MPUNGOS FUERZAS, ESPRITUS SUPERIORES He aqu la lista de los Npungos (Deidades) de la Religin de Palo y comparacin con los Orichas.

Hay 16 Misterios o Ordus o Reyes en el mundo que influencian nuestra existencia desde la cuna a la muerte, estas deidades son conocidas con diferentes nombres en las diversas partes del mundo pero siempre tiene el mismo poder o propsito como dice el dicho "El mismo perro con diferente collar" por ejemplo:Deidad / Diosa del Amor, Maternidad y Dinero Como Llamarla?... Cual es su nombre?.. Unos la conocen como Venus y dedicaron en su honor el da Viernes a ella otros como Freya y dedicaron el Viernes a ella, Friday Explico Fray-Day Da de Freya, la Etidad del Amor, Maternidad y Dinero; Isis, la misma cosa; Ochun en lucumi, la misma cosa; Mama Chola o Chola Wengue en congo, la misma cosa, Gaea, la Caridad del Cobre, etc. y estoy seguro que en tu pas tambin hay una Entidad que tiene que ver con el Amor, la Maternidad y el Dinero, como se llama, que importa es la misma cosa, el mismo perro con diferente collar, en total son 16 no mas y lo mismos pasa con cada uno de los 16 Otro ejemplo? Ok; Deidad / El Dios del Trueno y el Rayo algunos lo llaman Jpiter y dedicaron el Jueves a el, Otros Thorth y dedicaron el Thurday a el; Chango le dicen los lucumi, 7 Rayos o Nsasi los Congo, Sta. Brbara otros y en tu pas tambin encontrara que tiene algn otro nombre; pero es la misma cosa que esta en el mundo desde que el mundo es mundo he aqu la lista: Lucero - Cubayende Eleggua Watariamba Ochosi Sarabanda - Oggun Guerrero, Oggun Achibiriki Mpungo Munalembe - Orula Orunmila Chola Wengue - Mama Chola Ochun Siete Rayos - Nsasi Chango Madre Agua - Baluande Yemaya Tiembla Tiera - Mama Kengue Obatala Centella Mariwanga Oya Tata Nfumbe - Coballende - Pata Yaga Pata Puri Babal Aye Nana Buruku Brazo Fuerte - Aggayu Mankara - Hombre Moana - Mujer Sabidura Blanco La Unin con Sambiampungo. Lucero Mundo, Nkuyo o Khuyu es la Nganga duea de todos los caminos, del poder para atraer y rechazar las influencias del bien y del mal, es el dominador de viento que recorre toda vereda, el que abre y cierra las puertas al xito, la fortuna o al fracaso, es conocedor por anticipado de los problemas que llegan a consultarse, es el guardin de las Ngangas y de la fuerza de las enfermedades: est considerado el mensajero de Nzambi (Dios). Se sincretiza con Elegua en la Osha (sus colores tambin son rojo y negro) y con San Antonio de Padua, el Nio de Praga, el Anima Sola del Purgatorio, San Roque, el Santo Nio de Atocha, el nio Jess e incluso el mismo Diablo en la religin catlica. Tambin se le compara con Legba en el Vud, con el dios Mercurio de los Romanos, el Celta Lugus y con el Germnico Wodanaz. Sobre las comparaciones de Lucero Mundo con Eleggu, ests son una exageracin que ha provocado muchas confusiones que de tanto repetirse, se convierten en verdad, pero: 1. Lucero slo tiene 21 caminos, todos tienen el mismo nombre ante puesto y es uno slo, mientras que Eleggu posee 121 y se convierte en Eshu: su cara malvada. 2. A Lucero se le ordena y se le exige, mientras que a Eleggu se le solicita y se le ruega. 3. Lucero nunca va dentro de una casa ni se encierra en habitaciones y siembre debe estar cubierto para no ser visto por los no iniciados, mientras que Eleggu s puede entrar en cualquier cuarto y estar ante cualquier persona. 4. A Lucero se le retrata a menudo como un diablo con cola y garabato, mientras que a Eleggu como un nio adolescente cargando un pequeo morral. 5. En la construccin de un Lucero (fundamentacin) y un Eleggu (carga) tambin existen grandes diferencias. 6. A Lucero se le reza en Bant cuando se le invoca, mientras que con Eleggu se hace en Yoruba. 7. Lucero es un Nfumbe y Eleggu es un Orisha. 8. A Lucero se le deja sucio el mayor tiempo posible despus de darle menga, mientras que a Eleggu se le lava casi siempre al da siguiente de haberle dado de comer.

