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Arde la calle Cuerpos en la Movida (1978-1985)

Pues todo empez, ms o menos, en el 75. los que tenamos el rollo ramos Las Pepis, Tino Casal y unas
cuantas modernas que bamos por los clubs gays y todo ese rollo. ramos los nicos que dbamos el flash en Madrid. Nadie ms que nosotras. Fabio McNamara (GALLERO, 1991, 316)

No haca mucho tiempo que el Dictador haba muerto. Madrid a finales de los setenta despertaba de un largo letargo impuesto. Paradjicamente, donde antes hubo slo vaco, ruinas de una ciudad hecha aicos, se instalaron los cuerpos. Ellas y ellos, campos de batalla (TRUJILLO BARBADILLO, 2005, 42) en los que se libraba la primera apuesta decidida por la libertad de la sociedad espaola. Accin que fue decididamente poltica, en tanto represent una trasgresin consciente de los estereotipos esencialistas con los que el franquismo nos haba lastrado, decididamente rupturista, al invocar el placer y la alegra de vivir como ejes fundamentales de la existencia. Y fue, sobre todo, sexual, pervirtiendo conscientemente las jerarquas heterosexuales convencionales que haban hecho de nuestros y nuestras protagonistas peligrosos sociales (Ley de Rehabilitacin y Peligrosidad Social, derogada en 1979). Esto es Madrid, Madriz1. De aqu se va al cielo. La Movida madrilea, pues, naci como un movimiento cultural underground, vagamente emparentado con el punk y el glam, una subcultura juvenil, como afirma Hctor Fouce, que luego sera capitalizada por el poder como imagen ldica del cambio poltico o travs de los medios de comunicacin (FOUCE, 2000). Tuvo su momento de mayor esplendor a principios de los ochenta, para luego morir, algunos dicen que de propia autocomplacencia, hacia 1991. En este pequeo esbozo vamos a analizar sus primeros aos desde la perspectiva de la sexualidad y los cuerpos, ya que fue en este momento cuando, sigue este autor, desaparecida lo dictadura, se da una situacin de lucha de cara a establecer un nuevo discurso [cultural] dominante. La Movida prefiere la noche, y se instala en un presente perpetuo, ahistrico: nada importa sino el hoy, y el mximo placer que se pueda alcanzar. * Cada noche los cuerpos ardan en una hoguera de propsitos inciertos, inflamados de palabras, como brazos que se agitan. La seguridad ilusoria del presente se desvaneca, huyendo en relojes de cifra incomprensible. Ni casa ni tierra. (...) RADIO FUTURA, De un pas en llamas, 1985.

La Movida fue, antes que nada, msica: Kaka de Luxe, Radio Futura, la Mode, Parlisis Permanente, Vulpes, Almodvar y McNamara. Los disidentes sexuales de que habla Rubin

