevan yaces que son las ltimas invocaciones: "Y recuerda a
tu Creador en los das de tu juventud, antes de que lleguen los malos das" ...
(Ecl. 12.3). Las Conferencias, por reunir a todos los responsables de la deno-
minacin, dan lugar a demostraciones de masa: detrs de las banderas desple-
gadas van las orquestas, despus los pastores siempre vestidos de oscuro y con
la Biblia en la mano; siguen los fieles, que llegan a veces de muy lejos p::t.ra
ver el conjunto de los jefes, y participar en el culto de clausura. Estos desfiles
5.ugieren realmente la idea de conquista o de cruzada. Los rostros, marcados
por una vida difcil, y a veces tambin por el alcoholismo -seales de una vida
pasada-, brillan con la llama que encienden las grandes certidumbres: "esta-
mos en la conquista de Chile, 'Chile para Cristo' es nuestro objetivo. Cuando
yo empec a predicar -deca un pastor de La Serena- hace diez aos, ramos
tal vez cinco. Ahora somos miles y continuamos aumentando".
b) La comunidad orante.
El culto constituye el clmax de la vida comunitaria; dura dos horas o
ms, y puede ser cotidiano. Los templos, de madera en su mayora, y que se
reconocen por la forma especial del techo que domina el prtico, as como por
el nombre de la clenominacin inscrito en grandes letras sobre el frontis, no
bon obras maestras de arte popubr. La influencia del estilo impuesto por los
misioneros el siglo pasado, es notoria. La entrada se abre a una gran sala rec
tangular, con un estrado al fondo. En el centro de la sala, el plpito sobre
el cual reposa la Biblia; detr'i, sillones para los dignatarios y los visitantes
notables, sobre los cuales se ve un cuadro de grandes dimensiones, pintado
en colores chillones que el artista ha tomado de reproducciones norteameri-
(anas que representan la Biblia, o una alegora bblica. Una sola vez, en una
pequea capilla de campo. hemos visto un fresco pintado en la pared misma,
y que representaba una Creacin ingenua, tratada de acuerdo a la inspira-
(-in del artista annimo. Este fresco nos ha hecho lamentar que el pentecos-
talismo no haya desarrollado basta hoy, un arte propio. En estos templos im-
- 83 -
personales que, sin la presencia del cuadro de la Biblia, podran tomarse:
por salas de reunin sindical, los fieles entran, se arrodillan para presentarse
a Dios, y se instalan. l'vIujeres con sus bebs, ancianos acompaados de sus
nietos, y los hombres, muchos hombres. Lo que sorprende en las comunida-
des pentccostaIes, es que en ellas eSUtn representadas todas las edades y los
dos sexos. Tres sondeos nos han permitido comprobar que una congregacin
bien organizada, constituye una huena nluestra de la pirmide de edades, y de
la distribucin segn el sexo, de la poblacin chilena. Esto al contrario de la
misa catlica, a la cual slo asisten las mujeres, los ancianos y los nios. (La
comparacin entre el cortejo pentecostal y la procesin catlica, da el mismo
resultado). La presencia de bebs y de nios da a la ceremonia cierto color v
tambin un ruido de fondo. Pero no molestan a nadie, y por otra parte, no
podran quedar solos en las "iviendas familiares. Al entrar, las personas se
saludan y se sonrin; despus, los hombres y las mujeres se separan, a fin ete
ocupar el que les est reservado. Los msicos, despus de haber orado ;:;1
pie del plpito, se instalan en galeras perpendiculares al estrado y afinan sus
instrumentos. El tiempo pasa, pero nadie siente prisa.
A una indicacin del Tesponsable del culto, la orquesta inicia un himno
y la asamblea se levanta. Es raro que cante bien, pero canta a todo pulmn,
marcando el ritmo con el pie y palmeando las manos. La orquesta, sola, do-
bla el estribillo v en la sala, a iniciativa de uno de los fieles, resuena el
maso saludo de l'os pentecostales chilenos, el triple: Gloria a Dios, seguido de
interjecciones individuales espontneas: Aleluya! amn! gloria!
El pastor llega un poco atrasado, y su entrada es siempre interesante de
ser observada, pues revela ciertos detalles de su personalidad. Est el
chn, de gran sonrisa en el rostro, que saluda y estrecha las manos; est el
imbuido de su papel, que avanZa por el corredor central eon la cabeza alta,
mirando solamente hacia adelante, mientras le acompaan algunos ancianos
y visitantes. En ciertas denominaciones, se ha establecido un ritual un tanto
pomposo, semejante al de este obispo que no hace su entrada hasta que la
ceremonia est empezada, con el sombrero en la cabeza y la capa sobre los
h.ombros. Tres consejeros lo siguen; uno de ellos con una gran Biblia. Llega-
dos al estrado, el primer anciano recibe el sombrero, el segundo toma la capa
y el tercero entrega la Biblia al obispo, el cual se instala ...
Al cntico, sigue un tiempo de humillacin; los fieles se arrodillan y el
responsable del culto, no har otra cosa que selalar el principio y el fin de la
oracin. Cada uno improvisa su oracin, dicindola en voz alta. Se forma un
murmullo general, lleno de palabras, de suspiros, de gemidos, de gritos y de
lgrimas. Trozos de frases pueden llegar a percibirse: "cordero de Dios ...
gracias por haberme salvado .. _ gracias por tu sangre ... ah, lbranos ... "
pus de diez minutos o un cuarto de hora, el responsable concluye can esta
frase ritual: "En nombre del Seor Jess, amn".
La asamblea se pone de pie, excepto algunos que continan su oracin.
Es el momento de la entrega de las cartas de recomendacin (las
les). Segn la prctica apostlica, transmitLt al pentecostali.::mo por la Iglesia
l\{etodista, el fiel que viaja, debe pedir a su pastor una carta que lo
que y precise el motivo de su desplazamiento (viaje particular, migracin,
sin confiada por la comunidad, viaje evangelizacin dictado por una
velacin, etc.). A su llegada a una localidad, el viajero pentecostal se informa
si existe una iglesia de su denominacin. Si existe una, est seguro de encon-
trar en ella una mesa y un alojamiento; si no hay ninguna, ir a una iglesia de
otro grupo y-, salvo excepciones, encontrar all una acogida fraternal.
- 84-
Estas cartas son verificadas por el pastor, y el vIsItante ser presentado
a la congregacin; ms tarde, tendr que tomar la palabra. A los visitantes
notables, se les re,:.;elTa un tratamiento especial. Tienen derecho a un puesto
en el estrado; y si se honra as al extrafo, se le muestra al mismo tiempo a los
fieles, pues su presencia es el testimonio ele la importancia adquirida por el
movimiento. Generalmente, el pastor le pedir que predique en lugar de l,
de "proporcionar el mensaje"; que el visitante sea pasto)" o no, carece de im
portancia, ya que todo creyente es un predicador.
Toda la ceremonia se desarrolla sin horario ni plan estricto. Es verdad
que las lneas generales del culto son siempre las mismas; pero la introduccin
de variaciones, es constante. Si el pastor estima que la hora de la predicacin
no ha llegado todava, se cantar o se orar ms tiempo. Poco a poco, la atms-
fera se caldea, el Espritu se manifiesta y surgen danzantes inspirados. Sus
vecinos se apartan a fin de darles el espacio suficiente; los inspirados cantan
y danzan; la excitacin aumenta; en ciertas ocasiones, algunos se desploman
cayendo al suelo y presentan sntomas extticos; a otros se les producen acce
sos de risa o de temblores, o de U.grimas. Algunas yeces -aunque no sistem-
ticamente, con excepcin de las pequeas comunidades que cultivan particu.
larrnente los "dones espirituales"- sobrevienen manifest.aciones glosollicas,
balbuceos incoherentes y onomatopeyas, pero tambin construcciones ms evo-
lucionadas. La glosolalia puede ad.optar un carct.er proftico: entonces el
"lenguaje anglico" es interpretado, ya sea por el inspirado mismo, ya por un
'traductor"5.
Un frenes colectivo se apodera entonces de la congregaclOn; pero este fre-
nes es controlado y canalizado por el pastor y por ciertos ancianos. El primero
toma la palabra y conduce sus fieles hacia el apaciguamiento. Se procede luego
a la lectura de t.extos bblicos, preludio de la predicacin. En algunas deno-
minaciones, la costumbre es abrir la Biblia al azar -o, mejor dicho, bajo la
direccin del Espritu-, pero generalmente el pastor ha elegido ya el texto,
0,. por lo menos, el tema para su predicacin. Esta tendr siempre un alcance
pedaggico: lleva a una accin y su fin es saber lo que debe hacerse o no
ccrse. Un buen predicador pentecostal merece ser escuchado, porque tiene el
genio de la comunicacin; su predicacin no es un discurso, sino un dilogo;
el orador interpela a sus fieles, les pide una aprobacin, que ellos manifiestan
por medio de un arsenal de estereotipias: "As es ... s, amn ... Aleluya ...
Gloria, gloria ... ", pero tambin con frases completas del pastor, con el fin de
asimilarlas mejor, de retenerlas con ellos cuando vuelvan a sus hogares. Es
preciso ver el brillo de las miradas, las frentes arrugadas por el esfuerzo de
atencin, los movimientos aprobatorios de cabeza, las explosiones de alegra,
cuando! una vez ms, se ha afirmado el amor de Dios y la salvacin del hombre.
buen predicador ser capaz de hablar por imgenes y de encontrar 1<:
i1ustre __ y .. ..
lores t.os__'y Una ve;
l!R -magnfic--predicador- conta,ba,. la historia_de. uup-reso. ha-
ba visitado. Refera el Je.. .tirm6..!1y_e
t:lmbin a l -)-:- q(;era salvarle. El prcsp no quera creerlo, pero
una vez convencido, su duela transf()nn c!l_<lihnir.c!.p:. "Yo, yotalllbin
pue<io y los re-an - el ;elato. Todos
5 Las manifestaciones carismticas sern analizadas en detalle en la cuarta parte.
- 85-
]0 que haba sentido el preso; todos V1\'1an la situacin de este ltimo, hasta
el punto de identificarse con l, pues el fiel haba vivido tambin, en un con.
texto algo diferente, esta misma historia y haba sentido esa admiracin teida
de incredulidad.
Otra vez, en una capillita de campo, la predicacin versaba acerca del
"buen Pastor", y el auditorio repeta la frase del predicador: "El Seor es un
buen Pastor ... yo soy su oveja ... yo tengo un buen Pastor ... l me acom-
paa a cualquier parte que yo vaya". A la salida, cmo no sentirse impre-
sionado al ver a esos campesinos que se iban, despus ele un abrazo de adis
con el pastor, hundindose en la noche, seguros de ir acompaados?.
se 'con .. ...Woci.n
toda ()tra an-
tes--de todo .y,llor:, .. ,ele otra .. iJer:
nlten la-.participaei-n-_direeta y..p.er.san.aL .. ..
comunidad: En ..<:ll.anto .fotmas son el .. ..
..l?:0 tienen -sonel medio expresar la
encuentro con"algo que los sobrepasa, la manifestacin agr.adecida de la libe.
racin ... de ,la... c.omunida-:'
des pentecostales.
Despus de la predicacin viene un nuevo tiempo de oracin, el que es
deguido por la colecta. Aqu tambin, eL_(),?servador quc.cl.a por
ropas son a veces harapos, los
"f hasta'labricados-' __..d.e_n.eumtico5.vic...iQSJ_ los rostros marcados
por una __ que, sin a I..mcs
la ofrenda. c().n .. cien! __ .. Esta
es una plueha el pentecostalismo en
sus c()_l11;o .t.ambin dG. su autonoma __
Poco antes de la clausura, tiene lugar la intercesin por los enfermos:
aquellos que lo desean, se acercan al plpito, donde se arrodillan, esperando que
el pastor o un anciano les imponga las manos. As se forma delante del visi.
Lmte una verdadera corte de los milagros. Se recogen tambin los nombres de
quienes estn demasiado enfermos para ir al culto, y se intercede en oracin
por su curacin. Finalmente, llega el momento de la ltima bendicin y los
fieles se separan despus de estrechar innumerables manos y dar otros tantos
(1 brazos. La comunidad se dispersa, pero al da siguiente otro culto la reunir.
El culto tiene diversas variantes. Uno podr comprender una parte de
timonios hechos por convertidos o por fieles sanados de una enfermedad o de
un vicio. Otro integrar un ritual particular: recepcin de miembros, presen-
tacin de nios, bautismos, etc.
En ciertas pocas, estimulado por el deseo del bautismo de fuego, el ncleo
de ]a comunidad emprende vigilias o cadenas de oraciones, veladas pasadas en
oracin buscando el Espritu Santo, o relevos de equlpos de otacin que se
suceden sin interrupcin durante varios cItas. Cuando el objetivo no es la re-
Lepdn del bautismo del Espritu, tendr por objeto la obtencin de algn
otro bien espiritual, o la curacin de un enfermo, o la liberacin de una ame-
naza vaticinada por una profetisa.
La prctica de ejercicios espirituales prolongados y fatigosos se encuentra
En la base de todo reavivamiento eclesistico, sea metodista o sea pentecostal.
En esta va entr, a principios de siglo, la comunidad del pastor Hoover, que
aspiraba al bautismo del Espritu. Ese bautismo, sin embargo, no constitua un
fin en s; ms bien, y en ltimo anlisis, era como una partida, como el don
- 86-
de una capacidad de aCClOn: la evangelizacin. As corno, segn los Hechos de
los Apstoles. cap. 2, la venida de las "lenguas de fuego" fue el punto de par-
tida del movimiento misionero cristiano, as tambin la experiencia mstica
de la venida del Espritu inaugura en la comunidad pentecostal su esfuerzo de
conquista y constituye el punto de partida del apostolado.
Sin embargo, principalmente en la regin del carbn (provinc:ias de
Concepcin y Arauco), donde pululan pequeas iglesias, hemos encontrado
v;lrias de stas donde la actividad quedaba reducida a la sola funcin orante
y de culto; y donde las vigilias sucedan a las cadenas de oracin. La profeca
y la glosolalia tomaban la delantera a la predicacin enseante y a la Biblia,
habiendo casi desaparecido el esfuerzo de evangelizacin. Estas comunidades se
estagnan, feneciendo en el quietismo, totalmente plegadas sobre ellas mismas.
Esta reduccin de la vida congregacional, al puro y nico acti-vismo espiritual,
no es raro; toca solamente la orilla del movimiento pentecostal, y constituye,
en el sentido uurkheimiano, una degeneracin patolgica, ya que en el seno
del pentecostalismo la experiencia espiritual debe conducir a la accin eV;:In
gelizadora: Chile para Cristo.
c) La comunidad enseantr!.
De las tres dimensiones de la actividad comunitaria: oraClOn, evangeliza-
cin, ensefanza, esta ltima es la menos precisa. EnseI1anza de qu? De una
catequesis, es decir de una enseanza sobre los principios, misterios y dogmas
de la fe cristiana, hecha en forma sistemtica? Eso supondra que el pentecos-
talismo chileno dispondra de una teologa estructurada, que emanase de una
8deccin intelectual capaz de abstraccin y de conceptualizacin; seleccin que
no existe por el momento. La enseanza tendr entonces por objeto, no lo's
dogmas, sino cierto nmero de creencias; esta enseanza se har por medio
del aprendizaje de versculos bblicos considerados esenciales, y se concentrar
especialmente sobre una enseanza moral. El pentecostalismo ensea a creer y
a vivir, no a pensar. El fiel recibir todo un arsenal de preceptos, mandamien-
tos y prohibiciones, que le describen el contenido de la vida cristiana, delimi-
tando sus fronteras.
El cristiano es U!! __ __
de .uLfu!!?-a,_._n.<?. J!ecuenta. los espect<:lllos. ni .1.Q!i._<;_'!.fJi_LJJQ__RJ?-:
rema. Va a}os el
cr'mYllgt;, __ ..
das. Se somete a las dedicacin a su trabajo.
-Si 'es difcil precisar el contenitL; -de la d;bido la ausencia
de todo manual catequstico (con excepcin de las denominaciones pentecos-
tales estadounidenses), la forma que adopta esta funcin enseante no es ms
fcil de precisar, ya que la enseanza _se hace por medio del culto y la evan-
gelizacin. Si se excepta la institucin de la escuela dominical que precede
al culto dominical, y a la cual asisten adultos y nios, es por su participacin
en los cultos, y por el esfuerzo misionero, como el fiel aprende lo que debe
creer y hacer. La enseIianza se basa sobre la imitacin de los dirigentes en el
curso de una participacin en la vida comunitaria. Solamente la escuela domi-
nkal (y tambin, con otro nfasis, la predicacin), heredera de la tradicin
protestante tradicional, presenta alguna analoga con lo que. comnmente se
llama enseanza. Pero aqu tambin se trata de una enseanza de vida y no
- 87-
de ideas, basada en el carcter ejemplar de los personajes y de los relatos b-
blicos. El pblico -si se puede hablar de pblico, ya que nadie viene como
espectador- se divide en pequeos grupos segn la edad, el sexo, etc.; y los
"profesores". a quienes sera mejor llamar animadores, relatan el texto bblico
y provocan un cambio de reacciones que toma la forma de testimonios, de
ejemplos vividos y de imgenes sacadas de la vida cotidiana.
3. La Integracin del Indh)iduo
En un articulo estimulante, \Verner S. Landecker se interroga acerca de
la posibilidad de medir la integracn de un individuo, o de un pequeo gru-
po, a un todo social (social whole) 6. El autor plantea el problema en trmi-
nos generales, pensando tanto en el migrante rural que va a un centro ur-,
hano como en la integracin de un nuevo obrero a una empresa; pero su en,
foque nos permitir precisar el proceso por el cual el simpatizante es absorbi..
do por la comunidad pentecostal, grupo social con asociacin voluntaria.
Para este autor, "una tipologa de la integracin puede construirse sobre
el postulado segn el cual, en sociologa, las unidades ms pequeas de la vida
del grupo mn las normas culturales por un lado, y las personas y las conduc-
tas por otro"7. De estos tres elementos: normas culturales, conductas individua
les y red de individuos, Landecker saca cuatro tipos o niveles de integracin:
d nivel cultural, es decir, la coherencia (consistency) de I1s normas de la cul
tura; el nivel normativo, o conformidad de la conducta del grupo (o del in-
dividuo) hacia los moldes culturales; la integracin comunicativa o intensidad
de la red de comunicaciones interindividuales; y, finalmente, el nivel funcio-
nal, o sea, la interdependencia de los miembros del grupo en la divisin del
nabajo y el intercambio de los servicios.
Para anticipar algo de lo que se dir al tratar la teologa y la moral pen
l('costales, es claro que los moldes culturales forman, en el caso pentecostal,
Ull conjunto altamente coherente. De la lectura del Evangelio surge el mensaje
de regeneracin y de santificacin de los individuos, codificado en un conjunto
de normas que presidirn el comportamiento individual. La comunicacin de
creencias y de normas se opera ms especficamente durante la escuela
nical y durante las predicaciones. La enseanza tiene un alcance moralista muy
pronunciado; ms que de la transmisin de cierto conocimiento, se trata de
inculcar la imagen del hombre cristiano, el retrato del "hombre nuevo" con
el cual debe conformarse el fi;:l. De ah que la integracin nonnativa -facili-
tada por la importancia que se da a las prcticas comunitarias- es mxima,
ya que el fiel debe hacer visible su condicin de creyente. Toda conducta des
"iada es interpretada por el grupo como indicio de una cada, de la prdida
de la calidad de creyente; de maneTa que el individuo que no se conforma a
las normas culturales, se excluye de la comunidad. La
gracin comunicativa se opera desde la presentacin del simpatizante a la co-
munidad. En efecto, si sta no siempre es un grupo cara a cara, ya que puede
comprender varios cientos o miles de miembros, est siempre constituida por
un conjunto de grupos primarios, y cada fiel pertenece a una de estas clulas.
6 'Verner S. Landecker: "Types -Of Integration and thcir Measurement".
7 Ibid., p. 333.
- 88-
No hay aislados en la sociedad pentecostal; o Sl existen, se trata de relapsos
que se han puesto al margen del grupo.
La integracin funcional es ms difcil de discernir, ya que la comunidad
no tiene funcin econmica directa frente al individuo. Podra interpretarse
este nivel en funcin del papel desempeado por cada persona en el
Cuando lleguemos al estudio de la jerarqua
8
, veremos cul es la distribucin
de funciones. En el escaln de base, el del simple miembro, es difcil hablar
ele interdependencia o de complementaridad de las funciones, ya que todos tie-
Ilen las mismas tareas: prcticas de culto, escuchar las enseanns. eJtlerzQ
gelizador. Estas actividades entran m;:.s bien en el cuadro de la integracin
normativa que en el de la integracin funcional, ya que la frecuentacin del
(ulto, igual que la participacin en el anuncio del mensaje, se desprenden di-
1 ectamente de las normas culturales del pentecostalismo. Parece, pues, difcil
hablar de integracin funcional, ya que, con excepcin del s:itema jerrquico,
no hay divisin social del trabajo, pues todos hacen las mismas cosas. Por tan
to, no podra interpretarse esta ausencia como indicio de una integracin mala
o deficiente, ya que es inherente a este tipo de agrupamiento, donde el trabajo
comunitario no exige casi especializacin o intercambio, sino que repo:::a sobre
lo repeticin del mismo tipo de acciones. Esto puesto aparte, la comunidad pcn-
tecostal ofrece un alto grado de integracin de sus fieles. Por el hecho de la
autoridad de las normas, consideradas como de fuente divina; y del peso de
los controles ejercidos por el grupo, el individuo, o est totalmente integrado
--en el sentido de los tres primeros niveles- o no es miembro de la comunidad.
4. El Trabajo Pastoral
La cdula utilizada para la encuesta entre los tres grupos pastorales
(pentecostales, protestantes, estudiantes de teologa) 9 inclua una pregunta
nlltiple sobre las actividades del pastor. Las respuestas confirman la
cin que hemos hecho de la labor comunitaria en las congregaciones
taJes, la cual se reduce casi exclusivamente al dominio religioso. Como veremos
pronto, el campo del trabajo pastoral es mucho ms restringido y est ffif'jor
delimitado en la tradicin pentecostal que en la opinin de los estudiantes
de teologa. El hecho de que estas distintas definiciones del contenido del mi
nisterio pastoral est relacionado a comprensiones diferentes del contenido del
Evangelio, no es dudoso; pero dejaremos por el momento este problema entre
parntesis, reservando su estudio para la tercera parte.
He aqu dicha pregunta mltiple:
Pregunta: "A continuacin consignamos una lista de actividades que pueden
estar o no comprendidas en la labor pastoral. A su juicio, cules
actividades de la lista:
1) estn comprendidas en la labor pastoral regula"(?
2) pueden entrar ocasionalmente en la labor pastoral?
3) estn excluidas de la labor pastoral?
8 Ver captulo siguiente.
9 La encuesta entre los pastores, de la que ahora utilizamos por primera vez en el texto
ciertos resultados, se describi en su mtodo y se discuti en sus resultados y alcance, en la
Introduccin.
- 89 -
1. Visitar a los miembros enfnmos.
2. Obra social: crear escuelas, poli
clnicas, guardera infantil, hoga-
res para nios, ete.
3. Predicar en el templo.
4. Hablar en el sermn acerca de las
elecciones.
5. Intf'fvenir en defensa de algn
miembro de la iglesia frente a su
empleador.
6. Visitar hospitales y crceles.
7. Clases ele maestros (estudios bbli-
cos para los maestros de la escuela
dominical) .
8. Colaborar con otros (no
licos) en los problemas de inters
comlo (sociales, econmicos, etc.)
de la regin. Por ejemplo, lucha
contra el analfabetismo, creacin
de cooperativas, ete.
9. Predicacin en la calle.
10. Representar a las Iglesias
lins en los actos oficiales de
nicipalidades y gobierno.
11. Preocuparse por conseguir trabajo
a los herm3nos que lo necesitan.
12. Tomar posicin o intervenir fren-
te a las autoridades en defensa de
los gremios ele los trabajadores.
13. Dirigir ceremonias especiales (bau-
tismo, Santa Cena, recepcin ele
miembros, cte.).
11. IbhIar en el sermn de asuntos
por ejemplo: sueldos y sa-
larios, problemas y condiciones de
trabajo, cte.".
Las actividades enumeradas pueden clasificarse en tres grupos:
a) actividades religiosas (que comprenden las tres funciones descritas ms
arriba: orante. enseante y conquistante): tems 3, 6, 7, 9, 13;
h) actividades caritativas, donde se incluye toda actividad caritativa que
beneficie en primer lugar a la comunidad o a ciertos de sus miembros: ftems
1, 2, 5, 11;
c) actividades socio-jJoUtiras, que implican una intervencin de la comu-
uidad religiosa o del pastor en las manifestaciones y problemas de la sociedad:
tems 4, 8, 10, 12, 14.
Una lectura de conjunto del Cuadro 1 nos proporciona un primer hecho:
mientras que slo una muy pequea minora (al mximo un de estu-
diantes excluye talo cual actividad del trabajo pastoral, esta minora se elev
hasta el en el caso de los pastores protestantes, para llegar a ser amplia
mayora (hasta el 83%1) entre los pastores pentecostales. En otras palabras, y
dicho de manera general, todas las actividades de la lista entran en el trabajo
elel ministro, segn el punto de vista del estudiante telogo; mientras que los
protestantes difieren en ciertos puntos, y los penlecoslales delimitan nlucho ms
estrictamente el campo de labor pastoral, eliminando ciertos puntos de la lista.
La diferencia en la extensin de las tareas del pastor, de acuerdo al pa-
recer de caela una de las tres muestras, resalta claramente si se examina cul
es la proporcin ele estudiantes, de pastores protestantes y de pastores pente-
costales que excluye una o varias actividades de la lista.
- 90-
CUADRO J.
EL CAMPO DE LA ACTIVIDAD
PASTORAL
(T= I()O';7,)
ACTIVIDADES
Muestra
'"Trabajo ___ 1
Exc-1uido
N. R.
Regular Ocasional '
3. Predicaci6n en el Tem- A
lOO
plo B
IDO
C
100
13. Dirivir
ceremonias es-
A 97 3
pedales B lOO
C
98 2
1. Visitar enfer- A
97 3
mas
B
lOO
C
98 2
6. Visitar
Hospitales y
A
86 II
3
Crceles B
92
4
4
C
93 7
9. Predicar en la calle A
42 53 5
B
42 50 8
C
97 3
11. Encontrar trabaio a los A 61 33 3
3
hermanos cesantes B 61 35
4
C 93 2 5
7. Em;ear a los maestros
A
89 II
de la escuela dominical
B
96 4
C 91 2 7
5. Defender a un hermano A
33 58 3
6
ante su Patrn B
46 39
15
C 47 30 23
2. Obras
sociales: eStUC- A
42 50
8
las, clnicas B
38 50
12
C
34 33
33
8. Colaborar
en los pro- A
78 22
bkrnas de
inters ge
B 81
1;
4
neral
e 35 21 44
10. Representar
las iglesias
A 44 44 3
9
protestantes B
46 46
8
e 26 28 46
3
14. Hahl:u en el sermn de A 47 39 I4
problemas
sociales
B 40 23 27 4
e
8 13 79
l2. Intervenir
en defensa A 42 47 8 3
de los sindicatos B 19 42 35 4
e II 9 80
4. Hablar
de las eIeccio- A 28 56 8 6
nes polticas en el ser- B 23 35 42
mn
e 10 7
83,
.. A:
36 Estudiantes; B: 26 Pastores Protestantes; C: 61 pastores Pentecostales.
GRAflCO 8
EL CAMPO PE LA LABOR PASTORAL
PREGUNTAS
3
13
1
6
9
11
7
5
2
8
10
14
12
4
PREDICACION
EN El TEMPLO
DIRIGIR CEREMONIAS ES
PECIALES {BAUTISMOS.
SANTAS CENAS. ETC.i
VISITAR A lOS
HERMANOS ENFERMOS
VIS'TAR: HOSPITALES Y
CARCELES
PREDICAR EN
LA CALLE
CONSEGUIR TRABAJO A
LOS -HERMANOS
CESANTES
INSTIHJCOON DE lOS
PROFESORES DE LA
ESCUEtA DOMINICAl
DEFENDER UN
HEAA'lANO fRENTE A
SU F'ATRQN
OBRAS. SOCIALES:
ESCUELAS. POLIClINICOS.
COLABORAR EN lOS
PRQBlEMt\S DE INTERES
COMUN DE LA REGION
REPRESENTAR A LAS
IGlESIAS EVANGElIC,A.S
EN lOS ACTOS
OflOAlES
HABLAR EN EL SERMQN
DE PROBLEMAS SOCIALES
INTERVENIR EN DEFENSA
DE SINDICATOS OBREROS
HABLAR DE ElECCIONES
POllTlCAS EN EL SERMON
CUADRO 2

(a) (b) (x)
Pcntccostalcs i
f
';,
930-' 4,3
."
Evanglicos
35% 65%
2,3
Estudiantes 69% 31%
1,5
(a) Personas que incluyen todas las en el trabajo pastoral.
(b) Personas (0-;,) que excluyen una o Yarias actividades del trabajo. paso
toral.
(x) Nmero medio de acti\-.ladcs excluidas por las personas compren-
(!idas en (b).
-Mientras que casi todos los pentecostales rechazan ciertas activid1.des, lo
cual es tambin el caso de dos tercios de los pastores protestantes, el de
los estudiantes piensa que todas las actividades mencionadas forman parte del
trabajo pastoral.
a. Cinco actividades (3.13.1-.6.9.) recogen la unanimidad de los pentecos-
tales, cuatro de las cuales (3.13.1.6.) reciben igualmente la unanimidad de las
otras llwestras. De estas cinco actividades, una sola no es directamente Tt:ligiosa:
\isitar los fieles enfermos (1.), pero entra perfectamente en el concepto uni-
versal del ministerio pastoral.
Notemos las diferencias de actitud de los protestantes y de los pentecos-
tales frente a la predicacin en la calle. Para los ltimos, esta actividad forma
;arte del trabajo regular; para los protestantes, se trata ms bien de una tarea
ocasional. Adems, las respuestas de los pastores y estudiantes protestantes no
estn de acuerdo con su prctica real: nunca hemos visto un pastor metodista
o presbiteriano predicar en la calle.
b. Vienen a continuacin dos actividades (11: procurar trabajo y 7: en-
sellar a los profesores) que recogen la cuasi unanimidad de las tres muestras.
Importa hacer notar que la oficina del pastor renteco,stal desempea la fun-
cin de agencia de empleos de manera mucho m:ts notable y ms regular que
entre los protestantes. Es una de las manifestaciones de la solidaridad comu-
nitaria del pentecostalismo (otro de cuyos indicios nos ser dado por el hecho
de que estos pastores atribuyen ms importanda a la defensa de sus miem-
bros (5.) que a la creacin de obras sociales (2.)).
Estos dos primeros grupos que recogen la cuasi unanimidad o la unani-
midad tIc los penteeostales, comprenden todas las actividades religiosas de la
tres de las cinco acti\idadcs caritativas, pero ninguna actividad socio-
poltica.
c. Las dos ltimas actividades (5.2.) de tipo caritativo, recogen de los
2/3 a los 3/4 de las voces pentecostales. Sin embargo, para muchos de los pas-
tores de esta denominacin, la creacin de obras sociales es un sueo irreali-
zable por el momento, "porque no tenemos dinero -como lo subrayaba un en-
-- 93 -
trevistado- y, por otra parte, ninguna escuela, ningn hospiLal protestante de
Chile vive del aporte nacional; son siempre las misiones extranjeras las que
financian estas obras".
d. Al final de la clasificacin vienen las cinco actividades socio-politicas;
y aqu es posible operar una divisin segn el grado de compromiso que im-
plican:
-Los pentecostales se hallan divididos con respecto de dos actividades (8.10.)
que suponen un compromiso con la sociedad, sin exigir, no obstante, una toma
de posicin de connotacin poltica.
Si les es favorable una ligera mayora, conviene subrayar la ruptura entre
el decir y el hacer, pues slo excepcionalmente hemos encontrado pastores que
participaran en manifestaciones municipales o que colaborasen en la solucin
(k los problemas sociales que afectaban a su regin.
-Finalmente, los 4/5 de los pastores pentecostales rehsan hablar de po-
ltica o de problemas sociales, o intervenir en los conflictos: (14.12.4.). Podr
observarse tambin la fuerte minora (entre el cuarto y la mitad) de pastores
protestantes que comparten con sus colegas pentecostales este rechazo del
promiso cristiano en la esfera poltica, mientras que para casi todos los
diantes el amor cristiano conduce precisamente a l.
5. La Cultura Penlecostal y la Cultura Chilena
La descripcin de la vida de las comunidades pentecostales desemboca en
el problema de la cultura pentecostal, en su relacin con la cultura ambientp..
Hemos visto anteriormente que este movimiento religioso deba ser compren-
dido como un ("lcmento participante en el proceso' histrico de Chile en el
siglo XX. Aqu nos agradara preguntarnos si este movimiento desarrolla una
cultura importada y por tanto extranjera, o si se inspira en la cultura popular,
aunque transforme sus significaciones y modifique, a veces, las manifestaciones.
La cultura -segn Clyde Kluckhohn y William H. Kelly- es "un sistema
histricamente deducido, compuesto de representaciones directrices de la vida
implcitas o explcitas, que es aceptado por el conjunto de los miembros de un
grupo o por un nclco especialmente calificado"lO.
Esta definicin nos indica claramente la fuente del sistema cultural: repre-
directrices, un conjunto de ideas, de valores y de normas; pero
olvida un elemento: el que ms nos importa aqu, es decir, los apoyos mate-
liales que sirven de vehculo a esas representaciones. Para Joseph Fiehter, la
cultura es "la configuracin total de las instituciones que los hombres tienen
en comn en la sociedad"ll. Y por institucin entiende "un segmento
matizado del gnero de vida"12 de un grupo, dos de cuyas caractersticas im-
portantes son la intencionaJIad (ya que la institucin tiene por objeto la
satisfaccin de una necesidad sodal), y la permanencia.
Es claro que las representaciones colectivas divergen bastante entre la sOw
deJad ambiente (en la cual se codean una serie de subculturas cuyo estudio
10 R. Konig (ed.): Soziologie, p. 155.
11 J.H. Fichter: Sociologie, p. 245.
12 [bid. p. 223.
- 94-
va mucho ms all de nuestras posibilidades) , y la comunidad pentecostal que
las saca del Evangelio, ledo a travs del prisma de su tradicin. Pero el
rs consiste en descubrir los vehculos culturales (instituciones o apoyos ma-
teriales, segn los autores), por los cuales las ideas directrices se materializan
en el seno del pentecostalismo, as como la rebcin que dichos vehculos tienen
y mantienen con las instituciones del contexto cultural.
Esta bsqueda adquiere una importancia decisiva en sociologa del cris-
tianismo, por el hecho de que, desde su nacimiento, esta religin se ha plan-
teado el problema de su relacin con los sistemas socio-culturales. En el siglo
primero. con ocasin de lo que se ha convenido en llamar el Concilio de
l"usaln (Hechos, cap. 15), tras la cuestin de la circuncisin, se jugaba otra
cuestin mucho ms importante, la cual puede resumirse bajo la siguiente
llla interrogativa: Era necesario que el pagano se hiciera judo primero para
1uego poder ser cristiano?
Desde su fonnacin como nacin, Israel haba desarrollado un conjunto
de conceptos y de normas que dirigan la vida del pueblo en sus dimensiones
religiosa y secular. Al tiempo de la dispora jud.aica, esta cultura lleg a ser
un signo de enlace y de identificacin; el proslito que descubra la fe en Yahv
aceptaba, por el mismo hecho, la cultura del judasmo. En trminos ms sen-
cillos, aceptaba asimilar su cultural:;. A ella se refieren los judeo-cristianos cuan
do hacen alusin a la ley de I\Joiss (Hechos 15.5), Y el texto nos precisa que
eran del partido de los fariseos, de los cuales se sabe precisamente que
han por preservar al judasmo de las "manchas" del helenismo. Para ellos, la
fe en Cristo revalorizaba la cultura judaica, puesto que reellificaba sus
ficados. Al mismo tiempo, la cultura judaica tomaba un valor universal: para
creer en Cristo, era preciso hacerse judo. As, en la discusin de las prcticas
lituales se oponan dos concepciones del cristianismo. En palabras de Bonhoe-
fer, se discuta si era primero la fe o la religin. En lenguaje ms sociolgico,
los significados (las representaciones directi\'as) que encierra el mensaje
fiano, est;:in indisolublemente unidos a una serie ica de significantes
hculos culturales, instituciones), y entonces esta igualdad "significados +
nificantes = significaciones" llevar ella sola el nombre de cultura cristiana;
0, por el contrario, el mensaje cristiano puede penetrar cualquier sistema
tural que le servir de vehculo, al mismo tiempo que 10 regenerar -y
ces ninguna cultura ser cristiana o anticristi::ma? En tiempos del Concilio de
.Jerusaln, la cuestin era: puede la Iglesia Cristiana existir fuera del judas-
mo, o es solamente una secta juda?
Se saben los resultados: Pablo gan la causa, y su gran obra fue,
Si\mente, serr de vehculo del Evangelio en el mundo greco-romano,
tranelo que la fe cristiana puede inculcarse en distintas culturas. (Y se puede
tener una idea de los alejamientos posibles, cuando se compara, por ejemplo,
la Iglesia de Etiopa con la tradicin calvinista) H.
13 El qne la dispora no fue totalmente impermeable a la influencia del medio ambiente,
y que integr inconscientemente elementos culturales helenos, no cambia nada a la exigencia
de conversin cultural a la que deba someterse el nefito.
14 Teolgicamente hablando, la decisin del Concilio de Jerusaln debiera tener valor nor-
mativo en lo que se Tdiel'e a la rdacin entre el E\'angeHo y los sistemas sodo-cultura\es. Se
ve la consecuencia sobre la estrategia misionera ... Es eYidente sin embargo, que no prejuzga-
mos la cuestin de la adecuacin del significante con el significado; cuestin cuya soludn
supone la colaboracin entre la Teologa )' la Sociologa. Desde el punto de vista sociolgico,
el cco provocado por un mensaje nuevo, depende directamente de la manera cmo es comuni-
cado; por tanto, dd modo cmo se apoya sobn.. los soportes que ofrece la c.ultura de aquellos
a quienes se destina.
- 95
Si se aplica este esquema a los protestantismos sudamericanos, se imponen
dos constataciones, que mereceran anlisis ms desarrollados que el que nos
es posible ofrecer aqu.
En primer lugar, los protestantismos tradicionales (metodismo,
rianismo, anglicanismo) cayeron en la hereja judeo
M
cristiana, en la cual, por otra parte y a pesar de algunos sobresaltos de con
M
ciencia, continan navegando: la conversin al protestantismo implicabJ. la
aceptacin de un sistema cultural extranjero, ya que los misioneros se
traron totalmente incapaces de hacer la diferencia entre el Evangelio y el ro-
paje de que poco a poco se haba ielo vistiendo en Occidente.
En segundo lugar, el pentecostalismo chileno -inconscientemente tambin-
ha operado una metamorfosis del cristianismo occidental, aculturizndose es-
pontneamente al medio ambiente, renovando al mismo tiempo profundamen-
te lo que Kluckhohn llama las "representaciones directrices" ue este medio.
En el captulo siguiente, el l.:xawen de la organizacin, de la cuncepcin del
poder y de su empleo, ilustrar este proceso. Aqu nos contentaremos con una
l ita tomada de vVilliam E. Cartel', quien da una serie de ejemplos pertinentes,
de las sustituciones culturales operadas por el pentecostalismo:
"El pentecostalismo na slo ha sabido responder a una necesidad
sentida, sino que ha sabido tambin enraizar su ritual en la cultura,
preservando al mismo tiempo su incontestable identidad. Por ejem-
plo, sus templos pueden encontrarse en calles secundarias y desier-
tas: pero sigue el modelo tradicional de la "religin en la plaza",
teniendo constantemente en ellos reuniones al aire libre. Condena
las procesiones tradicionales los das de los santos, pero conserva la
idea fundamental de que, en religin, es preciso desfilar. Pueden
verse por las tardes esos grupos numerosos que forman un cortejo
y desfilan desde la plaza hasta el templo, entonando cnticos que
acompaan con guitarra ... Ensea a los fieles a suprimir las visi-
tas tardas y frecuentes a la cantina vecina en compaa de sus ami-
gos, pero les ofrece diariamente, en compensacin, cultos infonnales,
en los cuales pueden encontrar a sus amigos en el templo clocal.
Desaconseja las largas oraciones privadas, pero preconiza que sean
hechas en voz alta. Rechaza el poder de sanar en los santos, pero
proclama que la curacin divina se obtiene fcilmente, si se inter
M
cede directamente ante Dios"};;.
Indudablemente, esta integracin del pentecbstalismo a la cultura chilena,
con la cual mantiene una relacin a la vez de rechazo y de continuidad
sea que rechace la institucin reemplazndola por otra nueva que cumpla la
misma funcin latente; o ya sea que tome prestada la institucin dndole un
lluevo sentido- se debe al hecho de que los primeros dirigentes, excepto Hoover,
participaban directamente de esa cultura, y a que, como lo hace notar Cartel',
se hallaban luchando por resolver un problema (sobrevivir como grupo
gioso en su propia sociedad), y no, como los misioneros, preocupados por la
aplicacin de un programa preestablecido y teleguiado desde el extranjer0
16
.
Aqu se toca con el dedo la razn de la ineficacia de los protestantismos impor
M
tados, as como de los xitos del pentecostalismo.
15 I. Vallier (dir.): Anglican optJortunities in Soulh Anterica. cap. 5 p. 24.
16 l. Vallier (diT.): op. cit., cap. 5, p. 25.
- 96
CAPITULO 4
ORGANIZAClON, JERARQUIA, PODER
1. El Poder en las Iglesias Pentecostales
Salid"o al cual no se opona por cuestiones de organizacin,
por su concepcin de la vida espiritual individual y comunitaria, <:1 pen-
tecostalismo se organiz, naturalmente, de acuerdo con los cnones de la Igle-
sia madre..
a) El modelo metodista.
As como la l\ledia CI'fstiana viva al ritmo de las grandes festivida
des religiosas, la vitla del metdismo y de sus derivados est ritmada por las
conferencias. En J efecto, el armazn de la Iglesia Metodista Episcopal estaba
compuesto por conjunto de conferencias (grfico 4). En la cima, la Confe-
rencia General (cuadrienal), que de hecho y de derecho es el cuerpo legis-
lativo de la Iglesia l\tletodista de Estados Unidos"l, y cuyas avanzadas misione-
ra"i Pt:eocupaciones muy norteamericanas. Al nivel nacional, la autori-
dad mxima la detenta la Conferencia Anual (en la que participa el tuerpo
pastoral y un laico por designacin pastoral) y que elige el ejecutivo: la Junta
General. En las congregaciones (iglesias locales) tienen lugar las Confetencias
trimestrales, cuyo enlace con la Conferencia Anual est asegurado por medio
de la Conferencia de Distrito, cuyo fin principal -es preparar la primera. En la
Conferencia Anual, presidida por el obispo, se decide la ordenacin de l1uevos
ministros y se distribuyen Jos cargos pastorales, funcin muy importante, ya que
el ministerio metodista es itinerante. Esto significa que la vida del es
una lenta migracin desde el campo hacia la ciudad media, y despus hacia
los grandes centros urbanos. Santiago y sus dos iglesias principales
el objetivo final. Cuando .,esto S alcanza, -significa que ya se tiene suficiente
1 Texto mimeografiado del pastor Raimundo Valenzuela: "La Conferencia Central,", p. 1.
Refugio de las ...
- 97-
GRAFICO 4
ORGAXOGRAMA DE LA IGLESIA METODISTA.

o.
z
O
u

"
"
Z
O
U
CORPORAClON
METODISTA
CONfERENCIA
GENERAL
(4 A I\J O S)
CONFERENCIA
CENTRAL
(4 AOS)
CONFERENCIA
A N U A l
CONfERENCIA
TRIMESTRAl
SOCIEDAD
MISIONERA
(EE. UV.)
JUNTA DE
COORDINAClON
CONfERENCIA
DE DISTRITO
(ANUALl
A
influencia como para qlie el itinerato se detenga ah. Pero este sistema tiene
la gran ventaja de permitir la provisin de las iglesias rurales con pa'stores.
l.a Conferencia Anual designa tambin a los superintendentes de distrito,que
formarn el temido gabinete del obispo. El sistema electoral practicado en las
congregaciones se basa sobre el principio de la lista nica. Mientras en el p r e s ~
biterianismo los cargos se ponen a inscripcin (la puesta en inscripcin puede,
llegado el caso, completarse por el llamado), y todos los miembros en plena
comunin participan en la eleccin; en el metodismo, un comit, compuesto
por el pastor y los ancianos, preselecciona los candidatos, no slo para el con-
sejo parroquial, sino tambin para la asamblea en la que se eligen los cargos.
La lista as formada debe ser aceptada por el superintendente, antes de ser
sometida a la aprobacin de los participantes en la conferencia trimestral. Pero
entonces, COmo generalmente hay un solo candidato por puesto, se trata slo
de una formalidad. La ambigedad del sistema resahaclatamentede las res-
puestas de los metodistas en el momento de nuestra encuesta con los pastores.
CUADRO 1
EL SISTEMA ELECTORAL EN LAS DE};:OMINACIONES PROTESTA1\,TES.
Frecuencia porcentual
Pregunta: Cmo se elige la junta?
1) Todos los miembros en plena comunin.
2) Un grupo selecto de miembros.
3) El pastor de acuerdo con su junta.
Denominaciones (l) (2) (3) S.R.
T
Angl. )' Presb.
88 12
100
n=8
Metodistas
17 50 33
IDO
0=16
Pcntecostales
Il 8 71
lO'
IDO
n=61
--
---
Para estas personas, no
son los hombres. sino el Espritu Santo quien dcsig!la la com-
posicin de la junta.
En efecto, los metodistas entrevistados no responden de una manera ho-
mognea, pero finalmente ms de los -1/5 dicen que la junta es designada desde
la cima, ms bien que elegida por las bases. En -el metodismo, los notables
detentan el poder, y se adivina que lo transmiten a otros notables; se excluyen
as los virajes bruscos en la direccin de una congregacin, y la "circulacin
de las lites" es sometida a cortocircuito.
b) La realizacin pentecostal.
Las conferencias jalonan igualmente el ao pentecostal; pero el sistema
de tomar las decisiones, orientado ya desde la cima hacia la base en el meto
diSIDO, se acenta claramente por el hecho de renunciar a todo sistemaeIec
- 99-
toral -salvo situaciones extraordinarias provocadas, por ejemplo. por la muerte
de un jefe de la denominacin, y la necesidad de encontrarle un sucesor. El
consejo de los ancianos no es elegido por votacin, pero en l se recluta, por
designacin: el pastor, despus de haber tomado el parecer de su consejo, nom-
bra a un fiel para que forme parte del mismo consejo. La estabilidad de los
consejos es notable. Existen algunos compuestos por las mismas personas desde
hace veinte aos. Para que sea necesario hacer una nueva designacin, es pre-
ciso que algn anciano fallezca, que cambie de residencia, o que haya entra-
do en conflicto con el pastor y haya sido excluido de la comunidad.
Paralelamente a este circuito vertical y de direccin nica de la toma de
decisiones, la reparticin del poder se estratifica de manera rgida. En las de-
nominaciones protestantes, como lo muestra el Cuadro 2, el ejecutivo est cons-
tituido por el consejo de los ancianos, del cual el pastor es miembro por de-
recho. Entre los pentecosta1es. el pastor dirige la iglesia aconsejado solamente
por la junta.
CUADRO 2
LA AUTORIDAD DE LA COMUNIDAD
Frecuencia porcentual
Pregunta: Quin dirige la Iglesia (congregacin)?
T
lOO 77 15
Denominaciones
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ = ~ = ~ ~ ~ ~ ~ = ~ ~
Pastor y I
Junta__---"Junta P _ a ~ t ~ _ r __ _
8
Protestantes
n=26
Pentecostales
0=61
2 54 44 too.
Salvo raras excepciones (como la Iglesia i\t!isin Pentecostal) , la junta es
nicamente "asesora del pastor", quien, en ltima instancia, decide solo. De
l'ste modo, la maximificacin del poder pastoral se acompaa de la minifica-
cin del poder del consejo, cuya composicin, por otra parte, depende tambin
del pastor; el cual, segn la frmula consagrada, "elige aquellos que se han
mostrado ms capaces y ms dignos". Absolutismo personal? S y no. Un
pentecostal afirmara que la eleccin es un hecho de Dios, y que el pastor no
hace otra cosa que reconocer la eleccin divina.
El modelo metodista ha facilitado el paso hacia un sistema ms autorita-
rio y personalista. De la comunidad metodista a la comunidad pentecostal,
no hay ruptura, sino evolucin por la eliminacin- de un sistema electoral que,
en realidad, es slo un simulacro; y por el paso de una "oligarqua" paterna-
lista a una "dictadura" igualmente paternalista. Pero es imp.)rtante comprobar
que esta "oligarqua" igual que esta "dictadura" son aceptadas voluntaTiamente
por los fieles. Si el pentecostalismo chileno hubiera salido de la tradicin bau-
tista o presbiteriana, donde la asamblea de los fieles en plena comunin es
soberana, esta evolucin natural no habra sido posible; pero es probable que
en esa situacin la coexistencia de un sistema democrtico y de la doctrina del
- 100-
c:1risma hubiera provocado una crisis y una revolucin de las organizaciones
2

Eil esta evolucin, finalmente, el Pentecostalismo se inclina hacia el modelo

presente en la sociedad tradicional, en la cual el jefe -que sea el carique (jefe
mdio), el hacendado (dueo de la tierra), o el caudillo (jefe de guerra) - se
halla rodeado de consejeros (los jefes de familia, los hombres de confianza, o
los lugartenientes), pero detenta l solo el poder.
En el sistema pentecostal chileno, todos los pastores de la denominacin
participan en la Asamblea Anual, cada uno de ellos acompaado por un a n ~
-ciano. La Asamblea confirmar o, si es necesario, renovar el Directorio de la
organizacin, compuesto exclusivamente de pastores. El conjunto de pastores-
presbteros (el ms alto grado ministerial) forma un cuerpo particular que
tiene carta blanca en todo lo que se refiere a la doctrina y al ministerio. Si el
Directorio tiene ms poder que la junta al nivel de la congregacin local, ya
que legalmente es el ejecuti\'o de la denominacin, se halla generalmente d o ~
minado por la fuerte personalidad del jefe -superintendente ti obispo-o De
igual manera que el pastor es el alma, la "estrella sociomtrica" de la congre-
gacin, en primer lugar porque la ha creado l mismo; de igual manera un
personaje ornado de un halo carismtico encarna la corporacin entera, de la
cual es el fundador o uno de los fundadores.
Hombres como vV. Hoover y despus M. Umaa en la Iglesia Metodista
Pentecostal; como E. Chvez para la Iglesia Pentecostal de Chile, y otros, no
son nicamente los portadores de un ttulo, son la denominacin misma -su
relacin con ella puede ser descrita por medio del concepto de corporate per-
sonality- y ellos cumplen las tres funciones, que definen un rol autoritario,
representando su movimiento, legitimando su poder porque se sienten llama-
dos, y constituyendo la principal fuente de desin
3
El hecho de que estos
dirigentes sean nombrados "vitaliciamente", no sorprender.
Pero cuidado: esta estructura del poder 'vale mientras el jefe sea tambin
el creador de ]a obra. Desde que surge el problema de ]a sucesin, del otorga-
miento de puestos ya existentes, la relacin de las fuerzas cambia en provecho
de aquellos que se presentan como agentes de la continuidad: el Directorio de
la corporacin o la junta de la congregacin. La historia de las comunidades
pentecostales entra entonces en una segunda fase que examinaremos ms ade-
lllnte.
2. Prepa,racin Pastoral y Organizacin de las CongregaciOJt,e$
El poder, en las comunidades pentecostales, es monopolizado por los pas-
tores. Pero, qu es un pastor en el pentecostalisrno? Dnde se recluta? C ~
mo se prepara? Cmo accede al ministerio y cmo lo ejerce? Ahora quisira-
mos abordar el problema del poder y de las funciones directivas en una pers-
pectiva dinmica, porque el cuadro que precede podra hacer creer en una so-
ciedad estratificada y rgida, en la cual ]a masa se somete pasivamente al man-
dQ de una pequea clase dirigente. En este caso, las comunidades seran el fiel
reflejo del contexto social en el cual se inscriben; contexto que se singulariza,
2 Cuando las divisiones de inspiracin Pentecostal se produdrn en el seno de estas de-
nominadones. los cismticos rompern con el sistema de ellas, para inspirarse en las comu-
nidades pcntecostales ya existentes.
3 C. H. Gerth y C. Wright MilIs: Cardcter y Estructura social, cap. 14.
- 101 -
especialmente en los campos, por la polarizacin en dos clases: la una mino-
ritaria dominante, y la otra mayoritaria y dominada. Pero la sociedad
(ostal presenta otros rasgos que modifican la analoga: la identidad socio-cul-
tural de sus pastores y sus fieles; la subdivisin de las responsabilidades, y la
participacin personal de cada uno en la funcin primera de la comunidad:
la evangelizacin; funcin en torno a la cual se organizan a la vez la congre
gacin local y la distribucin jerrquica de las atribuciones.
a) Los parrnetm, de dos tipos pastorales.
Si se los pastores protestantes y los pastores pentecostales, tres
criterios diferencian sus tpos: la edad) el grado de escolaridad) el origen
gioso.
CUADRO
LA EDAD DE LOS PASTORES
Frecuencia porcentual
Tipo pastoral
Protestantes
Pentecostales
menos de
30 aos
23
3
3039
aos
27
15
4049
aos
15
25
50 aos
y mas
35
57
T. Base
lOO 26
lOO 61
CUADRO 4
GRADO DE ESCOLARIDAD DE LOS PASTORES
pOTcentual
Primaria
incompleta
Primaria
completa
3.er ao Humanidades
humanidades completas
Ttulo
Univ.
-;"
T. Base
Protestantes
Pentecostales
56
15
22
27
15
15
5
43
2
lOO 26
lOO 61
e u A D RO 5
EL ORIGEN RELIGIOSO DE LOS PASTORES
Frecuencia porcentual
Padres
l padre Ninguno
I
T. Base
e\'angel.
evangL evangI.
Protestantes
58
15 27 lOO 26
Pentecostales 16 5 79 lOO 61
- 102 -
Ms de los tres cuartos rle los pastores pentecostales han pasado los cua-,
renta-aos (el tiene ms de 50 aos), han terminarlo cuando mucho la
escuela primaria y vivieron su juventud en un meclio familiar que ignoraba
la fe evanglica. Por lo menos la mitad de los pastores protestantes tiene menos
de cuarenta afos, ha terminado sus humanidades y proviene de familia pro.-
testante.
De estas tres diferencias esenciales, sobre las cuales tendremos ocasin de
volver, las dos primeras (edad y escolarizacin) se explican en fundn de los
modos de preparacin ministerial en vigencia en uno y otro sistema. En las'
iglesias protestantes se exige que el pastor tenga una formacin :escolareleva-
da; pero nada se opone a que un hombre joven de 24 aos, que hubiera ter-
minarlo con xito el seminario teolgico. sea nombrado pastor. Si no hay. re'-
quisito escolar en el sistema pentecostal, en cambio, el que ticne vocacin de:
her someterse a un aprendizaje prctico que durar muchos aos.
No causar extraeza que sea l un convertido, pues el movimiento pen-
tecastal no tiene ms de medio siglo, es fundamentalmente misionero, y adems,-
la. edad misma de los pastores hace improbable que participen ya de la segun-
da o tercera generacin.
En cambio, el sistema protestante de formacin pastoral desalienta las vo-
caciones de los convertidos adultos, debido a sus exigencias escolares y teolgicas.
En nuestra muestra, los pocos pastores protestantes que han salido de medios no
evanglicos se convirtieron generalmente en la adolescencia, es decir, lo
te jvenes para seguir la trayectoria que desemboca en el ministerio.
Si la discriminacin de las caractersticas de base es fcil de comprender;
ella nos proporciona, a su vez, un principio explicativo importante. El movi-
miento pentecostal est dirigido por presiteros, ancianos en el sentido etimo-
lgico de la palabra; en el sentido de que tienen un largo pasado en la iglesia
y en la vida, Pero el hombre de edad est ms apegado a la conservacin de
las costumbres, normas y valores, que a su reforma: prefiere la preservacin
a la renovacin; es el guardin de la tradicin que lo ha alimentado y forma-
do. Se ver que el joven y vigoroso movimiento pentecostal sufre ya las ata-
duras de una tradicin imperativa. Por otra parte, el convertido, que
ha vivido un cambio radical de orientacin y el paso de un meqio poco re-
ligioso o arreligioso a una sociedad de creyentes, se sentir fuertemente ape-
gado al esfuerzo misionero; en tanto que el que "nace en el evangelio" limi
tada de buena gana su funcin a las tareas propiamente pastorales. El prime-
ro, buscar la expansin, el acrecentamiento del reba'o; el segun,d, tender
a mantenerle mejor, a hacerle crecer espiritualmente. Una tradicin misionera
se opondr a una tradicin seleccionadora.
Un criterio ltimo -el del origen socio-profesional- nos trae dos preci-
siones (Cuadro 6) . En primer lugar, los dos tipos pastorales reclutan, de igual
manera, principalmente en las categoras sociales populares, y se presentan as
(urna dos caminos de movilidad social; pero sin embargo "de ponderacin.dis-
tinta. La seleccin protestante del pastorado permite a los individuos mejorar
su posicin no slo en el seno de su denominacin, sino tambin en la escala
de la sociedad global, ya- que los pastores protestantes se incluyen en la cate-
gora social de los universitarios. Es verdad que el status del pastor protes-
tante est colocado bajo el signo de la ambigedad; por una parte, a causa de
su dbil renta econmica y, por otra, porque el protestantismo. es considerado
un movimiento extranjero, marginal y destinado al proletariado. Pero no es
menos cierto que dicho status se halla realzado por la presencia de un factor
objetivo y reconocido: el nivel de formacin universitaria. La,posicin_del pas-
- 103 -
tor pentecostal es todava ms ambivalente. Su preStigIO es mximo en el seno
del movimiento pentecostal -donde el servicio del Seor es el valor supremo-,
pero como ste se sita al margen de la sociedad chilena, el status del pastor
en esta ltima depender totalmente de su personalidad y de la manera como
l modele su papel, en funcin del contexto social. La observacin de L. Pope:
"La secta sustituye un status religioso al status social"4, tiene toda su validez
aplicada al pentecostalismo, mientras que en el caso protestante una de las
componentes de su status religioso de pastor tambin tiene curso en la socie-
dad ambiente.
Segunda observacin: mientras que el 47ro de los pentecostales ha salido
del ambiente rural (categoras 2) 3) Y 9) del Cuadro 6), ms del tercio de
los protestantes proviene de las pequeas cIases urbanas (categoras 4) y ,IJY-.
El hecho de que cerca de la mitad de los pastores pentecostales provengan de
familias campesinas, permite postular que los modelos proporcionados por la
sOl:iedad LI'adicional se encuntrarn, en cierta medida -que debe precisarse-o
en el seno del penteeostalhmo.
CUADRO 6
PASTORFS: CATEGORIAS SOCIO-PROFESIONALES DE ORIGEN
Frecuenda porcentual
- -
MEDIAS
POPULARES
Supo a medo
I
Med. a inferiores T. Base
1)
I
2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9)
Protestantes
4 12
-
15 23 23
4 15 4 100 26
(4)
(27)
(69)
Pentecostales
5 11
8 5 8 20
5 10 28
lOO 61
(5)
(24)
(71)
1) Profesiones universitarias, negociantes e
industriales independientes de derta im-
portancia.
2) Propietarios de pequeos fundos.
3) Propietarios de parcelas y cuadros me-
dianos agrcolas.
4) Cuadros empleados: prof. primarios, ofi
dales de carabineros; etc.
4 L. Pope. Millhands and Preachers, p. 137.
- 104
5) Empleados.
6) Pequeos negociantes y artesanos inde-
pendientes.
7) l\!arinos. soldados, carabineros.
8) Obreros de manufacturas y minas,
9) Obreros agrcolas;
iJ) El camino hacia el pos/orado.
A la "formacin por el estudio" del--m-Inlstro protestante se opone la ':f"r
macin por la calle" del pastor pentecostal. Es verdad que los primeros
gentes penteeostales haban sido formados en el seno de las iglesias ms anti-
guas; pero la opinin frecuentemente expresada por metodistas: "nosotros
"cernas de lderes al movimiento pentecostal", ya no tiene valor actualmente.
Solamente el 11 ro de los pastores de muestra haba pertenecido a una
denominacin protestante. Hoy, el penteeostalistno ha reclutado y formado l
mismo a propios dirigentes.
1) El modelo metodista.
La primera clave del sistema penteeostal de formacin pastoral debe bus-
carse en la organizacin metodista-ocle la congregacin y en la jerarqua laica.
l::.sta ltima es funcin de una organizacin que requiere una unidad misionera
dinmica, pronta a extenderse, y aun a desdoblarse segn las necesidades. En
pas de misin la unidad no es la parroquia (criterio geogrfico), sino la con
gregacin (criterio confesional), que comprende un templo principal, lugar de
reunin los das ele grandes manifestaciones; y tambin un conjunto de capi-
llas (y pueden servir de capilhclas"'casas de camp, ilhi"libitacin en una
casa particular, ete.) dispersas'--por la- regin. Estas capillas llevan el nombre
de locales, o a veces el expresivo nombre de avanzadas en territorio incrdulo.
Una u otra de estas capillas pueden crecer considerablemente, por efecto del
Lelo evangelstico de sus responsables, creando a su vez otras avanzadas. Si la
expansin no es efecto de un entusiasmo pasajero y se mantiene por lafgo
tiempo, el local podr ser transformado en iglesia, por el nombramiento de una
junta y de un pastor. Se constituye entonces en una nueva congregacin total-
mente independiente de aqulla que le dio nacimiento. (Gqfico 5) 5.
Esta organizacin _depende _de.Jaruovjlizacin de los laicos en el seno de
una jerarqua (Grfico 6). En su base, gran nmero de profesores y de pre-
dicadores locales. A los primeros se atribuye el deber de ensear en la escuela
dominical; a los segundos, se les reconoce el derecho de dirigir los cultos y de
predicar el Evangelio. Cada local cada iglesia tiene sus predicadores y sus
profesores. Las avanzadas estn cada una. 'i'-l cuidado de un gua, verdadero
lKlstor laico, ya que dirige un grupo de la congregacin, sin dejar de ejercer
:W profesip. seglar. Sus poderes son, sin embargo, restringidos, pues est su-
pervigilaqo por el pastor, y varias tareas -celebracin de los sacramentos y
de los ritos- son atrihucin exeIusivade este ltimo. El gua es generalmente,
al :mismo' tiempo, uno de los ancianos de la congregacin.
En ciertos casos se encuentra tambin el pastor adjunto (dicono), el cual,
ya ayuda al pastor, ya asume el cargo de una capilla especialmente importante,
y de la cual se espera su prxima 'constitucin "en congregacin. Hasta aqu, la
lnea Jerrquica es continua, y el militante asiduo habr podido subir los es-
calones hasta alcanzar el de dicono, donde podr recibir un. su fun-
-dn exige la totalidad de su tiempo. Pero "el edficio est coronado por el pas
tor-presbtero, y, a principios de siglo, este puesto se hallaba prcticamente
monopolizado por los misioneros. Actualmente, el camino que conduce a l
5 La iglesia de Jotabeehe, en Santiago, central de la Iglesia MetiJdistt:fPenf-ecostal, es
ejemplo de una congregacin con 3 pisos.
105 -
GRAFICO 5
ORGANOGRAl\lA DE LA COXGREGACION l\IETODISTA
PRl MERA IGLESIA
SEGUNDA IGLESIA
LOCALES
GRAFICO 6
JERARQUlA DE LA CO:-iGRF.GACIOX METODISTA.
- - ~ - - ~ - - - - - - - - ~ ~ - - - - -
G
E NC
.
pasa, no por la lnea descrita, sino por los estudios en un seminario. Habr
que hablar, en este sistema, de la coexistencia de un clero menor y de un clero
nlayor? En el primer caso, el nombre de clero sera inapropiado, ya que se trata
del compromiso de laicos que aseguran, de manera responsable. la marcha de
su comunidad, ba,jo la direccin de profesionales del Evangelio, cuyo
miento se realiza de manera diferente. El sistema metodista actual es el resul-
tado de un compromiso histrico entre la teora del ministerio universal y el
deseo de un cuerpo pastoral de alta calificacin.
2) La adaptacin penteeostal.
Los disidentes pentecostales de 1909 y 1910, cortados generalmente de sus
pastores, se reagruparon en torno de aquellos que ocupaban los puestos ms
importantes en la jerarqua metodista, y que se haban lllOstrado como los
jefes naturales de la renovacin: Hoover, ex pastor, conserv ese ttulo en h
cumunidad de Valparaso; V. Pavez T., antiguo dicono, se puso a la cabeza
de la Segunda Iglesia, en Santiago; C. Leyton, antiguo miembro de la junta,
y despus 1\.1. Umaua, antiguo predicador, seran los dos primeros pastores de
la Primera Iglesia de Santiago. La certidumbre de ser conducidos por el
-itu Santo, unida a la necesidad del momento, permiti a estos hombres rom
per la barrera que obstrua el acceso al ministerio; y este ltimo lleg a ser
(o volvi a ser, puesto que ya lo era en el metodismo naciente, as como eIl
muchps otros movimientos de sectas desde el comienzo de la Reforma) el punto
de llegada de la trayectoria. "Dios nos haba conducido para que formsemos
su pueblo en Chile; su Espritu iba a designar aqullos que deban ser los
tores"- (palabras de un pastor pentecostal).
As surgi un pastorado cuyo fundamento est constituido por
la vocacin. por el llamado. Esta vocacin puede manifestarse de distintas roa
neras:
-por profeca:
"Cuando yo tena quince aos, una mujer -una mujer muy buena-
puso su mano sobre mi cabeza y dijo: 'T sers pastor' "6.
-a travs de un suei'o:
"Hace 40 aos, cuando reClen estaba dando los primeros pasos de
convertido en nuestra iglesia, el Seor me indic por sueo mi minis
terio en su obra. Fue as. Yo me encontraba en la cima del cerro N.
y de pronto o una voz que en forma audible deca: "He ah tu
rebao". Ante m se encontraba un gran rebao de ovejas.
prend luego, cuando el Seor me llam al ministerio como pstor,
que sta haba sido la sefalizaci6n del Seor. Luego. 18 aos
pus de este sueo, el Seor me dio otro, al morir el pastor de la.
Iglesia en Temuco, ya que yo desempeaba slo el cargo de gua
en diferentes locales dependientes de esta Nuevamente
6 Entrevista biogrfica de un pastor pentccostal.
- 107
ba sobre el cerro N. cuando o una voz que deda: "He ah tu cam
po". Desde la cumbre del cerro vea gran parte del continente ame-
ricano. Ahora comprendo que el Seor me estaba indicando mi car-
go de obispo y como teoeIDOS obra en la Argentina, Paraguay, B o ~
livia y Chile, veo claramente que este sueo era de Dios"7.
-por la interpretacin de una manda:
"Mi pastor me haba seleccionado para ser presentado a la Confe-
rencia Anual, como obrero disponible para crear una nueva via.
Yo dudaba, porque tena un buen oficio y ganaba bien mi vida.
Despus, mi esposa cay gravemente enferma, y el mdico no poda
sanarla. Or entonces al Seor y le dije que si salvaba a mi es-
posa, yo renunciara a todo para hacer avanzar S11 obra. Al da si-
guiente, mi esposa poda levantarse, y yo comprend que el Seor
me haba enviado esta prueba porque le resista"s.
-o ms sencillamente, por la lenta formacin de la certidumbre de ser
llamado.
Sin embargo, antes de poder realizar su vocacin, el pentecostal deber
subir los principales escalones de la jerarqua laica, donde el camino es largo.
Debuta, poco despus de su conversin, como predicador en la calle, donde
tendr que exhibir la profundidad de sus convicciones y la calidad de su tes-
timonio. De este modo, todos, notmoslo. incluso las mujeres, participan en
esta primera forma de ministerio. En la partida, las posibilidades de cada uno
on iguales, pues todos son igualmente responsables del esfuerzo misionero.
El fiel aplicado ser encargado luego de una clase en la escuela dominical y.
si da satisfaccin a los ancianos, se le podr confiar la responsabilidad de crear
y dirigir una nueva avanzada. Es all donde podr, por primera vez, demostrar
su carisma: el xito ser la prueba necesaria y suficiente de su vpcacin, puesto
que se tiene la conviccin de que no es el hombre el que convierte, sino el
Poder de Dios que lo habita. De modo que una vocacin que no da frutos,
no puede ser de Dios.
l
Este esquema tiene por otra parte un valor ms general: la voluntad de
Dios se realiza siempre, y es as como se reconocen los sueos verdaderos, las
profecas o las vocaciones autnticas
9