9. Lucero vive en el espacio/tiempomundo dimensional, mientras que Eleggu habita en la tierra. 10. Toda prenda necesita de Lucero como gua del cualquier trabajo o propsito en el Palo, mientras que Eleggu debe ser el primero al que se le da conocimiento de que habr consulta o atencin con otro Orisha. 11. Lucero se consulta con chamalongos (pueden estar construidos con la cscara del coco o con pedazos de crneo humano) y Eleggu con vistas (hechas con la carne del coco). Los 21 Caminos de Lucero: 1. Lucero Kunanbembe; dueo de las cosas buenas y malas. 2. Lucero Prima; dueo del crepsculo. 3. Lucero Endaya; dueo de las profundidades. 4. Lucero Pitalanga; dueo de la orilla del mar. 5. Lucero Madruga; el que vive cerca de la luna. 6. Lucero Aprueba Fuerza; el que vive en la lnea de los rieles. 7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas. 8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio. 9. Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos. 10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estacin de la polica. 11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las crceles. 12.Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el nico lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada. 13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de ri y es el nico lucero que puede comer gallina negra al pie del rio. 14. Lucero Talatarde; dueo de las enfermedades vive en los hospitales. 15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende. 16. Lucero Casco Duro; el que vive y como en las lagunas. 17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas. 18. Lucero Patasueo; el que vive en las encrucijadas. 19. Lucero Jagey Grande; el que vive en las montaas. 20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas. 21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad. Saludos La Unganga o Nganga

La palabra Unganga es una deformacin que viene del kikongo Ungng, Urefirase a lo sagrado, ng-creado o por crear, ng-energia. Entonces se refiere a donde se crea la energa sagrada. (Contenedor sagrado o recipiente donde vive El Mpungo). Un Mpungo no puede ser igualado o equiparado a un ser que naci o en la tierra. Pues es una energa creada por Nzambi Toledo, para ayudar al hombre en este mundo. Mpungo es una energa primaria o elemental, es la fuerza de la montaa, del mar, del rio, del rayo, de la luna o del sol entre otros. Es importante acotar que son ms de 400 Mpungos. Y que en Venezuela son muy pocos los que se conocen o los que se creen principales. Tambin en la unganga o nganga mejor conocida en cuba, vive la energa de nuestros Bankulu (Ancestros deidificados por sus buenas obras en este mundo, estos pueden ser de origen paternos o maternos), Aunque aclaro que no siempre son consanguneos, es decir un Nkisi, no consanguneo tambin puede vivir en una prenda o nganga. Si este es armnico con su nsila. La Unganga o nganga. Tiene su origen Africano que mut o cambio atraves de las tratas esclavistas de 1514 aproximadamente. Atraves de la transculturizacin de los credos. Manteniendo aun, segn el tronco o nfinda, su esencia viva y natural basado en el legado de los africanos llegados a las islas antillanas. La Nganga como se le conoce en cuba y Venezuela, representa la nsila del futuro dueo o ngello, asociada a la del Mpungo bajo tratado, pues l poseer una Nganga solo le hace ngangulero, no le hace Tata. Para ello, este debe jurar para

tata segn lo marque su nsila. Ambos son juramentos diferentes que segn su nsila pudieran vivir juntos en una sola nkimba, que en la mayora de las veces no sucede as. Abra que acotar que para recibir una Unganga se debe haber cumplido con todos los requerimientos establecidos y la conducta deseada, o la que corresponde ha dicho grado en el caso que este lo amerite atraves de los aos. Hay diferentes clases de nganga o unganga. Las primeras fueron tradas por las tribus Loango y por los Engola, eran Macutos de cuero, con los ngandos, las tierras, mataris y huesos diversos, entre otros componentes. Eran ms fciles de esconder en los barracones y se lo poda llevar consigo si el mismo se asa cimarrn o este se asentaba en un palenque. La que suplant al Macuto fue la Buomba Las buombas colgaban de una cuerda en el barracn o arboles como la ceiba y se confeccionaba de telas de yute o saco, con los mismos atributos que en el macuto. Abra que acotar que ambos tiene su similitud. Eran tambin fundamentadas en