(RUBIN, 1989, 157) son ahora los protagonistas de la accin. El sujeto, a la fuerza postmoderno, se llena de aristas, donde cada cara tiene tiene voz. La sexualidad de los lmites exteriores (RUBIN, 1989, 139), homosexual (Gran ganga, Almodvar y McNamara), promiscua (Me gusta ser una zorra, Vulpes), fetichista (No tocarte, Radio Futura)no procreadora (Lo que no ha quedado es ningn nio. No hemos tenido hijos (risas))2, comercial (Quiero ser mam, de Almodvar y McNamara), espordica (Un hombre de verdad, Alaska y Dinarama), intergeneracional (Muchachita, Radio Futura), sadomasoquista (Quiero ser santa, Parlisis Permanente) se empodera de las letras. Si tu me vienes hablando de amor/que dura es la vida cual caballo te gua/Permteme que te de mi opinin/mira imbcil que te den por culo/Me gusta ser una zorra./Cabrn/Prefiero masturbarme yo sola en mi cama/antes que acostarme con quien me hable del maana/Prefiero joder con ejecutivos/que te dan la pasta y luego pasa al olvido/Me gusta ser una zorra/Cabrn Vulpes, Me gusta ser una zorra, 1983. Sin dudar /ir a buscar/quiero encontrar, s/un hombre de verdad/Me arrastar/suplicar, s/un hombre de verdad/No s qu hacer para encontrarlo/dnde buscar/no s qu preguntar/a veces pienso que no existe/dnde estar no s si continuar/Algo realmente masculino/yo quiero algo especial/y no lo hay/He puesto anuncios en la prensa/no pudo ser,no result, nadie llam/Sin dudar Alaska y Dinarama, Un hombre de verdad, 1984. No tocarte/no tocarte/no tocarte o quizs/podra devorarte/Sbete a un rbol/rompe tus medias/llora en un rincn/no voy a tocarte/es mejor as/Dame un poco/de leche y de pastel de mam/no comprendo/tu cara de felicidad/s que ests pensando/en cuerdas y cuchillos/no voy a tocarte/prefiero no mirarte/No tocarte/no tocarte/no tocarte o quizs/podra devorarte/Ese hombre que mide su tierra con arma de fuego/ quin es?quin es?/ese tipo que ve tu pecado en el punto de mira/quin es, quin es? No tocarte o quizs/podra devorarte Radio Futura, No tocarte, 1985. Quiero ser santa/Quiero ser canonizada/Azotada y flagelada/Levitar por las maanas/Y en el cuerpo tener llagas/Quiero estar acongojada/Alucinada y extasiada/Tener estigmas en las manos/ En los pies y en los costados Quiero ser santa/Quiero ser beata/Quiero ser santa/Quiero ser beata/Quiero estar mortificada/ Y vivir enclaustrada/Quiero ser santificada/Viajar a Roma y ver al Papa/Quiero que cuando me muera/Mi cuerpo quede incorrupto Y que todos los que me vean/queden muertos del susto/Quiero ser santa Parlisis Permanente, Quiero ser santa, 1982 Como observ J. Hooper (FOUCE, 2004) periodista, a propsito del revuelo ocasionado con la emisin del concierto de las Vulpes, oponerse al sexo casi en cualquier forma, excepto el abuso infantil, se ha convertido en un tab tan grande como antes lo fue el propio sexo (...) Los excesos ocasionales de la revolucin sexual espaola representan una medida de la intensidad de la represin que la precedi. Pero la Movida tambin signific una revolucin en otros lenguajes artsticos, como