En este punto, el convertido podr finalmente proclamar su vocacin, y

su pastor lo propondr a la prxima Conferencia como obrero, el ltimo grado
laico, que introduce a la jerarqua pastoral. Si es aceptado, lo enviarn a "una
nueva via", para crear all una obra. Empezar -como se nos ha repetido
muchas veces- "orando y saliendo a la calle para anunciar el Evangelio". Aqu
aparece la raz ms fuerte del poder y del prestigio de que goza el pastor pen-
tccostal moderno ante sus fieles: es l quien 105 ha llamado y reunido; es l
quien fue instrumento de la salvacin de ellos.
Si el obreTo construye una obra, ser nombrado pastor probando; despus,
jJastordicono, primer grado verdaderamente pastoral, puesto que se entra a
el por medio de la ordenacin (de significado simblico y no sacramental).
7, 8 Entrevistas biogrficas de pastores pentecostales.
9 Como se ha visto en las citas precedentes.
- 108
La ascenSlOn en la escala jerrquica se acompaa del abandono progre
sivo de la profesin secular. l\tIientras la mayora de los pastores
b!-asileos ...llnaprofesin anexa, <:ie. g.anar.la
.. mayora de los chilenos -en las dos denonuaclon"es-
por la comunidad que consagra a este fin el
Es probable que en el momento del cisma de 1909, el movimiento, arrastrado
por el modelo metodista, ni siquiera pensara que los pastores tendran que
suhvenir por s mismos a sus necesidades. Sin embargo, la ruptura con la mi
sin privaba a las comunidades de todo recurso financiero externo. El man
no llegaba ya de los Estados Unidos. Fue entonces cuando se puso nuevamente
en vigor el diezmo, y la manera como se practica hasta hoy, da testimonio del
entusiasmo y de la dedicacin de los fieles. El diezmo -volveremos ms ade-
lante sobre este problema- es considerado como "la propiedad del pastor, que
sea poco o que sea mucho, a fin de que pueda cubrir sus gastos y sus necesi-
dades" (entrevista a un dirigente). Los gastos generales de la iglesia se cubren
con las ofrendas. Como el pastor sale de las filas de la congregacin, sus ne-
cesidades son parecidas a las de sus fieles; por consiguiente, un clculo rpido
lleva a la conclusin de que, si los fieles dan realmente la dcima parte de su
renta, diez familias bastan para asegurar al pastor una renta igual a la renta
media de esas familias.
En la Iglesia Metodista Pentecostal se estima que el diezmo se en un
dncuenta por ciento: "No debe hacerse una regla muy estricta del diezmo, en
primer lugar, para no desalentar a los miembros todava dbiles; despus, por
que ciertas familias son realmente demasiado pobres para poder darlo", ha
clicho un pastor. Pero aun as, veinte familias, lo que representa una comuni-
dad media de cien personas, alcanzan a asegurar el salario pastoral. La
tica <!t;1_ "el_ Coln__ la del

ciones de Amrica elel Sur. Otra el
a pastor se financiero; debe poder renunciar asu .. ()Ji<.;!g, para
Lonsagrarse totalmente a su nueva sr ordenado.
En el sistema pentecostal, el acceso al mlIlisterio depende pues de la vo
caein y de la demostracin hecha a travs de un itinerario que provoca una
seleccin natural (se adivina las cualidades humanas que se requieren), inter-
pretada como sobrenatural:
"Tomamos a los hombres ms aptos y los manda-
__ ?} y si la
nisterio; si la obra no da resu1tado, no. estuvieron llamados y vuel-
a su casa", explical)3 ---------
Los dirigentes, basndose sobre la doctrina del fruto necesario de los do
nes acordados por el Espritu Santo, estn en posicin de poder controlar el
carisma y de disponer de una organizacin a la vez dinmica y sana. puesto
que una comunidad no tendr pastor con titulo si ella no es capaz de cubrir
sus necesidades, y el aspirante a pastor necesitar rodearse de fieles suficiente-
mente numerosos para realizar ese objetivo. Si no hay congregacin, no hay
pastor; pero si no hay pastor, no hay congregacin.
Todo pentecostal, hemos escrito, participa as en el ministerio colectivo de
10 Ver sobre este asunto el anexo aadido a este captulo.
- 109 -
la comunidad. Al simple Hel ya se le exige que consagre su tiempo libre a ]a
obra. Los pastores son la expresin autentica de la comunidad, y lo que los
diferencia del resto de los fieles no es ni su origen social, ni su manera de
,"ivir, ni su formacin intelectual, sino sencillamente ciertas cualidades de con-
ductores de hombres.
En la situacin nueva creada por el pentecostalismo, hombres que pro-
bablemente hubieran quedado en "las filas" se revel:::m como jefes naturales.
Tal es 13 profunda diferencia con los pastores protestantes, que constituyen una
casta de seleccin, por su formacin intelectual. Tal es, tambin, el motivo qu:::
hace difcil considerar al pastor pentecostal, cualquiera sea el poder de que dis-
pone, como un clrigo, concepto que se opondra al de laico; pues en realidad
l no es otra cosa que un fiel llegado a la cima de la escala, mientras que toda
la comunidad permanece la portadora del ministerio de la evangelizacin.
Este ministerio pastoral tiene una variante donde el carisma no est ya
sometido a ningn control, sino el del xito mnimo. Se trata de las pequeas
iglesias efmeras, cuyos adeptos se agrupan en torno a una personalidad. Naci
das generalmente de un cisma, no han logrado tomar una importancia sufi-
ciente como para constituirse en organizacin con estatuto jurdico. Estas co-
munidades -innumerables, y cuya precaridad impide todo
comprenden, muy a menudo, slo algunas familias, un:!. veintena de miembros,
y el pastor tiene que continuar ejerciendo una profesin anexa. A la muerte
de este ltimo, el grupo desaparece, ya sea disolvindose, ya fusionndose con
otro ms importante. El problema de estos "pastores" que ocasionaron una
multiplicacin de las iglesias evanglicas deber ser estudiado al mismo tiempo
que el problema del cisma.
La manera como son formados los futuros pastores tiene analoga con la
que exista durante los cuatro primeros siglos de la Iglesia, antes de que se
fundaran los seminarios. Es comparable tambin a la "formacin en la masa"
que reciban los aprendices para maestros en los oficios. El aprendizaje se rea-
liza en el cuadro de una colaboracin entre el maestro y los discpulos; stos
escuchan y observan a aqul; luego lo imitarn, y su formacin tendr la cali-
dad que tenga el maestro. Es evidente que la formacin intelectuaf del pastor
pentecostal (hecha ya difcil por la falta de preparacin escolar) ser pospuesta
en provecho de la formacin prctica: cmo predicar, cmo dirigir el culto,
cmo organizar el esfuerzo misionero y la congregacin; y tambin, cmo com-
portarse, cmo desempear su papel de pastor, cmo hablar, cmo vestirse, c-
mo saludar. La imitacin (concepto muy grato a G. Tarde) tiene valor pri-
mordial. como 10 atestigua el siguiente dilogo entre un encuestador y un pas-
tor probando (con ms de sesenta aos de edad, empezaba recin su carrera
pastoral) de la Iglesia J\.letodista Pentecostal. He aqu el dilogo:
Pastor: -"Aprend bien lo que es el Evangelio, yo s lo que es.
Encuestador: -Y qu es?
Pastor: -Vengo de la Iglesia de Jotabeche, mi pastor era el obispo
Umaa. El saba lo que era el Evangelio. All se enseaba mejor
que en cualquier parte cmo las cosas deben hacerse, Cmo predi-
car, cmo dirigir las reuniones. Y yo aprend todo all.
Encuestador: -Y por qu la enseanza es mejor all?
Pastor: -Porque es la 191esia l\ladre, la primera de 11. lvIisin y all
se encontraba el fundador de la lVlisin: nuestro Obispo, que tena
revelaciones y dones especiales".
-- 1l0-
El anlisis de este dilogo subraya el rol de una tradicin ms oral que
escrita; en la cual, mientras ms cerca est uno de sus fuentes -o sea de sus
fundadores-, ms cerca est tamt)in de la verdad que debe ser transmitida;
verdad que no consiste solamente en un mensaje, sino en todo un sistema de
normas, de valores y de costumbres que adquieren rango de verdades reveladas,
La imitacin valoriza la u'adicin, la cual, reforzada tambin por la doctrina
dt'l Espritu Santo, puede sobrepasar en importancia a la autoridad de la
(Titura.
En la perspectiva sociolgica, que es la nuestra, mientras que el anlisis
de la estructura del poder pona (n claro el paralelo con el contexto social; el
del reclutamiento ue \0'5 l\irigentC'& '&ubraya principalmente la'5 dieyen
das, ya que la sociedad pentecostal ofrece nuevas posibilidades de realizacin
social y de integracin responsable. En esto, el pentecostalismo abre una
c'ha seria en la estratiiicacin rig'laa oe )a socieoau e'ni)ena, o'irecienao e)
<.lelo <.le comunidades donde, a cada uno dispone de las mismas posibi
lidades de ocupar, algn da, la cima de la jerarqua,
3. Los 'Hode/os del Pastor Pentccostal y e/ Ejercicio del-Poder
Si el examen de la reparticin del poder subraya ante todo la
dad entre la sociedad pentecostal y la sociedad chilena, mientras que el estudio
del acceso al poder arroja luz sabre una discontinuidad, qu sucede con el
ejercicio del poder mismo?
En todas las dU.c:lades dI:? .. __ ..
con rostro ..
de muy a memJ.do con rasgos hered.aqos. de los indios...._
.. cQIl_.traje qscuro, con corbata negra y sombrero...Con. la Biblia en la mano,
caminan saludando de vez en eu<1ndo a 19s que pasat:!: los
penteeostales. que,_ a la, frontera
n
pe.
ruana hasta la Patagoni;:t. tienen la misma apariencia. __ ..
qu.e los vea actuar y que conyerse col).
e.llos, teru.l:-a' menudo -la impresin de f'ncontrarse ante la copia fiel de un
t-jemplar nico. El pastor pentecostal tiene un papel ya
.. Y
.a.la._cQIlquist Pero:-de
dnde viene ese papel? Qu modelos le han inspirado? Qu margf'n de
tad deja al que lo ocupa? Si hoy da el papel determina al hombre, lo que
explica la identidad en los esquf':rnas de comportamiento seguidos por los
tores, as como la similitud de las imgenes representativas que los fieles se
hacen de ellos, no hace tanto tie:mpo que los hombres dieron forma a un pa
pel nuevo, del cual conviene ach'ertir la gnesis.
El pentecostalismo, dicen sus censores, favorece el desarrollo del
mo, "ese mal de nuestros pases sudamericanos". Los extranjeros aprueban la
crtica y lamentan que "la mentalidad latinoamericana se preste tan mal a las
prcticas democrticas, aun en el seno de las iglesias'll. La palabra caudillo,
juicio _.lluc.s.u:o,_ se aplica mJ.al p..as.tQr. ante .. JQ<1o un
__ y_ politieo
12
,. pero tomada la palabra en sentido parablico, lleva a la
11 Observaciones de pastores metodislas.
12 C. Ral Cereceda: Las Institucio1JeS PoU!icas en Amrica Latina, p. 73.
figura del jefe carismatlco y autoritario; y el pastor pentecostalentra en este
tipo. Pero antes de atribuir la emergencia de un caudillismo pastoral a un
fenmeno de idiosincrasia -lo cual es parcialmente cierto- es preciso recordar
que el protestantismo naci en Chile -considerado como tierra pagana o
latra- por la accin de misioneros, y que, por muy nacionalizado que est, el
pentecostalismo contina siendo descendiente de la obra extranjera.
a) El misionero.
El misionero se presenta como el portador de verdades que desea hacer
participar a otros. El tiene un mensaje, una revelacin para comunicar.
diatamente se define como diferente y finalmente <;omo superior -aunque sea
autnticamente humilde-, puesto que disfruta de un bien que no tienen los
otros, y al cual esos otros no pueden llegar sino por su intermedio. Aunque
quiera considerarse simple P9rtavoz o lugarteniente de otro que es el
ro Seor, no es menos cierto que es l auien habla y tiene el lugar de ese Seor,
y que el camino que conduce al Sefor pasa por el misionero. Quiere ser
<lesto representante del l\laestro; pero los que le escuchan lo ven como
nificacin del Cualquiera sea la personalidad del misionero y la dis
tancia que haya sabido tornar frente a su cultura, as como el respeto que po-
dr tener hacia aquella del pas en que trabaja; por muy lejos que haya ido
en la desmitologizacin del Evangelio en su esfuerzo por distinguir la Buena
Nueva de sus vehculos socio-culturales, la primera relacin que se establece
entre l y su auditorio, es una relacin yertical en sentido nico, que va de
aqul que sabe a aqullos que deben aprender; de aqul que posee a aqullos
que deben tomar posesin; de evangelista a evangelizados; en una palabra, de
maestro a discpulos, puesto que de esta relacin surgir una comunidadU'l. Es
verdad que el misionero no es el fundador de una religin, y por tanto, no es
un maestro en el sentido que lo define lVlensching; pero la relacin que le une
a los convertidos va mucho ms all de las relaciones que unen al doctor con
alumnos, que "son orientados hacia realidades objetivas"14, es decir, una
enseanza cualquiera, en la cual tiene slo importancia secundaria que el en-
seante crea o no crea. En el caso del misionero, no se trata en primer lugar
de una doctrina, sino de una salvacin, de la cual el nico testigo y garante
es el misionero mismo. De este modo, la relacin que se establece entre el mi
y su auditorio est orientada hacia la persona del misionero; "es su
vida personal la que, en su extensin y su profundidad, constituye el punto
de contacto ... "15. Jess llamaba los hombres a seguirlo; el misionero anuncia
el Seor y S:tlvador Jesucristo, lo que prcticamente significa que, por un tiem-
po al menos, hay que seguir a su representante.
Antes de hablar del autoritarismo ambiente en el pas de misin, importa
que la obm por perfecta que sea y por su misma esencia,
no puede evitar la creacin de 'Un conjunto de relaciones autoritarias, -en torno
a las cuales se organizar la comunidad naciente.
Pero lo evitable tampoco ha sido evitado. Hasta muy recientemente, la vo-
cacin era el nico factor importante para ir a tierras lejanas, con el fin de
anunciar la Buena Nueva. No podr hacerse por esto ningn reproche a las
13 ef. G. Mensching: Sociologie t"eligieuse, pp. 185-201.
14 [bid. p. 187.
151bid. p. 188.
primeras generaciones de l111SlOneros, pues las cicncias sociales y la crtica
trica, que se hallaban en sus primeros b:l1buceos, no podan prestarles sn
ayuda. Corno resultado. los misioneros partan a ensei'ar el Evangelio, pero
al mismo tiempo llevaban con ellos una sociedad y una cultura que crean
cristianas. Existen excepciones; pero, reconozGimoslo, Africa, Asia y Amrica
latina esperan todavJ. los cristianos que, a ejemplo del apstol Pablo, sepan
hacer la trasposicin del mensaje a los esquemas culturales autctonos. Pero
lxlsemos sobre este fClH)meno, cuyo anlisis es hoy lugar comn. "f\Is impor-
tante para nosotros es la comprobacin de su resultado: el Tcforzamiento ex-
(;'('1"110 de las 1'e!acioncs de autoridad. El misionero no es slo el anunciador
del Evangelio, tiene tambin los secretos de cmo haCf"r, cmo predicar, cmo
organizar y jerarquizar la sociedad cristiana; cbino comportarse y hablar, cmo
vj"ir el estado Es la enciclopedia cristiana. Si est convencido -y lo
est. la mayora de las vcces- de la sociedad en cuyo seno trabaja lleva
en todos 5US elementos el sello del paganismo y dd pecado, tender a la
cin de una sociedad "criHiana" y empujar a quienes le escuchan, para que
pasen de la primera a la scgullda.Puesto bruscamente en conflicto con su gru-
po social, y luego apartado de l, el nefito, totalmente desorientado -conver-
tido-, no tendr sino un solo apoyo del que depender totalmente: el misio-
llero. El resultado de la accin misionera ser, como lo declaraba un grupo
de trabajo del movinento l.S.A.L., "la impresioni.une uniformIdad del protes-
tantismo en Amrica latina, que ha creado una subcultura protestante comn,
a precio de 'su aislamiento"lb.
El caudillismo pentecostal est.: precedido y t:lwbin
Aun en das, por illUY discutido que se<h.-cl_lni-
- .. __ f.s.l:;.C?_.. __.--4.IL __ e!.l
las mision.es (Iglesia de Dios, Asambleas de Dios)
que, como las denominaciones chilenas, se dirigen a las capas popUlares.
uos hemos 'lsto un pa.stor chileno llevar con mucha seriedad, al entrar en el
culto, una mquina fotogrfica, porque tal instrumento no se aparta nunca
.delmisionero. Hemos odo a fieles ele una comunidad dirigida por un norte
americano, hablar con le\'c acento ingls, y utilizar el verbo ser de preferencia
a estar, .porquc el pastor no conoda el uso distinti\'o de cstos dos
un pentrcostal d misionero extranjero es una personalidad
a la cual se admira y se imita. -
es de
}lO es_ el __ __ _
esLl: decisiva! ya
Iilsionero's -rnetodistas.
Cuando el pastor Hooyer escriba: "Esta iglesia supo mostrar que una
iglesia que h::tbia sido fiel (l UH pastor, saba ser fiel a su reemplazante"17, era
ya el portador de un IJ3.pel definido, ya patern,llista y autoritario;
y su destino histrico sera encarnar el eslabn de trnsito entre el misionero
)' el pasior pentecostal, puesLo que l fue ambas cosas.
16 Documento liO publicado de la St"gunda Consulta de Iglesia y Sociedad en Amrica
Llltina. El Tabo, Chile, enero de 1966. Se obst:r\'ar que la palabra Protestantismo, se opone
aqu a la de pentn:ostalismo.
17 Hoovcr: op. cit., p. 10. El subrayado es lluestro.
8,-,[1 Refugio de las ...
- 113 -
b) Los moldes bblicos.
Es verdad que el misionero se esforzar por educar su iglesia para que ella
pueda gobernarse un da por s misma, por intermedio de un consejo elegido.
En este esfuerzo de democratizacin. romper el misionero el modelo autori-
tario que haca inevitable su sola presencia; o caer en la paradoja consistente
en imponer desde arriba -por tanto de manera autoritaria- una forma de
gobierno democrtico? Esta ambigedad ha sido subrayada en el documento ya
tado de LS.A.L.:
"La introduccin de una concepcin democrtica del gobierno en
las instituciones eclesisticas protestantes. por medio de una
dad acostumbrada a la autoridad en materia religiosa, produjo si-
tuaciones un tanto dramticas de conflictos culturales:
- conflicto entre la teora ntroducida y la prctca paternalista y
autoritaria del misionero, aceptada por los nuevos creyentes, por
ver en l en principio la encarnacin de-ola verdad y de la tradi-
cin en materia religiosa" (etc.) 18.
Otra pregunta legtima que no dejan de hacerse los creyentes sudamerica-
nos: cierto sistema de democracia electoral, puede ser elevado al rango del
sistema cristiano de gobierno eclesistico? Es cosa sabida: la importancia de los
laicos en la tradicin calvinista debe mucho a los papeles poltico y religio.
so (los dos unidos muchas veces en uno solo) desempeados por los burgueses
en la poca de la Reforma; lo mismo que el igualitarismo de las comunidades
anabautistas, a partir del siglo diecisis, y de las sectas inglesas del siglo die-
ciocho, se nutre de las tendencias comunizantes propias de las masas populares
rebeladas contra las hendiduras sociales de sus pocas. La democracia eclesis-
tca lleva el sello del proceso de acuIturacin de las glesias con su tiempo y
con su regin geogrfica.
Hay ms. S2.!!.i!Qs__ __<!e
__ __ _Biblia; por una sociedad est'l.-
habla de pastor, de padre! de maestro, de patriarca,
siempre _una relaci()[l_ es verdad, pero de un aIllor im!?-fTP:.Uy_O.
eJ abate (padre, papa; estas tres palabras tienen
la misma etimologa) catlico, son ttulos que sugieren ya papeles inscritos en
el cuadro de las relaciones paternalistas. encontnrr.i
de Jegiti
Il1
aci(\tlAu,!rol pastoral. No est lite-
ralmente ms cerCa de las fuentes de la Escritura, y por tanto es ms fiel que
el de los presbiterianos o de los bautistas? Y el sistema pentecostal (pastor, an-
(ianos, fieles y gentiles), no reproduce ms fielmente la relacin bblica entre
Jess, sus discpulos. los creyentes y "la raZa de los incrdulos"?
c) El hacendado.
Esta rpida fenomenologa del misionero muestra que pentecostal
el poder.
chazar sino la
18 Ver nota 16.
-114 -
ejemplos de la lliblia. Pastor misionero y pastor pntecostal; c1vs liguras de !:
ueres, de..las-LuaJes debe s!:Lconsiderada de
Si se oponen en la manera de organizar la iglesia, es justamente porque
-que ellos lo quieran o no- son los portadores de dos culturas diferentes, y
que por el mismo hecho sus sistemas de referencias son divergentes. mis.iQ-
nero, P2!'tadQY -O.Cciden.tales, impQne
Cia formal, cuyos engranajes rechip.andesde Un prindpio; en primeclugar,
a 1l
__ extra1o__en el__ __c.ultural;_ y
de una form-l, en el Tercer acenta la estratifica.ciIl.socia.1,
resr;a-';do de hecho el poder a-los ms educados. El fracaso relativo de las
nllsionesprotestantes se debe a su incapacidad para identificarse con el contex
w
to cultural, por el hecho de que ellas son apndices de sociedades extranjeras.
.del alimentado, sLn
es haber sido un ..a h,!- tenido
sus propios l tambin de u[la -pero.
_cultura ambiente Il,<;tcion}l, donde el __ utorjdad es
ddQ._-PQLla_figm;:fl__4el hacendado- .4e, este _J-
timo, --.
- Segn J. Medina", la hacienda, extensa propiedad de tierra, no slo dio
a la Amrica latina su carcter de predominio rural, sino que la forj en un
nivel ms profundo, "en el de su sustancia social, o, si se quiere, humana".
La hacienda define una estructura social cuyas costumbres se cristalizan sobre
la base de tres creencias:
"Creencia en el valor cordial de las relaciones humanas, creencia en
el apoyo que no podra faltar en un momento de crisis, creencia
en el poder desconocido, y por eso ilimitado del jefe'2.
Como se hizo notar ya en la primera parte, el paso brutal de una sacie
dad estable a una sociedad dinmica; de un poder de fuente tradicional a un
poder basado sobre la ley, con todos los cambios sociales implicados, se traduce
por una crisis de este modelo de autoridad que descansa sobre la relacin pro-
teccin/obediencia, y por la prdida de la fe en l:
"Cuando esas vigencias se derrumban hay que construir
te por la propia experiencia las ideas -las orientaciones
les- sustitutas. Dnde encontrar la confianza del compadre o la
benevolencia del vecino? A quin acudir en los trances de
medad, en las estrecheces de una temporada sin empleo o en los
tropiezos con autoridades y ordenanzas ininteligibles? Y sobre todo,
a quin seguir, dnde encontrar el consejo que orienta en el caos
descorazonador de un mundo confuso? Los mejores observadores de
unos y otros pases en el momento actual de Amrica latina hacen
hincapi en este fenmeno, y coinciden en una sola palabra
sarraigo- para indicar el estado psicosocial de fuertes
nes, lo mismo urbanas que rurales"31.
19 J. Medina, op_ cit., pp. 30-40.
20,21 bid. p. 39.
- 115 -
Todo se resume en un solo problema:
"En el vado creado por la extincin o deterioro. del paternalismo
tradicional, en el hueco doloroso que se produce cuando una
tucin se derrumba sin que est en pie todava la que viene a sus-
tituirla. Los usos del viejo paternalismo otorgaban un apoyo
guado si se quiere, pero sostn al fin- a la ansiedad psicolgica;
las pblicas de hoy -del Estado, del municipio, de
los sindicato.s, etc. -conceden de nuevo una ayuda sentimentalmen-
te fra e impersonal, pero ms eficaz materialmente, por calculable
y previsible. En el camino intennedio, que no es si(mpre corto, slo
existe la angustia y la desesperan:za":!.2.
. . . y tambin, afade en otra parte el autor: la nostalgia del padre perdido o
rechazado.
Estas citas describen a la vez el modelo, su puest en duda, y la
da de su imagen. El pentecostalismo interviene en el __ "c.a-
la. teconsdtucin de esta gran __
tambin la hacienda, la.s
el de Dios; afwaeJ .d.el
l!.?-cendado, cuya tirana
no estaba ya
E!:Q!.ect9r, .la JIY;1cln, la fuente de cuyo j,-..
puesto percibido corno presente, activo y todo-
poderoso.
Insuflndole y valm"es nuevos, el pentecostalismo ha procurado
una legitimacin nueva y vigorosa de la persistente del "patTn" eILl.3
sociedad personaje nuevo de la sOfiet:li1.!trhi1enat llena
una funcin que la muta<i9!1. __ __h;L. eliminadQ, halJa dejado
los alubkntes popul.a.res.. -. _ .. - .
Misionero, imagen bblica, hacendado; los tres madeJas fLue inflt,i
M
reran en la formacin de la jmagen dc.Lpas.tor chileno.
Este ltimo debe su existencia al misionero, pero marcado por su propia
cultura, limpi el modelo heredado de sus elementos extranjeros, para compo
ner un papel autoritario que justifican las Sagradas EscrituTas. Puede afirmar
t:e que el dirigente penlecostal, ejerce su papel segn la tradicin chilena del
poder; pero l mismo reclamar, con razn, p3.ra s, la tradicin bblica.
mi;;!l1erOS, dis.cpulos.. y. .. __Qj=
peru.ecQ,staL. por un. Ldo, a .f!.iexce,r .d
y p.Qr.Q"p'-,.... .. sislf.ny!.... de Jqs
estn en J,:<;n inversa. segn. trate );L
de la .comunidadprolestante. En esta ltima, se
a someter la distribucin del poder a un modelo extranjero (ruptura con el
contexto cultural); ejq'do
tradicin chilena (continuidad); por el contrario, en el protestantismo la po-
sibilidad de alcanzar la cima de la jerarqua pastorado- lograrse
slo durante la adolescencia, y la fornucin p:stora1 hace entrar el candidato
22 lbid. p. 39.
- 116 -
en un estrato social preciso, que 10 distingue de los medios populares donde
se reclUta el cuerpo de los creyentes. La' sociedad protestante a9.!!!._
una csttatificaci<!p __ __
Gu:ecedepar.ak1isffiQ.q:m. de la t!JralJr_o!9i
cioBa1, en la que se opone el pequeiio nmero de los dirigentes y de los po
seedores, a la masa de 10.5 p. raletarios di.r.i.gidos (continuidad) 23. __ 1
por su parte, __ todas las
en y si el past?f es.!!: __
hech(j __ .. !odos _.(discQl1tinuidad).
- 'Comparando, como aCJ bamos de hacer, desde el punto de vista del ejer-
cicio del poder, y desde el de las posibilidades de acceso al poder, nuestros
dos sistemas de sociedades religiosas, al contexto social global (la sociedad
chilena), se obtiene el cuadro siguiente:

-- -
------ ...
Ejercicio del poder:
social:
autocrtico democrtico
sociedad
comunidad impermeable
tradicional protestante
chilena
comunidad sin barreras
pentecostal
-
y se percibe al mismo tiempo una de las razones por las cuales el
costalismo responde mejor a las necesidades chilenas que el protestantismo
clsico, ya que perpeta el modela tradicional del poder, abriendo al misma
tiem'po el acceso a las funciones dirigentes.
4. Los Ltmites del Poder Pastoral
El observador occidental, acostumbrado a una sociedad donde la demo-
cracia jurdica coexiste con una estratificacin socio-econmica que - dificulta
12 aplicacin de esa misma democracia, se encuentra desorientado ante la so-
ciedad pentecostal. En ella ve, en primer lugar, una jerarqua rigurosa en la
cual cada escaln dispone de sus smbolos representativos y de su fraccin
bien delimitada de poder que se ejerce siempre de arriba hacia abajo. :rero
en ella comprueba despus de un estudio ms riguroso, que el dirigente
cipal, el pastor-caudillo, es la expresin de su grupo, con el cual se identifica
totalmente, por su origen social y por .su nivel educacional. Es el gua. 5Q..
c::l c.ada _uno puede __D!QL.9...uiere- un da._
El poder (tomado aqu en su significado ms general), es la capacidad
de que dispone la persona A para hacer que B haga algo que na habra hecha
sin la intervencin de A24. Desde .Hegel y sus famosas pginas sobre la dia-
leetica del amo y del esclavo, se sahe que todo poder -hasta el ms absoluto-
23 CL: C.E.P.A.L.: El Desarrollo Social.. cap. 1I: "La situacin rural".
24 Cf. R. Dahl: "TheConcept of Po\\,cr". Y tambin, R. Knig: flSoziologie" pp. 112-122.
-C H7 -
tiene sus lmites. La definicin de la sociedad pentecostal -comunidad de aso
ciacin voluntaria- proporciona los contornos del poder de los dirigentes..
Si un pastor est en conflicto con el dirigente de la denominacin. si un fiel
se opone a su pastor, le queda siempre la posibilidad de abandonar la comu-
nidad y la organizacin. En un sistema estrictamente congregacionalista. don-
de la independencia de cada comunidad es total con otras. el
superintenden_te __.ttl!19. 3:l:l:to-
ridad directa, sino sobre la comunidad la cual es Su poder sobr ras
otras congregaciones, depende de su autoridad sobre sus pastores, que son los
lideres directos de ellas. Como el _ es
l,!-",lvacin de las almas, el p"e_stigi<>_ del _dirigeIHe _s"'..l'r_<>porcional al nme-
el.pode.f. de__ lJJ1. pa.stQf super.
depen<:.te_:r:A_9-el nmeLQ q"l}e _ Contrariamente
a lo que es costumbre pensar en Chile, el lder mximo de una denominacin
pentecostal, no decide "segn su gusto". sino muy al contrario. Cuanto ms
importante sea la decisin, cuanto ms comprometa al conjunto del movimien-
to y ms repercuta al nivel ele cada congregacin del pas; el dirigente deber
tomar muy en cuenta la opinin de sus pastores. Es verdad que un dirigente
prestigioso puede permitirse, como ocurri en agosto de 1965. visitar al Car
denal-Arzobispo de la Iglesia Romana, en el momento mismo en que para la
unanimidad de los pastores, la Iglesia Catlica encarna la hereja y el paga-
nismo. si de este encuentro no deriva ninguna decisin. (Y todava. a pesar
de la discrecin de que se rode dicha entrevista, suscit cierto nmero de
inquietud internas). Paradojalmente, el
Vil!!.kill9J tal __!lue __ ser su
ficiente: se necei;ita'"]; pastor Tho Tschuy. describe as el
proceso de la toma de decisiones en la escala superior de una organizacin pen
tecostal:
"Cuando yo tena que hacer una pregunta a la Iglesia Metodista Pen-
tecostal, el obispo convocaba su directorio. Yo presentaba mi asunto
y l abra el debate. dejando hablar a sus pastores. sin jams inter..
venir directamente. Una vez que mi presencia no era ms necesaria.
por haberse hecho todos los esclarecimientos deseados, se me despe.
da. luego de habrseme fijado otra entrevista. en la cual me sera
entregada la respuesta. Por curiosidad, he tratado de saber cmo se
haba tomado la decisin, y por conocer yo a los miembros del di-
rectorio. la averiguacin result fcil. He constatado que la decisin
se tomaba siempre sobre la base de un COnsenso general. Si ese con
senSQ no se lograba. pero el obispo tena la impresin de que era
posible. me peda un plazo ms largo; si no. su respuesta era nega
tiva". (Entrevista con el pastor T. Tschuy) 25.
Esta bsqueda de la unanimidad es fundamental; y si_el lder no la respeta,
!_o.-Q. la como en el caso si-
guiente, en el cual, sin embargo, se trataba del hombre ms prestigioso del
pentecostalismo. el obispo Umafia, acerca del cual circulaban varias profecas.
entre ellas. la de que sera l quien realizara la unidad de las iglesias cristia
25 T. Tschuy aada que el obispo daba la impresin de decidir l solo, pues nunca ha-
ge Ijar \-ma respuesta; peto en realidad esperaba hasta (;omprobar el consenso.
-llll-
nas
26
Con ocaSlOn de la convocaClOn del Segundo Concilio Ecumnico del
Vaticano, el obispo Vmaa hizo a la prensa la siguiente declaracin:
"Considero muy favorable y oportuna la iniciativa del Papa. En
primer lugar, podremos conversar en un plano de igualdad los re
M
presentantes de todas las iglesias, y sabremos as qu objetivos busca
la Iglesia Catlica y las proyecciones de esta invitacin. En todo
caso, y esto lo digo a ttulo personal, yo soy partidario de un en-
tendimiento unitario de todas las iglesias, manteniendo cada una
de enas sus propios ritos y ceremonias ... " (2.7. 1959).
A pesar de su prudencia, estas palabras suscitaron un revuelo en el seno
de la denominacin, y el perodico de ena public un alcance:
" ... aunque nuestro obispo es la autoridad mxima de la Iglesia,
no vale su declaracin sin la firma del Directorio de la Misin. ya
que es una CorEQr{jn la que gobierna la Iglesia de CbjIe, ,,*,uo
slo .. " (Chile Pentecostal, mayo.ele. 19,9.Qt:-': .
Por nuestra parte, hemos podido comprobar la existencia de este consenso
tn la toma de decisiones importantes. A principios de abril de 1965, la
dad Teolgica Evanglica fue inaugurada en Santiago. Participaron
mente en la creacin de esta institucin, que trabaja en la formacin teol
M
gica, ciertas denominaciones pentecostales. Sin embargo, exista la sospecha de
que la decisin vena de los dirigentes principales, los cuales, sin ser seguidos
por sus pastores, vean acaso en la Comunidad un medio de hacer desbordar
su prestigio del cuadro de su organizacin. Nuestra muestra de encuesta
prenda tres organizaciones pentecostales miembros de la Comunidad) y una,
la Iglesia Metodista Pentecostal, que no era miembro. Como lo muestra el
Cuadro 7, los pastores de las primeras, son favorables a la introduccin de una
escuela teolgica, en tanto que los de la LM.P. se hallan divididos
2
'.
CUADRO 7
PARTICIPACION PENTECOSTAL EN UN SEMINARIO TEOLGICO
Frecuencia porccntual
Prcgunta: ere Ud. que su denominacin debera optar, para fonnar a sus
pastores, el sistema de las iglesias histricas, o sea, crear Un SCM
minario en que los futuros pastores deban cursar ciertos aos
de estudios?
Si No T
LM.P.C. 46 54 lOO
n=26
Otros 91 9
lOO
n=35
26 El obispo Umaa muri a fines del ao 1964.
27 El episodio lo relata I. Vergara: op. cit. pp. 217-219.
28 Por diversas razones no citamos en la pregunta directamente la Comunidad. Las res-
puestas constituyen el indicador de cierta evolucin (de la secta hacia la iglesia) actual del
pentccostalismo
J
sobre la cual volveremos a hablar.
- 119-
Este anlisis, lleva a un resultado el
que .sea un jefe carjsrnticQ... un NQ_PlJ...eAG._s.<1xlQ-# a
__. .l!ll._c:w\dru Podr
muy pero no podr __
rio de sus Esta hace el gobierno J.11l!chQ.
__ subsista la oposi-
dn de una minora, por pequea que sea, una decisin relativa a la orien-
tacin de la misin, no podra tener otro destino que el rechazo; y es lo que
pasa exactamente hoy, con respecto a la participacin de la I.l'vI.P. en el Con
w
;ejo Mundial de Iglesias.
Lo que acaba de decirse respecto a la toma de decisiones en el escaln sU
w
perior, vale tambin al nh:el de la congregacin, donde el pastor dirige di
w
rectamente la iglesia central, pero donde sus relaciones con los fieles de las
o:uanzadas, quedan mediatizadas por los guas. Aqu tambin :"e necesita buscar
el consenso; y <::.unque los anciemos no sean ms que consejeros del pastor, y
annque la junta no practique votaciones, el pastor deber esperar tener COll-
"cncidos a sus adjuntos, antes de comprometerse. Estc proceso no deriva de la
democracia occidental; pero merece sin embargo el epteto de democrtico.
Esta descripcin -por lo menos ese es nuestro deseo- dehiera destruir
el prejuicio de los protestantes chilenos, orgullosos dC' sus prcticas de
no "evolucionadas", con respecto a la organizacin pentecostaI. Este prejicio;
por otra parte, es slo la trasposicin del que rige la actitud' de los miembros
de los pases llamados civilizados, frente a las culturas de los paises llamados
primitivos. E;.s el antiguo prcjuido.__ __ ,p.aganas. Sin-in--
sistir siqni ..<:.lg., 9--ue.. -Ventcc.:ostaks.,
Eonen .al... q_l1.tu.(ill-_.. cogiiamos
lo que sobre la circulacin de
biones.y __x(knes, las son
transmitidas hasta tL!Jase; pero la base influye sobre el primer
el clla.l tiene peso y poder sobre eLsegundo, etc. __ ..g!:!ia
.. de uI!.. de __ de __t!
yoltm-lario d._Uos fieles,
d.C:'D__ m0I!Icnto, discutiendo sU La comuni-
penteC_9stal, a adhiere se
_..miembros.
Pero en qu se diferencian las denominaciones protestantes, que son tam
w
bin asociaciones voluntarias, de las denominaciones pentecostales? Se dife-
rencian, en primer lugar, en que su existencia depende tanto o ms del ex
w
tranjero que de los fieles nacionales. Ponindose en una situacin extrema,
podra decirse que aunque la Iglesia de Chile np contara ms que
un pequeo grupo de fieles, la Sociedad I\Iisionera mantendra t<;ldo el con
junto de sus instituciones (escuelas, hospitales, etc.) y enviara misioneros en
paracadas para reanimar la iglesia. Sin llegar tan lejos, b falta de pastores
nacionales, el estancamiento dc las comunidades, el nmero total, finalmente
irrisorio, de fieles, a pesar de que la Sociedad l\-Iisionera ofrece ayuda impor-
tante en hombres y en dinero, prueban que la participacin de los fieles me-
todistas o presbiterianos en su iglesia, no tiene la misma calidad e intensi-
dad de la participacin de los fieles pentccostales. tambin,
que. una de las claves del auge pentccostal, eS__
sentjmiento __ __ P9
der
, y_
contribuir a la yitalidad del moyimiento. ----'--.---
- 120 -
Se impone un retoque a esta descripcin. Si el poder del pastor es
nacido por una especie de contrato social, donde los individuos se integran a
ufi todo jerarquizado que los sobrepasa; si dicho poder puede su&ir presiones
y hasta ser puesto en tela de juicio, ya que ninguna ley 10 garantiza; no por eso
es menos real y eficaz. S.ill!lituycndo por una
U!!3, pl()ridad de .Qr.ige.ntr.adkiQual; significando la antigua
y
fe, el pentcc.()stalismo de una vida nueVA a.)a re/aci,? de__ 9.11e
el .. ii le-
__ a de_crtica respecto
de ejemplo. ideal, fin. rvIientras. ..e1!!E3_t!..
liga al __
de rel_acianes pnsonales tefidas su sufrir.co)1trM!ic-
ci: El, secreto del pasto.r, consistiELenJ'i_<tbcr mantener _.y.. exteU9-er, su, .reg.
<Uianzas; ,en no romper b..confianza casi adorante qe sllS,disdpulQsJe ..
.. _tmilr parte en las que".
primiF a la (crumenismo, formacin teolgica, etc.), convencin-
dolos dl 'valor y urgencias de dichas S_o:rn ..
fruto de Ullfl- revelacin o por un procedimiento m&Jadmlll,
Iiindoles tos. con-E}_.. ...
los dirigentes toca la iniciati,'a, la explicacin. y, en la etapa final, la
ejecucin. La comunidad se limitar a la aceptacin de la iniciativa. El cir
cuito de la toma de decisiones parte de la cima para volver a ella; pero aunque
el papel de los discpulos sea meramente pasivo en este proceso, el control
funciona, como 10 atestigua la paciencia de los dirigentes respecto de los
proyectos que desean realizar; pues, como deca uno de ellos: "todava no es
la hora; mi gente no entendera".
Estos anlisis del poder y de su ejercicio, permiten acercarse a dos pro
w
blemas conexos: el de la suc:sin y el del cisma.
-----'------..
a) La sucesin.
Hasta aqu, la observacin, se ha dirigido a la primera fase de la historia
de una denominacin, o de una pentecostal, cuando la comunidad
an se constituye en torno a un hombre que le anuncia el Evangelio. El
poder de este hombre descansa sobre su actividad creadora: sus fieles le deben
lo ,que son. Pero qu sucede cuando el superintendente desaparece? La exisw
tencia misma de una orgalliz:.tcin cuyo eje es la Conferencia Anual, y de un
embrin 'de administr<:cin -el lJirectoo- determina el proceso de la
s.in. Durante los primeros tiempos, los lugartenientes ms prestigiosos. miemw
bros del Directorio, hacen el llamado a sus fieles, tratando de extender su
zona de influencia, crendose una red de adeptos hacindoles resaltar su ac-
cin anterior junto al jefe difunto. En las iglesias, principalmente en el tem-
plo central, explosionan profecas, a menudo contradictorias; pero es evidente
que todos aqttellos que tendrn la responsabilidad de elegir al nuevo jefe, in
vacan la autorid6d del Espritu Santo y esperan de l una seal clara.
Aunque al final lid proceso la Conferencia Anual proceda a una
dn, sta no tendr lugar mientras no est asegurado el resultado; resultado
que manifestar el establecimiento de un consenso general. Aqu tambin es
fundamental la bsqueda del consenso, y ello por dos razones. Primera, por
K
que slo ese consenso puede testimoniar la fidelidad de los pastores a la vo-
- 121
luntad del Espritu divino, el cual no podra tener dos candidatos; y la se-
gunda. porque el consenso es el nico medio de evitar la escisin en dos o
ms fracciones del movimiento. El tiempo necesario para la designacin de un
sucesor, podr extenderse por un aio o ms. En el curso de este proceso, se
entremezclan lo maravilloso y lo profano; los actos de humildad y devocin
total, con los tratos mercantiles bastante bajos; el esfuerzo del pastor desinte-
lesado y sin ambicin personal, que luchar por hacer de puente entre los
rivales, recordndoles la gravedad de la hora que "ive la denominacin, y la
propaganda casi comercial de los ambiciosos.
A principios de 1965, la sucesin del obispo Umaa, no se deCIdi sino
en los ltimos das antes de la Conferencia Anual. Dos candidatos se presenta-
ban a la lid, uno de los cuales pasaban por el heredero espiritual del difunto,
Las comunidades locales se impacientaban por conocer a su nuevo obispo, y
reclamaban una decisin. Pareca que este candidato prevalecera; pero, sin un
consenso general no poda tomarse tIlla decisin, porque se poda producir un
cisma. En efecto, una minora se opona violentamente a esta persona, a la
cual juzgaba indigna -entre otros comportamientos discutibles, este pastor
y rico comerciante, se deca que utilizaba una parte de su fortuna en "conven-
cer" a los electores. En la semana que precedi a la eleccin, este pastor fue
encarcelado, acusado de mal uso de dineros del Estado
29

Esta detencin sembr el desorden entre sus partidarios, y fue i n t e r p r e t a ~

da como la obra del Espritu Santo, que designaba as indirectamente a su ele..
gido, De este modo fue nombrado obispo el otro candidato, el pastor Man
cilla de Temuco.
El nuevo dirigente, pasa a ocupar un puesto y un rango formalmente
idntico a los de su predecesor. Sin embargo, como se comprender, el papel
que hereda y el poder que le correspontle, sufrirn una profunda transforma-
cin. El poder de un dirigente, decamos, tiene por soporte el prestigio que la
persona se ha conquistado como fundador del movimiento o de la comunidad.
El primer jefe ha puesto en su lugar las instituciones y los hombres que las
componen; el sucesor es colocado el1 su cargo por esos hombres y esas institu-
ciones. El fundador peda que lo ayudaran, la autoridad de su lugartenientes
derivaba -en parte al menos- de su autoridad. Pero ahora es el cuerpo de
los discpulos el que pide a uno de entre ellos que administre el movimiento;
y el poder del elegido, es la expresin del poder de ellos. Un hombre habia
creado un rol y un movimiento; su sucesor, ser colocado en el rol y en el mo-
vimiento; al jefe carismtico, le sucede el secretario general. Tal es el proceso
de Max Weber haba llamado: la rutinizacin del carisma (die Veralltiigli-
chung des Charisma) 30.
En el sistema congregacionalista de los pentecostales, las comunidades
gozan de autonoma las unas respecto de las otras; y su unidad est menos ci
nlentada en el nombre comn, que en el jefe fundador reconocido por todos.
La fidelidad de un pastor local a su denominacin, es, en ltimo anlisis, la
fidelidad de este pastor a la persona del primer dirigente supremo, y no a la
idea impersonal de la denominacin. La unidad del movimiento, en toda su
primera fase, descansa en el hecho de que el fundador se ha constituido una
red personal de alianzas, de manera que casi todos los pastores en cargo, son
sus discpulos directos o en segundo grado.
29 El Estado, en efecto, concede subvenciones a las iglesias para sus actividades caritativas
y sociales.
30 Cf. Max Weber, vi}. cit., pp. 182-186.
122 -
Con la desaparicin del fundador. desaparecen los lazos unificantes de
n<lelidad respecto de un hombre, y se sustituye la nocin de confederacin de
iglesias. El heredero real de! poder ser menos e! elegido para reemplazar al
difunto que el cuerpo pastoral en su conjunto. El porvenir de la denominacin
depender de la conciencia que tiene el elegido que el rol al cual llega se halla
profundamente modificado por la manera misma por la cual llega a ese cargo.
Si busca reproducir inmediatamente el modelo uel fundador, y obrar como si
dispusiera de su autoridad, la denOlninacin se pulverizad.
La primera tarea del nuevo obispo, ser consolidar la unidad del movi-
miento, profundamente conmovida por las luchas de sucesin. Para volver a
la ilustracin dada ms arriba, es esto precisamente lo que hizo el nuevo obis-
po de la Iglesia Metodista Pentecostal, hombre inteligente y honrado y, por
aadidura, fino estratego. Durante cerca de un apo, habl mucho menos
viajando .9.e. __
d_c:.. c?nocer-.1_. despl,ls de _de .J9s_.pastq:r-:c.s _
t.or; abogado del compromiso, ms ill:spirador
Sin embargo, no congelemos el proceso de la sucesin en un modelo que,
despus de una primera fase llamada de nacimiento o de crecimiento, y en la
cual la organizacin depende de la trama de relaciones personales del lder.
se impondra una organizacin dirigida por una burocracia impersonal. Ello
equivaldra a olvidar que la psicologa del penteeostalismo valoriza la relacin
personal. Para que el jefe se imponga finahnente como tal -lo que inconscien-
temente y de manera contradictoria se espera de l- es preciso que cada uno
pueda llamarle "mi obispo". En el esquema propuesto, se haca abstraccin
uel factor tiempo, para considerar solamente el instante en el cual el elegido
toma posesin de su cargo. Pero el sucesor, no pierde todo el carcter caris-
mtico; porque si son hombres -sus iguales- los que 10 elevan a la nueva fun
cin, esos hombres, se interpretan a s mismos como los instrumentos de la
voluntad de Dios. Por tanto, los electores ponen en su puesto al nuevo obispo;
pero su eleccin es dirigida por Dios; el elegido, es finalmente el ungido de
Dios, no de los pastores. Adems, con e! tiempo que pasa, el nuevo dirigente
reconstituye en torno suyo un sistema de alianzas. Pastores antiguos desapare-
cen, se nombran otros, el Directorio se renueva, la imagen del fundador se
esfuma al imponerse poco a poco la figura del nuevo obispo, el cual vuelve
a tener rango de jefe carismtico.
Es verdad que algo nuevo subsistir: se habr creado una tradicin de la
sucesin, que valoriza el cuerpo pastoral en relacin al jefe; la dependencia
desde entonces, no ser ya en sentido nico, cualquiera sea el prestigio que
adquiera el nuevo dirigente por sus xitos personales, manteniendo la uI\idad
de la denominacin y continuando su expansin .
Al nivel de la iglesia local (congregacin), la evolucin es la misma, con
ligeros detalles de diferencia. No es la junta la que designa al nuevo pastor,
sino el Directorio de la denominacin, despus de consultar a aqulla. El
sucesor puede ser de la congregacin o venir del exterior; esta solucin ltima
ofrece la ventaja de destruir en germen las rivalidades internas. De todos
modos, hasta que la dinmica de la comunidttd -renoyacn de una parte de
los fieles por movimiento demogrfico y por. acrecentamiento qe la obra- per-
mita al pastor adquirir un margen de libertad, deber marchar de acuerdo con
la junta que, en esta fase de transicin, es la portadora de la tradicin; por
tanto, heredera de la autoridad.
El proceso de la sucesin significa de esta manera un afianzamiento del
- 123-
papel de los consejeros (Directorio, Conferencia Annal, Junt) a expensas
del jefe. La fundn de los adjuntos se reglamenta por la sancin de la
cin, y por una relacin de interdependencia surgida entre stos y el jefe 'prin
dpa!. !vfs all de la adhesin a una persona, lugar cIcla unidad de-las con-
gregaciones, brota la idea de la adhesin a un eon<.:epto ms abstracto: la
denominacin). Por cierto qu'e no se trata del concepto teolgico
de Iglesia, sino del nacimiento del sentido de pertenecer a una organincin
religiosa, que no es reductihle a los solos nombres de algunos glo-
riosos. El control de la organizacin pesa con mayor gravedad sobre el carisma
-llevando a la desaparicin de ciertas desviaciones morales caraCtersticas de
los conservando este ltimo, sin embargo, su papel primordial,
aunque canalizado en sus manifestaciones por los esquemas de comportamien-
LO establecidos al principio (o inspirados en modelos extraos al pentecosta-
lismo) , y luego cristalizados por la tradicin, para finalmente ser normativos
en la organizacin. Pero -insistamos en eIlo- que no se cierre este bosquejo
de evolucin en el esquema rgido e irreal del paso de la secta espontneay'
dinmica a la "denominacin" dirigida por una burocracia y sin expansin
numrica. Por una parte, desde su nacimiento, el pentecostalistno' disponfa
slidos elementos de organizacin:
n
; y por otra, si los fenmenos carism-
ticos inscriben actualmente sus manifestaciones en modelos tradicionales, si
se someten al control de la organizacin, las grandes denominaciones _penteros.
tales chilenas, continan caracterizndose por su dinamismo, su tendencia al
(Tecimiento y a la expansin,y su caractcr carismtico
b) El cisma
El cisma es una constante de la historia del pentecostalismo', chileno, el
cnal cuenta hoy aproximadamente ochenta denominaciones que gozan deJa
personalidad jurdica, sin hablar de la plyade de iglesias marginales, que
carecen de estatuto legal. Es verdad, que de estas ochenta denominaciones
l
so
lamente una veintena se hallan implantadas sobre una fraccin importante
del territorio nacional, no desempeando las otras sino un papel pro\'inci:ll
o local. Las dos ms importantes -la Iglesia Mr:todista Pentecostal y la Iglesia
Evanglica Pentecostal- agrupan la mitad de los fieles. El destino de los wu,
pos cismticos es a menudo mal conocido, y nuestra informacin sobre esta
materia es muy incompleta. En 1932, fecha de la ruptura de la unidad del
penteeostalismo chileno, no se trataba de un grupo mar?;'inalgue rompa coti
el movimiento; sino de una luchl interna que divida la iglesia en dos frac-
ciones de igual importancia, De ah que la palabra disidencia parezca . poc
apropiada para calificar el nacimiento de la Iglesia Evanglica Pentecostal.
En realidad, el penteeostalismo se escindi en dos ramas de c,asi misma fuerza.
Qe ellas sean todava hoy las ms importantes del pas -y de muy Ieos- sub-
raya la aventura en que se embarcan generalmente los grupos disidentes. Si
algunos de ellos logran cierta amplitud y se imponen como denominaciones
nacionales de segundo orden, la mayora vegetan, conservando slo una im-
portancia local, corriendo el riesgo de convertirse en una iglesia efmera que
desaparecer a la muerte del jefe.
31 Desde su nacimiento, el pentecostalismo chileno tiene relacin con el tipo llamado.
por Yinger: "the established sect". En la conclusin volveremos a tratar este problema y la
discun- :;obre la evolucin,
- 124-
En el seno de' las denominaciones importantes; el cisma -virtualidad siem-
,pTe presente- ejerce un control sobre el poder del pastor de la congregacin
o del superintendente (u obispo) general; y su amenaza prohbe al jefe ca-
rismtico transformarse en tirano, obligndole a buscar siempre el consenso.
Cuando el jefe se transforma en dspota, cuando infringe la regla del juego
sustituyendo la presin a la persuasin, abandonando la explicacin
VCdlO de-la...imp.o.sicin: las
b;rgo, parece que en la ar1)itraria y.
del dirigente no s.oIJ.. llumerosos.
Para llegar al establecimiento de un consenso, es preciso que los dirigentes
en presencia, lo deseen verdaderamente y acepten el precio del compromiso
que mantendr la unidad del movimiento. Se puede admitir que el jefe prin-
cipal coloque muy alto en su escala de valores la preservacin de la unidad,
puesto que en ltimo anlisis, su prestigio frente al exterior, es proporcional
a la importancia de su denominacin. Pero esta preocupacin no alegra
pre las aspiraciones de cicrtos p::tstores, a los cuales el pentecostalismo ha ahier
lo un nuevo camino de xito social, y que, llegados a ciertos escalones de la
jerai-qua, ven desaparecer sus posibilidades de promocin, por estar ya ocu-
pada la cima de la pinmide. Para llegar a ella, necesitan entonces discutir la
autoridad de aqullos que la ocupan. En este nivel, se asiste a verdaderas ten
tativas de putsch que tcrminan, en caso de xito, con la eviccin del jefe su
prcmo, f'n el puesto del cual se introduce el insurgente; y en caso de fracaso.
por la expulsin del rebelde. En uno y otro caso, el cisma es casi inevitable,
pues para que tal lucha pueda producirse, es preciso que ambos rivales dis-
pongan de numf'rOSOS partidarios que unan su destino al de su jefe.
Un primer ejemplo servir para ilustrar el .caso de eviccin de un jefe.
En los aos treinta, la Iglesia lWetodista Pentecostal, estaba an gobernada por
el iniciador del movimiento, el pastor Hoover, esplndida figura patriarcal de
imponente barba. Un grupo aprovech la ola de nacionalismo que se desata-
ba sobre Chile, para tratar de eliminar a este ltimo sbreviviente de los tiem-
pos lnisioneros. La lucha fue rdua y sucia, y las armas empleadas -calumnias,
insinuaciones sobre la vida privada, tentatIvas para hacer expulsar a Hoover
de Chile- no sirven para honrar a los protagonistas. No se trataba ya de bus-
car un consenso; y como los adversarios de Hoqver lograron tener una mayora,
lo expulsaron a l ya los. ocho pastores que lo ,defendan. stos Itinlos, segui-
dos por gran parte de los fieles de sus congregaciones respectivas, fundaron la
Iglesia Evanglica Pentecostal (1932).
Un segundo ejemplo ilustrar la situacin inversa. tambin eS muy
,difcil- separar las racionalizaciones a posteriori de las motivaciones profundas;
y saber si el terreno dOllde se .desarroll el conflicto fue el de la disputa ,real,
o si sta fue slo un pretexto. Como quiera que sea, una
cl.!.-_eJ seno de la Iglesia.__ Pentecostal. iniciada por cuatro
triunfar por un instante, termin y expulsWJil
(1945-46). La personalidad ms notable de ellos, un verdadero tribuno,' excc-
le-ntepr"Jrcador y pastor de gran prestigio en Curic, fund una nueva deno-
minacin: la Iglesi-a Pcntecostal de Chile. Este ttulo subraya la tendencia de
la nuevararria del movimiento: ser la fuente de la regeneracin del pentecosta-
lismo. En el editorial del primer nmero del peridico de esta Iglesia, el pas
tbr Chvez relata los acontecimientos que precedieron al cisma, y da -con mu-
cho nfasis- a los actos de su grupo, el significado de una renovacin espiri-
lua1:
-125 -
"As se presentaba sombro el espectculo del cristianismo en deca.
dencia. Por todas partes se oa el mismo clamor: Marchamos hacia
la inanicin.
Pero Dios misericordioso, que vigila atento su pequea manada,
no poda permitir que el rbol cayese sino que mejorando el terreo
no, por la concepcin en la mente de sus hijos de nuevas ideas de
reforma, alumbr, con sus rayos vivificadores, un brote incipiente.
La renovacin de fe y bautismo condujo al surgiutiento. El ano
helo ferviente de servir a Dios con manos limpias trajo la purifica.
cin, y. en esta digna ciudad de Curic, el brote se hizo rama nueva
que crece, llena de vigor pujante, hacia arriba para llegar a ser el
follaje frondoso del rbol de Cristo: La Iglesia Pentecostal de Chi
le"32.
Pero esta prosa florida no indica el contenido de la reforma que proponan
los oponentes. Otro artculo del mismo peridico, ofrece precisiones que hemos
completado en el curso de entrevistas con el principal interesado. Los dos
nmtos principales del litigio. eran:
- la ausencia de tesorera general; por tanto, la ausencia de control sobre el
uso del dinero;
- el t!tulo de obispo que se haba atribuido poco antes el pastor Umaa, y su
nombramiento para toda la vida, que deba ser reemplazado por una super-
intendencia rotativa, estableciendo la igualdad de dignidad entre los pastores
presbteros.
Sin que sea necesario dudar de la sinceridad de quienes propusieron estas
reformas, es difcil creer que no estuvieran movidos por motivaciones ms
profundas y ms subjetivas, disfrazadas con una envoltura mental pseudo.l.
gica. En efecto, estos proyectos de reforma pueden ponerse en duda al saber
que la Iglesia Pentecostal de Chile, en 1965, todava no terna tesoro general
oficial, como no lo tena tampoco veinte aos antes la Iglesia Metodista Peno
tecostal (pero hoy da este puesto existe y funciona en la I.M.P.) ; Yque desde
el nacimiento de la nueva Iglesia, la superintendencia ha estado ocupada siem-
pre por la misma persona, nombrada tambin para toda la vida (en los re-
glamentos, se precisa, pero no en los estatutos); y que, finalmente, se estudia
la introduccin del t!tulo de obispo en la I.P. de Chile.
En los dos casos citados, los conflictos oponan hombres que representa-
ban cada uno miles de fieles. Pero las tensiones pueden producirse tambin a
escala ms modesta, en el seno de una simple congregacin, entre un pastor y
un gua, por ejemplo. El camino de la ascensin jerrquica, es el de la
diencia, de la sumisin al pastor. Para tener posibilidades en el futuro; el in-
dividuo debe aceptar el papel de discpulo, ya que el sistema pentecostal hace
imposible la coexistencia de dos lderes antagnicos. Si un fiel bien dotado y
ambicioso no acepta el patrocinio de su pastor que, cuando juzgue la hora
llegada, lo propondr para ser enviado a un nuevo territorio; si, por razones
de oposicin de caracteres, por ejemplo, ve que no goza de la confianza del
pastor; en tales casos, se sentir tentado de arriesgar su posibilidad y, seguido
de sus propios fieles, fundar una iglesia pequea. Este es el proceso que se
encuentra en el origen de la multiplicacin de las iglesias efmeras, general-
32 La Voz. n. 1, Curic, abril 1947.
- 126-
mente sin porvenir, pero que renacen incesantemente, y donde se mantiene en
estado puro, la tradicin carismtica del pentecostalismo. Suelo frtil para el
surgimiento de costumbres raras, de desviaciones morales (derivadas de la
lectura literal de ciertos textos veterotestamentarios). en estas comunidades
se codean el hombre honrado yel charlatn, difciles, si no imposibles de disM
tinguir, pues el primero puede obrar segn las prcticas del segundo, y el
charlatn puede compartir la buena conciencia del honrado. Generalmente,
el pastor de estas congregaciones efmeras debe su status) menos a sus cualida-
des de conductor de hombres, que a un don especial y milagroso, como por
ejemplo, el que predica en una lengua extranjera que l mismo se encarga
de interpretar; o el otro que goza del prestigio de curandero. La estructura
misma del pentecostalismo, le prohbe reglamentar el pastorado y delimitar
sus fronteras, de tal manera que en sus orillas, se mezcla con el espiritismo, y
el animismo ...
Al final de cuentas, la raz de los cismas, debe buscarse en la lucha por
el poder, y en las rivalidades que oponen a los individuos, ms que en el
desbordamiento de sus derechos por el jefe carismtico. El antiguo adagio:
"Ms vale ser el primero en su aldea que el segundo en Roma", conserva su
valor, si no se puede triunfar en Roma.
Sin embargo, si las divisiones han sido causadas ms por factores psicol-
gicos que sociolgicos, ello no quita nada a la funcin latente del cisma que
dejamos anotada ms arriba. El cisma se produce generalmente cuando surge
una oposicin irreductible de personalidades; pero su virtualidad limita el
poder del pastor pentecostal, hacindole quedarse al lado de ac de la fron-
tera de la tirana. Contrariamente a una opinin muy extendida, el jefe caris-
mtico no es. y no puede ser, un tirano, mientras se mueve en el seno de co-
munidades asociativas, ya que no dispone en ellas de los instrumentos necesa-
rios al ejercicio de la presin tirnica.
5. Conclusin
El estudio del poder en la sociedad peutecostal, pone en tela de juicio la
adecuacin de ciertos conceptos clsicos, tales como el de clrigo y laico, y el
de democracia y dictadura. El pentecostalismo, es clerical? Sus pastares mono-
polizan el poder, tanto en el nivel local, como en los organismos denomina-
donales; sus funciones los distancian de los fieles, adornndolos de un presti-
gio elevado; y la manera como ejercen el mando, es manifiestamente autori-
tario. Sin embargo, nada en sus orgenes sociales, en su recrutamiento, ni en
su formacin, los separa del grueso de los fieles; y ni siquiera su ordenacin,
totalmente simblica y hasta administrativa, les confiere ningn poder especial.
(La congregacin nueva, formada por un simple "obrero", llamar a su gua
"pastor", y le rodear del mismo respeto que si estuviera ordenado). El lento
abandono de las actividades seculares por el candidato-pastor, pone de relieve
que, ms que un clrigo. es solamente un laico que se especializa hasta c o n s a ~
grar todo su tiempo a su iglesia. Si se tiene en cuenta la gama de rangos in-
termediarios que van desde el simple convertido y predicador de la calle, hasta
el pastor-presbtero, se advierte que eS imposible polarizar la sociedad pente-
costal en laicos y clrigos. Por otra parte: dnde empezara el estado clerical?
Cuando un fiel recibe el encargo de un territorio, o cuando es ordenado? Mien-
tras que la sociedad clerical tiende a reducir el laico a la pasividad, en el
- 127-
pentecostalismo el bico es inmediatamente clrigo, potlriacleeirsc, pue:ito que
('s llamado3:1, movilizado al servicio de Dios y de la Iglesia. Apartemos, pues,
la alternativa clrigo/laico, que supone la superposicin social y jer<rquica ue
dos bJTUpoS constituidos cn estados scpar,ulos por una frontera muy rgida, l:J
cual no es el caso aqu, aunque los puestos superiores de la jerarqua pentecos
lal estn adornados de un halo que asegura un prestigio considerable:)4.
De igual modo, la alternativa democracia/dictadura tampoco es exacta.,
pues los dirigentes penteeostales no tienen su poder ni de s mismos, ni del
pueblo de los fieles; sino que les viene, segn la interpretacin dada por ellos.
de Dios. El pentecostalismo quiere ser teocrtico; la eleccin di-,rina pasa en
l por la va de una especie de seleccin natural. En este sentido, y para utili-
zar una expresin de moda, existe una autntica "democratizacin de las fun-
directivas", que refuerza la homogeneidad social de 105 fieles. A excep-
cin de los raros casos de favoritismo, los jefes que ocupan un puesto, son de
toda evidencia los ms aptos en el arte de gobernar. Si tenemos que calificar
la sociedad pentecostal, hablemos de asociacin voluntaria fuc.rtcmente
quizada, pero -sin clases, donde el poder se ejerce desde la cima hacia la base.
El pentccostalismo prOYOGl asombro -especialmente cuando se le
ra con los otros tipos de socicebdes protestantes en Amrica latina- por la
armona estructural que manifiesta. Sociedad Je elegidos, cuya finalidad ltima
en el anuncio de la Buena Nueya --finalidad no slo terica, sino verdadera
fuente encrgtica- dispone de una organizacin flexible y dinmica, capaz
de desarrollarse hasta el infinito, y de eliminar naturalmente las ramas secas.
Heredero dc una tradicin paternalista en las relaciones humanas, tradicin
vinculada a la Biblia y con matices deb:dos a la aculturacin occidental, por
el misionero, el penteeostalismo ha s;J.bido interpretarL!, en las categoras de
su contexto cultural y social, inspirndose en la figura. tradicional del patrn,
a la cual da una "ida nucva, democratizndola. Estos rasgos hacen del pente-
Lostalismo chileno el modelo ejemplar de un protestantismo sudamericlno.
L1nexo al cap. ellarto
El Pas/orado de Tiempo Parcial y Tiempo Completo
El problema de la formacin pastoral, est relacionado con' la cuestin
de saber si el pastor debe o no consagrar la totalidad de su tiempo al ejercicio
de su ministerio. De acuerdo a una teora clsica en materia de sociologa re-
y a 13: cual estn unidos los nombres de ItI. 'Veucr, E. Troe1tsch y H. R.
I\iebuhr, el tipo de ministerio de que dispone el movimiento religioso, es un
ndice' bastante exacto de su grado de evolucin. Esta evolucin, He\'a
mente de la secta, movimiento espontneo sin pastorado retribuido, a la' '\le-
nominacin" slidamente organizada y que dispone de un liderato ofidal,
formado y retribuido, que se llama pastorado de profesin.
aa Crigo viene del griq!o Ka!cill, !lama..
B4 En este sentido. sociolgkamente el protestantismo tradcional l'esponde me
jor que el pentecostalismo a la definicin de clericalismo. ya que sus pastores son objeto
de uua severa seleccin intelectual.
128
Este esquema tiene matices importantes, y si se quiere comprender la evo
lucin misma del penteeostalismo chileno, es preciso notar que desde su na-
cimiento preconizaba que el pastor con cargo pastoral, deba dar la tOtalidad
'de 'su tiempo a 'su congregaCin. y ser remunerado por ella. En esta perspectiva,
el camino preparatorio del ministro pentecostal, puede ser descrito ,C<Jmo el
del abandono progresivo de su profesin secular, en provecho de su cargo
eclesistico..La ,existencia de un pastorado profesional no - es universal en el
,pentecostalismo. En Brasil, el pastor ejerce generalmente una profesin que
le asegura una, renta; ya que los pentecostales <1e su pas, no han hecho del
diezmo una regla tan estricta como su hermanos chilenos. Adems. su filiacin
liga. a los. pertecQ.stales brasileos directamente a movimientos extr;njeros
preconilari, el pastorado de tiempo
Por' otra parte, en, ciertas denominaciones .protestantes de Amrica del Sur,
y ,especialme'nte entre los se nota una evolucin que va en sen-
tido, opuesto al esquema clsico: buen nmero de pastort:s presbiterianos de
ej'7rcen una profesin anexa; y esta misma iglesia, en Chile, acaba de
otde1la',r dirigentes que continan ejerciendo U profesin con el fin
de subventi' a sus' necesidades.
'encuesta nos ha permitido precisar, en el cuadr de las denomi-
naciones cul es la opinin que tienen los pastores de este
mi, .y' si la doctrina de la se aplica realmente.
CUADRO 8
PASTORADO y PROFESION ANEXA
Frecuencia porcentual
Pregqnta: "--Est trabajando usted en 10 material adems del pastorado?
Si no., ha trabajado usted en el pasado siendo pastor?"
tra- ha tra nunca ha T.
Rase
, , baja, bajado trabajado
Protestantes 8 15 77 100
26
34 25 41 lOO
61
CUADRO 9
COMPATIBIUDAD ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL Y UNA
PROnSION SECULAR
Frecuencia porCentual
,Pregunta: "Qu le parece lo mejor para la 19lesia y el trabajo pastoral:
1. Que el pastor, trabaje tambin en lo material
2. Que l se dedique slo a .la labor pastoral?"
.. ..
(1)
(2)
S.R. T. Base
Estudiantes 42 47 II
lOO, 36
Protestantes 12 72 16 100 26

5 95
-
lOO 61
.. .
9.-:E1 Refugio de las ...
-'129 -
l.-Estudiantes y pastores protestantes.
Con raras excepciones
35
, los pastores protestantes no ejercen profesin
anexa, y juzgan que debe ser as.
"La obra de la iglesia requiere todo el tiempo. El pastor no debe so-
lamente predicar. sino tambin visitar a sus fieles y consagrarse a
ellos. Y as se dispone de tiempo para estudiar.,.
El Cuadro 9 muestra que su opinin a este respecto se acerca ms a la de
sus colegas penteeostales que a la de los estudiantes al ministerio. Sin embargo,
la IP-itad de los pastores hace alusin, en sus comentarios, al hecho de que la
consagracin total es preferible, pero que el status econmico del pastor hace
su situacin cada da ms difcil. Para muchos, que el pastor pueda entregarse
totalmente a su ministerio "sera el ideal. pero ya no se puede, pues los fieles
no bastan para retribuir decentemente al pastor". Pero el nico argumento en
favor del tiempo parcial, es de orden negativo: es el argumento econmico del
salario demasiado bajo.
Los estudiantes favorables y los estudiantes opuestos al ministerio de tiempo
parcial, componen dos grupos de fuerza casi igual. La mayora de los d e f e n ~
sores del tiempo parcial, aspiran generalmente a un ministerio especializado
(cerca de los estudiantes, de la juventud, en la industria, etc.), y viceversa.
Los partidarios de la profesin anexa, hacen, como su mayores, alusin
al nivel irrisorio del salario pastoral; pero su visin va ms all de la de los
pastores, pues relacionan el problema del tiempo dedicado al ministerio.. con
el de la diversificacin de los ministerios, y tambin con la cuesd6n de la es-
trategia del trabajo eclesistico: segn el parecer de algunos, el pastor de tiem
po integral, vive encerrado en su iglesia e ignora todo lo que pasa en la sacie..
dad. As, al argumento econmico, se aade el deseo de comunicacin y de
participacin con el pueblo y la sociedad, como lo atestiguan los siguientes
comentarios:
"Razones econmicas y tambin mejor identificacin con el pueblo
y la comunidad (o sea, la sociedad) . En la Biblia no se habla mu-
cho de pastores remunerados".
"Es una forma de participacin en la sociedad".
"Dos motivos en favor del tiempo parcial: 1) Y el ms imponante:
as se puede alcanzar a esferas que el ministerio de tiempo integral
no toca, y adems, ste ltimo desprecia el laicado. 2) los salarios
pastorales son 'anticristianos'''.
En cuanto a los pastores protestantes, nuestros resultados confirman los
del estudio ms amplio sobre el ministerio pastoral en Amrica del Sur, rea-
lizado por D. Webster, del cual he aqu lo esencial:
35 En el mom<>uto que se realiz c.. ta encuesta, la Iglesia Presbiteriana todava po haba
procedido a la ordenacin de laicos sin foonacin teolgica. Las "excepciones" seran ahora
algo ms (recuentes.
- 130-
"en la mayora de los casos, se dijo claramente: 1) que la lI\ayora
de las congregaciones prefiere un ministerio de tiempo eOlb.pleto,
y 2) que la mayora de los pastores prefiere tambin serlo a tiempo
integral" (p. 33).
" ... Casi en todas partes, este tipo de ministerio de tiempo :parcial
se ha hecho por razones econmicas, pues las congregaciones son en
general demasiado pobres para pagar a sus pastores. No es el resul.
tado de consideraciones teolgicas. misiolgicas o eclesiolgkas" ...
(p. 29).
"La encuesta no revel siquiera un solo caso en el cual los
tras de tiempo parcial seguiran ese sistema a fin de poder eVangeli-
lar el mundo sec ular de manera ms efectiva" (p. 33):16.
Esta conclusin nos parece exacta con el matiz que introducremCJs ms
adelante. Es claro que el ejercicio de una profesin anexa, particulatmente
entre los presbiterianos. pero a veces tambin entre los metodistas, tiene por
objeto central mejorar la renta pastoral. No es menos evidente que el salario
del pastor, en Amrica latina. es especialmente dbil; del orden de Un fun.
cionario muy bajo. Pero las denominaciones afectadas por este problell:1a,
heran hacerse dos preguntas: en primer lugar, por qu las congregaciones no
pueden asegurar un salario suficiente a sus pastores? Es en realidad por Su
pobreza? O no habra una declinacin en el compromiso y la
eclesistica de los fieles? En segundo lugar, en qu medida la reivind)cacin
financiera de los pastores, es solamente resultado de la elevacin del .CCsto de
vJh,' 9 .W> e.yp..
r
eSI1 pro- paArte De J]1.l.E' _b.A'J Abel'JJ9 largos
estudios, una reivindicacin social? . ,
El matiz que puede introducirse en las conclusictnes de Webster, que
los estudiantes presentan consideraciones teolgicas, y que aqullos estu(liantes
que apoyan la idea de la profesin anexa, lo hacen tambin en funcin Cle una
concepcin nueva del cargo pastoral y del compromiso cristiano en la sO<:iedad.
En resumen, poniendo aparte el caso de los estudiantes, la re-
ciente en favor del ministerio de tiempo parcial en ciertas denomim:tciones
tradicionales, tiene carcter de ltimo recurso. Se lo preconiza, porque la si-
tuacin lo exige y que no se encuentran otras soluciones posibles. Per-o esta
tendencia pone en claro, antes que toda otra cosa, la crisis de las den()IDina.
eiones protestantes en Amrica del Sur, estancadas e incapaces de subvenir a
sus propias necesidades sin el apoyo extranjero.
2.-Pastores pentecostales.
Una de las particularidades del pentecostalismo chileno es, como 10 hemos
sealado, la existencia de la teora de un pastorado profesional, que COnsagre
todo su tiempo a la congregacin y sea pagado por ella.
Notemos en primer lugar. que la regla del diezmo no es general. Sin ha.
blar siquiera de las iglesias efmeras. algunas denominaciones de segund.
o
ran-
36 Douglas Webster: Patterns of Pari Time Ministry in sorne Chnrches in South Itmerica.
- 131--
go, tales -como el Ejrcito Evanglico Nacional, Ia Corporaci;fl de Vitacura
y las diversas Iglesias del Sellar, ven a sus pastores-presbteros, algunas veces
hasta su superintendente ti obispo. ejercer una profesin secular. Si la razn
principal de este estado de hecho, es la mala situadn ecop6mica, la que
generalmente proviene de que no se ha querido aplicar estrictamente la regla
del diezmo, a fin de "no desalentar a los simpatizantes". puede producirse que
el ejemplo del apstol Pablo, que subvena a sus necesidades fabricando ten
das, llegue a ser la norma.
Pero la lectura del Cuadro 8 ofrece una sorpresa: hasta en las denomina-
ciones que dicen erigir en regla el pJstorado de tiempo completo, se ve que
el tercio de los patrones, ejercen una profesin anexa. Sin
ctnbargo, como vamos a verlo en el Cuadro 10, la situacin vara de una
nominacin a otra.
CUADRO lO
PASTORES DE TIEMPO PARCIAL, SEGUN LA DENOMINACION y EL TERMINO
MEDIO DE MIEMBROS POR CONGREGACION
Pastores
Trmino medio de miembros
Denominaci6n que
por congregaci6n local
trabajan
19l. Met. Pent..
19% 607
Igl. del
33%
166
Mision Igl. Pent.
33%
129
Igl.
de Dios
42%
56
'Igl.
Pent. Chile
64%
117
.
Esta medida no vale sino para el conjunto de las congregadones encuestadas, en cada deno-
. minaci6n. y no se puede extrapolar esta medida para la denominaci6n en' el pas entero.
Para el caso de la Iglesia Metodista Pentecostal no hemos tomado en cuenta a la gigan-
tesca iglesia-madre de Jotabeche, que es una excepci6n. -
La proporcin de pastores de tiempo parcial, flucta entre el 1/5 y los
2/3; y sus diferencias estn relacionadas al tamao medio de las
nes. En una palabra, puede afirmarse que, de u,n lado, la Iglesia Me-
todista Pentecostal, con sus congregaciones de tamao imponente, y donde -l
tiempo parcial constituye la excepcin. Y por otro lado, tenemos el resto de
las denominaciones, de congregaciones claramente ms restringjdas, y don4e
cerca de la mitad de los pastores trabaja en "lo material".
Cmo explicar la diferencia entre la regla y la prctica? Un primer ale-
jamiento -el ms importante- proviene uel espritu de competencia que .rei-
na entre las diversas denominaciones. Se ha visto que la definicin del pastor,
es muy fluctuante. Aunque no haya la sancin de la ordenacin, alguien es,
. de hecho, pastor, pues tiene a su cargo una comunidad, por pequea que 5:e.a.
Es verdad que en teora se necesita la ordenacin para tener su puesto en la
Conferencia Anual y de este modo, tericamente en la lista de los pastores de
..la -.corporacin. Pero como en el seno del principal organismo interedesistico
. -, 132-
del protestantismo chileno, el Concilio Evanglico de Chile, las delegaciones
de cada denominacin, se calculan en parte sobre la base del nmero de pas-
tores, es tentador para ciertos jefes que aspiran a desempear un papel en el
Concilio, inscribir como pastores a fieles que no son otra Cosa que responsa-
bles de "locales" o jvenes "obreros" que empiezan su carrera
37