la sierra. Casi paralelo a este, esta o estaba el tronco. Este era perforado o simple mente ya estaba hueca, cargndose por el orificio se llamaban ciertas energas del bant para su veneracin. Este desempeaba un papel muy centralizado dentro del culto ancestral por el llamado bembe sao, que es una forma sobre viviente de este aspecto cultural especfico. Tambin ya de origen Mayombe estaba la zanganga. Dicho fundamento nace en un receptculo de barro, eran muy comunes en la zona de Pinar del Rio. Otro de origen africano y que es muy implementado en la Brillumba, es la Nanganga de origen Villi, que eran montadas en hierro y se encontraban en Matanzas. As como otros, entre los que puedo mencionar eran las calaveras cargadas o las killumbas cargadas. En algunos casos enterradas y veneradas en ciertas partes de la cimarronera, eran parte del culto de los Matiabos. Tambin estaban las grandes piedras que por el sacerdote de la regla era preparadas de forma y manera que en este llegara la energa mpungo o cualquiera fuera la exigencia o necesidad. Estas piedras de gran tamao se escogan as para evitar fueran movidas o trasladadas a otro lugar. Todava se encuentran estas en la Conga de los hoyos en Santiago de cuba. Pero no todo era o es la nganga. Tambin existe y se ha mantenido en secreto otra forma de confeccin. Como cargar el propio cuerpo en vida del Tata o sacerdote. El cual se cree es invulnerable a todo o inmortal. La funcin de la unganga o nganga es atraer las diferentes energas del mpungo, nkisi, entre otras espiritualidades del palo congo. La nganga, contiene los componentes de la nsila del ngueyo y de su tratado mpungo de confeccin. Si no hay tratado de la nsila del iniciado y del mpungo o energa que lo rige, No hay nada en su cndng. No se puede entregar lo que no se sabe, lo que no se aprendi. Todo tiene tratado bajo nsila y Dikenga del iniciado y la nsila mpungo. Es importante determinar que no todos pueden recibir una nganga. Pues es muy necesario que el futuro tata tenga mpungo en la mulumba. Es decir sea hijo de un mpungo. De lo contrario no podr recibir este sagrado fundamento del mpungo rector. Esto igual para las yayas nkisi malongo. Pues una yaya no puede ejecutar el grado mientras tenga periodo o menstruacin. Pues esta es progenitora de vida terrenal mientras ovula y no podrn dar vida espiritual hasta el trmino de su periodo de manera permanente. Claro este es material de otro artculo. Es muy importante que el tata este preparado para el grado pues el que mal aprende, mal ensea y el que poco aprende poco ensea. Y esto le traer a sus futuros ahijados cantidades de conflictos a lo largo de su vida, como

inestabilidades personales, laborales, de pareja, trastornos emocionales entre otros agravantes como el atraso, la falta de oportunidades y ms. La verdad! No todos pueden ser tatas o yayas y menos recibir prendas de palo monte como comprar zapatos en la calle. La nganga es un micro mundo dentro del micro mundo Las firmas o jeroglficos significan, en las Reglas de Palo Monte, grabar lo sagrado. La mayora de las culturas ms antiguas, tales como las de Egipto, la India, Mesopotamia, Abisinia y China, basaban en la luz del sol y en el lucero del ocaso o de la aurora sus dibujos o jeroglficos para llamar a la presencia extrasensorial que saban ejerca su influencia sobre cada momento de la vida de esos pueblos. Podemos definir esas firmas, pues, como el Yo interior, como la interrelacin de las vibraciones de la naturaleza y los entes pensantes sensibles a ellas. Cada ser humano se identifica con una firma. Del mismo modo, cada nganga o su nfumbe estar "personalizado" por un trazo que en parte es producto de la interpretacin, tal vez de la fantasa, pero cuyos rasgos bsicos sern muy semejantes a los de sus padrinos. Cuando un ngueyo pasa los ritos de la iniciacin sus padrinos confeccionan una firma que lo distinguir de los iniciados en otras casas. Asimismo, recibir su nombre en la Regla en la cual se haya iniciado o rayado. Este nombre formar parte del apellido, por llamarlo de alguna forma, de la nganga de sus mayores. Ahora bien, cuando un ngueyo se inicia como Padre o Madre, usar su nombre ms el nombre y el trazo de la prenda que recibir. De esta forma podr comunicarse con el espritu que la habita. Cada movimiento en los ritos de las Reglas de Palo Monte es precedido por los trazos mgicos. Se quema la fula para "despertar" las vibraciones de todos los