el cine, el cmic, la moda y la literatura. La Movida fue el reino de la alteridad. Ser, sin embargo, en el primero donde la personalidad de Pedro Almodvar y la singularidad de sus primeras producciones marquen la pauta: las acciones performadas de los cuerpos-personajes que protagonizan sus obras, ninfmanas, homosexuales promiscuos (Pepi, Luci, Boom, y otras chicas del montn, Laberinto de Pasiones, 1982), monjas de los arrabales (Entre Tinieblas, 1983), travests y gays que pervierten el modelo familiar tradicional (La ley del deseo, 1984), fetichistas toreros (Matador, 1983) son los agentes de la libertad y de la accin poltica de este creador. La confrontacin de lo moderno y lo tradicional es el eje pardico de algunos vdeoclips (Tatuaje, la Bien Pag, ste ltimo en Qu he hecho para merecer esto, 1985), en los que Almodvar se usa a s mismo como medio de expresin, se traviste para ir ms all, y encarar la duda del espectador ante la performance de su propio ser sexual. Sus mujeres, que tanto y tanto le han dado despus, son cuerpos sexuados y sexuales, agentes siempre de sus deseos, en vidas que hasta de perfil nos pareceran rutinarias. Son las marujas hartas de su existencia que se meten a putas, o que tienen encuentros de sexo espordico con el polica que ms tarde investigar la extraa muerte de su marido, representante aqu de la ideologa sexual tradicional, el del coito vaginal con penetracin, y a ser posible, muchos hijos; son los travests, los nios con capacidades paranormales Como afirma el propio director (GALLERO, 1991, 219): La frivolidad se converta casi en una postura poltica, en un modo de enfrentarse a la vida que rechazaba absolutamente la pesadez (...) El petardeo era un modo muy elocuente de ver la vida () Ouka Lele, fotgrafa, Herminio Molero son muchos los artistas, en fin, que pusieron sus cuerpos como actores de este particular movimiento. En mi opinin, la Movida representa un anticipacin al movimiento queer en tanto la heterosexualidad se cuestiona como norma obligatoria y rgimen poltico (TRUJILLO BARBADILLO, 2005, 3.4). Siguiendo a MacKinnon (MACKINNON, 1995, 12), lo no permitido reemplaza a lo permitido en el discurso creativo y vital de estos creadores, y la sexualidad va ms all de lo que le produce ereccin a un hombre3. Los disidentes sexuales, que poco a poco haban ido adquiriendo espacios, hacindose visibles, dejndose ver, esto es, haban ido empoderndose, son los protagonistas, los unos. Slo el SIDA, y el pnico moral que llev (y an lleva aparejado), adems de la institucionalizacin e instrumentalizacin poltica que de ellos y ellas hicieron las diferentes administraciones y del giro conservador del Ayuntamiento de la capital, pudieron acabar con esta subcultura juvenil, a la que debemos buena parte de nuestra capacidad real de expresin. Qu overdose!4 Arde la calle al sol de poniente/hay tribus ocultas cerca del ro/esperando que caiga la noche/ hace falta valor, hace falta valor/ven a la escuela de calor S qu tengo que hacer para conseguir/que tu ests loco por mi Ven a mi lado y comprueba el tejido mas/cuida esas manos chico Esa paloma sobrevuela el peligro/aprendi en una escuela de calor Vas por ah sin prestar atencin/y cae sobre ti una maldicin En las piscinas privadas las chicas/desnudan sus cuerpos al sol. No des un paso, no des un mal paso,/esto es una escuela de calor Deja que me acerque,/deja que me acerque a ti,/quiero vivir del aire,/quiero salir de aqu/Arde la calle al sol de poniente/hay tribus ocultas cerca del ro esperando que caiga la noche estoy/hace falta valor, hace falta valor ven a la escuela de calor

Radio Futura, Escuela de calor, 1984.

BIBLIOGRAFA

TRUJILLO BARBADILLO, GRACIA (2005), Desde los mrgenes. Prcticas y representaciones de los grupos queer en el Estado espaol, en El eje del mal es heterosexual FOUCE, HCTOR (2000) La cultura juvenil como fenmeno dialgico: reflexiones en torno a la movida madrilea, CIC Cuadernos de informacin y comunicacin, n 5, Madrid. http://www.ucm.es/BUCM/revistas/inf/11357991/articulos/CIYC0000110267A.PDF FOUCE, HCTOR (2004), El futuro ya est aqu: msica pop y cambio cultural en Espaa : Madrid, 1978-1985, Universidad Complutense de Madrid, Servicio de Publicaciones, 2004 http://www.ucm.es/BUCM/tesis/inf/ucm-t26537.pdf HOOPER, J (1987) Los espaoles de hoy. Javier Vergara editor. Madrid, recogido en FOUCE (2004) MACKINNON, CATHERINE (1995), Sexualidad, en Hacia una teora feminista del Estado, Ctedra, Madrid. GALLERO, JOS LUIS (1991), Slo Se Vive una Vez : esplendor y Ruina de la Movida Madrilea, Ardora, Madrid. RUBIN, Gayle (1989) Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad, en Vance, Carole (1989), Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina, Ed. Hablan las mujeres, Madrid.

Este trabajo ha sido realizado por Rosario Ortega Serrano 2 Pregunta: GRACIA TRUJILLO

1 ste era el nombre de uno de los fanzines de mayor difusin del momento. 2 Fabio McNamara, en GALLERO, 1991, 324) 3 Como ocurra en el Destape, donde el cuerpo de las mujeres era mero objeto del deseo heterosexual masculino, sin agencia. 4 Fabio McNamara, en Laberinto de Pasiones, 1982.

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