Ciertas excepciones a la regla se explican tambin por el deseo de no

perder el derecho a una jubilacin en los aos venideros.
De este modo, las excepciones a la regla, estn constituidas casi entera
mente por personas que tienen cargo pastoral, pero que todava no logran
reunir una congregacin lo bastante importante para abandonar totalmente
su profesin secular; lo cual, segn el parecer del 95':10 de los entrevistados,
constituye el objetivo que se desea alcanzar. Los pastores pentecostales ponen
tres tipos de argumentos en su defensa casi unnime del ministerio con tiempo
completo:
].-Trabajar en una actividad secular, significa perder tiempo.
2.-Tiene el peligro de perder la "visin espiritual" de las cosas.
S.-Finalmente, la Biblia exige que uno se consagre totalmente al ministerio.
l.-"Por qu perder tiempo cuando es necesario ganar almas?"
"Con un trabajo secular, se pierde el afecto a la obra" (este es el argumento
ms frecuente).
2.-"El equilibrio espiritual se pierde cuando uno se consagra a cosas mate-
riales"
"Se pierde la visin espiritual".
3.-
H
Porque la Biblia as lo establece".
"Porque tal es el camino autntico de la fe".
"Si el pastor cree en el Espritu Santo, no puede trabajar. La palabra de
Dios dice que el justo vivr por la fe. Debe vvir del Evangelio y tener
confianza en Dios, quien proveer".
"El Espritu lo ordena".
"No se puede servir a dos seores".
"Porque en este caso (del tiempo completo), Dios bendice ms, y como
dice la Biblia: buscad primero el Reino de Dios".
Si por una parte estas observaciones ponen en evidencia una posicin bien
definida sobre el problema, posicin original, puesto que constituye una ex-
cepcin en el seno del pentecostalismo sudamericano, ellas revelan al mismo
tiempo una concepcin ms que indiferente, bien negativa, con respecto al
trabajo, que lejos de ser un lugar donde la vocacin cristiana se realiza (como
en la tradicin calvinista), es mirado como un asunto mundano y peligroso
para la fe.
Si existen excepciones a la regla
38
, ya sea que algunas denominaciones
se nieguen a tener un pastorado profesional, ya sea que ellas no puedan, fi-
nancieramente, tenerlo, en conclusin, importa notar que el pastorado de
tiempo completo, es un rasgo estructural de la organizacin y de la doctrina
pentecostales en Chile: y esto desde el origen.
37 Parece que ciertos dirigentes que nos comunicaron la lista de sus pastores, la aumen-
taron un poco por motivos de prestigio.
38 La afirmacin de Wcbster (op. cit., p. 25), segn la cual el Pentecostalismo chileno
no conoce el pastorado de tiempo parcial. tiene que ser, pues, matizada.
- 133-
Tercera Parte
LOS PROTESTANTISMOS FRENTE A LA SOCIEDAD CHILENA
Tres caminos permiten llegar a poner en evidencia las relaciones dialcti-
cas que unen la emergencia de un movimiento religioso en una sociedad, y la
evolucin socio-cultural de esta ltima. En primer lugar, los cambios en la es-
tructura socio-econmica y en el sistema de valores tradicionales, pueden haber
creado condiciones favorables a la diseminacin de un nuevo credo religioso:
es lo que hemos procurado subrayar (Captulo 2). En segundo lugar, las for-
mas de expresin del credo y sus organizaciones concomitantes, pueden haber.
Se inspirado, en menor o mayor medida, en los esquemas socio-culturales lati.
noamericanos preexistentes; y la intensidad del proceso de socializacin y de
aculturacin del pentecostalismo en Chile, ha sido puesta de relieve a lo largo
de los dos captulos que preceden. Finalmente, el movimiento religioso puede,
a su vez, ejercer alguna influencia sobre el desarrollo de la sociedad ambiente:
esto es lo que trataremos de averiguar ahora!.
En una perspectiva analtica, el impacto de un movimiento religioso sobre
la evolucin social, sigue dos canales. Por un lado. la denominacin ya tiene
en s cierta concepcin de la sociedad (en teologa se utiliza el concepto de
"mundo"), que regir el comportamiento de los fieles. Como se ver ms ade-
lante, la historia del Cristianismo muestra que la Iglesia no ha conocido una
sola tica social. sino varias; preconizando comportamientos que iban desde
el rechazo de la sociedad y la tentativa de aislarse de ella tan radicalmente co
roo fuera posible. hasta el compromiso poltico ya fuese revolucionario o con
servador.
Por otra parte, dejando a un lado la tica social declarada del movimiento
religioso, este introduce en dicha sociedad valores nuevos y tambin un estilo
de vida diferente, que pueden transformar las actitudes de los individuos fren-
te a diversas instituciones (familia, trabajo, etc.) , as como tambin sus aspira-
ciones sociales y econmicas (movilidad social vertical). influyendo indirecta.
mente la evolucin social en su conjunto. Ser conveniente hacer el anlisis
de este proceso, y la estimacin de su impacto sobre la sociedad.
! Este acpite es una parfrasis de E. "Villems: "Protestantism and Culture Change in
Brazil and Chile", p. 93. lVillems plantea el problema estrictamente en trminos de cultura.
- 137 -
CAPITULO 5
ENCUESTA SOBRE LAS ETICAS SOCIALES PROTESTANTES
I. El Marco Terico
La tica social de un movimiento' religioso depende, en una perspectiva so-
de uno de los estratos en profundidad de la realidad social: el de
las ideas y valores colectivos. "Para comprender el sentido de los cuadros
eiales, de las conjuntas. de los fenmenos sodales totales y de las actitudes'(XJo<
lectivas; para captar lo que se trasparenta bajo los modelos, los signos y los
es preciso escrutarlos hasta aprehender sus inspiraciones profundas,
lo.s valores que se proponen realizar y aquellos por los cuales son atrados, as
como las ideas que los iluminan y los penetran"l. Lo que ha de verse aqu -con
claridad es que, declarndose expresamente en favor de tal O cual tica social,
la comunidad manifiesta conscientemente una actitud colectiva frente a la so-
ciedad y a la cultura. Pues bien, esta conciencia, que se expresa en un lenguaje
doctrinario del que se deducen reglamentaciones, puede superponerse; iguorn.,.
dolo, a una confrontacin menos visible, pero igualmente real, entre el grupo
religioso y la sociedad ambiente, al nivel de sus organizaciones y de sus esque-
mas culturales. Esto significa que una comunidad puede ensear a sus miem.,.
bros la necesidad y el deber de colaborar con las organizaciones socio-polticas
del pas, organizndose ella, al mismo tiempo, de acuerdo a un modelo
lutamente extrao a ese pas. La Iglesia Luterana en Chile, puede servir de
ejemplo en este caso. Al revs, un movimiento religioso puede participar pro-o
fundamente. de los esquemas de un pas, prohibiendo al mis-
mo tiempo a sus participantes todo compromiso consciente con la vida cultural
1 G. Gurvitch: La Vocaton Aetuelle de la Sociologe. tomo 1, p. 105.
Es sabido que este socilogo propone considerar la realidad sodal com pluridimensional.
distinguiendo en ella diez estratos o rellanos que van desde la "superficie morfolgica" y las
"organizaciones", hasta las "ideas y valores colectivos", y finalmente a los "estados mentales y
actos psicolgicos colectivos', pasando por otras seis (apas. Esta divisin tiende a facilitar el
anlisis de los fenmenos sociales; pero el autor aclara inmediatamente -que los estratos o re-
nos forman una unidad (cuya jerarqua puede variar). y que no son, por tanto, autnomos,
sino que "se penetIan y se_ impregnan mutuamente" (d. op. cit., pp 66-118).
-
y poltica de dicho pas. Ya veremos que el pentecostalismo chileno correspon-
de a esta descripcin.
Importa, pues, subrayar que el conjunto de valores y de ideas que compo-
nen la tica social de un credo religioso, y que preside por tanto la forma que
adoptar el compromiso socio-poltico de sus adherentes, no es sino un nivel
-dependiente de la conciencia de grupo- del complejo de las relaciones que
la comunidad religiosa mantiene, en todos sus estratos, con la cultura y la
sociedad globales. Una vez sacado a luz este nivel conviene establecer la ma-
nera cmo se liga -y los ejemplos que acabamos de dar muestran que puede
entrar en correlacin negativa- con los otros, as como buscar la coherencia
interna de esta relacin. Pues aunque se indiquen contradicciones, debe
larse que, ms all de ellas, existe una cohesin global, un equilibrio general.
aunque a veces se trate de un equilibri'o en tensin, que cimenta la comunidad
religiosa, entendida como un fenmeno social total.
En primer ser nuestra tarea definir la tica social del pentecosta.
lo cual. tomaremos prestado el cuadr.o.terico al -socilogo
y telogo H. R. Niebuhr. En su libro ChTist and Culture
2
, dicho autor propone
una tipologa de las ticas sociales del Cristianismo. Partiendo de la definicin
que Malinowski da de la cultura: "ambiente artificial y secundario que el
hombre superpone al ambientetiatural, y que comprende el lengua,le, las cos-
tumbres, las ideas, las creencias y las organizaciones sociales, los procesos arte
sanales y las tcnicas heredadas, y los valores"3, este autor discernir
cinco respuestas tpicas que la fe cristiana aporta a su cohabitacin con
tura humana. En ambos extremos se encuentra, por una parte, la respuesta
negativa frente a la cultura.. que exige unae1eccin tajante entre Cristo y la
c:ultura, es el tipo titulado Cristo contra la q-lltura; por otra parte, un recono-,
cimiento de la concordancia fundamental entre la fe y ia cultura, donde Je.
ss es considerado como un hroe de la sociedad humana. Es el tipo Cristo de>
ln. cultura ilustrado en los modernos por los Deutsche Christen, del
tiempo del hitlerismo.
Entre estos dos polos navegan los otros tres tipos:
-En el tercer tipo, Cristo es "el cumplimiento de las aspiraciones cultura-.
les y el restaurador de las instituciones de la verdadera sociedad". Este tipo
sinttico, ilustrado por el tomismo, se intitula Cristo sobre la cultura.
-En el cuarto tipo, "la dualidad y la autoridad ncontestable de Cristo y
de la cultura, son Tt:conocidas, pero tambin se acepta la oposicin entre' ellas",
yla solu,cin ser solamente posthistrica. Lutero es el ejemplo de' este modelo,
lfamadoCristo y la cultura en paradoja.
-El quinto tipo se inscribe en la tradicin de San Agustn y de Calvino.
Aqu, "la anttesis no desemboca ni en la separacin del cristiano frente al
mundo ,(como en el primer caso), ni en la simple aceptacin de la espera de
una salvacin transhistrica (como en el tipo precedente). Cristo es
dido como el que convierte el hombre en su cultura y en su como
Cristo, el transformador de la cultura
4

Basados en esta tipologa, hemos formulado numerosos interrogantes re-

2 H. Richard Niebuhr: Christ and Culture.
_ 31bd., p, 32. Malinowski llama aqu Cl11tura lo que otros autores lo' socitil.
En cuanto a Niebuhr, lo que 'Uama'wlltira es lo que corrientemente. se designa por civili7-3.dn.
-4 Las dtas que preceden' han sido extradas de las pginas de la obra citada.
..:.. 140 ....:.
{erentes,a la responsabilidad social y poltica de la Iglesia y del creyente, y
sobre las formas y posibilidades del compromiso de ste ltimo
5

Qued indicada en la Introduccin, la composicin exacta, de nuestras

'tres muestras: pastores- pentecostales,pastores protestantes, estudiantes de teo
logia de Buenos Aires;. se indic igualmente lam,aneTa cmo fueron
nados. Aunque nuestro inters aqu se centre sobre el pentcM
(-ostalismo, presentaremos los resultados obtenidos con las tres muesttas, lo
que nos permitir -como ha sucedido en diferentes partes en los captulos
anteriores- utilizar el mtodo comparativo, delimitando mejor, de esta rnanera,
lo que es especfico de cada poblacin religiosa.
2. Los Resultados
a) La responsabilidad de la Iglesia frente a la sociedad.
CUADRO
LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA
Frecuencia porcentual
Pregunta: En su opinin, piensa Ud. que la Iglesia Evanglica debe preocuparse de los pro
blemas polticos y sociales del pas)' hablar sobre ellos?
S No No sabe Total Base
Pentecostales
36 64
-
100 61
Protestantes
92 4 4
100 26
Estudiantes 100
-
-
lOO 36
Las cifras del (:uadro 1 subrayan la oposicin entre las opiniones
tes y pentecostales. Mientras' los primeros son casi unnimes al afirmar la res-
ponsabilidad social de la Iglesia, los dos tercios de los segundos la niegan.
Pentecostales:
a) Para la mayora de ellos, la poltica (tomada en sentido ampli.Q., q'lle
englobe tambin lo econmico y lo soci3.1) no tiene nada que "'Ver con el Evan-
. gelio, como lo atestiguan claramente los comentarios siguientes:
"Sera predicar una cosa extraa al Evangelio".
"Sera antiblblico" .
"La Iglesia, es otra cosa; ella debe cumplir un trabajo espiritual en-
los hombres".
"Nosotros debemos sembrar solamente la palabra de Dios"..
"La mis.in de la Iglesia es salvar las 41mas} eso es 10 ms importante.
Que los polticos hagan el otro trabajo".
5 ef. Introduccin.
-141 -
"Nosotros somos los representantes de Dios, y debemos ayudar a los
afligidos por medio de la oracin, indicndoles el camino de la sal-
vacin",
"No existe ningn mandamiento que nos diga de meternos en p o l ~
tica. Es necesario rogar a Dios, a fin de que nos d aquello que nos
falta, y que nos guarde en su compasin".
El concepto fundamental aparece inmediatamente: ste descansa sobre
la dicotoma de lo espiritual y de lo material, de la Iglesia y del mundo, del
espritu y de la carne. El Evangelio tiene relacin slo con los primeros de estos
trminos, y a travs de este filtro se hace la lectura de la Biblia. Como lo afir
man dos pastores, la participacin en los problemas del pas, puede hacerse
solamente por "intermedio de la oracin" y por "la salvacin de las almas".
Otros temen que un compromiso de carcter poltico traiga inconvenientes
a la Iglesia; y, ms an, que los fieles pierdan la fe: "los que se preocupan de
estas cosas, y participan en sindicatos o en partidos polticos. sufren una deca
dencia espiritual. tenninando por perderse".
b) 3670 de entre ellos, sin embargo, contestan afirmativamente. Es verdad
que este grupo se limita al 2570, si se eliminan aquellos que reducen la respon-
sabilidad de la Iglesia a los asuntos puramente sociales, y aquellos que afirman
que esta responsabilidad sera solamente excepcional, frente a problemas espe-
cialmente graves, como, por ejemplo, el de las fronteras entre Chile y Argen
tina
6

Queda en pie, de todas maneras, que la cuarta parte de los pastores pente-
costales rompe en este punto el esquema clsico, para afirmar que la Iglesia se
encuentra dentro de la sociedad, y que el creyente es tambin ciudadano:
"La Iglesia es una parte de la sociedad, y por tanto, debe tomar
una posicin". .
"Para cumplir nuestros deberes de ciudadanos".
"A causa de la necesidad del pas".
"Nosotros estamos en el centro de estos problemas, los vivimos".
"Somos parte interesada".
"Tenemos una responsabilidad para con la nacin".
"Para conocer las necesidades de nuestros semejantes
n

Esta minora posee, p1!es, cierta conciencia nacional, posiblemente incluso

un embrin de conciencia de clase. Pero afirmar la responsabilidad de ]a
Iglesia, no significa todava predicar el compromiso responsable de los fieles
en las organizaciones socio-polticas, como lo veremos ms adelante.
Las respuestas de dos pastores, que son dirigentes importantes, proporcio-
nan un indicador sobre la emergencia de cierta ambicin poltica en el p'en..
tecostalismo:
"La Iglesia evanglica est ganando terreno y podria participar en
el gobierno".
& La encuesta se desarroll en el momento de los incidentes fronterizos de noviembre de
1965. durante los cuales un grupo de gendarmes argentinos tom por asalto un puesto de la
Polica Chilena, en una breve lucha que caus la muerte de un teniente chileno. Esta noticia
cre en los campos una psicosis de guerra y. en las iglesias pentecostales, se hicieron numero-
sas oraciones para que Dios librase a Chile del peligro argentino.
--142-
"Si todos nosotros los evanglicos, nos unisemos. podramos elevar
un hombre a la Presidencia, y Dios bendecira al pueblo de Chile
en general". .
Protestantes: Las cifras del Cuadro 1, podran llevar a creer que estudiantes y
pastores protestantes. unnimes para afirmar la responsabilidad social de la
Iglesia, tienen tambin la misma visin tica. El anlisis de los comentarios y
del vocabulario empleado, denuncian esta concordancia aparente y, segn ve.
remos ms adelante. las diferencias nO podran explicarse invocando el clis
del conflicto generacional, sino que indican ms bien una transformacin pro-
funda del pensamiento teolgico.
Pastm"es pTotestantes.
a) Una fraccin muy importante (ms de la mitad) procura, en su co-
mentario, hacer una demarcacin clara entre las cuestiones polticas y las so-
ciales:
"Respecto de los problemas sociales, la Iglesia puede hablar de ellos
ocasionalmente, pero sin entrar en el terreno poltico".
"S, pero slo sobre los aspectos que pennitan promover el bienes-
tar de la familia chilena".
El pensamiento de estas personas, se nutre en la tradicin de las grandes
denominaciones misioneras que vinieron a la Amrica latina para evangelizar
y para aliviar. (De ah la existencia. sistemtica eQtre los metodistas, de un de-
partamento de evangelizacin y de otro departamento de accin social). La
19lesia crea escuelas y colegios, enfermeras y hospitales, etc., con el fin de paliar
la miseria de los individuos, negndose al mismo tiempo a encarar la cuestin
del origen de e:sta miseria, porque, en este caso, sera necesario mezclarse a ese
"mundo podrido" que es el universo de la poltica. O ms bien, si se plantea
la cuestin del origen de la miseria, surge la respuesta siguiente: es el pecado
del individuo. La solucin se encuentra, pues, en la conversin del pecador:
"La Iglesia debe iluminar al pecador y dar soluciones".
"La Iglesia, reformadora de la vida, transforma al individuo, y de
este modo desempea un papel en favor del bienestar".
"La Iglesia tiene el deber de cambim' la estructura de la sociedad
por medio del cambio del individuo".
Tal es el segundo presupuesto de la tica social de las denominaciones
protestantes (siendo el primero su corolario: distincin entre lo social y lo
poltko, para considerar slo el primero de estos campos); es tambit la jus-
tificacin ms utilizada de la presencia protestante en Amrica del Sur: con-
virtiendo, transformamos al hombre, el cual, .a su vez, transformar la socie-
dad, de la misma manera que la Reforma se encuentra en el origen de la trans-
formacin socio-econmica de Occidente, y de su evolucin hacia una sociedad
7El subrayado es nuestro.
'- 143-
en la cual el :bienestar es general. Esta utilizacin extralimitada 'de
las tesis de Max vVeber deber ser discutida, .
En este sistema de pensamientos se comprendf'r pro-
piamente poltico de la Iglesia slo podra tener una razn de ser: la defensa
de los intereses de la Iglesia:
"Los problemas 'polticos y sociales del pas influyen sobre el por-
venir y sobre la estabilidad presente y futura de la Iglesia, por lan-
to ella debe lomar posicin".
"La Iglesia evanglica sufre las consecuencias de estos problemas
y no puede, por lanto, ignorarlos".
Esta posicin puede llamarse la actitud sindicalistaS y egocntrica de la
Iglesia. Esta no tomar parte en la poltica, en el primer tiempo, sino -pata
conquistar su derecho de ciudadana, y luego, para conservarlo y asegurarse
cierto nmero de derechos y privilegios. Esta es coherente: puesto que
la salvacin del mundo y su felicidad derivarn de la conversin del
duo, deben tomarse todas las medidas para que la Iglesia pueda cumplir esta
tarea. En la misma lnea se inscribe la alianza histrica del protestantismo cOn
el radicalismo y la masonera.
b) La separacin arbitraria entre lo social y, lo poltico, la: creencia de
que la conversin del individuo lleva a la reforma de la sociedad, y la acep-
tacin de la lucha poltica nicamente en defensa de. la Iglesia,. son los tres
elementos que caracterizan, hasta hoy, la tica social dominante en los movi-
mientos misioneros._ Pero es necesario aadir una segunda concepcin de .la to-
ma de posicin poltica por parte de la Iglesia; concepcin que, por otra paqe,
no se opone a la primera. La Iglesia, "luz del mundo y sal de' la tierra'" (c.
Mat. 5.13-14), debe orientar los gobernantes, permaneciendo sin embargo' por
encima de la refriega: . '
"La Iglesia debe hacer or su VOl orientadora";
"Debe orientar y. entregar la palabra proftica; nunca ser X.rti.
daria".
"Debe indicar los grandes jalones".
Esta concepClon de la Iglesia como generadora de las grandes directrices
y normas' de la accin poltica, no pertenece solamente a los pastores protes-
o l::\ntes chilenos: es la concepcin ms -- generalizada acerca del papel que debe
representar la Iglesia respecto de la soCiedad, ya se trate de -la Iglesia catlica,
de la ortodoxa o de la protestante; y ya sea que se haga or x>r medio de en
dclicas, de manifiestos o de declaraciones. Es bien conocido el carcter vago
de las: proclamaciones sobre las cuales los exgetas discuten interminablemente;
y hay derecho para preguntar si el hambre y la miseria del Tercer Mundo no
piden la toma urgente de posiciones ms concretas; posiciones que, si quieren
'ser ciaras, no podrn evitar la -toma de partido.
c) El ltimo grupo,. aproximadamente una quinta parte de la muestra,
8 Cuando hablamos de la actitud sindical de la Iglesia no queremos desacreditar la ac-
cin de los sindicatos, cuya razn de ser es precisamente la defensa de los intereses de grupos
protesionales. Pero nos gustara sugerir que la Iglesia no es un sindicato.
--;144 -
atirma que nuestro mundo es el mundo de Dios, y que el Reino de Dios con
cierne tambin a este mundo.
"No hacerlo, equivale a una huida de las responsabilidades que
implica la embajada del Reino de Dios".
"Vivimos en el mundo de Dios, y debemos dar a conocer los desig-
nios de Dios para Su mundo".
"La Iglesia es 'sierva'''.
Estudiantes.
Ellos sostienen en masa esta ltima posIcIOno Segn ellos, se trata
mentalmente de "ser fieles a la doctrina de la Encarnacin". Sin esta fidelidad,
es decir, si el mensaje de la Iglesia no "se preocupa de la realidad social del
individuo al cual se dirige, el mensaje caer en el vaco". Las respuestas
timauian el rechazo de la dicotoma pietista. "Hay que meterse", dice
riamente 'un estudiante. Se invoca la misin de la Iglesia y su funcin
tica (cinco veces):
"La Iglesia .debe ubicarse en la sociedad y en el tiempo".
"La Iglesia es una comunidad dentro del mundo, y sus miembros
en la dispersin" pertenecen al mundo. Ella debe ser la voz pro-
ftica".
El mandamiento del amor al prjimo tambin es citado cinco veces, y es
interpretado en el sentido de rechazar la separacin entre 10 material y 10
espiritual:
"La Iglesia debe ser responsable de lo espiritual y de lo material
como de una unidad".
"Son problemas del hombre y del mundo que Dios ama, y por los
cuales Cristo ha muerto".
De este modo toma cuerpo una teologa que insiste sobre el hecho de que
Dios se hizo hombre, y de que el Evangelio tiene en vista al hombre en su
totalidad. Por tanto, la Iglesia no -utilizar la poltica para defender sus
reses, sino para promover la dignidad del hombre, criatura de Dios. Esta
erencia en las respuestas de los estudiantes con respecto a las respuestas de los
pastores parece capital, pues anuncia el advenimiento de una generacin pas
toral CU)/O .comportamiento5oc-io-poHtieo-se--apo),ar sobre -una tica sodal
damentalmente nueva, lo que podra acarrear, a largo plazo, cambios
turales radicales en los protestantismos sudamericanos.
9 El est'udiante alude al concepto de 'comunidad dispersada' en la sociedad por las ac-
tividades seglares de ss miembros. La 'comunidad' est 'reunida' durante. sus actividades co-
lectivas, por ejemplo, el culto.
Refugio de las ...
b) La responsabilidad y el compromiso socio-poltico del creyente.
CUADRO 2
LA POSIBILIDAD DEL COMPROMISO POLITICO DEL CREYENTE
Frecuencia porcentual
Pregunta: Dira usted que el evanglico l. debe.
2. puede.
3. puede, pero mejor que se abstenga,
4. no debe
mezclarse en poltica?
o
"
" o
"'=
o
,g
" "
,<>
o
o 'O o
'O
,
Base
,<> o
" . ~
Total
o
=
=o o
.;
'O
'"
'" "

Peotecostales 5
7 3 85
lOO 61
Protestantes 46 27 8 19 lOO 26
Estudiantes 61 36
100 36
Fuera de los estudiantes, favorables todos al compromiso poltico, puede
verse que ms de una cuarta parte de los pastores protestantes, y la gran roa
yora de los pentecostales, lo desaconsejan y muy a menudo lo prohben al fiel.
Tenemos aqu una confirmacin de los resultados del primer cuadro. Pero an-
tes de ir ms lejos. examinemos las respuestas a otra pregunta en la cual nOffi
M
brbamos tres organizaciones socio-polticas, y preguntbamos si el creyente po-
da tomar parte en ellas como miembro.
CUADRO 3
EL COMPROMISO DEL CREYENTE EN ORGANIZACIONES SOCIOPOLITICAS
Frecuencia porcentual
Pregunta: Cree usted que el evanglico puede ser miembro- (tambin cuando no es obliga-
tQrio)
a. de junta de vecinos,
b. de sindicatos,
c. de partidos polticos?
S No S.R. Total Base
J. DE VECINOS
Pentecostales
6R
30
2 100
61
ProteStantes 96
4
-
100 26
Estudiantes
94
3 3 100
36
SINDICATOS
Pentecostales
51
49
-
100
61
Protestantes 88
8 4 100 26
Estudiantes
94
3 3 100 36
P. POLITICOS
Pentecostales
13
85
2
100
61
Protestantes 77 23
-
100
26
Estudiantes 97
-
3 100
36
-_._-
- 146-
Los estudiantes responden de manera homognea y unnime a las tres
preguntas. Para ellos, las organizaciones nombradas son:
"Ocasiones de hacer concreto su amor hacia el prjimo".
Los pastores protestantes, en conjunto, no ven incompatibilidad para que
el fiel participe en las organizaciones nombradas, si bien las reticencias aumen...
tan en funcin del mayor carcter poltico de cada organizacin; de esta ma..
nera, una cuarta parte elimina la inscripcin en un partido poltico.
El argumento de este gtupo es que el compromiso pol/tico, y hasta el sin
dical, lleva al creyente a su prdida, o al menos le priva de su disponibilidad
hacia la congregacin.
"Este compromiso hace mucho honor al hombre, el cual se euor..
gullece por ello y se separa del 'camino recto".
"Ser ,absorbido por esas organizaciones".
"Se compromete",
Para esta minora, el creyente no podra particIpar, a la vez, en las
actividades de la iglesia y del mundo. En consecuencia, la congregacin debe
estar organizada de tal modo que sus actividades absorban todo el tiempo
ponible de los fieles. Aparece aqu otro ndce de li egocentricidad de las gle.
sias, la cual resalta claramente cuando se hace la lista de las actividades sema-
nales de una congregacin.
Si se comparan los comentarios de los pastores protestantes favorables al
con los comentarios de los estudiantes, se igual que en el
caso de la responsabilidad de la Iglesia, una diferencia notable en la finalidad
de este compromiso. Para los primeros, se trata principalmente de entregar
testimonio en las organizaciones seculares, con el fin de convertir los
bros de ellas. Los estudiantes, sin eliminar este objetivo, ven una segunda
mensin en la nocin del cristiano, "salde la tierra": debe participar conscien
temente en los problemas de la sociedad. AqU tambin los sistemas de refe
l'encias son diferentes.
Entre los pastores pentecostales, el rechazo de toda participacin es mucho
ms fuerte, ya que el 30% de ellos va hasta proscribir la inscripcin en una
junta de vecinos. Salvo tres excepciones, cuando se condena la participacin
en las asociaciones de vecinos, se rechazan tambin las otras dos actividades.
Si se acepta la primera, pero se condena pertenecer a un sindicato, se elimina
igualmente el compromiso poltico. El factor discriminante es, pues, el gtado
de politizacin de la organizacin, lo que permite visualizar las respuestas pen.
tecostales en el gtfico siguiente: .
GRAFICO 7
ESCALA DEL RECHAZO DE LAS ACTIVIDADES SOCIO-POLITICAS
ENTRE LOS PASTORES PENTECOSTALES
(.......................... 85% >
IIJUNTA DE VECINOSI
PARTIDOS!POLITICOS 11
< . 30% >< 19% >< ... ... .. 36% ........ >
< 49% >
a) Consideremos en primer lugar los que rechazan las tres formas de
compromiso (30% de la muestra) :
"Ellas contaminan todo el cuerpo del hombre.
Nosotros no pertenecemos a esas cosas, sino a Dios".
"Son cosas del mundo, no son cosas
"No es el lugar del cristiano, cuyo deber es orar por ellas".
"El creyente debe separarse de todo eso".
UDios ha sacado al creyente de eso".
"Quien se hace amigo del mundo, llega a ser enemigo de Dios",
"Eso da mala reputacin al Evangelio".
"Eso quita tiempo que debe consagrarse al trab:tjo del Seor",
"Eso daa la vida espiritual del cristiano".
"'Son reuniones diferentes de los cultos, y en ellas no puede darse
gloria a Dios".
"Hemos salido del mundo, y no debemos volver a <'1".
b) Los que admiten la participacin en las juntas de vecinos (68'10) y en
los sindicatos (51%), juzgan que en estas organizaciones el compromiso es me
llOr. Una rninara aduce argumentos positivos, estimando que puede ser la oca-
sin de "ayudar al prjimo" y de "contribuir al bien comn". Pero una mayo-
ra considera estas formas de compromiso como un mal menor, y recomienda
a sus fieles guardar las distancias, y no aceptar funciones de dirigentes: "Bien
adoctrinado por su pastor, el fiel no tomar parte activa en estas
dones".
Si la actitud es- fJyorable a las asociaciones de vecinos y dividida respecto
de los. sindicatos, el compromiso politico propiamente dicho es condenado con
severidad. Como en muchos pases, el mundo de la poltica es considerado to-
talmente corrompido y entregado a la venalidad, por gran parte de la pobla-
cin, y no es extrao que lo consideren as los pentecostales y protestantes.
Sin embargo, la perversin de las costumbres polticas no podra explicar por
qu cuatro de cada diez pastores pentecostales preferiran, si tuvieran la posi-
bilidad, abstenerse de votar'O (d. ms adebute, Cuadro 7).
Al contrario de los peutecostales, el conjunto de los "tudiantes, y los 3/4
de los pastores protestantes, admiten que El cristiano puede tomar parte en un
partido poltico. Pero en tal caso: qu tendencia consideran ms compatible
con la fe cristiana? La manera como se formulaba la pregunta en el cuestiov
nal'o. permita responder a la interrogacin inversa: qu tendencia debe ex-
cluirse?, ya que, sometiendo una lista de partido; al entrevistado, se le peda
que indicase los partidos que le parec3n ms aptos para canalizar el compro-
miso de los cristianos (y no el partido que le pareca ms propicio).
Por tanto, era preciso realizar una primera seleccin, distinguiendo entre
los que eliminan un partido o varios y aqunos que no condenan ninguno
En el anlisis que sigue no se consideran ya los pastores pentecostales, porque
el nmero de ellos que acepta el compromiso partidario es muy restringido
(8 personas = 1370) para que sea posible operar distinCiones que tengan al-
gn sentido.
10 En Chile, las votaeione!t son obligatorias.
_ 148
CUADRO 4
LA OPCION POLlTICA
Frecuencia porcentual
(Distribucin segn se haga, o no, una seleccin entre los partidos)
0-
____.. 0"--
Ninguna Total Base % de la
Seleccin eliminacin muestra
Protestantes 60
40 lOO 20
77
Estudiantes 79
21 100 33
91
--
0_-
(.) Slo se ronsidf'ra.n aqn aqullos Que afirman la posibilidad del compromiso en un-parti-
do, es decir. el 77% de los y el 97(>;, ele los f"studiantes. Dos dt' estos ltimos
no respondieron a esta nueva pregunta: queda PUIO'S un 91 %.
a) La tendencia a no hacer eleccin es el doble ms fuerte entre los
tores que entre los estudiantes y 2170), La explicacin dada para la
gativa a elegir es la misma en los dos lfupos: el compromiso poltico concierne
solamente a la conciencia del individuo y nadie puede decidir por otro. Ciertos
pastores insisten sobre el hecho de- que es bueno que los cristianos se dispersen
por todos los partidos, a fin de que el Evangelio no sea identificado con una
tendencia.
"Puede pertenecer a cualquier p1.rtido; es asunto de su conciencia".
"El evanglico debe llevar el Evangelio hasta el infierno!"
"Los evanglicos debieran estar en diferentes partidos, pata que el
cristianismo no se identifique con un solo partido".
Este grupo hace un principio de la libertad individual, y no cree que la
tica social cristiana pueda estar ms de acuerdo con una tendencia poltica
que con otra. Hay que notar iRUalmente una correlacin: los defensores de la
libertad individual atn:buyen menos importancia al compromiso politico del
cristiano que los otros. En efecto, el 71 % de los estudiantes y el 63% de los
pastores que- no excluyen ningn pa1"lido consideran que la participacin del
creyente en la poltica es una posibilidad, pero no un deber (d. la pregunta
del Cuadro 2). Por el contrario, el 91% de los estudiantes y el 63% de los
pastores que declaran ser un deber la participacin poltica hacen una elec-
cin entre los partidos. Uno estara tentado de creer que Quienes rehsan
nunciarse sobre las tendencias polticas. admitiendo al mismo tiempo que el
creyente pueda pertenecer a un partido. lo hacen menos en nombre de un
principio teolR"ico (aunque la insistencia sobre la libertad de conciencia sea
tpicamente protestante!) que por el poco inters que tienen en los problemas
socio-polticos.
b) Consideremos ahora solamente el grupo de los estudiantes y el de los
pastm'es que hacen una seleccin poltica. Estos grupos engloban el 72% del
total de los estudiantes; pero solamente una minora de los pastores: el 42%.
La opcin de los estudiantes se dirige de manera muy clara hacia la iz-
quierda no marxista, como lo muestra el Cuadro 5; las otras tendencias reco-
- 149-
gen generalmente una mayora de abstenciones. Este modo de elegir poIltica.
mente, se funda -aqui est la orignalidad de los estudiantes- sobre un an-
lisis del momento histrico de la Amrica del Sur:
"Yo creo que los partidos conservadores y del centro no ofrecen,
en I?-i pas, soluciones a nuestros problemas",
"El momento de Amrica latina exige una revolucin pro-
funda, con vistas a: la realizacin de la justicia social".
"El militante de izquierda es el nico que puede hacerlo, porque
no est comprometido ni con el imperialismo ni con la oligarqua",
"En cuanto latinoamericano y por el hecho de la situacin, el
tiana debe participar en un partido revolucionario".
CUADRO 5.
LA OPCION POLITlCA DE LOS ESTUDIANTES
Pregunta: El evanglico puede ser miembro de un partido... ?
PARTIDO POLITICO S No S.R.
Total Base
Marxista 19 19 62
100 26
De Izquierda no marxista 84 8 8
100 26
De Centro (radical) 27 27 46
100 26
Demcrata Cristiano
23 23 54
100
26
De 'Derecha conservador) II 31 58
100
26
Los pastores protestantes que hacen una seleccin son demasiado poco nu-
merosos (13 personas = 42%) para que el anlisis pueda ser fecundo. Pero
el estudio de sus cOluentarios muestra que su motivacin teolgica difiere de
la de los estudiantes. En efecto, justifican la eliminacin de talo cual tenden-
da, afirmando generalmente la incompatibilidad de esta ideologa polftica con
la fe evanglica. De este modo, cuando se rechaza el partido comunis-ta, se
voca "su ideologa atea"; y si se proscribe la Democracia Cristiana y los Par-
tidos Liberal y Conservador, es "porque son partidos catlicos". As, se ve apa.
recer una leve tendencia en favor del radicalismo "que ha defendido la liber
tad de culto y la educacin del pueblo"; o en favor de un socialismo fabiano.
Esto subraya la mutacin del pensamiento social de la generacin joven:
mientras sus mayores reflexionan el problema del compromiso socio-poltico,
partiendo de los intereses de la Iglesia, los estudiantes rompen con esta actitu4,
para preocuparse ante todo de los intereses de la sociedad.
c) El compromiso socio-poltico del pastor.
La primera pregullta buscar aclarar si, segn los entrevistados, la funcin
pastoral es compatible con la participacin en una organizacin socio-poIltica.
..., l5Q-
CUADRO 6
PASTORES (UE JUlGA),1 SU FUNCION INCOMPATIBLE CON
LA PARTlCIPACION EN LAS ORGANIZACIONES SEGLARES
Frecuencia porcentual
simplificar el Cuadro, se consideran solamente las respu.estas negativas).
Pregunta: Cree Ud. que el pastor evanglico puede ser miembro (tambin cuando no es obli
gatorio) de -juntas de
-sindicatos,
-partidos polticos?
Respuesta: No.
ORGANISMOS Juntas de Partidos
vecinos Sindicatos polticos
Pentccostales
0=61 52% 84% 95%
Protestantes
u=26 12% 27% 35%
Estudiantes
0=36 3% 11% 14%
Cada muestra se diferencia claramente de las otras; sin embargo, slo
una minora de estudiantes y de pastores protestantes habla de incompatibi-
lidad, en tanto que entre los penteeostales son l mayora -casi la totalidad-
para el sindicato y el partido poltico. Segn los estudiantes, el problema no se
plantea, por cuanto, finalmente, "el pastor no es ni ms ni menos que otro
evanglico". lVfuchos, sin embargo, precisan que no se trata de un deber, sino
de una libertad que es funcin de la vocacin de cada uno y del tiempo de
que dispone. Puede militar Ha condicin que no descuide su deber principal,
es decir, la predicacin, las visitas... y las actividades en la Iglesia".
Entre los pastores protestantes:
a) Una mayora bien definida -pero que va desmoronndose a medida
que el carcter poltico de la actividad se acenta- admite q.e el pastor
de comprometerse en las organizaciones citadas:
"Yo creo en el sacerdocio universal de los creyentes. No existe ba-
rrera para la accin del laico y/o del pastor en estas esferas sociales
y polticas".
"El pastor est en la misma posicin que los dems fieles: es un ser
humano".
Varios subrayan que el pastor no debe, en ese caso, comprometerse ms
que a si mismo, y no a su iglesia:
"En cuanto individuo, puede participar en estas organizaciones, pe-
ro sin comprometer su iglesia".
"Como ciudadano, s; pero no como pastor".
- 151 -
b) Un grupo importante -ms del tercio- juzga su funcin incompatible
en todo caso con el compromiso en un partido poltico. Segn dIos, el pastor
se debe totalmente a su comunidad, a la cual podra' turbar y acaso dividir, si
militase en un partido:
"Sera un mal testimonio dado ante los reClcn convertidos".
"Debe dedicarse enteramente a .la obra de la Iglesia".
"Eso podra provocar disensiones en la Iglesia".
"Si es invitado, puede en esa ocasin orientar la gente en el sentido
religioso, pero no debe participar activamente".
"El pastor debe permanecer libre para predicar a los fieles con toda,
libertad".
Si una escasa 'mitad de los pasto,-es pentecostales admite que, en rif{or, las
juntas de vecinos pueden ser lugar para un testimonio, para la mayora, parti-
cipar en un sindicato o en un partido poltico, equivale a servir a dos seores:
"El trabajo espiritual del pastor no lo permite: dejad que los muer-
tos entierren a los muertos'. (cL Mat. 8. 22).
"Su misin es servir a Dios y a la Iglesia",
"Es un ministro de Dios, consagrado a la doctrina de Dios".
"Consagrarse al trabajo espiritual", ":ier el pastor de las almas", "no mez
dar el Evangelio C"la doctrina de Dios, "la ley del Espritu'") con la poltica'",
"rabajar para la Iglesia y no para el mundo"f estas frases estereotipadas ates-
LIguan el dualismo del pensamiento pentecostal; dualismo del cual se han de,s-
cubierto importantes huellas, tambin, entre los pastores protestantes. Si el
pastor hiciera poltica "surgirian contaminaciones"; l mismo "se corromperia
y se apartara de Dios" que "le retirara su gracia J 5U coraz.n".
l\tIs all de este dualismo, surge a veces un quietismo que refleja una
teologa negativa de la creacin y de la materia: militar en organizaciones so
ci::I1es o polticas: no es confiar en fuerzas humanas? Y entonces, el pastor:
"iria a defender su prjimo con sus propias fuerzas y no con las fuerzas de
Dios"?
Otra pregunta, referente a la participacin en las elecciones, da una me-
dida de la tendencia al "apartamiento' del pastor pentecostal:
CUADRO 7
LA PARTICIPACION EN LAS ELECCIONES
Frecuencia porcentual
Pregunta: Si la votacin fuera optativa, Ud. votara?
- ~
S No Total Base
Pentecostales
61 39 lOO 61
Protestantes
92 8 lOO 26
...:: 152
a)' Cuatro pentecostales de cada diez, votan solamente porque estn obli-
gados. Este grupo lleva hasta sus ltimas consecuencias la teologa de la absten-
cin frente al mundo. No votar, sera una liberacin para estos pastores, pues
as pondran fin a todo compromiso con la esfera poltica:
"Entonces mi conciencia no me pesara ms".
"A fin de vivir una vida independiente".
"Para ser totalmente independiente".
"Con qu objeto ira a eomprometerme?"
Se hace tambin alusin a las falaces promesas de los candidatos:
"No sabemos qu clase de candidatos pueden ser elegidos, y votar
nos arrastra por un mal camino".
"Los elegidos engaan mucho al individuo".
y vuelven aqu a encontrarse este asomo de quietismo y esta voluntad de
confiarse totalmente a Dios, el cual actuara sin el hombre:
"No creo que la solucin para mi pas sea la poltica".
",Me desagrada dar mi voto a hombres".
"Tengo ms confianza en Dios que en los hombres".
"Quien se confa en los hombres, desconfa de Dios".
Parece claro que aqu no se trata solamente de un disgusto hacia las prc
ticas polticas. Por otra parte, las votaciones estn actualmente bien organiza.
uas; la tendencia a "hacer votar los muertos", pertenece al pasado, y los "nota
bIes" no tienen ya la posibilidad de controlar directamente los votos indivi
duales. (Es verdad que existen presiones indirectas: los partidos pagan el viaje
hasta el lugar de vetacin a quienes les dan a entender que votarn en su fa
''-01', Y se "recompensan" los servicios de los personajes capaces de influir en las
opiniones de una clientela: grandes propietarios de tierras, pero tambin -se
hablar d ~ ello ms adelante- sacerdotes y pastores) . Adems de la repugnancia
frente a las prcticas polticas, se trata en realidad, por parte de este 40% de
pastores penteoostales, de una condena total del fenmeno poltico como tal.
b) El grupo mayoritario, afirma de comn acuerdo su ciudadana chilena,
la que impone el deber moral de ejercer su responsabilidad cvica, deber "que
prescribe la Biblia: Romanos 13". Es tambin la ocasin de dar su voz a per-
sonas que no sean enemigas del Evangelio:
"Nosotros debemos votar por un hombre que no se oponga a la
obra de Dios".
"Un partido catlico podra tomar el poder, y en ese caso: qu
sera de nosotros?"
"Para apoyar la libertad de culto".
HA fin de extender la libertad y a condicin que haya un hombre
que valga la pena. (En las ltimas elecciones presidenciales) mi
candidato era Durn, pero para resistir al comunismo, vot final-
mente por Frei"l1.
11 Este entrevistado alude a la eleccin presidencial de 1964. Durn, del Partido Radi-
cal, era el candidato de la derecha; pero a continuacin de una derrota pre-electoral de los
partidos que le acompaaban, quedaron como candidatos con serias posibilidades solamente el
Dr. Allende, candidato del }'RAP (comunistas)' socialistas) y el seor }'rei, democratacristiano,
quien triunf.
- 153 -
El terminar este prrafo sobre el compromiso del pastor, enviamos al p-
rrafo 4 del captulo 3, donde se delimitaba el campo de las actividades. pasto-
rales, y cuyos resultados concuerdan con lo que acaba de establecerse: rechazo
de las actividades de resonancia poltica por los pastores pentecostales, seguidos
en este punto por una fuerte minora (entre un cuarto y la mitad) de
res protestantes.
d) Indices del conocimiento pastoral de los problemas socio-polticos.
Uua pregunta nos daba idea del inters del pastor respecto de los proble-
mas nacionales, al mismo tiempo que constitua un test cultural. Hemos ele..
gido la palabra subdesarrollo que se oye en la radio y se lee en la prensa
diariamente y hemos pedido su definicin. En seguida clasificbamos las
puestas en exactas y falsas. No pedamos una definicin acadmica; una fr..
mula tan lapidaria como: "l1ay mucha miseria" nos satisfaca.
CUADRO 8
LA DEFINICroN DEL SUBDESARROLLO
Frecuencia porcentual
-
Correctas Falsas Total Base
PcntecostaIcs 59 41 lOO 61
Protestantes 85 15 100 26
El 41 % de los pastores penteeostales no saben definir esta palabra. La
nlayora declaran no saber de qu se trata. Algunos dan la definicin inversa:
"Eso significa que Chile es un pas muy avanzado". Otros, finalmente.
pretan el trmino en categoras religiosas:
"Chile no es como los pases antiguos doncle predicaba Jess".
"Chile est entregado a la idolatra".
"El evangelio todava no ha sido suficientemente anunciado".
"Chile es el pas ms evangelizado de todos".
Otra pregunta se refera a un acontecimiento poltico de grandes reper-
cusiones: el problema de la Repblica Dominicana desde abril de 1965. Ya
se sabe: en marzo, se inici una insurreccin contra la dictadura militar en
esa isla; insurreccin que tena por fin volver a la Constitucin de 1963, y
llamar nuevamente al ltimo presidente elegido, el seor Juan Bosch. Des-
pus de algunas peripecias, y en el momento en que los insurgentes estaban
para triunfar, los marines de los Estados Unidos desembarcaron -segn la
prilllcra versin dada por el Presidente John50n- para proteger a los sbditos
extranjeros. Ms adelante, el Presidente de Estados Unidos adujo otra
ficacin,. cuando la primera no legitimaba ya la presencia de decenas de mi--
les de soldados: la isla estaba a punto de caer en manos de los comunistas.
- 154-
CUADRO 9
REACCION AL DESEMBARCO ESTADOUNIDENSE EN
LA REPUBLICA DOMINICANA (1965)
Frecuencia porcentual
Preguntas: Ha odo Ud. hablar de la intervencin de los EE. UU. en la Repblica Domini
cana?
Aprueba esta intervencin?
Desconoce Est al tanto. Lo aprueba?
el aconte- Total Base
cimiento
No S No sabe S.R.
Pentecostales
34
34 17 8 7 lOO 61
Protestantes
15
50 12 15 8
lOO 26
Estudiantes
-
75 8 17
- 100 36
Es lamentable que no sea posible comparar estos datos con la opinin de
sectores ms amplios de poblacin, pues en Chile no se ha realizado ningn
sondeo sobre este asunto. Se notar que la ignorancia del acontecimiento dis-
minuye, y la tendencia a condenar el desembarco aumenta, desde los pente-
costales hacia los estudiantes. Adems un cuarto de los estudiantes y un tercio
de los pastores -protestantes y penteeostales- ya rehsan pronunciarse, o bien,
aprueban esta intervencin. Estas cifras nos parecen elevarlas y estaramos ten-
lados por creer que el proleslante es menos desfavorable a la poIltica de los
Estados Unidos que el resto de sus compatriotas y que es tambin ms sensi-
ble a los mitos anticomunistas. Por otra parte, el protestantismo es mirado,
en Amrica lalina, como un producto de importacin llegado de Estados
Unidos -lo cual es exacto-, y hemos odo pastores norteamericanos en visita
a iglesias pentecostales, deslizar en sus predicaciones propaganda poltica ...
Estudiantes: ninguno ignora el acontecimiento, y los 3/4 condenan la i n ~
tervencin de Estados Unidos, afirmando el principio de la autodetermina-
cin de los pueblos, y sospechando que los Estados Unidos se sirvan de un
falso pretexto para ejercer una poltica colonialista. Los pocos que aprueban
el desembarco, lo justifican en razn de la amenaza comunista; y los que se
abstienen, juzgan difcil no ser VCtimas de la propaganda, de donde quiera
que ella venga.
Los argumentos de los pastores protestantes o pentecostales, no aaden
nada a lo que han dicho los estudiantes; nicamente puede observarse que la
receptividad de stos al alegato intervencionista, aumenta. Los Estados Unidos
"salvaron una nacin del comunismo", y "preservaron numerosas vidas".
Lo que importa, es que la tercera parle de los pastores peatecostales ig-
nora todo lo relativo a un acontecimiento que ocup la primera pgina de
los peridicos, por espacio de varios meses, y continuaba apareciendo, even-
tualmente, en el momento de la encuesta. Adems, no slo los comentaristas
de radio y televisin (esta ltima no entra en el hogar pentecostal y rara vez
en el prolestante), sino tambin los polticos y hombres de Estado chilenos,
emitieron declaraciones sobre el mismo asunto. El factor educacional no basta
- 155-
para explicar esta ignorancia, ya que oamos discutir el tema hasta en los ba-
rrios ms miserables. Los encuestadores tenan la consigna de preguntar a los
que no saban nada sobre Santo Domingo, 'ji lean algn peridico o
han radio. La clave del problema nos fue entregada cuando casi
mente se nos responda:
"No tengo tiempo para leer el diario; mI tIempo peteneee a Dios".
"Dios me ha dicho que lea solamente la Biblia".
La misma respuesta se haca respecto de la radio, aunque de modo menos
definitivo, porque "la radio agrada a mi mujer y a mis hijos; pero yo, por mi
parte, no la escucho".
. De este modo, una vez ms, esta tercera parte de pastores penteeostales, y
este de protestantes que ignoraban la sangre vertida en Santo Domingo,
son los indicadores de esta voluntad de ruptura, no slo con el mundo poltico,
considerado satnico, sino tambin con la cultura; de una voluntad de vivir
en categoras puramente religiosas (como lo atestiguan las definiciones religio.
sas del subdesarrollo).
El hecho de que otro tercio de pentecostales (y tambin un cuarto de pro-
testantes y de estudiantes) rehsen condenar la intervencin, o lleguen hasta
aprobarla, muestra que esta indiferencia frente al mundo, es finalmente una
actitud poltica favorable al statu quo, pues el enemigo parece ser para muchos,
no la miseria y la explotacin, sino el atesmo y los que disputan a las Iglesias
sus derechos y sus privilegios.
El Cuadro lO, pone en evidencia que existe una correlacin entre las res-
puestas referentes a la Repblica Dominicana y las hechas sobre el subdesarro-
llo. Ambas son, por consiguiente, ndices del inters JXlr los problemas socio-
polticos.
CUADRO 10
CONOCIMIENTO DE LA REPUBLICA DOI\nNICANA
y DEFINICION DEL SUBDESARROLLO
Frecuencia porcenlual

desarrollo
P. Protestantes P. Pentecostales
Rep.
Dominicana
Correcta
FaIS3 Correcta Falsa
Conocen
91
50
86 36
Ignoran 9
50 14 64
Total
lOO
lOO 100
lOO
Base
22
4 36
25
---
-
- 156 -
3. Sntesis.
a) La tica social del pentecostalismo.
Los dos tercios de los pastores pentecostales denuncian toda responsabili-
dad socio-poltica de la Iglesia frente al pas; los 4/5 eliminan de su campo de
actividad toda preocupacin por la sociedad; el 85,%, prohbe a los fieles hacer
poltica, y la mitad, prohbe pertenecer a un sindicato. (Los que autorizan
esta participacin, insisten sobre la pasividad del fiel). Y finalmente, el 40ro
preferira no votar.
Estos pocos rasgos indican que el pentecostalismo pertenece al tipo nie-
'buhriano Cristo contra la cultura) y el anlisis de los comentarios pone en evi-
dencia la polarizacin del pensamiento pentecostal entre lo espiritual y lo ma-
terial, la Iglesia y el mundo, Cristo y la sociedad. El pentecostalismo rechaza
este mundo para gozar de la contemplacin del ms all. El juicio pronunciado
sobre la sociedad es sin apelacin: las diversiones y los deportes, cuando no pa-
san por "obras del diablo", son, por lo menos, "tiempo perdido para la obra
del Seor"; el sindicato y el partido poltico son "lugares de perdicin", y el
trabajo mismo, por el peligro de las "malas compaflas", no escapa a la sospecha.
Un pastor deca, hablando de su hijo de dieciocho aos: "Permanece en casa;
no quiero que se dedique a trabajar, porque podra perderlo". Este mundo es,
pues, la "hiedra" a la cual es preciso "arrancar las almas", las cuales se retiran
a la en espera del reino de los cielos.
Sera fcil, al heredero de un protestantismo de tradicin calvinista, por
ejemplo,. condenar esta tica social. Sera sin embargo ms importante com-
. prender su razn de st;r; y habra que recordar tambin que tica tiene
races en una tradicin cristiana que remonta a la Iglesia primitiva y a los
textos del Nuevo Testamento. Empecemos por este ltimo punto. Se encuen-
-I:ran vestigios de este dualismo en San Pablo, especialmente en la oposicin
del espritu (pneuma) y de la carne (sarx); pero es principalmente la pri-
mera epstola de San Juan la que echa los cimientos de la tica social del
rechazo al mundo. La cita siguiente, tomada de Richard Niebuhr, subraya el
parentesco entre esta epstola y el Pentecostalismo. En la primera epstola de
-Juan,
"salvo en dos lugares (2.2; 4.14), la palabra 'mundo' significa cla-
ramente para el autor de esta epstola la totalidad de la sociedad
.que se halla fuera de la Iglesia, y en la cual, sin embargo, viven
los creyentes. La orden es: No amis el mundo o las cosas del mun
do. Si alguien ama el unmdo, el amor hacia el Padre no est en l
(2.15). El mundo aparece como un reino en poder del demonio;
es ,la regin de las tinieblas, en la cual no deben entrar los
danos del reino de la luz. Se caracteriza por el predominio de la
mentira, del odio y del homicidio; es el heredero de Can (5.19;
1.6; 2.8-9, 11; 3.11-15). Es la sociedad secular, dominada por 'la
concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el or-
gullo de la riqueza' (2.16), o, segn la traduccin del Pral. Dood,
es 'la sociedad pagana, con su sensualidad, su superficialidad y su
pretensin, con su materialismo y Sll egosmo'. Es una cultura pre
ocupada por valores temporales y perecibles, mienu"as Cristo tiene
- 157 -
palabras de vida eterna: es un orden a la vez mortfero y moribun
do, porque 'el mundo pasa cou sus coucupiscencias' (2.17; cf. 2.8).
Es moribundo no slo porque trata de los bienes temporales y
cierra las contradicciones internas del odio y de la mentira, sino
tambin porque Cristo vino a destruir la obra del demonio, y por-
que la fe en El es la victoria que triunfa del mundo (3.8; 4.4-5).
Desde ahora, la fidelidad de los creyentes se dirige totalmente al
nuevo orden, a la nueva sociedad y a su Seor"12.
No es sin embargo en esta epstola donde la posicin Cristo contra la
tura encuentra su forma ms radical, sino en Tertuliano y. ms recientemente,
en Tolstoi. Sin embargo, es la primera epfstola de Juan la que se cita ms
a menudo en los templos penteeostales, la que ofrece mayor similitud con el
penteeostalismo. Adems de los elementos revelados en la dta, ella tambin
reduce el mandamiento del amor del prjimo;- al amor al hermano, es decir
la comunidad religiosa; y acepta que Jesucristo haya venido para expiar los
pecados del mundo, lo que significa para Juan, como para los pemecost.les,
"la expiacin de los pecados de cada hombre, comprendida ms o menOs in-
dividualmente"13. De igual manera, en uno y otro caso, el alejamiento .preco-
nizado frente a la sociedad no llega hasta la condenacin del Estado o de la
propiedad, como tales
14