elementos de la naturaleza y al nfumbe que est lecando (durmiendo), en espera de las rdenes y tambin, por qu no?, de las ofrendas que se le hagan por sus intervenciones en las peticiones de los creyentes. Toda firma, resumiendo, dice quin es el individuo, su carcter, sus padres, sus relaciones espirituales y el camino de su nganga y la casa a la cual pertenece. El crculo, base de todas las firmas de paleros, se divide en cuatro partes, vertical y horizontalmente, cruzndose las lneas divisorias en ngulo recto y pasando por un punto central. En lo alto est el cielo: nsulo; en el medio, en la lnea horizontal, est la tierra: ntoto, y al otro lado est kalunga, el mar. En el punto inferior se encuentra kumangongo, que quiere decir el interior de la tierra, o sea, el pas de los muertos. Para los congos y sus descendientes existen tres regiones limitadas en si mismas: la tierra y el mar, que son el mundo visible, y el espacio celestial, donde habitan dioses, npungus y espritus de quienes otrora fueran seres humanos vivos. NSULO NTOTO KALUNGA KUMANGONGO Todas las Reglas de Palo Monte trazan sus firmas con yeso blanco, con carbn y algunas con yeso amarillo. El color blanco est identificado con la muerte y el amarillo con la vida; aunque generalmente se usa el blanco para trabajos y en la iniciacin. El negro se usar cuando se determina hacer un trabajo para causar dao con la nganga. BUENA KIYUMBA BUEN KANDANGO. LEMBE BUENO NO CAE EN TRAMPAS OFICIO CONGO TIENE MISTERIO TIERRA CONGA NO SON DE INVENTOS... LAS REGLAS DE PALO MONTE dotacin del Ingenio Santa Teresa, fundado en 1827, en el partido de San Diego de Nuez, Baha Honda. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en Ngundu Batalla Sacara Empeo. 2. El nkisi Mananga serva a los esclavos congos de la hacienda "Candelaria" de Don Francisco Javier Pedroso, alrededor de 1806.

La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, est la loma de Juan Ganga, famoso cimarrn que mont la prenda. Esta recibi el nombre de Manawanga o Mariwanga, que corresponde a Oy, duea de centellas y remolinos, identificada con la Virgen de la Candelaria. En La Habana: 3. Mboma Ndongo fue el nkisi compuesto por los bakongo, por el ao 1812, en el antiguo casero de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la provincia habanera ocurri un importante levantamiento de esclavos congo y yoruba de la dotacin del ingenio "Peas Altas". Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevndose la krillumba de una de sus compaeras asesinadas. Se llamaba ella Regla Ngola. En lengua, Mboma es la Virgen de Regla. En Matanzas se crearon los nkisi Nanga y Mankunku: 4. Nanga recibi el nombre de Mundo Catalina, Manga o Nanga Nsaya. Su duea era la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna sagrada de San Agustn de Ibaez en Pedro Betancourt. Fue montada por esclavos del ingenio "Diana de Soler", propiedad del potentado espaol Juan Soler. El ingenio fue quemado poco despus. 5. Mankunku se convirti en Mayimbe Nkunku Sacara Empeo, y procede de las lomas de Quimbmbilas, en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio "Tinguaro" en esa jurisdiccin. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se propagaron por toda la isla. Come gallo negro y hierbas en forma peculiar. En Santa Clara: 6. Makaba, Mbumba Kuaba o Kaba creada por los esclavos cimarrones del ingenio "Buena Vista" propiedad de Justo Germn Cantero, los que prepararon una prenda con el nombre de Makaba, Mbumba Kuaba o Kaba. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad y las Alturas del Muerto, hasta el ro Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en la Ocha con Yew. Makaba es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jauras de los rancheadores durante su fuga. De Camagey es oriunda 7. Ngumbi o Nkindi, quien encierra el espritu de Ngumbi, nombrado en vida Ciraco. Era ste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las costas de esa provincia an despus de suprimida la trata, pronto formaron grupos cimarrones los cuales, segn las crnicas de la poca, atacaron a Santa Cruz varias veces en el ao 1851, ocasionando nada desdeables prdidas humanas y materiales. Y de Oriente, antigua provincia cubana: 8. Una responde al nombre de Mbudi Yamboaki Nzinga, preparada en el pueblo de Yara. La importancia histrica de esa localidad radica, entre otros hechos no menos trascendentes, en que all se asent el cacicazgo indio de Macaca, donde fue quemado vivo el indio Hatuey el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730. Para 1871, su poblacin no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos. El esclavo dueo de esta prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamado porque su prenda contena la krillumba de un yamboaki, que en congo significa indio. 