Sin embargo, para comprender el alejamiento del mundo operado por el

pentecostalismo chileno, es preciso ir ms all de las motivaciones teolgicas,
las cuales, a nuestro parecer, son en parte el reflejo de actitudes ms profun-
das, a las cuales las primeras sirven de cubierta mental. Es en el rellano de
"los estados mentales colectivos" (G. Gurvitch) donde aparece la raz del como
portamiento pentecostal. Hemos afirmado que este movimiento religioso ex-
presa una protesta contra "un mundo sin corazn" (K. Marx); cuando .estos
I"L'tores afirman "hemos salido del mundo y no ha sido para volver a l", no
desarrollan el resultado de un pensamiento filosfico, sino el de una experien-
da concreta: la experiencia de una sociedad implacable, donde la miseria es
asunto de estructuras globales y no de pereza individual. No se olvide que,
para los pentecostales, como para la mayora de la poblacin chilena, el "mun-
do" es, ante todo y de manera sensible, el mundo de la miseria, de la enfer-
medad y de la muerte; el origen de su rechazo se encuentra en el miedo p-
nico de un mundo del cual el nuevo cristiano, pobre entre los pobres y mar-
ginal entre los marginales, slo ha recibido decepciones y sufrimientos. Una
vez ms, a quien dude de estas afirmaciones, le remitimos a la obra de Oscar
Lewis que describe el universo de los marginales.
Desde Ernst Troeltsch, la separacin del mundo es uno de los elementos
centrales (y hasta el nico, segn B. Johnson
15
) de la definicin sociolgica
de la secta.. y est ligada a una visin milenarista que "implica una concep-
cin del mundo en la perspectiva de un fin de este mundo por la victoria del
Bien sobre el Mal, de Dios sobre Satans, de Cristo sobre el Anticristo"16.
Segn su comprensin de la participacin del hombre en la venida del Reino
12 H. R. Niebuhr, op. cit.} pp. 47-48. El autor se apoya en C. H. Dood: The ]ohannine
Epistles, 1946, de donde extrae una dta de la pgina 42.
13Ibid., p. 48.
14lbd., p. 49.
1ri Benton Johnson: 'On church and sect'.
16 H. Desroche: Les Shakers p. 60.
- 158-
de Dios, la secta adoptar frente a la sociedad una de las dos actitudes glo-
bales siguientes:
1) Si la irrupcin del Reino de Dios es concebida de manera bruta] y
como el fruto del regreso del Seor, sin que el hombre haga a
ese regreso otro aporte que anunciar su inminencia, la comunidad vivir en
una actitud de pasividad frente a la sociedad, aceptndola como un hecho
storio donde los fieles encuentran, sin embargo, el medio ele asegurar su sub-
sistencia, sin otra accin colectiva que la de arrancar de esa sociedad el mayor
nmero posible de individuos, por medio de la predicacin del Evangelio y
por la oracin.
2) La victoria ser "progresiva y lenta, preparada por la obra hurnana"17,
"Y en este caso, el rechazo de la sociedad se acompaar de la voluntad de trans-
formarla radicalmente, de reemplazar la ciudad de los hombres por la ciudad
de Dios. Aqu, la accin de la secta desemboca en la lucha revolucionaria,
como fue el caso' con los taboritas, los anabautistasmunzerianos, con cier-
tas sectas inglesas del siglo XVII, etc. Y si la resistencia de la sociedad
se muestra invencible: o bien se eyoluciona hacia el primer' tipo; o bien se
renuncia a una revolucin de conjunto, para intentar la creacin de comuni-
dades autrquicas (grupos bautistas y anabautistas, pero tambin ciertas co-
munidades del Reavivamiento en el siglo pasado), o de emigraciones hacia
tierras nuevas (la colonizacin de Nueva Inglaterra; d. tambin los Shakers).
En este segundo tipo, la voluntad de ruptura sobrepasa en gran medida el
cuadro fijado por la teologa de la primera Epstola de Juan, para aspirar a
la creacin de una teocracia en este mundo.
La protesta social, que da impulso a la expansin del pentecostalismo,
110 adopta nunca, en este movimiento religioso. la fonna de una accin revo-
lucionaria; el Reino de Dios contina entendido como un ms all trascen-
dente, del cual las comunidades son el signo visible, pero sin relacin de con-
tinuidad con el significado que indican. El Reino de Dios vendr del Cielo;
es radicalmente diferente y no podra inscribirse en la prolongacin de nna
accin humana. Esta concepcin escatolgica significa (ms que determina)
la pasividad socio-poltica del pentecostalismo. Pero: de dnde viene? Es fcil
comprender que los pentecostales no son sus creadores, y puede suponerse que
ellos heredan aqu una tradicin con peso snficiente para amortiguar la chispa
revolucionaria y conferir al fuego pentecostal un calor exclusivamente espi-
ritual. Como el pentecostalismo es, en Chile, el hijo rebelde del metodismo,
acaso el examen de la tica social de los pastores protestantes pennita esbozar
una respuesta.
b) La tica social del p1'Otestantismo.
Los resultados en cifras de la encuesta son aqu ms ambiguos que en el
caso de los pentecostales; pero el anlisis de los comentarios subraya la des
confianza de los pastores frente al fenmeno poltico en s, y pone en eviden-
cia tres elementos de la tica social dominante: la separacin (arbitraria) en-
17 bid., p. 60.
- 159
tre lo social y lo poltico, la aceptacin de la lucha poltica slo en ,el caso
de que ella sea necesaria para la defensa de los intereses de la Iglesia, y la
creencia de que la conversin individual conduce al cambio estructural de la
sociedad. La caracterstica de esta tica descansa sobre su visin individualista
de la empresa religiosa: la Iglesia recoge, consuela y convierte al individuo,
al cual despus entrega una doctrina .IDoral. La Iglesia no tiene contacto con
la sociedad, con la poltica, con la economa, sino a travs del prisma indi-
vidual. As pues, lo ms lejos que podr ir ser, como lo deca un pastor me-
todista, hasta "recordar a los dirigentes, hombres de Estado y jefes de empre-
sa, sus responsabilidades hacia los hombres que dependen de ellos".
Esta teologa social no deja de recordar el esquema de la ,teora luterana
de los dos reinos; y entra en el cuarto tipo de Niebuhr, el titulado Cristo y
la cultura en paradoja. Las estructuras polticas de la sociedad son reconoci-
das y admitidas, cualesquiera sean, en la medida que ellas, por su parte, ad-
mitan la legitimidad de la presencia de las iglesias misioneras. Pero, final-
men-te, esta coexistencia pacfica se funda tambin sobre un dualismo: la creen-
cia de que la Iglesia slo tiene una funcin 'religiosa' (en sentido estricto!)
para con el hombre.
Nuestra muestra de pastores protestantes se compone, en un de me-
todistas. Ellos dan, pues, el tono, y los resultados de la encuesta se aplican
en primer lugar a la Iglesia .l\rIetodista, de la cual sali el pentecostalismo.
Pues bien, parece que la tica de este ltimo es a la vez una radicalizacin y
tina limitacin de la tica del f::,1TUpO protestante, pero que no hay
cin entre los dos; en todo caso, no sobre el punto relacionado con la
gunta que se haca al final del prrafo anterior: por qu el penteeostalismo
no tiene ninguna dimensin revolucionaria? La respuesta que se impone es
que las dos influencias que ha sufrido -el metodismo y el pentecostaIsmo
mundial- lo llevaban a aprehender la sociedad de este mundo y el Reino de
Dios, por la va de un pensamiento individualista. En su primera gran obra,
(lue hoyes clsica: The Social Sources ofDenorninationalism, Richard Nie-
huhr subraya que la diferencia entre los movimientos religiosos ingleses del
siglo XVlI y el metodismo se encuentra en "la sustitucin de la tica social
por una tica individualista, y del milenarismo por la filantropa'18. Segn l,
los hermanos vVesley reemplazaron "el concepto de Reino, por el smbolo del
Cielo"19, lo cual equivale a decir que han empujado a un ms all trascen-
dente, lo que sus antepasados situaban, al menos parcialmente, en el mundo
presente. El autor atribuye esta mutacin al origen social de los hermanos
vVesley, miembros de las clases medias inglesas y empapados de la filosofa
individualista ambiente. Wesley "miraba el pecado como un relajamiento y un
vicio individual, no como una opresin o un desajuste sociaL .. Todo el
vimiento metodista deriva su carcter tico de Wesley. vVesley se senta ms
ofendido por el uso blasfemo del nombre de Dios, que por el uso blasfemo
de las criaturas de ese mismo Dios":!o. "Al parecer, crea que la justicia de
una causa era totalmente secundaria a los ojos de Dios, comparada a la pu-
reza personal de sus defensores"21.
Es sabido que con la construccin de la sociedad norteamericana y la evo-
lucin de ciertas sectas hacia la organizacin reconocida e integrada de la 'de-
18 The Social Sources 01 Denominationalism, p. 65.
19 bid., p. 74.
20 lbid., p. 67.
:n lbid., p. 68.
- 160-
numinacin', dicha tica indiyidualista, filantrpica y sentimental, propia de
los metodistas, lleg a ser general en las iglesias protestantes de las categoras
sociales medias de Estados "Unidos. El pentecostalismo, nacido de una profun
dizacin de la yida espiritual y religiosa, ha eliminado la filantropa de las
obras, ha radicalizado su comprensin del mundo, para ver en l, sin ms arre-
glo, el lugar del pecado; pero no se ha desligado del individualismo propio
de la filosofa de las sociedades misioneras y, si bien es cierto que vi ve mas
intensamente que las denominaciones tradicionales la espera del Reino de' los
Cielos, tambin es verdad que lo concibe, igual que ellas, como un aconteci-
miento trascendente y violento, al cual el hombre slo podra asociarse por
medio de la oracin.
c) Hacia una nlleva tica social?
"fientras el pentecostalismo refuerza, hacindola ms radical, la tica so-
cial trada a la Amrica del Sur por las sociedades misioneras protestantes, pa-
leciera que la generacin joven de telogos protestantes estuviera apartndose
oe dicha tica, para apropiarse una nueva percepcin del hombre y de la so-
ciedad. A la divisin del individuo entre homo religiosus y homo politicus,
esta generacin opone el concepto de la unidad espiritual y material del hom-
bre en su cultura y en su sociedad. Un estudiante deca: "Nosotros, los pro
testantes sudamericanos, hemos sido \'ctimas de una alienacin colectiva. Es
preciso que ahora, nuestras iglesias y nuestra teologa, lleguen a ser autnti-
camente sudamericanas", Los estudiantes, en su gran mayora, presienten que
el anuncio de la Buena Nueva no se limita a la accin proselitista; y, si e s t i ~
man que la obra de evangelizacin ~ e n e l sentido tradicional- debe prose-
guine, creen tambin que esta obra debe acompa1arse con un compromiso
socio-poltico. a fin de que las estructuras mismas de la sociedad sirvan de
\"ehculo al Evangelio, permitiendo al hombre vivir de acuerdo a la justicia.
Esta tica. slidamente fundada sobre la cristologa (Dios se ha hecho hom-
bre), se relaciona con el quinto tipo niebuhriano: Cristo, el transformador de
la cultura.
Puede advertirse que para el protestantismo de Amrica latina se trata
aqu de una verdadera revolucin teolgica. cuyas prolongaciones concretas
son todava imprevisibles, pero que podra permitir a los cristianos y a las
iglesias participar conscientemente en la gran tormenta de este continente.
En esta nueva corriente, b Iglesia, en lugar de querer permanecer fuera del
mundo y luchar contra l, debe aceptar permanecer en el mundo y ser para
el mundo; al movimiento egocntrico sucede el movimiento altruista.
Esta nueva tendencia, propugnada por grupos restringidos (algunas fa
cuitades de teologa; los movimientos estudiantiles y de juventud; 'Iglesia y
Sociedad en Amrica latina'). ser capaz de vencer el peso de la tradicin
que aqu actuar como vis inertiae (fuerza de inercia: F. Engels)? Podr, di
cha tendencia, hacer que en las iglesias se opere una verdadera revolucin
copernicana, puesto que se trata, en realidad, de percibir su ubicacin?
11.-E1 Refugio de las .. ,
- 161 -
CAPITULO 6
SIGNIFICADO Y CONSECUENCIAS DE LA HUELGA SOCIAL
DEL PENTECOSTALISMO
La separaClon pentecostaI del universo socio-poltico se inscribe, 'como he-
mos visto, en la prolongacin de la tradicin tica comn a los protestantismos
misioneros en Amrica latina. Pero la espiritualizacin radical de
de los !itB!!skros hideQl}..,JI.ll.e...eL.p,euJi.ef.ostaljA
roo chileno rCl!unciara a __ En otro
nivel hemos credo poder avanzar, al menos bajo forma de hiptesis altamente
verosmil, la actitud de alejamiento
rienda dolorosa que los tenan _de la
Hasta aqu hemos tratado la tica social como uno de los elementos del
edificio pentecostal, elemento que sera posible aislar. Ahora se trata de
ele la sociedad y la ",ctitlId J'a,j:d,Q, i
no de condena, tal rechazo, relacionan
(el de las ideas y valores eole.ctivos) de la
encuentran subyacentes en la no slo en el_con-
junto, de SS'cre'enC:fas, sinoefl su sistellla d,e organizacin, en su del
etc. Esto nos ha permitido de-if {pIe
tecostalismo se constituye en tOTno ..e dirige
__ .la. yenid<;l
previsible- del Seo!j y se da de salvar las
de este mundo, para ofrecerles el de la, comunidad.
l
' La predicaciQn pentecostal se dirige al indivicluo y busca una decisin
\ libre. En esta primera etapa, el proslito toma un compromiso consciente y
i personal; pero una vez dado este paso, el grupo domina al individuo y exige
de l la entrega total de su persona a la comunidad. Convertirse y entrar a
\formar parte de la Iglesia significa para el individuo aceptar que la
dad de sus actos sean reglamentados y controlados por la comunidad religiosa,
1(10 .quedndole dominio alguno en el cual su conciencia personal sea el ni-
t Juez.
No solamente la comunidad le hace participar en el conjunto de las obras
comunitarias, sino que ella tambin decide por l en su vida privada. El
- 163 -
tecostalismo ensea una moral posllH'a y activa para todo 10 que se refiere
a ]a vida del grupo: participar en los cultos y en la escuela dominical, ofrecer
el diezmo, evangelizar. Desde que se entra en la esfera de la vida privada y
familiar, las obligaciones (dar una vida decente a su familia, indicar a los
hijos los "caminos del Seior", etc.) se doblan con prohibiciones (no beber
ni fumar, no participar en los "placeres de este mundo"). Finalmente. en la
vida profesional y pblica, la moral enseada se hace francamente negativa y
pasiva: hay que ser sumiso, obediente y respetuoso hacia las autoridades (ya
se trate de las autoridades del Estado, del patrn o de los sindicatos), pero
la regla de oro es: "t no participars". De este modo, cuanto ms escapa la
vida del hombre a los medios directos de control de la comunid:Hl, ms la ma-
Jal enscfiada toma la forma de prohibicin. El t{fupO goza de una moral de
'" accin y de com.promi.'.Q; el .,.isladQ __
! dimient"-l-ik.bl!e!ga. _---,
i Es una caracterstica deJlas sectauemitir sobrc el indh'ic1uo una
el pentecostalismo, las reladones de dependencia que im-
plica su estructura social familista y su concepcin paternalista y autoritaria
del poder, no engloban solamente ciertos segmentos del comportamiento del
fiel, sino que constituyen situacioncs fijadas ya tradicionalmente. y que abar-
t:an la totalidad de la conducta de los imlividuos. La eomnuidad pide una in-
tegracin m;s mecnica que orgnica y, si el acto de afiliarse deriva de una
decisin personal individual, esta decisin contiene, implcitamente, una di-
misin del individuo, que renuncia a su autonoma para fundirse con el grupo.
Aqu la comunidad pentecostal se aparta de la
tFadidonal, para presentar, una vez ms, paralelismo
,ocial tpico de Chile: el de la hacienda.
En efecto, la comunidad protestante, ya sea de tradicin luterana, calviR
ni sta o anglicana, insiste tanto, si no ms, sobre el aspecto individual de la fe
y de la vida religiosa, que sobre el aspecto comunitario. En una situacin ex-
trema, el protestantismo puede vivir su fe l solo, y pasar sin la vida comu-
uitaria, por el hecho de la insistencia puesta en la responsabilidad del hombre
Su Dios. En la tradicin protestante, b solucin de los problemas no li-
gados directamente a la parroquia, dependen de la conciencia individual; si
es interrogado, el pastor procurar ayudar al fel a ver claro, pero he decidir
por L Anteriormente hemos visto un ejemplo de esta actitud, cuando el
de los pastores protestantes declar que la eleccin poltica concerna a la
l:onciencia de cada uno. Si el penteeostalismo se inscribe en la lnea de la tra-
dicin protestante llamando al individuo para que tome la decisin de con-
se distingue claramente de esa tradicin. ejerciendo sobre el nefito
una influencia mucho ms fuene, la cual le somete al grupo.
Como la hacienda
2
, la comunidad pentecostal integra el hombre a un
grupo reducido a las relaciones directas y personales de dependencia; grupo
que sTe de aislante entre entidades sociales mis grandes (el Estado-nacin,
por ejemplo) y el individuo. Numerosas reflexiones y comprobacicmes hechas
por los expertos de la CEPAL en sus anlisis de las resistencias ofrecidas al
1 n. R. 'Vilson habla del totalitarismo de la secta. la cual no quiere ser "only 'ln
cal unit, it is, ro greater or lesser degree. a sodal unir, seeking lO enforce behaviour 00 those
\Vho aecept belief, and seeking every ocasion lo draw the faithful apa,t hom the Test of 1\0-
det}' and inta Cmpany of caeh other" (p. J) "its <.ssel1tal totalitarianism eonssts in the re-
organizaton anct re-orientation of the deals, ....-alues and sentiments of its members" (p. 4).
Citas extractadas de Sects Qud Society.
2 Cf. C.E.P.A.L: El desarrollo social... pp. 40-59.
- 164 -
cambio por los sistemas sociales tradicionales, son vlidas tambin para el Pen
tecostalismo:
"La conciencia de participar como "ciudadanos" poseedores de debe-
fes y derechos especficos dentro de una comunidad nacional for-
mada por todos los ciudadanos y regida por normas impersonales,
no parece haber reemplazado las relaciones directas y personales
de dependencia en las estructuras locales de poder"3.
Encerrado en su estructura local, donde el poder se halla centralizado en
manos del hacendado, y donde las rclaciones estn personalizadas, el individuo
(pen, inquilino) no entra en relacin con el Estado-nacin sino indirecta-
mente, en cuanto diente del propietario, de quien recibir y seguir las di-
rectivas polticas, y quien es el nico verdaderamente ciudadano. Y esto por-
que es el nico que se halla directamente integrado a la nacin, y el nico
que comprende las leyes impersonales.
AS, y hasta que no se ofrezca a los campesinos una proteccin real y efec-
tiva, que les permita librarse de su dependencia respecto del patrn, estos cam-
pesinos no tienen otra existencia poltica que como elementos de la clientela
del hacendado.
Los jefes de partidos polticos comprendieron pronto que las comunidades
pentecostales no eran, en su perspediva, otra COSa que una nueva metamor-
fosis del sistema social tradicional, y que el pastor desempefa. igual que el
propietario de la tierra, el papel de agente relacionador de su grupo con la
sociedad. Por tal motivo, se dirigen ahora. al pastor como antes se dirigan al
hacendado, subraynclole las yentajas que obtendran l y su iglesia, si sus
fieles votasen por tal partido.
De este modo, se hace evidente una de las ambigedades del pentecosta-
1ismo en la funcin social que desempea en el seno de un perodo de mu-
tacin: en el momento en que se desmorona uno de los bastiones de la
dicin (el sistema social familista y paternalista que prospera plenamente en
la gran hacienda) en ese mismo momento surge la comunidad pentecostaI.
Esta, sin contradiccin posible, llena un vaco, permitiendo al individuo inte-
grarse a un grupo; pero al mismo tiempo se organiza a imagen del antiguo
modelo. Hace imposible a sus fieles. por este mismo hecho, participar
lamente y como seres responsables en la sociedad moderna que procura emer-
ger. En otras palabras, si el penteeostalismo dcsenajena al individuo en un
principio, puesto que le permite superar su desarraigamiento y su soledad,
cindole la entrada en un hrrupo organizado y protector, la comunidad
(.ostal se enajena a s misma y en un segundo paso sus miembros.
puesto que ella quiere ser ajena al mundo y hace as a sus fieles realmente
ajenos a la sociedad.
Una enseanza basada sobre la ruptura con el 'mundo', una organizacin
cuyo eje son las relaciones personales cara a cara, la dimisin del individuo
ante la voluntad del grupo, sumisin ante los detentares de la autoridad y,
por sobre todo, ante el pastor. una vida comunitaria que tiende a hacer lo
ms efectiva posible la separacin de la sociedad ocupando la totalidad del
3 [bid., p. 42.
- 165 -
tiempo libre del fiel: tales son los rasgos que definen un sistema sodal muy
prxima al sistema tradicional. Eso hace discutible la tesis defendida EQ!'
E. "Villems4, que parece ver en la comunidad pentecostal un eslabn de tral}-
sjcin entre la sociedad rural tradicignal y la sociedad urbana modern=.- Este
estudioso estima que el pentecostalismo ha realizado un "trastorno simblico
del orden social tradicional"; y que es "desde el puuto de vista ideolgico y
de organizacin, diametralmente opuesto a los principios ideolgicos y estruc-
turales de la sociedad tradiciona1"5.
Estamos de acuerdo con este autor para afirmar que el pentecostalisrno
constituye una sociedad sin clases, toda vez que la sociedad sudamericana pre-
senta una estructura fuertemente clasista. Le concedemos que aqu ya no exis-
te el monopolio de la salvacin, y que "el acceso a las fuerzas sobrenaturales
est abierto directamente a cada fiel" 6, lo que tiene por consecuencia abrir a
cada uno el camino bacia las funciones dirigentes. Es igualmente claro que
estos elementos de organizacin derivan de rasgos ideolgicos (teolgicos) en
abierto contraste con los que prevalecen en la Iglesia catlica y 'en la sociedad
ambiente. Estos son los que nosotros hemos llamado elementos de ruptura.
Pero otros caracteres equilibran los anteriores. Nos parece errneo afir-
mar "la igualdad interna de los miembros de la comunidad"7, ya que) segn
se ha visto, los fieles estn organizados de acuerdo a una jerarqua cuasi mi-
litar. De igual modo, si es cierto que, por la adopcin del sistema congrega-
cionalista, las comunidades tienen igual rango entre ellas, es falso, por lo me-
rlOS en Chile, que "no estn sometidas a una autoridad eclesistica superior"8
y que se oponen a la ascensin al poder de los jefes que tengan veleidades au-
toritarias. Por un lado, en las denominaciones chilenas, existe siempre un g o ~
bierno centralizado: el Directori0
9
, del cual dependen los superintendentes re-
gionales, los cuales, al mismo tiempo que pastores de una congregacin, son
tambin, en cierto modo, los funcionarios del poder central, puesto que su
cargo incluye la vigilancia para la buena marcha de las comunidades de su
zona, y la supervisin especial de los 'pastores-principiantes' (obreros y pasto-
res probandos) .
Por otra parte, al menos mientras vivan jefes de la generacin fundadora,
la Iglesia queda dominada por la personalidad fuerte de uno de e n ~ s , v$-t:9-"!:-
clero jefe carismtico en el sentido de Max ''''eher. Mostramos anteriormente
que no estaba excluida la prolongacin de este sistema autoritario hasta ms
all de la primera generacin
10
. Los miembros del Directorio son ms bien
designados por el lder, que nombrados por el conjunto de los pastores (Asam-
hlea anual). Si es verdad que "la escisin y la fonnacin de nueVas sectas se
explica siempre como la liberacin de un liderazgo autoritario y opresivo, y
como el retorno a la igualdad y a la espontaneidad sin trabas del evento re-
ligioso"l1, no es menos notorio que esta explicacin constituye una raciona-
lizacin del cisma que no corresponde al estado de hecho, como lo prueba el
que los disidentes se reorganicen totalmente da acuerdo al modelo de la deno-
4 E. Willems: 'Rcligioser Pluralismus und Klassenstruktur in Brasilien u. Chile', p. 202.
ti E. 'YillclIls: 'Protestantism and Cullure Change in Brazil and Chile, p. 103.
El E. Willems: 'Religiser Pluralisltlus und Klasser.struktur. . .', p. 202.
7 Ibid., p. 199.
8Ibid., p. 199.
9 La tendencia a la centralizacin de los movimientos religiosos del tipo pentecostal ha
sido revelada, por ejemplo, por B. Wilson: 'An Analysis of Scct DevdopUlcnt', p. 9; Y varias
veces en su obra ya dtada: Sects and Society.
10 Cf. ms arriba, cp. 4, pr. 4.a.
11 Willems, ibid., pp. 199-200.
- 166 -
minaClon abandonada
12
. Es igualmente discutible afirmar que, en las deno-
minaciones importantes, los 'profetas' portadores de mensajes inspirados, pue-
den equilibrar el poder pastoraJ13, ya que, la mayora de las veces, el jefe ca-
rismtico es tambin la principal autoridad proftica (caso tpico: el difunto
obispo Umaa, de la Iglesia l\letodista Pentecostal, cuyas predicaciones prof.
ticas eran famosas), y cuando el profesor Willems propone el caso de la Iglesia
Pentecostal de Chile para ilustrar este ltimo punto
14
, cae en un caso muy
claro, que ya hemos presentadoli>, en el cual la finalidad democratizante del
cisma no era otra cosa que una cubierta mental; donde la denominacin est
estrechamente ligada al nombre de una personalidad extraordinariamente fuer-
te y dotada, y donde la funcin proftica queda en un rango inferior a la
funcin pastoral, o incluida en sta.
De este modo, si bien la .sociedad pentecostal es una sociedad sin clases,
y si el acceso a rodas los cargos se ,encuentra abierto; no es menos cierto que
el poder se ejerce, en todos los grados, de manera autoritaria y que la
nidad reprodnce, en tal caso, e! modelo paternalista de la familia dilatada.
y ella se basa, como la hacienda sobre los antjtticos' opresin v
proteccin, arbitrariedad y gracia; en suma: tirana y paternalismo.
Tales son aqu los elementos llamados de continuidad con la sociedad
no son
ya la movilidad _.. .
ligi,:,so'_3inc;d-jerarqllgacin y el ejercicio deL poder;- con.sidenr... p_e.nte-
costalismo .como una. reconstitucin, de- la...es.tr-Y-Gtura-social.lra
d
jcjU<;ll.
Esta disputatio no es un mero juego intelectual: de! veredicto qne se d
depende; en gran parte, la .cnestin de! papel desempeado por el pentecos-
talismo con respecto al proceso de desarrollo de la sociedad chilena. Si,. con
el profesor "Villems, concluimos aceptando. la ruptura del pentecostalismo con
IrIS formas sociales tradicionales, y el carcter igualitario y democrtico de la
comunidad pentecostaI, ser lgico estimar que esta comunidad ofrece al hom-
bre un primer aprendizaje de la vida en una "sociedad y que
(-'lla constituye un eslabn entre la tradicin y la modernidad. Si, como
tros lo creemOS ms de acuerdo con los hechos. la comunidad pentecostal se
caracteriza por una 'continuidad discontinua' -si se nos permite la expresin-:-
con respecto a la sociedad tradicional; si se concluye reconociendo la dimisin
del individuo ante el grupo que ejerce sobre l una influencia totalizante
17
.
entonces se dudar en considerar el pentecostalismo como un factor positivo
de la transicin, que capacite para el ejercicio de la responsabilidad en la so-
ciedad moderna.
El dominio totalitario que la,comunidad ejerce sobre el individuo, no slo
por su doctrina sino por su sistema de organizacin, su concepto del poder y
sus actividades, presenta, sin embargo, una fisura que permite la
cin permanente de los "dos reinos" (Lntero) en la vida del hombre. Si la
13 Cf. ms arriha, cp. 4, pr. 4.b.
13 Cf. E. Willems, ibid., p. 200.
14 Cf. Ihd" p. 200.
1;; Vase ms arriba, cp. 4, pr. 4.b.
16 El concepto es de J. A. Kahl y caracteriza la sociedad industrial desarrollada, Citado
por vVillenis, 1965, p. 194.
17 Por otra parte, la pretensin totalitaria de la comunidad sobre el individuo, que es ca
racteristica fundamental de la secta (Cf. nota 1 de este Cap,) parece contradictoria con la te-
sis de Willems.
- 167 -
hacienda escap largo tiempo a los choques con la realidad del cambio sodal
global, fue porque poda satisfacer todas las necesidades ue los hombres que
de ella dependan. Estos vivan en economa cerrada, donde casi no se conoca
el dinero. Durante siglos, las grandes propiedades disponan -Estados dentro
del Estado- de su propio ejrcito y de su propia policia. En tal situacin, el
campesino se hallaba totalmente desconectado del TIlundo situado ms all de
1m, fronteras de la hacienda, y solamente los dirigentes servan de
ros entre l y la nacin. El pentecostalsmo, por su parte, nunca ha tratado
de constituirse en Chile en comunidades econmicas de produccin, con el
fin de satisfacer en el recinto mismo de la congregacin las necesidades
riales de los fieles. Renunciando totalmente a la funcin econmica, hace vivir
a sus adeptos e.n un estado de tensin permanente, ya que les ensea el
jamiento del mundo, sin permitir la realizacin total de este alejamiento. El
pentecostalisnlo deja as al fiel sufrir la solicitacin ("la tcntacin"t) cons-
tante de sus compaeros de trabajo y de los problemas de la profesin, que
no pueden dejarlo absolutamente indiferente, puesto que los comparte.
Las organizaciones profesionales afilian de hecho' al creyente: en las
dustrias manufactureras y extractiyas es obligatoria la inscripcin en los sin-
.iicatos; en los campos, desde hace algunos aos, estn organizndose los
bajadores agrcolas, abierta o clandestinamente. El partido en el poder -la
Democracia Cristiana- afirma creer en el apoyo y en el empuje populares, e
incita a las masas para que se formen en juntas de vecinos, en centros de ma-
dres, centros de padres, etc., aunque el objetivo oficial sea considerado menos
importante que la ocasin misma de reunirse, de organizarse y de encontrar
medios de expresin colectiva. En las asociaciones ms anodinas, se
de el deseo de sacar al individuo de su marginalidad y de darle la posibilidad
de tomar conciencia de la problemtica nacional y de participar en ella, de
tener sobre ella algn poder. Este esfuerzo de movilizacin, que se ha
lIado considerablemente en el actual decenio, multiplica las presiones sobre el
lel pentecostal, el que no puede menos de sentirse desgarrado entre su fe y
su condicin de obrero proletario.
Para este fiel, dos respuestas son posibles, las que hemos encontrado en
numerosos casoS: o la obediencia a su pastor y la pasividad ms estricta en su
trabajo; o, si toma gusto por los problemas sociales y sindicales, un conflicto
su comunidad y l, conflicto que conduce, generalmente, a la ruptura.
En la mayora de los casos, el fiel seguir estrictamente las consignas
critas por su comunidad. Trabajador cumplidor, honrado, sin vicios, es el obre-
ro sin problemas para el patrn y al cual ste aprecia. La regla de sumisin
a las autoridades le llevar, llegado el caso, a seguir las consignas de huelga
del sindicato, pero nunca participar activamente en las reivindicaciones SOR
dales y econmicas de sus compaeros. No causar ya extraeza saber que las
oficinas de los pastores importantes llegan a ser agencias de empleo muy esti-
madas por los industriales y los latifundistas, como lo atestiguan estas frases
de un latifundista en la provincia de Curic:
"A m me gusta mucho contratar pentecostales; trabajan bien, no se
emborrachan, y no se dejan tomar por la propaganda de los sindi-
calistas ni de los polticos rojos, que tratan de esparcir sus mentiras
entre mi gente. Con ellos (los penteeostales) no hay problemas.
Cuando termina el trabajo, van a los cultos y no se mezclan con los
otros ... Cada vez que necesito trabajadores, telefoneo al pastor X,
para ver si puede enyiarme alguno".
- 168 -
A la estimacin de los patrones por estos obreros que no les crean d i f i ~
cultades, se aade el desprecio de los sindicalistas. He aqu el fragmento de una
conversacin con un dirigente sindicalista:
"Los 'canutos'? Siguen (las consignas sindicales), pero nada ms.
Vea; yo creo que hay cosas buenas en ellos; por ejemplo, no se
embriagan; el alcohol es el gran azote de Chile. Pero, aparte de al-
gunas excepciones, para nosotros, los pentecostales son ms un peso
muerto que una ayuda. Si se vota una huelga, la harn junto a
nosotros, pero no sern ellos los que la voten. En principio, ceden
siempre ante el patrn, a tal punta que muchos son nombrados
para ocupar pue5tos de vigilancia. No se puede contar con ellos
para tomar una responsabilidad. O en ese caso, si la toman, estn
siempre dudando, porque no tienen pensamiento... como decir ...
no tienen comprensin de la sociedad y de la lucha sindical".
He aqu tambin algunas notas tomadas durante una conversacin con
un sindicalista de Lota (provincia de Concepcin), quien declar ser "miem-
bro del Partido Socialista y simpatizante del Evangelio".
Pregunta.-"Cul es la participacin de los evanglicos en los sin-
dicatos?
Respuesta.-Estn presentes cuando es obligatorio. pero no inter-
vienen sino muy pocas veces. Aceptan las decisiones votadas en las
asambleas, aunque no estn de acuerdo, y no tratan de defender
su punto de vist3. Por ejemplo, muchos no se inscriben siquiera
en los registros electorales.
P.-Podran, si ellos quisieran, desempear un papel en los s i n ~
dieatos y en la vida poltica?
R.-Un dirigente comunista me ha dicho: "Si los evanglicos se pu-
sieran a militar, seran ms fuertes que nosotros. Yo creo que po-
dran elegir un director en cada sindicato, y un regidor en cada
municipalidad de la regin. Si lo hubieran querido, posiblemente
fueran la Democracia Cristiana de hoy. Algunos protestantes tienen
gran facilidad de palabra. Cada vez que hablo con jvenes, les ha-
go ver que los evanglicos no desempean ningn papel en el cam-
po sindical, econmico y poltico; y que si quisieran interesarse
por estas cosas, sin abandonar su religin ni la Biblia, podran te-
ner dirigentes en cada partido".
P.-Conoce usted casos individuales de protestantes que hayan to-
mado parte en la lucha sindical?
R.-Eso sucede a veces; y cuando sucede. el protestante se siente
muy solo, se desalienta y abandona la lucha.
P.-Par qu?
R.-Por dos razones: por una parte. la lucha sindical no es fcil.
Si yo fuera evanglico, no aceptara que un hermano, como ellos
- 169 -
se llaman, entrase a la lucha sindical si no tiene la mstica evan-
glica y tambin el pecho para hacerlo. Es preciso saber hacer fren-
te al patrn, maniobrar entre las tendencias polticas, los comunis-
tas tienden lazos a todos los sindicalistas que no son del partido.
Para poder resistir, el protestante debe tener una fe slida y una
preparacin tcnica. Por otra parte, la iglesia no acepta que l se
comprometa, y, si lo hace, lo abandona. Qu puede hacer en tales
circunstancias? Quiere comprometerse como protestante, y su
sia lo deja caer! Generalmente, los que ensayan comprometerse en
el sindicato, o renuncian muy luego para yolver a su iglesia, o aban-
donan su culto. Hubo un caso que hizo mucho ruido, hace algunos
aos. El seor X, del Ejrcito Evanglico de Chile. Era un gran
predicador, y tena buena situacin. Adems de su trabajo en Lota-
Green, tena un taller y una lancha de pescar. Fue elegido en la
primera votacin parae1 sindicato, apoyado por los comunistas y
los evanglicos. Se le haha advertido que tuviera cuidado, que se
estrellara con dificultades. Responda: 'No te preocupes, la pol-
tica no me vencer, yo soy fuerte, tengo la fe'. Hasta fue elegido
regidor y alcalde subrogante. Despus, un buen da, el partido
munista lo abandon y no volvi a ser reelegido, y su iglesia no
se ocup ms de l, porque ya no le era til. Ahora, lo ha perdido
todo; vive en la pobreza ms absoluta. Vaga por las calles, vestido
de andrajos. Se embriaga.
P.-Qu piensa usted de todo eso?
R.-Es triste, porque si ellos quisieran, podran hacer buen trabajo.
Ray una diferencia entre los evanglicos y los otros; aunque tengan
el mismo salario, sus casas estn ms limpias. Eso podran hacerlo
tambin en los sindicatos y en la poltica. Los evanglicos son muy
numerosos, pero como 110 actan, o su doctrina les prohbe actuar,
no son nada".
Esta ltima entrevista describe 10 que sucede, generalmente, cuando un
fiel milita en los sindicatos o en los partidos. Un pastor de Tom deca:
"Yo prohibo a los mos meterse en esas cosas. He visto jvenes que
aceptaban responsabilidades sindicales. Despus no leen ms la Bi-
blia, sino que estudian las leyes y la poltica. No tienen ya tiempo
de venir a las reuniones, a los cultos; no salen ms a predicar al
aire libre. Se pierden".
'Se pierden!' Esta expreslOn vuelve constantemente a la boca de los pas-
tores para designar a quienes, dedicados a las actividades seculares, no se ha-
llan ya totalmente disponibles para su congregacin. En realidad, la
iacin pentecostal es tal, que no deja -no quiere dejar- al individuo la posi
bilidad de otras actividades. Pero si ocurre que un fiel acepta responsabili-
d;ldes fuera de su iglesia, empieza a discutir la autoridad del pastor y de los
andanas:
"En seguida, cuando vienen a una reunin, se ponen a crItIcar a
la iglesia, a reprochar al pastor por no apoyar oficialmente a los
170 -
huelguistas. Terminan por decir que la iglesia debera hacer pol-
tica, y en eso manifiestan que estn corrompidos y que Dios los
ha abandonado. Entonces es necesario expulsarlos, antes de que con-
taminen a los dems miembros, antes de que produzcan divisiones
y problemas". (Un pastor de Concepcin).
La toma de conciencia sindical o poltica de un pentecostal pone en mo-
vimiento un conflicto complejo. En primer lugar, el fiel entra en OpOSIClOll
con la prohibicin poltica de su doctrina; despus, sus nuevas actividades dis-
minuyen su participacin en la vida de la congregacin, lo cual es interpre-
tado como 'seal de decadencia espiritual'. En tercer lugar, surge un conflicto
personal: puede postularse -y la cita que precede lo muestra claramente- que
un fiel que tome responsabilidades en una organizacin sindical no acepte ya
tan completamente la autoridad del pastor. No slo porque el acto de su com-
promiso secular constituye en s un desafo al poder pastoral, sino ms bien
porque" habiendo aprendido con los dirigentes sindicales una forma de parti-
cipacin colegiada, basada sobre la discusin, la toma de responsabilidad per-
sonal y la decisin por medio de una votacin, pondr en duda la sumisin
del individuo al grupo, como lo implica la participacin pentecostal. En tr-
minos durkheimianos, descubriendo una forma de solidaridad orgnica, basa-
da sobre la complementaridad y la divisin de las funciones, discutir la fusin
rnecnica del individuo en el cuerpo pentecostal. Al mismo tiempo -y de ah
\'iene, en muchos casos, la violencia de la reaccin pastoral-, son el sistema
jerrquico y la organizacin social total del pentecostalismo los que se ven
comprometidos. Desde el momento en que un fiel no sigue ms la regla de la
pasividad, escapa a la influencia ideolgica de la comunidad y a su control;
participa no slo en otras tareas, sino tambin de otros valores. Escapa a la
t'ida bajo tutela que es, en ltimo trmino, la vida del individuo en la comu-
nidad pentecostal, como en todas las comunidades cuyo poder es paternalista
y autoritario. Por tanto, el pastor luchar no slo para preservar la comuni-
dad, sino tambin para proteger su propia situacin. Tiene ahora frente a l
un miembro de la iglesia que no le considera ms como al 'patrn'; un fiel
que estima ser nico juez de su compromiso secular y pide al pastor que se
abstenga por lo menos de juzgar, ya que no quiere aprobarlo.
De este modo, la incompatibilidad del compromiso secular y del p e n t e ~
costalismo no es slo un problema ideolgico, sino que se traduce en todos los
niveles del fenmeno social pentecostal. La participacin poltica de un fiel
daa las normas y la moral, es cierto; pero tambin a la concepcin del poder.
a las exigencias de participacin y de solidaridad, y a la forma que debe to-
mar la participacin individual. En suma -el sistema pentecostal siendo lo que
es- puede afirmarse con exactitud que la participacin responsable en un sin-
dicato significa servir a dos seores antagnicos. La cuestin (teolgica!), que
falta resolver es saber si verdaderamente el Evangelio no tiene una dimensin
poltica y social. Una respuesta negativa arrastra al pentecostalismo a desem-
pear el papel inconsciente de defensor de la sociedad pasada, del statu qua,
del orden, frente a las fuerzas cada vez mayores del progreso y de la moder-
nidad.
Un dirigente pentecostal -que preconizaba una forma de compromiso po-
ltico de la que hablaremos ms adelante- acababa de predicar sobre el libro
bblico de Ams, escamoteando totalmente el mensaje de justicia social de este
profeta. Le hicimos notar la dimensin socio-poltica de los libros profticos,
y le preguntamos si se predicaba sobre este tema en las iglesias de su denomi-
nacin. -He aqu su respuesta:
- 171 -
"Yo s que hay un mensaje social, y hasta poltico y revolucionario
en la Biblia. No slo en el Antiguo Testamento: est igualmente
la Epstola de Santiago. Y este mensaje, que pertenece al Evangelio,
ataca a los ricos que explotan a los pobres. Habra mucho que decir
sobre este asunto en Chile. Pero por el momento no podemos ha-
cerlo. Nuestra gente es demasiado dbil, le falta madurez; a menudo
no saben leer. Qu sucedera, pues, si se predicasen esos textos?
La gente no los comprendera; eso creara problemas en las
sias; creara disturbios. No, no podemos hacerlo. Por otra parte,
se sabe que la gente confunde la poltica con la 'politiquera'; la
primera, es el arte de gobernar a los pueblos; y la segunda, es la
lucha de los grupos o de las personas. Y en las iglesias pentecostales
se tiene miedo, mucho miedo, de todo lo que es poltica. En nues-
tras iglesias prima este sentimiento de miedo, y se ha formado un
crculo de ideas espirituales, para impedir todo contacto con el mun-
do poltico. Hasta para impedir que las diversas denominaciones
se liguen entre ellas para constituir una sola fuerza poltica. Se tie-
ne la idea de que cada iglesia forma un pueblo privilegiado, el
pueblo de Dios, que debe vivir sin contacto con los otros, con los
que llamamos gentiles. Es un poco como la idea de los israelitas
en tielnpo de Jess frente a los samaritanos".
Este pastor es uno de los pocos pentecostales que desarrollan una reflexin
crtica sobre sus iglesias, y que tienen conciencia de la reduccin hecha al
Evangelio por el pentecostalismo. Pero pretextando la falta de madurez de los
fieles, justifica el estado de hecho.
De lo que precede, es posible inferir una hiptesis importante para el por-
venir del movimiento pentecosta1. Cuanto ma)lores posibjlidades reales y con-
cretas de participacin directa ofrezca la sociedad chilena a las capas populares.
ms crecer la tensin entre .pertenecer al pentccostalmo y ..
ser ciudadano de un pas. Qu suceder entonces? Antes de intentar una res-
puesta, mostremos ciertos efectos de la presin de la sociedad sobre la concien-
cia de los pastores protestantes.
Como se indic en la introduccin, la muestra de pastores pentecostales
comprende la totalidad de los pastores de cinco denominaciones en tres pro-
vincias. Vamos a ver que las respuestas de los pastores a las preguntas referen-
tes al compromiso socio-poltico presentan ciertas variantes en funcin de la
provincia.
CUADRO \
LA RESPOXSABILIDAD SOCIO-POLITICA DE LA IGLESIA. SEGTJN LOS PASTORES
PENTECOSTALES. DISTRI13UCION POR PROVINCIA (%)
-- .
!
S
No
I
T. Base
Cautn
- \00
100 10
Santiago
37 63
100 38
Concepcin 62 38
\00 13
TOTAL 36 64
100
6\
- 172 -
CUADRO 2
DISTRIBUCION, SEGUN LA PROVINCIA, DE LOS PASTORES PENTECOSTALES QUE
ti CEPTAN LA PARTICIPACIOX DE LOS FIELES EN ACTIVIDADES DE CARACTE:R
SOCIAL Y/O pLITICO. PORCENTAJES" e7o)
..
Juntas de Sindicatos Partidos Base
Vecinos polticos
Cauto
70%

20%
10
"
Santiago
63%
50%
5'70
38
Concepcin

69(70 31%
13
TOTAL
68%
51
01
13% 61
."
- -
-
CUADRO 3
DEFlNICION DEL SUBDESARROLLO, SEGUN LOS PASTORES PENTECOSTALES,
y POR PROVINCIA' ('7<,)
Correctas Falsas Total Base
Cautin
60 40 100 10
Santia;!;o
53 47 100 38
CO:lCepdn
77 23 lUQ
13
TOTAL
59 41 100 61
-
-
--- - --
-_.-
--
CUADRO 4
LA I:<\TERVENCION DE ESTADOS L'XIDOS EN LA REPUBLlCA DOMINICANA y LA
PINIO;\i DE LOS PASTORES PENTECSTALES POR PROVINCIA Iil< (%)
Desconoce
Est:l. al tanto. ,;:Lo aprucba?
el aconteci S
No S.R. T,
Base
mento sabe
Cautn
40 20 20 20 - lOO
10
Santiago
39 29 16 5 I1 lOO
33
Concepcin
15 63 15 7
-
lOO 13
I
TOTAL
I
34 34 17 R
7
I lOO 61
._ ......
-

...---
-
Ver la redaccin de las pteguntas bajo los Cuadros 1, 2, 8 Y 9 del captulo 5.
- 173 -
En estos cuatro cuadros, los pastores de la provincia de Concepcin se
distinguen de los otros por su mejor conocimiento de la actualidad y por su
mayor sensibilidad 'al fenmeno poltico. Ocurre, pues, que esta provincia se
halla intensamente industrializada
1s
: al norte tiene la industria textil; al cen-
no, el puerto de Talcahuano y la industria siderrgica, y al sur, las minas de
carbn. En estas actividades, la sindicalizacin es obligatoria, lo que constrie
a los trabajadores pentecostales a soportar, por lo menos, la atmsfera, la cul-
tura y las preocupaciones de las asociaciones profesionales. Con excepcin de
la ciudad de Concepcin, los conjuntos urbanos se constituyen en torno a la
mina o a la industria. Parte de la gente vive sobre las tierras que pertenecen
a la compaa; no hace mucho, se compraba -a precios elevados- en los alma-
cenes y tiendas de la compaa. Esta presencia de los alrededores industriales
ejerce una presin constante y termina por impregnar las conciencias mismas
de los pentecostales. As, pues, ciertos valores polticos son propagados por los
mismos pastores, confrontados directamente a los problemas del trabajo, pues-
to que 'es menos raro, en esta regin, que el ministro ejerza una profesin seglar.
Aqu, seis pastores de cada diez creen que la Iglesia tiene una responsabilidad
frente a la sociedad; cerca de un tercio acepta el compromiso partidario de los
fieles, y el 63% condena la intervencin de los Estados Unidos en Santo Do-
mingo, de la cual slo el 1570 no ha odo hablar.
Sin embargo, no nos dejemos engaar sobre el significado de estos resul-
tados. El sindicalista cuyas opiniones' referamos ms arriba, es de la zona del
carbn y hablaba de las iglesias de esa provincia. La mayora de las preguntas
de nuestra encuesta tratan de la posibilidad de un compromiso
y no de los alicientes concretos que le seran dados. Finalmente, hasta en esta
provincia, menos de un tercio de los pastores autoriza a sus fieles militar en
un partido poltico. Lo que importa revelar es la influencia del medio social
sobre la actitud pentecostal frente a las formas de compromiso secular. En
Concepcin, donde la afiliacin sindical es mucho ms fuerte que en las dos
otras provincias, las iglesias son ms permeables a los problemas de la comu
4
nidad ambiente (la industria, la mina), pm'que, de hecho, sus fieles partici-
pan de dichos problemas ms directamente que en otras partes.
Es fcil comprender las respuestas dadas por los pastores de la provincia
de Cautin. Casi exclusivamente rural y agrcola, esta provincia, donde la sin-
dicalizacin es insignificante, por lo general no ofrece a sus habitantes sino las
posibilidades tradicionales de participacin, por intermedio de organizaciones
sociales, con lazos directos y personales de dependencia, ya se trate de la
presa agrcola, de la reduccin india o de la empresa artesanal.
Ms sorprendente son los resultados de Santiago, los cuales se parecen a
los de Cautn. Los pentecostales de la megpolis, como los del campo, desa
4
allan, pues, en este dominio, las mismas actitudes. Aunque no hayamos pa-
{lido llevar a cabo ninguna encuesta de envergadura sobre este punto, varios
indicios permiten creer, razonablemente, que el reclutamiento pentecostal
ra, en la capital, sobre todo entre los migrantes y los marginales, designando
ambas palabras, la mayora de las veces, a los :mismos individuos. La palabra
misma por la cual se los designa, marginales, indica su total ausencia de inte-
gt.'acin en las organizaciones que caracterizan la sociedad moderna; y por el
Inismo hecho se explica la impermeabilidad del pentecostalismo de la capital
a las preocupaciones polticas.
18 Ver: Introduccin.
- 174 -
Estas pocas indicaciones sugieren que, cuando los individuos son inscritos
de hecho en organizaciones dependientes de la sociedad moderna emergente,
la Iglesia pentecostal se ve constreida a ductilizar su tica social. Pero hasta
dnde puede llegar esta adaptacin?
1\tliremos el problema desue otro ngulo: qu interpretacin debe hacerse
del aporte pentecostal al lento y titubeante surgimiento de una sociedad
derna y secular en Chile? Las comunidades de este movimiento ofrecen al in-
dividuo un paliativo para su desarraigo, permitindole estar y participar en un
grupo protector. Pero estas comunidades se organizan segn el modelo de la
sociedad tradicional que se halla en declinacin. En una poca de transicin
('llas son un esfuerzo de restauracin. Su dominio totalitario sobre el indivi-
duo proviene de la estructura social tradicional, pues intenta separar sus
miembros de la sociedad global. Esta caracterstica, en estrecha interdependen-
cia con el conjunto de las creencias (de aqu la tica social) del pentecosta-
lismo, es en realidad un elemento de resistencia al cambio, puesto que tiende
a aislar al fiel de los movimientos innovadores. Por otra parte,- es as exacta-
mente como ven al penteeostalismo las personas extraas a este movimiento,
ya que el latifundista como 'el industrial se felicitan del aislamiento de los evan
glicos, mientras que los sindicalistas lo deploran.
Al principio del Captulo 5 plantebamos la cuestin de la coherencia
interna del pentecostalismo, considerado como fenmeno social total.
bbamos, por un lado, la aculturacin del pentecostalismo en Chile -lo que
hace de 'l la nica forma autnticamente sudamericana del protestantismo-,
aculturacin que se opera por un curioso proceso de ruptura y de apropiacin
de los elementos clsicos de la cultura (esquemas de comportamiento religio-
so) y de la sociedad (sistema de organizacin, concepto del poder, etc.)
bientes. Por otra parte, llemos notado el rechazo consciente a participar en
esta cultura y en esta sociedad. Estos movimientos contradictorios: tienen un
punto de conciliacin? S lo tienen, y debe buscarse en el hecho de queJa ca:"
munidad pentecostal se inspira en la sociedad tradicional (la hacienda) y no
en la modernidad emergeute. Aunque el pentecostalismo se ha propagado al
amparo de la quiebra de la tradicin, desde el momento que
ciones de la modernidad son establecidas y funcionan realmente, la mira
litarista de la comunidad pentecostal debe ceder terreno.
Equivale esto a decir que, si Chile lograse su desarrollo econmico y
dal, el pentecostalismo marcada el paso, y hasta acaso entrase en regresin?
C:uidado con los vaticinios. Ya los ejemplos extranjeros (especialmente de los
pases escandinayos) muestran que el pentecostalismo puede tener otras; bases
que no sean la miseria econmica. En los Estados Unidos se observa la 'pen-
tecostalizacin' de ciertas Iglesias presbiterianas y metodistas u otras, cuyos fie-
les pertenecen a las clases sociales TIledias y hasta superiores. All, el penteeos-
talismo subsiste aun cuando el nivel social de sus adeptos mejora. En Chile,
segn la lectura de los ndices que hemos tenido a nuestra disposicin, la, si-
tuacin es contradictoria: si la sindicalizacin opera en la regin minera de
Concepcin, en favor de una primera forma de integracin a la sociedad, no
es menos cierto que es en esa regin donde el penteeostalismo est ms vivo
y dinmico. Pero la sindicalizacin es slo uno de los ndices posibles de inte-
gracin; adems, el trabajo de los sindicatos no ha eliminado las precarias con-
diciones de subsistencia en la zona del carbn. Esto podra, pues, contrapes'ar
aquello.
Lo cierto es que el creciente movimiento del pueblo chileno para inscri-
birse en las organizaciones seculares ms diversas forzar al pentecostalismo a
realizar algunas adaptaciones. .
- 175 -
El ideal sera -en una perspectiva cristianal- que el pentecostalismo
re la conversin de su tica poltica, y se proponga formar en sus fieles un
sentido de la responsabilidad personal, ofrecindoles una tica de compromiso
en las estructuras nacionales. El creyente podra inscribirse en partidos polti-
cos y en sindicatos, donde aceptarla responsabilidades, en nombre de su fe
cristiana, lo que le conducira a participar directamente en la transformacin
del pas.
Surge entonces una dificulwd importante: por el hecho de la extraordi-
naria cohesin e interpenetracin interna de todos los estratos en profundidad
del sistema pentecostal, por el hecho de la extrema interdependencia entre la
organizacin, los nlotldos sociales, las conductas colectivas, las tramas de los
papdes sociales y la doctrina, parece claro que toda tentativa de l'efOrma rea-
lizada conscientemente y que tenga por objeto un campo preciso, conmOvera,
por va de repercusin, la totalidad del edificio. Como acaba de verse, la inte-
por el pentecostalismo, de una doctrina que preconice la responsabi-
lidad socio-poltica del cristiano en la sociedad, exigira una refundicin que
no se limitase a la 'doctrina del mundo', sino que alcanzase hasta el status y el
rol pastoral, la organizacin y b concepcin que tiene la comunidad del
pleo del tiempo de sus fieles, Una conversin de un detalle implica, al final
de cuentas, una transformacin del conjunto de este fenmeno social total muy
integrado, que es el pentecostalismo.
PPl"O ningn sntoma permite creer que este movimiento pueda lanzarse
en tal aventura. La sacralizacin de la tradicin, el respeto por las normas
tablecidas y la ausencia de personalidades reformadoras, hacen impensable tal
mutacin.
Otra posibilidad, que no afectara la estructura de las comunidades pen-
tecostalps, sera que los pastores adquirieran una conciencia positiva del
meno poltico y de su responsabilidad frente a la sociedad; y que aadan a la
dimensin espiritual y paternal de su papel la dp jefe poltico de su congre-
gacin. La congl-egacin seguira, en poltica, a su jefe natural, como antigua-
mente los trabajadores de la hacienda votaban segn las consignas del patrn.
Aqu se respetara la ambicin totalitaria de la organizacin y de la ideologa
pentecostal, y el pastor desempeara el papel del jefe tradicional, es decir el
de intermediario entre su 'clientela' y el sistema nacional.
Esta tt'ndencia existe ya, bajo la forma de un apoyo ms pasivo que ac-
tiyo, acordado por ciertos pastores de congregaciones importantes a los par
ridos polticos. All donde estos partidos no pueden influir directamentt' en
el individuo, es decir, all donde subsisten todava organizaciones sociales pa
h:rnalistas, que implican una sumisin directa y personal hacia el 'patrn' y
que filtra las relaciones entre el individuo y la sociedad, los polticos profesio-
nales no tienen otra posibilidad que ganarse a los dirigentes tradicionales, a
Jos caciques (como dicen en :Mjico). Este apoyo puede ser voluntario, y es
daro que, como los partidos conservadores representan los intereses de los due-
ilos de la tierra, estos ltimos les aportarn su apoyo y el de sus clientes.
"Pero hay OtTOS iioeYe6 que hponen ue 'Clielltela 'f \:u'ja actituu poltica
es ante todo la indiferencia: los pastores pentecostales. Generalmente, no darn
su apoyo a ningn precio a los conservadores (cuyo partido se halla histri-
camente ligado a la jerarqua catlica) o a los comunistas ateos (aunque en
la zona del carbn sean menos enemigos del comunismo que en otras partes).
Los partidos del centro, defensores de la libertad de conciencia, tenan buena
fama, y muchos pastores aceptaban aconsejar a sus fieles que votasen por ellos.
Pudo suceder que estos pastores recibieran en agradecimiento alguna donacin
- 176 -
que dedicaran en el hermoseamiento del templo o para la construccin de una
hueva capilla. Con ocasin de las ltimas elecciones presidenciales (1964), en
b5 cuales la lucha se libraba entre el candidato clemocratacristiano y el del
fRAP (marxista), algunos pastores se inclinaron a uno ti otro de los candi-
datos. (La eleccin era difcil, pues el uno tena el inconveniente de presen-
tarse como catlico y el otro como marxista).
Es preciso hacer notar que es difcil para un partido poltico controlar el
apoyo real aportado por el apoyo del pastor, y que conocemos pocos casos en
los cuales el pastor haya intervenido desde el plpito para influir en sus fieles.
EI.consejo se da, lns bien, en particular, sin gran publicidad, pero sin miste-
rio y sin mala conciencia. Escuchemos lo que dice a este respecto un pastor
joven:
"MudlOS pastores aceptan esta ayuda de un partido. Pero no de
cualquier partido: es preciso que este partido no se oponga al Evan-
gelio. Nosotros somos iglesias pobres, nuestros miembros son muy
pobres, y con este dinero pueden hacerse grandes cosas para la obra
de Dios. Adems, no se dice a los fieles que deben votar por un
partido. Se dice a los hermanos de confianza que tal diputado nos
ha hecho esta ayuda, y que nosotros podramos ayudarlo; y estos
hombres de confianza lo repiten a los que ellos conocen bien. Pero
no se controla a nadie, lo cual, por otra parte, es imposible. Y no
se permite tampoco que ningn poltico hable en el culto. Como
de todas maneras es preciso votar, preferible hacerlo por un parti-
do que nos ayude.
A m, personalmente, nunca se me ha pedido nada; eso se debe a
que slo recentemente he comenzado la obra y a que todava hay
pocos fieles. Cierto, esto no debe ir hasta comprometer a la Iglesia
con un partido, y es preciso saber detenerse antes de que el partido
pueda darnos rdenes. Pero aeo que lo hara ...
Esta forma tradicional de compromiso poltico, en el cual el pastor em-
plea su influencia ante la congregacin, podra adquirir un c1.rcter ms acti-
YO, si se realizase el suefo acariciado por algunos grandes dirigentes pentecos-
tales: el de un partido evanglico de tendencia social-demcrata. Esta idea es
apoyada -oficosamente- por ciertas personalidades extranjeras, representan-
tes de servicios norteamericanos de entreayuda eclesistica, a los cuales conven-.
dra la constitucin de una fuerza poltica que no fuera ni catlica ni
xista. Por el hecho del elevado nmero de evanglicos en Chile, es claro que
:d sus yaces se dirigieran de manera homognea hacia un solo partido,
luiran una fuerza impresionante. Factores variados concurren a estimular las
ambiciones polticas de ciertos dirigentes. Adems de cierta conciencia nacio-
nal. hay tambin la bsqueda de prestigio que se manifiesta no slo de este
modo, sino tambin por el deseo de construir templos grandiosos y de intro-
ducir un decoro en las ceremonias (trajes especiales para los pastores, y ritual) ,
lo que elevara el pentecostalismo "iglesia de los pobres y de los miserables"
al rango de "religin respetable". Est adems el hecho de que, habiendo to-
mado conciencia de la fuerza del movimiento, ciertos dirigentes encuentran
humillante, cuando tienen que presentar una solicitud al gobierno, el tener
que mendigar el apoyo de un diputado o de un senador. Estos sentimientos
se mezclan en las siguientes frases de un pastor:
12.-El Refugio de las ...
- 177
"En el dominio poltico, yo dida que -aunque la ley nos obligue
a participar en las elecciories- las iglesias, en general, CBtn contra
toda participacin poltica, por temor de perder aquellos que
ticiparan en actividades o' en luchas polticas. Y hemos llegado a
la triste realidad de que, en Chile, con cerca de un milln de evan
glicos, no tengamos ni un diputado ni un senador, a los cuales
poder presentar nuestras solicitudes, "'Y que representen las ideas
evanglicas, los fines de la Iglesia Evanglica, que es mejorar la
coudicin del hombre a travs de los preceptos bblicos y de las
enseanzas del -maestro, nuestro Seor Jesucristo".
Este despertar de la ambicin poltica en ciertos pentccostales, es por s
mismo el signo de una evolucin hacia una cierta flexibilidad. Pero el sueo
de un partido en el cual participara la masa de los penteeostales eSl lejus
de llegar a ser una realidad, aunque sera posible que lo fuera algn da. Por
otra parte, las ideas son muy confusas a este respecto. Se tratara de un par-
tido protestante social-demcrata; o de un partido social-demcrata, al cual los
evanglicos prestasen su apoyo? Parece que la segunda hiptesis fuera la buena.
pues los pentecostales no tienen las personalidades capaces de lanzar, con
gllna espeetativa de xito, un nuevo movimiento poltico. Es verdad que se
113.bla en Chile de la creacin de un partido de esta naturaleza; pero -not-
moslo- estas sugestiones vienen de los elementos dinmicos de una derecha
en descomposicin, y que estiman necesario darse una nueva mscara para te-
ner xito y frenar el desbande
19
. El penteeostalismo se encontrara entonces
del lado del orden, Pero la diseminacin del pentecostalismo y las rivalidades
personales que oponen a sus dirigentes entre s, hacen dudar de que el pueblo
pentecostal logre una unidad poltica: tanto ms cuanto los actuales jefes de
las dos ramas principales, la Iglesia 2\!Ietodista Pentecostal (que hace poco rom-
pi sus lazos con el Partido Radical) y la Iglesia Evanglica Pentecostal, reh-
san con firmeza toda alianza con un determinado partido.
Existe en Chile un dirigente de denominacin religiosa, que goza de cier
ta prestancia de caudillo poltico: el pastor Vctor IVIanuel Mora, que sali de
la Iglesia Metodista en 1928, para formar la Iglesia Wesleyana Nacional. Caso
este pastor pentecostal estudi cierto tiempo en un seminario meto..
dista; fue minero, dirigente sindical, y particip en la formacin del Partido
Socialista de Chile. Su denominacin se halla implantada. sobre todo, en la
zona del carbn; pero, a juzgar por las congregaciones que nosotros hemos vi-
sitado, parece estar actualmente algo estagnada, Segn el pastor Mora, todo
miembro de su Iglesia debe ser activo en el seno del Partido Socialista: "No
permito que nadie llegue a ser miembro de mi iglesia, si no pertenece a la
izquierda"20. De ah el nombre de Nacional dado a su iglesia, lo que significa
que no depende para nada del extranjero y que es "para el pequeo pueblo
minero", Esta Iglesia quiere ser fiel al metodismo primitivo (Iglesia de Wes
ley), pero tiene ciertos rasgos del pentecostalismo, como el acento puesto sobre
la profeca (tiene una 'escuela de profecas') y el bautismo del Espritu: "En
el dominio religioso, pertenecemos al tipo llamado fantico; somos espiritua.
19 Recurdese que este texto termin de redactarse en 1966.
20 No nos ha sido posible, desgraciadamente, encontrar al pastor Mora. Las frases que ci
tamos estn sacadas de la obra de I. Vergara: El Protestantismo en Chile, pp. 140-144.
- 178 -
listas, en particular, en cuanto a las doctrinas de las curaciones, que
hamos diariamente, y de las profecas".
Por lo que ha llegado a nuestro conocimiento, se trata de la nica deno'-
minacin que tenga una visin poltica revolucionaria, entrecruzamient sali
do de la ,historia personal del fundador. Pero cmo concilia su fe y su com-
promiso marxista? En una conversacin, el padre Vergara le haca notar el
atesmo del marxismo y le citaba los principales pasajes de lVIarx sobre la
ligin. IvIora le dio esta respuesta:
"El cristianismo no encontrar nunca un rival en e1marxismo;
porque el cristianismo coneiene a la- cabeza, mientras el marxis..
mo se refiere al estmago. Adems, no negamos nunca a una rea-
lizacin de los ideales cristianos; ni Jess mismo lleg y la prueba
est en que lo mataron ... El comunismo vendr, pero es claro que
el ideal cristiano, como ideal, sobrevivir"21.
Ms all de cierto liberalismo teolgico (la fe cristiana como
un idEal), el inters de esta posicin consiste en que ilustra una forma de
integracin de la responsabilidad poltica, conservando al mismo e,s,:-
quema dicotmico en la base: la religin es asunto del espritu; _l;;t
de la carne (estmago). Aqu, la diferencia se encuentra en que la dicotoina
no es ms dualista: la carne ya no es, a priori, el asiento del mal, y la
rica, en su nivel, es tan importante como la religin, porque realiza
lamente el ideal perfecto, pero irrealizable de la A otro interlocutor,
l\10ra dir que el amor de Jess por los pobres nos ensea la necesidaddeuna
accin poltica de izquierda. De este modo, si el pastor opera una revolucin
del esquema de pensamiento clsico en el proteStantismo, al valorizar el
meno poltico, no llega, sin embargo, a integrarlo al seno de la fe en e! do-
minio del espritu.
Pero el pastor Mora es uno de los pocos jefes de Iglesia que se haya libe-
rado del anticomunismo trado por el protestantismo misionero, y que fuera
transmitido al penteeostalismo. Es tambin el nico que parte de las' necesi-
dades del pueblo y no de las necesidades de la Iglesia, en su reflexin
Si, por una parte, la conversin del pentecostalismo hacia una no
totalitaria, que ensee un compromiso responsable del fiel en la sociedad se.cu-
Jar, y que le pennita, al nivel de las estructuras sociales, realizar
promiso, nos parece imposible por el simple hecho del pape! preponderante
de la tradicin; si, por otra parte, la idea de un compromiso masivo de los
evanglicos en un solo partido, bajo la direccin de los pastores con estatura
de. jefes polticos, parece ilusoria, por el hecho del pluralismo pentecostal; re:"
suIta entonces probable que su tendencia expansionista llevar al pentecosta.
lismo a una acomodacin emprica con la sociedad ambiente. Varios signos
muestran que esta evolucin est ya en camino: tales son esos apetitos pol-
ticos de ciertos dirig.@utes, la relativa aceptacin de la afiliacin de hecho
los fieles, en la provincia de Concepcin, y el deseo de una situacin social
honorable. Pero sus trabas -dualismo latente o evidente; anticomunismo, tam-
hin- hacen muy improbable que, de factor de statu quo, el pentecostalismo
llegue a ser un elemento motor del cambio. Aunque la huelga socio-poltica
practicada hasta ahora haya hecho del pentecostalismo una fuerza apoltica,
21Ibid., p. 143.
- 179-
ms favorable al pasado y al orden que al porvenir, este movimiento podra
evolucionar hacia una posicin poltica de Es claro qUe, si el
Partido Radical en crisis se recuperase, o le sustituyera una democracia social
arreligiosa, los votos pentecostales iran de preferencia hacia ella, por miedo
al catolicismo de la democracia cristiana y al atesmo de los partidos ffi<trxistas.
Pero en este caso la cuestin sera la siguiente: Mientras la solucin franca-
mente revolucionaria est monopolizada por el FRAP, y la idea de uIta
lucin dentro del cuadro de las libeuades democrticas es el motor de la De,
qu idea progresista podra adoptar una aleatoria democracia sacian Sera
olra cosa que una derecha disfrazada? Y en ese caso, una vez ms, la preocu-
pacin de la defensa de la Iglesia primando sobre la defensa del pueblo, lle-
vara al pentecostalismo a adoptar, en nombre de sus intereses religiusos, un
color poltico que ira contra los intereses de clase de sus fieles.
Conclusin.
Radicalizando y espiritualizando el metodismo del siglo XIX, pero
vandl::!, sin embargo, y hasta reforzando, algunos de sus dogmas cproo
el del dualismo carne-espritu, y el del car{lCter inminente pero transcendente
y ultraterreno del Reino, situado en el cielo, el pentecostalismo ensea a sus
adeptos la huelga pasiva, limitada por el mandamiento de la su-
misin a las autoridades. En sus formas sociales, se presenta como una recons-
titucin especializada (puesto que es puranlente religiosa) de una sodeUad mo-
ribunda; como el heredero de las estructur-as del pasado, ms que como el
cursor de la sociedad Emergente. Estos componentes hacen del pentecoStalismo,
en ltimo anlisis, una fuerza del orden, ms que un elemento de progteso; un
defensor del statu quo, y no un promotor del cambio. Ah se encuentra uno
le .W.:M .m.rp..re.w..lenJe.'i u.t} }u.vjo p!'.r.j.[;W'?..l, mJs la.
mentables- del penteeostalismo. Este, compuesto de fieles pertenecientes a las
capa. populare. chilenas, de.arrola en ellos una mentalidad que lo. lleva a ali-
nearse ponindose al lado del conservantismo. se es tambin su punto dbil.
efecto, a medida que continen desarrollndose organizaciones de tuda
se, cuyo fin sea la movilizacin del pueblo y la creacin de actitudes favorables
al cambio, el fiel se sentir cada vez ms desgarrado entre su iglesia y su pas,
entre su fe religiosa y sus intereses econmicos y polticos. El hecho mi.smo de
que, salvo raras excepciones, el sindicalista activo termine rompiendo con su
iglesia, la que tambin lo rechaza, indicara que esta tensin juega ms favor
del compromiso secular que del religioso.
En otras palabras -y ser sobre este punto que debern centrar su <tencin
los observadores en los aos venideros- la movilizacin creciente del pueblo
t:hilena, frenar la expansin pentecostal hasta darle un signo negativo?
\'ocar una mutacin del pentecostalismo chileno? Ser ste frenadQ de tal
modo por el peso de la tradicin, que resulte incapaz de reformarse? A nuestro
parecer, el choque provocado por la toma de conciencia de las masas c:hUenas.
uominar la historia del pentecostalismo en los aos venideros.
- 180 -
CAPITULO 7
PROTESTANTISMO, MOVILIDAD INDIVIDUAL Y CAMBIO SOCIAL
Paralela a SU tica social, es decir, a sus enseanzas sobre la sociedad, el
movimiento religioso puede tener sobre dicha sociedad una influencia i n d i ~
recta; involuntaria tambin. Aunque el penteeostalismo pretenda desinteresar-
se de la historia poltica y econmica del pas. los valores que canaliza y trans-
mite a sus miembros, podran ejercer un efecto profundo sobre la transforma-
cin del pas y sobre su desarrollo. Es verdad -se nos ha dicho repetidamente
durante las discusiones en Chile- que el protestantismo tiene una tica social
muy limitada, y que el penteeostalismo carece totalmente de ella. Pero, al en-
sear la aplicacin al trabajo, y al evitar el despilfarro, infundiendo as cierto
espritu asctico, el penteeostalismo, igual que el conjunto del protestantismo,
permite a sus mienlbros mejorar su situacin personal; los hijos podrn hacer
ms estudios que sus padres, e ingresarn, de este modo, en profesiones ms
elevadas. Provocando un mejoramiento en las condiciones de vida de miles de
familias, estos movimientos religiosos operan la transformacin de toda la
sociedad chilena.
Tal argumentacin, est muy extendida en las Sociedades Misioneras y en
las congregaciones latinoamericanas. Nosotros la hemos encontrado en las en-
trevistas, cuando ciertos pastores protestantes declaraban: "Cambiando al indi-
viduo, la Iglesia cambia la sociedad". El protestantismo, por el simple hecho
de contener un conjunto de "ideas positivas" (Rycroft), no podra tener otro
resultado que el maravilloso desarrollo de Amrica latina hacia una sociedad
democrtica e industrializada!. "Si al menos Amrica latina fuese protestante
-declar una vez Fr. D. Roosevelt- todo sera ms fcil!" Esta creencia pro
funda en las virtudes sociales y econmicas que derivan de la predicacin pro
testante, justifica el apolitismo o el antipolitismo de las iglesias evanglicas;
y, como lo subrayaba un documento de la segunda consulta continental del
movimiento Iglesia y Sociedad en Amrica latina (ISAL):
1 La obra muy popular de Stan]e)' W. Rycroft: Religin y Fe en la Amrica Latma, N
excelente testigo de este "dogma" del protestantismo misionero.
- ISI -
"entra en conflicto con la necesidad de solidaridad social que exige
el proceso de desarrollo nacional en que se hallan empeados esos
pases"2.
El interrogante planteado por esta doctrina del progreso socio-ecof\mco
ligado al protestantismo (doctrina que, si no se ensea oficialmente, aparece
en las revistas misioneras y es aceptada por consenso general de los protestan-
tes), exige una doble verificacin. En primer lugar; es verdad que el protes-
tante mejore su situacin, y -que sus hijos experimenten una ascensin social?
En segundo lugar, y esto si la primera hiptesis es verdadera: cul es el peso
de este proceso de movilidad vertical individual, en el cuadro de la
Inacin global de la sociedad? Es cierto que, cambiando al individuo y mejo-
rando su condicin econmica, se transforma la sociedad?
Antes de bosquejar una respuesta a estos interrogantes, por medio de UIl
anlisis de los hechos en Chile, acaso sea necesario recordar que stas creencias,
existentes en el protestantismo desde el advenimiento de la ortodoxia c:tlvinis-
ta, recibieron una base cientfica 6:rracias a los estudios que a ellas conSagrara
1-'1 historiador y socilogo !\,fax \,yeber. Como siempre se recurre a la aYlJ.da de
este autor, convendra resumir en primer lugar su tesis.
1. La Hiptesis Weberiana"
El estudio de Max Weber: La tica protestante y el espritu del capitQlismo,
qut:" introduce sus voluminosas Gesammelte Aufsitze zur ReligionssoOlogie3,
e$ probablemente el ms conocido por el gran pblico, el cual retiene de la
la idea sumaria de que "el protestantismo es la causa del capitalisIllo mo-
derno". En rFaNdad, la finalidad weoeriana es ms sutil, con mayores I11atices,
y ms modesta tambin. El autor, tiende en primer lugar a refutar la dOttrina:
"del materialismo histrico ingenuo, para el ,cual las "ide'Is" (a
saber la filosofa del capitalismo y tambin ciertos dogmas protesM
tantes) son "reflejos" o "supfrestructuras" de situaciones econ.-
micas en la vida"4.
'Veber hace aqu alusin, por una parte, a la tesis clsica del marxisIDe., para
el cual, la moral es condicionada por el estado de las relaciones de produc..
cin; 'Y por otra parte, y ms particularmf'nte, alude a un texto famoso de F.
Engels:
"El dogma calvinista responda a las necesidades de la bW:'guesa
nls avanzada de la poca. Su doctrina de la predestinacin, era la
expresin religiosa del hecho por el cual, en el mundo cOInercial
2 Publicadn titulada: JI Consulta latinoamericana de Iglesia JI Sociedad, p. 20.
3 'Die Protestantische Ethik und' der Geist des Kapitalismus' se public por prinlera vez
(-n 1904 y 1905, en Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Tbingen, t. Il Y t. IlI; Y
despus en la obra: Gesammelte Aufsiitz.e zur Religionssoz.iologie, Tiibingen, Mohr, 1!J20. Las
edidones ulteriores se apoyan todas sobre este ltimo texto, igual que la traduccin espaola:
La Etica Protestante )' el Espritu del CajJitalismo, de la cual sacamos estas citas.
4 M. 'Vcbcl': La Etica Protestante ... , p. 46. El parntesis es nuestro.
- 182 -
de la com'petencia, el xito y el fracaso no dependen ni de la acti-
vidad, ni de la habilidad de! hombre, sino de circunstancias que l
no puede controlar. Estas circunstancias, no dependen, ni que
quiere, ni del que trabaja: estn a la merced de pott:'ucias econ-
micas superiores y desconocidas; y esto era especialmente cietto en
una poca de revolucin econmica, cuando todos los antiguos cen-
tros del comercio y todas las rutas comerciales, eran reempla.zados
por otros, cuando)a India y Amrica eran abiertas al mUlldo, y
cuando los artculos de fe econmica ms respetables por su
dad -el valor respectivo del oro y de la plata- empezaban a "aZilar
y a desplomarse"5.
A esta tesis, que hace del dogma una cubierta mental, una justificatin a
posteriori de una situacin de hecho, 'Veber opone dos ideas centrales: pC>r una
parte, es el espritu capitalista el que ha engendrado las estructuras capitalistas
(y no a la inversa) ; y por otra, este espritu capitalista, en su forma seculari-
z:lda, es preparado por ciertos valores religiosos del protestantismo. Notetnos el
matiz: Weber no ha dicho nunca que el protestantismo es la causa del tapita-
lisillo; en otra parte mostrar que otras ticas pueden contribuir tambin a
esta pTepa'racin: la moral de los samurais, desempear en Japn, el papel
que ha ten ido el calvinismo en Occidente. As pues, no debe utilizarse a \Veber
para hacer del protestantismo la nica fueute de! progreso y del des<rrollo
econmico. Pero leamos lo que dice:
" ... no menos absurdo sera defender la tesis doctrinaria sefsn la
cual d "espirjtu capjtaJisla" .. slo JlJbrJa podido nacer por
cia de la Reforma, con lo que el capitalismo sera un producto de
la misma ... Lo que es menester sealar es si y hasta qu punto han
participado influencias religiosas en los matices y la expansin cuan-
titativa de aquel "espritu" sobre el mundo, y qu aspectos Concre-
tos de la civilizacin capitalista se deben a ellas"6.
El proyecto weberiano es, pues, ms modesto de lo que aseguran SlS vul-
garizadores. No es menos cierto, sin embargo, que a una tesis materialista (de-
terminacin de las ideas por las estructuras econmicas), a la cual califica de
simplista, quiere oponer una tesis idealista (determinacin de las estru.cturas
econmicas por las ideas), de la cual expondremos los eslabones
7

Segn Weber, de la Edad Media no poda derivarse un espritu prOplCtO

al del capitalismo, puesto que en ella reinaba una economa de sub-
sistencia, 'y no una economa de expansin. Por otra parte, el trabajo no tena
"alar en s, fuera del de permitir sobrevivir, ya que el acrecentamiento del bie.
uestar material, era considerado solamente un fenmeno contingente, casi des-
preciable. Para e! hombre de la Edad Media, tener como nico objeto de la
vida el acrecentamiento de la riqueza, no tanto para gozar de ella, com() para
5 Prefacio de la edicin inglesa de: Socialismo utPico y Socialismo cientifico, Pliblicado
por primera vez en 1892, en Londres. Citado segn la antologa K. Marx-F. Engels: Sur la Re.
ligion, pp. 294-295.
6 Max 'Vebcr, op. cit., p. 102. El subrayado es del autor.
7 Se encontrar un resumen ms completo en A. Rieler: La Pense conomique et sociale
de Calvin, pp. 477-493.
- 183 -
disponer de la prueba de haber hecho bien su trabajo (que caracteriza al hom.
bre capitalista),
"slo le parece explicable corno producto de instintos pervenos, de
la auri sacra james"8.
El primer elemento de ruptura aparece con Lutero, quien, en su traduc-
cin de la Biblia, presenta el trabajo como una vocacin (Beruf als Ruf).
Con la Reforma, el lugar privilegiado para glorificar a Dios, no es ms el
Lonvento, sino la profesin. La Reforma secular.iza el claustro para da!' valor
religioso a la vida seglar.
El segundo elemento descansa sobre la doctrina calvinista de la
nacin. Ms que de la enseanza del reformador mismo, se trata aqu de su
radicalizacin, llevada a cabo por el calvinismo racionalista del siglo 'XVII.
A los hombres, al haber sido elegidos o malditos desde siempre, les surge la
pregunta angustiosa: he sido yo elegido? Pues bien, para la ortodoxia. calvi-
nista, la eleccin debe ser seguida por una santificacin visible, de efectos
objetivos, y entonces nace la tica puritana: una conducta asctica y Un con
trol metdico de s mismo, que permiten al creyente verificar, a cada instante,
su estado de gracia. As deriva del protestantismo una tica que estim.ula al
hombre en su profesin, lo empuja a crear y a producir, impidindole al
mismo tiempo consumir, puesto que, como lo muestra la parbola de los ta-
lentos (Evangelio segn Mateo, 25. 1430), no es nunca ms que el
de los bienes de Dios. Por este mecanismo: elevada produccin y reducido
consumo, se forma el ahorro, es decir, el capital que permite la inversin; en
una palabra, la expansin econmica, el progreso.
La tesis weberiana quiere, pues, que la tica protestante haya contribuido
a .la creacin de un es
,
britu de em!bresa Y de ascesis,. que es justamente esp-
ritu del capitalismo, espritu que precede y da nacimiento a estructur;rs eco-
tltSmicas capitalistas.
Esta obra del gran socilogo alemn, tUYO un eco inmenso desde Su apa-
rIcin. La prueba de su importancia, es que, an hoy, despus de corricIo ms
de medio siglo, no se calman las polmicas suscitadas por ella
D

Lo importante para nuestro propsito, no es decidir la relacin ehtre el

protestantismo y el espritu capitalista, sino hacer notar que los de
crecimiento econmico presentados en obras recientes
lO
, estn de acuenio con
\Veber para afirmar que la creacin de una mentalidad productora y asc-
tica, es uno de los elementos esenciales para que los pases emergentes IJuedan
ejecutar su decolaje econmico. Sobre esta base, los protestantes
nos tienen el derecho de hacer la pregunta: no contribuyen nuestros valores
a la formacin de un espritu de empresa?
Sin embargo, la reflexin moderna insiste sobre el carcter pardal del
modelo de desarrollo weberiano; y tiende, finalmente a hacer de Engel y de
''''eber a hacer de una lectura complementaria:
8 M. Weber: op. cit., p. 66.
9 Al nivel histrico y teolgico, puede consultarse una crtica redente de Biler, op. cit.,
pp. 493-501. A nivel sodo-econmico, ver Kurt Samuelsson: Religion and Economic Action; N.
Birnhaum: 'Conflicting Interpretations 00 the Rise oE Capitalism', y H. Luthi: Calvil:J.isme et
Capitalismc', as como varios artculos del N'" 15 (enero-junio 1963) de Archives de S{)ciologie
des Religions.
10 Ver, por ejemplo, C,E.P.A.L.: El Desarrollo Social. .. , pp. 98-102.
- 184 -
"Una de las limitaciones ms importantes (de la tesis de Weber)
radica en la insistencia sobre la importancia del factor motivacio-
nal, a expensas de la base histrica e institucional. ( ... ) Seria
preferible considerar las motivaciones en estrecha relacin con la
estructura institucional yel desarrollo histrico"l1.
R. Bellah sugiere ?_s que la relacin entre la motivacin individual y el
contexto estructural, no se inscribe obligadamente en el cuadro de un d e t e r ~
minismo: ni en el de las ideas ('Veher), ni en el del contexto econmico (En-
gels). Puede existir una situacin propicia a la actividad productora, sin que
esta actividad surja, por fah] de motivacin; puede, igualmente, existir el es-
pritu de empresa en una fraccin de la poblacin, pero que los canales pro
{esionales y de movilidad social institucionalizados, hagan derivar los. individuos
hacia actividades poco productoras. En este sentido, vale la pena reproducir el
texto de un experto en problemas del desarrollo en Indonesia, Clifford Goertz,
a quien cita BelIah:
12

"La cantidad y la calidad de los recursos de una nacin, el volumen

y la habilidad de su mano de obra, la envergadura y la compleji-
dad de sus instalaciones industriales, y la distribucin y valor de
las capacidades de empresa entre la poblacin, son solamente un
elemento en la evaluacin de su capaddad de crecimiento econ-
mico; la combinacin institucional de los medios por los cuales
estos diferentes factores pueden ser reunidos, a fin de realizar un
objetivo particular, es otro elemento.,. Es por esta razn que el
desarrollo econmico, en regiones "subdesarrolladas", mucho ms
que transferencia de capitales, ayuda tcnica y exhortaciones ideo-
lgicas: eXil!.e una trrmsformncin en profundidad de la estructura
de base de la sociedad) y an ms all, acaso hasta en el sistema mis
mo de valores subyacente, en cuyos trminos opera la estructura".
As, la afirmacin individualista cara al protestantismo: "transforma al
hombre y transformars la sociedad", no tiene yalor absoluto. La intuicin de
Engels conserva todo su inters; porque, en efecto, pueden existir circunstan-
cias en las cuales el xito y el fracaso, la riqueza y la miseria, no dependan del
esfuerzo hecho por el individuo, sino del condicionamiento operado por la es-
tructura social sobre el individuo, Demos un ejemplo: la miseria en la cual vi-
ve una parte de la pohlacin chilena viene de las taras indivicluales de esta
poblacin, de su embriaguez, de SU pereza, de su amoraldad? 0, por el contrario,
esta embriaguez, esta pereza y esta amoralidad son las resultantes de la estag-
nacin de las estructuras sociales, de la ausencia de perspectiva de formacin
y de movilidad profesional, ete.? 1. S. A. L. ha tenido el coraje de poner en
duda la ingenuidad del individualismo protestante, al afirmar que el prjimo:
"Aparece en una situacin de pobreza estructural (pobre, enton-
ces, no por mera insuficiencia personal para salir de la pobreza,
sino por las estructuras sociales dentro de las cuales vive)."
11 Robert H. Bellah: 'Reflections on the Protestant Ethic Analogy in Asia', pp. 54-55.
12 Articulo citado, pp, 55-56. Subrayamos nosotros.
- 185 -
contina llamando al cristiano a:
"Una accin en la sociedad que lo libera de esa pobreza e s t r u c t u ~
ral mediante el cambio no slo de su situacin individual, sino ele
esas ,estructuras sociales que lo han hecho pobre"13.
Es precisamente este punto el que ser necesario examinar. Aunque el
protestantismo favoreciera la creacin de un espritu de empresa, ste encon-
trara los canales estructurales para expresarse, para concretarse, en produc.
cin real. de la que resultase un desarrollo del conjunto de la sociedad? Si
esto es as, la gran justificacin social del protestantismo tiene su razn de
ser, y su individualismo, contribuye, finalmente, indirecta pero efectivamen-
te, al desarrollo del pas. Pero si no es as, el protestantismo debe renunciar
-a esta argumentacin para examinar nuevamente, en profundidad, su inter-
pretacin de la sociedad. No podra evitar -en el cuadro del amor al prjimo-
el problema de la eleccin poltica, ya que, conviniendo en la ineficacia de
la solucin individualista, se vera obligado a atacar la reforma de las e s t r u c ~
turas fundamentales. La materia en juego es importante, pues, como lo afir
maba el doctor Mguez, la cuestin ser, sin duda alguna, saber si la religin
protestante es algo ms que una nueva forma del "opio del pueblo"14.
2. Movilidad Social de los Protestantes Chilenos?
La respuesta al problema planteado, exige el desarrollo de tres etapas:
1) Las ideas canalizadas por el protestantismo crean en los fieles una moti-
vacin favorable al espritu de empresa y de ascetismo? 2) Si es as, lleva este
espritu a os protestantes por un camino del mejoramiento social y econmico
intra o nter-generacional? 3) En caso afirmativo, esta movilidad vertical in-
dividual contribuye, y en qu, al dinamismo del desarrollo econmico y so-
dal global? Las dos primeras preguntas sern tratadas aqu, y la ltima, ser
el objeto del prrafo siguiente.
Las lneas que siguen, no quieren ser, de ninguna manera, la palabra fi-
nal sobre este importante problema; ms bien quieren ser una introduccin.
No se ha realizado ninguna encuesta sobre la movilidad social protestante en
Amrica latina; no se ha emprendido ningn anlisis para determinar si el
protestantismo conserva en este continente la teologa del trabajo que tiene
en el mundo anglosajn; tampoco existe una tentativa para integrar una
aproximacin individual del problema del desarrollo, en un estudio de la
estructura social global. Nuestra observacin personal es fragmentaria, y nues-
tra ambicin no puede ir ms all de remecer los tabs, poner en duda cier-
tos trabajos protestantes y subrayar la complejidad de un problema que se
simplifica al extremo con fines apologticos. Es claro que una n'vestigacin
cientfica sobre este asunto, es una de las condiciones del progreso en el co-
nocimiento del protestantismo en Amrica latina, y estas notas podran servir
para delimitar el cuadro.
13 II Consulta continental de Iglesia y Sociedad en Amrica latina (cnero 1966). Informe
de la comisin "ideologa y fe en una sociedad dinmica" (mimeog. p. 1).
14 ef. Jos Miguez: 'Latin America', p. 179.
- 186
1) La poblacin chilena adopta, en su conjunto, una actitud polmica y
crtica frente al pentecostalismo; el burgus se pregunta con qu autoridad en.
sea esa gente inculta; el sindicalista reprocha al pentecostal la prdida de su
conciencia de clase; el catlico teme la diseminacin de creencias falsas; y la
oligarqua desprecia esta religin del bajo pueblo. Sin embargo, todas las pero
sanas interrogadas conceden al menos un mrito a este movimiento religioso:
el de liberar al hombre de diversos vicios, entre ellos el alcoholistno; reconocen
tambin que restaura la familia y ensea un ascetismo. !vldicos, enfermeras,
asistentes sociales, sindicalistas, en una palabra, todos los que conocen las con-
diciones de vida en los barrios populares y en los campos, destacan el hecho
de que la unidad familiar es ms slida entre los protestantes,- que la prohibi-
dn del alcohol por estas denominaciones es cosa excelente
U
', y que las habi-
taciones pentecostales estn mejor tenidas y ms limpias. Las prohibiciones que
marcan la vida protestante -esto vale tanto para los metodistas como para los
pentecostales o los bautistas- son origen de ciertas economas y de una inver-
sin ms racional del modesto presupuesto familiar. Lo hemos comprobado a
menudo: el protestante, que no bebe ni fuma, se alimenta ms
mente y viste mejor. Con todo -y es ste un primer problema que debera
someterse a encuesta-, la econorr..a ocasionada por la eliminacin de ciertas
necesidades, calificadas de pecados, se transforma en ahorro, o est compen-
sada por nuevos gastos? Dicho de otra manera:, conduce el ascl":tismo
tante a la formacin de un pequeo capital; o conduce simplemente a un em-
pleo ms inteligente del salario?
Posiblemente ciertas informaciones sobre los salarios pudieran aclarar esta
alternativa
16
: en la provincia de Coquimbo, algunos mineros nos declararon
recibir salarios entre EO 2,5 y EO 4 diarios. Los obreros agrcolas pocas veces
reciben en lquido ms de EO 1,50 al da. En Santiago, nuestra encuesta en un
banio popular revel que los salarios de los fieles pentecostales variaban entre
EO 70 Y EO 310 mensuales. En la zona del carbn, ningn pentecostal declar
un salario superior a EO 350 mensuales.
Estos salarios, que deben cubrir las necesidaoes de familias en las cuales
abundan los nios, hacen pensar que la satisfaccin de necesidades fisiolgicas,
como la alimentacin, no dejan margen para el ahorro. A este indicio se aaae
otro argumento que tiene relacin con la economa monetaria chilena: la des
R
valorizacin rpida y constante de la moneda no favorece la creacin del
ahorro, sino que empuja, por el contrario, a la utilizacin inmediata del
nero.
Estas comprobaciones hacen poner en duda que el ascetismo protestante,
en el contexto chileno, contribuya a la formacin de un ahorro y, por tanto,
de un capital.
I
15 Sobre el problema del alcoholismo, ver el excelente estudio de M. ZamoTa y C.
zaga: Crimen y alcohol.
16 Al cambio oficial, el dlar de Estados Unidos vala 3,4 Escudos (E?) en marzo de 1965
y 4,5 Escudos en febrero de 1966. La renta nacional por habitante, para los aos 1960-1962. era
de 433 d'lares en Chile (en Argentina, de 551; en Ecuador, de 188; en Suiza, de 1.474; en Gran
Bretaa, de 1.312; en Estados Unidos, de 2.335). El ndice del costo de la vida, calculado so-
bre la base de IDO para Nueva York (U.S.A.), a principio.s de 1966, era: 72 para Santiago (Chi-
le), 93 para Quito (Ecuador) y para Buenos Aires (Argentina), 87 para Ginebra (Suiza) )' 82
para Londres (Gran Bretaa).
Fuentes: Valor del Escudo: prensa chilena.
Renta nacional: documento no publicado de las Naciones Unidas.
Indice costo de la vida: Bulletin mensuel de Statistique, Naciones Unidas, octu-
bre 1966.
- 187 -
Siguiendo el esquema weberiano, preguntmonos si el protestantismo va-
!oriza el espritu d ~ trabajo, de produccin y de empresa. El trabljo, es mira-:-
do como una vocacin, como el lugar donde la eleccin se hace visible y da
sus frutos? Es verdad que nos ha ocurrido or de algunos pastores observacio-
nes como la que reproducimos a continuacin:
"Ve usted ese hombre? Es muy rico; tiene dos comercios. Pues bien,
cuando se convirti, era un borracho; andaba a pie descalzo; su
mujer tena que buscar ella misma el dinero para alimentarse ella
y sus hijos. Ahora es el ms rico de la congregacin. Dios le ha
bendecido!"
Pero mucho ms a menudo se ha expresado el temor de que a la riqueza
siga la incredulidad:
"Aquellos que se hacen ricos, empiezan a despreciar a los hermanos
y a ser orgullosos. Se pierden, igual que los que hacen poltica.
Conozco un buen testimonio, a este respecto. Ha visto usted al her-
mano X? Tiene una fortuna de varios millones de pesos y tiene el
negocio ms grande de ropa en la ciudad. Pues bien, h<'lce de eso
varios aos, despus que su negocio tom importacia, dej de ve-
nir al culto y empez6 a perder su espiritualidad. Entonces Dios lo
castig: una noche su negocio empez a quemarse, y aqu las casas
son de madera. Entonces, usted comprendet, su negocio en casa
de madera, lleno de telas, no se poda hacer nada para impedirle
que ardiera. El comprendi entonces que era el castigo de Dios.
Se puso de rodillas delante de su negocio que arda, y pidi perdn
a Dios, llorando. Y Se produjo un verdadero milagro: el fuego se
detuvo por s mismo; y no perdi casi nada. Desde entonces es un
fiel que paga todo su diezmo a la iglesia y que trahaja por ella.
Pero es una excepcin; los ricos estn perdidos; por otra parte,
Jess as lo afirm".
En el cuadro de un protestantismo evangelizador, el signo visible de la
eleccin no es el xito material, sino el xito en el anuncio del mensaje y de
la reg-eneracin motdI. El progreso no es en s un valor esencial; y el trabajo,
tampoco, ms bien se mira a este ltimo como relacionado con el mundo del
pecado, ya que, para ir al trabajo, es preciso salir del recinto protector de la
comunidad religiosa. Se recuerda aquel pastor que tema "dar su hijo al tra-
bajo", por miedo de perderlo. En las poblaciones marginales de Santiago he-
mos comprobado los frecuentes cambios de empleo de los fieles protestantes.
Esto provena de lo precario del trabajo mismo; pero tambin, en varios ca-
;os, del miedo de ceder al ambiente del taller:
"Yo estaba en un taller de zapatero, pero renunci al cabo de un
mes, porque no poda soportar a mis compaeros. Ellos se embo-
rrachan, blasfeman; son del mundo y queran arrastrarme a l".
"Yo prefiero fabricar empanadas en casa con mi mujer, antes de ir
a la fbrica, donde, sin embargo, gano ms. Pero all pierdo la fe.. ."
- 188 -
As pues, si el pentecostal es considerado buen trabajador. honrado. sin
problemas. no parece. sin embargo, que est dOlado del espritu de empresa
y de iniciativa que caracterizaba a "los burgueses conquistadores"17 del siglo
XIX europeo. El protestantismo, acaso tambin por un fenmeno de simbiosis
con la cultura sudamericana tradicional. que no ve en el trabajo y en el pro-
gTeso el surnm'llm de la vida humana, no parece introducir de manera sensible
una nueva tica del trabajo. Este ltimo no adquiere en Chile un valor reli-
gioso. sino que permanece como valor mundano. Tenemos como prueba esos
jvenes pastores pentecostales, que slo continan ejerciendo su profesin para
poder, dentro de algunos aos, gozar de la caja de retiro; los cuales se alegran
de esta posibilidad, despus de la cual podrn "finalmente consagrarse total.
mente a la obra de Dios". Igualmente esos pastores que afirman que ejercer
una profesin es servir a dos seores.
As pues, al contrario de b tica puritana del protestantismo anglosajn
de los siglos XVII y XVIII, la tica del protestantismo chileno no parece ofre.
cer correspondencia evidente con el espritu pionero. El hecho de que la doc-
trina del pecado no se complemente con una enseanza positiva de la Crea-
dn. lleva a los protestantes a juzgar que Dios se glorifica solamente en la
pero no en el mundo; lo cual prohbe la valorizacin religiosa de la
actividad seglar
18
.
2) Si la aplicacin del esquema weberiano al caso de Chile parece en un
prind-pio aventurada, puede intentarse, sin embargo, modificar su hiptesis:
por el hecho sencillo de que el pentecostalismo reglamenta severamente la vida
de sus adeptos. permitira cierto mejoramiento en sus condiciones de vida, des.
pertara .el deseo de- conocimientos, suscitara nuevas ambiciones para el indi-
"iduo y para sus hijos. De este modo, colocara al individuo sobre los rieles de
una movilidad socio-profesional vertical, que le- permitirla mejorar su situa-
cin, _o que permitira a sus hijos franquear uno o varios escalones en la
qua social.
Esta creencia se halla establecicla firmemente, en especial en las denomi
naciones protestantes antiguas (presbiterianos y metodistas). y no se deja de
citar casos para corroborarla. Sin embargo, se trata de una idea importada
o de un hecho confirmado en Chile? El misionero ang'losajn, se halla tan
persuadido de los efectos del protestantismo para la elevacin socio-profesional
de sus adeptos que l operara 1;1 extrapolasin al caso de Amrica Latina? A
nuestro parecer, mientras no se hayJ. realizado una investigacin seria de con.
junto, esta- hiptesis merece ser seguida de un ,signo de interrogacin: tan cier.
to es, que varios factores parecen contradecir este juicio.
En primer lugar, cuando se nota una movilidad vertical intergeneracional
en las familias protestantes, convendra recordar qUE' no es obligadamente atri-
buible al factor religioso, sino que puede serlo sencillamente a la evolucin
de la. estTatiticacin 'i'>ocial chilen<.t. La clase medh \whana, que. nad a comien.
lOS del siglo, para llegar a ser fuerza poltica por los afos veinte, no debe nada.
en su formacin, al PTotestantismo, cuya expansi6n es posterior. Si es igual-
mente evidente que los protestantes jvenes han recibido una educacin ms
1, Alusin a la obra de Ch. Moraz: Les Bourgeois conqurants.
18 Lo que precede vale de manera clara para el Pentecostalismo, pero tambin, COn ma.
yores matices, para el Metodismo. el ]3autismo: en una palabra, para el Protestantismo tra
dicional.
- 189 -
larga que sus padres, este progreso se inscribe en el cuadro de un mejoramien-
to general del nivel educacional de la poblacin chilena. A priori, nada prueba
que la ascensin sea mayor entre los protestantes que en el conjunto de la
poblacin.
La observacin de las comunidades protestantes trae otro punto de iute..
rrogacin. Cierto, la Iglesia Central Presbiteriana y la Segunda Iglesia Meto-
dista de Santiago son frecuentadas por una feligresa de la que una parte se
incluye en las categoras sociales medias acomodadas; cierto, en algunas con-
gregaciones pentecostales se observa la presencia de numerosos fieles pertene
dentes a la pequea clase media; pero, como la nota muy bien 1. Vergara, des..
pus de una larga y minuciosa encuesta entre los movimientos protestantes,
la historia del protestantismo en Chile no conserva el nombre de "ningn pen'-
sadar, socilogo, poltico, hombre de gobierno, escritor o profesor universitario
de renombre, de ningn -dirigente obrero de la lucha sindical" ... 19; Ynosotros
podramos aadir, exceptuando por cierto el caso de algunos colonos alemanes
luteranos: de ningn industrial, comerciante o agricultor de primera
tancia. Slo conocemos el llombre de una personalidad protestante, que deserri
pea un papel importante en la sociedad chilena: se trata de un pastor,
dustrial y comercimte, que es un alto dignatario de la masonera chilena.
Lo que precede no tiende a negar que la fe protestante pueda tener cierta
incidencia sobre la elevacin socio-econmica de sus adeptos. Pero la .evidencia
de esta hiptesis no deslumbra por su claridad, y su verificacin exige una
investigacin minuciosa. En ella se hara cuidadosamente la parte de lo que
puede imputarse al factor religioso nicamente, y lo que depende sencillamente
de la evolucin global de la sociedad chilena. Lo que podemos afirmar es,
por una parte, el carcter negativo y prohibitivo de la tica social del protes-
tantismo; y por otra, la falta de evidencia del xito de los
protestantes.
3. Movilidad Individual y Desarrollo de la Sociedad.
Pero volvamos a la afirmacin: "cambia el individuo, y se transformar
la sociedad". Admitamos -por un momento la idea de que la fe protestante
provoca una elevacin social y econmica del creyente, el cual, de las catego.
das sociales populares, se desplaza hacia las categoras llamadas medias; o hasta
ms lejos. Este progreso de cierto nmero de personas, sin duda posible, es
muy feliz para ellas; pero, aprovechar al conjunto de la sociedad? Contri-
bir, al desarrollo del pas? En otras palabras, la transformaciqn
mica que resulta de la conversin de individuos -si puede verificarse esta trans-
formacin-o justificara la creencia de que terminara en la transformacin
de la sociedad? Lo que pennitira al protestantismo permanecer en su visin
individualista. y hacer la economa, a la vez, de una tica social positiva y
una accin directa sobre la transfonnacin no slo del individuo, sino de las
estructuras sociales?
El desarrollo econmico empez en gran escala con la Revolucin
trial en Europa. Esta implica la transformacin de los procedimien-
tos artesanales en procedimientos industriales de fabricacin; el paso de una
19 l. Vergara: El PTotestantismo en Chile, p. 241.
- 190-
produccin por piezas a la produccin en maSa y en serie. Con el crecimiento
de la industria empieza el desarrollo urbano y el movimiento de poblacin ac-
tiva que caracteriza la primera fase del desarrollo urbano, es el paso de la agri-
Lultura hacia la industria, o, segn la clebre terminologa de Colin Clark,
del sector econmico primario, hacia el sector secundario. El sector terciario
--servicios, administracIn, burocracia- se desarrolla tambin, pero en estrecha
relacin con el desarrollo industrial. El sector terciario est, podramos decir,
al servicio de la produccin. Solamente en la segunda fase de la revolucin in
e
dustrial, con la aparicin de la automatizacin y de la ciberntica, comienza a
operarse el desplazamiento de la mano de obra industrial hacia el sector ter
e
cIario. Si es evidente que nuestro esquema es un tanto simplista, no es menos
cierto que la gran condicin del desarrollo es el establecimiento de una induse
tria pesada y de una industria de transwrmacin
20

De este modo, en los modelos de desarrollo:

"Es frecuente asociar la idea del "progreso" a los procesos de cre
M
cimiento urbano e industrializacin y suponer que estos ltimos
mantienen entre s una relacin tan estrecha y necesaria que ambos
pueden usarse de manera casi intercambiable"21.
Pero justamente, si este esquema vale, grosso modo) para la revolucin
industrial europea, en Amrica latina:
"En realidad, el crecimiento urbano -en espacial el de las. ciudades
principales- precedi a la industria, de tal modo que la aparicin
de sectores. rodales. medio':) -y de ma':)a':) urbana':) es. anterior a la
creacin de las estructuras productivas ms modernas. No deja de
ser significativo el hecho de que en muchos pases la legislacin
del trabajo, la reglamentacin estatal y la centralizacin de las aso-
ciaciones sindicales, la proteccin de la familia obrera -la
ein social en su conjunto, si as se quiere- preceden a la moderna
industria urbana"22.
Este desequilibrio de los dos procesos hace sacar la. siguiente conclusin
al secretario de la CEPAL:
"Es probable que la baja incidencia de la inclustria moclerna en la
gran ciudad cosmopolita contribuya a explicar en parte el creciente
desequilibrio de las ciudades as como el carcter poco expansivo
de los procesos de modernizacin ocurridos hasta 1960"23.
Resulta de aqu que la corriente migratoria que desplaza las poblaciones
del campo a las ciudades se debe ms a las deficiencias de las estructuras
nas que a la atraccin del sistema industrial incipiente de las ciudades:
20 Estas afirmaciones se basan sobre las dos obras siguientes:
Ra}TIIond Aran: Dix-/uit Lerons sur la Socitd industJ-ielle.
w. Vv. Rostow: Les EtajJes de la Crnissallce conomique.
21,22 Y 23 C.E.P.A.L: El Desarmllosocial. .. , pp. 63 Y 64. Debe consultarse tambin, siem
pre de la CEPAL, sus dos infonnes: ProlJleml1s y Perspectivas de la Agricultura Latinoameri.
cana y Problemas y Pers1Jectivas del Desarrollo Industrial Latinoamericano.
191
"Si es ms que nada el resultado de una 'expulsin' de campesinos
empobrecidos -como sucede en Amrica latin<,l-, existe, p,ua
cirIo en trminos del economista, una simple transferencia de los
problemas de la miseria del campo a la ciud'ad"24.
De igual manera, conduce menos a la creacin de un proletariado indus-
trial que a la de un subproletariado de poblacin marginal, de acti\o'idades
econmicas mal definidas.
El Cuadro 5 del Captulo 2 subraya la estagnacin del empleo en la in-
dustria de transformacin y el prodigioso desarrollo del sectr terciaria. Aqu
tambin surge un desequilibrio: los 'servicios' no estn ya en es.trecha rdaciil
("on la produccin, sino que pasan a ser el primer centro de actividad! ya se
trate de la burocracia del Estado o del comercio. .
Las transferencias de mano de obra no se hacen del sector primariO hacia
d secundario, y slo despus hacia el terciario, sino directa y principalmente
del primario al terciario, cuando ni los recur!'.os de capital ni la tco10loga
autorizan este salto. Se aumenta la mano de obra del sector pblico, que es
improductiva, para intentar absorber una parte de los desocupados perjUanen-
tes; pero este paliativo es irrisorio, puesto que no contribuye en nada al cre-
dmiento de la renta nacional. .
Estas obsen'aciones sobre la industrializacin y b estructura de la mano
de obra nos llevan al problema de las clases medias. Cienos autores, trasladan.
do esquemas europeos o estadounidenses al Tercer Mundo, yen en la consti-
tucin de una clase media el elemento decisivo del desarrollo econmico y so
dal, y causa al mismo tiempo del paso de la tradicin al morler-
nismo
25
.
Pero esta idea choca frontalmente a la siguiente observacin, llamada 'la
hiptesis Hoselitz': por qu los pases que conocieron el mayor empuje a fi-
Iles del siglo XIX. y que cuentan no solo el conjunto ms tavorab)e de inuita-
dotes sociales, sino tambin el volumen ms importante de sectores sociales
dios, son justamente los que en los ltimos decenios mostraron ms sntomas
de atona, por no decir de estancamiento? Los pases aludidos sOn principal.
mente Argentina y Chile. Hoselitz adelanta entonces la idea de que la cantidad
de los sectores medios importa menos que su calidad y, al trmino de un es-
tudio de motivacin, conclua:
..... en una economa cuyo desarrollo econmico descansa en gran
medida sobre la decisin privada, cuando a las clases superiores les
interesa sobre todo el consumo ostentatorio y a las clases medias
ms que el aumento del dividendo social, les preocupa ante todo
su redistribucin en beneficio de sus miembros, tiene que fallar el
logro del desarrollo econmico en su mxima form3. posible"26.
Con esta observacin, el economista subraya la ausencia del sendo del
;:;.1101"1'0 y de iniciativa, en una palabra, la ausencia del "espritu capitalista" tan
querido a Max \'Veber, y que caracterizara a la peque"ia burguesa ascendente
24 J. Medina: Consideraciones Sociolgicas ... , p. 41.
2; Para la Amrica latina, ver ]ohn J. Johnson: La Transformacin Polltica de Amrica
Latina.
26 Hoselitz ha expuesto sus tesis en 'Economic Growth in Latin America'. in Contribution
to the first International Conference oj Economic History, 1960.
J. Medina, op. las reproduce, resumindolas, pp. 82-84. La cita se encuentra en p. 83.
- 192 -
de Europa; de la misma manera que faltan las condiciones estructurales que
podran favorecer al mximo la iniciativa industrial. Los expertos de la
PAL tenninan su anlisis calificando a los sectores medios de "clase media sin
fisionoma", o, repitiendo la palabra de Nietzche: "clase media domesticada".
De este modo, el texto de Cl. Geertz que citbamos anteriormente parece ser
especialmente pertinente para la Amrica latina cuando exige, adems de una
transformacin de las mentalidades, una transfonnacin de las estructuras de
base de la sociedad.
A nosotros nos interesa saber si, colocando al individuo en la pista de una
nlOvilidad social y econmica)' se contribuye indirectamente al desarrollo de 11
sociedad. El estudio de las estructuras nos ha llevado a distinguir los dos
Bales de la movilidad. El primero preside a un movimiento horizontal, que no
implica un mejoramiento de la renta ni del nivel social; es el paso del campo
:l la ciudad, ele la choza a la buhardilla. El segundo canal lleva en realidad
a una promocin, con el acceso a las primeras capas de las clases medias y,
generalmente, la entrada en el sector econmico terciario. Pero lo que hemos
visto de las clases medias, mayoritariamente no productivas, que participan no
tanto en el aumento de la renta nacional como en su redistribucin en su
VOY, permite dudar que el acceso de un individuo a un puesto de la
u'acin estatal, por ejemplo, signifique un provecho para otros que no sean l
y su familia. En una palabra, si la afirmacin: 'convierte al individuo y l me
jorarsu situacin personal y la de su familia' no carece de fundamento, el
adagio que proclama: 'convierte al individuo y as se transformar la sociedad',
-cs fundamentahnente dudoso. Se basa sobre la creencia en el desarrollo natu-
ral y automtico de las sociedades, y es claro que en Europa y en Amrica del
Norte tuvo este carcter espontneo y acumulativo; pero no sucede igual en
el Tercer Mundo, donde mltiples factores (entre los cuales el de la ausencia
de un 'espritu capitalista' por cierto no es el principal) parecen helar las po-
sibilidades de desarrollo y conducir -segn una verdad muy conocida- los
pases pohres a ser cada vez ms pobres con relacin a los pases ricos, que son
cada vez ms ricos.
El protestantismo sudamericano no podra pues disimular la debilidad de
su tica social bajo la capa de un argumento importado, pero dudoso en todos
sns trminos.
4. La 'Hiptesis Weberiana': AfirmaCin Cientlfica o Propaganda?
En su discurso ante la Conferencia I\hmdial de Igle:,ias y Sociedad del
Consejo Mundial de Iglesias
27
, G. Castillo C. declaraba:
protestantismo latinoamericano ... 11a hecho suya, sin
cin ni formulacin teolgica, pero, hasta hoy, de comn acuerdo.
la 'doctrina' segn la cual la promocin social y econmica del
dividuo es la consecuencia natural de la regeneracin del hombre
interior por la fe en Cristo".
El papel desempeado por esta creencia nos ha parecido merecer una dis-
cusin especial. Esta doctrina tiene por fundamento terico las famosas tesis
27 Ginebra, del 12 al 26 de julio de 1966.
13.-EI Refugio' de las ...
- 193
de l\ifax \Veber, afirmando la coincidencia entre la tica protestante y el esp-
ritu del capitalismo. Nuestras obselTaciones llevan a poner seriamente en duda
la extrapolacin de estas. tesis a la Amrica latina. Es verdad que el protestan-
tismo provoca cierto ascetismo; pero aqu ya se nota un matiz: el ascetismo
parecera no engendrar el ahorro. En seguida, hemos- notado que la tica pro-
que descansa sobre una visin dualista que opone la Iglesia al
do, no desemboca en lavalorizacin religiosa de la actividadecon6mica, con-
siderada como una necesidad, ya que es necesario vivir, pero una necesidad
lamentable por peligrosa, ya que para cumplirla es preciso darse al mundo.
Finalmente, ciertos ndices revelan que el xito econmico de los protes-
tantes. uo es. evidente eu el caso de Chile, 'f que sera nec.e.s.aria. una encuesta
para descubrir lo que depende de la imaginacin y lo que pertenece a la rea-
lidad. En ltimo lugar, hemos puesto en evidencia que la promocin social
individual no tiene por consecuencia necesaria y automtica el acrecentamien-
to -de la riqueza nacional y el desarrollo del pas.
Aunque personalmente estamos convencidos de que el Evangelio no es slo
un mensaje de regeneracin moral individual, sino que comprende una dimen-
sin poltica, econmica y social, no pertenece a la argumentacin cientfica
afirmar o negar esta dimensin y formular un juicio sobre la presencia o la
ausencia de una tica social en las iglesias protestantes. Pero nos parece evi-
dente que, en la medida que las iglesias deseen tener una responsabilidad fren-
te al desarrollo del pas, no pueden quedarse satisfechas con la doctrina de
la promocin individual del creyente, y deben romper con el modo individua
w
lizante de abordar el problema de la sociedad, por medio de una reflexin y
de una accin de conjunto, que afronte simultneamente el problema estrUc-
tural y el problema individuaL
Un poeta haitiano escriba:
"En verdad no comprendo nada de estas cosas. Hacemos ceremonias
vod, eso no produce nada; la miseria nos mata. Vamos a la Iglesia
Catlica y la miseria permanece. Cada da es ms terrible la
seria. Nos hacemos protestantes, y nada cambia tampoca"28.
28 Esdras Sto Amand: Bon Dieu rt, p. 8.
- 194
Cuarta Parte
ASPECTOS ECUMENICOS y TEOLOGICOS
CAPITULO 8
EL ECUMENISMO EN TELA DE JUICIO
Si al leer la historia del cnstlanismo el siglo XIX aparece como el siglo
de las misiones, el siglo XX eo el del ccumenismo. La cuestin ecumnica -ad
jelivo largo tiempo reservado a los especialistas. a tal. punto que los tipgrafos
lo transformaban corrientemente en 'econmico'- tom inmens!- popularidad
con la convocacin, por Juan XXIII, del Concilio Ecumnico Vaticano n. Esta
cuestjm se lJaJIa tambj.n f'J) eJ centro de polmica.s; al Consejo j1Jundial de
glesius
J
cuya obra en favor de la unidad es bien conocida, se opone el Consejo
Internacional de las Iglesias Cristianas) que acusa al primero de estar vendido
a la vez a Roma, a Mosc y al modernismo. Signos de la importancia del
menismo, obras y congresos cientficos, le dan un lugar de preferencial, Este
concepto, sin embargo. est cargado de demasiados significados para que
da ser utilizado sin una adecuada precisin; y ser a uno de los mayores hom
bres del ecumenismo a quien pediremos la descripcin. si no la definicin, de
este concepto. Durante una conferencia pronunciada en 1953. en el cuadro del
Blulge el Dr. VV. A. Visser't Hooft daba seis significados al concepto
ecumnico:
"1. pertenecer a, o representar la totalidad de la tierra (habitada);
2. pertenecer a. o representar el Imperio (romano);
3. pertenecer a, o representar la totalidad de la Iglesia;
4. tener valor eclesistico universal;
1 Ctemos:
Robert Lee: The Social Sources of Church UnU\'. El ttulo de esta obra sugiere que fue
escrita en respuesta a la clsica de R. H. Niebuhr: The Social Sources 01 Denominationalism.
Peter L. Berger: A Market Model lar the Anal)'sis o/ Ecumenicity. Se trata aqu del en-
sayo ms interesante publicado sobre el tema, donde el autor interpreta el proceso unitario en
los Estados Unidos, por analoga con un modelo de economa de mercado.
R. 1\Iehl, en su Saciologie du Proleslantisme, consagra un captulo al ecumenislllo. Noso-
tros seguimos su anlisis.
Otro indicio d<' la importancia tomada por ('1 ccumenismo: fUe uno de los tres temas
tudiados por el Grupo de Sociologa de las Religiones en el Sexto Congreso 1\.lundial de So-
ciologa, Evian, 1966.
- 197 -
5. referirse a las relaciones entre diferentes iglesias, o entre
tianos de diferentes confesiones;
6. expresar la conciencia y el deseo de la unidad cnstIana.
Estos significados han sido dados segn lo que es, en general, su
orden cronolgico. Pero en la mayora de los perodos, es claro que
dos o ms de estos significados coexisten"2.
Para nuestro propsito, el segundo significado puede ser eliminado inme
diatamente, puesto que se refiere a un perodo histrico terminado; y est uni-
do al primero, puesto que en el espritu del romano el Imperio coincida (casi)
con la tierra habitada. Despus, importa subrayar que la definicin de la que
se nos dice que es cronolgicamente la primera, es tambin el ltimo hijo de
la preocupacin ecumnica. Visser't Baoft se pregunta "cmo una palabra que
tf::ua en su urigeu significadu puramente secular adquiri un significado espe-
cficamente eclesistico"3. Pero tanto o ms importante sera determinar cmo
un concepto que haba tomado un significado casi exclusivamente eclesistico
adquiere de nuevo, en el pensamiento cristiano, su 'primera etimologa. Ser
preciso recordar que el Consejo Ecumnico mismo acaba de realizar una Con-
ferencia titulada "Iglesia y Sociedad", en la cual el problema no era tanto la
unidad de las iglesias como la responsabilidad de stas y de los cristianos en
la oikuumene, en el sentido de la tierra de los hombres?
Este deslizamiento -o enriquecimiento- del vocablo ha sido puesto de
relieve en Amrica latina por esta excelente observadora que es Magdalena
Villeroy:
"El compromiso social de los cnsUanos brasileos pone en
da un factor no teolgico de la divisin de la Iglesia, mientras que
el gran acontecimiento ecumnico del siglo XX no ha llamado la
atencin de la cristiandad. sino casi exclusivamente sobre las divi-
siones confesionales y teolgicas. Por supuesto, estas divisiones
tituyen un escndalo, pero muchos cismas ocultos destruyen la
dad interna de cada denominacin, al nivel de la iglesia locaL ..
Estas divisiones nos parecen tan graves como aquellas que se deban
a la anarqua confesional de los primeros tiempos del pentecosta-
lismo brasileo. Esta poca de implantacin nos parece ceder pron-
to el lugar a un perodo en el cual el problema social cubre todos
los otros prohlemas. Estamos tentados por creer que no puede ni
debe ser de otro modo. La fe en Cristo podr asumir todas las
des reivindicaciones humanas? .. Es ste, indudablemente, el nico
problema misionero de las nueVas generaciones, que se sienten
cmodas en los cuadros sociales de la experiencia religiosa que
tituyen las principales denominaciones"4.
La autora contina afirmando que para estas generaciones Jovenes, "el
(amor) desemboca desde ahora en la poltica". La frmnla, es espln-
dida; pero puede que la generalizacin sea exagerada. Una fraccin impor-
tante de la juventud, sigue sin crtica la va trazada por sus padres, y hasta
::! W. A. Visser't Hooft: The Meaning of Ecumenical, pp. 5-6.
o,p. cit., p. 6.
4 Magdelaine Villeroy: 'Enquete sur les Eglbcs protestantes. pp. 67-68.
- 198 -
en un medio tan sensible al problema socio-poltico, como es la Facultad
glica de Teologa de la ciudad de Buenos Aires. una minora sigue la lnea
tradicional. Sin embargo, es cierto que el camino indicado por M. Villeroy,
es el de la fraccin ms dinmica y ms lcida de las nuevas que
se agrupan en moYimientos paralelos (porque son interdenominacionales y
relativamente independientes de las iglesias) ,tales como: Iglesia y Sociedad en
,Amrica Latina (ISAL), o los l\Jovimientos de Estudiantes Cristianos (MEC).
cuyas publicaciones, de una calidad infinitamente superior a la literatura
sionera habitual, abren brechas en el conformismo y el vaco del pensamiento
social de las iglesias;:;.
De este ecumenismo, comprendido como el conjunto de las relaciones
tre los hombres que pueblan la sociedad. hemos hecho nosotros el balance,
para Chile, en los captulos anteriores. Pero, si limitamos aqu el concepto de
sus dimensiones eclesisticas, desebamos recordar la importancia de su ptimera
significacin en fecha.
Como nuestra perspectiva es la de un anlisis del estado de la bsqueda
de la unidad, en las iglesias de Chile, (y no un anlisis hiStrico,
como el del secretario del C.:M.I.), trataremos de establecer, en el primer p-
rrafo, cul es la conciencia de una unidad de hecho -aunque slo sea "en Je.
sucristo"- entre las diferentes iglesias cristianas (cL primera parte del punto
6 de la definicin de Visser't Hooft) para estudiar en seguida las manifesta-
ciones concretas de la bsqueda de esta unidad (segunda parte del punto 6
y punto 5).
1. La Conciencia de la Unidad y las Fronteras del Corpus Christi.
El concepto de (Jikoumefte, est aqu tomado en el sentido limita.til/Q que,
por otra parte, es el que se le atribuye ms generalmente: el de Iglesia cris-
tiana en su totalidad, o de Corpus Christi.
En el seno del protestantismo. la preocupacin por restablecer visiblemen-
te la unidad actualmente rota de la Iglesia, debe ser necesariamente precedi-
a, a nuestro parecer, por la toma de conciencia que el concepto teolgico de
Iglesia, no se reduce al de denominacin eclesistica (o confesin, en el
guaje de los telogos), y que otras denominaciones, cada una con historia y
tradicin propias, se relacionan todas, con igual derecho a la Iglesia, "esposa
de Cristo". Esta idea, que implica la desidentificacin de una realidad hist-
rica y sociolgica (la denominacin), con una realidad teolgica y mstica (la
iglesia), la relativizacin de la primera y la valorizacin de la segunda, ha sido,
y sigue siendo, el punto de partida de toda prxis ecumnica, ya se limite al
simple dominio de una colab01:acin y de una planificacin inter-eclesistica,
ya tienda a la realizacin de la unidad por una marcha prospectiva, hacia una
nueva encarnacin yisible de la Iglesia mstica, ms all de las
nes existentes hoy da, y cuya forma y contenido son "impredsibles.
Esta toma de conciencia, es una condicin necesaria de la prctica ecu-
mnica. Puede ser que no sea una condicin sHfieiente para engendrar- actos
ecumnicos: en efecto, ciertos grupos religiosos, quedan satisfechos ton la
5 Al nivel de la expresin teolgica, ver: Cuadernos Teolgicos, editados por la 'acuItad
de Teologa de Buenos Aires: al nivel de la tica social. ef. Cristianismo y Sociedad, de 15AL
(Montevideo) y TestimoniulII, del MEe (Buenos Aires) .
- 199 -
conciencia de una unidad mstica "en Cristo", negando, sin embargo, que
ella deba manifestarse visiblemente. Hecha esta reserva, parece, que el primer
paso de una sociologa del ecumenismo, debe dirigirse hacia el estado de esta
conciencia en las diferentes denominaciones eclesisticas. Sacando a luz esta
fraccin de la ideologa del grupo religioso, tal como es comprendida real-
mente por los fieles, la sociologa informa sobre las posibilidades de una
prctica ecumnica por parte del grupo religioso, sin hablar todava, ni de la
realidad de esta prctica, ni de las condiciones de aparicin de un espritu
ecumnico.
Volvamos a tomar nuestras tres muestras: estudiantes de teologa, pastores
protestantes chilenos y pastores pentecostales chilenos. Se les hada una doble
pregunta, la cual permita delimitar los contornos del Corpus Christi para cada
uno de ellos. He aqu las preguntas:
Pregunta: A continuacin consignamos una lista de denominaciones e iglesias.
En su opinin:
lo Cules de las iglesias de la lista son partes del "Cuerpo de Cris-
to", o sea, que participan en la Iglesia, "esposa de Cristo"?
2. Los nIembros de cules de estas iglesias pueden ser salvados?
Los dos aspectos son claramente diferentes. Desde el punto de vista t e o ~
lgico. el primero es de orden eclesiolgico, y el segundo se relaciona con la
JoteTiologia. No por eso son menos dependientes, y puede preyerse que las
respuestas sel'n estructuradas. En efecto, exalnnemQs las cuatl'o combinacio
ues posibles de las respuestas:
lo 2.
Respuesta
Ecle.
Soter.
lo s
si
"ecumnica"
2. s no
uaberrantc"
3_
no
s
"mixta"
4. no
no
"
anatematizante"
La segunda combinacin es aberrante y la eliminamos. En efecto, parece
teolgicamente incompatible afirmar la condenacin de los adeptos de un mo
"cimiento religioso, y. al mismo tiempo. la pertenencia de este movimiento a la
Jglesia. De hecho, sobre 1I9 respuestas en total, esta estructura no apareci sino
dos veces, entre los pastores pentecostales
6

La elaboracin de esta pregunta descansaba sobre las hiptesis siguientes.:

1. :Mientras ms exige un tipo denominacional que su pastorado tenga
una formacin cultural y teolgica eIeyada,
a. ms restringido ser el nmero de anatemas y el nmero de per-
sonas que los pronuncia (inquisidores).
b. ms se distinguir entre el aspecto ec1esiolgico y el aspecto sote-
riolgico de la pregunta.
2. Viceversa.
6 Estas respuestas han sido eliminadas en los cuadros, 10 cual resume las respuestas a 117,
sobre 123 entrevistados. Hubo cuatro negativas de respuestas: 1 entre los estudiantes, 2 entre
los protestantes y 1 entre los pentecostales.
200 -
CUADRO I
LA IGLESIA Y SUS FRO;\,TERAS (%) ..
Ecumnica Anatema
3
9
II
26
3
3
4
14
11
40
no la
conoce
97
IDO
60
100
lOO
97
97
96
86
89
lOO
91
89
100
74
Total
(conoce
la dCll(.Hn.)
no
no s
;---- no
DENOMINACION
MORMONES
TESTICOS DE JEHOVA
ADVEN"l1STAS
CATOLlCOS
LUTERANOS
ANGLICANOS
PRESBlTERIANOS
-- -
1 Edesio-
logia:
2 Sotcrio-
logia:

B lOO - - lOO 100 -
e 89 7 4 lOO 95 5
A 100 _ - 100 74 26
B 100 - - lOO loO -
C 88 12 - 100 71 26
A 97 3 - lOO 89 II
B 100 - - 100 loo -
e 95 5 - lOO 98 2
A 94 6 - 100 92 8
B lOO - - 100 100 -
e 95 5 - 100 loo -
J\ 100 - - lOO 100 -
TI lOO - - 100 lOO -
C 83 13 ,1 100 79 21
A lOO - - lOO 97 3
R 100 - 100 100 -
e 56 25 19 100 55 4:')
A lOO - - lOO
R 96 - 4 100
e 66 20 14 100
A 80 11 9 100
B 50 29 21 lOO
C 13 16 71 lOO
A 41 100
B 57 26 17 lOO
e 44 16 40 100
A 6 45 49 lOO
)'t 8 54 38 lOO
e 8 17 75 100
A 3 39 58 lOO
B 12 46 42 lOO
e 9 21 70 100
PENTECOSTALES
SUDAMERICANOS
PENTECOSTALES
NORTEAMERICANOS
ALIANZA CRISTIANA
Y
.. A: 35 estudiantes; B: 24 pastores protestantes; C: 58 pastores pentecostales (se elimin a los
q uc se negaron a responder).
Precisemos que, segn nuestra formulacin de las hiptesis, no es el nivel
educacional, considerado como variable independiente, el que condiciona la
respuesta, sino ms bien el tipo de formacin pastoral en cuanto este tipo
constituye un carcter estructural del tipo denominacional, cOmo se indic
en la segunda parteT.
7 Captulo 4.
La cuestin de saber si el nivel educacional, en s mismo, influye sobre el espritu ecum
nico, es tambin importante; pero para responder. sera preciso componer. en el interior de
un mismo tipo de denominacin. diversas muestras de fieles. en funcin de su grado de esco-
laridad, Nosotros no hemos tcnido la posibilidad de efectuar esta investigacin.
- 201
GRAFICO 8
LA IGLESIA Y ses FROl'TERAS
DfNOM1NACJON
RELIGIOSA
RESP. OCUMENICA RESP. MIXTA <ESP. ANArEMA
METODISTAS
ALIANZA CRISTIANA
Y MISIONERA
PENTECOSTALES
NORTEAMERICANOS
PENTECOSTAlES
SUDAMERICANOS
PRESBITERIANOS
ANGLICANOS
LUTERANOS
CATOLlCOS
ADVENllSTAS
TESTIGOS DE
JEHOVA
MORMONES
35 TE
24 PASTORES
58 PASTORES PENTECOS1ALES
80 100
00 80 100
..
Las denominaciones o conjuntos de denominaciones citadas en la lista s o ~
metida al entrevistado, pueden ser distribuidas en cuatro categoras.
l.-Los movimientos pentecostales sudamericanos y aquellos relacionados
a misiones norteamericanas o europeas. Esta categora, corresponde a
la muestra de los pastores pentecostales.
2.-Cinco denominaciones salidas, ms o menos directamente de la Refor-
ma: Presbiterianos, Anglicanos, Luteranos, 1\Ietodistas y Alianza cris-
tiana y misionera (movimiento de reavivamiento de tradicin presbi-
teriana) . En general, estas denominaciones corresponden a las dos otras
muestras (pastores protestantes y estudiantes).
3.-Tres sectas, consideradas a menudo como "protestantes", cosa que ellas
niegan y los protestantes tambin: Adventistas del Sptimo da, Testi-
gos de Jehov y :Mormones.
4.-La Iglesia Catlica Romana.
Una mirada de conjunto sobre el Cuadro 1, hace resaltar un primer hecho:
ninguna de las muestras reduce el Corpus Christi a su solo grupo de denomi-
naciones. En efecto, se disea un consenso para afirmar que las denominaciones
protestanks :)1 pentccoslales constituyen el ncleo de la oikoumene. Y el funda-
mento teolgico de este consenso, puede encontrarse en la observacin de un
pastor pentecostal:
"Todas las denominaciones que afirman la salvacin slo en Jesu-
cristo, y son fieles a la Santa Escritura, entran en el Cuerpo de
Cristo".
Este resultado tiene su importancia, pues demuestra que, a pesar de las
tendencias sectarias del pentecostalismo, ste no es exclusivista. Sin embargo.
los pentecostales distinguen los metodistas y los presbiterianos, de los anglica-
nos y de los luteranos, respecto de los cuales se muestran reservados. El ritual
anglicano, no est demasiado cerca del catlico? Y los luteranos son "muy
materialistas" .
De este modo, las oposiciones, a veces violentas, entre pentecostales y pro
testantes (los primeros acusan a los segundos de "falta de espiritualidad", de
"ritualismo y de modernismo" y, sobre todo, de no creer "en el poder del Es-
pritu Santo", mientras los segundos acusan a los pentecostales de "fanticos",
de "anrquicos en su culto" y de "creer en falsas supersticiones") no hacen
desaparecer la conviccin comn de su unidad espiritual.
La discusin se centra, entonces, sobre la Iglesia catlica y sobre los mo-
,imientos "semicristianos" (categoras 4) y 3)). Pero antes de proceder a un
anlisis detallado de este asunto, pasemos a la verificacin de conjunto de
nuestra hiptesis, enumerando los anatemas pronunciados, as como aqullos
que los pronuncian (los "inquisidores").
La hiptesis La. est verificada si se oponen protestantes y estudiantes a los
pcntecostales, ya que aproximadamente la mitad de los primeros excomulgan dos
o tres denominaciones; mientras los tres cuartos de los segundos, rechazan de
tres a cuatro. Las hiptesis Lb. y 2.b., tambin se mnestran exactas. Tomemos
en el primer cuadro, el caso de los Adventistas, de los Testigos de Jehov y de
los 1\10rmones. Pastores y estudiantes protestantes son tan poco numerosos como
los pentecostales, para afirmar que estos movimientos pertenezcan a la Iglesia;
en cambio, los primeros son mucho ms numerosos que los segundos, para con-
(>eder, a quienes profesan estas "herejas", la posibilidad de salvarse (respuesta
mixta) .
- 203 -
CUADRO 2
INQUISIDORES Y AKATEMAS
-- --
---
- . - ----

Al\'ATEMAS
Promedio
N<:'
%
N9 por "inqui-
sidor"
(')
._._-_._--
Estudiantes 19 54 44 2,3
Protestantes 11 46 29 2.6
Pentecostales 43 74 144 3,3
(.) Meda por persona que pronuncia anatemas. Esta media sera ms elevada entre los
pastores pentecostales. si stos hubieran conocido todas las denominaciones de la lista.
Mientras que los protestantes slo dieron una vez la respuesta: No conOlco, los estudian
tes lo hicieron 25 veces (media, 0,7) y los pcntecostalcs 110 veces (media, 1,9).
Dos observaciones terminarn esta primera mirada general: en primer
gar, el hecho de que los estudiantes, a pesar (o a causa de?) su juventud y de
su nivel de formacin ms homogneamente elevada, no tienen una "in mc-
nos restrictiva de la Iglesia y de la Salvacin que los pastores protcstcllltes. En
segundo lugar, en nombre de una doctrina "ortodoxa" de la salvacin (es cris-
tiano, deca un pastor, "aquel que cree en Jesucristo el hijo de Dios, y que no
tiene otra fuente escrita de revelacin fuera de la Biblia"), la mitad, tanto de
UIlOS como de otros, manifiesta una mentalidad inquisidora, en el sentido de
<1l1e creen poder negar toda posibilidad de salvacin a los adeptos de tal o cual
creencia religiosa.
Estudiantes
Los 44 anatemas de los 19 estudiantes "inquisidores", incluyen solamente
cuatro denominaciones: catlicos, adventistas, testigos de Jehov y mormones;
y se organizan segn una escala que ordena estas denominaciones en el orden
que nosotros las hemos citado: todos los estudiantes que rechazan la Iglesia
Catlica, excomulgan tambin a los miembros de las otras denominaciones.
Los que condenan a los Adventistas, hacen igual cosa con las dos
dones siguientes, etc., lo que puede ilustrarse con el grfico siguiente:
GRAFICO 9
ESCALA DE ANATEMAS ENTRE LOS ESTUDIANTES

A D V E ';-.; T 1 S T A S
TESTIGOS DE JEHOVA' 11


< ' 9(;'0 .... )< .....
( .
17% >< ..
. .. 5,1%
- 204-
17(:; >< 11 % >
.... ,., " , .. )
Esta organizacin de las respuestas, puede sorprender. Sirvindose del len-
guaje de las ciencias polticas, podra decirse que, teolgica y eclesiolgicamen-
te, el catolicismo se sita a la derecha de las iglesias de la Reforma, en tanto
que las otras tres denominaciones negadas, se -encuentran a la izquierda. De
este modo, no se \'e por qu la condenacin del catolicismo acarrea automti-
camente la del mormonismo, por ejemplo. En vista del pequeo nmero de
casos, puede que se trate slo de una coincidencia.
Los estudiantes se apartan c1:lramente de los pastores protestantes, en
cuanto a la Iglesia C:ltlica. El de los primeros la hacen entrar en la
oikoumene cristiana, cosa que slo hacen la mitad de los segundos. Es sorpren-
dente ver que los estudiantes son mucho ms favorables a la Iglesia Catlica
que a las "sectas semicristianas".
Pastores protestantes.
Como entre los estudiantes, los rechazos aqu se concentran sobre las mis-
mas cuatro denominaciones, y, a condicin de poner a un lado la Iglesia Ca-
tlica, se ve aparecer, aunque con otras proporciones, la misma escala del gru-
po anterior.
GRAFICO 10
ESCALA DE ANATEMAS E:'ITRE LOS PASTORES PROTESTANTES
ADVENTISTAS
T E S T 1 G O,S DE] E H O V A II
-O--N-'-E-' -11
< 17% >< 2l% ..... ><4%. >
( ..
............ 4270 ... ..)
La comparacin de las dos escalas, lleva a concluir que los pastores son, si no
ms favorables que los estudiantes a ver en esos movimientos, componentes del
Cuerpo de Cristo (lo que, por otra parte, es evidentemente el caso en cuanto
a la Iglesia del Sptimo Da), por lo menos., estn ms dispuestos a dejarles
abiertas las puertas de la salvacin. Si los estudiantes son mucho ms favorables
al catolicismo que a los "protestantismos heterodoxos", los pastores cOnservan
m:is equitativamente las distancias frente al uno y a los otros. Esto resalta cla-
ramente, al comparar las opiniones referentes a la Iglesia Catlica, con las re-
ferentes al Adventismo: ambas distribuciones de los votos de pastores son casi
idnticas, aunque levemente ms favorables a los adventistas. Adems, se pro-
duce una fisura en las opiniones: aunque la mayora de los entrevistados emita
el- mismo juicio sobre una y otra, sucede que se condena a la Iglesia Catlica,
haciendo entrar la del Sptimo da en la oikoumene; y la inversa, se produce
igualmente.
- 205
Pastores pentecostales.
Vale la pena detenerse un instante a estudiar el conocimiento que tienen
de las denominaciones propuestas en la lista. Las Iglesias Anglicana,
tcriana y Luterana, que fueron las primeras confesiones cristianas no catlicas
que penetraron en Chile, son mucho menos conocidas por los penteeostales que
los adventistas y los testigos de Jehov. Los mormones mismos, cuya actividad
en Chile empez hace solamente unos diez aos, son mejor conocidos que an-
glicanos y luteranos! Excelente indicio de la pasividad de los unos y del ar-
dor proselitista de los otros entre el pueblo!
Las condenaciones presentan aqu una organizacin original, que puede
resumirse de la siguiente manera:
l.-Las iglesias de los testigos de ]ehm", de los mormones, y tambin
-con un leve rnatiz- la Iglesia Catlica, se incluyen en la misma cate-
gora: los que condenan a una, condenan tambin a las otras, cuando
las conocen. Se trata de los tres cuartos de los pastores pentecostales
(72% para la Iglesia Catlica).
2.-Aquellos que condenan a la gehena los adventistas (27%), hacen igual
cosa con las tres denominaciones citadas ms arriba.
3.-Aquellos que condenan otra iglesia, fuera de esas cuatro, condenan tam
bin a estas mismas cuatro.
As pues, igual que los pastores protestantes, sus hermanos pentecostales
se mantienen a distancia de la izquierda (movimientos "semicristianos") y de
la derecha (catolicismo); pero mientras los primeros disocian ms netamente
el problema del Corpus Chsti del de la salvacin, los tres cuartos de los
tecostales, lanzan el anatema contra ambos extremos.
Resultados:
Los resultados de esta encuesta, pueden enunciarse como sigue:
l.-Las tres muestras testimonian espritu ecumnico, en cuanto ninguna
reduce el Cm'pus ChTisti al tipo denominacional que representa.
2.-Estn de acuerdo para considerar que las denominaciones protestantes
y pentecostales (categoras 1 y 2) componen el ncleo de la oikoumene;
si bien los pentecostales quedan divididos respecto de los luteranos y
de los anglicanos.
3.-Estn de acuerdo en excluir los testigos de Jehov y los mormones; y
son casi igualmente exclusivos respecto de los adventistas.
4.-EI papel disuinlnante lo desempea la Iglesia Catlica. Si los 4/5 de
los estudiantes ven en ella un componente de la oikoumene, una pro-
porcin todava mayor de pastores pentecostales (87%) la excomulga,
mientras que los pastores protestantes se dividen en dos grupos equili-
hrados.
Este ltimo punto merece una breve reflexin. l\ls sorprendente que la
exclusin pronunciada por los pentecostales hacia los catlicos es la actitud fa-
\orable de los estudiantes, seal de una ruptura con la actitud tradicional del
protestantismo en Amrica latina. Las misiones protestantes entraron el siglo
pasado en este continente con la pretensin de anunciar el Evangelio a un
pueblo que la Iglesia Catlica consideraba ya cristianizado: el resultado no
- 206-
poda ser otro que la mutua excomUlllOfi. La Iglesia Catlica acus a los pro-
testantes de robo de almas; las misiones evanglicas respondieron que el pueblo
sudamericano era en realidad pagano disfrazado de cristiano. En esta perspec-
tiva, es claro que un movimiento tan centrado sobre la accin proselitista co-
mo el pentecostalismo perpete el conflicto secular con el catolicismo, ya que
la raz misma de su accin se afinca en la creencia de que el catolicismo anun-
cia slo un Evangelio totalmente pen"ertido. Por este motivo, los pentecosta-
les declaran que han sido los primeros que han predicado el Evangelio en
toda la superficie del territorio chileno, pues la Iglesia Catlica no es tomada
('11 cuenta.
Si la actitull apan:ce dentTo del orden ue las cosas, los ele
mentas que pudieran permitir UIla interpretacin no especulativa de la actitud
de los estudiantes nos hacen falta. Se deber a que no traducen el Evangelio
en trminos estrictos de accin proselitista tendiente a la conversin espiritual
del hombre, lo que los llevara a oponerse, no taIlto al catolicismo, cuanto a
todo lo que aliena al hombre? Son ms sensibles que los pentecostales (y has-
ta que sus mayores, los pastores, quienes, en su iglesia local, ven los p,.:queos
aspectos de las relaciones con la Catlica) a las nuevas tendencias del
catolicismo, cuyas exigencias estn bastante prximas de aquellas a que les
lleva su propia reflexin? Estos elementos desempefan ciertamente un papel;
pero: son los nicos? Qu ponderacin debe atriburseles? A estas preguntas,
nosotros no podramos responder. Esto no impide que el hecho est ah: la
posicin protestante tradicional ha sufrido un vuelco, y la lite intelectual del
protestantismo sudamericano participa de la corriente ecumnica.
2. Las Relaciones Intneclesisticas al Nivel Local y Nacional.
En los grupos que hemos estudiado existe clara conciencia de que la Igle-
sia (el Corpus Chr;s/;, la "esposa de Cristo") es una realidad que desborda
ampliamente el cuadro de su propia denominacin. Un solo entrevistado re
duda la Iglesia al movimiento pentecostal; pero l tambin rehusaba identi-
ficar el Corpus Christi con una organizacin nominal, ya que entend por tal
no slo su propia denominacin, sino el conjunto de los movimientos pente-
costales, en Chile y en otras partes. '
Con esta excepcin, los pentecostales no pretenden detentar el monopolio
de la Revelacin cristiana; simplemente est;:in convencidos de haber reencon
u'(ulo todas las dimensiones de dicha Revelacin y de manifestar ms plena-
mente sus consecuencias ticas. Queriendo ser un retorno a la Iglesia primitiva,
el pentecostalismo no niega que otras denominaciones participen en el Cuerpo
de Cristo, aunque se encuentren degeneradas por la in[1uencia del mundo, y
que, por este hecho, hayan dejado oscurecer la Revelacin, frenando de este
modo la accin. regen.erado:ra de eu \i.U \i.enQ. Aunque el aporte
tieo es importante en el pentecostalismo; aunque l introduzca un nuevo acen-
to teolgico con su doctrina del bautismo del Espritu, y ms generalmente con
su doctrina de la tercera persona trinitaria, este movimiento religioso se pre-
senta, ante todo, como un rcavivamicnto que, en Chile, quiere ser, por un lado,
Ll vuelta a 'Vesley ms all de un metodismo decadente; y por otro,. por el
hecho del encuentro de este despertar naciente con el volcn pentecostal, una
yuelta al siglo primero de la Iglesia, ms all de un cristianismo decadente.
Cualquiera que fuera el papel de (jertos jefes y la intensidad de la empatia
que los una a sus fieles, jams ellos adoptaron la figura de nuevos profetas
,o mesas; y aunque en algunos pocos casos el lder tenda a identificarse con
- 207-
Cristo, tal identificacin quedaba anllgica y efmera. As ocurre tambin con
las insistencias teolgicas del pentecostalismo, que no se presentan como una
revelacin nueva, sino como un regreso a la lectura primitiva de la Revelacin.
En esto, el pentecostalismo hunde sus races profundamente en la tradicin
protestante, discutiendo la teologa de esta tradicin en el nombre mismo de
su criterio: los textos bblicos. Vuelta a las fuentes y no fe nueva, el pentew
costalismo no reivindica la exclusividad de la salvacin ni la de la Iglesia,
si bien pretende ser el ms perfecto de los componentes del Cuerpo de Cristo.
Pero el reconocimiento de una unielad en Cristo de los cristianos ele
minaciones diyersas, conduce a realizar actos tendientes a hacer visible este
lazo mstico?
Para describir Jos hechos y las posibilidades de un camino hada la uni-
dad, en Chile, es preciso tener en mente el camino de la fragmentacin del
}Jcntecostalismo. La entrada de las denominaciones protestantes en Chile tuvo
diversas motivaciones, segn los casos. El luteranismo slo penetr cuando los
alemanes se implantaron en el pas, y la ambicin de este movimiento no lleg
nunca ms all del deseo de satisfacer las necesidades religiosas de los colonos
Los anglicanos vinieron pata evangelizar a los indios paganos, es
decir, terminar un trabajo que La Iglesia Catlica no haba hecho sino apenas
comenzar. Presbiterianos y metodistas fueron los nicos que consideraron a
Chile, en el siglo XIX, como una tierra de misiones. El esfuerzo proselitista
no tena mucho eco, y las denominaciones presentes e5taban ya habituadas a
coexistir, por lo cual la divisin del protestantismo, igual que su esfuerzo mi-
SiOnCl"O, pasaban inadvertidos, si bien se apreciaban sus escuelas y sus colegios.
1J problema slo se plantea verdaderamente desde comienzos de este siglo, eDIl
la aparicin del pentecostalisrno a consecuencia de un cisma que, esta vez, no
fue importado; con el fraccionamiento al infinito del pentecostalismo, y tam
M
hin la llegada de diversos movimientos violentamente proselitistas, hasta el
punto de que hoy existe un centenar de denominaciones que gozan de perso-
nalidad jurdica. El esfuerzo hacia la unidad, si lo hay, se inscribira en la
prolongacin de un proceso de desunin que, si parece disminuir, todava no
se ha estabilizado.
La bsqneda de la unificacin del protestantismo p:lsa por la eliminacin
de las causas y de las valorizaciones de las divisiones que conviene examinar.
El protestantismo lnisionero import sus divisiones a Chile; anglicanos,
presbiterianos, metodistas y bautistas se encontraron casi en todos los campos
de misin y se admitieron recprocamente, reconocindose unos a otros como
partes constituyentes del Corpus C!lristi) sin que esto, por otra p:ute, conjurase
las fricciones, las rivalidades y las usurpaciones. A veces se hac:ln acuerdos.
tomo el celebrado entre metodistas y presbiterianos, por el cual se dividan
Amrica latina. Chile es uno de los pocos pases donde estas dos denominacio-
nes cohabitan, pero aqu tambin el territorio se halla dividido en zonas de
influencia. De hecho, un acuerdo de este tipo aparece como el primer jaln
hacia la unidad, pues implica que, al menos tcitamente, ms all de las di-
ferencias provenientes de circunstancias histricas, ambas denominaciones son
portadoras del mismo mensaje, de la misma verdad y de los mismos valores,
puesto que son sustituibles entre s, en el pas por evangelizar. Pero si, al niM
vel nacional, pueden celebrarse acuerdos que faciliten el trabajo comn, es
dudoso que estas denominaciones puedan pasar la etapa de la colaboracin,
para emprender la de la unificacin. Su dependencia, en diversos grados, res
M
pecto de organismos extranjeros (Sociedades Misioneras) y la valorizacin de
- 208 -
su propia tradicin, hacen creer que su unificacin ser la consecuencia de un
proceso exgeno, como lo es su divisin.
A estas divisiones, cuyo origen remonta -en una perspectiva chilena- a
la noche de los tiempos, y que expresan tendencias propias de la Reforma
roa (puesto que, con la excepcin del metodismo, no se trata de cismas in-
ternos al protestantismo, sino de diferentes oposiciones a la Iglesia romana)
en los siglos XV y XVI; a estas divisiones se aaden otras cuya historia per-
manece grabada en las memorias. Actuabnente, los metodistas juzgan que el
ci;ma de 1909 es, en gran parte, imputable a la falta de comprensin del obis
po Bristol y al juego turbio desarrollado por el pastor Rice, quien, por otra
parte, sera excluido de la corporacin metodista algunos aos despus. Se
conoce ahora lo bien fundada que estaba la pretensin del Dr. Hoover, cuando
apelaba a Wesley contra los metodistas de fines del siglo XIX; y se piensa que
con un poco ms de buena voluntad y de espritu fraternal, este reavivamiento
hubiera podido desarrollarse sin divisin. Por otra parte, los metodistas chile-
nos no dejan de subrayar que el pentecostalismo es uno de sus derivados
8