9. La otra nganga creada fue Mbenza-Bana, en el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanillo y Bayamo, donde se libr una de las ms cruentas batallas de la guerra de 1895-98. All fue emboscado por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del Brigadier Fidel Alonso de Santocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, Capitn General Arsenio Martnez Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje de las huestas espaolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX, nombradas Mbenza-Bana por su gua, en recuerdo de Santocildes y sus hombres. Otras ngangas famosas en Cuba son: LuceroMundo, Camposanto-Medianoche, Centella-Monte Oscuro, Luna Nueva, Ta

Makuende Yaya, entre otras muchas. El concepto religioso central de los descendientes cubanos de las Reglas de Palo es el culto a los espritus de los muertos y el control mstico de estas fuerzas sobrenaturales mediante la confeccin de objetos mgicos, conocidos con el nombre de Nganga o Prenda, receptculo donde est encerrados todos los misterios y fuerzas. Es el concepto de microcosmos: Universo en miniatura, ancestros y elementos de la naturaleza guiados por Sambia. Sambia es el Dios Supremo en las Reglas de Palo que habita en el cielo, no baja a la tierra y no es objeto de culto. Segn las leyendas, los hombres fueron creados por Sambia en el cielo y luego bajaron a la tierra por un hilo tejido por una araa. Se dice que la escritura de la vida del hombre, Sambia la plasm en las lneas de las manos, mientras que en la columna vertebral nos plasm el escrito de los misteriosos caminos por los que debemos atravesar. Muchos ancianos mayomberos opinan que:"'Sambia prepar la sangre para dar vida y mover los cuerpos, y por las orejas, le sopl al hombre la inteligencia para comprender". Es por ello que en las Reglas de Palo, los astros y la naturaleza poseen poderes y atributos propios dados por Sambia. Por Regla de Palo Monte, Conga o Brujera es conocida la transculturacin generada por los esclavos pertenecientes a los pueblos de lenguas bant que fueron introducidos en la isla durante la etapa del trfico negrero. Entre los siglos XVII y XVIII resultaron los ms numerosos en Cuba, pero con posterioridad a 1820, cuando la trata deviene en clandestina, se redujo sensiblemente las entradas de hombres y mujeres congos en el pas y puedo afirmar que posterior a 1840 prcticamente no fueron trados ms ilotas de este grupo a la isla. Por consiguiente, resultaron los congos el primer grupo tnico subsahariano en perder vnculos directos con su centro ancestral y, por lo tanto, quien primero vio extinguirse en la isla a sus naturales directamente africanos. Tal ruptura es la explicacin al por qu mienta en otros grupos tnicos apreciamos un solo resultado transcultural, entre los congos se presentan claramente dos. Uno se origin hacia a segunda mitad del siglo XIX con las llamadas variantes antiguas conocidas por mayomberos, kimbiseros, briyumberos, masingas y kinfuiteros. El otro aparece entre 1920 y 1930 por las que designo como variantes actuales : Palo Mayombe: Caracterizado por la posibilidad del uso de dos fetiches llamados ngangas , uno para el bien o cristiano , y otro para el mal o judo. Su prctica es predominante desde el este de Provincia Habana, hasta Camagey. Palo Kdoke: Tipificado por emplear slo fetiches o ngangas judas. Es muy comn en Pinar del Ro, Ciudad de La Habana y Provincia Habana. - Palo Kimbiso: Constituye la ms antigua de las prcticas del palo o brujera en Cuba y solamente aparece en barrios tradicionales de Ciudad de La Habana. nicamente trabajan con ngangas cristianas o para el bien. Variante Muertera: Es propia de las provincias orientales, especialmente en Santiago de Cuba y zonas aledaas. Lo distingue una fundamental mutacin en el concepto africano del fetiche , pues no es precisamente el creyente quien domina este objeto mgico-religioso, sino ste mediante el muerto empleado a su poseedor; o al menos estn en igualdad de condiciones. ANLISIS SISTMICO: Finalidad: Dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Antecedentes africanos: Fetichismo. Culto a los antepasados. Animismo. Magia. Mana. Componentes: Empleo de una variedad de fetiches, pero sobre todo la cazuela de yerbas y huesos conocida como nganga. Adivinacin por medio de un tarro con un vidrio ahumado al cual apelan por vititifinda o simplemente mpaka. Conocimiento amplio de las propiedades de la flora y fauna del pas. Ritos fnebres. Comunicacin entre los creyentes y las fuerzas sobrenaturales: Se realiza mediante el uso de los fetiches, la adivinacin, los posesos, los himnos rituales o mambos y las oraciones o rezos. Orden Jerrquico: Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga , es el dueo de una nganga o cuela madre o de la cual se han derivado otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar a nefitos en la prctica de esta religin, as como para construir todo tipo de fetiches congos y adivinar. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganaga madre y con prestigio para auxiliar a los Tatas en las ceremonias. Tambin est facultada para construir y habilitar fetiches. Mayordomos: Es al mismo tiempo maestro de ceremonia y velador del orden durante los ritos congos. Madrinas: Constituyen los auxiliares de los Tatas y las Madres en los ritos, especialmente en el bautismo congo o ralladura. Padrinos: Tienen iguales atribuciones que las madrinas. Congo Basinde: En muchos templos paleros del interior de la provincia de Matanzas aparece un personaje como testigo o representante de los antepasados. Generalmente no suele hablar, a menos que le consulten algo pidan su venia. Gallo: Cantante solista o inspirador de los mambos o himnos rituales. Vasallos: Miembros del coro. Cajero: Tocador de la caja o tambor principal. Dirige la msica. Mulero: Aunque el nombre se refiere a la llamada mula o tambor mediano, se aplica para todos

los tocadores. Orden Ceremonial: Entre las principales ceremonias congas tienen las ralladuras o iniciaciones, las consagraciones, la construccin o habilitacin de los fetiches, las mundificaciones o limpiezas rituales, ofrendas votivas, trabajos con los fetiches, ritos curativos y ceremonias luctuosas. Vehiculos de culto: Arte culinario. Conocimiento de la flora y fauna. Signos pregrficos llamados firmas. Literatura oral caracterizada por sus fbulas. Artesana ritual. Farmacopea. Lengua ritual, usada nicamente en los ritos y donde los vocablos puramente bant cada vez van desapareciendo ms. MITOLOGA PALERA: Al igual que en el resto de las transculturaciones africanas existentes en el pas, para los paleros existe un Dios Supremo, fuerza mxima y creadora del Universo a la que llaman Nzambi, Zambi, Nzambia o Mayimbe , de quien emanan los dems mpungos o fuerzas mgicas. Conviene tener presente que en estricta concepcin conga, estos mpungos slo y nicamente resultas fuerzas, seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los orishas, foldunes, santos o vodues de la mitologa afrocubana, aunque en el occidente y centro de la Isla, por influencia de la Santera se les identifique con orishas y santos de la Iglesia Catlica. Mientras en el acto de la posesin el orisha tericamente toma el control de todo el cuerpo del poseso, el mpungo o fuerza conga solamente ocupa la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo dado a quienes caen en trance en la Regla de Palo Monte. Los principales mpungos o divinidades congos son: Remolino Cuatro Vientos. Fuerza benfica del viento. Nio de Atocha. Enero 1. Viento Malo. Fuerza malfica del viento. Anima Sola. Lucero Mundo. Fuerza benfica de las estrellas y el viento que recorre los caminos. Nio Jess. Diciembre 25. Zarabanda son Briyumba. Fuerza de los metales. San Juan Bautista. Junio 24. Sebangand. Fuerza de los animales. San Norberto. Junio 6. Sobayende, Obayende, Mpungo Funtila o Pata Llag. Fuerza de las enfermedades. San Lzaro de las muletas. Diciembre 17. Kenk. Fuerza de la vegetacin. San Silvestre. Diciembre 31. Tiembla Tierra. Fuerza de la Paz y la concordia. Virgen de La Merced. Septiembre 24. NtakaNsambas. Fuerza de los gemelos y jimaguas. San Cosme y San Damin. Septiembre 28. Siete Rayos Punto Firme. Fuerza del fuego, el rayo y la masculinidad. Santa Brbara tenida como macho. Diciembre 4. Madre Agua. Fuerza de las aguas. Virgen de Regla. Septiembre 7. Chola Unwenwe. Fuerza del amor, lo dulce, las riquezas, lo femenino y la msica. Caridad del Cobre. Septiembre 12. Centella Ndoke. Fuerza de la muerte. Santa Teresa de Jess. Octubre 15...