Pero los pentecostales, por su parte, no comparten este parecer. Para ellos,
las razones que llevaron a la separacin todava subsisten, y hasta se han aa-
dido otras, de tal modo que, repitiendo las palabras de un pastor: "Si la Igle-
sia Pentecostal no existiera independientemente de la Metodista, habra que
crearla". En la Iglesia Metodista hay falta de "espiritualidad", de "ardor", co-
mo lo prueba su estancamiento numrico; est tambin manchada por el "mo-
dernismo", y no cree en el bautismo del Espritu. Se le reprocha tambin su
dependencia del extranjero. Sobre este punto es preciso hacer notar que el ca-
rcter nacional e independiente del pentecostalismo fue una consecuencia in-
directa e involuntaria del cisma, en el cual particip un solo extranjero. Ms
tarde, el argumento nacionalista se utiliz para eliminar a este extranjero (di.
visin, en 1932, de la Iglesia Metodista Pentecostal y la Iglesia Evanglica Peno
tecostal,esta ltima continuando fiel a Hoover), pero en su origen el movi4
miento qnera ser reavivamiento espiritual y no nacionalizacin. Sin embargo,
no puede dudarse de que el aspecto nacional fue uno de los factores del xito
pentecostal. Finalmente, al correr de los aos, se ha producido una fisura
cultural; aunque el metodismo contine reclutando en las categoras populares,
sus cuadros directivos pertenecen a las pequeas clases medias, y cultivan una
mentalidad de lite. Cuntas veces hemos odo decir los "pentecostales tienen
el nmero, la cantidad, pero nosotros tenemos la calidad" t Sobre esta base rei-
vindican el derecho al liderazgo del protestantismo, lo cual, naturabnente, con-
tradicen terminantemente los pentecostales. Fricciones y resentimientos se pro-
ducen continuamente, probando que aquellos que quieren ser la lite no han
sabido encontrar el tono adecuado en sus relaciones con los pentecostales, pre-
cisamente porque se estiman superiores. Reflexiones como las que citamos a
continuacin subrayan estas opiniones. Un pastor pentecostal de la provincia
de Cautn expresa:
"Ellos (los protestantes 'tradicionales') no respetan nuestras cos-
tumbres y nuestros ritos. Para ellos, es paganismo o algo parecido.
Por ejemplo, hemos tenido reuniones comunes, con ocasin del
so de grandes personalidades evanglicas extranjeras. Entonces, cuan-
do vamos al templo metodista, yo digo a nuestra gente; "no tienen
8 POr ejemplo, en un prospecto titulado Met1wdism in Chile (sin fecha ni lugar de publi-
cacin). se lee: "En 1909, un grupo dej la conferencia para formar la Iglesia Metodista Peno
tecostal, que actualmente asegura tener 400.000 miembros".
H.-El Refugio de las..
- 209-
las mismas costumbres que nosotros; no oran segn el mismo rito,
pero como vamos al templo de ellos, debemos hacer lo que hacen;
mrenlos e imitenIos". Pero ellos, cuando vienen donde nosotros, no
aceptan nuestras prcticas, no quieren decir: Gloria a Dios!, y eso
molesta a nuestra gente" .
Otro pastor de la misma provincia aade:
"Usted conoce nuestras costumbres. Sabe que cuando alguien cae
enfermo, vamos a orar a casa de l y le imponemos las manos. Una
vez, un joven vino a buscarme porque un amigo suyo, un metodista,
haba enfermado gravemente. Yo fui. Algunos das despus, el pas-
tor metodista vino a verme para decirme que yo no tena el dere-
cho de entrar en casa de sus fieles. Le respond que pastores de
otros movimientos haban ido a orar por mis fieles y que yo lo
encontraba bien, porque todos creemos en el mismo Dios y que
nuestras oraciones pueden hacer que El sane al enfermo. Entonces
l se enoj y me dijo que no crea en todas esas cosas pentecostaIes.
En realidad -aI1adi sonriendo este entrevistado- ellos son final-
mente mucho ms sectarios que nosotros".
Un joven pastor metodista de la provincia de Concepcin (es necesario
decir; por otra parte, que esta persona cumple un trabajo ecumnico conside-
rable, organizando discusiones y estudios bblicos, a los cuales todos son invi-
tados), dice por su parte:
"Recientemente, un grupo de pentecostales, que formaban una pe
4
quea iglesia libre, sin reconocimiento oficial, pidi unirse a mi
iglesia. Yo les contest que poda hacerse, pero que ellos deban
renunciar a su "Gloria a Dios", porque no se poda hacer entre
nosotros, y que no es bblico".
Es verdad que este saludo, propio del pentecostalismo chileno, no se halla
especficamente prescrito por la Biblia; pero, no expresa un reconocimiento
hacia Dios tan vlido cmuo la mayora de los ritos propios del protestantismo
tradicional?
Finalmente, es preciso hablar de la avalancha de cismas que ha vivido el
movimiento pentecostal. Aqu, cualesquiera sean las justificaciones aducidas,
las causas no han de buscarse generalmente en oposiciones doctrinales, o en el
deseo de una renovacin, sino en conflictos personales que ilustra el viejo ada-
gio: "Ms vale ser el primero en su aldea que el segundo en Roma". Estos
movimientos se aceptan unos a otros, y la circulacin de los fieles de una de---
nominacin a otra es intensa, debido a los grandes movimientos de pol)laein.
.EI migrante puede no encontrar un templo de su antigua denominacin en el
lugar de su nueva residencia; o, si existe uno, puede no sentirse a gusto en l,
por no concordar con el pastor o con los dirigentes; en tal caso, preferir vi-
sitar otras congregaciones, hasta que encuentre una que le agrade.
Las rivalidades que oponen dirigente contra dirigente, as como la ausen-
cia de motivaciones que podran llevar a desear la unidad efectiva, hace total-
mente inverosmil la pronta unificacin de los movimientos pentecostales im-
portantes. De igual modo, su unin con las denominaciones ms antiguas slo
podra realizarse, segn ellos, por medio de la conversin al pentecostalismo
- 210 -
de las otras denominaciones, ya que el pentecostalismo es la forma ms perfec-
ta, ms pura, ms fiel, de la fe y de la Iglesia cristianas. De esta certidumbre
deriva un llamado a la separacin; y ciertos movimientos, en especial la Iglesia
Evanglica PentecostalJ se niegan a toda forma de colaboracin con las o t r a ~
denominaciones, por temor de ser manchadas con su contacto. Esta valoriza-
cin del aislamiento se apoya en la enseanza misma del pastor Hoover, dc
quien citaremos un largo texto, al que se refieren incesantemente los pastores
ele la IEP:
"Iglesia se deriva de ecclesia, un vocablo griego que a su vez se de-
riva de dos palabras ek) que significa afuera de) y kleetos
J
que sigo.
nifica llamado afuera) o escogido. De manera que ecclesia equivale
llamado o escogido afuera de alguna compaa ms numerosa. ( ... ) .
En el principio, la Iglesia, llena elel Espritu Santo, era pura y aparo
tada de las cosas del mundo, pero poco a poco el amor al dinero,
a la preeminencia, a la popularidad, al placer, entraron, y gradual
mente la Iglesia comenz a gobernar su pensar y obrar por el ra
zonamiento humano en lugar de por la Palabra de Dios, hasta que
perdi la presencia y potencia del Espritu Santo. ( ...). Entonces.
almas sinceras y fervientes, no pudiendo soportar este desvo, sen-
tan que Dios les llamaba afuera de esta Iglesia que se haba con
taminado y comprometido con el mundo, y formaron otra Iglesia:
De aqu la palabra SECTA, que se puede derivar de sequi) seguir,
o de secare) cortar. Este corte se hizo para separar lo puro de lo
impuro, las cosas de Dios de las cosas elel mundo. ( ... ).
De los Valdenses, Luteranos, Presbiterianos, l\tIetodistas, Salva
donistas, y otras muchas que as han salido del seno de la Iglesia
para formar otra ms pura; nosotros, LOS PENTECOSTALES so-
mos los ltimos hasta la fecha".
(El autor se pregunta entonces lo que debe hacerse para evitar que el
proceso de degeneracin se repita, lo que exigira nuevas rupturas) .
"Cuando una iglesia sale de otra, es para el mismo fin. Toda iglesia
en el principio tuvo una poderosa razn de ser. Era una secta) un
corte, si se quiere decir. Ese corte la separ de toda amarra que le
impeda obedecer completa y solamente a Dios y andar con la Bi
blia por nica lmpara para sus pies. Tomemos la Iglesia en refe.-
rencia. Si hubiera permanecido cortada, separada, apartada de la!
otras iglesias, habra permanecido pura, ferviente, victoriosa. En sus
primeros aos donde entraba inundaba, y su crecimiento era feno
menal, tanto en nmeros como en el poder del Espritu.
Pero predicaba sencillez en el vestido, abnegacin en la vida,
y la gran mayora de sus predicadores eran hombres de trabajo y
de poca cultura. Sus reuniones eran bulliciosas, celebradas en cual
quier parte, campo, cocina, saln particular, establo, no les impor
taba. ( ... ).
Qu nos queda a nosotros?
Entender que hemos sido llamados afuera de la iglesia donde
estbamos -no para ser otra igual a la que dejamos (si es para eso,
para qu haber salido?) -, sino para ser separada, apartada de ella
y de las cosas de que ella hoy adolece. Si tenemos alguna razn de
- 21I -
ser, eSa razn nos llama a la vida de separaclOn para conservar lo
que Dios nos ha encomendado. ( ... ) . Es tiempo de ser fantico, co-
mo nos llaman, de ser sectarios, para que ese "espritu mundano
que trabaja con ms furor que en ninguna parte en el seno de la
iglesia" no nos enrede y engae. Es tiempo que aprendamos a guar-
dar el depsito que nos ha sido encomendado, y que ese depsito
corre ms peligro de los medio-amigos que de los enemigos dec1a-

Esta voluntad de total separacin slo se mantiene en algunas denomina-
ciones pentecostales; pero el hecho de que uno de los gigantes del
to -la Iglesia Evanglica Pentecostal- le permanezca estrictamente fiel, pone
de relieve su actualidad.
La ausencia llO slo de esfuerzos para hacer visible la unidad mstica, sino
hasta del deseo efectivo de unidad, no ha impedido la constitucin de redes
comunicativas que ponen en relacin a las denominaciones bajo la forma de
Concilios Evanglicos locales, regionales y nacionales. Los que se crearon antes
de la segunda guerra mundial fueron, por lo general, obra de pastores de bue-
na voluntad, deseosos de constituir un lugar de oracin, o un organismo capaz
de hacer campaas de evangelizacin, o una organizacin que facilitara la de-
iensa de los intereses protestantes, frente "al enemigo comn". Una fraccin,
ms o menos importante segn los lugares, de las denominaciones participaba
en estas actividades, representada siempre por su pastor. Aunque los chilenos
hayan designado generalmente a estas organizaciones con el nombre de
lio) se trataba ms bien de "consejos"lO sin ningn poder propio, sin finanzas
y de actividades muy reducidas. Despus de la guerra, esta red de comunica-
ciones se complet, con el fin de poderla utilizar en el cuadro de la ayuda
alimenticia y de vestido, acordada "por el pueblo de lo; Estados Unidos al
pueblo de Chile", segn afirman los rtulos pegados a los paquetes distribui
dos.
Al nivel nacional, metodistas, presbiterianos y hautistas
ll
, a los que se aa-
dieron grupos de menor importancia, fundaron el "Comit de Cooperacin de
las Iglesias". Se trataba concretanlente de un grupo de pastores de la capital,
que se reunan regularmente para orar, estudiar la Biblia y discutir. A impul-
sos de una visita de John l\tfott, el Comit se transform en el Concilio Evan-
glico de Chile, el ao 1941. Nuevos grupos adliirieron, entre ellos varias
denominaciones pentecostales. Fue su primer presidente el Dr. McLean, pres-
biteriano, profesor de literatura inglesa en la Universidad de Chile. El
zo emprendido tiende principalmente a la realizacin de campaas de evan-
gelizacin (Billy Graham, por ejemplo), y a la difusin de pelculas religiosas.
Pero en 1958, este consejo tom una importancia que sus promotores no
podan imaginar y que probablemente hubieran discutido. Ese ao, el Chtl'rch
f'Forld Service, una de las agencias voluntarias de Estados Unidos, a las que
el gobierno de ese pas confa la distribucin mundial de sus excedentes, se
instal en Chile y entr en relacin co.n el CEe, el cual cre un departamento
\) 'v. c. Hoovcr, oj}. cit., pp. 105-110 (texto escrito hacia 1910).
10 La utilizacin de la palabra concilio en lugar de comejo, proviene de la influencia del
trmino ingls COlll'lcil.
11 Estos ltimos se retiraron ms tarde, a causa de las relacione<l que el Concilio Evang
lico de Chile mantiene con el Consejo Mundial.
- 212
especial, la Ayuda Cristiana E-uanglica} encargado de asegurar la distribucin
a nivel nacional. Este departamento, como se ver ms adelante, lleg a ser
pronto un "Estado dentro del Estado", a tal punto que el Concilio parece hoy
un simple anexo de su departamento.
A ttulo de indicacin mencionaremos que el Concilio Evanglico Chileno
tena, en 1964, un presupuesto de aproximadamente 6.000 dlares (el de la
Ayuda Cristiana Evanglica no comprendido), cuyas fuentes er-an las
tes: 4.000 dlares provenan del Comit de Cooperacin para la Amrica latina
(dependiente del Natianal Cauncil a[ Chunhes, Estados Unidos), 250 dlares
eran producto de las cotizaciones de las iglesias miembros, y 1,700 dlares, el
{ruto de una colecta nacional (que no se hizo en 1965). De este modo, el ca-
I:tcter artificial del Concilio Evanglico de Chile queda subrayado por su de-
pendencia financiera del extranjero. En efecto, la historia del medio siglo de
existencia del pentecosta1ismo prueba que, para las actividades que l juzga
indispensables, el protestantismo chileno es capaz de asegurar su propio finan-
ciamiento.
Al Concilio Evanglico de Chile hacen competencia otros tres consejos na-
cionales. El primero, lVUC-UO Concilio Evanglico Nacional, rene cierto
ro de pequeas iglesias del tipo 'santificacin', y tiene un carcter poltico de-
finido, puesto que, en la ltima campaa presidencial, sostuvo la candidatura
del Dr. Allende, del }"RAP. Este Nuevo Concilio acusa al Concilio Evanglico
de Chile de "estar vendido al dlar", y pretende ser el nico autnticamente
nacional. El segundo competidor es el llamado Concilio Evanglico Indepen-
diente, y se halla actualmente moribundo. Como deca un informante (cuya
afirmacin hemos verificado), "tuvo cierto xito mientras pudo contar con el
apoyo de un ex senador de la Repblica, quien generosamente le consegua
subvenciones estatales para sus iglesias". El ltimo competidor es el Concilio
Chileno de Iglesias Evanglicas Fundamentalistas, que rene las denominacio
nes fundamentalistas, poco importantes por otra parte, y que se halla relacio
nado al Consejo Internacional de las Iglesias Cristianas.
As pues, las entidades internacionales no parecen ser, en Chile, crisol de
espritu ecumnico, si se entiende por tal la bsqueda de la eliminacin de las
oposiciones, con la finalidad de construir una iglesia, que ser ms y algo di.
ferente que las iglesias existentes. Estas entidades tienen ms bien el aspecto
de sindicatos, o de organismos de distribucin.
Ante este panorama, se comprender que el dilogo con la Iglesia Catlica
no pueda ir ms all de los pequeos crculos amistosos. Es verdad -y era esa
la condicin preliminar a todo dilogo, por el lado catlico- que la Iglesia
Romana ha tomado conciencia de que la implantacin catlica en Chile es muy
superficial, y acepta hoy la pregunta planteada hace veinticinco aos por el
padre Hurtado en su libro: Es Chile un pas catlico?, que caus escndalo
en su poca
12
Por tal motivo, no acusa ya con tanta violencia como en el
pasado a las iglesias protestantes de robarle los fieles. Sin embargo, la lectura
de las revistas catlicas cientficas -es intil hojear las revistas y folletos
rroquiales, tanto de fuente protestante como catlica, las cuales abundan en
juicios y anatemas someros- puede dar -una idea de la manera cmo los ex-
pertos catlicos encaran los movimientos protestantes.
12 Edit. Del }'acfico, 1941 (Stgo.). Notemos que este libro apareci en 1941, dos aos an-
tes que el famoso France, pays de mission, de H. Godin y Y. Daniel, cuyas tesis siguen igual
direccin.
- 213 -
En primer lugar, un juicio de conjunto sobre la relacin fe y sociedad,
emitido por el padre Verga,a en 1956
13
:
"La divisin ms profunda que puede haber en un pas es la di-
visin de credo. Esa diversidad de ideas religiosas en un pueblo
donde la instruccin religiosa es uno de los ms graves problemas
(el 79,8% de las escuelas primarias del Estado carecen de profesor
de religin) va desorientando cada da ms al pueblo sencillo ... "
De otro artculo, del padre Damboriena extraemos los pasajes siguientes.
El primero se refiere a los luteranos y a los anglicanos; y nos interesa, porque
manifiesta la mirada 'ecumnica' del autor:
"Ambos grupos, ms que un adversario del Catolicismo, parecen
constituir una excelente ocasin para que, con contactos bien
vados, vean con ms claridad la verdadera faz de la Esposa de Cris-
to, que es su Iglesia"J4.
Sera conveniente saber qu piensan de esto los interesados. Y sigue este
pasaje sobre las denominaciones bautistas y metodistas, principalmente, cuyo
tono, ms an que las ideas expresadas, es revelador:
"Pero, sobre todo, han sido esos mismos catlicos de la clase media
los que, al no dejarse engaar por las sirenas de una "educacin
cristiana moderna" o de unas organizaciones juveniles muy
date, han hecho fracasar los intentos protestantes de introducirse
por todos esos medios -sus verdaderos cabaIlos de Troya- ya cl-
sicos en su penetracin de otras repblicas. Todo esto es alentador
y constituye un rayo de esperanza para el porvenir"ll'i.
Para este autor, el pentecostalismo "constituye el elemento verdaderamente
perturbador del panorama chileno". En efecto:
"Su calidad de movimiento autctono, econmicamente
diente, fuertemente proselitista y aun contagioso, parece una
cie de excepcin al proceso evolutivo de las dems misiones protes-
tantes de Sudamrica, tan ligadas materialmente al dlar y tan po-
bres en concepciones doctrinales o en iniciativas propias"16.
Termina expresando el temor de que en algunas generaciones ms, cuando
el empuje primitivo del pentecostalismo desaparezca.
"sus miembros, cansados ya de experiencias religiosas que terminan
en fracaso, abandonan toda religin y se hacen indiferentes o se
pasan al enemigo, aunque este sea el comunismo"17.
13 I. Vergara: 'Avance de los 'Evanglicos' en Chile', p. 262.
14 P. Damboriena: 'El Protestantismo en Chile', p. 146.
15Ibid., p. 149.
16 Ibid., p. 149.
17 Ibd., p. 153.
-214 -
A este cuadro, en el cual el protestantismo es mirado como una hereja
amenazadora y destructiva
18
, se oponen un artculo del presbtero H. Muoz
y una obra del padre Vergara, que desembocan en un dilogo en profundi-
dad, en una meditacin sobre el aporte protestante y, ms an, el pentecostal.
H. :rvIuoZ
19
empieza por analizar la visin que el protestantismo tiene del
catolicismo sudamericano. Reproducimos aqu su conclusin, la cual parece
pertinente:
"Este libro del Dr. MacKay'O y los testimonios de los congresos
antes citados, son exponentes del clima en que se produce la em-
bestida protestante: se sienten reformadores del siglo XVI, creen
en la corrupcin esencial de la Iglesia Catlica, quieren
mente predicar el Evangelio a paganos disfrazados de cristianos,
y la legtima defensa de la Iglesia Catlica se les presenta a ellos
simplemente como la obra del diablo en la ms cruda intolerancia".
El autor hace tres observaciones respecto de las acusaciones dirigidas con-
tra el catolicismo sudamericano:
"En primer lugar me parece que esa incomprenslOll y dureza que
muestra en sus juicios .es parte de la incomprensin y dureza
rales del protestantismo en contra de la Iglesia Catlica. La
loga protestante est en el polo opuesto de la catlica. Aun autores
de nota, proceden generalmente en esta forma: hacen primero una
caricatura de la posicin doctrinal catlica, y despus es muy fcil
hacer la crtica y an ponerla en ridculo. Por desgracia -tenemos
que reconocerlo- muchos catlicos no estn libres de este mismo
defecto ...
La segunda causa de la dureza de la crtica protestante, me pa-
rece ser la incapacidad de la mentalidad sajona para comprender
el alma espaola. ( ... ) En las crticas de los protestantes a los
catlicos, van envueltas todas las antipatas y todo el desprecio de
las razas nrdicas por las razas latinas ...
y por ltimo debemos -reconocer humildemente que tienen razn
en muchsimas cosas que nos critican. No sera del caso iniciar un
juicio discriminatorio para ver hasta dnde tengan razn. No te-
nemos todava, por ninguno de los dos lados, estudios sociolgicos
cientficos. Nos estamos basando mutuamente en simples aprecia-
ciones ms o menos apriorsticas"21.
El libro del padre Vergara se titula El p.rotestantismo en Chile. Por medio
de una monografa descriptiva de las innumerables denominaciones
tantes, de(luce los rasgos ejemplares de toda religin que quiera ser popular.
Este estudio, ha llevado a su autor a una experiencia interesante, ya que su
parroquia, situada en un barrio popular del puerto de Antofagasta, se inspira
en muchos puntos del modelo pentecostal.
18 Citemos adems los dos artculos de 1. Rosicr y de M. Veloso, que siguen esta misma
lnea y han sido publicados en Anales de la Facultad de Teologa, Universidad Catlica, nm.
11, Stgo., 1960, pp. 88-137.
19H. l\Iuoz: Visin General del Protestantismo en Latinoamerica.
20 Alusin al libro: El Otro Cristo Espaol. El subravado es nuestro.
21 Artculo citado, pp. 69-70. .
- 215-
A pesar de estas aberturas ocasionales, el dilogo entre catlicos y pro
testantes parece, por el momento, poco menos que imposible, a causa de las
opiniones y modo de verse mutuos.
Sin contradiccin posible, para casi la totalidad de los pastores pentecos.;
tales, y para la mitad de los protestantes (ver Cuadro 1), el catolicismo no
es una iglesia cristiana, principalmente, a causa de su hagiolatra y de su ma-
riolatra. A la inversa, la ambicin catlica es -a veces hasta inspirndose de
ciertas tcnicas protestantes: predicacin popular, mayor participacin de los
laicos, etc.- hacer un alto a la expansin de los "hermanos cristianos" (de
acuerdo a la terminologa consagrada por el Vaticano Il).
Como se ver en el ltimo prrafo, estamos de acuerdo con Magdelaine
VilIeroy para afirmar que, "si el ecumenismo nos parece ligado a las
ciones de la fe, en cuanto fenmeno social se halla tambin ligado a coyun-
turas histricas que lo apagan, lo paralizan, o lo permiten y lo favorecen"22.
y en Chile, el clima no es muy favorable a su desarrollo. Pero antes de dis-
cutir el problema sociol6gico del ecumenismo, debemos examinar el impacto,
sobre las iglesias chilenas, de la entrada en relaciones con organismos inter-
eclesisticos e internacionales.
3. El Impacto de los Organismos Ecumnicos Internacionales"
a) El caso de Church World Service.
En 1955, se produjo un acuerdo entre los gobiernos de Estados Unidos
JI de Chile, por el cual se permitia la concesin, a ste ltimo, de excedentes
alimenticios del primero. En 1958, el Church World Service, organismo pro-
testante de ayuda mutua, envi a Chile al pastor Tho Tschuy (quien per-
maneci hasta 1961), con el fin de que organizara en el pas la recepcin y
distribucin de los envos, entre las denominaciones protestantes. El Concilio
Evanglico de Chile ,cre una oficina especial llamada: Ayuda Cristiana Evan-
glica, la cual utiliz la red de consejos locales completndola, con el fin de
hacerla ms apta para asegurar el reparto adecuado de los alimentos y ves-
tuario recibidos. Poco ms tarde, se asoci a este esfuerzo el Lutheran World
Helief. Este trabajo, que en la idea de quienes lo establecieron, deba tener
un carcter provisorio y responder a las exigencias provocadas, no por una
situacin endmica, sino por catstrofes naturales, adquiri a partir de 1960,
un crecimiento vertiginoso, como lo atestigua el informe del pastor Kadicsfalvy
del ao 1963, cuando l era de la Ayuda Cristiana Evang-
lica
24

"En el ao 1958, en el mes de junio, lleg el primer embarque de

alimentos e inmediatamente se procedi a su distribucin. Hasta
diciembre de 1958 se atendieron un promedio de 25 mil personas
22 Villeroy: 'EnquHe sur les Eglises protestantes dans le Brsil. . .', p. 67.
23 En este prrafo, nos apoyamos sobre un estudio no publicado, titulado: La Accin del
"C!lurch H'orld Service" y del "Lutheran World Relief" en Chile, que el seor Francisco Ven-
urell ha dectuado en el cuadro de nuestra colaboracin. Sin embargo, por el hecho del ca
rcter polmico de los argumentos, descarnas precisar que asumimos personalmente la responsa
bilidad.
24 Texto mimeografiado del lSVII-1963.
por mes. (...). As llegamos a un aumento progresivo hasta el
presente ao -1963- en que se estn atendiendo 160 mil personas,
totalizando hasta fines de junio un total de 17.717.221 Kgs. de ali-
mentos durantes 5 aos".
Antes de examinar los efectos de este esfuerzo social, preguntmonos cul
es su causa. Indudablemente, tiene su origen en la sobreproduccin agrcola
de Estados Unidos, la cual no poda ser evacuada ni sobre el comercio nacional,
porque hubiera hundido los precios; ni sobre el mercado internacional, porque
los pases que podan interesarse por su no disponan de la
neda extranjera necesaria. Pero como los nicos compradores potenciales eran
los pases en desarrollo, era preciso idear un sistema de pago por i.ntermedio
de la moneda de los pases compradores; tanto ms cuanto el almacenamiento
y la conservacin de dichos excedentes, costaba ms de un Inilln de dlares
por da al gobierno de Estados Unidos.
El octogsimo tercer Congreso de los Estados Unidos, dict, en 1954, la
{amasa ley 480 "de asistencia y fomento del Comercio Agrcola", la cual regla-
menta la venta de los excedentes agrcolas a "naciones amigas". y la donacin
de estos excedentes -entre otros- a las agencias voluntarias de los Estados
t!"nidos, para su trabajo en el extranjero. Pueden notarse dos dimensiones es-
peciales. Por una parte, el esfuerzo de venta; por otra, la donacin a agencias
benevolentes. Es el segundo caso el que nos interesa. La ley dice que esta do
nacin, debe hacerse de tal manera "que no interfiera las ventas que hubiera
sido posible realizar". Los Estados Unidos, aseguraban el transporte de los pro-
ductos hasta el puerto de la nacin receptora; pero sta, por su parte, deba
encargarse del costo total de la distribucin en su territorio. El cuadro siguiente,
dar una idea del costo que eso representa para el Gobierno de Chile, y su
aumento a travs de los aos.
CUADRO 3
SUBVENCIONES DEL ESTADO DE CHILE A LOS ORGANISMOS VOLUNTARIOS
DE DISTRIBUGION (EN ESCUDOS)
Critas
I
ACE
\
Ofasa
1960 439.200
54.800 6.000
1961 709.500 61.900 50.000
HJ62 902.940
107.800 95.000
1963 878.500 145.900 145.000
1964 1.324.900
301.937 214.000
]965
1.910.041
723.400 283.400
e') Critas, catlica, trabaja con el Catholic Service; Ofasa, con una agencia adventista.
Esto signific, para el ao 1965, cerca de un milln de dlares. Si se re
cuerda que el presupuesto del Concilio Evanglico Chileno, para el ao 1964,
fue de aproximadamente 18.000 escudos, se comprender el desequilibrio en
tre este organismo y la Ayuda Cristiana Evanglica.
- 217 -
El primer y principal problema suscitado por esta ayuda alimenticia, es
el de la estrecha intimidad entre las actividades caritativas de las iglesias y una
poltica gubernamental. Dicho con mayor crudeza; no sirven las iglesias de
biombo a fines polticos? La respuesta es clara si, como lo ha hecho el seor
VendrelI, se toma la pena de leer atentamente la ley 480 antes citada, de la
cnal son los siguientes extractos:
"Se declara que es poltica del Congreso expandir el comercio in-
ternacional entre Estados Unidos y naciones amigas; facilitar la
convertibilidad de las monedas; promover la estabilidad econmi-
ca de la agricultura norteamericana y el bienestar nacional; hacer
uso eficiente al mximo de los productos agrcolas en excedente
para ayudar la politica exterior de los Estados Unidos. (... ).
Tambin es su poltica usar las monedas extranjeras que acumulen
los Estados Unidos segn esta ley para ampliar el comercio interna-
nacional, estimular el desarrollo econmico, adquirir materias pri-
mas estratgicas, pagar las obligaciones de 10,5 Estados Unidos en el
exterior y fomentar la potencia colectiva o fortalecer por otros me-
dios la poltica exterior de los Estados Unidos"25.
La Ayuda Cristiana Evanglica -que es un departamento del Concilio
Evanglico de Chile- llega a ser, de este modo, un pen en la poltica mun-
dial de una gran potencia, y sirve a esta ltima como red de propaganda. En
efecto, segn el artculo 305 de la ley antes citada:
"sern identificados claramente con marcas apropiadas sobre cada
paquete o envase y en cuanto sea prctico, en la lengua de la lo-
calidad donde dichos stocks son distribuidos, como que son prove-
dos por el pueblo de los Estados Unidos de Amrica ... "
En consecuencia, en cada local de distribucin, debe resaltar un cartel de
la Alianza para el Progreso, donde se leen estas palabras: "donacin del pueblo
de Estados Unidos de Amrica, al pueblo de Chile". (Con este fin de propagan-
da, se prefiere hablar de pueblo y no de gobierno) .
A esto se aade que el control mismo de la Ayuda Cristiana Evanglica,
Escapa, en buena parte, a los chilenos. Al menos, no cabe duda que este organis-
mo tiene dos alianzas, y se adivina que la una se impone a la otra, porque de
ella depende e l - m a n ~ En- efecto, la direccin-Tcal-d-e-Ios programas-ocle distri-
bucin en un pas, son de la incumbencia del representante estadounidense,
nombrado por las agencias de la misma nacionalidad.
"siendo que dentro del sistema de legislacin y reglamentos perti-
nentes, el peso de la responsabilidad de la distribucin, control,
contabilizacin, revisin e informe, descansa en el Representante
norteamcTicano de la agencia voluntaria, el primer objetivo de
25 (Subrayamos nosotros). Los funcionarios del Concilio Evanglico practican en este pun-
to una poltica de avestruz, procurando hacer un distingo sutil entre el gobierno y el pueblo
de Estados Unidos. Esta perspectiva expona el director de ACE durante una consulta de
Church 'Vorld Service, celebrada en Santiago a fines de 1965. Pero lo interrumpi un funcio"
nario de la embajada de EE. UU., quien quiso afirmar que se trataba de una pieza impor-
tante de la poltica extranjera del gobierno.
- 218
nuestra inspecclon fue la de determinar", si el programa alimen-
ticio estaba funcionando efectivamente bajo el representante nor-
_
Se adivina entonces el poder de que dispone este representante, y, por lo
tanto, la influencia poltica que podra estar tentado de ejercer ante las igle-
sias deseosas de aprovechar estas distribuciones, si esta persona no es elegida
por las agencias con fineza de espritu ...
Nuestro propsito, no es acusar a los Estados Unidos de utilizar la imagen
del Samaritano con fines polticos. Eso sera ingenuidad; en el nivel interna
dona!, todo plan de ayuda mutua y de asistencia, obedece a motivaciones po-
lticas. Buscamos solamente dar a conocer a las iglesias el origen de los aH-
luentos que ellas distribuyen. Dichos alimentos provienen? no del pueblo, y
menos de las iglesias, sino del gobierno estadounidense, por efecto de los ex-
cedentes en la produccin nacional de ese pas. Su distribucin gratuita, no
es efecto de la generosidad del gran pas del norte; slo se efecta, segn de-
clara la ley, en la medida en que dichos excedentes no pueden ser vendidos.
Hasta es probable que estas donaciones, incluido el transporte, no cuesten
tanto a Estados Unidos, como el almacenamiento y la conservacin de los
excedentes. Es evidente, adems, que el prestigio de esta nacin sufrira se-
riamente si los almacenamientos fuesen lisa y llanamente destruidos.,., Final-
mente, las iglesias deben saber que estos alimentos, son utilizados con fines de
propaganda, en el cuadro de la poltica exterior de Estados Unidos. Repit-
moslo: toda nacin utiliza la caridad como anna poltica, y el problema est
en otra parte: en el hecho de saber si la iglesia de un pas, puede aceptar
servir de biombo a la propaganda extranjera.
Acaso no haya que exagerar tampoco el impacto directo de esta
ganda. Una especie de resistencia pasiva ha ido desarrollndose, y muy a
menudo los afiches de la Alianza para el Progreso, desaparecen tras montones
de sacos, sin que nadie se preocupe por explicar el origen de la distribucin
a sus beneficiarios. Todas las comisiones de averiguacin enviadas por la
Aa;encia de Desarrollo Internacional (agencia del Gobierno de EE. UU.),
comprueban la ignorancia de una buena parte de los favorecidos, referente al
origen de estas donaciones. Y aquellos que saben que viene de Estados Unidos,
piensan con frecuencia que el donante es una denominacin religiosa.
Pero importa examinar tambin el impacto de tal empresa sobre las igle-
sias, por una parte, y sobre las poblaciones, por otra. W. E. Carter, coautor
de una de las mejores fuentes de informacin sobre el protestantismo sudame-
ricano
27
, nota lo siguiente:
"Los signos ms importantes de un acercamiento ecumnico se en-
cuentran en Chile y en Argentina. En estos pases, Church World
Service ha desempeado un papel catalizador, poniendo en relacin
grupos en extremo divergentes, en el cuadro de 10 que ha sido prin-
cipalmente un programa de distribucin. El resultado ha sido 'la
26 Informe de Auditoria NI) 7, de la Agencia de Desarrollo Internacional, Programa de
Ayuda en Alimentos. Titulo JII de Chureh Vforld Service (GWS} y Lutheran WOrld ReHef,
Inc. (LWR) , en la Repblica -de Chile. (Edicin traducida al espaol y difundida en mimeo
por ACE, p. 1) .
27 Ivn Vallier (Dir.): AngUcan Opportunities in Soulft America, Cap. V, p. 9.
- 219 -
organizacin de una abierta cooperaClon entre las sectas de santifi-
cacin y las denominaciones tradicionales. Se han realizado visitas
recprocas; se toman precauciones para no ofuscar la contribucin
de las sectas, por medio de procedimientos muy diferentes de los
de ellas; se constituyen consejos locales de iglesias en tentativas que
tienden a comprender como complementarias las diversas denomi-
naciones protestantes, y no como competidoras. Sin embargo, la es-
tructura formal es en Chile demasiado floja para aprovechar real
mente de esta oportunidad nica".
Como se ve, para este observador la accin de Chm-ch World Service tiene
efectos eminentemente positivos, que las iglesias no saben aprovechar.
Sin contradiccin posible, el programa de ayuda mntna de Church World
Service ha creado un lazo de unin para los pastores de las iglesias protestan-
les ms diversas. En una perspectiva optimista, podra decirse que el lugar de
encuentro crea el dilogo; y que el dilogo provoca el conocimiento mutuo,
la colaboracin, el respeto del otro y, finalmente, el paso por encima de las
oposiciones. Esto ha podido suceder a veces. 1\1as, a menudo, este encuentro
ha suscitado una competencia encarnizada, porque cada uno quera mayor
parte en la distribucin. Y, con mayor frecuencia todava, el esfuerzo social
no desborda sobre los otros dominios.
Poda esperarse tambin que la accin social engendrara una reflexin
sobre esta accin. Formndose conciencia de la miseria real de la poblacin
y del papel limitado de centros de distribucin que disfrutan, los responsables
llegaran a preguntarse si no pudieran contribuir, al nivel local y con los me-
dios locales, a la solucin de esta miseria. El hecho mismo de tener que tratar
con una subalimentacin endmica, poda suscitar dudas sobre el remedio pro-
puesto: en lugar de distribuir alimentos de manera permanente, no seria pre-
ferible atacar la raz misma del mal, creando posibilidades de trabajo y pro-
moviendo la formacin profesional? Estas preguntas han surgido, pero slo en
rasos excepcionales, y nicamente en el cuadro de las denominaciones bautis-
ta, anglicana, presbiteriana y metodista.
No debe minimizarse, es cierto, el alivio verdadero que esta ayuda ali-
menticia lleva a miles de familias que sufren hambre. Aunque la alimentacin
distribuida no sea variada, permite sobrevivir un poco menos inhumanamente
a las familias de los sin trabajo y a aqnellas cuyo padre ha desaparecido. Pero
es preciso insistir tambin en el carcter disfuncional de este servicio social,
porque muchos beneficiarios llegan a hacerse totalmente dependientes de este
man que les cae del cielo. Satisfacindose con poco, algunos beneficiados ter-
minan por contentarse con la distribucin mensual (o semanal), y adquieren
"mentalidad de mendigos", que los hace incapaces de toda tentativa de inte-
gracin al proceso productor. Renuncian al trabajo y a la lucha. Satisfaciendo
las necesidades fisiolgicas esenciales del hombre, esta ayuda sodal adormece su
conciencia y lo desprende de la sociedad, hacindole olvidar las verdaderas
causas de su miseria, as como las soluciones que ella exige.
Una accin social de tal envergadura se justifica en circunstancias excep-
cionales y temporales; por ejemplo, en caso de terremoto, como el ocurrido
en Chile el ao 1960, que modific el mapa del sur del pas, o el de 1965,
que dej cientos de miles de personas sin techo en la regin central de Chile,
o tambin durante inviernos especialmente crudos y perjudiciales, como el
de 1965.
- 220-
Pero cuando esta ayuda toma carcter de permanente, disimula el verda-
dero problema y atrasa su solucin, que exige la toma de conciencia por parte
de las masas. La reflexin hecha por el senador J. Gmez en el hemiciclo del
Senado chileno cita a Critas, pero se aplica tambin a la Ayuda Cristiana
Evanglica, y confirma nuestra propia conclusin:
"Nosotros recibimos alimentos sobrantes de Anglo-Amrica en cali
dad de prstamos que debern pagar nuestros hijos y la ayuda grao
tuita de Critas que, dgase lo que se diga, a la larga o a la corta
est llamada a minar la entereza de nuestra nacionalidad; ayudas
ambas que conspiran contra la produccin de nuestros campos ...
A nosotros, en cierta manera, nos ayudan a desertar del trabajo
productor y. en cierta medida. a envilecernos"28.
Una segunda disfuncin -esta vez desde el punto de vista eclesistico-
lo constituye la aceptacin por parte de las iglesias evanglicas de servir como
agencias a organismos norteamericanos, reforzando as la imagen que la socie-
dad sudamericana tiene del protestantismo. considerndolo como religin ex
tranjera que sirve de agente de infiltracin para otros pases. Hasta los mis-
mos pentecostales, cuya independencia y carcter nacional han sido fuertemen-
te subrayados, pierden sus virtudes. El dirigente de una denominacin pente
costal que, despus de haber sido nombrado funcionario de la Ayuda Cristiana
Evanglica, haba dimisionado el cargo, haciendo as un verdadero acto de
coraje moral (tanto ms cuanto perda un interesante salario, que, por otra
parte, entregaba a su iglesia), ha hecho la siguiente reflexin:
"Nosotros los pentecostales hemos vivido durante cincuenta aos
sin ninguna ayuda extranjera. Eramos libres. Ahora, con Church
JVorld Service y otras agencias. luchamos unos y otros, los unos con
tra los otros, para recibir mayores donaciones, y tambin ms dine-
ro. Nos dejamos corromper por el extranjero. Se Hega hasta pedir
dinero a los Estados Unidos para luchar contra el comunismo".
Los puestos mismos de la A.e.E., que se distribuyen ms en funcin de
una poltica eclesistica que de las capacidades de los candidatos, favorecen el
relajamiento moral. Los salarios son aqu demasiado elevados, en relacin al
promedio chileno, y el director -cuya formacin profesional es de un nivel
semejante al de un contador. por ejemplo- gana ms que un ministro de la
Repblica. Las ventajas que la A.e.E. ofrece a sus funcionarios y a quienes
gravitan en torno de ella, hacen comprender por qu dichos funcionarios se
oponen a toda duda sobre esta empresa.
En las iglesias locales, la distribucin de alimentos se convierte en un ar-
ma proselitista. Grupos enteros abandonan una iglesia que se niega a parti-
cipar en el programa, para unirse a otra que s lo hace. Hay individuos que
hacen acto de conversin para recibir su racin. Hay aqu un seuelo de o r ~
ganzacin: aunque los reglamentos precisen que los alimentos deben ser dis
28 El MerCIl1"io, 11 de marzo de 1966. p. 23. El senador insiste sobre un punto importan-
te: esta ayuda va contra todo estmulo para renovar las tcnicas agrcolas anticuadas que uti
lizan los latifundistas chilenos.
- 221 -
tribuidos a los ms necesitados, sin tomar en cuenta la afiliacin religiosa:
cmo evitar una distribucin preferencial, si se trabaja con organismos reli-
giosos?
Finalmente, en la perspectiva del ecumenismo surge la tercera disfuncin.
Lejos de ser la gnesis de un espritu ecumnico, la presencia de la A.e.E. ha
desatado una verdadera lucha por el poder, en el cuadro del Concilio Evang-
lico de Chile. Es evidente que quienes controlan la Ayuda Cristiana Evanglica
disponen de un instrumento importante de poder para fortalecer su poltica
eclesistica. Adems, aparecen en el extranjero como los representantes del
protestantismo chileno en general, y se hallan en contacto directo con las fuen
tes de las subvenciones de tollo gnero. "En realidad, '5olamente ,&U
propia denominacin, y en rigor, algunas ms: pero siempre una fraccin n-
lima del pueblo protestante. El hecho de que los organismos internacionales
consideren el Concilio Evanglico de Chile como el organismo representativo
del protestantismo chileno, aunque en realidad no 10 sea (en febrero de 1966,
solamente 14 denominaciones eran miembros de dicho Concilio) contribuye
a falsear la situacin.
Los Estados Unidos estn procurando lograr reabsorber ellos mismos su
(xceso de produccin agrcola; por tanto, de aqu a pocos aos el problema
planteado por Church World Service podra desaparecer. Parece sin embargo
caso ejemplar, del que deben sacar enseanza los movimientos intereclesisti-
cos mundiales para la asistencia social. A nuestro entender, mientras los
gramas de ayuda no sean precedidos por el anlisis de las condiciones socio-
econmicas de los pases en que deben ser aplicados; mientras no ataquen al
mismo tiempo la causa y el efecto -nos agradara decir, mientras no tiendan
principalmente a eliminar la causa, ms que a atenuar el efecto- creemOs que
estos programas harn ms dao que provecho; que no respondern a la bs-
queda cristiana de la justicia social; que apagarn ms que estimularn la
conciencia social de las iglesias, ofrecindoles como paliativo una falsa con-
ciencia "caritativa"; que fomentan las tensiones en lugar de favorecer la ex-
pansin del espritu ecumnico, creando la ilusin de una falsa unidad y de
una falsa colaboracin
29
.
b) El caso del Consejo Mundlal de Iglesias.
Es difcil medir el impacto del Consejo Mundial de Iglesias en el protes-
tantismo chileno. Ciertas personalidades del movimiento ecumnico han esti-
nnllado, durante sus visitas, el desarrollo del Concilio Evanglico de Chile,
como John Mott, por ejemplo. El trabajo oficial del Consejo Mundial de Igle-
sias tuvo, sin embargo, principios desafortunados. Despus de la guerra, sin
tomar contacto con las iglesias protestantes locales, cre una oficina para los
refugiados, cuya direccin confi a un catlico romano de estricta obediencia.
En el contexto chileno, esto fue un error grave. El presidente del Concilio
Evanglico Chileno, al saberlo, visit a ese responsable, el cual le declar que
jno saba que existieran protestantes en Chile!
Despus de este interludio se reiniciaron los contactos, con mayor seriedad,
por medio de la labor cumplida por Church 'Vorld Servicc. El primer repre-
sentante en Chile de este organismo fue el pastor Tho Tschuy, que trabaj
29 Vase John B. Housley: 'Protestant Failure in Chile'.
- 222-
despus para la seccin de ayuda mutua del Consejo Mundial de Iglesias. Por
su intermedio, entraron al Consejo Mundial de Iglesias dos grupos penteeos-
tales: la Iglesia Misin Pentecostal, cuyo superintendente es el pastor Vctor
Pavez (hijo del primer pastor pentecostal chileno), y la Iglesia Pentecostal de
dirigida por el pastor Enrique Chvez, actual presidente del Concilio
Evanglico de Chile. Cada una de estas denominaciones declaraba 10.000 miem-
bros en el momento de su adhesin al Consejo l\tlundial de Iglesias, en el cua-
dro de la conferencia de Nueva Delhi (1961). Aunque se trate slo de dos
iglesias de segundo orden, esta participacin al movimiento ecumnico merece
ser puesta de relieve, ya que, por una parte, subraya la consideracin del Con-
sejo :Mundial de Iglesias hacia el movimiento ms joven entre los movimientos
protestantes, y manifiesta el reconocimiento de su contribucin espiritual; y
por otra parte, muestra que el pentecostalismo no se opone necesariamente a
fa bsqueda del ecumenismo. Esta entrada ha sido ciertamente facilitada por
el relativo aislamiento en el cual vivi el penteeostalismo chileno hasta el fi-
nal de la guerra, as como por su carcter independiente de toda misin
30

Si hubiera estado encuadrado por el movimiento pentecostal mundial, que,

como es sabido, se opone tenazmente al Consejo Mundial de Iglesias, esta afi-
liacin no se hubiera realizado. Por otra parte, nos ha sido posible compro-
bar que los pentecostales chilenos no pretenden tener el monopolio de la
sia, aunque consideren a las otras denominaciones como decadentes. Esta vi-
sin del Corpus Christi trascendente a todo cuerpo eclesistico, facilita el ecu-
menismo. Es verdad que esta motivacin ms especficamente teolgica se ins-
cribe en un haz complejo de otras motivaciones (sentimiento de fuerza que da
la afiliacin a un organismo mundial en iglesias tratadas con cierto menos-
precio en su propia sociedad; posibilidad de utilizar esta afiliacin para asu-
1ll.1r dert{) lideralg{} en. el <.en{} del protestan<.mo finalmente, ventaja<.
econmicas que pueden derivar de esta adhesin) . Adems, pertenecer al Con-
sejo Mundial de Iglesias no implica hacerse, en el nivel local, campen del
ecumenismo: la Iglesia Luterana, que es miembro por medio de su afiliacin
internacional a otros organismos luteranos, vive en Chile en un encierro total.
Las consecuencias locales de esta participacin en el Consejo Mundial de Igle-
sias de dos denominaciones pentecostales, no permiten una lectura clara: los
otros movimientos no los han seguido en su acercamiento a Ginebra, y la aC4
tividad de las organizaciones internacionales fundamentalistas est adquiriendo
vigor. Nosotros nos sentiramos tentados a pensar que este problema interesa a
los grandes dirigentes, ya que los contactos con el extranjero les permiten
talecer su posicin personal, pero no afecta al grueso de los pastores y menos
an al pueblo pentecostal.
Nuestro balance del ecumenismo en Chile sera ms bien sombro. Ha.
bindose manifestado a travs de actividades caritativas, el ecumenismo apa-
rece ms bien como una intervencin extranjera que complica la escena
na, falseando la evolucin autogentica del pentecostalismo, Y"no precisamente
en el sentido del ecumenismo. Estas intervenciones han provocado la inquietud
en los espritus, despertando apetitos y ambiciones, creando lo que varios chi
lenos llaman "la danza de los millones". La seudorepresentatividad de los or-
ganismos interdenominacionales chilenos les hace paracerse al coloso del sueo
de Nabucodonosor (libro de Daniel, cap. 2) : tienen los pies de arcilla, pues sus
situaciones actuales implican un hinchamiento impuesto por las necesidades
30 Fue el Dr. Hollcnweger quien llam nuestra atencin Sobre este punto.
223
de las agencias extranjeras, que no corresponden con la situacin local. Pro-
ducto de importacin, el ecumenismo tiene en Chile el mismo carcter artifi-
cial como las iglesias misioneras.
La ancdota siguiente dar testimonio de la ambigedad del ecumenismo.
En agosto de 1965, el Rev. Patrick Rodger, secretario del departamento Fe y
Orden del Consejo Mundial de Iglesias, hizo una visita a Chile-. Vena princi-
palmente a estimular el trabajo de su departamento -del cual se sabe que
dispone de un presupuesto muy reducido y que desarrolla una actividad total-
mente espiritual y teolgica- en este pas donde, por efecto del nivel cultural
de los protestantes, la reflexin teolgica se hace difcil. Mucho ms que como
representante de Fe y OTden, fue recibido como uno de los "poderosos" del
Consejo Mundial de Iglesias, organismo encargado de administrar y distribuir
sumas de dinero muy importantes. Por tal motivo, fue necesario que se
"istara con ministros, asistiera a la llegada de un convoy de Church World
SerrAce e hiciera frente a numerosas sulicitudes ue subvencin.
4. El Acondicionamiento Sociolgico del Ecumenismo.
Que el ecumenismo se inscribe en un tiempo y un espacio; que "se en
cuentra ligado a coyunturas histricas que lo ahogan o lo favorecen" (M. Vi-
lIeroy); que l mismo sea historia y sociologia: he ah afirmaciones que no
ofrecen duda y no debieran chocar a nadie. Por este motivo, no comprende.
mos la argumentacin de J. ElIul:
"La tendencia ecumnica? Es por fidelidad pura a la voluntad de
Cristo de unir a su Iglesia, que se desarrolla el movimiento ecu-
mnico? Si esto se hubiera hecho en el siglo XVII, por ejemplo,
yo habra respondido: s, sin vacilar. Pero hoy? Cuntos motivos
anexos y puramente sociolgicos pueden descubrirsel El Cristianis
mo retrocede por todas partes, se bate en retirada en la mayora
de los pases del mundo, es sumergido por las religiones nuevas (el
comunismo) y por otras antiguas en expansn (el islam), de igual
modo que por la secularizacin. Pero es la tendencia de todos los
grupos amenazados por un enemigo exterior reunirse, hacer callar
las divisiones internas. La Unin Nacional en un pas en el momen-
to de la guerra, es del mismo orden. De igual modo asistimos en el
mundo actual a una tendencia general, que lleva cierto universalis
mo, a la constitucin de bloques raciales, polticos: bloque occi
dental y bloque oriental, bloque islmico, bloque de Africa Negra,
creacin de Europa, etc. Las iglesias, no obedecen exactamente al
mismo movimiento de crearse un bloque igual que todas las gran
des unidades del mundo actual?"".
31 J. El1ul: Fausse Prdsence au Monde moderne, fJ. 72. Citado por R. Mehl, oP. cit., p. 185.
Ya que Ellul se refiere al siglo XVII, citemos la reciente comunicacin de Jean Sguy,
presentada al Sexto Congreso Mundial de Sociologa (Evian, sept. 1966) y titulada "Les Oecu-
mnismes du XVlIe et les Relations internationales de l'Epoque". Este socilogo muestra
que los ecumenismos de ese siglo mantenan, tambin ellos, "relaciones ciertas con la evolu-
cin de las relaciones entre naciones en la misma poca". (p. 129).
- 224-
Que e! ecumenismo se inscribe en un movimiento general hacia la unidad
y en un tIempo que el planeta ha llegado a ser oikoumene, tierra habitada,
estamos lejos de negarlo, y ya volveremos sobre este punto. Pero Ellul parece
ser el pregonero de una dicotoma de lo divino y de lo humano; de lo teol-
gico y de lo sociolgico o histrico. Es este dualismo el que nosotros discuti-
mos sociolgicamente (y tambin teolgicamente
32
): la teologa no depende
&lo de un universo trascendente y cerrado, sino que forma parte del mundo
del hombre, de un nivel de la realidad social -el de las ideas y valores- l
mismo en estrecha relacin de interdependencia con los otros planos de esta
realidad. Para un enfoque sociolgico. la famosa distincin entre factores teo-
lgicos y no teolgicos es falsa, ya que las dos especies entran en el cuadro
de una misma realidad: la de la vida social total del hombre.
Dicho esto, el enfoque sociolgico no pretende agotar el fenmeno
gloso, ni disputar el valor teolgico de su mensaje, pues es evidente que la
hiptesis Leolgil.:a, seg-n la (:ual Dios obra por el proceso sicolgico o socio
no puede ser, socioMgicamente, ni negada ni afirmada. Es lo que
expresaba una de las mayores autoridades de la disciplina
33
:
"Aunque se pudiera probar que las condiciones econmicas o las
condiciones sociales generales de una sociedad dada han suscitado
un deseo de salvacin, las promesas de redencin que podra aca-
rrear un mensaje religioso no se veran invalidadas por
ciones sobre su infraestructura social, a condicin de que la corre
lacin no sea concebida en trminos de determinismo, sino que sea
interpretada como una relacin funcionaL .. "34.
Queda en pie que la bsqueda ecumenIca, comprendida no como un re
torno a talo cual forma de iglesia (la iglesia primitiva o la iglesia catlica),
sino "como una marcha comn de todas las iglesias cristianas... hacia una
forma absolutamente nueva e indita de iglesia" (R. rvIehl), ha nacido en un
contexto sociolgico preciso, que conviene tener en mente, si se quiere com-
prender por qu Chile no parece, por el momento, favorecer tal experiencia.
En su Sociologa del Protestantismo, el profesor R. l\lehl presenta un ensayo
bastante elaborado en esta disciplina nueva, como es la sociologa del etume
nismo
S5
, y nosotros vamos a resumir algunas de sus tesis.
Para Mehl, "ruptura de la cristiandad, disolucin de la civilizacin cris-
Liana, presencia del no creyente (son) algunas de las condiciones sociolgicas
(lue han hecho posible el movimiento ecumnico y han orientado sus traba-
J0,:;"36.
32 No tenemos que argumentar aqu al nivel teolgico, pero hagamoli notar los acentos
docticos de la posicin de Ellul.
33 Podra citarse tambin esta anonacin de un ateo: "Si la ciencia no admite la inter
vencin divina como causa l'xplicativa, es porque el objeto Dios no se pl'esta a ninguno de
sus modos de tratamiento; en esle sentido, no puede tener existencia". Luden Sebag: Marxme
el Slructuralme, p. 100.
34 Joachim Wach: 'Sociologie de la Religion', p. 430.
35 Traite de Soeiologie du Prolestantme, Cap. IX, 'Sodologie de l'oecumnisme' (pp. 172
198). El autor toma bastante prestado a un articulo de Mario Miegge: "L'oecumnisme est-i1
un phnomene culture} plus que thologique?'.
36 MehI, op. cit., p. 165.
I5.-El Refugio de las ...
- -
El concepto de sociedad occidental cnstwna se desmorona: las masas
pOFulares, las primeras, han abandonado la Iglesia; el incrdulo no es ya la
(epcin entre ellas, sino, en una vista de perspectiva, el caso normal. Esta pues.-
ta en duda de las iglesias por las sociedades hace caer en una sombra relativa
las oposiciones entre las iglesias, pues el desafo que les presenta el mundo es
demasiado poderoso. Luego, Occidente, por su empresa de conquistar el mun-
do -y despus de la descolonizacin, por sus procedimientos tecnol6gicos,
nmicos, ete.-, ha presidido al nacimiento de una civilizacin universal; pero
una civilizacin cuya cultura no est baada por una religin especfica.
tras el resto del mundo se hallaba bajo el control poltico de Occidente, las
iglesias podan conservar la esperanza de eliminar las religiones no cristianas;
pero hoy stas pueden luchar contra el cristianismo en pie de igualdad, y pue-
den hacerle retroceder. Si la situacin misionera a principios de siglo haca
que se encontraran en relacin de comp;:::tencia, denominaciones que en su
pas de origen se aceptaban las unas a bs otras y reconocan de hecho un
statu quo) si ya entonces esta situacin alentaba el esfuerzo ecumnico (recor-
demos la relacin entre el nacimiento del movimientp ecumnico y las confe-
rencias de las sociedades misioneras), con mayor razn esta competencia deb..:
ceder el lugar hoy da a una colaboracin, y hasta a una fusin. Cuando el
Estado se separa de la Iglesia, cuando surgen culturas arreligiosas, cuando to-
das las instituciones se desprenden de sus orgenes cristianos, y, sobre todo,
<.:uanclo el hombre no nace ya creyente, la Iglesia debe dar prueba de su au-
tcnticidad, demostrando que los interrogantes que dirige a los hombres per-
manecen vlidos, a travs de todas las geografas y de todas las sociologas.
De este modo, por una parte la disputa radical del cristianismo; y por otra,
la dimensin planetaria de nuestro universo social, empujan las iglesias a re-
descubrir el concepto de oikoumene: unidad de la Iglesia en la totalidad de
la tierra habitada.
Acaso hubiera que aadir lo siguiente: b evolucin del pensamiento, la
investigacin cientfica y el conocimiento histrico han dado, en aquellos
que participan en todas estas actividades, un golpe mortal al fanatismo reli-
gioso. Desde que se toma conciencia de los acondicionamientos del cristianis-
mo ,a travs de su historia y de la multiplicidad de sus mutadones histricas,
se acepta poner en discusin la creencb de que la forma de cristianismo que
encarna su propia denominacin, sea la nica forma verdadera de cristianismo.
:Esta relativizacin, fruto ella misma de un proceso histrico, permite la bs-
queda prospectiva de una nueva forma Iglesia; bsqueda que el contexto
mismo del siglo XVII, por ejemplo -para volver a tomar la alusin de J.
Ellul- haca aleatoria .
Este esquema, por tosco que sea, nos permite reexaminar la situacin
chilena.
Observemos, en primer lugar, que Amrica latina era mirada por la Igle-
sia romana -y contina sindolo para ciertos sectores de esta Iglesia, sectores
en declinacin, es verdad- como un continente donde la totalidad de la po-
blacin es catlica (excepcin hecha de los indios de los bosques, donde la
"dvilizacin" no poda penetrar). Las misiones protestantes, por su parte, la
(onsideraron como un continente de paganos disfrazados de cristianos -y con-
tinan hacindolo. Sin prejuzgar el 1,'a10r de estas postulaciones, es evidente
que mientras predominen, harn vano todo esfuerzo ecumnico entre estas dos
grandes corrientes del cristianismo.
226 -
Despus, aunque la incredulidad empiece a abrir una brecha en la pobla-
cin chilena (puesto que ms de 350.000 personas se declararon sin religin en
1960
37
). aunque las iglesias catlicas se vacen, la mentalidad popular no es
incrdula, sino religiosa. como lo hemos puesto de relieve en el captulo 2. El
atesmo, es un desafo potencial, pero su amenaza no es todava lo suficiente
1eal. como para servir de estmulo a un olvido de las oposiciones interconfesio-
nales.
En tercer lugar, debe subrayarse que la Reforma en Chile (si puede em-
plearse esta palabra en un contexto radicalmente diferente del que exista
en la Europa del siglo XVI) es un hecho reciente. El protestantismo no ha
tomado peso sino en este siglo; lejos de hallarse en declinacin, est mostrn
dose conquistador; es l, quien plantea un desafo a la sociedad y a la cultura;
no a la inversa. Su expansin le crea un sentimiento de fuerza; una seguridad
en s mismo, que le hace poco sensible a verse puesto en duda. A la inversa,
es preciso comprobar que el ecumenismo se ha desarrollado en pases donde
la relacin de las fuerzas religiosas se hallaba estabilizada; donde las deno-
minaciones, si no siempre reconocan a las otras, al menos aceptaban su pre-
sencia recproca; donde, aunque los clrigos continuasen predicando en 105
templos, y aunque las iglesias dirigieran proclamas a los gobiernos y a las
poblaciones, los cristianos se haban callado y el esfuerzo de misin interna
declinaba. En Amrica latina, la relacin de las fuerzas religiosas, est en
constante variacin; los protestantes anuncian el Evangelio, y, aunque su men
saje puede parecer con vacos, loescocial no es menos proclamado y transmi-
tido por cada fiel, que cree en la verdad que anuncia, como cree en su misin
al anunciarla. Tocamos aqu con el dedo el gran interrogante sobre el crume-
nismo europeo: Qu significa el ecumenismo all donde la religin ha llegado
a ser asunto de especialistas; all donde el Evangelio no es ya proclamado por
aquellos que se dicen dedicados a l? Y en Chile el ecumenismo, es posible
entre cristianos virulentos y cristianos silenciosos?
Finalmente, es preciso evocar el problema del nivel cultural de los p r o ~
Lestantes chilenos. A los ojos de un hombre -pastor o fiel- que no ha t e r m i ~
nado la escuela primaria, la fe en la cual participa, las creencias que se le han
enseado, las formas de organizacin a las que adhiere, la moral que observa:
son total y autnticamente bblicas y evanglicas. Es la fe cristiana y es la
Iglesia cristiana. Los problemas de los telogos modernos, le parecen mons-
truosidades: el espritu y la letra, para l. son una misma cosa; y el hecho de
que le separen dos mil aos de la letra bblica, no quita nada al valor total
e inmediato de dicha letra. Que pueda creerse en la Iglesia y relativizar su
iglesia; que se confiese un Dios creador, dudando que la Creacin se haya
llevado a cabo tal como lo relata el autor del captulo I del Gnesis: he
ah lo que para l es hereja e incredulidad. Su formacin escolar le prohbe
participar en la progresin del pensamiento y de la ciencia y, a sus ojos, pen-
s.miento y ciencia, niegan la fe. Los pentecostales chilenos son fanticos, en
la medida en que esta palabra significa una eleccin y un compromiso radi-
cales. Cabe preguntarse nuevamente, si la declinacin del fanatismo religioso
lIO entra en correlacin con una falta de conviccin apostlica? y si ambos
no favorecen la expansin del ecumenismo?
Esta rpida comparacin hace comprender por qu el ecumenismo. tal
(Dma se entiende en Europa, no tiene ambiente favorable en la situacin chi-
lena.
37 Ver Cuadro 6 del cap. 2.
- 227 ~
Es posible que el cuadro descrito del ecumenismo moderno, no- sea el
nico posible; es posible que puedan existir otras conjunturas ecumnicas;
es posible, por el hecho mismo de la rpida evoluci6n de las condiciones ecO'-
itmicas, de las estructuras sociales y de las fuerzas -religiosas, que las denomi-
naciones chilenas encuentren una' lorma de ecumenismo que les sea propia,
)' que pueda ser, a la vez, un aporte al movimiento- ecumnico internacional.
Pero para eso, se necesitara, al menos, que los organismos eclesisticos inter-
nacionales acten en Chile -con mayor discernimiento, con mayor discrecin;
cuidando de no parasitar la dinmica interna del protestantismo chileno; res-
petando su genio y su 'evolucin especfica. Ser esto posible todava?
- 228 -
CAPITULO 9
ASPECTOS TEOLGICOS DEL PENTECOSTALISMO CHILENO
Si se entiende por teologa, la formulacin en conceptos y la sistemati-
1.acin de las creencias y de las expresiones de la fe de un grupo religioso, el
t'studio de la teolog-a del penteeostalismo chileno se muestra decepcionante.
Troeltsch deca ya de la secta que "ella no tiene teologa, sino una tica rigu-
rosa, una imaginera mtica viviente y una esperanza apasionada para el por-
venir"1. La tcol(lQ.,a es.. en el ehHeno, un producto de impor-
t<!cin mal asimilado. Raros son los artculos doctrinales publicados en las
vistas locales, que lleven la firma de una persona del pas. Por lo l?;eneraI, son
reproduccin de artculos aparecidos en revistas estadounidenses. Los dirigen-
tes dicen seguirla "doctrina pentecostal", pero nos sentiramos tentados de
pensar que hasta hoy, la experiencia pentecostal se vive con bastante fuerza,
como para que los grupos no sientan la necesidad de una elaboracin reflexi-
va de su fe, y se encuentren satisfechos con el material que les proporcionan
las misiones pentecosta]es extranjeras.
Puesto que el estudio de las revistas no revela mucho acerca de lo
ricamente teolgico del pentecostalismo chileno podra la grabacin de un
gran nmero de sermones permitir una reconstitucin teolgica? Dos razones
complementarias, nos han hecho evitar esta manera de encarar el asunto. Por
nna parte, el tiempo limitado de que disponamos; y por otra, la ausencia de
material y/o de encuestadores formados. Hubiera sido necesario recoger una
enorme cantidad de sermones para llegar a la enseanza prctica de la doc4
trina, y nosotros no estbamos equipados para este trabajo.
Por este motivo, hemos elegido limitarnos a ciertos puntos teolgicos cu-
yo contenido exacto podamos percibir, ya fuera por la observacin directa,
ya aadiendo algunos puntos a nuestro cuestionario. Hemos retenido ciertas
neeneias que parecan especficas del pentecostalismo. por la acentuacin que
l les da, a saber, la Biblia, la concepcin teolgica del Espritu, la relacin de
sta ltima con la revelacin bblica, por un lado; y el Bautismo del Espritu
expresado de manera visible por el fenmeno glosollico y sus dems dones,
por otro lado.
1 E. Troeltsch: Die So:dallchren ... , p. 270.
- 229
La ausencia de todo escrito teolgico propio del Pentecostalismo chileno
-con excepcin de algunos articulos de Hoover y de algunos otr05-
na nuestro modo de estudio. El respeto mismo del objeto estudiado, nos m
pone el deber de partir de aquello que realmente existe: es decir un conjunto
de creencias que se manifiestan por medio de prcticas. y no de una super-
estructura terica que no tendra existencia concreta en el caso que nos
tesa -como, por ejemplo, la teologa penteeostal que se puede encontrar en
ciertos manuales europeos o norteamericanos. Partiendo de los hechos -frag-
mentarios- que hemos podido observar, nos ser posible compararlos con las
afirmaciones teolgicas sobre las cuales tiende a estar de acuerdo el pentecos-
talismo mundial; pero evitaremos as atribuir al penteeostalismo chileno una
trama doctrinal que no posee.
1. Biblia
"Creemos en la inspiracin divina de las Santas Escrituras, (la Bi-
blia) como la palabra de Dios, y que contiene todas las COsas ne-
cesarias para la salvacin, que contiene el Antiguo Testamento con
39 libros, y el Nuevo Testamento con 27 libros"2.
Los pentecostales, no temen designarse a s mismos como fundamentalis-
tas: "Nosotros somos los fundamentalistas en Chile" -deca un dirigente; y de
hecho, practican una lectura- literalizante del texto bblico. Pero si se cree
en la "inspiracin divina", ningn texto desarrolla esta afirmacin, que
mite cierto margen de interpretacin, como lo muestran las respuestas dadas
a la pregunta siguiente:
CUADRO 1
LA BIBLIA
Frecuencia porcentual
.Dira Ud. que la Bihlia
(a) Es inspirada palabra por palabra por Dios y el Espritu Santo?
(h) Es inspirada en su fondo y en sus ideas por Dios y el Espiritu Santo?
(a) - Si respondiera afirmativamente a (a):
1. Es la Biblia que Ud. tiene en la lengua castellana?
2. Es slo el texto original, en la lengua en que fue escrita?
(b) - Si respondiera afirmativamente a (b):
Pudieron los hombres redactar la Biblia original introduciendo errores (conceptos
dentificos de su tiempo, o creencias religiosas que hoy se consideran falsas)?
3. No
4. S
(a) (b) T. Base
palabra por palabra fondo e ideas
I
2
3 4
espaol
original
sin error error
Protestantes 4
-
23 73
100 26
Pentecostales 25 27
33 15
100 61
2 Iglesia Pentecostal de Chile: Manual del Ministro, p. 7.
- 230-
Puede uotarse que todas las respuestas presuponen la creencia en la ins-
piracin divina de la Biblia, y que slo se refieren a su interpretacin. Si los
pastores protestantes tienden a elegir la interpretacin ms amplia posible.
'! desparrarniento de las respuestas dadas por los pastores pentecostales (con
una ligera pref.erencia para. las soluciones. intermedia.s.) pone de evidencia la
ausencia de enseanza rgida sobre la inspiracin bblica. Al fin de cuentas,
las interpretaciones ajl y a/2, que pueden calificarse de fundamentalistas, no
son seguidas ms que por la mitad de los pastores, mientras la otra mitad dis-
tingue el espritu de la letra.
La ausencia de un consenso favorable a un fundamentalismo rgido, se
nota en otros hechos. El fundamentalista se caracteriza por el uso asiduo
que hace de la Biblia, por su lectura regular, por la preparacin bblica con-
cienzuda de la predicacin. Cmo est en este punto el pastor pentecostal
chileno?
CUADRO 2
FRECUENCIA DE LA LECTURA BIBLICA
Frecuencia porcentual
Pregunta: Lee Ud. la Biblia?
-_."
cada 2 veces por menos S.R. T. Ba,e
da semana
Protestantes 96
- -
4 100
26
Pentecostales 75 21 4 - 100 61
,
Esta cuarta parte de los pastores pentecostales que no leen la Biblia dia4
riamente, puede doblarse, si se aaden aquellos que la leen todos los das
-como deca. uno de ellos- "porque tenemos un culto diario y leo la Biblia en
l". Ciertos pastores, como se ver tambin al tratar el problema del estudio,
previenen contra la lectura demasiado asidua de la Biblia:
"Qu proyecho se saca del estudio de la Biblia, si no se Ora ni se
3yuna?".
f'Se encuentran en ella tantas palabras, que el hombre se pierde en-
tre ellas. No es bueno leerla mucho".
"Estudiar demasiado la Biblia, puede ser perjudicial".
De modo, la lectura asidua de la Biblia no la primera
de los pentecostales -lo cual, por otra parte, no prejuzga en nada su fidelidad
con respectO a la revelacin bblica, que contiene "todas las cosas necesarias
para la salvacin". De igual mouo, la preparacin del sermn por medio de
la lectura y de la meditacin de un texto bblico, no se practica unnimemente;
lns an, algunos ven en ello una hereja.
- 231 -
CUADRO 3
PREPARACION BIBLICA DEL SERMON
Frecuenda porcentual
Pregunta: Prepara Ud. con anticipacin su predicacin, leyendo y estudiando la Biblia?
_.
S No Total
Ba",
Protestantes lOO -
100 26
Pentecostales 77 23 100 61
.
Este ltimo cuadro, puede interpretarse de acuerdo a dos perspectivas. De
<1cuerdo a la que hemos elegido aqu -hiptesis del fundamentalismo pentecos-
tal-, el 23% de los pastores que no preparan la predicacin (proporcin que
aumenta si se aaden los pastores que dicen sencillamente que piensan en un
texto y lo meditan) niega la hiptesis. Las respuestas dadas por este grupo,
preparan para una segunda interpretacin:
"No hay que preparar, sera carnal".
"Porque Dios nos habla directamente y nos indica lo que debe de-
cirse a la congregacin".
"Porque )'0 s que Dios nos habla directamente y nos indica lo que
debe decirse a la congregacin".
"Porque yo s que Dios me dar lo que hay que decir, en la o r a ~
cin".
"Porque la predicacin es la revelacin del Esplritu".
"Yo creo que hay que estar inspirado) y no preparado".
"Nosotros debemos limitarnos a lo que el Espritu quiere que di-
gamos".
"Si preparsemos, la congregacin podra creer que la atacamos".
"Si nos preparsemos, algunos creeran que el pastor los ataca por
medio de la Biblia. El Seor da la palabra necesaria",
Para este grupo, la preparaclOo se opone a la inspiracin, e impide al E s ~
pritu actuar libremente. Se encuentra aqu el sobrenaturalismo peotecostal.
En caso de preparar la predicacin se pondra "humana", y los reproches diri-
gidos a la congregacin no vendran de Dios, sino del pastor. Surge entonces
la segunda fidelidad del pastor pentecostal: la que le une menos a la letra
bblica que al Espritu que vivifica la palabra escrita. En este cuadro, parece
ms bien que nuestra encuesta -que se diriga, como ya se ha dicho, a las
denominaciones penteeostales organi:wdas- pondra en evidencia una evolucin
hacia una fidelidad mayor para con la Escritura, pues parece que en el pasado
(como todava hoy en las pequeas denominaciones) la negativa a preparar
el sermn era la regla y no el hecho minoritario. Se disea otra fidelidad ms:
aqulla frente a la tradicin misma de la denominacin. Esto no debe sorpren-
d ~ r , pues es muy claro que, tanto los catlicos como los reformados o los o r ~
todoxos, leen la Biblia sobre la base de las premisas dadas por su tradicin
respectiva. En el caso de los grupos pentecostales, es posible ir an ms lejos,
- 232-
y afirmar que el conocimiento de la Biblia -en todo caso al nivel de los fieles
cuya cultura no ha integrado la lectura en forma regular- se halla
zado por la enseanza dada por el pastor y por los encargados. Es bblico lo
que ensea y practica la denominacin. Por ejemplo, si se pregunta a un pas-
tor de una denominacin en la cual el ministerio es considerado incompatible
con un trabajo seglar por qu no debe ejercer otra profesin, responde regu-
larmente: "porque es bblico". Y el pastor de una organizacin que prescribe
a los ministros ejercer otra actividad paralela dar exactamente la misma res-
puesta. Reconozcmoslo: ambas tradiciones se apoyan sobre textos bblicos.
Estos matices no impiden que la Biblia sea el emblema, el smbolo pen-
tecostal: un pastor se reconoce por su Biblia; un templo, por los versculos
bblicos que decoran sus paredes. Pero hemos comprobado que la lectura asi-
dua de la Biblia se hace especialmente en el templo, en el momento del culto,
y se practica raramente en los hogares de los fieles. El nivel de educacin
colar de los pentecostales no deja de influir en este hecho; pero no basta para
explicarlo, puesto que en otros lugares y en otros tiempos, entre poblaciones
semejantes, la evangelizacin protestante ha creado una prctica de lectura y
l/na cultura bblicas, mucho ms fuertes que en el seno del pentecostalismo
chileno. Por el contrario, ciertas libertades tomadas respecto a la Biblia tienen
relacin, ante todo, a nuestro parecer, con la creenda caracterstica del pen-
tecostalismo: su fe en el Espritu Santo, que vive y acta hoy de manera
ritual, es decir, sobrenatural. El encuentro de un fundamentalismo bblico v
de un espiritualismo pentccostal (que justamente se aparta radicalmente
los otros espiritualismos, por su fidelidad con respecto a la Biblia) provoca una
tensin, ya que leer la Biblia y meditarla pone por obra medios "humanos",
mientras que el Espritu obra de manera sobrehumana. Si actualmente se
ma en las denominaciones organizadas la tendencia a preparar la predicacin
por la eleccin de un texto y su meditacin, se trata, segn el testimonio de
quienes conocen el penteeostalismo desde hace decenios, de una evolucin
table, sobre la cual volveremos a discurrir. La posicin primitiva era "que es
necesario dejarse gui:-tr por el Espritu Santo, pues el estudio hace crecer la
cabeza, pero no el corazn".
2. Doctrina del Espritu Santo
El reavivamiento iniciado por el pastor Hoover tom nuevo giro cuando le
llegaron ecos del nacimiento del pentecostalismo y cuando oy hablar "de un
bautismo cIara y definitivo con el Espritu Santo y luego como cosa adicional
;.l la justificacin y la santificacin"3. Es decir que el pentecostalismo da una
nueva acentuacin a la doctrina del Espritu Santo, acentuacin que se con
creta en una experiencia privilegiada -el del Espritu-, pero que no
se limita a esta ltima. Para los pentecostales, "las iglesias tradicionales ... se
han detenido entre Pascua y Pentecosts. Ellas saben que Jess muri y resu-
cit, pero les falta el poder de Pentecosts, que empuj a los discpulos para
qne llamaran a las puertas cerradas (Juan 21), Y que hizo de ellos testigos
valientes del Evangelio"4. Para el fiel o para el pastor pentecostal chileno, el
3 W. C. Hoover, op. cil., p. 14 (ver nnestro cap. 2).
4 \V. J. Hollenweger: Handbuch der Pfing5tbewegung, l. Haupteil, p. 79. El subrayado
('S nuestro.
- 233-
Espritu Santo es ante todo la vida de Dios, o, segn la expre'lOn usada por
ellos: el poder de Dios sobre y en la existencia humana. Cuando se habla del
Espritu Santo, se alude siempre a la experiencia de un poder, a un hecho
concreto, a una intromisin de la divinidad en la vida humana. El poder de
Dios es la prueba de Dios.
Lo que debe subrayarse -porque ah est la frontera que separa el espi.
ritualismo penteeostal de los espiritualismos circundantes- es el
to bblico de la pneumatologa (la teologa del Espritu) . Toda la aprehensu
pentceostal del Espritu descansa sobre la lectura de la Biblia, y especialmente
sobre el te.timonio de Luea. (Evangelio de Luea. y Hecho. de lo. Ap.tole.) .
Con razn Hollenweger afirma que para los pentecostaIes "los Hechos de los
Apstoles (son) el protocolo nonnativo de la comunidad primitiva normati-
va" 5, y que toda desviacin respecto del modelo se interpreta como una deca-
dencia. Ahora bien, segn el telogo E. Schweizer, "la particularidad del
timonio lucaniano consiste en que una comunidad desprovista de una fuerza
especfica para el cumplimiento de su mandato misionero es signo de una
tllunidad sin Espritu"G. Y Hollenweger aade: "Segn Lucas, aquellos que
oran con fe obtienen el Espritu Santo, mientras que segn Pablo ... la fe y la
oracin son una consecuencia de la accin del Espritu"1.
La importancia de la norma bblica, en la pneumatologa pentecostal, per-
mitir comprender por qu, cualesquiera sean las libertades tomadas con res
pecto a la Biblia en nombre del Espritu, nunca las profecas o revelaciones
hechas por pentecostales tuvieron sino un valor relativo y temporal, y nunca
se inscribieron como nueva Revelacin, complementaria de la Biblia.
Las principales denominaciones pentecostales de alcance internacional
(Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, ete.) han elaborado una doctrina del
Espritu y distinguen sus dones (glosolalia, profeca, don de sanar, don de
sear, ete., d. 1 COL 12) de sus frutos (el conjunto de las seales de la santi-
ficacin, y tambin la accin misionera). En Chile, los pastores interrogados
declaran no hacer separacin, "pues todo es don del Espritu"; y, por nuestra
parte, slo hemos podido encontrar un texto que desarrolle lo que podra IlaM
marse una "doctrina del Espritu", texto que es evidentemente una
d6n de artculos extranjeros. Adems, el contenido de este artculo no ha sido
asimilado por los pastores de la denominacin de su autor, los cuales no creen
tener el deber de hacerlo la base de una enseanza sistem<.tica.
"El Pentecosts es para todo el pueblo cristiano. Pentecosts no es
monopolio de una secta evanglica. Es para todos y nuestro deseo
ms sincero es que lo reciban todos donde estn y que sean tiles
al Seor en el puesto. No se pierda usted esta bendicin que
bin le pertenece. Pdala en oracin sincera y la recibir. Pdala
como Dios la da; no le ponga moldes al Seor. No le tenga miedo
al emocionalismo y caiga en los moldes rutinarios del formalismo
dogmtico ...
El Bautismo del Espritu Santo tampoco debe confundirse con la
santificacin del creyente que son los frutos del Espritu. As, pues,
[, Hollenweger, oj). cit., p. 66.
6 Eduard Schweizer: Art. "Pneuma", en: TWB VI, 410, citado por HolIenwegcr, op. cit.
p. 90.
7 Hollcnweger, op. cit., p. 90.
- 234-
doctrinalmente en el puro sentido biblico de la experiencia del bau-
tismo en Espritu Santo, no es salvacin (regeneracin) aunque es
para los salvados, tampoco es santificacin (frutos del Espritu)
aunque para conservar este poder debemos mantenernos en santi
dad; es un PODER PARA TESTIFICAR. .. "me seris testigos",
Hechos, 1,8"8.
En este cuadro, el bautismo del Espritu aparece como un nivel superior
de espiritualidad, que confirma la salvacin, sin ser necesario para ella; pero
que asegura una fuerza y una eficacia suplementarias. Aqu tambin vuelve a
aparecer la nocin de poder. Pero al pasar revista a ciertos carismas, veremos
que el Pentecostalisffio chileno, que vive intensamente de las manifestaciones
del Espritu, no las ha ordenado ni reglamentado, por el momento, en un sis-
tema reflexivo.
a) La glosolalia (el hablar en lenguas).
El artculo del obispo Umaa nos proporcionar un punto de partida
metodolgica:
"Hay que diferenciar a las lenguas como evidencia inicial en la
periencia del bautismo, de las lenguas como un don dado a la Igle-
sia y en este caso es cuando el Apstol dice: "Hablan todos len-
guas?"; las lenguas como don no son para todos, pero como evi-
dencia inicial, s. t1na persona que reciba el bautismo del 'Espritu
Santo habla lenguas COmo evidencia inicial, pero puede ser que no
las hable ms porque en este caso sera la lengua como don"9.
As, pues, es posible distinguir:
1. El fenmeno como prueba audible del bautismo del Espi-
ritu. El substrato bblico de esta doctrina se encuentra en los Hechos de los
Apstoles: Hechos 2.4; 10.46; 19.6.
2. La glosoIalia comprendida como uno de los dones del Espritu. En
este caso, ella puede intervenir en el cuadro de una predicacin (1 Coro 14.27)
o en el de la oracin (Rom. 8.26).
El bautismo del Espritu se relaciona con las experiencias msticas
caso He aqu una descripcin, hecha por un observador catlico, y que, en su
conjunto, corresponde a lo que nosotros hemos visto:
"El candidato, antes de recibir "el espritu", tiene que esforzarse
en la oracin, golpearse en voz alta y pedir a gritos su conversin10.
Aquel rtmico subir y bajar de voces humanas, as como las
taciones del predicador, le van caldeando el nimo. La vista de otros
"hermanos" que, al lado suyo, van aproximndose al "trance", le
8 M. Umaa (entonces obispo de la Iglesia Mt'todista Pentccostal) en Chile Pentecostal.
septiembre 1956, p. 4.
9 l\I. Umaa: arto cit., p. 5.
10 Se habr notado el error del observador: para el pentecostal eso lo ha asimilado
el simple la conversin y el bautismo del Espritu son dos cosas -diferentes.
- 235-
contagian tambin a l. Hasta que, en un momento dado, agotadas
sus fuerzas fsicas, y en un paroxismo nervioso, cae tumbado al sue-
lo ("es arrebatado", segn el lenguaje penteeostal) y empieza a
zar borbotones de saliva o a pronunciar frases ininteligibles o -en
un acto supremo de "posesin"- a revolcarse por el suelo con los
ojos abiertos al infinito. "Al hermano le ha cogido el espritu", ex-
claman unos cuantos. "Gloria a Dios. Aleluya! Gloria, gloria", res-
ponden todos, mientras se acercan hacindole un corro alrededor.
Llegan los "ancianos" y le imponen las manos mientras los dems
continan entonando aleluyas. Cuando "despierta", es ya un ser
transformado. Vienen las lgrimas, los abrazos y las felicitacio-
nes .. ,"11,
Hay que hacer notar aqu una p;:radoj;:. 1.;:) hsquf'(b! dd bautismo del
Espritu, que fue el objetivo de los fieles del pastor Hoover, y del cual los
pastores pentecostales hablan a menudo, no parece, sin embargo, constituir
una actividad decisiva de las comunidades chilenas. Nosotros no hemos asisti-
do a reuniones cuyo solo objeto fuera la espera de Pentecosts, sino en las
denominaciones pequeas y en las iglesias marginales. En las dems, lo que
parece cultivarse principalmente son los dones, los cuales tienen sus especia-
listas: al pasar, con varios meses de intervalo, por una misma congregacin,
hemos podido comprobar que, en general, eran las mismas personas las que
danzaban, profetizaban o hablaban
Es sabido tambin que para muchas denominaciones pentecostales inter
nacionales es necesario haber sido bautizado por el Espritu para poder ser
nombrado Esta regla no tiene fuerza de ley en las denominaciones pro-
piamente chilenas, como lo muestra el cuadro siguiente, donde, para" este ob-
jeto, distinguimos en nuestra muestra de pastorespenteeostales aquellos que
pertenecen a la Iglesia de Dios) de origen norteameric<ino (Church of God,
Cleveland), de los que dependen de movimientos nacionales.
CUADRO 4
PASTORES PENTECQSTALES y GLOSOLALIA
Frecuencia porcentual
Ha hablado Ud. en lenguas?
-
._- " -
Si No Total Base
Igksia de Dios 92 8 100 12
Den. chilenas 49 51 100 49
-
TOTAL
57 43 100 61
--
11 Pr. Damboricna S.].: 'El Protestantismo en Chile', pp. 151-152.
- 236 -
As pues, la mitad de los pastores de las denominaciones chilenas
en consideracin no han tenido experiencias glosollicas, lo que no les ha iro
pedido llegar al cargo ministerial. El criterio para el acceso al pastorado no es
tanto esta experiencia mstica, como el xito en el esfuerzo evangelizador.
Puede afirmarse que los chilenos son, en este punto, ms fieles al espritu
del libro de los Hechos, mientras los norteamericanos se apegan ms a la le
tra, pues, como se ha demostrado, la com;ecuencia esencial del Pentecosts nO
es la glosolalia, sino la evangelizacin?
Los fenmenos de tipo glosollico que se observan durante las oraciones
son generalmente suspiros, gemidos y ruidos diversos. Cuando se acompaan
de manifestaciones estticas, sobreviene una visin o una profeda, escapando
de los labios del posedo sonidos incoherentes. Si todava no haba hablado
lenguas, ser considerado como bautizado a continuacin. Una forma frecuen-
te de glosolalia ocurre durante los cantos o perodos musicales. En estos c.asoS,
el Espritu se manifiesta por medio de la danza. Individuos, a veces grupos eU-
teros, comienzan a gesticular, a saltar en el lugar donde se encuentran, agita-
dos por ties nerviosos; despus evolucionan. Algunos tipos de danza son recO-
nocibles. Los hombres, generalmente, no hacen ms que saltar donde estn.
,girando lentamente sobre s mismos. Las mujeres -y es sta, segn testimonios
de los ancianos, la primel'a forma de danza inspirada- extienden los brazos
y hacen grandes vueltas. O tambin, danzan con las manos una sobre otra de-
lante de la frente, las palmas hacia el exterior. De acuerdo a un dirigente.
el origen de este ltimo tipo sera el siguiente: los fieles, cuando vean un ins-
pirado que empezaba a danzar. cruzaban los brazos en torno a la cabeza, para
evitar recibir golpes. Despus, lleg a ser una forma de danza ... Ya Sea du-
lante la danza. ya sea una vez en el suelo, agotado. el insp.irado grita aleluya!
gloria! y empieza a balbucir.
Notemos que si slo la mitad de los pastores ha hablado lenguas, una frac.
cin todava menor ha, segn frmula consagrada, "danzado en el Espritu".
CUADRO 5
PASTORES PENTECOSTALES y DANZA ESPIRITUAL
Frecuencia porcentual
Pregunta: Ha danzado Ud. en el espritu?

S
44
No
56
Total
100
Base
61
En el cuadro de las denomin:lciones importantes es notorio que el pastor
no danza, ni habla en lenguas. En realidad. su funcin en el culto es dirigir
y vigilar. Su atencin se agudiza al mximo: nota la entrada de los recin
llegados y enva a uno de los ancianos para llevarlos a la primera fila; nota
la aparicin de los fenmenos carismticos y encarga a uno de los vigilantes
(]ue canalice las manifestaciones, y hasta puede hacer cesar una danza o Hna
profeca, si juzga queel posedo es un simulador y que baila "segn la carne".
Este trabajo de direccin le hace conservar cierto apartamiento de las mani
- 237-
festaciones contagiosas que se producen en el templo. Hay un solo perodo
del culto, durante lo cual el pastor puede verdaderamente participar
en el estallido de los sentimientos y de las emociones: durante su propia pre-
dicacin. En esos momentos, puede suceder que el pastor sea presa del fen-
meno colectivo, y que a sus frases se mezclen palabras en "lenguas anglicas",
hasta que su discurso se torne glosolalia pura. Entonces se presentan dos posi-
bilidades: o bien el fenmeno es interpretado como manifestacin del Esp.
ritu, el cual, de esta manera, muestra su presencia en el pastor, pero sin que
contenga un mensaje particular; o bien, una vez que este ltimo ha recupe-
rado el sentido, anuncia que ha recibido un mensaje o una profeca, que l
interpreta. La gloso1alia, como vehculo de un mensaje divino, es la {uncin
ltima de este fenmeno que hemos encontrado. En el prrafo sobre la pro-
feca volveremos a tratarlo.
Qu debe pensarse de la glosolalia? El padre Damboriena, de quien he-
mos citado una descripcin del bautismo de Espritu, califica el fenmeno de
"ridculo", y aade que este juicio es compartido por muchos metodistas, pres-
biterianos y luteranos. Esta afirmacin somera no nos lleva a la comprensin
del hecho y traiciona el prejuicio de las personas de 'buena educacin' frente
a lo que consideran como 'licencia de la gente del pueblo'. Hollenweger repite
la explicacin dada por el pastor anglicano 1\forton T. Kesley12, quien inter.
preta la glosolalia en funcin de la psicologa de Jung: "El hablar en lenguas
le parece ser la expresin del alma colectiva. Segn Kesley, este fenmeno de
sempea para ciertas personas -no slo primitivas e incultas- una funcin
sanadora, parecida a la del sueo, y no debe, en ningn caso, ser rechazada
como fenmeno enfermizo, como "la sombra de la primavera espiritual de la
iglesia primitiva" (Behm en el artculo 'glossa", TWB 1 726), o como obra
demonaca"lS.
Otra interpretacin es sugerida, a mi modo de ver, por la relacin de
complementaridad que tiene la glosolalia con la danza. No se tratara simple.
mente y principalmente de un lenguaje? Es decir, de una forma de expresin,
de participacin y, finalmente, de comunin con la asamblea y con la divini
dad/ Para el pueblo pentecostal, la danza y la glosolalia, no son el lenguaje
de las personas sin lenguaje? La experiencia del culto, vivida tan intensamente,
exige formas de expresin, a fin de que el fiel pueda manifestar su alegra y
la plenitud de su participaci6n. El lenguaje que ha aprendido el fiel, y que
maneja con dificultad ms all del uso que implica la vida cotidiana, no le
permite expresar lo que siente, si bien siente la necesidad de expresarlo. De
ah la danza, los gritos, los suspiros y, tambin, la glosolalia. Y aqu. Kesley
nos parece tener toda razn al insistir sobre los peligros que habra en repri-
mir esta necesidad colectiva de expresin, que libera a los participantes y cons-
tituye una teraputica colectiva
14
Finalmente, el apstol Pablo tena una in-
tuicin exacta cuando escriba:
"y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad;
pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles".
(Rom. 8.26).
12 M. T. Kesley: Tonglle Speaking. An Experiment in Spiritual Experience.
13 W. Hollenweger, op. cit., p. 95.
14 Bryan R. Wilson, en: Sects and Society, habla de una forma de expresin necesaria a
hombres para quienes la glosolalia es la nica fonna posible de lenguaje pblico.
- 258 -
En este mismo sentido interpreta la glosolalia M. ]. Sherill. periodista que.
haciendo una encuesta sobre el fenmeno, termin participando personalmente
en l. Para l, como para todos los grandes msticos, por otra parte, el lenguaje
inteligible no basta a la oracin, y hay cosas que slo el silendo o la gloso-
lala pueden expresar
15

Los conceptos de contagio y de imitacin utilizados para explicar los ca

rismas penteeostales son vlidos, pero no agotan la cuestin. Es un hecho que
la danza y la glosolalia pueden, a "eces, ser simulados y servir para reforzar
el poder de una personalidad. (Y aun en este caso slo rara vez existe
lacin consciente). Pero estos fenmenos llenan funciones importantes de ca-
rcter psico-sociolgico, para aquellos que los viven. La famosa
z1cin' de iglesias presbiterianas u otras frecuentadas, en los Estados Unidos,
por fieles de categoras sociales medias, muestra tambin que estas manifesta-
ciones emocionales no se explican solamente por el nivel cultural de los
teresados.
b) La profeca.
Por profeca entendemos un mensaje que el portador atribuye a Dios, y
que expresa una exigencia (llamada orden) con respecto a los destinatarios
)' probablemente (pero no necesariamente) la previsin de un
futuro. El profeta, en la tradicin bblica y cristiana, no es en primer lugar
el anunciador del futuro, sino el mensajero de Dios
16

La profeca toma tres canales principales: el sueo (o la visin); la ins-

piracin sbita (iluminacin); y finalmente el discurso glosollico, que debe
ticr interpretado. Los vehculos primero y segundo Son los ms frecuentes. Por
ejemplo, un hermano visita una congregacin vecina, presenta al pastor su
dencial y pide hablar durante el culto. Se levanta, declara que Dios le ha
hablado en sueos y le ha encargado de decir lo siguiente: "Ustedes deben
cer una cadena de oraciones durante una semana, y enviar cada tarde equipos
de evangelistas. Entonces la cosecha ser grande, y ustedes sanarn muchos en-
fermos". El proceso es entonces el siguiente: toda profeca debe ser confirmada
por lo menos dos veces; es decir, que otros mensajeros deben venir, portadores
del mismo orculo; o si no, la misma persona, que habr visto repetirse su
visin, vendr a reiterar su llamado.
La profeca por glosolalia abunda particularmente en el sur, la regin que
tiene por centro a Temuco, es decir el antiguo territorio indio; y tambin en
el litoral, en la zona del carbn. Fue durante un tiempo de observacin par4
tipante en las comunidades pentecostales de Lota, ciudad minera, cuando
pudimos descubrir un fenmeno curioso de aculturadn. Una tarde del mes
de diciembre de 1965, participbamos en el cuIta de una congregacin de apro-
ximadamente cincuenta fieles. Habamos divisado algunas mujeres, de
s:tS edades, cuya cabeza se hallaba cubiertas por un velo de tul blanco. Cuando
una de ellas entraba al templo, a diferencia del comn de los fieles, que ora-
ban en su banco antes de sentarse, ella iba a arrodillarse delante del plpito
decorado con una imagen del Buen Pastor, e iniciaba una larga oracin de
suspiros y prosternaciones repetidas y despus iba a un banco. Primera obser-
15 J. L. Sherill: They speak with other Tonglles.
16 Ver sobre este punto G. von Rad: Die Theologie des Alten tOmo 2,
pp. 45-111.
- 239-
vaClOn, que hemos verificado a menudo: el plpito desempeaba el papel del
altar en la iglesia catlica; ineontestablemente, era el lugar privilegiado para
la presencia de lo divino. Despus, durante la ceremonia dirigida por el pastor
y un anciano, estas mujeres resultaron -ser -si me es permitida la paradoja-
las organizadoras de las manifestaciones espontneas. LanZ3ban los responsos y,
cuando toc la estudiantina, se pusieron a danzar cada una a su turno, m i e n ~
tras que, generalmente, varios inspirados danzan simultneamente. Despus,
dos de ellas hablaron en lenguas. traducindose cada una a s misma, pedazo
por pedazo. El amigo que me acompaaba me dijo al odo: "Es mapuche" (h
lengua india). Un movimiento de espanto se apoder de los fieles, pues una
de ellas anunci un terremoto dentro de los cuarenta das, y a3.di que, acaso
por medio de sus oraciones, la comunidad podra evitarlo. El pastor tom enton-
ces la direccin del culto; exhort a la c:lIma y record que era necesario esperar
la confirmaci6n de la profcda. A la salida, notbamos que ningn hombre
haba danzado ni profetizado.
Al da siguiente tuyimos una entrevista con el pastor de la congregacin,
y he aqu las notas escritas en la tarde de ese encuentro,
"-Por qu algunas hermanas llevan velo en la cabeza?
-Son las hermanas en 'primera comunin' "", las que han sido hau
tizadas en el Espritu. Se dice en 1 Corintios 11.]5 que las mujeres
que oran y profetizan deben cubrirse la caheza,
-Son entonces profetisas de su iglesia?
-No; son sendllamente mujeres que han sido bautizadas en agua
despus de seis meses de enseiianza, y que despus han recibido el
bautismo del Espritu. Las profetisas son otra cosa, ..
-En qu consste la enseanza dada antes del bautismo?
-Tienen que dar prueba de buena conducta, no faltar al culto,
orar, participar en las vigilias.
-Les da usted una ensefanza bblica especial?
-No, una ensei'anza especial no; siguen la escuela dominical y es
cuchan la predicacin.
-Pero tienen ustedes profetisas?
-S, tenemos dos. Hay jvenes. son aprendizas; pero todava no
estn preparadas.
-Por qu se aprende a profetizar y a hablar en lenguas?
-S; las ms antiguas ensean a las jvenes la manera de hacerlo
con orden y disciplina. Hablar en lenguas y profetizar, captar la
gracia de Dios en otras lenguas, es el don ms grande. Aqu, por
otra parte, se profetiza en la antigua lengua del pas, el mapuche.
Es as como el Seor manifiesta su poder.
-Pero las profetisas, saben el mapuche?
-Generalmente, s. Tenemos todos sangre india. Y ellas traducen
lo que dicen en espafol. Pero una profeca. debe ser confirmada,
porque est escrito -no recuerdo dnde- que debe haber dos o
tres testigos. Usted estaba all ayer; pues bien, hoy esperamos la
confirmacin de la profeda de ayer. Pero es muy probable que sea
cierta, porque esta mujer tiene un don especial de claridad. En 1960
anunci con cuarenta das de anticipacin el famoso terremoto de
EI pastor quera dtcir 'en plena comunin', por tanto, realmente miembros de la co-
munidad. Se nota aqu la influencia de la terminologa catlica,
- 240-
eSe ao. Pero se necesita la confirmacin, y la iglesia no permanece
inactiva. Dios puede eambiar su proyecto. IRecuerde usted a Nnive!
-Danzan y profetizan los hombres tambin?
........ No; entre nostros no se hace. Yo s que en la Biblia hay hombres
qlle lo hacen, pero 110 he conocido nada parecido en mi misin, ni
en la regin.
-Practican ustedes la curacin de las enfermedades?
-S, naturalmente; No seramos pentecostales sin eso. Casi todos los
que se convierten, lo hacen porque han sido sanados.
-Y cmo hace usted?
-Generalmente, en el culto, nos indican el nombre de los enfer-
mos y nosotros oramos por ellos. Si estn presentes, les imponemos
las manos; si no, vamos a su casa para hacerlo.
-Quin impone
-tl pasLOr, los ancianos, las profetisas. Si no hay ninguno de
un hombre 'en primera comunin'.
-Hace usted tambin 'ope1'aciones de curacin', o hace como SI
fuera mdico, en nombre del Espritu?l1
-S, a veces, en el culto, o en casa de los enfermos.
-Quin lo hace?
-Generalmente una profetisa, rodeada por el pastor y los ancianos
que oran. Es en los casos difciles, cuando la hermana nos dice que
el Espritu quiere que se haga as. Pero es necesario que la herma
na est en estado de santidad, que haya ayunado dos dias de la
semana y que haya orado mucho.
-Puede una mujer ser pastor o miembro de) consejo de ancianos?
-Entre nosotros no se hace. No recuerdo haber vS10 e50".
Sobre la base de este texto puede observarse una divisin social de las' ta.-
reas en la comunidad. Las funciones directivas estn reservadas a los
por el contrario, los dones ms caractersticos son el dominio de las mujeres:
danza, glosolalia, profeca y tambin ciertos procedimientos de curacin. Se
observa tambin la influencia india: esas mujeres que profetizan en lengua
mapuche, lengua que ya conocen (lo que, dicho de paso, no molesta a nadie),
y la profeca es una' profesin que se trasmite por aprendizaje.
Durante una permanencia en Chal-Chal. pequeo pueblo plantado en el
corazn de las reducciones indias, se nos 'haba explicado a grandes rasgos la
organizacin de los indios, y se nota un paralelo llamativo en la divisin de
bs funciones sociales con el caso de nuestra comunidad pentecostal: los jefes
de. y los cciques tienen que ser hombres. La tiene una fun-
cin e!>peciaI: la de machi, que tiene carcter hereditario. La machi profetiza
durante las fiestas religiosas y utiliza la glosolala, que interpreta un hombre.
Segn un informante, la lengua en la cual habla la machi es la lengua india,
pero pronunciada tan rpidamente y tragando tantas palabras, y hasta frases,
que los intrpretes necesitan estar especialmente entrenados. Estas machis son
tambin las curanderas de las tribus.
Es evidente que la comunidad observada ha sufrido la influencia del mo-
delo indio. Habr que hablar de sincretismo? Para ello sera n('cesario saber
si los significados que se dan a los ritos tienen relacin con el animismo. Por
17 Se trata de un .simulacro. Cf. prrafo siguiente.
16.-El Refugio de las ...
- 211-
lo que hemos podido saber, el pentecostalismo opera una conversin, si no de
las significaciones, por lo .menos del significado, comprendindolo en funcin
de Cristo exclusivamente
18

Hemos tratado luego -desgraciadamente apremiados por el tiempo- de

determinar el rea geogrfica donde se observa esta rigidez en la divisin de
las tareas, segn los sexos, y el tipo de comunidad pentecQstal donde se encuen-
tra. En lneas generales, parece cubrir la regin india, desde el ro Bio-Bio
por el norte hasta la provincia de Llanquihue en el sur. Por otra parte, esta
divisin de tareas se manifiesta esencialmente en las pequeas denominaciones
compuestas de pocas congregaciones, de esta zona exclusivamente, y sobre todo,
en las iglesias efmeras, que abundan en este territorio. En las iglesias de las
grandes denominaciones se advierte el fenmeno aqu y all, pero de manera
nlenos definida. As, hasta que se tenga informacin ms amplia, esta organi-
zacin inspirada en el contexto indio, est limitada geogrfica y tipolgica-
mente. Corresponde a una fraccin minoritaria y bien caracterizada del pen-
tecostalismo chileno, y no podra extrapolarse a la totalidad de este ltimo.
En otras partes del pas se observa tambin cierto dimorfismo sexual en
las funciones, pero que refleja ms la cultura de una clase social, o hasta de
la sociedad, que un valor tnico: es raro que una mujer sea pastor -pero no
es imposible-; por otra parte, los 'dones del Espritu', y especialmente la glo-
solalia, se manifiestan de preferencia entre las mujeres.
La profeca se relaciona especialmente al trabajo de la iglesia: a un mayor
celo en la evangelizacin, a ms obediencia para con el pastor, a ordenar orar
para que abunden los dones del Espritu, etc. A veces, como en uno de los
ejemplos dados, la profeca adopta la forma de predicaci6n eatastr6fea. En el
momenta de las elecciones presidenciales se desencadenan tambin los pose-
dos, y a veces, en la misma iglesia, pronuncian orculos contradictorios. Final-
Inente, la profeca se dirige a talo cual persona, tendiendo a estimular su con-
versin, a inspirar temor a los padres que se oponen a que sus hijos
ten el.templo, a infundir miedo al pecador; o tambin, a confiar una misin
especial a un determinado fiel.
Ultimo caso, la predicacin glosollica: el pastor se dirige a sus fieles uti-
lizando una "lengua anglica", que l mismo traduce o deja sin traducir, se-
gn los casos. La mayora de las veces este fenmeno interviene al finalizar
nna predicacin, en el momento en que el pastor ya no tiene ms un papel
de vigilante, sino que es el actor principal. Uno de ellos describa el proceso
de esta manera:
"A veces, el mensaje que Dios me. encarga de entregar es tan im
portante, que las palabras castellanas no pueden expresarlo. Enton-
ces el Espritu me da sus palabras propias, y yo hablo Su lengua.
je ... "
En ciertas iglesias efmeras, la predicacin 'en lenguas' es la verdadera
fuente del poder del pastor. Aqu, este ltimo tiene lo que los pentecostales
llaman "el don permanente": puede hablar en lenguas cuando quiere, y por
18 Este problema merecera ser profundizado en el cuadro de estudios sobre la religiosidad
popular.
-
el hecho de este poder adquiere cierto nmero de fieles. Esta forma de glo-
solalia no aparece en las grandes denominaciones, en las cuales, muchas veces,
hasta se la considera superchera:
"En la Biblia, no conozco el ejemplo de hombres que hablen en
lenguas cuando ellos quieren. Slo se habla en lenguas cuando lo
manda el Espritu ... "
La glosolalia y la profeca ocupan lugar importante en el culto pentecostal.
Sin embargo, quien visita regularmente las congregaciones se forma poco a
poco la conviccin de que la manifestacin de los dones del Espritu es mucho
ms importante que el contenido de "las profecas. Es verdad que las
des entre 'profetas' han podido dividir algunas congregaciones. Se citan al vi-
sitante las grandes profecas que se han realizado (y que generalmente se re-
fieren a los terremotos); los sueos premonitores surgen constantemente en
los relatos biogrficos; algunas veces -en los casos lmites- hasta hay
res que aseguran haber tenido revelaciones particulares para cometer actos
contrarios a -la moral y a la enseanza bblica
19

Las profecas no se transforman nunca en revelaciones complementarias

a la Biblia. La profeca se refiere, ya sea a un hecho preciso, y en este caso
muere con el hecho; ya -y es el caso la mayora de las veces- tiene por objeto
atestiguar la presencia de la accin del Espritu en el seno de la comunidad.
La importancia dada por el pentecostalismo a los dones del Espritu viene de
que stos son interpretados como signos visibles -como pruebas- de la accin
divina. El valor propio de estos dones es totalmente secundario, con relacin
a su valor como testimonios de la divinidad.
c) La curacin por la fe.
Dios, para el pentecostal, no es una idea, sino una presencia y.un poder.
Dios salva; tiene el poder de salvar, ms concretamente todava, el poder de
sanar, sea del pecado o de la enfermedad.
Conversiones innumerables han sido precedidas por una curacin (real
o imaginaria? la verificacin es itnposible) obtenida por la oracin y la
posicin de las manos.
Tal como lo indica el Cuadro 6, con una sola excepcin, todos los pas-
tores interrogados afirman haber experimentado la curacin divina:
CUADRO 6
LA EXPERIENCIA DE LA CURACION POR LA FE
Frecuencia porcentllal
Pregunta: Ha obrado en Ud. la curacin divina?
Si No Total Base
Pentecostales 98 2 100 61
10 En el cuadro de una iglesia efmera puede instaurarse cierta licencia, por el hecho
de que no se ejerce ningn control sobre el pastor. Pero estos casos son aislados. Cuando un
fenmeno de esta naturaleza se presenta en una congregacin o una denominacin impar
lante, la organizacin no tarda en poner fin al desorden.
- 243-
La oracin por los enfermos es un momento importante del cuIta. Los que
as lo desean, pueden acercarse al estrado, se arrodillan, y los ancianos oran,
con la mano puesta sobre la cabeza del fiel.
En una sociedad enferma, donde el sistema mdico, aunque progresando
rpidamente, es todava deficiente, y en especial suscita el miedo del pueblo,
el poder de sanar desempea un papel enorme. Un sacerdote me contaba que
el chileno gravemente enfermo manda a buscar a un CUTa y a un pastor; el
primero, para que le d, con la Extrema Uncin, h seguridad para el ms aIhi,
y el segundo, con la esperanza de que le obtenga un plazo ms largo en el ms
ac. La conversin por curacin es muy frecuente, y he aqu el relato de un
caso contado por un pastor:
"Una noche -en ese tiempo yo tena todava una pequea
tria y Un camin- una familia vino a buscarme. La madre tena
toda la pierna paralizada y me pedan que la llevara con urgencia
al hospital. l\tli camin estaba en 'pana' y necesitaba muchas horas
para repararlo. Yo les dije: 'Con gusto llevara la seora al hospi-
tal, pero necesito tiempo para reparar el cam.in. Pero yo s que
nosotros los penteeostaks podemos sanarla', La familia no quera
saber nada de esto; entonces les propuse lo siguiente: 'Vamos a
parar el camin, pero mientras tanto los hermanos se reunirn para
orar. Si en el momento de partir su seora maure ha sanado, acep-
tarn ustedes convertirse al Seilor?' Todos aceptaron ... En el
mento que el camin estaba listo, al tomar la seora en brazos para
llevarla, lanz un grito y movi la pierna. Estaba sana. Esta fami-
lia, desde entonces, viene siempre a nuestro culto".
Los peridicos penteeostales abundan en relatos maravillosos de curacio-
nes. Leyndolos, se reconoce que la experiencia 52 cuenta de acuerdo a un
Jelo: la persona estaba muy enferma, pero la enfermedad no est bien
Los mdicos la haban desahuciado; entonces intervino un grupo pen-
tecostal y el poder de Dios se manifest; y la persona 'confes el nombre del
Sellar'.
En ciertos esnitos que hemos recogido, la curacin va acompaI1ada de
profecas y de otras manifestaciones marayillosas. He aqu dos relatos que
producimos no slo por las curaciones que cuentan, sino porque explican, por
llna parte, la percepcin que tiene el incrdulo de las comunidades pentecos-
tales, y por otra, el mundo maravilloso en el cual se muevn los fieles.
Primer relato:
"Hace ms de yeintlcmco all0S, yo tena dos hermanas que
naban en los caminos del Seor; yo no. Yo jugaba ftbol en ese
tiempo y beba. Ellas me inviclball a m, Yo, como en ese tiempo
era joven y era, si puede decirse, el dueo de casa, trabajaba en la
mina para el sostn de ellas. l\le invitaban a la Iglesia, pero yo nun-
ca quera ir. )(a estaba enfermo, tena una enfermedad aqu en el
20 No porque la enfenllcdad sea inventada, sino por el hecho de la ausencia de cultura
medica del interesado.
- 244-
estmago, tena como quien dice, el 'salto del chanchito', estaba
tambin ya bien flaquito, porque no me serva ninguna cosa, no
coma ni dorma. Llegaba en el da, trabajaba en el tercer turno
(el turno de noche), me tiraba a dormir un rato, pero no haba
caso, no poda y me sala algo de aqu... parece que se me lle-
gaba a descomponer el estmago.
Un da que se me perdi uno de mis chanchitos (yo tena va-
rios en la casa) ,ellas nle dijeron: 'Vamos a buscarlo'. 'Ya, vamos'
-les dije. Partimos. Ellas con su segunda intencin me haban in-
vitado -estaba cerca la iglesia donde iban-, me dijeron: 'Hay una
oracin de medioda, por qu no nos acompaas?, para no pasar
solas nosotras, qu te embromas?' Entonces les dije: 'Que se les
ocurre que voy a pasar ah a lesiarla!' 'Vamos, hombre', y me to-
maron cada una de un brazo, la que est en Curanilahue y la que
queda en Coronel. 'Vamos, hombre, vamos; cmo sabes si el Scor
te puede sanar as como me san a m -deca la mayor-; ya ves
que a m me san, cmo sabes si a ti te puede sanar el Seor'.
'Tonta -le deca yo-, qu me va a sanar a ln el Seor ... En fin,
las vaya acompafar solamente para no dejarlas que se vayan solas'.
Pasamos.
l'vle conversaban que danzaban y saltaban, todas esas cuestiones.
Bueno, yo me deca: 'Esto no es conmigo, las yaya acompaar al
ladito adentro de la puerta' -deca entre m- y como ellas ya me
haban dicho que haba que arrodillarse, todo eso, humillarse ah,
yo dije: 'Cuando ellas hagan eso, yo me yaya levantar y me voy
a ir; voy a salir a la puerta y me mando cambiar y las dejo solas
ah'. Ese era mi pensamiento. i\1e busqu un asientito al ladito de
la puerta.
El que estaba a cargo de la oracin de medioda dijo: 'Vamos
a principiar la oracin de doce'. Dieron gloria a Dios, y el encar.:.
garla dijo: 'Vamos a pasar a la oracin'. 'Yal -dije )'0-, sta es la
ma para arrancarme ... ', tambin porque estaba que me encum-
braba para arriba, pareca. que me echaban agita por la espalda.
Doblaron las rodillas y quise pararme y no pude. Dije yo: 'Qu
pasa aqu?'
Bueno, en una de estas, haba un instrumento * all (yo pri-
mera vez que iba y no conoca nada) en eso comenz a danzar
y se \'a encima mo y me coloca la mano sobre mi mente y me dice:
'l\fira, hijo mo, estas palabras: el Seor te quiere salvar, tienes una
enfermedad de tanto, y tanto tiempo, y ste es un mal que te hi-
cieron, y en esta forma te lo hicieron, me dice el Seor. Y t de
esto no vas a sanar aunque veas al mdico que veas; pero yo soy
tu Doctor para sanarte, cree'; y me coloc la mano donde tena el
dolor, 'y esto te hace as', y me hada con la mano. 'Esto no te deja
dormir, no te deja comer'. :Me pint la cosa como si l me la
tuviera viendo, como si l me hubiera visto a m. Yo pensaba entre
m: 'Cmo puede ser esto? Cmo puede ser esto!' Termin y me
dijo: 'rvfira, hijo mo, dice el Seor que El va a venir con sus
pias manos a operarte y que t le vas a conocer. El te va a operar
El imtrumento es aqui una persona a quien Dios confa una tarea especial con dimen-
sobrenaturales. Esta pcrso:la pasa a ser el "inslrumento de Dios".
- 245 -
y sacar esta enfermedad y pronto'. As que yo me fu con esa duda
en mi cabeza; 'cmo puede ser esto? -deca yo-. venirme esta
duda a m; que el Seor va a venir a operarme, a ganarme con sus
propias manos, cmo lo voy a ver yo? Cmo me conoci la enfer-
medad? -deca entre m-; cmo puede ser esto, ahora?, no sern
embrujos?' Mire lo que se me vena a la mente! Bueno, pens,
esperar eso.
A la segunda noche estoy en m cama; no me poda quedar
dormido con mi dolor y estaba quejndome, si me llevaba no ms,
si pareca que me haca as para arriba. Estaba acostado de espalda
con los ojos cerrados, cuando de repente, de la esquina de la pieza
donde estoy acostado, veo que sale un ancianito de rodillas que
viene; yo no comprenda, )' cuando lo veo, se me viene 'Salve Se-
or.. salve, Seor. ten misericordia de m, ten misericordia ... " y se
acercaba ms y ms adonde yo estaba; se sube arriba de la cama
y me coloca las manos aqu... y me hace esto. .. y pego un grito
yo, y l desaparec, y san hasta el da de hoy.
Al otro da me levant y me fui; no le dije nada a nadie, pero
pens esto: 'l\1aana a la oracin de doce me voy a ir calladito;
me vaya ir antes que lleguen stas, para que no conversen y voy
a ir a ver si ese instrumento se va a levantar y me va a decir igual
ahora, para probar nuevamente'. Asi lo hice, y me fui a la oracin
de doce. 'Y usted -me dice el encargado- qu le pas que vene
por ad?'. 'Nada', le dije yo. 'Bueno, y cmo que vno solo?'. 'Aqu
vengo!'. 'Pase para adentro', y me sent.
'Vamos a principiar el culto, viene a la oracin de doce?'. 'S',
le dije yo. 'Le gust?'. 'Bueno, vamos a ver si me sigue gustando',
contest. Pero ni por nada le iba a decir lo que ine habia pasado;
lo que yo quera era probar nueVaInente si ahora el insttumento
me iba a decir lo que yo haba visto en la noche.
Lo primero que hace en la oracin, nuevamente ahora: se le-
vanta el instrumento ese y se va encima de m. ':Mira, hijo mio,
anoche vino el Seor aqu, y en esta y en esta forma; t lo viste;
El sali de la esquina de tu casa y de rodillas; se coloc sobre tu
cama y te puso las manos aqui y te hizo esto', me dijo y me coloc
las manos igual. 'T ests sano yeso para demostrarte que el Seor
tiene poder y t creas; no te vuelvas atrs'. 'Ya -dije yo-, ahora
si que camino'. Hasta ahora sigo caminando.
Segundo relato:
"Yo me enferm del pulmn, estuve muy flaquito, no tena ya ni
apetito. Al ver al mdico, me dijo que tena que entrar en un tra-
tamiento largo y no iba a sanar, pero el Seor como es poderoso,
El tom un instrumento (como llamamos ac nosotros un profeta),
y al ungirme (como decimos nosotros ac), lleg, coloc las manos
sobre mi mente y me ha dicho: 'Hijo mo, yo te voy a sanar. Pul.
mones ya no te quedan'. Por intermedio de otro profeta me dijo:
'Te dir el lugar adonde te voy a sanar; viene otro profeta de otra
parte y te dir lo mismo'. Aconteci lo mismo, me dijo la misma
enfermedad. l\;le dijo: '.Mira, hijo mo, por otro instrumento te voy
- 246-
- a confirmar adonde tienes que recibir tu sanidad'. Lleg otro da
y me dijo: 'Mira, tal da, da sbado, te encuentras en una parte
que se llama el Peumo, ah te voy a sanar'. Ahora, al llegar ah,
sin conocer nada, levant otro profeta. rvIe busc por el medio de
los dems hermanos que estaban ah, y sin decirle yo nada que iba
a buscar mi sanidad, ah lleg; se fue adonde m y me dijo; 'Hijo
mo, hoy da te voy a operar. Pulmones no te quedan', :Me tendi
as en el suelo, me, coloc las manos y me dijo: 'l\.fira. pulmones
no te quedan; al otro lado te queda un poquitito, pero yo te voy
a sanar totalmente hoy da. Te voy a poner pulmones nuevos ...
Hijo mo, te vaya poner un pulmn muy rosadito, muy lindo y
te vaya operar con todo dolor -me dijo- para que t sepas que
tengo poder y no dudes y no te vuelvas atrs'.
Yo sent todo. Cuando me peg el pinchazo, como se dice, igual
que el doctor terrenal, yo pegu el grito. 'Ay' -dije yo-o 'Eso es
para que sepas que tengo poder', me dijo. Yo estaba boca abajo,
tendidito en el suelo. As que me principi por este pulmn. As
ms amenos me hizo un ... as tan largo un tajita en la espalda.
Todo eso lo sent yo. Despus me dijo: 'Mira, hijo mo, ste es un
pulmn que yo te voy a colocar, t lo ves?'. Y claro, yo que lo
iba a ver, si slo veia el instrumento espirituaL Pero me dijo: 'Para
que sepas lo vas a sentir, calientito te lo voy a colocar', Y yo sent
eso cuando me lo coloc en la .. ' el pulmn, Sent cuando el me
raspaba, as el instrumento, me sacaba as como quien dice como
algo con una cuchara; as, sacando todo lo malo que haba ah.
Ah era donde yo gritaha. Deca: 'jAy. Seor!'. 'Ah.,. te duele',
me deca. Y senta... pero todo espiritual. Cuando me coloc el
pulmn 10- sent. ~ 1 e dijo: 'Te vaya coser'. Sent cuando me puso
esos puntos que ponen los ... el doctor terrellal. Todo eso lo sent.
Todo, todo, totalmente; cuando me cosa todo eso senta, donde
pasaba el hilo. Todo eso senta, porque yo me hunda y El me de-
ca: 'Todo eso lo sientes para que nunca te vuelvas atrs'.
Despus que ya me hizo toda la operacin, me vend. Me dijo:
'Te vaya vendar igual como se venda en un hospital'. Comenz a
vendarme por debajo, bien apretado, pasando las vendas. Todo es-
piritual. Yo todo eso senta: cuando me pasaba y me apretaba. Des
pus que ya estuve vendado me dijo: 'Ests listo, hijo; ests sano.
De aqu a ocho das tienes que venir ac para sacarte esa venda y
esos puntos que tienes'.
Volv yo a los ocho das, como el me dio la orden, as volv.
Esta vez tampoco dije al instrumento: 'Vengo a sacarme los puntos',
nada. Sino que ese mismo da, yo ah, una manifestacin me busc
y me dijo: ':Mira, hijo, yo te necesito'. rvIe hizo lo mismo; nle dijo
igual. 'Ests sano -me dijo- y harto apretado andabas, ahora te
voy a hacer descansar'. Cuando empez a sacar las vendas parece
que ya iba descansando, descansando, descansando, hasta que ya di-
je; 'Ayyyy'. As mismo dije yo. 'Ah, descans', me dijo.
Entonces de esa manera yo recib mi sanidad hasta el da de
hoy. Eso ocurri ms o menos por el ao cuarenta y dos. Los tres
profetas eran de distintas iglesias, pero Dios trabaja como quiere.
Todo eso es la pura verdad y desde aquel entonces hago lo que
Dios me dice que baga".
247 -
Este ltimo relato nos hace desembocar en un ritual ms particular de
"operaciones de curacin", en las cuales el pastor (ola :profetisa); vestido con
lln delantal blanco y rodeado de "asistentes", realiza un simulacro de
cin C'0peracin espiritual") en un enfermo tendido sobre una mesa: "Yo te
abro el vientre con el bistur del Espritu; yo aparto la llaga con las pinzas
del Seor ... ", etc. La comunidad canta y ora. Este rito se basa en la lectura
de 1 Corintios 12.10, donde Pablo habla de la diversidad de los dones: " ... a
otro, el poder de operar curaciones ... ". Esta traduccin es leda en el
to mdico moderno, y de ah el simulacro del trabajo del cirujano.
Un telogo catlico ve en las prcticas pentecostales de curacin una
viacin del sacramento de la Extrema Uncin;
"El sacramento de la Extrema Uncin, instituido por Cristo para
aliviar principalmente el alma y secundariamente el cuerpo de los
cristianos gravemente enfermos, ha sido modificado y desviado de
su sentido y de su alcance autnticos por esta. secta. Sus miembros
practican unciones rituales, imposiciones de manos acompaadas de
oraciones, dndoles un significado fundamentalmente carismtico"21.
Se adivina lo que dira de tal juicio un telogo protestante: para hablar
de la Extrema Uncin como de un sacramento instituido por Cristo, hay que
hacer un desvo por la Iglesia, depositaria de la Reve1aciny, prolongadora
de 'la obra de Cristo. Desde el punto de vista sociolgico, la curacin por la
fe no tiene nada que ver con el sacramento catlico, sino que se arraiga
ralmente en la tradicin de los santos curanderos, tan numerosos en Chile,
y tan imponantes para la fe popular
22
De igual modo que se hace un voto
l. un santo ("Si t me sanas, yo har tal cosa"), el enfermo propone un trato
l. Cristo: "Si t me sanas, yo ser discpulo tuyo". El pentecostalismo elimina
la hagiolatra, pero conserVa el esquema del proceso. La Extrema Uncin es
{.onsiderada de modo diferente, C01UO una preparaci6n ,a la muerte y al
cuentto con Dios ms all de la muerte, y fiOCOroO una curacin.
Este sacramento, en el pentecostalismo, est reemplazado, por una parte.
por medio de la creencia en la. posibilidad de la curacin, y, por otra, "si ha
llegado la hora", por medio de oraciones de intercesin a la cabecera del IDO
ribundo. Las funciones que desempea el sacramento catlico son, pues,
mente diferentes de las que cumple la curacin por lafc.
Para el pentecostalismo, la curacin por la fe, seal del poder de Dios,
da su valor a la conversin, la "vida en Cristo"; ella constituye -como la vida
comunitaria, en otro nivel- bs a:l'ras del Reino de los delos. El
lismo lleva en s la necesidad de una fe concreta, que atestiguan los signos
inateriales que se en un cambio vital. Como lo escribe Hollenwe-
ver, para el pentecostalismo, h curacin por la fe "es la prueba adecuada de
Dios"2i3.
21 El padreD. Mario Veloso: 'Visin General de los Pentecostales Chilenos', p. 131.
Puede encontrarse la lista de los santos curanderos y su espedalizadn, en Oreste
rlath: Folklore religioso chileno, p. 17.
n W. Hollenweger, op. cit., p. 119.
- 248 -
3. Pastores Protestantes y Dones de Pentecosts,
Deseamos anotar aqu las reacciones registradas entre los pastores protes-
tantes ,(metodistas, pre5biterianos y anglicanos) y los estudiantes de la Facul-
tad de teologa de Buenos Aires. con respecto a los dones pentecostales. No
queremos nada ms que colocar estas informaciones en el archivo de las rela-
d(mes inter-protestantes. El carcter superficial de la mayora de las respues-
tas, subraya, en todo caso, un hecho: ,buen nmero de pastores y de estudian-
tes, formulan juicios preconcebidos. que no facilitan la colaboracin con los
pentecostales.
Tres preguntas permiten clasificar las actitudes:
-Cree Ud. que la danza en el culto, como se encuentra en las iglesias
penteeostales, puede ser un don del Espritu Santo?
-Cree Ud. que el hablar en l:mguas puede ser un don del Espritu Santo?
-Cree Ud. que puede haber sanidad divina por la fe?
CUADRO 7
PROTESTAl\TES y DONES PENTECOSTALES
Frecuencia porcentual
,
. ..
. .
Dones Muestra Si No S.R.
l. danza
estudiantes 22 56 22
100
36
pastores
19 65 16
100 26
2. glosolalia
estudiantes 61 22 17 100
36
pastores 61 31 18 100 26
3. sanidad estudiantes 75 14 11
100 36
pastores 100
-
- lOO 26
-
El negarse a responder denota, en este caso, una actitud desconfiada ante
el fenmeno considerado. En el anlisis que sigue, podremos asimilarlas a res-
puestas negativas. Notemos inmediatamente que pastores y estudiantes, reac-
cionan de la misma manera a los dos primeros tems, pero, mientras que to-
dos los pastores creen en la curacin por la fe, el caso slo alcanza a los 3/
4
de los estudiantes.
Si se estudian las respuestas dadas por cada entrevistado a las tres pregun-
tas, podr notarse que ellas se organizan eliminando cierto nmero de com-
binaciones. Excepto tres casos aberrantes, las respuestas se organizan de las
cuatro maneras siguientes:
Danza Glosolalia Curacin
1.
si si si
(creen en los tres dones)
2.
no si si (eliminan la danza)
3.
no
no si
(admiten slo la curacin)
4. no no 00
(niegan torio)
- 249
-
La lgica de esta matriz es teolgica: en -eferto, el fenmeno m'j negado,
es la danza, a la cual falta referencia bblica; 'Y el ms aceptado, es la curacin
por la fe, que desempea un papel importante en la Biblia. De esta' manera,
la persona que admite la danza, aceptar tambin los otros dos fenmenos;
la que rechaza la danza pero cree en la glosolalia, cree en la curacin.
mente, quien no cree en la curacin, rechazar los otros dos fenmenos.
Esta estructura hace posible- el establecimiento de una escala de actitudes
que ponen en claro los siguientes grficos:
GRA}'ICO II
ESCALA DE LOS JUICIOS DE LOS ESTUDIANTES SOBRE LOS
DONES PENTECOSTALES
.................. > <.................. 75% ..

[1 G LO: S O L A L I A
[ SA.NIDAD

< 22% >< 39% )-.14% !
. '('/ Sanidad

DON
DEL
ESPIRITU
Glosolalia
SUPERS-
TICION
<..... 25%., ... >
a n z:a D
-----11
1
1

<
..... 78%
>
GRAFICO 12
ESCAJ"A DE LOS JUICIOS DE LOS PASTORES PROTESTANTES SOBRE
LOS DOXES PEXTECOSTALES
< ,.. , ". .......... , . , "..... .. >
I DANZA
I G LO' S O L A L I A
LSA'XIDAD
DON
DEL
ESPIRITU
( ... 19% ... )( .. 42% .. )< ..
39% , )
Glosolalia
SUPERS
TICION
( ....... , .
- 250-
a) Primera estructura de respuestas: s s si.
Aproximadamente, la misma proporcin de ambas muestras, responde
gn esta estructura (estudiantes 2270' y pastores 19%), Slo ellos creen que
la danza pueda ser un don del espritu, con igual derecho que la glosolalia y
la curacin. Los comentarios muestran ciertos titubeos, y el deseo tambin de
separar la accin divina de la emocin humana:
"S, aunque haya mucho :de sentimiento humano y de distorsin".
"S, cuando es el fruto de la adoracin, y ello no descansa sobre pro
blemas psicolgicos".
"S, pero a veces creo que es el fruto. de una autoexcitacin que se
atribuye al Esplritu Santo".
Este grupo pronuncia sobre la danza un "s, con reservas". El hecho de que
lodos los dems, es decir, el S0% de los entrevistados, rechacen la danza, pone
en evidencia las reticencias protestantes frente al culto pentecostal. El razona-
miento de un entrevistado, resume la posicin de este primer grupo:
"Creo que nadie puede poner lmites al Espritu, aunque para
ehos de entre nosotros esta forma (la danza) sea dudosa e
prenslble".
b) Segunda estructura de respuestas: no - si - si.
El 39% de los estudiantes y el 42% de los pastores condenan la danza,
pero creen en los otros dos dones.
He aqu algunos de sus juicios sobre la danza:
"No haga preguntas idiotas".
"El Esplritu Santo es discreto".
"Dios no se manifiesta as al hombre".
Notemos que slo estos dos primeros grupos, a saber, el 61 % de cada
poblacin, creen en la gIosolalia. Esto puede sorprender, por el hecho de los
slidos fundamentos bblicos de este fenmeno.
c) Tercera estructura de respuestas: no - no s.
Se presenta en el de los estudiantes, y en el de los pastores.
Este grupo se caracteriza, en relacin a los dos primeros, por su condenacin
de la glosolalia. Generalmente, igual que para aquellos que participan de la
estructura de respuestas precedente, la explicacin dada limita el fenmeno
glosollico a los tiempos apostlicos (primer siglo p.c.).
d) Cuarta estructura de respuestas: no - no - no.
A saber, la negacin de todos los dones pentecostales que no aparece sino
en la quinta parte del cuerpo de estudiantes. Aqu tambin, se procura limitar
este don a los tiempos apostlicos, para afirmar:
"Dios se manifiesta hoy da a travs de la medicina".
Este breve anlisis, muestra particularmente la reaccin apasionada a estas
preguntas. Aun teolgicamente, es sorprendente que aproximadamente el 30%
- 251 -
de las dos muestras, niegue la glosolalia, y que una cuarta parte de los.
di antes, discuta la curacin por la fe. Es de notar aqu, la clara diferencia de
reaccin entre los pastores y los estudiantes: todos los primeros creen en la
curacin por la fe, mientras que el de los segundJs, tiende a consider:nla
como una supersticin.
El tono mordaz de los comentarios hechos por los interrogados, sugiere
que el problema planteado por las manifestaciones carismticas en el pentecos
talismo. no ha sido estudiado seriamente en el terreno teolgico, ni, por supues
to, en el de la psicologa y de la sociologa. Las respuestas, se basan a menudo
en prejuicios que mantienen el antagonismo latente entre las denominaciones
llamadas tradicionales' y el pentecostalismo. Es claro que el dilogo
nico, del que tanto se habla, entre estas dos tendencias, pasa por un nuevo
examen de las posiciones ms racionalistas que bblcas de los protestantes.
4. Dones de Pentecosts y Psicoterapia de Grupo.
Este examen de ciertos aspectos de la teologa pentecostal, ha sido hecho
en una perspectiva :'iociolgica. No no:'i hemos ocupado de su certidumbre teo-
lgica, sino de su significacin sodal o p:;)ico-l"ocia1. "En otras palabras, hemos
buscado saber qu funciones desempean entre los fieles y las comunidades.
(Habr que insi:'itir sobre el poder de integracin, de participacin, y de
nin que representan la danza y la glowlalia? Sobre su importancia en el
ceso de terapia de grupo que se desarrolla durante el culto pentecostal? Sera
interesante que un psiclogo realizase un estudio sobre este punto; pero en es-
pera de un anli:'iis ms detallado, citemos la conclusin a que llega B. 'Vilson
en su estudio de una denominacin pentecostal en Inglaterra:
"La Iglesia Elim, tiene algo de una agencia curativa de (la)
medau social (del aislamiento). Ella slo puede interesar a cierto
estrato socio-econmico, y sus actividades seran imposibles para los
grupos culturales superiores. Pero en esta zona, ella llena funciones
latentes hacia "la personalidad desodalizada" ( ... ) Es la intensa
intimidad de grupo y la creacin de una manera de sentir que le es
propia ("ingroup fceling"), que cumple las funciones latentes de
Elim y de la:'i sectas parecidas; eso integra el individuo al grupo, y a
un grupo muy personaliz;:rdo. Ahora bien! tal es exactamente el
ceso que es til para resolver los desajustes psicolgicos. En un
ti do, el grupo mismo toma por su cuenta las neurosis individuales
y las institucionaliza. A su manera, esta funcin ofrece analog'ls
evidentes con la psicoterapia. de grupo -y aqu el pa.stor ocupa el
lugar del lder y la intensidad del culto -con los testimonios espon-
tneos (que a menudo se desarrollan en un clima de profunda
cin) - es una aproximacin natural de la situacin creada por el
psicodrama. La base de la organizacin tiende a poner en comn un
sentimiento de culpabilidad -de un sentimiento muy profundo del
pecado. La funcin del psicodrama est representada en el grupo
pentecostal, puesto que en efecto el individuo puede realizar la
carga de la tensin eUlotiva en una forma dramtica, cuando es
capaz de enunciar correctamente su pensamiento, o est asu:'itado por
]a idea de hacerlo: el bloqueo psicolgico o la incapacidad intelec-
252
tual se resuelven en el fen6meno de la glosolalia. Hay aqu un tipo
de asociacin libre de grupo, y de transferencia de grupo: el indivi-
duo se libera de su sentimiento de inseguridad en un cuadro donde
todos reconocen su debilidad pero no por eso la condenan"24.
Importa hacer resaltar el papel atribuido a Cristo en esta especie de tera-
putica de grupo. Si los protestantes "tradicionales" estn inclinados a
<.lerar los ritos propios del culto pentecostal como "supersticiones", como "prc-
ticas no bblicas", y a establecer paralelos, a menudo forzados, con ciertas for-
mas tomadas por el catolicismo popular, o hasta el animismo, no deja de ser
menos cierto que cada demento del culto, cada fenmeno emotivo o carism-
tico, est significado en funcin de Cristo. la teora psicolgica atri-
buye al grupo mismo la virtud curativa y liberadora, para los fieles, es Dios
quien obra en el grupo social- y quien permite la liberacin
2fi
La profundidad
de la fe de los fieles )' la importancia de las funciones psico-soc.iolgicas latentes
desempefadas por las prcticas religiosas y de culto, debieran dar qu pensar
a los crbtianos de otras tradiciones, y, en todo caso, ellas prohben toda con-
denacin superficial y precipitada.
24 B. "'ilsan: Sects and Societ)', pp. 345346.
23 eL B. \\'ilson, bid., p. 346.
- 253 -
PERSPECTIVA Y CONCLUSI6N
1. El Pentecostalismo en Evolucin?
Estudiando la evolucin de las sectas, B. Wilson propone la hiptesis de
que ellas:
"hacen la' experiencia de diferentes tipos de tensin, que varan en
funcin de su propia constelacin de valores como de las
tandas de sus orgenes. Es en la tentativa de resolver estas tensiones
que nosotros podemos esperar encontrar la gnesis del' proceso que
arrastra ciertas sectas a transformarse en "denominaciones", otras
a desfallecer, a desaparecer o a fragmentarse; y finalmente,
a permanecer sectas despus de varias generaciones"!.
S este enfoque es exacto -lo que admitiremos aqu- importa pasar ms
all de la dicotoma secta-iglesia de Troeltsch
2
para utilizar una, tipologa ms
fina, que pennita una c1asificacinde las sectas mismas. En la perspectiva
chiana, es' manifiesto que los grupos penteeostales' chilenos se relacionan ms
(,011 el tipo secta que con el tipo. iglesia: No son comunidades de adhesin
"ohmtaria,. a las cuales se entra despus de una, conversin? No. responden a
los rasgos principales de la descripcin propuesta por Mehl?:
"La secta quiere ser ms movimiento que institucin; por tal
tivo, se caracteriza tan a menudo, por lo menos en sus comienzos,
por una organizacin fluida, embrionaria, espontnea, y
mente por' el, abandono del ministerio pastoral como actividad
fesionaL Si ella se refiere tan a menudo al modelo de la iglesia
primitiva, es porque piensa, no del todo errneamente, que sta
no era institucionaL Como la Iglesia primitiva, la secta, en'saya
hacer prevalecer el carisma sobre la funcin, la espontaneidad so-
bre h organizacin, el profeta, sobre el sacerdote, la inspiracin
sobre la doctrina. Es en el sentido recto de la p:abra 'entusiasta' 'a.
Adems, el pentecostalismo se caracteriza por su oposicin apasionada
a la iglesia oficial -la Iglesia Catlica- y por su oposicin sorda a la sociedad,
oposicin que se contreta en el rechazo de la participacin poltica.
1 Bryan R. Wilson: 'An Analysis of Sect Development', p. 4.
2 E. Troeltsch: Die Soziallehren... pp. 360-377.
3 Mehl: Sociologie du Protesta:ntisme, p. 203;
1,.-m Refugio de las._.
- 257
Dicho esto, para volver a tomar las palabras de Mehl, importa advertir que
lunguna secta es totalmente "movimiento" y de ninguna manera "institucin";
y es precsamente la combinacin de estas dos tendencias en el momento de
surgir la secta, 10 que caracterizar, en parte, la evolucin ulterior de ella.
Wilson nos dice que una secta puede nacer por la accin de un jefe ca-
rismtico, por cisma, o por reavivamiento
4
Los tres elementos participan en el
advenimiento del penteeostalsmo en Chile; pero el que domina, es el Teaviva.
miento. Si Hoover tena algunos de los rasgos del jefe carismtico, y si un cisma
permiti el nacimiento oficial del movimiento pentecostaI chileno, no es menos
cierto que el objetivo perseguido, era el de una renovacin espiritual y mstica,
y. por tanto, misionera, de las congregaciones metodistas.
Aquellos que formaran las primeras comunidades pentecostales, eran to-
dos metodistas. Llevaban el sello de una tradicin religiosa de la que desechaban
algunos elementos, pero no todos. Por lo tanto, nos encontramos lejos de la
secta que se foi-roa exclusivamente alrededor de un jefe carismtico, de ideas
ms o menos precisas en cuanto a sus designios, y cuyos discpulos prov.ienen
de universos religiosos distintos. Las comunidades pentecostales, heredaron un
conjunto de creencias (que luego revisaran en algunos puntos). de prcticas
(que completaran con otras), y un sistema de organizacin del metodismo.
No tuvieron que inventar su manera de reunirse, sino simplemente integrar
el aporte penteeostal a la herencia metodista, por una parte, y adaptar sta
ltima a su nueva situacin (ruptura, etc.). Por tanto, si el movimiento se
sobrepone a la institucin, sta se halla tambin presente desde el origen. El
pcntecostalismo chileno, dispone desde su comienzo. no slo de una organi-
zacin, sino tambin de una estructuracin lo bastante desarrollada de los
elementos que lo componen (creencias, prcticas colectivas, sistema de orga-
nizacin, valores, etc.). Desde el principio es un todo coherente; y los p r o b l e ~
mas que se le presentaron al separarse del metodismo, fueron pronto y fcil-
mente resueltos. Que la organizacin y la toma de antiguos modelos metodistas
prevalezcan sobre la improvisacin y la espontaneidad puras, y aun canalicen
estas ltimas, se nota, por ejemplo en el hecho siguiente. Las dos comunida-
des disidentes de Santiago, pidieron a Hoover que asumiera la superintenden-
cia de su movimiento desde 1909; es decir, cuando este misionero era todava
miembro de la Iglesia Metodista (la que abandon en 1910). Apenas haban
nacido, y ya los grupos cismticos se daban una organizacin federativa, y r e ~
conocan la autoridad de un hombre capaz de contener las manifestaciones de
la espontaneidad dentro de moldes institucionales. Desde el principio tambin,
]as comunidades se dieron pastores a los cuales ellas mismas remuneraran
J
y
este ltimo rasgo, se halla en contradiccin con el modelo clsico (el "tipo
ideal") de la secta.
Estos elementos hacen que el pentecostalismo chileno se relacione, desde
\ su nacimiento, con el sub-tipo que Yinger llama la secta establecida (established
sect), por oposicin a la secta espontnea (spontaneous sect), sta ltima pu-
diendo todava subdividirse entre "culto". que designa un grupo reducido,
inestable y sin organizacin, y "secta" propiamente dicha
5
B. Wilson ha vuelto
a tomar este concepto, dndole un contenido que responde mejor a nuestro
, problema:
4 B. 'Vilson: arto cit. p. 7.
5 J. MUton Yinger: Religion
J
Socety, Individual, p. 150 ss.
- 258-
La secta establecida:
"es ya un modelo fijo de teoras y de prcticas cuando (personas)
adhieren a ella. Estas personas no crean un nuevo estilo de vida,
sino que los trminos de este ltimo se hallan ya establecidos. ( ... )
La secta establecida proporciona un ambiente social objetivo al
dividuo y le impone obligaciones, porque, en ltimo recurso, el
cdigo moral del grupo se halla identificado con los mandamientos
de Dios comprendidos ellos mismos como exteriores, transcendentes
e impersonales en su autoridad.
La secta espontnea, que, naturalmente, engendra la secta estable-
cida, si persiste, alivia las tensiones psicolgicas alentando al indi-
viduo a expresar sus sentimientos sin restriccin; pero la secta es-
tablecida, encuentra necesario, ... disciplinar, en cierta medida, las
manifestaciones espontneas de sus miembros y canalizar el entu-
siasmo segn modelos reconocidos institucionalmente"6.
En esta perspectiva de una tipologa de las sociedades religiosas, los acon
tecimientos de 1909-1910. pueden describirse de la siguiente manera: grupos
de personas, miembros de la Iglesia Metodista (que entra en el subtipo llamado
"denominacin"), no encontrando la satisfaccin de sus necesidades religiosas,
intentaron, por un renuevo espiritual, transformarla en secta establecida, y
pus, habiendo fracasado este ensayo de reforma, fundaron, fuera de su iglesia
de origen, una secta establecida. En estas pginas habamos utilizado la pa-
labra denominacin en su acepcin comn, para designar un lTIovimiento re-
ligioso que dispone de un estatuto legal y, por tanto, de un nombre. Pero
despus de los trahajos de H, R, Niebuhr
7
, esta palabra designa, tambin. un
sub-tipo de sociedad religiosa, ms prximo al polo iglesia que al polo secta.
En la Hdenominacin", los elementos espontneos y carismticos ceden muy
claramente el paso a los esquemas institucionales y a la organizacin; la opo-
sicin a la sociedad global, se borra ante la tendencia al compromiso con el
"mundo", y hasta con el deseo de ser parte integrante de ese mundo. Como lo
dice Yinger, "la 'denominacin' es convencional y respetable; ella va ms bien
lejos en el camino de los compromisos"s. El metodismo del siglo XIX res-
ponde bien a esta descripcin.
Para analizar la evolucin del penteeostalismo chileno, importaba darse
cuenta de que no haba aparecido bajo la forma sectaria ms pronunciada y
virulenta, sino que se relacionaba con el tipo secta establecida, en el cual la
organizacin, la jerarqua y el control de las manifestaciones espontneas se
hallaban presentes desde el comienzo. Si parte del esquema de la secta espon-
tdnea, es evidente que el observador contemporneo concluir que el pentecos-
talismo chileno se apaciguar y se encaminar hacia la frmula de la "deno-
minacin". Es el error que comete Mehl, en el comentario que hace sobre la
entrada de dos iglesias pentecostales al Consejo Mundial de Iglesias (Nueva
Delhi, 1961); este autor escribe que conviene "precisar que se trata de un pen-
tecostalismo de implantacin antigua, muy tranquilizado y mucho ms cercano
del bautismo que del pentecostalismo original y efervescente"'.
6 R. Wilson: Suts and Societ)', pp. 9-10.
7 H. Richard Niebuhr: The social SOtlTCeS o/ Denominationalism.
Para evitar toda confusin, ponemos la palabra denominacin entre comilla cuando la
utilizamOS sociolgicamente.
8 Yinger:op. cit., p. 150.
9 Mehl: op. cit. p. 203.
- 259-
Como se vera ms adelante, la tendencia al desarrollo ulterior de una
secta, depende del tipo de misin que la caracteriza o, en otras palabras, "de la
respuesta de la secta a los valores y al gnero de relaciones que prevalecan en
la sociedad". Wilson distingue cuatro tipos de sectas sobre esta base:
-la secta converst"onista, que tienele a "cambiar el hombre, y, por va de
consecuencia, cambiar el mundo";
-la secta adventista, que "predica una alteracin drstica del mundo, y
busca la preparacin al nuevo orden";
-la secta introversionista que "rechaza los valores del mundo, para re-
emplazarlos por valores interiores ms elevados, para la realizacin de
los cuales se cultivan recursos interiores";
-la secta gnstica, que "acepta en gran medida los fines del mundo, pero
busca medios nuevos y esotricos para llegar a esos
El pentecostalismo es un buen ejemplo del primer tipo, ya que su razn
de ser, es la predicacin del Evangelio y el esfuerzo proselitista. La clara y
tante voluntau de expansin (Chile para Cri.r;to), distingue la secta conver-
sionista de los otros tres tipos, en los cuales el acento se pone menos en el
dutamiento que en ]a pureza de ]a doctrina, y que se satisfacen constituyendo
ptquefias minoras (generalmente estos grupos ensean una de la8 mltiples
\ariantes de la doctrina del "pequeo nmero de elegidos o de santos"). Aho.
ra bien, es evidente que la evangelizacin expone continuamente la se(:ta al
contagio de la sociedad, por una parte, porque enva sus agentes evangeliza..,
dores a esa, sociedad; y por otra, porque, en su voluntad de crecimiento, inte...
gra en masa 'los convertidos. De este modo, el desarrollo numrico del-pente-
costalismo chileno, permite creer razonablemente que es objeto de una evo
lucin en su naturaleza misma.
Si la evangelizacin es una fuente continua de tensiones con la sociedadj.
hay otra fuente que creemos ms influyente sobre el porvenir' de los' grupos
pentecostales, y que ya hicimos notar en el captulo 6. Esta fuente consiste en
el anti-politismo del movimiento, en el momento mismo en que se desenca-.
dena una vasta operacin de moviliz:Ldn de las masas populares.
Si el chileno de las categoras sociales populares es interpelado por la
predicacin pentecostal, otro mensaje le viene invitndolo, no a, prepararse
para la venida de un maana mejor, sino a partiejpar en la construccin de"
este porvenir. Con la irrupcin, en la poltica, de la Democracia
tiana que, al hacerles la competencia, estimula por el mismo hecho la. accin
de los partidos marxistas, dos ideologas del desarrollo emprenden una accin
proselitista entre el pueblo. Hemos dado ejemplos de los problemas que esta
situacin crea a los fieles y a los pastores pentecostales.
Los socilogos plantearon durante mucho tiempo el problema :de la
lucin de la secta hacia la "denominacin", como el paso de la a la
segunda generacin. Con la entrada, automtica de los hijos de convertidos.,.
la institucin supera en importancia a b inspiracin, los fenmenos
lHticos desaparecen y, como a menudo el ascetismo de los padres ha permi-
tido la elevacin socio-econmica de los hijos, stos aspiran a integrarse en la
sociedad, haciendo inclinarse el mo-dmiento religioso hacia el lado de los
10 Br. \Vilson: art. cito p. 5.
- 260-
c:ompromisos
l1
. La crtica de este esquema, ha sido hecha en particular por
",Vilson, en.ta que concierne a los tres ltimos tipos de sectas
12
Pero hasta en
el caso de una secta conversionista, como el penteeostalismo, plantea -serios
problemas. En particular, en la medida en que el movimiento se encuentra
.cn expansin cundo empieza la segunda generacin? En Chile, donde el
Hmero de pentecostales dobla cada diez afos, y donde, en nuestra muestra,
el 80% de los pastores forma parte de la primera generacin, aparece que,
ms de. medio siglo despus de su creacin, el pcntecostalismo se halla todava
en su primera generacin y puede estarlo por largo tiempo todava. A esto
se aade la cuestin de la renovacin de los fieles (turn over). Parecera, en
efecto, que en torno a un primer crculo de miembros que permanecen fieles
l pentecostalismo durante toda su vida, haya una proporcin importante de
personas que se convierten, son "miemhros en plena comunin" y despus
desaparecen al cabo de cierto tiempo. No podemos dar cifras, ninguna
,macin aproximada, pero las resistencias que hemos encontrado, al procurar
realizar un estudio sobre la movilidad en ciertas corporaciones pentecostales,
nos hacen pensar que el problema existe.
Durante las entrevistas, dos dirigentes han llegado hasta comparar las
denominaciones pentecostales a una iglesia con dos puertas, una para entrar
y la otra para salir (estos dos informantes aadian que "sobre este punto, su
misin haca excepcin". Esta movilidad religiosa se explica para una fraccin
de los fieles, por la movilidad gcneral del pueblo chileno. Al emigrar hacia
otra regin, no es seguro que el fiel encuentre una comunidad a su gusto, en
la cual pueda intcgrarse. Pero esta movilidad, no explica la totalidad del fe
nmeno, y es claro que el pentecostalismo tiene un crecido nmero de relap
De aqu se desprende que la tasa de conversiones es ampliamente superior
a la del crecimiento
13
y, en consecuencia, la segunda generacin tendr toda-
va menos peso en un movimiento en perpetua renovacin. Finalmente, est
lejos de haberse probado que los hijos de los penteeostales permanezcan sien-
do pentecostales. Puede que permanecen fieles a su iglesia hasta su
mayor edad, pero la inquietud manifestada por varios pastores de congrega-
ciones antiguas, hace creer que la integracin de la segunda generacin, no se
hace .sin dificultad, ni sin prdidas. En la medida que varios meses de
"acin participante, autorizan a formular conclusiones provisorias -que un
da ti otro ser necesario someter a la verificacin de una encuesta cuantita-
tiva- tenemos la impresin de que, en gener.l, los elementos de -la segunda
generacin. tienen poco peso en las congregaciones. tanto cuantitativa, como
cualitativamente
14

Si se admite por una parte, que el pentecostalismo vivir todava por

gn tiempo a nivel de la primera generacin y de la expansin, y por tanto
que la teora de Niebuhr, exacta o falsa, no es utilizable en Chile; pero que
11 Cf. H.R. Niebuhr: op. cit., en particular las pp. 19-20; Y tambin, L. Pope, op. cit.
1.2 Wilson,.art. cit., eL tambin: Sects and Saciet)', (Introduccin).
13 Sobre la base del Cuadro 2, del captulo 2, puede asegurarse que la tasa de crecimiento
debida a la evangelizacin, es igual para el ltimo decenio, a las tasas de crecimiento de los
protestantes (6,60) menos la tasa de crecimiento natural de la poblacin (2,43), o sea, 4,17
por ciento anualmente. Dicha tasa puede IIamarse tasa neta de crecimiento por evangelizacin;
la tasa bruta debiendo ser superior, si se admite que el Pentecastalismo pierde cierto nmero
de sus fieles, no porque mueren, sino porque "caen".
14 Desde todo punto de vista, esta encuesta sobre una muestra de descendientes adultos de
pentecostales convertidos, seria apa<;ionantc. Ella dara indicaciones. no slo sobre los proble
mas religiosos de la segunda generacin, sino tambin sobre la movilidad social, etc.
- 261 -
por otra parte, la expansin pentecostal, como la movilizacin politica del
pueblo chileno, son fuentes de tensiones, y hacen probable una evolucin in-
terna de este movimiento religioso, que le conducira del tipo de secta esta-
blecida hacia el de "denominacin", entonces necesitamos establecer ciertos
terios que delimiten estas dos tipos, y ver, en funcin de ellos, si realmente
hay evolucin.
a. Un primer criterio consistir en saber si las personas que pertenecen
al Directorio de las diferentes corporaciones pentecostales, toman el aspecto
ue funcionarios profesionales, por tanto, especializados y pagados, o si ejercen
este cargo junto al de su responsabilidad pastoral.
b. En seguida, nos preguntaremos si se vislumbra una tendencia
tas a dar una formacin especial y terca a los pastores., lo que contribuira a
distinguirlos del pueblo fiel.
c. En tercer lugar, existe en ciertos lderes pentecostales el deseo de desem-
pear un papel en la sociedad chilena? Es evidente que la presencia de ambi-
ciones polticas en unos dirigentes, les haran inclinarse ms al acomodo y al
compromiso con la sociedad.
Se empezar este examen por el anlisis de un cuarto criterio., diferente
uc los otros por cuanto no entra en la construccin de los modelos secta y
"denominacin", el de cisma. Segn Niehuhr, el cisma es a menudo, el
dor de una reaccin contra la evolucin del movimiento religioso hacia formas
ms fijas y ms rgidas, donde los pobres (este concepto est tomado en sen-
tido literal socio-econmico) no tienen lugar. El cisma expresa pues, ula re-
vuelta de los pobres" que se van a fundar una secta que responda a sus
cesidades
15
Corno se ha visto, este esquema se aplica bastante bien al caso del
nacimiento del penteeostalismo ehilen'J, coma consecuencia del cisma de
1909-1910.
Quiere decir esto que los cismas siguientes (en primer lugar el de 1932)
son cada vez indicadores de la tendencia del pentecostalismo a udenominacio-
nalizarse", tendencia contra la cual una fraccin reaccionara yndose?
En conjunto, los cismas de envergadura no tienen por causa la voluntad de
permanecer fieles al modelo primitivo, sino ms bien rivalidades personales.
Las acusaciones de desviacin, de abusos del poder y de decadencia vienen a
posteriori, para disimular y justificar el mvil verdadero, que es la lucha por
el poder. Adems, la divisin no se opera segn la estratificacin
mica de los fieles, sino en funcin de las clientelas de que dispone cada jefe.
Finalmente, el examen del sistema de organizacin y de las prcticas de la
poracin que se constituye a continuacin de la disidencia, pone en claro la
ausencia de diferencia importante entre los cismticos y su iglesia de origen
16

En este caso, el cisma no podra ser interpretado como ]0 hace H. R. Niebuhr.

Por el contrario, en el caso de los cismas menores, puramente locales y
que no incluyen sino una sola congregacin, se bosqueja otra tendencia: la de
la radicalizacin sectaria del pentecostalismo. Si, en su gnesis, el pentecosta-
lismo chileno sali de una 'denominacin' y se constituy en secta establecida,
posteriormente las congregaciones vieron separarse sin cesar pequeos grupos
que iban a formar sectas espontneas (Wilson) o cultos (Yinger) encabezados
por un jefe que dispona de un carisma especial (glosolalia o/y profeca). Estas
pequeas comunidades, que hemos llamado a menudo iglesias efmeras o mar-
ginales, se inclinan menos a la evangelizacin que a la vida del culto y de la
U R. H. Nicbuhr: op. cii. cap. 2-3.
16 El <;asQ del cisma ha sido tratado en el prrafo 4 del cap. 4.
mstica, y no tienen otra organizacn que la de un jefe. A la muerte de ste,
el grupo generalmente se disgrega; algunos se juntan con otra corporacin pen
tecostal del tipo secta establecida; otros desaparecen; otros, finalmente, se re-
nen o forman otra iglesia efmera. Estos pequeos grupos, denominados por un
perpetuo movimiento de creacin y de dispersin, constituyen la periferia del
pentecostalismo, y son presa fcil del sincretislllo, ya sea en conexin con el
espiritismo, ya con el animismo. Son bastante numerosos en el sur del pas;
pero su talla reducida y su inestabilidad hacen de ellos sociolgicamente un
fenmeno marginal
17

Puesto que el cisma no es, en el caso estudiado, el ndice de una tendencia

a la 'denominalizacin', volvamos a tomar nuestros tres primeros criterios.
a) La aparicin de una burocracia central?
Todas las corporaciones pentecostales disponen de una organizaClOll cen-
tralizada: el Directorio. Pero ste se halla compuesto por pastores a cargo de
una congregacin y no por ministros que se especializan en su responsabilidad
de administracin y de gobierno. Este Directorio se compone de un presidente
(que es el superintendente o el obispo), de un vicepresidente, de un tesorero,
de un secretario, etc.; pero el ejercicio de estas funciones no es retribuido. Si
el dcimo del diezmo de cada congregacin va a la organizacin central, estos
recursos financieros no se inyierten en salarios, y slo una pequea parte es
consagrada a los gastos de administracin que se limitan a lo estrictamente ne
cesaro. Este dinero se destina ms bien a la construccin de templos o, tan1-
bin, a proveer con una pequea renta a las viudas de los pastores, por e j e m ~
plo, si ellas no tienen otros recursos. Los gastos de viajes del superintendente
general (obispo) o de los superintendentes regionales, se cubren por medio de
colectas hechas en las comunidades visitadas.
Conocemos slo una excepcin a esta regla: el actual jefe de la Iglesia
Evanglica .Pentecostal no tiene a cargo una congregacin, y se consagra total-
mente a su trabajo de superintendente. Recibe, pues, honorarios de su corpo-
racin.
Este caso, se encuentra en el principio de una evolucin? Nos parece poco
probable que sea imitado en los prximos aos, pues los dirigentes interroga-
dos a este respecto han sido unnimes para manifestar el deseo de permanecer
a la cabeza de sus congregaciones. Esto se comprende, ya que la congregacin
es el fundamento ms estable de su poder, su lugar de retiro, si se ven obli-
gados a dejar la superintendencia, y tambin la demostracin de su calidad
de pastores.
1i R. Bastide, en un resumen de la obra de P. Damboriena: El Protestantismo en Amrica
latina, t. 2, juzga que "las sectas minsculas de una decena de personas, con existencia efme-
ra ... no son de ninguna utilidad para un estudio del protestantismo y no pueden interesar
ms que al psiclogo". Archives 17/1964 p. 171). Si estamos de acuerdo en pensar que no tk
nen peso sociolgico, y que su estudio monogrfico seria de muy poco inters, la constancia de
su existencia es, sin embargo, la expresin de una constante que depende de la naturalez.a
misma del Pcntecostalismo: la tentacin de cultivar el carisma en s mismo, como un fin en
s. y no como un preludio de la actividad misionera.
- 263 -
b) Hacia una formacin especializada de los pastores?
El hecho de que varias corporaciones penteeostales hayan contribuido. el
ao 1965, a la formacin de la Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, que
se propone dar a los pastores y a los laicos una formacin bblica y telgica,
muestra que una tendencia en el seno del.pentecostalismo aspira, si no a darse
un pastorado de buena calidad intelectual. por lo menos a disponer de mejo-
res conocimientos bblicos. Que se acepte la idea de aprender en los libros,
o escuchando a un maestro en la sala de estudios, y no directamente del Esp-
ritu Santo, es indicio cierto de un cambio. Pues bien, este deseo no es exclu-
sivo del jefe principal de las corporaciones miembros de laC.T.E., sino .que
es compartido por la mayora de sus pastores.
Veamos en primer lugar su opinin sobre la necesidad de la teologa, com.
!Jyendida ;:t;J!11:9 para. el (:()Hvdmiento de la Biblia:
CUADRO
NECESIDAD DE LA TEOLOGIA'
Frecuencia porcentual
Pregunta: "Algunos opinan que las iglesias de Chile ticnen necesidad de ms teologa.
1. de acuerdo
2. De acuerdo con algunas reservas
3. En desacuerdo total
Qu piensa Ud. de csta afinnacin?"
....
-
-
-
._==
-J'ENTECOSTALES De acuerdo Reservas Desacuerdo
S.R. Total Base
Miembros de la Como T.E. 69 23 8
-
lOO 35
No miembros 42 39 15 4 lOO 28
Total past. .pentecostales 57 30 11 2
lOO 61
. En este cuadro se hace distincin entre las denominaciones pentecostalcs que wn micm.
bros de la C.T.E. y aquellas que no participan de dicha comunidad.
En los dos grupos, aquellos que hacen reservas insisten sobre el hecho de
que la fe, el Espritu, el sentimiento, cuentan tanto o ms que el estudio, la
letra y la inteligencia. Aquellos que niegan toda veracidad a la afirmacin
tada piensan que el estudio mata la fe y el sentimiento.
Pero es un hecho que siete de cada diez pastores de una denominacin
participante en la e.T.E. confiesan la falta de teologa en el pentecostalismo:
"Estamos muy atrasados".
"Hay muchas cosas que ignoramos".
"Nos falta un conocimiento de conjunto de la Biblia", etc.
- 26'1 -
de los
biblica
el inters
formacin
permita calibrar
de un sistema de
Si esta tendencia es menos clara en un-acorporacin que no eS miembro
de la e.T.E. -la Iglesia Metodista Pentecostal-, existe sin embargo, puesto
que slo una minora se declara en desacuerdo total. mientras que el 42% est
en completo acuerdo.
Aadamos a esto la tendencia bien marcada de los pastores a preparar su
sermn con antcrioridadll:l. mientras que Jos testigos de los aos 30 dicen que
la regla era de "dejar hablar al Espritu". y que preparar de antemano era
considerado "carnal" (cosa que todava es hoy opinin de ciertos pentecosta-
les) ; y podremos concluir que existe un cambio de actitud frente al estudio y
a la teologa.
Por otra parte. una triple pregunta
pastorespentecostales por la introduccin
y teolgica.
CUADRO 2
EL DESEO DE UNA FORMACION PASTORAL ESPECIALIZADA
Frecuencia porcentual
Preguntas:
1. "Cree Ud. que su denominacin debera organizar, por ejemplo, anualmente
un 'ustituto' o estudio de una o dos semanas, en el cual los pastores estu
diaran especialmente la Biblia y los problemas del trabajo pastoral y de la
Iglesia?"
2. "Si los dirigentes de su denominacin organizaran la edicin y/o difusin
de un curso por para pastores" sobre la Biblia y los tltoble-
mas del trabajo pastoral, utilizaria Ud. este curso?"
3. "Cree Ud. que su denominacin debera optar para formar a sus pastores,
el sistema de las igksias histricas, o sea, crear un seminario en que los
futuros pastores deban ciertos aos de estudios?"
--
S
..)'o
Total Base
1. 'Instituto'
A
8t 19
100 26
B
100 -
100 35
2. Curso por correspondencia
A
58 42 100 26
B
91 9 100 3.5
3. Sl:rminario
A
46 54
lOO 26
B
91 9
100
3.1')
-
A corporacin no miembro de la e.T.E. (Iglesia Metodista PentecostaC).
B corporado3es miembros de la e.T.E.
Del Cuadro 2 se desprende que las corporaciones que partIeIparOn en el
lanzamiento de la Comunidad Teolgica Evanglica lo hicieron con el apoyo
pleno de su cuerpo pastoral. Y si no existen pastores que hayan recibido una
formacin teolgica especial. si es probable que se deba esperar todava largo
18 Cf. captulo 9.
- 265 -
tiempo para que stos constituyan un grupo importante, por lo menos est muy
presente un deseo de especializacin pastoral.
Hasta en la Iglesia Metodista Pentecostal, cerca de la mitad de los pastores
piensan que sera bueno crear una escuela de teologa para la formacin de
los ministros.
Todos estos indicios tienden a fortalecer la creencia de que el rostro del
pastorado pentecostal chileno podra sufrir ciertas modificaciones en los dece-
nios venideros. Sin embargo, se imponen dos aclaraciones referentes al ritmo
que podra tener esta evolucin.
a) En primer lugar, muchos obstculos se oponen a la realizacin de una
escuela de teologa, en la cual participaran los pentecostales. La Comunidad
Teolgica, dominada por elementos metodistas y presbiterianos, ha provocado
fuertes retcencias entre los pentecostales, y la principal corporacin pentecos-
tal que haba participado en la fundacin de esta escuela se ha retirado al cabo
de un ao. La creacin de una escuela exclusivamente pentecostal -lo que na-
turalmente preferiran los pentecostales- planteara problemas no slo de fi-
nanciamiento,a los cuales los chilenos no podran hacer frente por s mismos,
sino que tropezara tambin con las rivalidades entre los grupos -y entre los
jefes- pentecostales.
b) En segundo lugar, aunque este proyecto pudiera encontrar probabili-
dades de realizacin, es cierto que no se saltara del sistema pentecostal al
'protestante'19 .de formacin pastoral; sino que la formacin por la prc-
tica y la formacin por la escuela se combinaran, con claro predominio de la
primera. En efecto, si hoy algunos jvenes pentecostales llegan al bachillerato,
son las excepciones y, por este hecho, una escuela bblica divulgara una ense-
iallza popular que podra ser accesible tambin a los laicos, igual que a los
que entran ya en los grados pastorales.
Conviene precisar que la evolucin divisada tendr un ritmo lento, pero no
es menos cierto que el deseo manifestado por dirigentes pentecostales de que
su denominacin evolucione, es un testimonio de la voluntad que tienen de
estabilizar sus iglesias, de dar ms peso a la 'institucin' que ,al 'movimiento',
o al menos, de institucionalizar los carismas.
e) Despertar de ambiciones politicas?
El deseo expresado por ciertos dirigentes pentecostales, de disponer de pas
tores mejor preparados desde el punto de vista intelectual, refleja no slo la
toma de conciencia de los vacos teolgicos y bblicos, sino tambin, en ciertos
casos, una reaccin contra aquellos que califican al pentecostalismo de religin
"para el bajo pueblo". Si el movimiento dispusiera de una lite que pudiera
hacer frente a los telogos metodistas y aun a 105 catlicos, ganara en
tabilidad. Esta bsqueda de la consideracin social -tendencia latente en todo
movimiento desde el momento mismo en que obtiene una primera consagra
dn: la del nmero- se expresa tambin al nivel poltico, en cierto nmero
de casos
20
, y ya se han sugerido objetivos precisos por algunos superintendentes,
19 eL captulo 3, prrafo 2.
- 266 -
como, por ejemplo, la alianza entre corporaciones, para elegir un diputado o
un senador; un pacto con un partido poltico; la neacin de un partido, etc.
Ninguno de estos proyectos ha desembocado en resultados positivos. La ra-
zn principal es que este despertar de ambiciones polticas est lejos de mani-
festarse en todas las algunos lderes de envergadura se oponen
con toda energa a esta tendencia; y hasta en las corporaciones cuyo jefe ma-
nifiesta deseos polticos, una fraccin importante de pastores se opone decidi-
tlamente a ello. Hemos asistido a un debate sobre este tema entre un super-
intendente y sus pastores. El explicaba que era necesario distinguir entre 'po-
ltica', que es, "como deca un gran sabio de la antigedad. 'el arte de gober-
nar los pueblos' ", y la que consiste en prcticas ms o menos os-
curas. Enumeraba las ventajas que podran obtener sus iglesias si participasen
en un partido. Un grupo de pastores aprobaba; pero otro, sin siquiera
lar de discutir o argumentar, rechazaba esla idea, afirmando: "esas son cosas
del diablo". En este caso, ir en contra de la voluntad del ltimo grupo hu-
biera sido provocar una divisin en esta corporacin.
Podemos repetir aqu lo que decamos al terminar el prrafo anterior: los
signos precursores de una evolucin se hallan presentes aqu y all, pero todo
indica que esta evolucin ser lenta e irregular.
El examen de los tres criterios muestra que una respuesta simple y clara
a la pregunta sobre la evolucin del pentecostalismo chileno es imposible. Si
ciertas corporaciones parecen encontrarse al principio del camino que las lle-
var hacia una forma 'denominacional'J otras, no menos importantes, parecen
<:ontinuar idnticas al modelo pentecostal primitivo, es decir, el de la Iglesia
Metodista en los aos 20. Los estrategos de las relaciones inter-
eclesisticas cometeran un error, a nuestro parecer, especulando con la idea de
una 'denominacionalizacin acelerada' del pentecostalismo. El estado actual de
ltls cosas hace pensar que, si tal evolucin es posible, ella ser lenta y se exten-
der por ms de una generacin. Pero el estudio del medio siglo del pentecos.
t"lismo chileno: permite al socilogo o al historiador trazar perspectivas a
largo plazo?
Nuestro examen conduce a la conclusin siguiente:
Si no intervienen cambios notables en la estructura de la sociedad chilena,
el pentecostalismo tender a evolucionar lenta e irregularmente hacia el tipo
'denominacional' .
Pero en el caso que nos interesa es evidente que la reserva hecha hace
nuestra conclusin bastante aleatoria. Qu ser la sociedad chilena al trmino
del mandato del Presidente Frei, es decir eu 1970? Que la experiencia demo-
cratacristiana termine entonces en un xito o un fracaso, no podramos prejuz-
garla; pero cualquiera sea el balance, habr puesto en marcha una serie de
reformas; habr realizado' una movilizacin popular y habr suscitado tales es-
peranzas, que el Chile de 1970 no ser ms el Chile de 1965. Es inevitable que
los cambios en la sociedad global repercutan sobre el pentecostalismo e
yan en su evolucin; pero no pudiendo evaluar esos cambios, haramos niera
especulacin si tratsemos de prever los efectos que producirn sobre el
"imiento religioso.
20 Este punto est tratado en detalle en el capitulo 6.
- 267-
2. El Carcter Ejemplar del Pentecostalismo Chileno.
El estudio del penteeostalismo, puede servir de base a generalizaciones
ms amplias acerca de las condiciones de xito de una predicacin religiosa?
y si consideramos el mensaje religioso como una el caso del pente-
(;ostalismo chileno, no dice algo sobre las condiciones de implantacin en un
pas de una ideologa extranjera?
Dos propmieiones pueden enunciarse; una insuficiente sin la otra, y vice-
versa:
La adopdn de un credo religioso (o una ideologa) nuevo y extranjero
por una fraccin importante de la poblacin de un pas, depende:
1) De la ;preset7:cia de problemas, necesidades y tensiones de rdenes diver-
sos en la poblacin. a los cuales el credo religioso (o la ideologa) proporcione
respuestas y soluciones; y
2) De la traduccin del credo religio.o (o de la ideologa) Y del .i.tema
socio-cultural que le acompaa, al lenguaje social y cultural del _pas
21
.
Se comprende que postulamos que ninguna barrera legal se oponga a la
penetracin de nuevos credos o ideologas, como fue el caso en la poca de la
Colonia.
La .primera condicin se refiere a lo que nosotros llambamos Iosfactores:
externos de la expansin pentecostal. Si la utilizacin de analogas tomadas de
la ciencia econmica es generalmente mal mirada, cuando se trata de Dios. no
es menos cierto que una ideologa no encontrar eco. ni har adeptos, sino ;alH
donde exista para ella un mercado potencial; en otras palabras. solamente
all donde pueda satisfacer una necesidad. En .Chile hemos comprobado la exis-
tencia de esta necesidad corno tambin la satisfaccin de esta necesidad misma
aportada por el mensaje penteco.tal: nece.idad del Seor y de pa.tore., neceo
sidad de llevar una existencia social, necesidad de salvacin yde curacin, etc.
Cuando un sentimiento de frustracin s.e siente en gran escala, por una parte
importante de la poblacin, es probable (si no cierto?) que d como resulta-
do una ruptura del equilibrio de la sociedad, su desestructuracin y su evolu-
cin hada un nuevo equilibrio de conjunto
22

La segunda proposicin nos parece tan evidente como la primera. No pue-

de cumplirse, notmoslo, ms que en el caso de que el credo sea
mente por adeptos nacionales, los cuales, entonces, espontneamente, sabrn
aculturar al pas todo el sistema socio-cultural, sin el cual el credo no puede
subsistir. Aqu se encuentra la clave de la diferencia de eficacia entre los
testantismos tradicionales y el pentecostalismo. en Amrica del Sur. Ambos se
hallan ligados. en lneas generales, al mismo credo; ambos tienen ante s el
nlismo mercado potencial. Los primeros, sin embargo. no alcanzan sino a
pos nfimos y se quedan estagnados; el segundo. invade como una marea. Pero
mientras aqullos pennanecen realidades extranjeras, ste se integra al pas,
hasta parecer una de sus posibles expresiones religiosas.
21 Se notani que estas dos proposiciones no pretenden ser nuevas. No es menos cierto que
las organizaciones misioneras no sacan de enas siempre las consecuencias que se imponen.
22 Esta primera condicin y la formulacin que le damos acaw choquen a algunos cre
yentes. Pedimos excusas y subrayamos que no hablamos de causa, sino de condicin. Adems.
nos parece que no haccmos otra cosa que repetir a Jess, quien saba que los desheredados
de la tierra eran ms receptivos al Evangelio que los que posean: Mat. 19, 16,22;11, 19; etc.
-2.68 -
Hemos expresado aqu las condiciones sOciolgicas
23
Pueden intervenir
otros factores que las sociedades misioneras deben tener en cuenta. Un argu.
mento muy difundido consiste en caIficar al pentecostalismo de sincretismo,
y. por tanto, acusarle de pervertir el Evangelio. En la misma lnea se pensar
que es mejor mantener bajo tutela las iglesias jvenes del Tercer Mundo, pues
sin la paternal mirada de las iglesias fundadoras, las primeras se teiran del
paganismo ambiente. Se argumenta entonces al nivel teolgico, decretando, de
manera normativa: este es el verdadero cristianismo, y aquel, el falso. Si se
pregunta entonces al socilogo lo que piensa de tal afirmacin, responder con
un rodeo: mostrando hasta qu punto aquello que se llama verdadero cristia-
uismo lleva el sello de un sistema social determinado: aqul en el cual vive
b iglesia fundadora!24
A tener confianza en las iglesias nacionales o regionales, en sus fieles, en
sus dirigentes, en su capacidad para subvenirse ellas mismas y para resolver sus
propios problemas: he ah, creemos, a lo que incita el ejemplo pentecostaL
Es una leccin de lllodestia, aumentada por el hecho de que el movimiento
religioso que hace ms adeptos es el que dispone de menos medios financieros
t: intelectuales; y por h. circunstancia de que algunos de los ms graves proble-
mas y tentaciones que tiene hoy da el penteeostalismo de' Chile, son resultado
de la implantacin, en el pas, de organismos intereclesistcos forneos.
Tener confianza en las iglesias nacionales, no es, al fin de cuentas, tener
fonfianza en Dios? Un pastor misionero anglicano, que militaba en favor de
fa autonoma de las comunidades indias, nos ha hecho este comentario:
"A veces me pregunto si nosotros, los misioneros, no procuramos
sustituir a Dios. Nos creemos indispensables y juzgamos que si nos
furamos, los indios yolveran a caer en el animismo. Puede ser ...
Pero si Dios suscita comunidades, no les dar jefes y todo lo dems
de que tienen necesidad?"
23 Por esto creemos que nuestras propOSlClOnes valen para la ideologa en general.
24. Si nuestra primera proposicin tiene correspondencias en las palabras de Jess, la se
gunda fue sostenida, como lo hemos indicado en el captulo 4, por el primer gran misionero
cristiano, el apstol Pablo.
- 269-
POSTFACIO
COMENTARIO DE UN EVANGELlCO
Ch,-istian Lalive d'Epinay me sali al encuentro, en el jardin de la Fa-
cultad Evanglica de Teologra (Buenos Aires), una tarde de verano, al regreso
de un fatigoso viaje. El, a su vez, acababa de llegar de Suiza y se diriga a
Chile a iniciar el estudio del que este libro es uno de los frutos. Sera difcil
nega,' que la perspectiva de una larga charla en francs en lugar de una pl-
cida velada de descanso no me seduca. FelizmentcJ me da trabajo
dech- que no. Y al poco rato se me haca claro que el larguirucho y rubio S O ~
cilogo que Unos haban mandado" de Ginebra no era un turista ms de los
que han memorizado una serie de preguntas para demostrar su inters por ul
a
situacin local". Con l se nas aproximaba un modo de participacin ecum.
nica que, si bien no es nuevo, no hemos estado habituados a experimentar.
Sirvindome de la nomenclatura sociolgica con que el autor ha definido
su mtodo de investigacin, podra caracterizar ese modo de participacin ecu
ffinica como uobservador participante". P01"que Lalive no vino a Amrica la-
tina a Umostrarnos la simpata" del Consejo Afundial de Iglesias
7
ni a uvender-
no5'? alguna forma particular de ecumenismo? ni a ensearnos (I cmo debemos
hacer las cosa.</'. Lo que la Iglesia Universal -no meramente el Consejo Mun-
dial de Iglesias, porque Lali1}e es suizo, europeo, calvinista, telogo- puso a
nuestro servicio es ms bien una capacidad ent1enada, aguzada y dotada de los
elementos para observar con nOsoh05 -cristianos latinoamericanos- nue5t1"a
propia realidad. Los mtodos de encuesta, la computacin y anlisis de los re-
sultados, las hiptesis de interpretacin tornadas a la sociologa de la religin
de Europa o Norteamrica? no son aqu impuestas a la realidad? sino colocadas
al servicio de la misma. Se trata del trabajo de un cientfico, en el mejor sentido
del tTmino, un obsenJodor respetuoso de la lndole del objeto que investiga.
Este respeto se ahonda, tal 1JeZ, porque Lalive tiene conciencia de la n-
dole particular del objeto que investiga, no slo cama socilogo competente,
sino como telogo y como creyente. Repetidas veces nos recuerda que los da-
tos, las hiptesis )1 las conclusiones que nos presenta no pretenden seT -ni po
dran ser--- un juicio sobre la legitimidad y menos an sobre la autenticidad
cristiana del fenmeno que describen. Los hechos son
7
por supuesto?, los mis-
mos: cultos, creencia, cUTaciones, don de lenguas, estructura eclesistica. Pero
-271 -
ver en ellos la obra del Espritu Santo -o por el contrario, la obra del demo-
nio o incluso "slo un fenmeno sociolgico o psicolgico"- es un acto de fe
o de incredulidad y de la inteligencia de las mismas que corresponde a otro
plano. Esta distincin de planos, que permite al im.Jestigador extender al m-
Xlmo el campo de su estudio sin por ello constituirse en tTibunal inquisitorial
ni apologeta es una de las virtudes fundamentales del trabajo que presentamos.
La. voluntad de "limpieza cientfica" que Lalive d'Epinay manifiesta no
es, sin embargo, resultado de un neutralismo diletante. Ni el Consejo Mundial
de Iglesias, ni el Concilio Evanglico de Chile, ni el investigador mismo se han
propuesto simplemente enriquecer la bibliografa sociolgica con una contri-
bucin ms. Se trata ms bien de ofrecer a los cristianos en Chile -yen el
mundo cntero- un instrumento para una mejor comprensin de s mismos y
una rcfle.:'n seTia y significativa sobre el cumplimiento de su misin. Y es
aqul donde la "limpieza cientffica" aSume un significado cristiano y ecumnico
de primera magnitud. No es simple neutralismo, sino respeto y humildad. Con
Lalive, la Iglesia Universal pone a nuestro servicio los instrumentos a los que
particular histm-ia y situacin les da acceso, nos dirige preguntas, nos
{!.iere problemas que debemos enfrentar, pero no pretende abrir juicios ni
cribir planes o progmm.as. Tal vez, ailadido al valor intrlnseco de su
este "modelo de colaboracin ecumnica" tiene algo que decirnos en el
tlejo problema de la ulacin entre presencia misionera y autenticidad
americana que las iglesias cristianas confrontan en Amrica latina.
No es la primera vez que un estudio de esta especie se realiza en Amrica
latina. Pero me parece que es, s, el primero que se somete a condiciones tan
gurosas de exactitud y contralor cientfico. Sobre el protestantismo latinoame
'ricano muchos hemos expresado juicios y tcm-as a base de datos generales,
espigados aqu y all en la historia, en estadsticas, o extrapolados de otras
tuaciones_ Algunas de esas apreciaciones podrn ser exactas, otras no. Pero aqul
tenemos un cuerpo de informacin controlada sobre un aspecto especfico y.
particular de ese "P1'otestantismo latinoamericano" (en sentido total y no en
el distintivo que Lalive da al trmino "Protestantismo") que nos obliga a con-
ermtrar, ahondar y precisar nuestra 1-eflexin.
En este sentido, la investigacin que presentamos no es un punto de lle-
gada, sino de partida, una invitacin al trabajo ms bien que un producto
concluido_ La pregunta que se impone es, por lo tanto, adnde 'vamos desde
aqu? La PI imera respuesta me pa'reee Ser: vamos a una ms amplia y
dida investigacin. Lo que Lalive nos ha mostrado nos obliga a averiguar ms.
Sera necesario, POy ejemplo, com.plementar el enfoque sociolgico con un
ludio de psicologla social -saber qu pasa en la conciencia de este mismo
hombre pentecostal chileno que halla en el Evangelio integracin y refugio,
pero tal vez tambin alienacin de la sociedad. Sera necesario ap'icar el ins-
,.umen/o] de inz1estigan o 01,.os tejidos de] cue,-po evnnglit:o latinonmen'-
cano: las l:glesias de inmigracin, sectores del protestantismo brasileo o argen-
tino, iglesias de mayora indgena en el altiplano boliviano. Felizmente, el
mo autor est empeiiado ya en la continuacin de esta labor. Pero nos enga
8
11m-lamas si pensramos que esta tarea ser cumplida ahora "de una vez para
sIempre". Nos hemos encontrado aqu con un aspecto de nuestra responsabi-
lidad de evanglicos latirwamericanos que, con ayuda de nuestros hermanos.
dcberemos continuar ejerciendo con constancia.
El trabaio de Lalive nos plantea, ms all de la eontinUllein de la in
vestigacin, la necesidad de una reflexin teolgica concreta y articulada en.
ia realidad de nuestra' existencia de cristianos evanglicos en Amric'a latina.
- 272-
Es muy posible que la investigacin posterior cornJa o complemente algunas
de las cunclusiones e hiptesis del autor. Pero no hay duda que su estudio
nos plantea un problema de fondo: la relacin entre Evangelio) Iglesia y
liad en Amrica latina. LalhJe nos muestra las iglesias pentecostales
Jllente las ms "autctonas" del continente- a la vez como protesta contra las
ccndiciones deulIa sociedad en disolucin (la vieja sociedad tradicional lati-
noamericana) y corno prolongacin de ciertas normas) valores y estructuras de
la misma. La iglesia es refugio) ('on la doble connotacin del 'trmino: el lugar
donde hallamos seguridad y nos sustraemos del peligro) pero tambin el
gar desde el que rehusamos enfrentm" y vencer aquello que nos amenaza. Es
fdcil, demasiado fcil, dividirnos en este punto en sirios y troyanos y blandito
los resultados de esta investigacin como argumentos para denunciar a la
sia como "instrumento de alienacin" o sacralizarla como arefugio de los
L;res". il1s nos valdra ejercer, como telogos) la severidad cientfica que el
101' mostr como socilogo. Porque no se trata aqu de averiguar cmo se com-
l)()rta el pentecostalismo con respecto o talo cual teO'Ja de desarrollo socia'l
-eso es tambin un legitimo tema de investigacin-) sino cmo se comporta
con respecto al Evangelio de Aqul que dijo: "Venid a m los que estis
bajados y cargados y yo os har descansar") y tambin: "Apartaos de m, mal-
ditos, jJOrque tuve hambre y 110 me disteis de comer, tuve sed -y no me disteis
de beber) fui husped J' no me recogisteis, desnudo y no me cubristeis y en la
crcel y no me visitasteis". El problema se plantea en toda su agudeza porque
el pentecostalismo l/O es una cmoda iglesia de clase media, apoltronada en su
seguridad burguesa, sino un ministerio al hombre oprimido, estrujado
Tial y espiritualmente por las estructuras injustas de poder de nuestra sociedad.
PeTO, a la vez,paTeee ser un ministerio que lo inutiliza para tranSformar las
(ondiciones de esa sociedad que contina oprimiendo y estrujando a otros mi-
llones de hombres. Qu dice el Euangelio de Juan Cifuentes -este "roto"
creto y singular que vale a los ojos de Dios tanto comO el universo entero-
(/le en una esquina de Santiago se encuentra con Jesucristo y "vive", y de los
muchos que seguirn sufriendo porque Juan Cifuentes, cuando encontr a Cris-
te) renunci a la lucha?
Renunci en 'verdad a la lucha? Este es el otro paso del problema que
se 110S plantea. Lalive nos habla de "'[.a huelga social" de los pentecostales) su
renuncia a participar activamente en la sociedad) particularmente en los
jJectos pol/ticos de la misma (yen una sociedad como la nuestra la huelga
l/tica es casi equivalente a una Tenuncia social total). Los modos de insercin
del Evangelio en la sociedad han sido diversos en la historia del Cristianismo
-segn las pocas, las culturas, las condiciones. El autor ha investigado algu-
nas lneas posibles en relan con el Pentecostalismo y los -resulta-
dos de su investigacin son mayormente negativos (no slo en trminos de
[untad de afectar la sociedad en vista de un cambio, sino tambin en un efecto
positivo no bvscado). Pero el alltor tiene plena conciencia de que los modelos
con respecto a los cuales ha "medido" la presencia pentecostal en la sociedad
son slo algunas de las posibilidades de expresin de la misma, y que el lapso
en el cual esa presencia se ha ejercido -apenas una generacin a partir del cre-
cimiento masivo- es totalmente inadecuado para hacer un juicio. Las
ciones al futuro sobre la base de esos modelos)' ese tiempo (que adems
supone ciertas proyecciones con respecto a la sociedad chilena) son
mente precarios. Va podernos, pues, en este campo, sino plantear preguntas,
sugeTir nuestras inquietudes o p"reocupciunes por esta "huelga social". Se trata
ms de entenderla sociolgica y teolgicamente que de juzgarla.
IS.-El Refugio de las ...
- 273 -
Pero aqu llegamos a la pregunta final sobre la validez de este esfuerzo.
Tenemos derecho de "utilizarlo" programticamente, a sabe1', de derivar de
l tareas y aproximaciones concretas para la Tealiz.acin de la misin de la
iglesia en nuestro continente? Lavive no nos elice mur:ho al 'respecto en su libro
Pero nos lo ha dicho en su persona) porque su "asepsia." cientfica no le ha
impedido tomar su lugar de creyente en nuestro continente, apasionarse por
la misin del Evangelio y servirla con todas sus capacidades. En este aspecto
le cabe ms la designacin de participante-observador con la cual califica a uno
de sus colaboradoTcs. Esta voluntad de actuar me parece esencial en la recep-
rin del trabajo que aqui presentamos. La investigacin cientfjica es objetiva
)' peTO no estril. Y el conocimiento nos impone obligaciones. Si lo
(fue aqu se nos dice de las iglesias evanglicas es hay tareas concretas
CJue se nos imponen. Y esas tWfeas deben ser delineadl1s a partir de la infor.
macin que se nos sometida II una lectura teolgica a la luz de la
labra de Dios. Es esta "hermenutica teolgica" de la realidad sociolgica de
nuestras iglesias y de nuestra sociedad un instrumento indispensable para el
cumplimiento de la misin que se 110S ha encomendado. No es este el lugar
jara sugerir las formas de llevar a cabo esta ni tengo yo la claridad sobre
la misma. Pero es de esperar que de la lectura cuidadosa y responsable que este
libro merece sUTja una conversacin que nos acerque a la elaboracin de este
instrumento indispensable para nuestro servicio. Porque lo que se nos exige
no en ltimo un ejercicio sino un compromiso concre-
lo y activo en la misin de Dios en nuestro continente hoy.
Lalive nos ha revelado un poco lo que somos. Como la mayor parte de
las fotografas) sta tambin nos deprime un poco. Pero a la vez nos anima
/>Qlque podemos reconocernos) tenemos un roslro. no es-
tarnos condenados a ser lo que sino que podemos ser Htransformados a
la imagen de quien nos cre".
Este estudio nos ayuda a entrar conscientemente en el dilogo de lo que
somos y Aqul de quien somos. Al agradecer a La/ive d'Epinay por e/1o, foro
mulamos nuestro 1.JOto porque siga ejerciendo este ministerio entre nosotros,
aunque ms de una vez nos perturbe el reposo cuando nos preparamos a des-
canSal' al final de un viaje fatigoso, iY no slo en sentido literal! Los enviados
del Sel10T -nos recuerda la Escritura- suelen llegar casi siempre a despertar-
nos de nuestro sueo.
JaSE MIGUEZ BONINa,
Rector de la Facultad Evanglica de
Buenos maHO de 1968.
- 274-
APENDICE I
TESIS DE METODO y RESULTADOS
"La sociologa religiosa es una
ciencia arreligiosa de la reli-
gin". (H. Desroche).
Tesis de Mtodo
La dialctica que une a una sociedad
global con Un movimiento religioso
emergente, se puede abordar analtica-
mente dentro de tres perspectivas com-
plementarias.
l. Los cambios en la estructura social )'
en su sistema de valores habran crea-
do una coyuntura favorable a la im
plantacin y a la diseminacin del
nuevo credo.
1I. Las formas de expresin del credo y
sus organizaciones e instituciones con-
comitantes se inspiraran en una me-
dida y de una manera que conviene
precisar de los esquemas socio-cultura-
les propuestos por la sociedad global.
111. Una vez el movimiento religioso esta-
blecido como elemento constitutivo de
la sociedad global, ejercera a su turno
una influencia sobre el porvenir de
aquella.
Resultados
l. El protestantismo tradicional fue y
an es un elemento socio-cultural ex-
tranjero en Chile, donde no tiene ni
pasado ni futuro inmediato.
2. El cisma que dividi6 a la Iglesia M e ~
todista Episcopal y que dio luz al pen-
tecostalsmo chileno, fue el "resultado
de la oposicin entre una "jerarqua
eclesistica de clase media dominada
por el extranjero y el pueblo de cre-
yentes nacionales de clase popular; los
primeros siendo portadores de una
mentalidad religiosa racionalizante y
los segundos de una mentalidad reli-
giosa mtica.
3 . El estudio diacrnico y geogrfico de
la expansin pentecostal puede servir
de indicador de la puesta en cuestin
de las instituciones fundamentales v
del movimiento de deseslructuracin
de la sociedad tradicional, tal como
del desarreglo que resulta para las cla-
ses populares.
4. El pentecostalismo propone a las ma-
sas populares la fe en un Dios de
amor, la certidumbre de la salvacin,
- 275 '-
la seguridad de la comunidad y la par
ticipacin a las de
una obra comn a cumplir. Con eso.
les ofrece una humanidad que la so-
ciedad les niega.
5. Las expansiones del pentecostalismo y
de los socialismos son cronolgicamen-
te paralelas, pero ideolgicamente an-
tagnicas. La protesta social del pue-
blo chileno recibe con el marxismo un
contenido poltico y ateo, )' con el
pentecostalismo un contenido apoltico
)' religioso. Ese ltimo anuncia un Rei-
no de Dios inminente. el primero tra-
baja a un reino de los hombres inma-
nente.
6. La sociedad pentecostal mantiene con
la sociedad chilena relaciones dialcti-
cas fOnfiadas de continuidad y de dis-
continuidad. Se edifica por un movi-
miento perpetuo de prstamo y recha
10 de los esquemas socio-culturales am-
bientes, sea que adopte el signo cam-
biando su significado, sca que conser-
ve el significado transfonnando su
signo.
7. En ltimo anlisis, la sociedad pente-
costal es ms bien una reconstitucin
de la sociedad tradicional cuyo mode-
lo dominante realiza idealmente, que
una prefiguracin y preparacin de la
sociedad que ha de venir,
S. El pentecostalism ensea a los suyos
una moral positiva y activa en la vida
comunitaria, una moral de la obliga-
(":n y de la prohibicin en la vida
privada, una moral de la prohibicin
y de la pasividad en la vida pblica.
Su tica social est dominada por la
condenacin radical del 'mundo'.
9. En la perspectiva de una sociologa
del desarrollo. el pentecostalismo -co-
mo cualquier apolitismo---- es una ideo
loga del orden y no del movimiento,
de la conservacin y no del cambio.
10. Algunos de los carismas pentecStales
(danza y glosolalia) deben entenderse
-antes de cualquier interpretacin
teolgica- como el lenguaje de hom-
bres sin lenguaje, como una tentativa
para eXPresar y comunicar una expe
riencia religiosa y comunitaria inefa
ble.
11 . La adopcin de una ideologa extran-
jeTa, Teligiosa o no, por una accin
importante de un pueblo, depende
primero: de la respuesta que trae a
los ,problemas del pueblo; segundo: de
la 'traduccin' de esa ideologa y del
sistema cultural que la acompaa en
el 'lenguaje' social y cultural del pue-
blo.
APENDlCE II
e u E S T ION A RI o
1. Ha pertenecido Ud. siempre a la de-_
nominaci6n a la cual sirve hoy como'
pastor?
O. S.R.
1. S
2. No
2. (Si responde 'no' en P. 1): A culell
otras denominaciones .ha pertenecido
Ud.?
3. Est trabajando Ud. en lo material
adems del pastorado?
Si 'no': Ha trabajado Ud. en el pasa-
do siendo pastor?
O. S.R.
1. Est trabajando
2. Ha trabajado
3. Nunca ha trabajado
- 276-
4. ' '(Si responde 'si' a P. 3): Cul es/fue
f'sta profesin?
(Con precisin. Indicar si asalariado o
independiente. Si ha ejercido varias
profesiones, indicar la ltima).
5. Qu le parece lo mejor para la igle-
sia y el trabajo pastoral?
1. Que el pastor trabaje tambin en
lo material
2. Que l se dedique slo a la labor
pastoral
O, S.R.
6. A continuacin consignamos una lista
de actividades que pueden estar o no
comprendidas en la labor pastoral. A
sU juicio, cules actividades de la
lista
1. estn comprendidas en la labor
pastoral?
2. pueden entrar en la
lahor pastoral?
3. estn excluidas de la labor pasto
ral?
Lista
1/ Visitar a los miembros enfennos.
2/ Obra social: crear escuelas. policlni-
cas, guarderas infantiles, hogares pa-
ra nios, etc.
3/ Predicacin en el templo.
4/ Hablar en el sermn acerca de las
elecciones.
5/ Intervenir en defensa de algn miem-
bro de la iglesia frente a su emplea-
dor.
6/ Visitar hospitales y crceles.
7/ Clases de maestros (estudios biblicos
para los maestros de la escuela domi-
nical) .
8/ Colaborar con oltOS (no evanglicos)
en los problemas de inters cOlUn
(sociales. econmicos, etc.) de la re-
gin. Por ej.: lucha contra el analfa-
betismo, creacin de cooperativas. etc.
9/ Predkacin en la calle.
10/ Representar a las iglesias evanglicas
en los actos oficiales de municipalida-
des y gobierno.
11 / Preocuparse por conseguir trabajo a
los hermanos que 10 necesitan.
121 Tomar posicin e intervenir frente a
las autoridades en defensa de los gre-
mios de los trabajadores.
13/ Dirigir ceremonias especiales (bautis-
mo, Santa Cena, recepcin de miem-
bros. etc.).
14/ Hablar en el sermn de asuntos socia-
les, por ej.: sueldos y salarios, proble-
mas y condiciones de trabajo.
7. Lee Ud. la Biblia?
1. Cada da
2. Dos veces por semana
3. Menos de eso
O. S.R.
8. Prepara Ud. con anticipacin su pre-
dicacin, leyendo y estudiando la Bi
blia. o con la ayuda de manuales?
O. S.R.
1. S
2. No
Si su respuesta es 'no': Por qu?
9. Dira Ud. que la Biblia
1/ Es inspirada palabra por palabra por
Dios y el Espritu San to?
21 Es inspirada en su fondo y en sus
ideas por Dios y el E.S. pero los hom-
bres la redactaron usando el lenguaje
y las figuras literarias de sus pocas?
-Si respondiera afirmativamente a 9/1:
10 que fue inspirada palabra por pa-
labra por Dios y el E.S.
1. Es la Biblia que Ud. tiene en la
lengua castellana?
2. Es slo el texto original, en la
lengua en que fue escrita?
-Si respondiera afirmativamente a 9/2:
Pudieron los hombres redactar la Bi-
blia original introduciendo etrores
(conceptos cientficos de su tiempo y/o
creencias religiosas que hoy se consi-
deran falsas) 1.
3. No
4. S
10. A continuacin consignamos una lista
de denominaciones e iglesias. En sU
opinin: Cules de las iglesias de la
lista son partes del "Cuerpo de Cris-
to", o sea, que participan en la Igle-
sia, "esposa de Cristo"?
- 277-
l. Anglican
2. Alianza Cristiana Misionera
3. Testigos de Jehov
4. Presbiteriana
5. Los Mormones
6. Pentecostales de origen norteame-
ricano (Igl. de Dios, Asambleas de
Dios)
7. Catlica Romana
8. Pentecostalcs chilenas (Igl. Meto-
dista Pent., Igl. Evang. Pentecost.,
etc.)
9. Luterana
10. Adventista
11. Metodista
1l. En su opinin: Los miembros de c u ~
les de estas gksia-; pueden ser salva-
dos?
12. Qu significado tiene para Ud. la
palabra Teologa?
1. El juego de universitarios sin el
contacto con la realidad de la igle-
.!lia,
2. No dejarse guiar por el Espritu
Santo en las reflexiones sobre la
Biblia,
S. La reflexin dd hombre sobre su
fe
4. El estudio serio y profundo de la
Biblia.
5. Otra respuesta.
13. Algunos opinan que las iglesias de Chi
le tienen necesidad de mds tcologia.
Que piensa Ud. de esta afirmacin?
1. Completamente de acuerdo
2. De acuerdo con algunas reservas
~ . En desacuerdo total
o. S.R.
Por qu?
14. Cree Ud. que el evanglico puede ser
miembro (tambin cuando no es obli-
gatorio) ?
,l. de clubes deportivos
2. de grupos artsticos
3. de juntas de vecinos
4. de sindicatos
5. de Partidos polticos
Por qu?
15. (Slo si el entrevistado piensa que el
Evanglico puede ser miembro de un
partido poltico).
Ud. cree que el Evanglico puede ser
miembro de un partido poltico. Pe-
ro de cuales de los partidos que se en
cuentran en Chile?
l. Comunista
2. Socialista
3. Padena
4. D. C.
5. Radical
6. Liberal
7. Conservador
Cul es el criLeria a su juicio?
16. Cree Ud. que el pastor evanglico
puede ser miembro (tambin CUando
no es obligatorio)?
l. de clubes deportivos
2. de grupos artsticos
3. de juntas de vecinos
4. de sindicatos
5. de partidos polticos
Por qu?
17. En resumen: dira Ud. que el evan-
glico:
l. debe
2. puede
3. puede, pero mejor no
4. no debe
participar en poltica?
o. S.R.
Por qu?
18. Dicen que Chile es un pas subdesa-
rrollado.
Qu significa esto para Ud?
19. Ha odo Ud. hablar de la interven-
cin de los EE.UU. en Santo Domin
go?
l. S
2. No
20. Si el.entrevistado a odo hablar de ello:
Aprueba Ud. la intervencin de los
EE.UU. en Santo Domingo?
1. S
2. No
3. No s
o. S.R.
Por qu?
- 278 -
21. En su opinin: piensa Ud. que la
Iglesia Evanglica debe preocuparse de
los problemas polticos y sociales del
pas y hablar sobre ellos?
1. S
2. No
3. No s
O. S.R.
Por" qu?
22. Si la votacin fuera oprativ", votaria
Ud?
1. S
2. No
3. No s
O. S.R.
Por qu?
23. Cuntos miembros en Plena Comu
nin y miembros probandos hay en
su Iglesia (congregacin)? (Sin los ni-
os) .
24. Tiene Ud. una junta de oficia1cs ('
ancianos?
O. S.R.
I. Si
2. No
En caso que no: Cul es el m o t i v o ~
(Preguntas 25-27 slo si hay una jun-
ta) .
25. La junta tiene reuniones:
l. Cada semana
2. cada dos semanas
3. cada mes
4. menos
O. S.R.
26. Cmo se elige la junta?
]. Todos los miembros en Plena Co-
munin
2. Un grupo selecto de miembros
3. El pastor, de acuerdo con su Jun-
ta
O. S.R.
27. Quin dirige la Iglesia (congrega-
cin) ?
l. La Junta
2. El Pastor
3. La junta y el pastor
O. S.R.
28. Su iglesia: tiene un tesorero oficial
que no sea el pastor?
O. S.R.
I. S
2. No
29. El dinero del diezmO es ...
l. el dinero de la Iglesia?
2. el dinero del pastor?
O. S.R.
(Preguntas 30-32 slo a los pastores
pentecostales) .
30. Cree Ud. que su Denominacin debe-
ra adoptar, para formar a sus pasto-
res, el sistema de las iglesias histri-
cas' o sea, crear un seminario en que
los fttturos pastores deban cursar ciertos
afios de estudios?
O. S.R.
1. S
2. No
Por qu?
31. Cree Ud. que su Denominacin de-
bera organizar, por ej., anualmente.
un seminario o estudio de una, o dos
semanas. en el cual los pastores estu-
diaran especialmente la Biblia y los
problemas del trabajo pastoral y de
la iglesia?
O. S.R.
\. S
2. Ko
Por qu?
~ 2 . Si los dirigentes de su denominacin
(Conf. anual, Directorio, etc.) organiza-
Tan la edicin y/o difusin de un
curso por correspondencia para pas-
tores. sobre la Biblia y los problemas
del trabajo pastoral, utilizara Ud. eS-
te curso?
O. S.R.
1. S, con seguridad
2. S, quizs
3. No
Por qu?
(preguntas 33-34 slo para los pasto-
res protestantes).
- 279 -
33. Generalmente los pastores de su iglesia
se han formado en seminarios, donde
han estudiado por varios aos. Le pa-
rece a Ud. que este sistema responde
a las necesidades de su iglesia?
1. S, totalmente
2. S, en parte
3. No.
Por qu?
34. Ud. sabe que los pastores pentecosta-
les reciben una formacin enteramente
prctica y que lentamente van ascen-
diendo los escalones de la jerarqua
pastoral. Le parece a Ud. que este
sistema (de formacin en la calle)
puede presentar ventajas y que su
propia Iglesia podra inspirarse en l,
sobre algunos pun tos?
1. S
2. No
O. S.R.
Por qu?
35. Fecha
de nacimiento:
o. S.R.
1. menos de 29 aos
2. 3039
3. 4049
4. 50 aos
y ms.
36. Profesin del padre del entrevistado.
(Indicar la ltima antes de la muerte
o de la jubilacin, con precisiones.
Asalariado o independiente?).
37. Nivel de estudios del padre del entre-
vistado:
O. S.R.
l. Escuela primaria incompleta
2. Escuela primaria completa
3. Tres aos rendidos de humanida-
des o estudios comcrda1cs, tcni-
cos, etc.
4. Bachillerato o humanidades com-
pletas
5. Ttulo .universitario.
38. Religin del Padre en el tiempo de la
juventud del entrevistado:
O. S.R.
1. Catlico fiel ("")
2. Catlico no practicante
3. Evanglico
4. Otro
39. Si es respuesta 3 de la P. 38: Cul es
el nombre de la denominacin evan-
glica?
40. Religin de la madre en el tiempo de
la juventud del entrevistado.
o. S.R.
l. Catlica fiel ("")
2. Catlica no practicante
3. Evanglica
4. Otro
("") Asistencia de por lo menos una
vcz al mes a misa y prctica de la
confc,sin.
41. Si es respuesta 3. de P. 40.
Nombre de la denominacin evang-
lica.
42. (Hacer la pregunta solo si los dos
padres del entrevistado no eran evan
gclicos. Rd., pp. 38 Y 40).
A qu edad se convirti Ud. al Evan-
gelio?
o. S.R.
1. menos de 19 aos
2. 20-29 aos
3. 30-39 aos
4. 40 Y ms.
43. A qu denominacin evanglica asis-
ti Ud. despus de su conversin?
H. Estadu civil:
O. S.R.
1. Soltero
2. casado
3. viudo
4. otro
45. Nmero de hijo:'!:
O. S.R.
1. O
2. J.4
3. 5-9
4. 10
Y
ms
46. r\ive1 de educacin del entrevistado:
O. S.R.
l. EscucIa primaria incompleta
- 280-
2. Escuela primaria completa
3. Tres aos rendidos de humanida-
des O estudios comerciales, tcnicos.
etc.
4. Bachillerato o humanidades com-
pletas
5. Ttulo universitario.
(Preguntas 47-49) para los pastores
pentecostales.
47. Ha danzado Ud. en el Espritu?
o. SR.
1. S
2. No
48. Ha hablado Ud_ en lenguas?
o. S.R.
1. S
2. No
49. Ha obrado en Ud. la sanidad divina?
o. S.R.
l. S
2. No
Explicaciones:
(Preguntas 50-52 solamente para los
pastores protestantes).
50. ere Ud. que la danza en el culto,
como se encuentran en las iglesias
pentecostales, puede ser un don del
Espiritu Santo?
o. S.R.
1. S
2. No
Explicaciones:
!JI. Cree Ud. que hablar en pue-
de ser un don del E.S?
O. S.R.
l. Si
2. No
Rxplicaciones:
52. Cree Ud. que puede haber sanidad
divina por la fe. (Imposicin de ma
nos) ?
o. S.R.
l. S
2. No
53. Provincia del entrevistado.
54. Denominacin del entrevistado:
55. Sexo:
l. HombTe
2. l\:Iujer.
APENDICE 111
BIBLlOGRAFIA GONSULTADA
l. Sociologa General
n. Sociologa de la Religin <1<
III. Sobre las Religiones
a) en Chile
b) en Amrica latina
e) en el mundo
IV. Historia, Economa y Sociologa
a) Chle
b) Amrica latina
Excepcin hecha de las obras y articulos
que tratan sobre Amrica latina. clasifica-
dos en 111, ab.
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de Estudios.
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Mapa l
Mapa 2-A
l\fapa 2-B
Mapa 2-C
Grfico 1
Grfico 2
Grfico 3
Grfico 4
Crfieo 5
6
Grfico 7
Grfico 8
GnHico 9
Gnfico 10
Gr<ifico 11
Grfico 12
Cuadro 1
Cuadro 2
lNDleE DE LOS MAPAS
Las tres provincias del muestreo. Datos bsicos, 1960 23
Reparticin geogrfica de los cvanglicos cn 1960. Evolucin de los evan-
glicos y de los ateos desde 1920 a Chile: Norte 56
Reparticin geogrfica de los evanglicos en 1960. Evo:ucin de los evan
glicos y de los ateos desde 1920 a 1960. Chile: Centro _.... 58
Reparticin geogrfica de los evanglicos en 1960. Evolucin de los evan
glicos y de los ateos desde 1920 a 1960. Chile: 60
lNDlCE DE LOS GRAFIeOS
La poblacin activa en las provincias del (1960) 25
Crecimiento de los Evanglicos (1916-1960) 50
El campo de la labor pastoral ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Organograma de la Iglesia :Metodista 98
Organograma de la congregacin metodista 106
Jerarqua de la congregacin metodista 106
Escala del rechazo de las actividades soda-polticas entre los pastores pente-
costales ,.,.. .."............................. 147
La Iglesia y SUIi fronteras .,'" . . . . . . . . . . . . 202
Escala de anatemas entre los estudiantes 201
Escala de anatemas entre los pastores 205
Escala de los juicios de los estudiantes sobre los dones pentecostales 250
Escala de los juicios de los pastores protestantes sobre los dones p:ntecostaLs. 250
INDICE DE LOS CUADROS

demogrficos de las provincias encuestadas (1960) 22
La poblacin activa de las 3 provincias, por rama de activida::l econmica,
Cuadro 3
1960 (%) .
Composicin de las muestras
24
27
"La enumeracin de los cuadros se efecta por captulo.
Cuadro 1
Cuadro
2
Cuadro 3
Cuadro 4
l:uadro 5
Cuadro 6
Cuadro 7
Captulo 2.
Progreso del Protestantismo entre 1!H6 y 1961, seg-n las fuentes religiosas 48
Progreso del Protestantismo entre 1920 y 1960, segn los Censo., de Poblacin 49
Distribucin de la poblacin segn la religin (1960) 52
Poblaciones y Protestantes segn los censos de 1920, 1930, 1940, 1952 Y 1960,
por provincia _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Poblacin aetha, por rama de actividad (J952,1960) 64
Personas 'sin religin' y Protestantes, 1920-1960 (%) 72
Personas 'sin religin' segn los censos de 1920, 40, 52 Y 1960. Por provincia 73
Capitulo 3.
Cuadro 1
Cuadro 2
El campo de la actividad pastoral (1) .
El campo de la actividad pastoral (2) _.
CaPtulo 4.
91
93
Cuadro 1
Cuadro 2
Cuadro 3
Cuadro 4
Cuadro 5
Cuadro 6
Cuadro
7
Cuadro 8
Cuadro 9
Cuadro 10
Cuadro 1
Cuadro
2
Cuadro 3
Cuadro 4
Cuadro 5
Cuadro 6
Cuadro 7
Cuadro 8
Cuadro 9
Cuadro 10
El sistema electoral en las denominaciones protestantes ..... ,............ 99
La autoridad en la comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
La edad de los pastores . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 102
Grado de escolat"idad de les pastores _. . . . 102
El origen religioso de los pas"tores .. _.. _. . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Pastores: categoras soda-profesionales de origen . _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Participacin pentecostal en un seminario teolgico 119
Pastorado y profesin anexa _ _. . . . . . . . 129
Compatibilidad entre el ministerio pastoral }' una profesin secular 129
Pastores de tiempo parcial, segn la denominacin y el trmino medio de
fieles por congregacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 132
Capitulo 5.
La responsahilidad de la Iglesia 141
La posibilidad del compromiso socio-poltico del creyente................ 146
El compromiso del creyente en organizaciones socio-polticas 146
La opcin poltica ,. 149
La opcin poltica de los estndiantes ,........... 150
La tendencia a la incompatibilidad entre la funcin pastoral y la participa-
cin a organismos seglares _.. . _ _ _. . .. 151
La participacin en las elecciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
La definicin del s'ubdesarrollo ,.... 154
Reaccin al desembarco estadounidense en la Repblica Dominicana (1905) 155
Conocimiento del caso de la Repblica Dominicana y definicin del sub-
d.,arroIlo " 156
Capltulo 6.
Cuadro 1-4 Actitudes socio-polticas de los pastores, segn la provincia 172 173
Cuadro 1
Cuadro 2
Cuadro 3
Capitulo 8.
La IgIcda y sus fronteras 201
Inquisidores r anatemas ,.. 204
Subvenciones del Estado de Chile a organismos vo!untarios (1960.1965) .. 217
Capitulo 9.
Cuadro 1
Cuadro
2
Cuadro 3
Cuadro 4
Cuadro
.,
Cuadro 6
Cuadro 7
La Biblia
Frecuencia de la 1cctura bblica ......................................
Preparan bblica del ~ e r 1 l 1 n _ .
Pastores pentecostales y glosolalia _ .
Paston's pentecostales y danza espiritual .
La experiencia de la curacin por la fe .
Protestantes y dones pcntecostales .
Perspectiva y Conclusin.
230
231
232
236
237
243
249
Cuadro 1
Cuadro 2
Necesidad de la Teologa 264
El deseo de una formacin pastoral especializada 265
TABLA DE MATERIAS
I'REFACIO, por .loel Gajurdo ..
lNTRonUCCION _..
1. Objeto del Estudio , .
2. Condiciones de la Investigacin _..
3. Mtodos de Investigacin .
a) Los documentos escritos .. . .
b) La observacin-participacin .
e) Encuestas y entrevistas . .
d) Encuesta por cuestionario a pastores _ _ .
1. Problemas presentados por el muestreo .
2. La eleccin de las provincias .
3. Las tres muestras .
4. El cuestionario .. , , .....................................
5. Hiptesis del cuestionario .
6. El alcance de los resultados .
4. Notas Finales , .
Primera Parte
y DESARROLLO DEL PENTECOSTALISMO EN CHILE
Captulo IQ
9
II
13
14
17
17
18
20
20
20
22
26
28

/;9
31
DE UN PROSTESTANTISMO DE IMPORTACIOl': A UN PROTESTA""TISMO NA-
CIONAL . _.................. 33
I. La Penetracin Protestante durante el Siglo XIX 33
2. El Cisma de 19091910 '" ,......................... 37
Captulo
LA MUTACION SOCIAL DE CHILE Y LA EXPLOSION PENTECOSTAL
1. El Crecimiento Numrico del Protestantismo .
47
48
2. Desarrollo de la Implantacin Evanglica en las Provindas 55
3. Cambios Sociales y Pentecostalismo 62
Anexo: Protestantismo y Atesmo ,................................ 71
Segunda Parte
LAS COMUNIDADES PENTECOSTALES .
Captulo 39
75
LA VIDA COMUNITARIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
1. El anuncio del Evangelio. la Conversin y la Integracin a la Comunidad 77
2. Las Tres Dimensiones del Trabajo de la Comunidad 82
a) La comunidad conquistante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
b) La comunidad orante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
c) La comunidad enseante ,........... 87
3. La Integracin del Individuo . , . , . . . 88
4. El Trabajo Pastoral , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
5. La Cultura Pentecostal y la Cultura Chilena 94
Captulo 49
ORGANIZACION, JERARQUIA, POnER . , .. .. . . 97
1. El Poder en las Iglesias Pcntecostales .. , , .. .. .. 97
a) El modelo metodista , ,........... 97
b) La realizacin pentecostal 99
2. La Preparacin Pastoral y la Organizacin de las Congregaciones... 101
a) Los parmetros de dos tipos pastorales , ,., 102
b) El camino hacia el pastorado ,................................... 105
1. el modelo metodista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . . .. 105
2. la adaptacin pentecostal 107
3. Los Modelos del Pastor Pentecostal y el Ejercicio del Poder 111
a) El misionero ,.................................................... 112
b) Los moldes bblicos 114
e) El hacendado .. .. .. .. .. . .. .. 114
4. Los Limites del Poder Pastoral , ,........... 1I7
a) La sucesin 121
b) El cisma .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
5. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Anexo: El Pastorado de Tiempo Parcial y de Tiempo Completo 128
Tercera Parte
lOS PROTESTANTISMOS FRENTE A LA SOCIEDAD CHILENA
Captulo 5Q
135
ENCUESTA SOBRE LAS ETIcAS SOCIALES PROTESTANTES 139
l. El Marco Terico .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 139
2. Los Resultados ,................................................. 141
a) La responsabilidad de la Iglesia frente a ia 'sociedad' ....
b) La responsabilidad y el compromiso socio-poltico del creyente
e) El compromiso sodo-politico del pastor .
d) Indices del conodmiento pastoral de los problemas socio-p:lIticos "
3. Sntesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) La tica sodal del pentecostalismo
b) La tica social del protestantismo
e) Hacia una nueva tica social? ....
Capitulo 6"
141
146
150
154
157
157
159
161
SIGNIFICADO Y CONSECUENCIAS DE LA HUELGA SOCIAL DEL PENTECOSTA-
LISMO 163
Captulo 79
PROTESTANTISMO, MOVILIDAD INDIVIDUAL Y CAMBIO SOCIAL 181
1. La "Hiptesis Weberiana" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
2. Movilidad Social de los Protestantes Chilenos? 186
3. Movilidad Individual y Desarrollo de la Sodedad 190
4. La "Hiptesis Weberiana": Afirmacin Cientfica o Propaganda? 193
Cuarta Parte
,1SPECTOS ECUMENICOS y TEOLOGICOS , , .
Captulo 8'1
195
1::.1. ECUMENISMQ EX TELA DE JUICIO .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
I. La Candencia de la Unidad y las Fronteras del Corpus Christi 199
2. Las Reladones Intereclesisticas al Nivel Local y Nacional 207
3, El Impacto de los Organ;slOos Ecnmnkos Internaonales 216
a) El caso de Church World Service 216
b) El caso del Consejo Mtmdial de Iglesias 222
4. El Acondidonamiento Sociolgico del Eeumenismo 224
Captulo 99
ASPECTOS TEOLOGICOS DEL PENTECOSTALlSMO CHILENO """', .. , .. ",., 229
J. Biblia , , ,,",.......... 230
2. Doctrina del Espritu Santo 233
a) La glosolalia (el hablar en lenguas) ..................................... 235
b) La profeca 239
c) La curacin por la fe - ;.................................. 243
3. Pastores Protestantes y Dones de Pentecosts 249
4. Dones de Pentecosts y Psicoterapia de Grupo 252
PERSPECTIVA Y CONCLUSION ..................................................
255
L El Pentecostalismo en Evolucin? 2fi7
a) La aparicin de una burocracia central? 263
b) Hada una formacin especializada de los pastores? 264
c) Despertar de ambiciones polticas? 266
2. El Carcter Ejemplar del Pentecostalismo Chileno 263
POSTFACIO: Comentario de un Evanglico, por J O ~ ' A1tguez. Bonino ............ 271
Apndice 1.
Apendice 11.
Apndice 111.
-1'esis de Mtodo y Resultados .
Cuestionario . .
Bibliografa Consultada
275
~ 7 6
281
Illdice
lndice
Indicc
Tabla
de los mapas ...
de los grticos
de los cuadros ..
de materias
EL REFUGIO DE LAS MASAS
por Christian Lallve d'Epinay
se termin de imprimir el da 8 de
agosto de 1968, en las prensas de
Editorial Del Pacifico, S. A.,
Alonso Ovalle 766,
Santiago - Chile.
289
289
289
292